POSMODERNISMO Y EL DESENCANTO / ENSAYO FINAL / ANALISIS SOCIAL

INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL

E.S.C.A.
ESCUELA SUPERIOR DE COMERCIO Y
ADMINISTRACION
UNIDAD SANTO TOMAS
SECCIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO E
INVESTIGACIN
M.A.P MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA
ADMINISTRACIN PUBLICA

POSMODERNISMO Y EL DESENCANTO

O
A

DE LA ASIGNATURA ANALISIS SOCIAL

P
T

A:

C.P. MARCO IGNACIO ALCNTARA GARCA

[Capte la
atencin
de los
lectores

POSMODERNISMO Y EL DESENCANTO / ENSAYO FINAL / ANALISIS SOCIAL

A CONSIDERACION DEL CATEDRATICO
DR. OSCAR ZAPATA ZONCO

Sobre el posmodernismo y el desencanto

Donde quiera que veis la moderacin sin tristeza,
la concordia sin esclavitud, la abundancia sin profusin,
decid confiadamente; es un ser venturoso el que aqu manda.
Jean-Jacques Rousseau

I.- Introduccin
Para comenzar el presente esbozo respecto al posmodernismo, tendr que
confesar sentidamente mi simpata por la contra cultura moderna, en la que he
crecido y que me parece acertadamente descrita por Frank Zappa, lder de los
Mothers of Invention, y referenciado por Jos Agustn, en La Nueva Msica
Clsica, donde el icono rock norteamericano describe a la juventud
contempornea y afirma: "Creo que toda esta decadencia es muy asqueante; me
gustara que se acabara, estoy hasta el copete. Este sistema est basado en
falacias. Nuestra moral, por ejemplo. Ningn animal, incluido el hombre, est
hecho fsicamente para vivir bajo semejante moral. La gente tiene que dejar de ser
hipcrita y tiene que pensar y considerar tanto la mente como el cuerpo cuando
redacte sus leyes. Lo anterior se refuerza con la siguiente declaracin: "Los
muchachos estn tratando de pensar, pero les es difcil: nunca se les ha enseado
a hacerlo. No se les ha enseado a que realmente sean s mismos (Jos Agustn,
pg. 10, 1968). Esta actitud hedonista y despreocupada pero cargada de una
profunda crtica social, es una constante en la sociedad posmoderna, marcada por
el desencanto de los valores morales progresistas y corrompida involuntariamente
por educacin victoriana y su dogmatismo, es la vctima sumisa de la ultraderecha
en la cual vive, opresora de las naciones dbiles, pues como asegura Max
Weber Todo Estado est fundado en la violencia.
Tal franqueza parece fatalista, pero a la vez inexpugnable, pues como lo externe
en el ensayo de Gilles Lipovetski, adentrarnos en el intrincado desarrollo del
hombre pos moderno, nos confronta amargamente con la realidad de nuestra
sociedad global y por lo tanto es necesario analizar el nihilismo inherente a
nuestra condicin humana, y los demonios exaltados de la realidad que nos rodea.

