UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR - CAMPUS DE QUETZALTENANGO

CURSO: ETICA PROFESIONAL

UNIDAD 2
PRINCIPIOS TICOS DE LA TICA PROFESIONAL

Contenido
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Qu son los principios?

Los principios de la tica en las tradiciones ticas
Principio de Beneficencia
Principio de no maleficencia.
Principio de Autonoma
Principio de Justicia
Articulacin y superacin de conflictos entre los principios
Otros principios propios de la profesin.
1. QU SON LOS PRINCIPIOS TICOS?

Principio: Del latn principium 'comienzo, primera parte' a su vez derivado de prim- 'primero, en primer lugar' tomar, coger,
agarrar', por lo que literalmente principium es 'lo que se toma en primer lugar'.
La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de
normas y deberes.
Para Hortal, los principios ticos son aquellos imperativos de tipo general que nos orientan acerca de qu hay de bueno y
realizable en unas acciones y qu hay de malo y evitable en otras. Los principios, nos dice, ponen ante los ojos los grandes
temas y valores del vivir y del actuar. Es aqu donde procede hacer una distincin entre principios y normas. Los primeros,
en trminos generales, enuncian un valor o meta valiosa; las normas, en cambio, dicen cmo debe aplicarse un principio en
determinadas situaciones. De este modo, la tica se propone orientar, justificar o cuestionar las actuaciones humanas.
Ella lo hace:
a) A nivel general, reflexionando sobre los elementos constitutivos de la vida moral (tica general o fundamental).
b) A nivel de concrecin de la reflexin tica, para iluminar y orientar el proceso de toma de decisiones en casos especficos
(tica casustica).
Onora ONeill entiende los principios como mximas mediante las cuales el agente organiza numerosas intenciones
especficas. Si quiero recibir bien a un amigo en mi casa (principio) voy a realizar acciones subsecuentes como el de
ofrecerle algo de tomar, preparo un bocadillo. Si tuviese el principio contrario, es decir recibirle mal hara otras cosas. Un
principio como no engaar en contexto moderno podra traducirse por no firmar cheques sin fondos, no ser espa o no
manipular la opinin pblica. En otros contextos esas acciones no existen y resultan incomprensibles. Los principios
marcan orientaciones para las normas ms que prescribir normativamente ellos mismos. La moralidad consiste,
segn en tener los principios subyacentes apropiados ms bien que en conformar las propias acciones con criterios
especficos.
Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a
situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren
concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un

2
principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen,
dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y
general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer
criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos
servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las
personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de
autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en
todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin
profesional (principio de no maleficencia).
tica o Deontologa?1
Para configurar el buen ejercicio profesional deben combinarse las referencias ticas con las normas deontolgicas.
"tica" y "deontologa" son dos palabras que, referidas al mbito profesional, a veces se presentan como intercambiables.
Aqu vamos a distinguirlas, a marcar las diferencias, aunque sin separarlas radicalmente, tratando de mostrar la necesaria
complementariedad de perspectivas que representan. La tica profesional se centra ante todo en el tema del bien: qu es
bueno hacer, al servicio de qu bienes est una profesin, cul es el tipo de bien que busca como finalidad la abogaca, la
medicina, la ingeniera, el trabajo profesional de los farmacuticos o de los periodistas, etc.
La deontologa profesional formula ante todo de deberes y obligaciones (deon en griego significa deber), busca establecer
un conjunto de normas exigibles a todos los que ejercen una misma profesin. Sin la perspectiva tica, la deontologa se
queda sin su horizonte de referencia. No acaba de quedar claro el sentido y el por qu de las normas deontolgicas; no se
ve claro hacia dnde apuntan, qu clase de bien tratan de conseguir. La deontologa exige actuaciones. La tica propone
tambin y pide motivaciones.
Las normas no son superfluas. El bien es siempre un predicado "no saturable": nunca es ni ser posible dar una
enumeracin exhaustiva o caracterizacin completamente precisa de lo bueno. El bien es pluriforme; tiene muchas facetas.
De ah que no sea exigible a todos en todos sus aspectos. Por eso hacen falta normas. Ellas tratan de salvaguardar unos
mnimos obligatorios para todos, compartidos por todos, que pueden y deben ser interpretados por todos en los mismos
trminos y que a todos se deben aplicar con idnticos criterios. Sin normas no hay universalidad ni igualdad en las
exigencias; sin igualdad y universalidad en las cuestiones necesarias, la cooperacin social consagra y legitima
desigualdades y arbitrariedades. La deontologa habla de lo que es vinculante para todos. De los espacios abiertos y
plurales que quedan para el bien se ocupa la tica.
La tica tiene como instancia ltima la conciencia individual. La deontologa se mueve ms en el campo de lo que es
aprobado por un colectivo. Se puede apelar a la propia conciencia del deber de cada profesional, pero lo normal es que
cuando se habla de deontologa profesional se entienda por tal los criterios compartidos por el colectivo profesional y
normalmente convertido en texto normativo por el correspondiente colegio profesional.

