Los

Juicios y la apercepcin
Alfonso Herreros Besa

ndice
Introduccin ........................................................................................................................ 1
Unidad Sinttica Objetiva de la Apercepcin ............................................................ 3
La sntesis en la aprehensin del mltiple ......................................................................... 3
La Formacin del objeto de nuestro conocimiento ......................................................... 4
El Yo Pienso ................................................................................................................................... 6
Sntesis Imaginativa e Intelectual .......................................................................................... 7
Los Conceptos y los Juicios ....................................................................................................... 9

Conclusin .......................................................................................................................... 10

Introduccin
I. Kant explica, al principio de la analtica de los conceptos, que todos los juicios
son funciones de la unidad entre nuestras representaciones1. Ms adelante, en la
deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento, aclara tambin

1 Para

el trabajo he consultado: Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura.

Traduccin, notas e introduccin por Mario Caimi (Buenos Aires: Colihue, 2009),
B94.

que un juicio no es nada ms que la manera de llevar a la unidad objetiva de la

apercepcin conocimientos dados2.
Por qu la unidad objetiva de la apercepcin fundamenta la unidad entre
nuestras representaciones? Prima facie, separaramos esos dos mbitos. Pues la
apercepcin originaria es la conciencia de m mismo3. En cambio, los juicios a
priori de la matemtica, fsica y metafsica, que Kant busca fundamentar en su KrV,
son objetivos, como lo puesto frente al sujeto, distinto de l.
La deduccin trascendental pretende demostrar la validez de las categoras para
un conocimiento objetivo. En otras palabras, aqu est el ncleo del proyecto de la
KrV, pues si explica exitosamente que las categoras pueden ordenar el mltiple de
la intuicin con validez objetiva (y no tan slo unidos subjetivamente4), ha logrado
fundamentar al juicio a priori verdadero.
Ahora bien, cmo se relaciona la percepcin de mi yo con las categoras?
Intentar profundizar en este tema, ligado a tantas dificultades5, ordenando lo que
Kant explica sobre la apercepcin, y como sta permite a los juicios.

2 B141.

3 Nota de Kant en A117.

4 Cfr. 19 de la Deduccin Trascendental, B140-142.
5 A98.

Unidad Sinttica Objetiva de la Apercepcin

La sntesis en la aprehensin del mltiple
El enlace (conjunctio) de un mltiple en general no puede nunca venir a nosotros
por medio de los sentidos [] pues es un acto de la espontaneidad de la facultad
representativa6. El concepto de este enlace incluye en s el concepto de lo mltiple,
la sntesis de esto mltiple y la unidad de ello7. Es decir, enlazar implica tanto (1) un
mltiple que requiere ser unido8, (2) la accin de unificarlo9 y (3) el resultado de
esa accin.
Tanto la aprehensin sensitiva como la intelectual requiere de una conciencia
sobre lo actualmente pensado y lo pensado antes (recordemos que todas nuestras
representaciones deben adaptarse al sentido interno, el tiempo), pues, si no, sera
intil toda reproduccin en la serie de representaciones10, en efecto, le faltara la
unidad que solo la conciencia podra suministrarle11. La validez de esta aseveracin
es clara: sin esta unidad en la conciencia, cada representacin sera nueva, e
inconexa con la anterior (propiamente hablando, ni siquiera habra anterior, sino
ms bien paralela), con lo cual no podramos formar ningn conocimiento uno, que

6 B129-130.
7 Cfr. B130
8 Lo

cual se logra gracias a la forma del sentido interno, el tiempo, que me

permite un antes y despus en la percepcin (cfr. A99-100).
9 En un nivel sensitivo, por medio de la facultad trascendental de la imaginacin
(cfr. A100-102).
10 A103.
11 Ibdem.

incluye en s varios datos12. La unidad de la intuicin interna, veremos, proviene de

la misma apercepcin.
Vemos as la importancia de la consciencia para la unidad del conocimiento. Pero
todava debemos mostrar que esos conocimientos formados tienen un valor
objetivo.

La Formacin del objeto de nuestro conocimiento

La aprehensin intelectual busca unir la intuicin en el concepto, el cual es
siempre universal. Pero ste siempre se refiere a un objeto, es decir, pienso en tal
cosa y no en tal otra. Es decir, es un X, el objeto, ante el cual mis representaciones
deben adaptarse.
Pero, por otro lado, slo tratamos con el mltiple de nuestras
representaciones13, es decir, ese X no es nada para nosotros. Cmo provoca la
unidad de nuestro concepto, entonces? Hace necesaria la unidad formal de la
conciencia en la sntesis del mltiple de las representaciones14, unidad producida
segn una regla, por una funcin de sntesis tal, que haga necesaria a priori la
reproduccin del mltiple15.

12 As en 12 Pues en todo conocimiento de un objeto hay unidad del concepto,

que se puede llamar unidad cualitativa, en la medida que por ella se entienda
solamente la unidad de la abarcadura de lo mltiple de los conocimientos B114.
13 A105.
14 Ibdem.
15 Ibdem.