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Esa lucha de la juventud del Mayo francs que luchaba por los derechos civiles,
que portaba lgidas banderas de subversin e identificaba en la libertad su ms
valorado anhelo, termino cediendo aos despus a su propia lucha contra el
sistema, pues como menciona el socilogo Gilles Lipovetsky, en entrevista al
diario espaol El Mundo(24/01/2015): nuestras emociones se han convertido en
un arma que el comercio maneja como hilos de marioneta, pues mejor que mejor,
porque "esto nos ha dado la libertad de elegir e innovar -elegir el atuendo, por
ejemplo-. Y donde dice que el "capitalismo artstico" ha estetizado nuestra alma,
han de entender "esttica" en su sentido original griego: tocado por las
emociones, la percepcin, la sensibilidad.
El individualismo padece una enfermedad gestada por su propia filosofa, la
mutacin sociolgica global, nos ha llenado de todos los axiomas y smbolos
posibles, y de manera simultnea, relativiza su valor, particularmente cuando
confrontan al Status Quo, esta caracterstica paradigmtica es descrita dentro de
La Era del Vaco, caracterizando a la cultura postmoderna por ampliar el
individualismo al diversificar las posibilidades de eleccin, anular puntos de
referencia, destruir sentidos nicos y valores superiores, es una cultura
despersonalizada, predomina en esta era el valor del derecho de realizarse,
parece el valor narcisista pero tan respetable como cualquier otro.(Lipovestky,
pag.162, Anagrama).
Segn el Diccionario de la Lengua, poder significa dominio, imperio, facultad y
jurisdiccin de la que dispone el individuo para mandar o ejecutar. Capacidad de
imponer la propia voluntad sobre los otros.
Desde el posmodernismo, el poder se traduce en libertad y en saber, es decir,
quien tenga acceso a ms conocimiento ser quien logre tener ms herramientas
para someter a los otros y lograr su objetivo. Esta concepcin se debe a que se
ha dejado de lado aquellas posiciones en donde el poder se consigue con la
fuerza, con la riqueza, o simplemente se hereda.
Hoy da, el auge de las tecnologas y la imposicin de los medios masivos de
comunicacin ha obligado a aquellos que deseen obtener poder o posiciones de
mando, a empaparse del conocimiento que se requiere para manejar las nuevas
invenciones y de este modo buscar estrategias que le permitan llegar a la mente
de la poblacin para lograr de sta las actitudes deseadas por aquellos que lo
solicitan.
El hombre dentro de la poca contempornea postmoderna se sita en un
contexto donde los principios y el mismo proyecto del modernismo fracasaron.
Viendo lo anterior, la postmodernidad se funda contra los discursos y las prcticas
de la modernidad, porque se consideran agotados u opresores, y entraa cambios
profundos en el pensamiento, la historia, la sociedad, la cultura. (Quevedo, 2001,
pg.2)
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Es entonces, que permanecemos inmersos en tiempos contradictorios, cuyas

variables de origen y consecuencia podran extenderse por muchas pginas, por
lo que durante el presente ensayo, el que suscribe no pretende generar un
profundo anlisis de categoras, que sera sin duda una extenuante labor, por el
contrario mi intencin es la de acotar una humilde aportacin respecto al extenso
debate sobre el posmodernismo.

II.- Desarrollo
POSMODERNISMO Y SU CONCEPTO

El trmino postmodern es empleado por el artista britnico Jonh Watkis

Champman en 1870, y cuarenta y siete aos despus, en 1917, este mismo
trmino lo ocupa Rudolf Pannwitz en su libro: la crisis de la cultura europea,
donde, siguiendo a Nietzsche, habla sobre el nuevo hombre postmoderno, el
cual tiene que ser nacionalista, militarista, elitista.
Para Humberto Eco el posmodernismo es una tendencia que no debe ser
categorizada simplemente como un periodo cronolgico (actual) propio de
Occidente, sino que es una categora espiritual o meta histrica que trasciende,
va ms all, hace referencia a una situacin de crisis propia de cada poca.
Cuando lo clsico, entendido como un conjunto de experiencias depuradas y
decantadas en el tiempo asimiladas e interiorizadas por el colectivo, se convierte
en una carga pesada, surge el deseo de liberarse, de abrirse a nuevos caminos.
As, el posmodernismo intenta destruir el pasado, buscar un nuevo lenguaje, pero
sin referencias a las que aferrarse. Es un smbolo involuntario: comportamientos
que parecen capaces de significar aunque quien los emite no sea consciente de
significar gracias a ellos. (Eco, 1976, p.37)
El posmodernismo es tambin la seal cultural de un cambio en el horizonte
existencial de la gente. La vida se desenvuelve ahora nicamente en el presente
sin una visin clara de pasado o futuro, un estilo basado en la nostalgia sustituye
la memoria social y los relatos utpicos. Tiene la necesidad de cuestionar los
grandes ideales de la sociedad vlidos desde la poca ilustrada y as, tras dudar
de la validez de la razn, dice adis a todo fundamento y a los grandes principios
que regan la modernidad para abrirse a una nueva poca en la que reina la
indeterminacin, la discontinuidad y el pluralismo.

