iudgenve

institut universitaire
graduate institute
dtudes du dveloppement
of development studies

Itinraires

Sculpture en cramique et photos de Claude Albana Presset, Rivire, 2004.

Movimientos sociales,
gnero y alternativas populares
en Latinoamrica y El Caribe
Isabel RAUBER
Notes et travaux no 77

ITINRAIRES
Notes et Travaux
n 77

Movimientos sociales, gnero

y alternativas populares
en Latinoamrica y El Caribe
Isabel RAUBER

IUED, novembre 2005

CHF 12.

INSTITUT UNIVERSITAIRE DTUDES DU DVELOPPEMENT

Service des publications
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Las ideas expresadas en la coleccin Itinerarios no corresponden necesariamente a las ideas

del Instituto universitario de estudios del desarrollo (IUED).

Movimientos sociales, gnero y alternativas populares

en Latinoamrica y El Caribe
Isabel Rauber
Un nuevo mundo a partir de una perspectiva igualitaria entre el gnero
femenino y el masculino, debe tener como respaldo un grupo constituido
por nosotras/os mismas/os, capaz de evaluar nuestra comprensin del
mundo y ayudarnos a dar nuevos pasos en el claroscuro de nuestra
historia.
Ivone Gebara

ndice
La problemtica................................................................................................................................................... 1
Lucha por la igualdad de gneros en los movimientos sociales .................................................................... 16
Aportes de la perspectiva de gnero en la construccin de alternativas populares..................................... 21
Reflexiones generales a modo de conclusiones ............................................................................................... 28
Bibliografa empleada....................................................................................................................................... 35

LA PROBLEMTICA

En Amrica latina, en el perodo de implantacin del modelo neoliberal con la

consiguiente aplicacin de sus planes estructurales de ajuste, se han desatado importantes
jornadas de resistencia a tales polticas, protagonizadas en lo fundamental, por actores
sociales que confluyeron en la formacin de novedosos, numerosos y diversos movimientos
sociales.1 Entre ellos: Los sin tierra de Brasil, los indgenas de Chiapas, de Ecuador, de

Los movimientos sociales tienen caractersticas diversas: a) pueden expresar a organizaciones y actores
sociales pertenecientes a un mismo sector social, por ejemplo, trabajadores, indgenas, campesinos,
desplazados internos, sin techo, etc.; b) pueden articular a actores sociales e individuales en torno a una
problemtica intersectorial, como por ejemplo: la lucha por la paz en Colombia, la defensa del Amazonas, o la
soberana alimentaria, etc.; c) pueden constituirse para responder a un tema o problema puntual, coyuntural:
ayuda a damnificados por inundaciones, por terremotos, contra actos represivos, contra gobiernos corruptos,
etc. Como su nombre lo indica, su gnesis y sus modos de existencia varan, ya que se definen marcados por
las identidades, experiencias, dinmicas y problemticas que enfrentan los actores sociales que le dan cuerpo
en cada momento histrico-concreto. Generalmente no cuentan con estructuras internas, pero -si las tienen-,
estas son flexibles, abiertas. Por lo general, carecen de estatutos, afiliaciones formales En realidad, son la
expresin de una identificacin colectiva respecto al tratamiento y enfrentamiento de un tema, de una
problemtica, o de la situacin de un sector social.

Bolivia las asambleas barriales de Buenos Aires, los desocupados y jubilados de

Argentina, los cocaleros del Chapare, los movimientos barriales de Repblica Dominicana,
Colombia, Brasil y Mxico A la cabeza de las resistencias y las luchas, ellos espejan en
sus actos la realidad en la que los ha situado el sistema. En todos ellos las mujeres resultan
protagonistas fundamentales.
Nuevos actores y actoras sociales, junto a los tradicionales, han participado de un modo u
otro en revueltas populares, ocurridas espontneamente (acumulacin social mediante) o
impulsadas por movimientos sociales que lograron articularse entre s. Las experiencias de
los ltimos 15 aos resultan particularmente elocuentes al respecto: Chiapas, Brasil,
Ecuador, Argentina, Bolivia
Estos procesos estimularon el debate entre los actores sociales (nuevos y viejos) acerca de
la posibilidad de cambiar la realidad en que viven, acerca del sentido y el alcance de tales
cambios (proyecto alternativo), y acerca de quines seran los sujetos que lo llevaran
adelante. Simultneamente se replantearon reflexiones acerca de la problemtica del poder,
cmo se constituye, cules son los mecanismos de su produccin y reproduccin, cmo se
transforma y por qu medios. A tono con ello, la bsqueda de respuestas a una interrogante
subordinada: el poder se toma o se construye?
Se entiende el poder, en primer lugar como una relacin social, o mejor dicho, como un
modo de articulacin de un conjunto de relaciones sociales que interactan de un modo
concreto en cada sociedad. 2 Estas relaciones no se reducen a la esfera del poder poltico, se

Podran intentarse otras clasificaciones; esta busca dar cuenta, por un lado, de la diversidad de orgenes de los
movimientos sociales, de la variedad de actores y sectores sociales que se nuclean y movilizan alrededor de
unos y otros. Por otro lado, marca la diferencia entre los actuales y los anteriores movimientos sociales,
organizados por pertenecer a una misma clase, sector social o profesional y, en algunos casos, por gnero o
etnia: movimiento obrero, movimiento estudiantil, movimiento campesino, movimiento de mujeres, etctera.
Los nuevos movimientos tienen entre sus rasgos predominantes el no haber nacido por decisin de algn
partido de izquierda (como s lo fueron antao los movimientos campesinos, de mujeres, barriales, etc.). No se
encuentran subordinados a ellos, ni crecen a su amparo. Hay excepciones, como en todo, pero no son ellas la
que marcan la tnica de las nuevas realidades.
En virtud de ello, y por los propios orgenes de su nacimiento y conformacin, no se ubican tampoco en
relacin de subordinacin respecto de la clase obrera y su misin histrica; no se plantean tomar el poder
para cambiar la sociedad. Reconocindose autnomos, en su desarrollo, los movimientos sociales han ido
madurando y planteando aunque en dimensiones y ritmos diferenciados entre los diversos actores que los
integran-, la necesidad de profundizar la democratizacin de la sociedad con un sentido integral, y avanzar
hacia su transformacin. Se ubican a s mismos como protagonistas plenos de las luchas por esas
transformaciones, compartiendo el protagonismo con otros actores y movimientos sociales y polticos, en la
construccin desde abajo del poder propio y junto con l- de la nueva sociedad ansiada.
2