Los cdigos deontolgicos contribuyen a la consolidacin de una profesin. Toda profesin necesita imagen, aprecio, reconocimiento social
de las capacidades tcnicas y tambin de las actitudes ticas de los profesionales. Los Colegios profesionales al formular los cdigos
deontolgicos intentan establecer un cierto control de calidad sobre las prestaciones profesionales. Pero los Colegios representan a los
profesionales y esto lleva con frecuencia a que los cdigos deontolgicos y las consideraciones ticas parecen ms aptas para proteger o
promocionar la imagen, el status de los profesionales y para legitimar su control monopolstico del ejercicio profesional que para garantizar
un buen servicio a los potenciales clientes y usuarios. El axioma bsico del corporativismo es que lo que es bueno para la profesin, es bueno
para los clientes y usuarios de la misma. Tomado de: Augusto Hortal Alonso, S.J. Siete tesis para repensar la tica profesional. Publicado en
ingls: "Seven Theses on Professional Ethics", Ethical Perspectives 3/4 (Dec.1996) 200-205. Disponible en:
http://es.scribd.com/doc/37132286/Siete-Tesis-Sobre-Etica-Profesional

3
2. LOS PRINCIPIOS DE LA TICA EN LAS TRADICIONES TICAS
ETICA PRCTICA
PRINCIPIO DE
BENEFICENCI
A

Implica adems de
hacer bien una
actividad, hacer el
bien a otros
mediante una
actividad bien
hecha, movido
por su propia
voluntad o
consciencia, por
sus propios
imperativos.

TICA
UTILITARISTA
Los actos y
situaciones son
valoradas en
funcin del
beneficio o no
que se pueda
generar. El
beneficio se
mide en
trminos de
merecimiento.
Ahora, por
regla general
es un beneficio
ms personal
en
correspondenci
a del placer
que me puede
generar. Se
asume una
actitud
paternalista o
asistencialista
hacia los
dems sin
respetar la
autonoma de
las personas
beneficiadas.
Del mismo
modo, una
peticin de
mantener un
medio
ambiente libre
de impurezas
contar
tanto como la
del empresario
que proponga
privilegiar el
crecimiento
industrial aun a
pesar de los
costos
ambientales
que ello

ETICA
PRUDENCIAL
En la tica
prudencial el
bien moral (lo
beneficioso) lo es
en la medida en
que se integra o
incorpora dentro
de un proyecto
de vida buena
(telos ) Una vida
en plenitud que
no es slo para
cada uno, sino
por, con y para
los dems.
Pensando no
slo en el
presente sino en
el futuro.

ETICA DIALGICA
Se busca el
beneficio de todos
los involucrados en
una determinada
situacin, como una
actitud de justicia,
aunque eso implique
ciertos sacrificios

ETICA
CRISTIANA
No paguen a
nadie mal por
mal. Procuren
hacer lo
bueno
delante de
todos. Hasta
donde
dependa de
ustedes,
hagan cuanto
puedan por
vivir en paz
con todos. No
tomen
venganza
ustedes
mismos. Si
tu enemigo
tiene hambre,
dale de
comer; y si
tiene sed,
dale de
beber. No te
dejes vencer
por el mal;
antes bien,
vence al mal
con el bien.
(San Pablo;
Romanos
12,17-21)
El bien
entendido
como
masedumbre.

ETICA
IGNACIANA
A partir del
magis
ignaciano. Eso
implica nunca
estar
totalmente
satisfecho,
siempre
aspirar a algo
ms, a ser
ms. No tanto
en beneficio
propio sino el
de los dems.
Siempre a
mayor gloria
de Dios, el
siempre ms
cabal servicio
de nuestro
prjimo, el bien
ms universal,
los medios
apostlicos
ms efectivos
2. Es ser
alguien ms
autntico a
nivel humano y
cristiano,
puesto que lo
mejor mo y la
gracia estn
en juego3.

Cf. Cong. General XXXIV, Doc. 26, N 26.

Carlos Rafael Cabarrs S,J. El Magis ignaciano Impulso a que la humanidad viva -apuntes a vuelapluma- . Instituto
Centroamericano de Espiritualidad Universidad Rafael Landvar Guatemala, abril 2003
3

PRINCIPIO DE
AUTONOMA

Kant (tica
prctica): La
capacidad del
sujeto para
gobernarse por
una norma que l
mismo acepta sin
coaccin externa,
una norma que
debe ser
universalizada por
la razn humana.

PRINCIPIO DE
NO
MALEFICENCI
A

Debe entenderse
como la
interdiccin de
causar
directamente
cualquier dao a
un ser humano.
No se refiere slo
a la realizacin de
un dao al
prjimo, sino a la
malicia moral en
general, lo cual se
da a veces sin que
consista
especficamente
en un perjuicio a
otro, como ocurre

involucre. El
utilitarismo no
dejar fuera de
juego a
ninguna de
tales
peticiones.
La ausencia
de coaccin
externa en la
capacidad de
accin y
pensamiento
del individuo.
El sujeto
puede hacer lo
que desea, sin
impedimentos.

Se basa en
inecuacin
riesgo-beneficio
como criterio
para la
eleccin: El
beneficio que
vaya a recibir la
persona debe
ser mayor que
el perjuicio que
reciba, y
cuando no
haya
certidumbre
acerca de tales
cosas -lo cual
es muy comn

La prudencia es
el razonamiento
acerca de lo que
se debe hacer
en sentido
prctico-moral.
Es imposible ser
prudente sin
hacer el bien.
Necesitamos un
criterio y para
ello necesitamos
formacin,
educacin. El
deber es algo
absoluto, pero el
contenido
concreto de los
deberes que en
cada caso nos
ataen son
relativos al yo y
a la
circunstancia,
por eso han de
ser
determinados
prudencialmente
, es decir
teniendo en
cuenta el
conjunto de toda
la vida.
Adems de no
infligir mal o
dao, es
necesario
prevenir el dao
teniendo en
cuenta no slo el
momento, sino el
conjunto de una
vida. Adems es
importante
eliminar el dao.