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La posmodernidad se puede definir desde un punto de vista de la libertad humana,

la libertad de librarse de los mandatos, segn los generadores de esta teora de
pensamiento, si hay ya sean reglas, leyes, o todo aquello que haga del ser
humano una especie encerrada en mandatos no podr ser feliz.
El pensamiento posmodernista gua al ser humano en una vida de libertad, en una
libertad que no es destructiva para la actual sociedad, sociedad que no es regida
por reglas y por teoras, ms bien de una manera destructiva mira a su alrededor
medita y crtica tanto la realidad como a las teora que han surgido para la
aparicin ya sea de la tecnologa y avances en lo humano. Realmente no cree en
los descubrimientos de la ciencia ni en la realidad que esta pueda dar, pues el
posmodernismo critica a la ciencia a tal punto que su argumento es decir que los
cambios tecnolgicos se han dado dependiendo de la perspectiva humana que
pueda tener cierto individuo al estudiar cualquier cosa que lo rodee en el mundo y
el universo.
Como ejemplo los posmodernos critican la forma de estructurar las sociedades
antiguas los llamados antroplogos, pues stos fabrican la realidad desde su
punto de vista para ciertas civilizaciones que existieron anteriormente. Si se es
antroplogo y se estudia cierto grupo social que existi tiempo atrs, como ser
humano se puede tener atraccin como tambin se puede tener repudio a ciertas
costumbres que este grupo pudo haber practicado, y as se genera una historia de
vida a partir de los gustos y disgustos que se percibieron al estudiar este grupo
social, es decir se genera una historia desde el punto de vista de la persona que
estudia a otras personas.
Relacionado con la falta de verdades absolutas aparece otro elemento distintivo
del posmodernismo: el abandono de la razn y el desprestigio de la idea de
progreso, la razn ha sido reemplazada por la esttica, por los valores creativos;
la categora de interesante (que es esttica) ha sustituido a lo verdadero (que es
epistemolgica). As el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio
generado por la raza humana.
SOBRE EL SIGLO DE LAS LUCES
Paradjicamente, los valores del siglo de la luz, que sembraron la ciencia y el
positivismo en la civilizacin contempornea, parecieron traer consigo grandes
consecuencias al paso de los siglos. La Pujante sociedad burguesa, impulsora del
desarrollo y el conocimiento, se conform en una clase dominante y egosta.
Bastara parafrasear a Gustave Flaubert en la Educacin sentimental, para
apreciar un poco del origen emocional del posmodernismo: "Pasamos nuestro
tiempo en charlas que casi podran darme vergenza; en locuras y en sueos
imperiales. Construimos palacios, amueblamos hoteles venecianos, viajamos por
el oriente con escoltas y luego volvemos a caer de bruces sobre nuestra vida
presente y, en definitiva nos sentimos tristes como cadveres"

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El racionalismo, y el surgimiento de la burguesa como nuevo poder econmico,

desatan en Europa un movimiento intelectual que transforma la visin anterior del
mundo especialmente en Francia e Inglaterra que se desarroll desde fines del
siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se
prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de
la razn. Podramos hablar de un gran nmero de autores que establecieron el
movimiento, y escribieron obras que perduran hasta nuestros das, Hobbs, Locke,
Diderot y dAlembert, Voltaire, dHolbach, Rousseau, Chevalier de Jacourt,
Quesnay, Turgot, Grimm, Helvtius, Toussaint, etc...
Los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, son principios ticos tan
slidos, y tan necesarios para las buenas relaciones entre los hombres, que gran
parte de las constituciones del mundo persiguen los valores de la Ilustracin
Francesa. Baste leer el siguiente fragmento del contrato social, para
transportarnos ligeros por el espritu liberalista del siglo XVII: En lugar de destruir
la igualdad natural, el pacto fundamental, por el contrario, sustituye la desigualdad
fsica que la naturaleza pudo haber establecido entre los Hombres por una
igualdad moral y legtima. Los Hombres, pudiendo ser desiguales en fuerza o en
talento, se hacen iguales por convencin y por derecho.(Rousseau, pag.18, Ed.
Leyenda)
Entonces, en qu momento surgi el desencanto de la sociedad occidental?
Podramos apostar abiertamente al natural utilitarismo que trae consigo el
progreso, al espritu de libertad elemento fundamental del trinomio racionalista,
coexiste con los principios fisicrata y mercantilista de manera intrnseca.
Se ha dicho que la idea de la posmodernidad fue diseada por los idelogos
burgueses, con el problema de que la definicin que se le ha dado ha sido
demasiado rgida o tiesa, para explicar los cambios que se han operado, entre
1979 y 1991.
Lo posmoderno en Francia, design en un primer momento un estilo
arquitectnico. Es precisamente desde la arquitectura donde se comienza a
nombrarlo como tal. En Inglaterra adquiri una aplicacin ms extensa donde se
reivindica el derecho al eclecticismo, a la remiscencia del barroco, al sincretismo
contra la pureza geomtrica; el posmodernismo revalida la ambigedad, la
pluralidad, la coexistencia de estilos, algo as como un todo vale.
Despus del triunfo en la arquitectura el posmodernismo se extendi al arte en
general, a la sociologa, a la filosofa, etc.
Se considera como la ideologa de la sociedad de consumo y del individualismo
capitalista.

