II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio de

Janeiro
17 a 21 de setembro de 2012

O Estado do apartheid versus o Estado de direitos: um estudo sobre o acesso a terra na

frica do Sul contempornea

Paula Pereira Monteiro1

RESUMO
Existem diferentes formas de compreender a histria. Para os que crem na linearidade
dos processos histrico-sociais, a anlise da experincia sul-africana, sobretudo a partir do
sculo XIX, revela um pretensioso projeto colonial europeu que culminou com a formao de
um Estado autoritrio, cujo arcabouo centrava-se no reconhecimento assimtrico de direitos
populao. Outra forma de leitura histrica consiste no exato inverso da linearidade e do
evolucionismo; nesta, rejeita-se a idia de que existe um traado retilneo do percurso humano
e admite-se a possibilidade de mltiplos movimentos sociais. A partir da perspectiva das lutas
por terra no ps-apartheid sul-africano, buscamos, neste artigo, estudar o acesso a terra na
frica do Sul, a partir de uma perspectiva histrico comparativa que contrape o Estado
modelo do apartheid e o Estado modelo de Direitos. Com isso, apontamos para um dos
inmeros desafios postos a esse novo modelo de estado, qual seja: a superao da autoridade
da linguagem cvica/moderna dos direitos. Os adeptos de uma viso bifurcada, acusadora da
tradio e defensora da modernidade, no atentam a esta contradio e s suas implicaes;
estas constituiro nosso objeto de anlise. O objetivo elucidar as formas de reconhecimento
1

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito (PPGSD/UFF) e bolsista CAPES.

Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e em Direito pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: paulamonteirorj@yahoo.com.br
II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio de Janeiro
http://sepocs.blogspot.com/

sepocsrio2012@gmail.com

(e de negao) de direitos fundamentais em um e em outro modelo, demonstrado que a

construo de ambos est, por vezes, mais prxima do que oposta.
Palavras-chave: frica do Sul, Estado, Modernidade, Tradio, Direito a terra

Qual lente usar?

Existem formas de compreender a histria. Para os que crem na linearidade dos
processos histrico-sociais, a anlise da experincia sul-africana, sobretudo a partir do sculo
XIX, revela um pretensioso projeto colonial europeu que culminou com a formao de um
Estado autoritrio, cujo arcabouo centrava-se no reconhecimento assimtrico de direitos
populao, a partir de uma concepo racista de sociedade. BORGES 2 alerta que esse tipo de
narrativa modernista, linear e, em certo grau, evolucionista ao mesmo tempo em que
denuncia o processo de violncia ao qual esteve submetida a populao negra sul-africana,
cria, ainda que, por vezes, involuntariamente, efeitos perversos3 capazes de comprometer uma
anlise que se proponha porta voz daqueles que lutam contra a desigualdade racial e a
violncia fsica e simblica que individualizam a histria deste pas.
Segundo a autora, esse tipo de narrativa oculta ou mesmo negligencia as aes de
resistncias e a capacidade de agncia dos sujeitos negros durante o longo perodo de
opresso racial. Alm disso, quando aceitamos esse modelo de narrativa hegemnica
assumimos que os sujeitos e os fatos histricos so os mesmos independentemente de quem
os narra como se houvesse um ponto de vista imparcial que conta despretensiosamente a
histria e, por vezes, sem nos darmos conta, interpretamo-los no com o esprito da poca,
mas com as perspectivas de nosso tempo atual. Seriam estes os efeitos indesejveis de uma
anlise que at se prope denunciadora, mas que esbarra no universalismo falacioso das
narrativas euro-centristas.
Como se observa, o procedimento historicista, que trabalha com o passado de forma
linear, causa ao menos duas grandes distores: a primeira consiste na compreenso do
passado como um simples preldio do presente, ou seja, como mera continuidade daquilo que,
2
3