Todo hombre
merece ser
respetado en las
decisiones no
perjudiciales a
otros.
No hagas a otros lo
que ellos no SE
haran a s mismos y
haz por ellos lo que
te has puesto de
acuerdo
mutuamente en
hacer La autoridad
para las acciones
que implican a otros
se deriva del mutuo
consentimiento que
involucra a ambos.
El mutuo
consentimiento slo
se puede basar en el
hecho de que cada
persona es un centro
autnomo de
decisin al que no se
puede violar sin
destruir lo bsico en
la convivencia
humana. .

La autonoma
humana, est
en relacin
con la
teonoma.
Significa
distinguir sin
separar estas
dos
dimensiones.
Relacionar
sin confundir.
El tema del
pecado hace
referencia a
la libertad
humana.
Mientras la
gracia hace
referencia a
la accin de
Dios que
puede
transformar la
realidad
personal y
social.

As que la decisin
de lo beneficioso o lo
no maleficioso para
la persona tendra
que ser tomada por
el, previa
deliberacin
conjunta (mutuo
consentimiento), con
el experto que es el
profesional.

En la historia
del joven rico
(Marcos
10,17-31) es
claro el
sentido de
este principio:
Los
mandamiento
s sabes: No
adulteres. No
mates. No
hurtes. No
digas falso
testimonio.
No
defraudes.
Honra a tu

Nos sentimos
empujados a
hacer ms o
bien dejar que
Dios haga ms
en nosotros y
con nosotros.

5
por ej. Cuando se
dice una mentira
sin causar dao a
nadie. Reclama la
abstencin de
conductas que
entraen una
malicia intrnseca.
Adems, es la
expresin sinttica
de un haz de
normas: No matar,
no atentar contra
la integridad
corporal, no
perjudicar la
salud...

PRINCIPIO DE
JUSTICIA

La justicia puede
acomodarse
tambin a una
norma interna o a
imperativo de la
persona de
acuerdo a su
conciencia y
autonoma.
Puede derivar en
la justicia muy
personal y en
cierta medida
descontextualizad
a.

en la medicinael riesgo del

dao debe ser
superado por la
probabilidad y
vala del
beneficio
intentado. Esto
es ms
relevante ante
el avance de la
ciencia y la
tecnologa,
porque muchas
tcnicas
pueden
acarrear daos
o riesgos. En la
evaluacin del
equilibrio entre
daosbeneficios, se
puede cometer
la falacia de
creer que
ambas
magnitudes son
equivalentes o
reducibles a
anlisis
cuantitativo. Un
ejemplo actual
sera evaluar el
posible dao
que pudieran
ocasionar
organismos
genticamente
manipulados,
La justicia
distributiva,
que consiste
en distribuir
las ventajas y
desventajas
que
corresponden
a cada
miembro de
una sociedad,
segn su
mrito o sus
acciones, de
acuerdo a un
orden moral.

padre y a tu
madre.
Pero no es
suficiente con
no hacer lo
malo o el
dao.
21Entonces
Jess,
mirndole, le
am, y le dijo:
Una cosa te
falta: anda,
vende todo lo
que tienes, y
dalo a los
pobres, y
tendrs
tesoro en el
cielo; y ven,
sgueme,
tomando tu
cruz

Es la justicia
moral, entendida
como virtud4,
como prctica
de lo justo. En
cuanto tal, cada
parte del alma y
cada miembro de
la ciudad debe
hacer lo suyo,
con lo cual se
lograra la
armona anmica
y la poltica; en
suma, la
moralidad en

La tica
discursiva de
J. Habermas y
K. O. Apel la
justicia se
plantea como
el criterio de
validez de las
cuestiones
prcticas.
Estos autores
distinguen dos
momentos
dentro de la
teora tica.
En primer

Se reclama el
amor, en
situaciones
de desigual
social al mal
dbil, a los
que sufren el
peso de una
sociedad
injusta y
violenta,
frente al ms
poderoso; se
invierte la
relacin
normalmente

Jernimo Corral Genicio. LA NOCIN DE JUSTICIA EN LA RETRICA DE ARISTTELES. Disponible en:

http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero6/9-6.pdf

El fin principal
de la
Compaa de
Jess, el
servicio de la
fe, debe
incluir tambin
la promocin
de la justicia.
Esta
preocupacin
por el otro
exige una
moral del
mejor servicio
que busca

6
Justicia es hacer
para los dems lo
que es mejor
tomando en
cuenta lo que
nosotros
quisiramos que
nos dieran a
nosotros mismos.