Todo el pasaje que acabo de citar es extremadamente oscuro. Segn lo interpreto,

Kant nos explica, por un lado, que la conciencia del propio yo slo se forma en el acto
de sintetizar el mltiple de las representaciones16.
Esto resulta interesante, pues sujeto y objeto son conceptos recprocos. Slo
puedo pensar en un objeto como lo puesto frente a m, y el sujeto como aquello mo
en relacin a lo exterior del mundo.
Por tanto, si estamos buscando qu nos permite acceder a los objetos de nuestro
conocimiento, tenemos que la apercepcin nuevamente juega un papel fundamental,
pues, al hacerme presente a mi mismo, puedo hacerme consciente de las cosas que
no soy. De otra manera, sera una amalgama de sensaciones, sin orden alguno.
Adems, ya vimos que el enlace del objeto slo puede ser formado por mi
espontaneidad. Luego, soy yo quien forma al objeto. Pero, al mismo tiempo, debido a
que soy incapaz de darme intuiciones a mi mismo, a diferencia del intelecto divino17,
requiero recibir de una intuicin sensible, para unificarla y, al determinar mi sentido
interno, ser propiamente consciente de mi propio yo18. Es decir, como ya vimos, mi
sntesis forma ambos.

16 Pues sera imposible que la mente pudiera pensar, a priori, la identidad de s

misma en la multiplicidad de sus representaciones, si no tuviera ante la vista la

identidad de la accin suya, que somete toda sntesis de la aprehensin (que es
emprica) a una unidad trascendental (A108). El mismo acto de una autopercepcin
requiere de notar esa accin sinttica de s misma. En cierto modo, podemos decir
que el objeto forma el sujeto.
17 Cfr. B145. Es interesante notar que la idea de intuicin como dada a mi
subjetividad y no espontnea requiere de una consciencia del sujeto como distinta
del objeto. Pero si el sujeto forma al objeto, se dista poco del idealismo posterior.
18 Cfr. B153-156.

Por otro lado, Kant explica ah que para la sntesis intelectual se requiere recorrer
la intuicin y unificarla, la cual hace necesaria a priori la reproduccin del
mltiple. An ms, sin esa ordenacin a priori, no puedo justificar la validez de las
categoras.
No puede drmelo el mismo mltiple, disperso como es, ni tampoco directamente
el objeto X, al cual carezco de acceso. Por tanto, la opcin que queda es que mi
sensibilidad ha debido estar formada de tal manera que recibiese la intuicin
ordenada para que se adapten a mis conceptos a priori.

El Yo Pienso
Cmo puede la inteligencia influir en la forma de la sensacin, para llevar la
intuicin a las categoras? El yo pienso debe acompaar a todas mis
representaciones, pues de otro modo, sera representado en m algo que no podra
ser pensado19. Pero eso es un acto de la espontaneidad del sujeto pensante, que no
puede provenir del mltiple de la intuicin. Llama apercepcin pura a esa
representacin, que es una y la misma para todas las representaciones, lo cual le
permite que sean todas ellas, mis representaciones [] condicin solo bajo la cual
ellas pueden coexistir en una universal conciencia de s mismo20.
Como veamos antes, la sntesis requiere una conciencia de cada una de las partes
de la intuicin, para recorrerlas y unirlas entre s. El yo pienso muestra esa unin en
toda conciencia. Pero el que yo pueda predicrsela a cada una de esas

19 B131-132.

Resulta interesante considerar, nuevamente, como el yo aparece

slo al tener una representacin.
20 B132.

representaciones quiere decir que ya han sido unificados en mi conciencia. Solo

porque puedo comprender en una conciencia lo mltiple de ellas, las llamo a todas
ellas mis representaciones21. Esa unidad es la unidad sinttica de la apercepcin, la
cual es, en verdad, el entendimiento mismo22. De hecho, sin esa accin sinttica,
no puede ser pensada aquella integral identidad de la conciencia de s mismo23.

Sntesis Imaginativa e Intelectual

Si todas nuestras representaciones estn subsumidas en la unidad sinttica de la
apercepcin, tenemos el fundamento de la determinacin de la sensibilidad por la
inteligencia. En efecto, en nosotros subyace a priori, como fundamento, una cierta
forma de la intuicin sensible que se basa en la receptividad de la capacidad de
representacin (sensiblidad), el entendimiento, como espontaneidad, puede
determinar el sentido interno, de acuerdo con la unidad sinttica de la apercepcin,
mediante el mltiple de representaciones dadas, y [puede] pensar as la unidad
sinttica de la apercepcin del mltiple de la intuicin sensible a priori24
Gracias a esa influencia del entendimiento en la forma de la sensibilidad, por
medio de la imaginacin trascendental, unifica la experiencia posible en las formas
de la intuicin25, lo caul determina, a su vez, la sntesis de la aprehensin.
La unin en un mismo sujeto de esta sntesis figurativa de la imaginacin y la
sntesis intelectual no puede ser coincidencia.26 Ms bien, la sntesis pura del