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El inicio del posmodernismo en lo social no se ha demarcado pero se tienen varias

referencias:
B.1. En 1945 cuando Joseph Hudnut escribe la obra La Casa Posmoderna
hace un alegato de la libertad individual frente al control colectivo.
B.2. Arnold J. Toynbee en su Estudio en la Historia se refiere a la poca
posmoderna como integradora de modelos sociales diversos (pluralismo).
B.3. En 1972 Se dejaba atrs el funcionalismo para centrarse en lo esttico,
incorporando estilos del pasado de forma eclctica.
Histricamente, se podra afirmar que la posmodernidad surgi debido a una serie
de crisis que se venan dando en diferentes sistemas sociales que operaban (u
operan) en los ltimos aos, uno de los principales es el Sistema Capitalista.
Este profundo afn en la igualdad, liberalismo y utilitarismo, alimentado por la
nueva clase burguesa permea no solo la economa, tambin determina el principio
de una etapa de continuo progreso en el desarrollo humano, y motiva el
subsecuente desencanto de la edad contempornea.
SOBRE EL DESENCANTO
Para comprender gran parte del contexto del desencanto es necesario hacer
especial nfasis en el surgimiento del atesmo en la Alemania de finales del siglo
XIX, era un ajuste de cuentas con la gran filosofa idealista.

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El
desencanto
generado
por
la
Revolucin
Francesa
contra
las
monarquas y la iglesia como institucin y
contra su sistema filosfico es encarnado
por gran parte de los pensadores
cercanos y contemporneos a Weber.
Esta concepcin de la sociologa
alemana que nace atea, no se refiere al
sentido natural
de la palabra, que
sostiene la inexistencia de deidades.
Para entender este problema de la moral
en la Prusia utilizaremos una expresin
de Friederich Nietzche (1844-1900)
proveniente de La Gaya Ciencia y
versa: Dios ha muerto esta expresin es
ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el
atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus
contemporneos vivan como si dios estuviera muerto. Crea que esta muerte
minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms
completo nihilismo y relativismo moral, considerado por muchos el primer
postmoderno al influir en l al condenar las nociones tradicionales y
fundamentales como son las de sujeto, representacin, causalidad, valor, verdad,
sistema.
El siguiente fragmento llamado el genio del corazn, perteneciente a Mas Alla del
bien y el mal(1886), en el Nietzche nos muestra un profundo vitalismo, que
confronta al paradigma racionalista francs:
El genio del corazn, cuya voz sabe descender hasta el inframundo de toda alma,
que no dice una palabra, no lanza una mirada en la que no haya un propsito y un
guio de seduccin, de cuya maestra forma parte el saber parecer y no aquello
que l es, sino aquello que constituye, para quienes lo siguen, una compulsin
ms para acercarse cada vez ms a l, para seguirle de un modo cada vez ms
ntimo y radical: el genio del corazn, que a todo lo que es ruidoso y se complace
en s mismo lo hace enmudecer y le ensea a escuchar, que pule las almas rudas
y les da a gustar un nuevo deseo, el de estar quietas como un espejo, para que el
cielo profundo se refleje en ellas; el genio del corazn, que a la mano torpe y
apresurada le ensea a vacilar y a coger las cosas con mayor delicadeza, que
adivina el tesoro oculto y olvidado, la gota de bondad y de dulce espiritualidad
escondida bajo el hielo grueso y opaco y es una varita mgica para todo grano de
oro que yaci largo tiempo sepultado en la prisin del mucho cieno y arena; el
genio del corazn, de cuyo contacto todo el mundo sale ms rico, no agraciado y
sorprendido, no beneficiado y oprimido como por un bien ajeno, sino ms
rico de s mismo, ms nuevo que antes, removido, oreado y sonsacado por un
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POSMODERNISMO Y EL DESENCANTO / ENSAYO FINAL / ANALISIS SOCIAL