El punto de partida de esta mirada entiende que el Poder resume una determinada relacin social de fuerzas
(polticas, econmicas, culturales, ideolgicas), a favor de una clase o sector de clase que resulta hegemnica.
Se constituye como sntesis poltico-social de las relaciones sociales levantadas a partir de la oposicin
estructural capital-trabajo, que instaura desde los cimientos mismos el carcter de clase de las interrelaciones
entre ellos, de las luchas por la hegemona y la dominacin, y de las luchas de resistencia y oposicin a ello.
Esto conforma en cada momento una determinada correlacin de fuerzas (de clase) que acta en toda la
sociedad. Esta relacin hegemnica dominante y de dominacin se expresa concentradamente sobre la base
de una mltiple e intrincada madeja cultural, ideolgica, jurdica y poltica que atraviesa todo-, en la

asientan en las relaciones econmicas establecidas por el dominio del capital, que se
reafirman y reproducen a travs de un complejo sistema sociocultural que define un
determinado modo de vida. Todo ello se resume y condensa como poder dominante, poder
que produce y reproduce una compleja trama social, econmica, poltica y cultural,
interarticulada a travs de la vida cotidiana.3
El modo de articulacin sociocultural que reafirma, impone y recrea el tipo de poder
dominante fue definido por Gramsci como hegemona, concepto que hoy cobra peculiar
significacin prctica en el proceso de disputa con el poder, y de construccin de poder
propio (contra-hegemona popular) desde abajo.
La construccin de poder propio se asume, desde esta perspectiva, como parte del necesario
proceso de de-construccin de la ideologa y las culturas dominantes y de dominacin, que
es simultneamente un proceso de construccin de nuevas formas de saberes, de
capacidades organizativas y de decisin y gobierno de lo propio en el campo popular. Son
nuevas formas que constituyen modos de empoderamiento local-territoriales, bases de la
creacin y creciente acumulacin de un nuevo tipo de poder participativo-consciente no
enajenado- desde abajo, de desarrollo de las conciencias, de las culturas sumergidas y
oprimidas, con mltiples y entrelazadas formas encaminadas a la transformacin global de
la sociedad.
Esto supone construir desde abajo la hegemona poltica, ideolgica y cultural acerca de la
nueva sociedad que se desea, simultneamente que se la va diseando y construyendo (a la
hegemona y a la nueva sociedad) desde ahora, en cada espacio. Postergar la lucha por la
superacin de la enajenacin humana y el inicio de los cambios necesarios para lograrla
para despus de la toma del poder, empaa y aleja la posibilidad de liberacin en vez de
contribuir a ella. Y esto implica un cambio radical en la lgica de las luchas sociales, en la
construccin de la conciencia poltica, de la organizacin, del poder propio y, tambin,
respecto al sujeto social y poltico de las transformaciones.

constitucin de un determinado tipo de poder poltico y su aparato estatal. El Estado, entonces, es solo una
parte del poder poltico, y del Poder (de la relacin de poder de la clase del capital sobre la del trabajo y a
partir de all- sobre toda la sociedad).
Esto habla tambin de la necesidad poltica de atender a los diferentes modos de produccin de la hegemona
dominante y de dominacin y, a la vez, a los diversos modos posibles de construccin de contra-hegemona
popular. El punto se anuda, entre variadas aristas, con la batalla cultural poltico-ideolgica por la hegemona
que, en nuestro caso implica, a la vez que la deconstruccin de la hegemona de dominacin, la construccin
de una hegemona propia (contra-hegemona).
3

Las relaciones de poder parten del interior del funcionamiento del capital para inundar a travs de las
relaciones mercantiles- todas las relaciones sociales, familiares, culturales, etc. Esto resulta muy marcado en
la actualidad cuando la transformacin de lo social en mercanca acenta las relaciones de poder en todos
los sectores de la vida colectiva. En otras palabras, la imposicin de la ley del valor refuerza las relaciones de
poder. [Houtart 2004:2]

De conjunto, esto conforma una nueva estrategia de transformacin social, de poder, de

liberacin, estrategia que para diferenciar de la que apostaba todo a la toma del poderidentifico como de construccin de poder desde abajo.4
Entre los conceptos claves de esta concepcin estratgica, ubico los de: articulacin,
construccin y proceso, junto a los de multidimensionalidad, multilateralidad, diversidad,
pluralismo, democracia radical participativa. En esta perspectiva, las propuestas estn
siempre abiertas, es decir, en construccin y desarrollo permanente, acorde tanto al
desarrollo de los actores-sujetos involucrados en el proceso como a las modificaciones de
las condiciones histrico-sociales del pas, la regin y el mundo en cada momento.
Construccin y articulacin resultan conceptos nodales, pues indican un modo de
interrogar la realidad, de entenderla y, a la vez, de posicionarse para intervenir en ella para
transformarla y construir en todos los terrenos, tanto en el mbito social como al interior de
la organizacin reivindicativo-social o de aquellas estrictamente polticas. Tienen un
sentido y una importancia estratgica fundamental dado que apuntan a la recomposicin del
todo social, desaparecido hoy tras su atomizacin y fracturacin profundas ocasionadas por
el desarrollo desenfrenado de la produccin destructiva (irracional) del sistema del capital.
El camino de la construccin de poder desde abajo constituye una mirada integral radical
del proceso de transformacin social, que solo puede ser tal si es -a la vez y en todas sus
mltiples y yuxtapuestas dimensiones-, un proceso de apropiacin del mismo por parte de
cada uno de los actores sociales que lo protagoniza (como grupo y como individuo). La
construccin entrelazada a la articulacin abre pistas para tender puentes para construir
redes y nodos articuladores -en lo social, en lo poltico, en lo sociopoltico, en lo
econmico-social, en lo cultural-, entre los sectores sociales, sus problemticas y sus
expresiones organizativas, entre lo poltico y lo reivindicativo, entre lo cotidiano y lo
trascendente, entre lo local y lo nacional, entre lo micro y lo macro, entre el territorio
barrial y la ciudad, entre los excluidos y los incluidos, entre las formas de inclusin y
exclusin, entre lo nacional y lo internacional.5

La autoctona y genuinidad de este concepto, le confieren la virtud de lo nuevo, ya que son fruto de la
experiencia de resistencia, lucha y construccin de los movimientos sociales y polticos latinoamericanos a lo
largo del siglo XX, sobre todo en los ltimos 30 aos. Pero rescata tambin otras miradas y experiencias que
desde mucho antes consideraban la transformacin social como un proceso de cambios y construccin
permanente, particularmente, en lo relativo al poder.
Me refiero, en primer lugar, a los planteamientos de Carlos Marx, y tambin a los de Rosa Luxemburgo,
quien tanto combati al interior de las filas de la izquierda a favor de la democracia revolucionaria,
subrayando la importancia de la experiencia concreta de la clase obrera en las luchas como camino para la
formacin de la conciencia poltica. Acelerarlo todo para tomar el poder, era crear una situacin
revolucionaria artificial, como artificiales seran los cambios que de ello se desprenderan. Cunto no habra
que repasar hoy aquellas polmicas y reflexiones! Sin olvidar al infaltable Antonio Gramsci y su pertinente
preocupacin por la construccin de las fuerzas contra-hegemnicas revolucionarias, entendiendo que esto
supone, en primer lugar, la construccin de autonoma y hegemona propias.
5