BORGES, Antondia. Sudfrica hoy: sus perros e sus demonios. Escenarios XXI, ao I, num. 9, 2011.
Op. cit., p. 110.
2

no passado, foi e que, no presente, ; em outros termos, significa admitir que tudo se resume a
uma relao pura e simples de causa e efeito. A segunda refere-se crena na evoluo das
relaes e das instituies sociais, que fundamenta a iluso de que os tempos atuais ou
modernos so necessariamente melhores do que os tempos passados; esta concepo
alimenta o mito do progresso, segundo o qual a humanidade estaria sempre em ascenso.
A outra forma de leitura histrica consiste no exato inverso da linearidade e do
evolucionismo. Esta outra narrativa se preocupa em no neutralizar o que, na verdade,
histrico; em no tratar como dado aquilo que temporalmente e socialmente construdo; em
no fixar em termos quase metafsicos algo que s pode ser compreendido em sua profunda,
humana e complexa historicidade4. Com isso, rejeita-se a idia de que existe um traado
retilneo do percurso humano e admite-se a possibilidade de mltiplos movimentos sociais,
inclusive de formas cclicas, retrgradas ou emancipadoras, dependendo de quem vos fala. Os
fatos so apresentados em sua complexa e ofuscada realidade; tudo muito menos bvio e
muito mais difuso.
Este segundo modelo de narrativa mostra-se, pois, mais atento aos pormenores, s
entrelinhas, aos fatos que facilmente passam despercebidos em anlises macro-generalizantes.
Por assim ser, permite-nos compreender as experincias sociais sem conden-las a uma
espcie de vazio cientfico que pouco ou nada contribui apenas serve de sustentculo para a
propagao de sensos comuns quase sempre maliciosos.
Valendo-nos desta segunda forma de compreender a histria, buscamos aqui estudar a
questo do acesso terra na frica do Sul, a partir de uma perspectiva comparativa que
contrape, de um lado, o Estado modelo do apartheid e, de outro, o Estado modelo de
Direitos que se apresenta como democrtico. O objetivo elucidar as formas de
reconhecimento de direitos em um e em outro modelo, demonstrado que a construo de
ambos est, por vezes, mais prxima do que oposta.

Compreendendo o passado
O que torna a poca do apartheid na frica do Sul diferente da segregao racial que
ocorreu em outros diversos pases , dentre outras peculiaridades, o processo ordenado de

FONSECA, Marcelo. A Lei de terras e o advento da propriedade moderna no Brasil. Anuario Mexicano de
histria del derecho. Mexico, XVII, p. 97-112, 2005
3

legalizao e institucionalizao das prticas segregacionistas, sobretudo a partir do incio 5 do

sculo XX. Desde a sua primeira dcada at os seus meados, atos legislativos e polticas
pblicas racistas foram sendo sistematicamente aprovados, num perodo que ficou conhecido
como pr-apartheid, nada mais do que um pr-anncio ou prenncio do que estava por
vir.
Contando com quase meio sculo de ensaio, o Partido Nacional 6 chegou ao poder, em
1948, momento em que se instaurou oficialmente o Estado do apartheid. No idioma Afrikaans,
apartheid significa separao ou condio de quem est parte. E o que foi isso? Indago
aos evolucionistas. Se, como crem, caminhamos em linha reta, rumo ao progresso, expliquenos onde est ele nesta construo histrica.
Mas, como dito linhas acima, no nos importa aqui uma viso evolucionista-linear da
histria. E, por assim ser, no nos importa quais sejam suas eventuais respostas aos
questionamentos aqui feitos. Interessa-nos compreender o construir histrico de aspectos
formadores dessa instituio que , de certo, muito conhecida, mas, talvez, pouco
compreendida em seu mago.
O Estado do Apartheid, sobretudo em nosso tempo atual, alvo freqente de inmeras
acusaes; acusaes estas que vo desde o carter autoritrio de sua gesto ao aspecto
desumano de suas polticas racistas, perpassando por todos os desdobramentos sociais
possveis deste contexto. Mas, sobre um aspecto em especfico pouco ou nada se escuta da
crtica recorrente; refiro-me legalidade do regime ou, em outros termos, ao uso da lei como
meio de instituir a segregao racial e, conseqentemente, outras segregaes em cadeia a
econmica, a poltica e a social.
A marginalizao de no menos que 75% da populao sul-africana se deu por fora
de lei; no foi o costume, nem as prticas corriqueiras, mas a lei que interiorizou, a nvel
5