Es la Justicia
como igualdad
proporcional:
Dar a cada uno
lo que es suyo,
o lo que le
corresponde.
Dice que lo
que le
corresponde a
cada
ciudadano
tiene que estar
en proporcin
con su
contribucin a
la sociedad,
sus deseos,
sus gustos y
sus mritos
personales.
Este sentido
viene del latn
iustitia, y
significa
conformidad
con el derecho.
En un sentido
general, se
asocia a la
actitud del
hombre de vida
moral recta, al
hombre que
llamamos
bueno. Desde
el siglo III d.C.
que Ulpiano
formul el
principio formal
de justicia: dar
a cada uno lo
que le es
debido, este
se mantiene
vigente.

cuanto tal",
segn la cual
cada uno tiene
lo propio. As
que ser justo es
ser virtuoso, pero
justicia no es
equiparable a
moralidad: la
justicia slo
cobra sentido ad
alterum. Lo que
evoca es una
idea de orden, de
isonoma, de
relacin entre
ciudadanos, o de
relacin
armnica con el
cosmos. La
justicia es la
"suma de todas
las virtudes en
cuanto que todas
pueden concurrir
a la armona del
grupo social,
prudencia, valor,
templanza,
sinceridad,
altruismo" =
justicia general =
equidad. Ver la
teora del justo
medio.

Para otros,
justicia es
acomodarse a
una norma; es
la nocin de
justicia de E.
Kautsch y otros
muchos que le
han seguido.
La justicia
conmutativa,

"La justicia es la
virtud
por la cual cada
uno tiene lo
propio, y segn
la ley; y la
injusticia cuando
tiene lo ajeno, no
segn ley" =
Justicia particular
=Derecho.

La Justicia es
una virtud
esencialmente
social, marcada
por la alteridad.
La justicia
consiste en obrar
convenientement
e respecto de los
hombres.

lugar, la
fundamentaci
n del punto de
vista moral,
entendido
como un
criterio de
justicia, en la
lnea
neokantiana
de establecer
un marco
normativo
procedimental
de actuacin.
En segundo
lugar, la
aplicacin de
este criterio de
justicia a los
diferentes
mbitos de la
praxis.
En definitiva, slo el
/consenso de todos
los implicados
puede calificar como
justa una accin,
norma o institucin.
Este concepto de
justicia requiere la
/solidaridad como su
reverso, esto es,
requiere que la
igualdad de
derechos y
libertades vaya
acompaada por la
preocupacin por
nuestros prjimos y
por la comunidad a
la que estos
pertenecen.

erigida y
aceptada,
incluso por
los profetas,
mediante la
cual el
poderoso (el
rey, por
ejemplo)
debe hacer
justicia al
dbil (al
pobre, al
hurfano y la
viuda). Pero
tambin
implica la
solidaridad
entre los
mismos
pobres
(justicia con
los ms
dbiles entre
los pobres).
Responde
ms que a un
mrito, a las
necesidades
de las
personas. La
justicia no se
obtiene como
resultado de
un
merecimiento
(lo que
buscaban los
grupos
legalistas)
sino por pura
gratuidad de
Dios. Que
mrito tenis
si amas a los
que te
aman
amen a sus
enemigos

constantement
e el magis (el
ms), porque
no consiste en
cualquier
servicio sino
en el mejor
servicio
posible. La
tica vista de
este horizonte
ignaciano
implica un
compromiso
radical, al
estilo de
Jess. Se
concibe una
tica a partir
del otro, el
Otro divino y el
otro humano.
La
espiritualidad
ignaciana
ofrece una
tica exigente
pero
rebosante de
misericordia.
Es una moral
volcada a la
solidaridad con
los ms
pobres.
Ya
que San
Ignacio quera
que el amor se
expresar no
solo en
palabras sino
en hechos, la
Congregacin
comprometi a
la Compaa
en la
promocin de
la justicia
como una
respuesta
concreta,
radical y
adecuada a un
mundo que
sufra
injustamente.
Fomentar la

7
que restaura la
igualdad
perdida,
daada o
violada, a
travs de una
retribucin o
reparacin
regulada por un
contrato.
Para los
utilitaristas las
instituciones
pblicas se
componen de
una forma justa
cuando
consiguen
maximizar la
utilidad
agregada (en el
sentido de
felicidad y
placer) . Segn
esta teora, lo
justo es lo que
beneficia al
mayor nmero
de personas a
la vez.
El utilitarismo
nos sugiere
que evaluemos
las
distintas
alternativas en
juego
considerando
los intereses de
los
distintos
individuos que
se podran
beneficiar o
perjudicar a
partir de
tales opciones.

En relacin con
las mismas
cosas a que la
equidad se
refiere, est,
segn
Aristteles,
la benevolencia y
el benvolo,
pues es
benvolo 'quien
es capaz de
juzgar
de las [cosas]
que el legislador
pas por alto, y
sabe que las
omitidas por ste
son, empero,
justas'".
Hoy, en lo
poltico, hay un
exigible, la
justicia; y un
inexigible
jurdico, la
caridad. Al ir ms
all de la justicia,
la caridad da
ms de lo
preceptuado por
el Derecho, y por
tanto queda
fuera de su
mbito. Son dos
fenmenos
diferentes.

virtud de la
justicia en los
individuos no
bastaba. Slo
una justicia
sustantiva
poda producir
los cambios de
actitudes y de
estructuras
que se
precisaban
para eliminar
las injusticias
pecadoras y
opresivas que
son un
escndalo
contra la
humanidad y
contra Dios.

8
.
3. UNIDAD 2, HOJA DE TRABAJO No. 1 PRINCIPIO DE BENEFICENCIA
Nombre: ______________________________________________________________________________________,
Carn: _________
1.

ANLISIS DE LA CARICATURA

1.
2.
3.
4.
2.