viento tibio, tal vez ms inseguro, ms delicado, ms frgil, ms quebradizo, pero

lleno de esperanzas que an no tienen nombre, lleno de nueva voluntad y nuevo
fluir, lleno de nueva contravoluntad y nuevo refluir...
Para evitar la corrupcin de los valores por el utilitarismo, l crea en la revaluacin
de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes
subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s
mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales
o quieren realmente tomar ese valor como cierto"(Weber,1918, conferencia).
Partir del atesmo de la historia humana (Weber dir del politesmo), es decir, de
la falta de garanta ontolgica y teolgica en la historia social, era la oportunidad
epistemolgica de construir el derecho terico de existencia de la economa, la
historiografa o la sociologa.
Este dilema tico de la moral utilitarista, se encuentra descrito puntualmente por el
ilustrado francs Franois Marie Arouet Voltaire en una descripcin crtica dentro
de su diccionario filosfico:
Aristteles dice que son precisas tres cosas
para ser virtuosos: la naturaleza, la razn y el
hbito. Esto es una gran verdad. Sin poseer
un buen natural es dificilsimo practicar la
virtud; la razn lo fortifica y el hbito hace que
nos sean familiares las acciones honradas.
Enumera todas las virtudes, entre las que
coloca la amistad. Distingue la amistad entre
los iguales, entre los parientes, entre los
huspedes y entre los amantes. Las naciones
modernas no conocemos la amistad que nace de los derechos que se adquieren
por la hospitalidad. Lo que constitua el sagrado lazo de la sociedad en los
tiempos

antiguos,

entre

nosotros

slo

es

la

cuenta

de

un

fondista

(banquero).(Voltaire, 1966, Ediciones Ibricas y L.C.L.)

Tras dilucidar semejante paradigma, nos es ms fcil (si es posible eso) entender
la realidad de nuestra sociedad, curiosamente la subsecuente destruccin de los
valores. Segn Weber, slo la impotencia y la desorientacin poltica de los
intelectuales podan explicar su incorregible compulsin a domesticar
cientficamente al Estado para subordinarlo o al menos influir en l; era un intento
polticamente ingenuo y cientficamente sospechoso, sobre todo cuando los
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intelectuales por falta de fuerza social real y de visin realista pretendan hacer
valer polticamente sus intereses o ideales (juicios de valor) presentndolos
como verdades cientficas (juicios de hecho), es este el nacimiento del
desencanto por los valores progresistas, su natural identificacin subjetiva y
utilitarista, los racionalistas franceses, jams dejaron de ser polticos.(Weber,1918,
conferencia)
Asimismo, los grandes referentes de la sociedad como son las grandes
instituciones (familia, la misma Iglesia, el gobierno, la escuela, etctera), los
valores, entre otros, pierden valor y significado, y as, las personas vistas como
individuos o como masa, slo quieren vivir el presente porque el futuro y el pasado
pierden importancia. As, el hombre tiende a rendir culto su cuerpo y vuelve su
mirada a Dios pero no creer en la Iglesia u otros credos y, mejor se vuelve a lo
mstico para justificar sus sucesos y, por tanto, tener un Dios a su medida. Por lo
anterior, el hombre se preocupa por los grandes desastres y los relaciona con el
fin del mundo, pierde fe en la razn y la ciencia, pero rinde culto a la tecnologa
(Len, 2005).
El hombre postmoderno basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de
opciones, al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad y, por
tanto, pierde fe en el poder pblico, se despreocupa ante la injusticia, se deshace
de sus ideales de auto-superacin para vivir segn marca la moda. El hombre se
comunica va satelital y se divierte y entretiene va internet.