La expresin desde abajo no alude a una ubicacin geomtrica, a lo que est situado abajo, si bien indica
ciertamente un posicionamiento poltico-social desde donde se produce la construccin, colocando en un
lugar central, protagnico, a la participacin de los de abajo. Construir desde abajo indica ante todo una

Entre los ejes principales de esta nueva concepcin estratgica que sealan su presencia y
definen su esencia, sealara los siguientes:
-El poder propio se construye desde abajo, simultneamente con la deconstruccin del
poder (y la hegemona) de las clases y los sectores dominantes.
-El sujeto (social, poltico, histrico) del cambio se autoconstituye como tal en el proceso
mismo de la transformacin.
-La democracia participativa es una caracterstica sine qua non de la transformacin y de la
nueva sociedad. Su ncleo articula la participacin desde abajo del pueblo organizado, el
pluralismo (la aceptacin de las diferencias y los diferentes), y la horizontalidad.
-El sentido primero y ltimo de la transformacin social es la liberacin, la superacin de la
enajenacin, y no la competencia con el capitalismo.
-Supone un reposicionamiento de la poltica, lo poltico, y el poder por parte del conjunto
de actores sociales, polticos, y el pueblo todo. Concibe el proceso de transformacin como
un proceso simultneo de participacin, apropiacin y empoderamiento colectivo, a partir
de promover el protagonismo de cada uno de los actores sociales.
-Se apoya en la concepcin de equidad de gneros, y la desarrolla para profundizar
radicalmente la crtica al poder dominante y de dominacin, tanto en el sentido de su
deconstruccin social, histrica y cultural, como en lo que hace a su transformacinconstruccin.
-Se basa en una lgica diferente de articulacin de las luchas sociales, los actores-sujetos, la
organizacin poltica, la conciencia y el poder: se plantea superar la sociedad capitalista
transformndola desde su interior en la misma medida en que va construyendo la nueva
sociedad. Junto con ello, en ese proceso, van (auto)construyndose tambin los sujetos que
la disearn y lucharn por hacerla realidad en sus construcciones cotidianas, disputando
hegemona y poder a los sectores dominantes, construyendo y acumulando poder y
hegemona propios en direccin al rumbo estratgico definido colectivamente.
-El proyecto estratgico alternativo sintetiza el rumbo estratgico y, a la vez, por ello, es el
eslabn que articula, cohesiona e imprime un sentido revolucionario cuestionadortransformador a las resistencias, las luchas sectoriales y las propuestas reivindicativas
proyectndolas hacia la nueva civilizacin humana, la civilizacin socialista de nuevo tipo.

concepcin y una lgica- acerca del poder del capital y del contrapoder popular, acerca de cmo
contrarrestar, destruir y transformar el primero, y cmo construir el poder propio. Es por eso que dicha lgica
resulta necesaria estratgicamente, independientemente del lugar desde el cual se piensen y realicen las
transformaciones: en la superestructura poltica, o en una comunidad, desde un puesto de gobierno o en la
cuadra de un barrio.
Construir y transformar desde abajo no implica negarse a construir en mbitos que podran ubicarse arriba.
La ubicacin y el rol organizativo institucional que se ocupe en el proceso de transformacin puede estar
arriba, abajo, o en el medio; construir desde abajo indica siempre y todo momento y posicin un camino
lgico-metodolgico acerca de cmo hacerlo y una apuesta prctica a su realizacin.

-Construccin de proyecto, de poder y (auto)constitucin de actores sociales en sujetos de

la transformacin resultan estructuralmente interdependientes e interconstituyentes, cuyo
eje vital se condensa sin duda en los actores-sujetos, en su capacidad (y posibilidad) para
desarrollarse y (auto)constituirse en sujeto popular y, por tanto, en su capacidad para definir
proyecto, construir poder, y a la vez- dotarse de las formas orgnicas que el proceso de
transformacin vaya reclamando.
La transicin nace en las entraas mismas del capital
La propuesta de transformacin de la sociedad [Poder] desde abajo, coloca en primer lugar
la nocin de proceso como camino y medio de la construccin estratgica alternativa, y se
anuda directamente a la revalorizacin del concepto de transicin.
Sobre esta base, supone:
1. No dejar las tareas propias de la transformacin de la sociedad para despus de la
toma del poder poltico; construir lo nuevo desde ahora en proceso autocrtico
permanente.
2. Ir ms all de la lgica del funcionamiento metablico social del capital,
construyendo lo nuevo (la nueva sociedad, el nuevo poder, el nuevo ser humano)
desde abajo, desde la raz y desde adentro del sistema del capital. Esto conforma un
proceso de transicin caracterizado por las dinmicas de la disputa permanente entre
dos lgicas: la del capital y la de lo nuevo que se construye colectivamente en las
resistencias y las luchas de los pueblos (que a su vez supone procesos internos
yuxtapuestos, caracterizados por la de-construccin y auto-despojo de la
sobrevivencia interior de la hegemona de la lgica del capital).
Es por ello que la propuesta de transformacin social a partir de la construccin de poder
propio desde abajo reclama pensar la transicin como caracterstica central del proceso de
transformacin social. En l, la disputa por la hegemona se expresa a travs del conflicto
entre lgicas capitalista y anticapitalista- que operan efectivamente en el seno mismo del
mundo capitalista realmente existente (...) [Amn 1997: 291], construyendo y acumulando
contrahegemona, conciencia, organizacin y poder en el proceso de luchas populares. Ello
tipifica lo que identifico como proceso de transicin al socialismo en el siglo XXI.
Dicho proceso nace en las entraas mismas del capital, pero no de ellas, es decir, no se
produce espontneamente (de modo natural) ni por acumulacin de reformas parciales.
La construccin de una lgica propia, y la conformacin de un proceso social articulado y
orientado a la superacin del sistema del capital, requiere de la voluntad organizada y la
participacin consciente de todos los actores sociales, en primer lugar, porque su actividad
cuestionadora y transformadora hace al proceso mismo y, en segundo, porque el socialismo
que vendr no existe como tal prediseado en lugar alguno, habr de ser diseado y
construido con la participacin creativa de todo el pueblo constituido en sujeto. De ah que
la democracia participativa sea uno de los pilares constitutivos de los que ser el nuevo
socialismo.