Intenta responder a la pregunta que se plantea en la caricatura anterior

Cul crees que debe ser el fin de toda profesin?
Piensas que en el trabajo todo vale o todo est permitido?
Qu es lo que te motivara a ti para realizar bien tu trabajo?

COMPLEMENTO

El primer principio de toda tica profesional es el de beneficencia. Este principio tiene un doble significado, pues
consiste en:
1. Hacer bien una actividad.
2. Hacer el bien a otros mediante esa actividad bien hecha.
Por lo tanto, distinguiremos a un buen profesional cuando ese trabajador no slo sabe qu hacer y cmo hacer su trabajo,
sino que adems acta en beneficio de los destinatarios o clientes de su prctica profesional. Hacer bien las cosas para
hacer el bien a las personas mediante el ejercicio profesional supone cuatro elementos bsicos:

1. Ser competente
2. Ser eficiente
3. Ser diligente
4. Ser responsable

La competencia requiere una preparacin inicial que facilite la adquisicin de los

conocimientos tericos y prcticos necesarios para la actividad profesional.
Asimismo, exige una formacin permanente para mantenerse al da, actualizar los
conocimientos y renovar los procedimientos de trabajo.
La eficiencia se refiere a la realizacin del trabajo bien hecho sin desperdiciar
recursos humanos y materiales.
La diligencia consiste en el cuidado, atencin, agilidad y exactitud que hay que poner
el trabajo.
La responsabilidad exige capacidad para responder ante s mismo, ante el resto de
compaeros y directivos, y ante los clientes de las consecuencias de lo que se hace

9
o se dice en el desempeo profesional.
Por otra parte, el comportamiento tico del profesional es cierto que produce dos tipos de bienes:
1. Los bienes internos de la actividad profesional, es decir, los objetos que se producen o los servicios que se intentan
prestar. Por ejemplo, el ejercicio profesional de un mecnico lo que pretende es atender correctamente las
reparaciones de los automviles de los potenciales clientes. En definitiva, seran aquellos bienes que por estar
ntimamente unidos a una determinada profesin slo pueden conseguirse ejerciendo bien esa profesin.
2. Los bienes externos de la actividad profesional, es decir, el dinero, el poder o el prestigio que se puede conseguir a
travs del trabajo bien hecho.
Tanto los bienes internos como los bienes externos son buenos y necesarios. El problema es cuando se invierte el orden
jerrquico y se le da ms importancia a los segundos que a los primeros. O cuando se ponen los bienes internos como
pretexto para alcanzar los bienes externos. Entonces existe el peligro de buscar atajos para conseguir dinero, poder o
prestigio social, cayendo as en la corrupcin o en la chapuza.
Para realizar bien una actividad y para hacer el bien a los dems a travs de esa actividad bien hecha, no slo es necesario
que el trabajador tenga los conocimientos o la experiencia necesarios: es imprescindible que esa persona est predispuesta
a hacer bien su trabajo. Es lo que se denomina motivacin hacia el trabajo.
3. UNA HISTORIA: Jos odiado por sus hermanos.
A Jos, uno de los hijos de Jacob, Dios le haba dado el don de interpretar los sueos, puesto que as se comunicaba el
Seor con los hombres. Jos algn da so que se vea rodeado de manojos de espigas que lo reverenciaban y, muy
contento, le conto a sus hermanos que las espigas eran ellos y un da lo reverenciaran.
El sueo de las espigas no gusto a los hermanos de Jos, quienes empezaron a tomarle envidia, hasta que un da lo
vendieron a una caravana de mercaderes que se dirigan a Egipto.
Vendido como esclavo, Jos sufri: fue maltratado y encarcelado. Sin embargo, mantena su fe y confianza en el Seor, En
ese pas, Jos paso muchas situaciones penosas hasta que un da fue llamado por el faran, que era atormentado por un
sueo en el que siete vacas flacas devoraban a siete vacas gordas, y que siete espigas dbiles consuman a siete espigas
fuertes.
Jos le dijo al faran: -Tu sueo te advierte sobre siete
aos de abundancia y siete de escasez. El faran,
maravillado por el don de Jos, lo nombro
administrador supremo de sus tierras. (Gen. Cap. 3740)
Jos se reconcilia con sus hermanos. Llegaron
pronto los aos de abundancia, predichos por Jos, y
en ellos se sembr para almacenar cuando llegara el
tiempo de la privacin. Al llegar la hambruna a Egipto,
pudo vender vveres a todos los pases y provincias
vecinas.
Llegaron los hermanos de Jos a Egipto en busca de alimento y l, al momento, los reconoci. Sabiendo que estaban vivos,
se alegr, y les dijo: - Lleven provisiones a mi padre y regresen con l y toda la familia a Egipto, pues an faltan largos aos
de escasez. De esta manera fue como los israelitas, los hijos de Jacob, se establecieron en Egipto durante 400 aos. (Gn.
Cap. 41-47)
Despus de haber ledo la historia de Jos, y de acuerdo al principio de beneficencia:

10
1. Cul fue el concepto de beneficio que manejaron los hermanos de Jos al momento de venderlo?
2. Cmo Jos aplic el principio de beneficencia en los diferentes momentos?
3. Cmo manej Jos los bienes intrnsecos (interior) y los extrnsecos (exterior)?
4. APLICACIN
Elabore, con lo ya visto en clase y en este documento, un ensayo en el que explicite el sentido tico del principio de
beneficencia aplicado a la carrera de Derecho, tenga en cuenta el significado de beneficencia, los elementos bsicos, el tipo
de bienes (internos y exrternos) y las motivaciones.