III.-Conclusin
Me parece inevitable para concluir hablar sobre nuestra conducta como sociedad,
es necesario el rompimiento con la moral racionalista, para lo cual, la corriente
estructuralista y pragmtica han retomado nuevos bros, podemos referir a John
Dewey, quien identifica: "Esto quiere decir que son hbitos de expectativas
basados en alguna conjuncin regular o coincidencia con la experiencia del
pasado. Siempre que dos cosas se presentan asociadas, como el relmpago y el
trueno, hay tendencia a esperar que, cuando ocurre una, tendr lugar tambin la
otra". (Dewey, pag.163, Ed. Morata).
Nuestra condicin posmoderna exige romper con los paradigmas hegemnicos y
el individualismo, no podemos esperar cambios en nuestro entorno, sin
transformar nuestros valores, narcisistas, hedonistas y materialistas, en palabras
del socilogo britnico, terico de la tercer va, Anthony Giddens, ahora nuestros
esfuerzos se dirigen a refundar la teora social y a re-examinar la comprensin del
desarrollo y trayectoria de la modernidad. Identificar la realidad como un
paradigma cambiante, una sociologa que no se ocupa de un universo pre-dado de
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objetos, sino de uno que est constituido o es producido por la accin significativa
de los agentes, que transforman su entorno y rompen los paradigmas. La
produccin y reproduccin de la sociedad ha de ser considerada como una
realizacin diestra por parte de sus miembros, por lo tanto nosotros somos
responsables en la trasformacin de nuestro entorno (Giddens, 1999, Taurus).
Para Giddens, la globalizacin, a pesar de ser un fenmeno fruto del desarrollo
de la ciencia y de la revolucin en las comunicaciones, no ha hecho del mundo
un lugar ms estable y predecible, como era de esperar, sino que su enorme,
incalculable y rpido impacto sobre la economa, el medio ambiente, la poltica, la
cultura o la tecnologa ha desestabilizado el mundo que conocamos. Aspectos tan
vitales del panorama mundial y de nuestro da a da como son el riesgo, la
tradicin, la familia y la democracia, nunca volvern a ser lo que eran. Continua:
La globalizacin tiene diversas dimensiones. Introduce nuevas formas de
incertidumbre, especialmente relativas a la
adopcin activa de riesgos
econmicos y empresariales son fuerza motriz de la economa globalizada.
(Giddens, 1999, Taurus)
Finalmente como Weber identifica, ahora despus del derrumbe de las
ilusiones, dentro de un mundo desencantado por el capital, el Estado y la
ciencia, la sociedad es voluntariosa y blicamente politesta: entes, verdades y
valores, siempre en plural y en pie de guerra. La ciencia no puede ya ocupar el
vaco de los valores, las esperanzas y las creencias de las religiones de salvacin
y sus versiones laicas de filosofa de la historia. Es en conclusin que solamente
una tica renovada, una sociologa holstica y activismo poltico puede llevarnos a
un mejor modelo de sociedad de los que se conocen hasta el momento.
Para puntualizar el presente ensayo y en defensa de la ciencia, me gustara
compartir una correspondencia de mi amigo el pragmtico Adrin Paco Quintanar,
quien en un conversacin el respecto me propone: proposicin algo utpico (pero
ojo es realizable). Esto sera que la ciencia y el conocimiento fueran una religin
que venerramos todos los seres humano. Generar ciencia, proponerla, estudiarla
pero al mismo tiempo que sea una ciencia humanista, llena de flexibilidad que nos
recuerde que el fin comn debe estar por encima de cualquier dogma o matiz
absoluto.
El conocimiento cientfico puede ser peligroso, nos saca races y elementos
embaucadores que tienden hacia la gravedad de la tirana. Por tanto habl de una
flexibilidad nica, que si bien tendr que estar gobernada por los principios
bsicos del racionalismo pero tambin de la intuicin.
Es por eso que los beneficios de una religin cientfica seran contundentes, es
ah donde el ser humano llegara a donde nadie imagin.

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POSMODERNISMO Y EL DESENCANTO / ENSAYO FINAL / ANALISIS SOCIAL

Marco Ignacio Alcntara Garca

Cd. De Mxico, 17 de Febrero 2015

Bibliografa

Agustn, Jos, La Nueva Msica Clsica, Cuadernos de la juventud, 1968

El Mundo, Entrevista a Gilles Lipovetski por Elena Pita, 24/01/2015
Lipovetsky, Gilles, La Era del Vaco, Ed. Anagrama, 1986
Rousseau, Jean-Jacques, El contrato Social, 1762,
Weber, Max, El poltico y el cientfico, Conferencia 1918
Voltaire Arouet, Franois Marie. DICCIONARIO FILOSFICO Ediciones
Ibricas y L.C.L.,1966
Eco, Humberto. Tratado de Semitica, De Bolsillo 1976
Dewey, John. Democracia y educacin. Ediciones Morata. 1975
Quevedo, Amalia. De Foucautl a Derrid. Pamplona, Espaa: EUNSA. 2001
LenXIII. Rerum novarum (Sexta edicin ed.). (H. Jacobo, Ed.) Mxico D.
F.: San Pablo. 2002
Giddens, Anthony, Un mundo desbocado, Taurus, 1999.

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