21 B134.
22 Nota en B133.
23 B135
24 B150

25 Cfr. Nota en B160.

entendimiento sirve a priori de fundamento de la emprica27. Y las reglas que

siguen la apercepcin, con las cuales determina a la misma conciencia emprica
(que, recordemos, es bajo el cual debe adaptarse toda intuicin sensible) son las
categoras.
Por eso, puede concluir Kant que todas nuestras intuiciones, de la misma manera
que han de subsumirse en el tiempo y espacio, deben seguir las reglas impuestas por
la apercepcin por medio de la sensibilidad.
En efecto, la consciencia trascendental debe fundamentar a la emprica, pues, de
otra manera cmo podra explicar que aquello que un sujeto ha conocido
trascendentalmente, tiene una referencia emprica? Si los separsemos
completamente, resultara que no podra explicar la relacin entre las cosas que da
a da sentimos, y los conceptos que a ella se refieren. Cmo puede saber que estos
conocimientos intelectuales tienen una referencia real, si no es a travs de mi
conciencia de sentir aquellas cosas?
Si el entendimiento determina las intuiciones por medio de la imaginacin, l es
entonces la facultad de las reglas [pues] est ocupado de escudriar los
fenmenos, con el propsito de encontrar en ellos alguna regla [que procuran] a
los fenmenos la conformidad de ellos a leyes, y precisamente por ello deben hacer
posible la experiencia. Por consiguiente, el entendimiento no es meramente una

26 Es una y la misma espontaneidad, la que all con el nombre de imaginacin, y

aqu, [con el] de entendimiento, introduce un enlace en lo mltiple de la intuicin

Nota en B162. Recordemos que ya haba identificado antes en las notas de los 16 y
25, al entendimiento con la apercepcin. Luego, la imaginacin tambin es parte de
esa apercepcin pura sinttica.
27 B110

facultad de formarse reglas por comparacin de los fenmenos; l es, l mismo, la

legislacin para la naturaleza28. Ella impone las reglas a la naturaleza, en sentido
formal29.

Los Conceptos y los Juicios

Recapitulando. Hemos visto que para la formacin de los conocimientos, hemos
de sintetizar el mltiple de la intuicin, tanto en la imaginacin trascendental, que es
productiva, como en el entendimiento. Para ello, hemos de ser conscientes de todo
el mltiple, para recorrerlo, en lo cual debe entrar la consciencia, en su apercepcin
trascendental, y no tan slo emprica y singular. En efecto, podemos notar como el
Yo pienso acompaa a toda representacin.
Pero vemos, por otro lado, que la apercepcin trascendental analtica, requiere de
un punto de unin ms alto, la apercepcin sinttica. sta determina al sentido
interno, de tal manera que las intuiciones ya son recibidas bajo la direccin de las
categoras.
Pero, qu significa, entonces, formar un concepto y un juicio? no acabamos de
decir que, en cierto modo, la apercepcin ya ha sintetizado la intuicin con cierto
orden, por medio de la imaginacin? Es decir, las intuiciones, al adaptarse a la forma
de nuestra sensibilidad, ya se encuentran, en cierto modo, enlazadas.

28 A126.
29 Lo

formal de la naturaleza es la conformidad de todos los objetos de la

experiencia a leyes, y, en tanto que es conocida a priori, la conformidad necesaria de
los mismos a leyes. 17 de los Prolegmenos.

Entonces, formular el juicio debe ser enunciar, por medio de la cpula es, que esa
unin formada por nuestra apercepcin se refiera, por medio de reglas universales,
a un objeto, y no slo a mi subjetividad.30
As, pensamos un tringulo como objeto, al ser conscientes de la composicin de
tres lneas rectas segn una regla de acuerdo con la cual una intuicin tal puede ser
representada en cualquier momento31.
En otras palabras, nuestra mente ordena ya a priori el mltiple de la intuicin,
para que se nos presente de una manera u otra, en relacin al objeto. Pero no somos
conscientes de tal ordenamiento hasta que hemos formado el concepto de aquel
objeto. A pesar de haber visto mucho tringulos dibujados, y que la forma del
espacio de nuestra sensibilidad siga este ordenamiento de manera a priori desde
nuestro nacimiento, no podemos decir que hemos entendido el tringulo hasta que
somos conscientes de poder formarlo en cualquier intuicin espacial.
As, el conocer no es otra cosa que atraer hacia la propia autoconciencia los
objetos conocidos. Por ello, podemos decir que, sin apercepcin trascendental, no
hay ciencia alguna.

Conclusin
Unas pocas palabras. En el trabajo, he intentado exponer, de manera
extremadamente sinttica, como la formacin de nuestros conocimientos se ve
condicionada por nuestra apercepcin. Es ella la que une las representaciones y la

30 Cfr. 19, B141-142.
31 A105.

que determina al sentido interno, para que nuestros objetos sigan sus reglas. De esta
manera, podemos usar las categoras para determinar las intuiciones y formar as
los juicio sintticos a priori.