J na primeira dcada do sculo XX, em 1913, foi aprovado o Native Land Act, talvez o mais importante Ato
legislativo, tendo em vista a amplitude dos seus efeitos. Este dispositivo legal foi responsvel por criar as
Reservas, posteriormente chamadas de Bantustans ou Homeland, que se referem, strictu sensu, a espaos
territoriais rurais reservados ocupao da populao negra, de forma a assent-la em lugares distantes daqueles
destinados habitao exclusiva de brancos. A este mesmo ato atribui-se a resoluo de restringir o acesso, por
parte dos negros, a uma porcentagem mxima de 7% do total das terras, de tal modo que todo o territrio
restante, ou seja, 93% das terras do pas, passava automaticamente a constituir-se em reserva de propriedade
legal dos brancos.
6
Em 1914, o ex-general ber, Barry Hertzog, fundou o Partido Nacional (PN), que proclamava um racismo
radical. Essa poltica de segregao racial do apartheid foi oficializada em 1948, com a vitria eleitoral do PN,
que dominou a poltica por mais de quarenta anos.
4

governamental, as prticas segregacionistas, tornando-as legtimas, coercitivas e exigveis

perante as instncias oficiais/formais. O que se verificou foi um processo ordenado de
legalizao e institucionalizao de atos e condutas racistas.
O controle sobre o espao sul-africano durante o apartheid arquitetou-se, portanto, por
meio das disposies legais; no apenas o planejamento territorial e a conseqente ciso do
pas entre reas brancas e negras, mas, sobretudo, o controle do fluxo populacional entre tais
reas foi pensado e estabelecido legalmente. Sobre o espao rural, em especfico, alguns atos
legislativos se destacaram no fomento ao projeto segregacionista. Com a edio do Native
Land Act, de 1913, e de outros atos posteriores7, consagrou-se o histrico sul-africano de
desapropriaes e de remoes coercitivas. Esta poltica racista foi responsvel, em grande
parte, por gerar um ambiente social rural marcado pela inseguridade quanto posse da terra e,
mais intensamente, pela restrio quanto ao acesso legal mesma por parte da populao
negra.
O porqu deste silncio por parte da crtica, em geral euro-centrista, quanto a este
aspecto da legalidade do apartheid explica-se, no exclusivamente, mas preponderantemente,
pelo fato de ser este um elemento interno da prpria cultura jurdica moderna ocidental. Ou
seja, uma crtica lei civil equivaleria a uma autocrtica. Seria um tiro no p, como diz o
ditado popular.
O ponto central talvez seja perceber que a base do apartheid, o seu grande
sustentculo, a sua condio de possibilidade, foi a lei moderna. E isto um dado importante,
comumente negligenciado. Os costumes so freqentemente correlacionados ao atraso,
tradio, ao conservadorismo; as leis, por sua vez, so apresentadas como a faceta moderna e
racional de uma sociedade. Por esta fala, to difundida, parece at que o apartheid enquanto
Estado impositor de desigualdades, defensor de um iderio pautado na superioridade da raa
branca e executor de prticas segregacionistas mltiplas se constituiu por meio de costumes
retrgrados, veiculadores de ideais conservadores, ligadas tradio.
7

Native Urban Areas Act, de 1923, que segregava a populao negra para fora dos centros urbanos, os quais
eram destinados aos brancos. Para sua locomoo e trabalho era exigido dos negros os vistos de permisso
(Pass); Natives Trust and Land Act de 1936, que transformavam os ocupantes, meeiros e arrendatrios em
ocupantes ilegais e perdiam seu direito s terras em que estavam; Population Registration Act, de 1950, o qual
estabelecia uma classificao racial centrada em quatro categorias hierarquicamente concebidas branco, negro,
coloured , indianos para toda a populao; The Group Areas Act, de 1966, responsvel por estabelecer
formalmente os planos espaciais de segregao racial nas reas rurais e urbanas, sendo as townships os locais
destinados ocupao exclusiva da populao negra.
5

Para este discurso modernista e euro-centrista, que v a tradio como um obstculo

ao progresso, ocultar a posio ocupada pela figura da lei durante o apartheid faz bastante
sentido; se assim no o fizesse, teria que dar conta de explicar esse paradoxo que vem,
punicamente, sustentando.