De ah el contenido y alcance revolucionarios de la concepcin que plantea construir el

(nuevo) poder, la nueva sociedad, desde abajo: no hay un despus en cuanto a tareas,
enfoques y actitudes se refiere; lo nuevo se va gestando y construyendo desde ahora,
parcialmente, en balbuceos, en cada resistencia y lucha enfrentada al capital, y se desarrolla
y profundiza en todo el proceso de transformacin de modo permanente, antes y despus de
conquistar el poder poltico.
Lejos de ser el centro de la transformacin social, el poder poltico es uno de sus
instrumentos. Centrar la discusin en la antinmica interrogante acerca de si el poder se
toma o se construye, es empobrecer el pensamiento, achicar los horizontes, tornar gris el
arco iris, y podar las alas de las voluntades de quienes luchan y construyen inspirados en la
posibilidad de concretar los sueos de un maana diferente.
Sin embargo, entre los movimientos sociales y polticos del continente, las posiciones se
han complejizado y polarizado, entre otros factores, por la supervivencia del pensamiento
dogmtico en sectores del campo poltico e intelectual de la izquierda latinoamericana, que
mantienen todava influencias significativas sobre el conjunto militante.6 Estos han aferrado
su accin poltica a la toma del poder, y la han contrapuesto a la de muchos movimientos
sociales que apuntan a transformar la sociedad en proceso contradictorio de construccin y
deconstruccin permanente de poder, conciencia, organizacin, cultura. Y esta
contraposicin acta como barrera que bloquea las capacidades para re-conocer la realidad
social compleja y diversa, mestiza y multifactica de hoy, para pensar y actuar a partir de
ella, junto a la reflexin y re-apropiacin crtica de las experiencias del socialismo
predominante en el siglo XX.
La presencia de dicha barrera es particularmente notoria en lo que hace al debate acerca del
sujeto (o los sujetos) de las transformaciones, que no puede circunscribirse hoy antes
tampoco, en Amrica Latina- a la clase obrera y sus problemticas sectoriales.
A primera vista pudiera parecer que los movimientos sociales sustituiran el protagonismo
que otrora tuviera la clase obrera, y que -por tanto-, personifican a los nuevos sujetos de la
transformacin. Pero ellos son, por un lado, expresiones sociales de la fragmentacin,
atomizacin y ramificaciones de la clase obrera producidas por la globalizacin neoliberal
del capital y de su poder destructivo en la esfera productiva y tambin, por tanto, en la
produccin y reproduccin de la vida social y natural de los seres humanos. Por otro lado,
son la resultante del agravamiento extremo de la contradiccin capital-trabajo y de las
contradicciones (secundarias) a ella directamente articuladas. Su existencia se relaciona
tambin, por tanto, con las nuevas contradicciones sociales.
Como seala Franois Houtart, el neoliberalismo globalizado actual () ha significado un
enorme avance de la subordinacin formal, lo que se ha convertido en la causa de la
6

Considero dogmtico no solo al pensamiento que se aferra a dogmas, sino tambin al que supone que existe
-en algn lugar-, una teora cientfica acabada sobre la sociedad, a la que obligatoriamente hay que referir los
estudios, puesto que (supuestamente) ella rene toda la verdad posible. O creer -a la usanza del marxismo
sovitico-, que lo que uno no conoce no existe, no es verdad (no es marxista).

emergencia de nuevas luchas (campesinos sin tierra, pobres urbanos, inmigrantes,

indocumentados, luchas por salvaguardar los servicios pblicos, la defensa del medio
ambiente, la oposicin a la dominacin del capitalismo financiero), y tambin de nuevas
formas que han tomado luchas ya seculares (). Treinta aos de ofensiva contra el trabajo
y contra el Estado, con el fin de crear nuevas condiciones para la acumulacin del capital,
diez aos de neoliberalismo triunfante despus de la cada del socialismo real, han creado
evidentemente nuevas condiciones para las luchas sociales. [Houtart 2003-a] Ellas
encuentran ahora nuevas dimensiones y aristas de existencia y expresin, remodelando la
compleja urdimbre de las relaciones sociales.
Ciertamente, la clase ha modificado drsticamente su composicin y conductas clsicas, ha
dejado de ser la protagonista primera y central de las luchas sociales y polticas, y no pocas
veces desempea en ellas un papel conservador. Los nuevos actores surgidos en las ltimas
dcadas, junto con la clase obrera tal y como ella existe hoy, resultan todos sujetos
potenciales de los cambios sociales, con pleno derecho y capacidad.
Esto anuncia el desarrollo simultneo de un proceso de conformacin de un sujeto plural,
colectivo y diverso, de luchadores, pensadores y constructores de la sociedad futura en la
que desean vivir. La posibilidad actual de (auto)conformacin de ese sujeto
sociotransformador est en dependencia de la capacidad de los actores sociales para rearticularse a travs de diversos procesos de maduracin colectiva, de modo tal que puedan
ir conformando un actor mltiple (interarticulado), conciente de sus fines sociohistricos,
capaz de identificarlos, definirlos y trazarse vas (y mtodos) para alcanzarlos, actor que -en
tal situacin- denomino sujeto popular.7
Ya no es posible pensar (ni aceptar) la supuesta existencia de varios tipos de sujetos de la
transformacin subordinados entre ellos: El sujeto histrico: la clase obrera; el sujeto
social: el pueblo, los aliados de la clase, el campesinado, los estudiantes, los sectores
medios; el sujeto poltico: el partido poltico (de la clase). Consiguientemente no puede
admitirse como obvia la supuesta necesidad de construir la cadena orgnico-poltica de
subordinaciones jerrquicamente constituidas de arriba para abajo: partido-clase-pueblo.
La nocin de pueblo difundida en los aos sesenta y setenta tendi a borrar las diferencias
entre los sectores sociales que lo componan, imaginando una homogeneidad realmente
inexistente. Hoy se trata de replantearse la existencia del sujeto de la transformacin social
entendindolo como uno, en el sentido de su existencia, organizacin y protagonismo, sin
subordinaciones ni gradaciones entre un supuesto tipo (nivel ms conciente) de sujeto y
otros. Se trata de un sujeto que es uno y a la vez mltiple, es decir, heterogneo, diverso y
-por tanto- articulado. As lo van evidenciando las tendencias concretas hacia la
construccin de articulaciones locales, regionales, continentales y mundiales que poco a
poco van conformndose entre diversos actores sociales en los distintos escenarios del

Ver Rauber 2004-a: 55-57.

continente y el mundo. Todos reclaman para s el derecho de hacer poltica, y actan