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Unidad 2, HOJA DE TRABAJO No. 2. PRINCIPIO DE NO MALEFICENCIA
Nombre: __________________________________________________________________, Carn: _________
Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida,
mientras hace dao en otro. La vida es un todo indivisible.
M. Gandhi
1.
2.

Reflexione la anterior frase de Gandhi. Qu implicaciones tiene en su vida personal, de familia, como estudiante y
como futuro profesional?
Con la ayuda de la presentacin en power point sobre el principio de no maleficencia y de la siguiente reflexin y al
final, y con sus propias palabras, explique lo que comprende por no maleficencia.

Qu se comprende por no maleficencia como principio tico? Por encima del principio de beneficencia est el principio de
no maleficencia (primum non nocere); al repensar las grandes lneas de la tica profesional no le prestamos especial
atencin porque su aportacin baraja los mismos criterios del principio de beneficencia aunque en negativo; con frecuencia
no est claro qu es el bien, pero s estn claros los males que se pueden causar con nuestras actuaciones.
No hacer mal el propio oficio profesional, no perjudicar al otro, no violar sus derechos, no cometer injusticias, an cuando el
interesado lo solicitara expresamente. Es un principio absoluto que precede a la beneficencia enmarca la autonoma y
matiza la justicia. Su aplicacin es fundamental en los contextos de pluralismo cultural donde existen distintos conceptos de
bien. Siempre hay que sopesar los daos posibles que se puedan causar con una actuacin profesional ya que para no
hacer dao no es necesario el consentimiento del otro.
No hacer dao, es decir, para empezar no hacer mal el propio oficio profesional, no perjudicar ni hacer el mal ni al cliente ni
a otros, no manipularles ni ejercer violencia sobre ellos, no violar sus derechos, ni ignorarles como personas; no cometer
injusticias con ellos privndoles de lo que se les debe o les corresponde. Igual puede significar prevenir el dao o el mal o
en otros casos eliminarlo.
3. Lea la siguiente historia: Marcos 10,17-31, El joven rico
17Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu
har para heredar la vida eterna? 18Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios.
19Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre
y a tu madre. 20El entonces, respondiendo, le dijo: Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud. 21Entonces
Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro
en el cielo; y ven, sgueme, tomando tu cruz. 22Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas
posesiones. 23Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los
que tienen riquezas! 24Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos,
cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! 25Ms fcil es pasar un camello por el ojo de
una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. 26Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr
ser salvo? 27Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, ms para Dios, no; porque todas las cosas
son posibles para Dios. 28Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido.
29Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre,
o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, 30que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo;
casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. 31Pero
muchos primeros sern postreros, y los postreros, primeros.
a.
b.
c.
d.

Cmo podra entenderse el sentido de no maleficencia a partir de esta historia?

Es suficiente con este principio? Qu hay que hacer entonces?
Defina el sentido general de no maleficencia.
Plantee las diferentes formas de comprender este principio desde las diversas tericas de la tica (ver documento
anexo: Relacin entre principios y tradiciones

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4.

Aplicacin.

Qu significa para la profesin del Derecho aplicar este principio de la no- maleficencia? D ejemplos concretos?
Bienaventurados los que tienen hambre
y sed de justicia, porque sern saciados Mt, 5
HOJA DE TRABAJO No. 4
PRINCIPIO DE JUSTICIA
Nombre: ___________________________________________________________, Carn: _________
1. Comparta por escrito el concepto que ud. Tiene de justicia: _______________________________
__________________________________________________________________________________

2. Lea la siguiente parbola (Mateo 20,1-16) y responda a las preguntas que aparecen al final.
1El reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que sali por la maana a contratar
obreros para su via. 2Y habiendo convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. 3Saliendo
cerca de la hora tercera del da, vio a otros que estaban en la plaza desocupados 4y les dijo: Id tambin
vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo. Y ellos fueron. 5Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena,
e hizo lo mismo. 6Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que estaban desocupados y les dijo: Por
qu estis aqu todo el da desocupados?. 7Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. l les dijo: Id
tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. 8Cuando lleg la noche, el seor de la via dijo a su
mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los ltimos hasta los primeros.
9Llegaron los que haban ido cerca de la hora undcima y recibieron cada uno un denario. 10Al llegar tambin
los primeros, pensaron que haban de recibir ms, pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. 11Y al
recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, 12diciendo: Estos ltimos han trabajado una sola hora y los
has tratado igual que a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del da. 13l, respondiendo, dijo a
uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No conviniste conmigo en un denario? 14Toma lo que es
tuyo y vete; pero quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. 15No me est permitido hacer lo que quiero con
lo mo? O tienes t envidia, porque yo soy bueno?. 16As, los primeros sern ltimos y los ltimos, primeros,
porque muchos son llamados, pero pocos escogidos.
- Les parece justa la accin del dueo de la via? si o no? por qu?
- Cmo aplicara el concepto de justicia que ud. tiene a esta parbola?
- Cul podra ser el concepto que Jess tiene de Justicia al contar esta parbola?
3. Escucha el audio Proceso a una esposa y de acuerdo a los conceptos de justicia (Distributiva, conmutativa,
autnoma y cristiana o social), responda:
Qu tipo de justicia aplicara? Y de acuerdo a esto, Cul sera su veredicto? Absolvera a la mujer de los
cargos imputados? Cambiara los cargos o de acusado? Nos sirve el principio de justicia para resolver los
dilemas morales que esta historia nos presenta? Cmo? Qu implicaciones ticas tendra la aplicacin del
principio de justicia en la vida de esta familia?