Compreendendo o presente
No ps-1994, uma nova concepo de Estado se apresenta: o estado democrtico de
direitos, com a sua carta constitucional garantindo a todos os sul-africanos direitos iguais.
Neste novo cenrio, a questo da terra, justamente por estar diretamente ligada s prticas
segregacionistas do passado, aparece com abissal nfase no discurso poltico; o elemento terra
passa a ter significados mlticos, que encampam desde o seu aspecto econmico/material at
a sua dimenso simblica referente ao poder de reparao das injustias do passado (JAMES,
2007).
Valendo-nos da perspectiva das lutas por terra no ps-apartheid sul-africano,
apontamos para um dos inmeros desafios postos a esse novo, ainda recente, modelo de
estado, qual seja: a superao da autoridade da linguagem cvica/moderna dos direitos. No
ps-apartheid, a figura da lei civil (re)aparece como sendo o veculo apto garantia de
direitos. Ou seja, em uma espcie de metamorfose, a mesma espcie de norma jurdica que
suprimiu direitos, se apresenta agora como o instrumento capaz de assegur-los.
A crena na figura da lei, como o meio moderno de garantia de direitos, prescinde de
um processo de esquecimento. necessrio desatrelar as formas de segregao do passado
figura da lei civil; preciso fazer parecer que um fato no guarda qualquer relao com o
outro. Deste processo de esquecimento emergem os discursos modernistas que acusam o
modo considerado tradicional de vida como sendo aquele responsvel pela mazelas do
passado.
H quem defenda que os chefes tradicionais, as reservas e o modo de vida rural como
um todo, justamente por desconhecerem os mecanismos decisrios democrticos e
participativos, estariam fadados ao atraso e ao no reconhecimento de direitos civis se assim
continuassem a se caracterizar. Importantes obras de autores sul-africanos, com destaque para
Citizen and Subject de Mamdani (1996), definem o espao rural justamente por sua
6

inadequao aos processos cvico-urbanos8, como se a criao deste modelo de reservas,

de proibio ao acesso propriedade por parte dos negros no adviesse de leis civis, mas de
costumes no conhecedores do modo moderno de vida.
Ocorre, como se v, um processo discreto de inverso de causas e efeitos, que permite
que um mesmo discurso se ramifique em diferentes campos (produtivista, legalista),
apresentando-se como uma nova concepo ou um novo modelo de estado, quando, na
verdade, a fonte que lhe serve de fundamento a mesma. Por isto a importncia de uma
anlise historicista que no neutralize as relaes sociais, mas que se preocupe com a anlise
contextual a que esto atreladas, sob pena de nos vermos defensores de ideais que no
partilhamos.
Sobre o aspecto legalista, em especfico, que constitui aqui o nosso foco de anlise,
preciso ressaltar que no se trata de descartar a forma da lei como instrumento garantidor de
direitos; seria isto um reducionismo de tal ordem que aniquilaria formas emancipadoras
eficazes construdas socialmente. O ponto aqui atentar ao discurso que acusa o modo
tradicional de vida as leis consuetudinrias, os costumes, as tradies como sendo
responsvel pelo atraso nas reas rurais. Ora, no foi o modo tradicional de vida que imps
aos negros todos as restries a que estiveram submetidos durante o regime do apartheid;
foram as leis civis que suprimiram os seus direitos fundamentais como o direito terra, o
direito livre circulao, o direito igualdade. Os que compartilham desta viso bifurcada,
acusadora da tradio e defensora da modernidade, no atentam consciente ou
inconscientemente a esta contradio. Sob este aspecto, no h como acusar o tradicional,
se foi o moderno que criou as bases estruturantes do apartheid.
Com isto, refutamos uma idia dualista ainda muito forte na Literatura 9 que
sustenta a separao entre urbano e rural, caracterizando o primeiro como o mundo moderno
dos direitos civis, enquanto que o segundo estaria atado dominao dos colonialistas e
chefes tradicionais, razo pela qual a linguagem das foras tradicionais e consuetudinrias
teria se sobreposto linguagem moderna dos direitos civis, impedindo a garantia destes
8

ROSA, Marcelo. (2009). ESPECTROS DE MAMDANI: desafios de uma sociologia da vida poltica rural na
frica do Sul contempornea.
9
Conforme destaca ROSA, Ntsebeza (2005), Commaroff e Commaroff (1999), Hart (2002), Moyo e Yeros
(2005) e Neocosmos (2006) tomam a perspectiva de Mamdani como central para a discusso sobre a vida rural
na frica do Sul e em seus vizinhos. In ESPECTROS DE MAMDANI: desafios de uma sociologia da vida
poltica rural na frica do Sul contempornea (2009; pg. 75).
7

ltimos. Aqui, no partilhamos desta viso, visto que enxergamos na linguagem cvica dos
direitos o grande sustentculo do apartheid, que reconheceu apenas uma forma de vida e que
esteve presente no s no rural, mas tambm no urbano, negando e restringindo direitos. Foi
esta viso cvica, moderna, racional que conferiu respaldo ao regime segregacionista, j
que foi a lei civil e no a consuetudinria que arquitetou toda a conjuntura social do
apartheid. No nos parece coerente, portanto, que se engrandea, no ps-apartheid, o mesmo
modelo bifurcado que permitiu a concretizao do regime anterior.
No nos importa aqui, dada a sua enorme complexidade, discutir as formas pelas quais
esses espaos urbanos e rurais, de brancos e no brancos interagiam e se articulavam na
conservao e no questionamento do poder estabelecido. Importa-nos, por ora, compreender
que o estado do apartheid seguiu a forma moderna de estado e fez da lei enquanto norma
aprovada pelo poder legislativo a sua arma de segregao.