claramente en ese terreno de modo directo o indirecto.
A tono con ello junto a muchas otras variadas razones-, hoy es equivocado pensar las
alternativas circunscribiendo la poltica y lo poltico a la accin de los partidos de
vanguardia, a la usanza de la dinmica poltica que caracteriz los aos sesenta y setenta.
Resulta fundamental renovar las miradas y las reflexiones de los procesos
sociotransformadores, sus perspectivas, los alcances de la accin poltica y sus actores, la
relacin entre partidos de izquierda y movimientos sociales populares. El camino de la
accin poltica resulta de la articulacin encadenada de luchas reivindicativas polticas,
sectoriales e intersectoriales, adems de las de clase obrera estrictamente.
Todo esto tiene relacin directa con la elaboracin de propuestas alternativas, con las
prcticas que las van construyendo y los pensamientos que reflexionan crticamente sobre
ellas y las orientan. En este empeo, por su articulacin radical y transversal con los ejes
planteados, lo referente a la temtica de gnero destaca particularmente.
Gnero, un concepto de significacin mltiple
En la definicin, interpretacin y empleo del concepto existen diferencias, ambivalencias y
no pocas veces significaciones opuestas. Por ejemplo, las que emplean algunas agencias
de desarrollo regenteadas desde el Norte, las que predominan en el ambiente acadmico
cientificista [Lima Costa 2002: 203-206], y las que lo hacen en los mbitos sociales y
polticos.
Quiz por ello algunas feministas como, por ejemplo, la periodista Margarita Cordero, de
Repblica Dominicana, rechacen el empleo del concepto gnero argumentando que su uso
tiene () una explicacin a la medida de todos los problemas, por lo que segn ella-,
() entorpece ms que ayuda a la construccin de un pensamiento democrtico.
[Cordero 2002: 2]
Pero sumarse al reclazo indiscriminado del concepto gnero por sus mltiples empleos y
significaciones, empobrece la perspectiva transformadora acumulada y construida por el
feminismo consecuente a nivel mundial. El desafo es una y otra vez retomar su contenido
deconstructor-cuestionador integral de las relaciones sociales asimtricas de poder
establecidas entre hombres y mujeres en detrimento de estas, y tambin entre mujeres de
distinta clase, raza, nacionalidad... Comprender que la categora gnero se construye tanto
social como relacionalmente. [Lima Costa 2002: 206]
Actualizar su contenido, significacin y alcances transformadores en cada una de las
realidades del continente es el mayor aporte acadmico, social, poltico y cultural- que
podemos intentar hacer las y los feministas que compartimos esta visin de gnero,
articulndonos a los movimientos sociales, a sus labores de formacin poltica, a sus
bsquedas y construcciones inacabadas de propuestas alternativas.

-Oriundo del Norte?

Algunos rechazos se refieren al origen del concepto en los pases del Norte, pretendiendo
negar por ello su correspondencia con las realidades de las mujeres del Sur, sin embargo,
esta afirmacin no se corresponde plenamente con los hechos. Habra que conocer en
detalle microscpico la historia del mundo entero para poder afirmar con certeza dnde se
emple por primera vez el concepto (no solo dnde se escribi y public), y en qu
momento. Ello no es factible por ahora, por tal razn, puede aceptarse el planteamiento de
quienes afirman que su formulacin proviene del Norte, pero ciertamente, como muy bien
expone Lima Costa [2002], desde hace ms de un siglo muchos aspectos estaban ya siendo
abordados aunque con otros trminos- por movimientos de mujeres de frica y
Latinoamrica.
-Sustituto de mujer?
Hablar hoy de problemtica de gnero, de enfoques de gnero, de perspectiva de gnero,
etc., resulta cada vez ms frecuente entre los movimientos de mujeres o feministas, tambin
en los movimientos sociales campesinos, de trabajadores, as como en algunas ramas de la
investigacin y la enseanza sociolgica y poltica. Pese a lo elaborado del concepto en el
mbito de especialistas, no existe una comprensin ni un criterio unificado acerca de lo que
se quiere decir con gnero. Se lo emplea sobre todo en los movimientos sociales- como
sinnimo (y sustituto) de mujer. As, las anteriores Secretaras de la mujer se han
convertido en las actuales Secretaras de gnero, con lo cual, como seala Lima Costa
[Op. Cit.: 207] se vuelva a hacer invisible a las mujeres. De ah que pese al empleo
generalizado del concepto-, sea menester explicitar cada vez el contenido y los referentes
terico-prcticos desde los que se sostiene una posicin determinada.
-Sinnimo de sexo?
Resulta frecuente tambin que sexo y gnero sean interpretados como sinnimos, sobre
todo en culturas de origen hispnico, en las cuales, desde el lenguaje, el "gnero" femenino
corresponde al sexo femenino, a la hembra, a la mujer, y el "gnero" masculino al sexo
masculino, al macho, al varn. Para puntualizar nexos y diferencias, de un modo sinttico
vale decir que: "El gnero es la forma social que adopta cada sexo, toda vez que se le
adjudican connotaciones especficas de valores, funciones y normas, o lo que se llama
tambin, no muy felizmente, roles sociales." [Aquino, 1992, p. 67]
Esto significa que la conformacin del gnero, entonces, no est fatalmente encadenada a lo
biolgico, sino a lo cultural, a lo social. La creacin histrico-cultural social de estereotipos
de gnero desde la concepcin patriarcal-machista a partir de la cual se define la identidad

10

(el ser) de cada sexo, hace que las caractersticas y diferenciaciones de cada sexo (lo
biolgico) contengan una alta asimetra discriminatoria en perjuicio de las mujeres.8
Las diferencias biolgicas entre los sexos se confunden (mezclndose en una), con las
construcciones socio-culturales de valores y significaciones que se adjudiquen a lo
masculino y a lo femenino en cada momento histrico. "(...) esta relacin se plantea como
natural, cuando el gnero se asimila e iguala al sexo, al pretender que las diferencias entre
la mujer y el hombre son estrictamente de carcter biolgico, y por esa va se rodea de un
aura de naturalidad e inevitabilidad (...). En el actual sistema sexo-gnero con dominacin
masculina, la diferencia biolgica oculta la generacin social del gnero y es base de un
sistema opresivo. // Se cree, de esta forma, que la subordinacin de la mujer es natural
porque se asienta en el hecho, tambin natural, de la inferioridad femenina." [Sojo 1992:
67]
Un concepto bisagra entre lo pblico y lo privado
Por esta va, "(...) lo pblico se valora como resultado de las interacciones sociales,
mientras que lo domstico (lugar de la individualidad y lo personal) se asla de lo poltico y
se rodea de un halo de naturalidad. Ello, relacionado con el establecimiento de un sistema
sexo-gnero con dominio masculino, implica que el espacio domstico, como campo de la
mujer se naturaliza y se asla de la poltica, se vive como adecuado a presuntas
caractersticas femeninas, tambin de ndole natural, considerando la utilizacin de la
biologa como dispositivo del poder." [Idem: 69-70]
Con el desarrollo de la humanidad, el mundo o esfera pblica qued cada vez ms separado
de la esfera privada y con ello tambin los roles atribuidos a cada gnero al interior de la
familia. A consecuencia de una secular (incluso puede decirse milenaria) acumulacin
cultural de experiencia y saberes, los hombres adquirieron mayores habilidades para la vida
social y pblica, la poltica y las guerras, la economa y el poder (del Estado, de las
empresas, de la esposa, de la familia y de los hijos [patria potestad?]). Las mujeres
adquirieron mayores habilidades para entenderse con el cuidado de la casa y la crianza de
los hijos, debiendo contentarse supuestamente con dar placer a los maridos o amantes, con
el cultivo de labores manuales y, rara vez, de las artes y las letras. Es decir, se tornaron
expertas en hacer todo aquello que necesitaban los hombres para sentirse cmodos,
compensados y complacidos, para dedicarse de lleno a su vida pblica y privada. En esa
divisin-discriminacin de roles, el saber tambin le fue prohibido, hasta hace poco ms o

Por ejemplo, para los difundidos estereotipos patriarcal-machistas, ser mujer se equipara con tener
sensibilidad y ternura, dejarse llevar por la emocin, la pasividad, la sumisin, la intuicin, en definitiva, por
lo irracional subjetivo y misterioso. Correlativamente, ser hombre se identifica con tener valor, fuerza y
poder, y esto con lo racional, con la capacidad para actuar fra y decididamente, pensar cientficamente, etc.
Estos estereotipos, entre muchos otros, definen identidades y capacidades de cada sexo, y expresan la base
socio-cultural de las asimetras sociales en las relaciones entre los sexos sobre las que se asienta la
subordinacin jerrquica de la mujer al hombre. Se alimenta as la confusin entre gnero y sexo, entre lo
socio-cultural y lo biolgico.