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Anexo. Conceptos de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro
de una sociedad, segn su mrito o sus acciones, de acuerdo a un orden moral. Este sentido viene del latn
iustitia, y significa conformidad con el derecho. El principio: dar a cada uno lo que le es debido, lo que le
corresponde o lo que merece, este se mantiene vigente. Aunque queda la pregunta por quien es el que define
lo que es debido o le corresponde. Para otros, justicia es acomodarse a una norma; es la nocin de justicia
de E. Kautsch y otros muchos que le han seguido.
Es la justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.
La justicia autnoma. La justicia puede acomodarse tambin a una norma interna o a imperativo de la persona
de acuerdo a su conciencia y autonoma. Puede derivar en la justicia muy personal y en cierta medida
descontextualizado.
La propuesta cristiana transciende estos tipos de justicia. Se reclama el amor, en situaciones de desigual social
al mal dbil, a los que sufren el peso de una sociedad.

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Justicia
conmutativa
(Regulada y
definida por un
contrato)

Lo que motiva:
son los
valores: el
amor,
Compasin,
Solidaridad,
perdn

Justicia cristiana
(Definida por las
necesidades)

PRINCIPIO DE
JUSTICIA

Justicia
Autnoma
(Regida y
definida por las
normas internas
= Lo que motiva
es la conciencia
autnoma)

Justicia distributiva
(Se define a partir del
mrito, lo que suyo,
lo que le corresponde
o lo que es debido)
tica utilitarista:
Lo que importa es el
clculo riesgo
Beneficio. El fin
justifica los medios

Lo que motiva
es una
costumbre,
norma o ley
establecida y
aceptada
socialmente

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UNIDAD 2, HOJA DE TRABAJO No. 3
PRINCIPIO DE AUTONOMA
Nombre:
______________________________________________________________________________________,
Carn: _________

1. Qu es el principio de autonoma (Autonoma moral al hombre o autolegislacin moral)

La gran mayora de los autores reconocen que la nocin de autonoma, entendida como la capacidad
constitutiva del sujeto de darse a s mismo sus propias reglas morales, con independencia de cualquier
referencia a una realidad distinta del sujeto mismo, tiene un origen estrictamente moderno. "El concepto de
autonoma - escribe Gerard Vilar - como facultad y rasgo normativo distintivo de los individuos, es
probablemente el concepto central de la Ilustracin europea. Este se entendi como (significando) un sujeto
que se libera de la tutela de la autoridad de los poderes tradicionales y se atreve a pensar, a legislar, a gozar y a
crear por s mismo, libremente..."
"La idea de autonoma est bastante clara. Significa simplemente que si voy a actuar de una forma tica o
moral, debo elegir por m mismo lo que vaya hacer (...). Como ya se ha defendido - escribe ms adelante tenemos como agentes morales el derecho a controlar y determinar el curso de nuestra vida y decidir cmo
viviremos (sujetos, por supuesto, a no infringir los derechos de los otros para que puedan hacer lo mismo). Esto
es lo que quiere decir la autonoma personal". Max Charlesworth
"Un primer concepto de autonoma se refiere a la caracterstica de las acciones humanas en tanto que actos
autodeterminados, conscientes, realizados en razn de una eleccin de la voluntad y de un conocimiento
racional del bien. Bajo esta perspectiva - contina - autonoma significa dominio (dominium) sobre el propio
hacer, libertad de eleccin y voluntariedad. Esta propiedad caracterstica del obrar humano, tal como aparece
en el concepto clsico de actus humanus, es expresin de la personalidad del hombre". A esta cualidad la
denomina autonoma personal, y viene a constituir una caracterstica constitutiva de todos los actos morales,
ya que una accin desprovista de voluntariedad y libertad no cae, lisa y llanamente, dentro del mbito de la
tica. (Rhonheimer)
Pero quien formul explcitamente y por primera vez el principio de autonoma fue indudablemente Immanuel
Kant, quien, en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, proclam de modo cannico a "la
autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad"14. Para Kant, siguiendo en este punto una
temtica abierta por Juan Jacobo Rousseau15, "la autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad
por la cual sta es una ley para ella misma (independientemente de toda constitucin de los objetos del
querer). El principio de autonoma es, as pues: no elegir sino de tal modo que las mximas de la propia
eleccin estn comprendidas a la vez en el mismo querer como ley universal"16. Y en otro lugar sostiene que
"si miramos hacia atrs a todos los esfuerzos emprendidos siempre y hasta ahora para encontrar el principio de
la moralidad, nada tiene de extrao el por qu hayan tenido que fallar en su totalidad: se vea al hombre atado
por su deber a leyes, pero a nadie se le ocurri que est sometido solamente a su legislacin propia y sin
embargo universal, y que est atado solamente a obrar en conformidad a su propia voluntad, que es, sin
embargo, segn el fin natural, universalmente legisladora"1?
Dicho de otro modo, no cualquier voluntad del sujeto es capaz de generar deberes morales, sino slo aquella
que reviste el carcter de universalidad; expresado en trminos del mismo Kant, aquella que responde
estrictamente al imperativo categrico: "obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo
tiempo que se convierta en una ley universal"18