O direito de posse e o direito de propriedade

A partir desta perspectiva atenta s incongruncias de uma tese dualista, voltamos
nossa ateno s disputas por terra, em mbito judicial, envolvendo moradores negros de
fazenda (detentores do direito de posse) e fazendeiros brancos (titulares do direito de
propriedade). Neste cenrio de disputa nas Cortes judiciais, notamos, com certa clareza, a
prevalncia, por parte dos operadores do direito, da tese dualista que advoga em favor da lei
civil.
Antes de nos debruarmos sobre esta questo, vale pena entendermos a origem deste
conflito. Para isto, voltemos ao programa de reforma agrria sul-africano, de 1996; este foi
pensado a partir de trs vertentes: a restituio, a redistribuio e a defesa da posse. Dessas
trs, a terceira vertente chamada de tenure reform que nos interessa aqui. Esta vertente
cuida da defesa da posse de dois grupos especficos de pessoas: os farm dwellers e os labour
tentats (moradores negros de fazenda). Estes so aqueles que, durante o apartheid,
trabalhavam em terras cuja propriedade era do fazendeiro branco em troca de moradia. H
diferenas pontuais entre esses dois grupos, que no sero objeto de anlise neste artigo.

Interessa-nos saber que, durante o apartheid, esses grupos trabalhavam em troca de um espao
na terra para morar e trabalhar para subsistncia da famlia.
No apartheid, essa era uma relao informal, na qual os moradores de fazenda no
possuam qualquer direito formalmente reconhecido. Hoje, no assim. Essas pessoas
passaram a ter o direito de posse sobre essas terras. Apesar do direito de posse ser, hoje,
reconhecido em legislaes infraconstitucionais10, o direito de propriedade traz consigo toda a
carga histria de um direito sumamente individual e conta com status de direito
constitucional. Alm disto, no mbito processual do conflito, a base argumentativa do plo
detentor do direito de posse (os moradores negros) centra-se em outros elementos para alm
dos legais (paralegais), como, por exemplo, aqueles que aludem ancestralidade, aos tmulos
e s geraes passadas como meios de comprovar o direito terra.
Quando este embate envolvendo direito de posse e direito de propriedade chega ao
poder judicirio, mais especificamente Corte de Terras (Land Claims Court), observamos a
prevalncia do argumento legalista em detrimento dos outros meios probatrios. Dados
estatsticos sul-africanos informam que 75% das decises da Corte de Terras concedem ordens
de expulso em face dos moradores. O juiz A. Gindelnhuys, nos 30 ltimos casos que julgou
no perodo de 2005 a 2010, concedeu em todos ordens de expulso em favor dos
proprietrios, no reconhecendo o direito de posse dos moradores.
A fora do argumento legalista encontra respaldo no modelo bifurcado de que falamos
que v a tradio como sinnimo de atraso e a modernidade como o seu antnimo; que cr
apenas e to somente na idealizada racionalidade moderna ocidental. Este modelo esteve
presente no Estado do apartheid e, como se v, tambm aparece no Estado de direitos. Apesar
das mscaras camufladoras, a despeito do processo de inverso de causa e efeito, possvel
identificar a sua presena e os seus fins que so mais prximos do que distantes daqueles
almejados durante o apartheid. Com base em outros argumentos como o discurso da
produtividade e a acusao de irracionalidades continua-se negando direitos em vez de
garanti-los.

Concluso
10

Com destaque para o ESTA e o LTA.