11

menos un siglo-, a las mujeres. Hace poco ms de dos siglos las mujeres inclinadas a las
ciencias y la sabidura, si pertenecan a familias vinculadas a la iglesia, tuvieron que
internarse en conventos para desarrollar sus aspiraciones intelectuales. All se dedicaron a
estudiar, aprendieron y desarrollaron sus conocimientos, pero a costa de la castracin de
otras necesidades igualmente humanas de su ser.
Con la reiteracin secular de semejante asignacin de roles, el mundo de lo privado se fue
cargando de un doble sentido: para los hombres, era un mbito donde podan hacer y
deshacer a su antojo ya que, para ellos, privado quiere decir que es de su propiedad.
Para las mujeres, por el contrario, como lo acota Mara Antonieta Saa, el mundo privado
signific, ms que algo ntimo y propio, un mundo "privado de" libertad, de saber, de
desarrollo pleno como seres humanos.9
El mundo de lo pblico, predominantemente masculino y autoritario, dueo de la
produccin, del saber, de la poltica y del poder, necesita y crea a travs de la conjugacin
de diversos mecanismos econmicos, sociales, culturales-, un mundo privado subordinado
a sus necesidades, una de las cuales es mantener, reproducir, y ampliar dicha
subordinacin. Es decir, garantizar la produccin y reproduccin de las relaciones de
subordinacin entre ambos mundos y entre los hombres y las mujeres que los integran. Pese
a los mitos que alimentan el imaginario de que la mujer es la reina del hogar, la que
ejerce el poder desde atrs del teln, etctera la realidad es que la mujer se encuentra en
relacin de desventaja en los mbitos pblico y privado. Quiz por ello, hoy todos los
mbitos estn en situacin de disputa de poderes y derechos entre hombres y mujeres.
Veamos un ejemplo acerca de la situacin de las mujeres en la Cuba actual: El transformar
la condicin de subordinacin a la que estaba relegada la mujer y llevarla fuera del espacio
domstico, al que estaba confinada histricamente, convirtindola no solo en objeto de las
transformaciones sociales, sino tambin en sujeto de ellas mismas, fue un importante
objetivo del Proyecto Social de la Revolucin Cubana. [Vasallo 2002: 19] Sin embargo,
como acota la autora unas pginas ms adelante, A pesar de los avances y logros de las
mujeres en estas ltimas cuatro dcadas, se mantiene una importante contradiccin: ha
avanzado considerablemente en la conquista del mbito pblico y en el ejercicio de
derechos fundamentales, pero sigue siendo la protagonista principal del mbito privado.
Tiene an la mxima responsabilidad en la reproduccin de la fuerza de trabajo y es aqu
donde con ms rigor se ha sentido la crisis econmica que nos afecta y que en Cuba se ha
dado en llamar Perodo Especial. [Vasallo 2002: 23]

"(...) si analizamos un poco el concepto de `mundo de lo privado', quiere decir: privado de. En el fondo,
privado de libertad. Es un mundo privado necesario para el desarrollo del 'mundo de lo pblico'. As como el
mundo pblico est cruzado por una serie de opresiones y de contradicciones de clase, explotaciones de clase,
el mundo de lo privado, de lo domstico, de la familia, tambin est organizado jerrquicamente (...)." [Saa
1985.]

12

-Gnero o clase?
En la perspectiva que sostengo, el concepto gnero trasciende el plano estrictamente
acadmico analtico. Su estudio cobra tambin otros sentidos sociales pues se articula a la
bsqueda de la construccin de relaciones sociales de equidad de gnero, al visibilizar los
nexos genealgicos que existen entre las relaciones de subordinacin de la mujer al
hombre, la produccin y reproduccin de un tipo de poder (subordinante, discriminante,
excluyente y autoritario), y los intereses de una clase determinada: la explotadora, en
detrimento de todos los otros seres humanos, particularmente, de las mujeres. En poltica,
esto significa comprometerse con los procesos que buscan transformar y/o remover desde la
raz los pilares ltimos de la produccin y reproduccin social de este tipo de poder (y de
sociedad que a l corresponde).
Esto implica rechazar la supuesta neutralidad de la ciencia poltica que, en algunos casos,
no expone sus presupuestos reales de partida o, en otros, aunque lo haga, no logra superar
el horizonte abstracto liberal al analizar las relaciones de poder y especficamente, las de
gnero, sin desnudar su carcter explotador discriminatorio, de clase y, junto con ello, su
contenido patriarcal-machista construido social, econmica, histrica, y culturalmente a
travs de siglos.
Al analizar el proceso de acumulacin originaria de capital, Carlos Marx y Federico Engles,
abordan el entrecruzamiento genealgico entre la existencia de la subordinacin y
discriminacin de gnero y los intereses de determinada clase. Entre sus amplias
reflexiones, deseo destacar aqu, la siguiente: Con la divisin del trabajo, que lleva
implcitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del
trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias opuestas,
se da al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la distribucin desigual, tanto
cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad,
cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los
hijos son los esclavos del marido. La esclavitud, todava muy rudimentaria, ciertamente,
latente ya en la familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo dems, ya aqu
corresponde perfectamente a la definicin de los modernos economistas, segn la cual es el
derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. Por lo dems, divisin del trabajo y
propiedad privada son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo
mismo que el otro, referido al producto de esta. [1974: 31. Cursivas en el original.
Negritas y subrayado de IR]
Es curioso notar que tales planteamientos quedaron relegados o directamente fueron
desconocidos por las corrientes predominantes del marxismo dogmtico bajo el prisma
reduccionista y mecnico, hicieron de la explotacin econmica un problema exclusivo de
la clase obrera industrial (mal identificada como proletariado), y de la economa un mbito
separado de lo social y lo cultural. La izquierda formada mayoritariamente en este
pensamiento hizo de la problemtica de la discriminacin y explotacin familiar y la
explotacin socioeconmica de las mujeres, una cuestin particular, una contradiccin
13

secundaria del capitalismo. No la relacion con la problemtica de clase, ni la consider