16

2. Lea el anexo sobre el principio de la autonoma desde las diferentes fundamentaciones de la tica

3. Resuma en pocas palabras lo que usted comprende por autonoma:

4. Aplicacin del principio de autonoma a un caso:

CASO: Antecedentes Alberto, es un joven de 17 aos de edad, de una familia clase media baja. Tiene acceso a
varios vehculos que su familia, con esfuerzos, ha logrado comprar. Desde hace aproximadamente dos aos,
empez a manejarlos, hecho que sus padres permiten con ciertas limitantes sin embargo, en lo general, puede
decirse que son bastante permisivos con l. Alberto simpatiza en alto grado con Don Ricardo el padre de un
amigo vecino de Alberto de su misma edad.
Alberto desde nio acude con frecuencia a casa de su amigo. Mantiene una relacin de mucha confianza con
la familia, especialmente con Don Ricardo. El grado de confianza es tan alto que en una ocasin, en ausencia
de sus padres, Alberto tiene un incidente vial. Tras el choque su primera reaccin es llamar por telfono a
Don Ricardo para que lo auxilie, en lugar de recurrir a parientes cercanos, por ejemplo sus tos. Durante el
incidente la ayuda se le proporciona con amplitud y se consolida, an ms, el afecto que tiene hacia el padre de
su amigo.
Nudo: Una noche al transitar por una avenida Don Ricardo es rebasado por un vehculo que circula a ms de
140 km/h. Plenamente identifica a Alberto como el conductor de uno de los carros de la familia.
Preguntas:

Alberto tiene la autonoma moral para hacer lo que quiere hacer? Si o no y Por qu?
Qu puede argumentar moralmente hablando Alberto para defender su autonoma para hacer lo que su
voluntad le dicta hacer? Desde cul de las tradiciones de la tica puede fundamentar sus argumentos y
por qu?
Puede don Ricardo o sus padres poner lmites a este principio de autonoma moral de Alberto? Qu
argumentos morales seran vlidos para poner lmites? De que otros principios de pueden valor los
padres y Don Ricardo para fundamentar sus argumentos? Cul es el concepto de autonoma que les
puede servir para fundamentar sus argumentos (haciendo referencia a alguna de las tradiciones de la
tica)?
Si usted tuviera que mediar en la resolucin de esta situacin, A cul de los conceptos de autonoma
podra acudir para fundamentar su respuesta (haciendo referencia a alguna de las tradiciones de la tica)?
Qu importancia tiene este principio de la autonoma para los profesionales del derecho? Cules son sus
aportes y sus limitaciones? Cul sera el concepto de autonoma, de acuerdo a las tradiciones ticas, que
se adecuara ms a la tica profesional de Derecho? (D ejemplos para su respuesta)

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RELACIN Y CONFLCITO ENTRE PRINCIPIOS

El conflicto
entre principios

18

1.El conflicto entre

principios
1.La necesidad de recurrir a
fundamentos -aunque sea
mnimos- se evidencia cuando
se constatan las inevitables
contradicciones surgidas entre
los principios, cuando se
procede a aplicarlos a la
solucin de conflictos.
2.A menudo, los principios de
autonoma y de beneficencia
entran en contradiccin con
los de no-maleficencia y de
justicia.

2. Procedimiento para la resolucin de los

conflictos
1.Tales contradicciones obligan en algunas
circunstancias a postergar alguno de los
principios, otorgando prioridad a otro.
2.Se ha dicho que hay que considerar las
consecuencias de la aplicacin de cada uno de
los principios en conflicto y decidir de acuerdo
con ello.

4. La jerarqua de los principios bioticos

Tal jerarqua se basa en:
una premisa ontolgica: El hombre es persona,
y en tanto que tal tiene dignidad y no tiene
precio
una premisa axiolgica: En tanto personas,
todos los hombres son iguales y merecen igual
consideracin y respeto.

En caso de conflicto, los principios de nomaleficencia y de justicia, tendran prioridad

sobre los de autonoma y beneficencia.

3. Criterios para la resolucin de los

conflictos
1.Es un problema saber cmo vamos a determinar el
criterio que nos permita definir cules son las
mejores consecuencias, o las menos malas, desde el
punto de vista moral.
2.Se plantea, entonces, la necesidad de establecer
una jerarqua entre los principios, que defina cul
debe tener prioridad en caso de conflicto.

La obligacin moral
Ello se traduce en que las obligaciones
derivadas de los primeros pueden ser
impuestas, incluso coactivamente, a todos los
miembros de la sociedad.
Los dos ltimos, en cambio, definen ideales
de vida buena, perfeccin y felicidad que
pueden ser propuestos, pero no impuestos a
todos los miembros de la sociedad

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Mnimos y Mximos morales

Se configuran as, dos mbitos de la vida
moral:
El nivel 1 o de mnimos morales, regido
por los principios de no- maleficencia y de
justicia y que definen deberes perfectos o
de bien comn.
El nivel 2 o de mximos morales, regido
por los principios de autonoma y de
beneficencia,
que
definen
deberes
imperfectos o de bien individual.

GRACIAS POR
SU ATENCIN