9

Issa Shivji afirma: The contemporary neo-liberal discourse has one fundamental
blind spot. It treats the present as if the present has had no history. The discourse on
democracy in Africa suffers from the same blindness.11
As palavras de Shivji nos alertam para uma perigosa armadilha: tratar os fatos como se
a-histricos fossem. Esta atitude revela, por vezes, o desconhecimento de quem fala, mas, no
raro, desvenda a inteno da prpria narrativa. De todo modo, olhar o fenmeno social sem
considerar a sua histria ou considerar que o hoje o seu ponto de partida no comporta
outro resultado que no a sua incompreenso, ainda que parcial e mesmo que intencional. Foi
exatamente essa postura que tentamos refutar; a todo tempo falamos do apartheid no apenas
como um perodo histrico passado, mas sobretudo como um fator integrante da prpria
histria e do presente das pessoas.
As relaes de hoje, portanto, s fazem sentido quando vistas luz ou sombra
das relaes passadas. Assim que, no podemos compreender os dilemas enfrentados pelos
moradores das fazendas se considerarmos que a situao na qual hoje se encontram
desprovida de histria e, sobretudo, de memria. As remoes foradas da terra marcaram
geraes inteiras de famlias negras e moldaram o cenrio rural sul-africano. Delas extramos
a origem que remonta aos anos iniciais do regime segregacionista das relaes peculiares
de posse que se desenvolveram na frica do Sul. Hoje, no ps-apartheid, essas relaes de
posse se transformaram em objeto de regulamentao e adquiriram contedo de direito
autnomo. exatamente este direito o direito posse que vem se contrapondo ao direito
de propriedade nas disputas na Corte de Terras.
O ponto chave, talvez, seja perceber que o embate entre o direito posse e o direito
propriedade , antes de tudo, um embate histrico, que traz consigo a histria das
desapropriaes; enquanto o direito posse se desenvolveu como clara oposio ao regime
segregacionista, o direito propriedade nunca deixou de com ele corroborar. Posse e
propriedade, portanto, revelam o confronto entre o passado segregacionista e o presente
multirracial, confronto este hoje posto tambm em termos judiciais nos casos que chegam
Corte de Terras.

11

SHIVJI, Issa. The struggle for democracy, 2003.

10

Este direito posse, portanto, acabou se configurando como uma sada alternativa para
a reparao dos danos causados no perodo do apartheid; uma forma de relativizar o direito de
propriedade que, durante todo este passado, serviu s aes segregacionistas. Ter a posse,
ainda que no o ttulo de propriedade, significa estar seguramente na terra que, por tantos
anos, lhe foi denegada.
Quando esses dois mundos chegam Corte e apresentam seus argumentos, eles se
chocam, mas, ao mesmo tempo, se entrelaam e se confundem. De um lado, com fundamento
no direito positivo constitucional, a propriedade da terra de quem possua o ttulo que a
comprove; em contrapartida, de outro, com base no direito cultural/histrico tem direito
posse da terra aquele que nela reside e cujos ancestrais residiram; e, mais: tem direito posse
aquele cujos direitos foram, por dcadas, suprimidos e aqui o mundo dos direitos civis
mostra-se presente, tanto antes negando direitos, quanto agora garantindo-os, haja vista
que o direito posse, hoje, encontra respaldo tambm no direito positivo 12, embora de
maneira muito mais relativizada do que o direito de propriedade.
A leitura que fazemos deste embate no apenas, mas tambm jurdico nos revela
que a posse se apresenta, na frica do Sul de hoje, como uma resistncia aos fatos passados;
ela cumpre o papel de se insurgir contra a propriedade smbolo e arma da segregao.
Contudo, a fora que o argumento positivista/legalista da propriedade invocado pelos
proprietrios brancos tem encontrado nas Cortes nos leva de volta ao apartheid, regime que
fez da lei a sua marca. Os cientistas13 da Corte se mostram cegos a outros fundamentos que
no aqueles que estejam de acordo com as suas premissas e, desta forma, continuam presos
aos limites de sua capacidade interpretativa racional.
O que temos visto na Corte de Terras uma identificao maior com o fundamento
trazido pelo proprietrio em detrimento daquele argido pelo morador muitas vezes visto
como irracional, atrasado, tradicional. No s os argumentos, mas a prpria vida rural ,
muitas vezes, associada quilo considerado retrgrado e antidemocrtico. ROSA (2009; 70)
alerta para a necessidade de se incorporar uma perspectiva analtica na qual a vida poltica
das zonas rurais seja tratada com base na experincia diferenciada que a socializao nessas

12
13

Sobretudo nas Leis ESTA e LTA.

Categoria usada por LATOUR, em Cincia e ao.
11

zonas proporciona em relao aos modelos urbanos ocidentais que costumam orientar a
reflexo sociolgica na frica e em outros pases do chamado Sul.

12

REFERNCIAS

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ROSA, Marcelo. ESPECTROS DE MAMDANI: desafios de uma sociologia da vida poltica
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14