una parte importante (fundamental) de la lucha (de clases) para poner fin a la explotacin
del hombre por el hombre -segn el lenguaje sexista de entonces-, expresin que hoy debe
leerse como la aspiracin universal al fin de toda explotacin de unos seres humanos por
otros.
Gnero y clase se dan la mano, y lejos de contraponerse y excluirse logran desentraar el
contenido del poder patriarcal machista autoritario poniendo al descubierto su genealoga y
pertenencia de clase: La de los que detentan el poder basado en la explotacin,
discriminacin, subordinacin, opresin y exclusin de los seres humanos en lo econmico,
poltico, jurdico, ideolgico, religioso, cultural, en los mbitos social y familiar. Ello se
conforma, moldea y se asienta, en primer lugar, en la produccin y reproduccin de un tipo
cultural de relacin hombre-mujer en el seno de la familia. Esta relacin ha constituido
identidades y fijado roles. De ah que su modificacin y transformacin radical (desde la
raz) suponga un proceso social complejo interarticulado de mltiples transformaciones y
transiciones.
Adems de estar al servicio de una determinada clase: la del capital, y especficamente de
los hombres de esa clase: los capitalistas, el poder discriminador, explotador y excluyente
para afianzarse como tal- ha necesitado (y necesita) mimetizarse socialmente, invisibilizar
su contenido de clase y presentarse como un componente natural de la vida social y, en
tanto tal, eternizable. Para ello apela a todo su aparato poltico, ideolgico, religioso y
cultural, concitando la complicidad (aceptacin) no consciente- de tales prcticas por parte
de la amplia mayora de hombres y mujeres. La generalizacin socio-cultural de la supuesta
superioridad y los privilegios de los hombres de las clases capitalistas antes artesanos y
comerciantes, antes seores feudales, antes esclavistas- como si fueran caractersticas
naturales propias de todos los hombres, le garantiza al poder autoritario machista del
capital, por un lado, invisibilizar su origen, contenido y pertenencia de clase y, por el otro,
contribuir a la reproduccin de su esencia explotadora, subordinante, discriminante y
excluyente de la gran mayora de los seres humanos.
Con el capitalismo se han perfeccionado y modificado viejos mecanismos y modelos de
subordinacin de la mujer al hombre. El capital ha acondicionando el funcionamiento de la
vida social pblica y privada y los roles de hombres y mujeres en ellas, acorde con el
funcionamiento del mercado y las necesidades de la compleja produccin y reproduccin
de su hegemona econmica, ideolgica, poltica y cultural. Las consecuencias
deshumanizantes que ello acarrea en la vida familiar de millones de pobres despojados de
sus trabajos, de sus tierras, de sus casas, de su pas, junto a la sobrecarga econmica, fsica
y espiritual que ello representa, alcanza niveles insospechados en la poca de la
globalizacin neoliberal, en las regiones empobrecidas del planeta, particularmente para las
mujeres y los nios. Ellos se ven envueltos en modalidades de violencia, esclavitud o
sumisin que haban sido superadas histricamente por la humanidad.

14

Cabe continuar haciendo estudios de mujeres?

La problemtica de gnero, sus estudios y sus propuestas transformadoras que buscan la
equidad en las relaciones de gnero (y de poder), no pueden considerarse de mujeres ni
para mujeres; sus reflexiones y conclusiones ataen a hombres y mujeres y, por tanto, a
la sociedad en su conjunto. Sin embargo, como existe una relacin asimtrica de poder
entre hombres y mujeres, existen privilegios y espacios a defender por parte de ellos, y
oportunidades y espacios a conquistar por parte de ellas. Sera ilusorio pensar que esta
relacin asimtrica cambiar espontneamente, y esperar que la igualdad y la justicia para
las mujeres llegue a nosotras sin luchar por nuestros derechos.
La experiencia demuestra, por ejemplo, que es errado esperar que nuestra voz sea
escuchada si no logramos hacernos escuchar. Como afirma la religiosa y luchadora social
brasilea, Pompa Bernasconi: Es necesario que nos tornemos competentes, que
estudiemos y procuremos participar en los debates, en los dilogos, perdiendo el miedo de
hablar, de exponer nuestras ideas, para ocupar nuestro espacio porque, por la propia
educacin, la mujer qued siempre en un segundo plano, para los estudios, para la
participacin en los debates, etctera. Colocando nuestra forma de hablar y de pensar
iremos quebrando ese machismo, asumiendo nuestro lugar. [En Rauber 1998: 84]
Por ello, en los estudios de gnero teniendo presente la interrelacin social hombre-mujer
que subyace y condiciona todo anlisis-, considero importante priorizar el conocimiento de
las experiencias de luchas de las mujeres por la equidad, la participacin, las
oportunidades en diversos espacios. Somos conscientes de que no es todo el problema,
pero se corresponde -de las dos partes- con la ms interesada en poner fin a la explotacin,
subordinacin y discriminacin existente. Tales reflexiones buscan as, tambin, contribuir
a la maduracin crtica y el crecimiento colectivo de las mujeres respecto a su rol en el
proceso de transformacin social y en la construccin de las alternativas que dicho empeo
reclama.
Coincido con Lima Costa, por tanto, cuando relativiza la pertinencia y utilidad
transformadora de los estudios sobre masculinidad, sobre todo cuando se desarrollan
desarticulados de la perspectiva crtica feminista. () demasiado a menudo el estudio de
la masculinidad parece alcanzarse a costa del estudio de las mujeres, con la desafortunada
implicacin de que los problemas sobre las mujeres han perdido inters o son tan familiares
que ya no hay que cuestionarlos ms. Adems, cuando la investigacin presta mayor
atencin a las preocupaciones del gnero y a la fragilidad de vnculos entre los varones,
tiende a ignorar los fuertes lazos entre masculinidad, poder patriarcal y privilegio. [Op.
Cit.: 211]
Luchar por nuestros derechos, resistir los embates de la complicidad masculina en todos los
mbitos de nuestro quehacer, y crear a la vez nuestros nuevos modos de ser mujer en el
mundo, ir poco a poco modificando los roles, las identidades, las relaciones Nada puede
lograrse por separado de una transformacin social mayor. Y aunque ser difcil convertir

15

el ideal utpico en realidad, para las mujeres es el nico camino: la lucha y la construccin
de lo nuevo que ser, en gran medida, engendrado y parido por nosotras. Nos anima la
conviccin de que los hombres se irn sumando poco a poco, ganando conciencia acerca de
la importancia de luchar por la equidad de gnero para construir un mundo diferente y
justo. Esto supone nuevos modos de ser mujer y de ser hombre, que se irn conformando en
la medida que vayamos conquistando espacios y transformndolos, demostrando que no se
trata de una lucha contra ellos -para desplazarlos y ocupar su lugar, invirtiendo la relacin
de poder-, sino a favor de la liberacin de todas y todos.
Esta afirmacin tal vez no resulte muy acadmica para algunos porque no existen hechos
tangibles en que la respalden, pero es racional. Y somos optimistas porque al igual que el
gran sabio de la dialctica, confiamos en que: si todo lo real es racional, todo lo racional
puede llegar a ser real.
LUCHA POR LA IGUALDAD DE GNEROS EN LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Presencias, comportamientos y enfoques diferenciados

En los estudios realizados con organizaciones barriales de Santo Domingo, Repblica
Dominicana, de Lima, Per, con organizaciones integrantes de Va Campesina, en Brasil,
con organizaciones piqueteras de Argentina, entre otras, hemos notado que la presencia y
participacin de las mujeres resulta mayoritaria y decisiva para la dinmica y el desarrollo
de tales organizaciones. Ellas luchan sin frenos para garantizar la alimentacin bsica, el
techo, la tierra, el agua, y para mejorar las condiciones de vida de la comunidad que son -a
la vez- las de su familia y las de ellas mismas, por ser ellas quienes primero chocan con las
dificultades diarias en el mbito hogareo. En momentos diferenciados pude observar que
esa presencia militante de las mujeres marca comportamientos y enfoques especficos:
! Emplean un lenguaje directo, sencillo.
! Las propuestas tienen un sentido prctico de aplicacin inmediata.
! Convencen con sus obras, no con discursos.
! Trasladan a la organizacin sus capacidades administrativas adquiridas en el manejo
del hogar.
! Laboran en la comunidad agregando otra jornada a su jornada familiar, sin recibir
remuneracin a cambio.10
! Hacen poltica a travs de la lucha diaria por la sobrevivencia.
! El liderazgo se basa en el rol maternal de las mujeres.
10

Esto no es un detalle menor si se tiene en cuenta que son millones los seres humanos que encuentran
contencin diaria y alimentos a travs de la labor de las mujeres en organizaciones comunitarias. El tiempo de
trabajo invertido por ellas es una riqueza expropiada a las mujeres y no valorada an. Esto es tambin parte de
lo que significa la feminizacin de la pobreza.

16

a) La comprensin del alcance estratgico de las luchas por la sobrevivencia

En los barrios empobrecidos, marginados o excluidos, la lucha empieza cada da por buscar
el sustento para ese da. Se trata de una guerra sin cuartel contra la muerte que asecha en
cada rincn, a cada instante. El hambre, las enfermedades y el analfabetismo son tres
implacables soldados de la muerte que entrecruzados- deambulan por las realidades
cotidianas de los pueblos saqueados, explotados, empobrecidos y excluidos de
Latinoamrica. Estas penurias son enfrentadas de modo silencioso y cotidiano, sin
descanso, por las mujeres de las barriadas empobrecidas en las periferias de las ciudades,
por las indgenas de los Andes y las ladinas de aldeas y ciudades, por las campesinas con y
sin tierra de los campos del continente: Comedores infantiles, panaderas comunitarias,
almacenes colectivos, centros de salud, ncleos de alfabetizacin, huertas colectivas, etc.,
fueron y son impulsados fundamentalmente por mujeres. Ellas asumen siempre la
conduccin de los hilos estratgicos de la sobrevivencia aunque, aparentemente -para el
pensamiento tradicional del quehacer poltico-, su mentalidad sea cortoplacista y domstica.
Sin su labor, para millones de seres humanos el da de maana sera imposible.
Las organizaciones comunitarias o cooperativas locales cuyo objetivo primero es la
sobrevivencia alimentaria, han sido formadas generalmente por madres de familia y, al
igual que ellas, conjugan diversos intereses: los de las mujeres, los de las familias, y los del
barrio. A partir de su trabajo en comedores, las mujeres organizadas brindan salidas
alternativas a los diferentes problemas de supervivencia, se alivia el hambre de las familias
abaratando el costo de los alimentos y se previene y cura enfermedades en la comunidad
contando con la vigilancia nutricional en los comedores y botiquines comunales. Atienden
campaas de vacunacin y tratan de prevenir el clera, la deshidratacin, la diarrea y la
tuberculosis. [Crdova Cayo 1995: 109]
En el barrio de Lima en el que ocurre la experiencia mencionada en la cita anterior, se
conjuga la actividad de dos tipos de organizaciones: de la Junta Directiva Vecinal y de las
organizaciones de mujeres. Estas organizaciones () atienden dos reas diferenciadas: la
primera preocupada por asuntos de infraestructura y servicios urbanos que cuenta con la
direccin y gestin de los varones y con el trabajo comunal voluntario de los vecinos. El
segundo espectro de problemas, bajo la mirada de las vecinas, atiende aspectos
relacionados a la supervivencia, como la alimentacin y la salud. Ambos aspectos afectan a
los pobladores en la vida comunal y en la vida familiar.
Atender la preparacin de cientos de menes, es asunto asumido por las organizaciones
femeninas y se vincula directamente con la reproduccin cotidiana de la familia.
La realizacin de una obra comunal de instalacin del servicio de luz elctrica o de agua,
es realizada bajo la responsabilidad del comit vecinal, dirigido mayormente por varones y
beneficia al conjunto de la poblacin. () el trabajo de los varones en el barrio tiene un
impacto visible y tangible, a diferencia del de las mujeres que se hace invisible. [Crdova
Cayo 1995: 109-110]

17

Como expresa la autora, existe una invisibilizacin del trabajo de las mujeres y, por tanto,
se hace invisible tambin el sentido y alcance estratgico de ese trabajo; es una
invisibilizacin que tiene un alto contenido ideolgico-cultural, pues se anuda a la
reproduccin de obsoletos paradigmas respecto a la identidad de la mujer, sus capacidades
y mbitos de desempeo.
La permanencia en ellas del imaginario y estereotipo cultural acerca de lo que significa
-social e individualmente- ser mujer y ser hombre, a pesar de las prcticas que niegan tales
supuestos mostrando su lado intencionado e ideolgico, pone de manifiesto, una vez ms,
que la incorporacin del enfoque de gnero en las diversas organizaciones, en su
estructuracin interior, en sus objetivos y en el terreno de la formacin de su pensamiento
estratgico, resulta vital.
b) Manejo mltiple de la dimensin y concepcin espacio-temporal
Las mujeres que participan en labores comunitarias no relacionan empleo del tiempo con
dinero no reembolsando. Tienen un manejo (y concepto) del tiempo diferente, ya que
deben multiplicarlo para poder cumplir con sus responsabilidades en el mbito familiar y
comunitario, y no pocas veces tambin en el laboral.
Hablando de ello con la dirigente indgena peruana, Concepcin Quispe, ella reflexionaba:
La Confederacin Campesina del Per me paga mi pasaje, pero mi tiempo no. Para venir,
por ejemplo, ahora, me han dado mi pasaje, de un aeropuerto a otro aeropuerto, de ese
aeropuerto yo tengo que arreglarme para llegar, eso no se incluye. Y t crees que en este
momento, con esta crisis, con esta hambre y con esta miseria, las mujeres van a tener
posibilidades? No. Claro, el hombre dice: Carajo!, yo voy a ir y tengo que tener en el
bolsillo siquiera mil Intis11, tengo que tener diez mil. Quieras o no quieras le tienes que
dar. Con nosotras no es as. [En, Rauber 1992: 109]
Precisamente por el tipo de labor que desempaan en las organizaciones sociales, las
mujeres que all se desempean tienden a relacionar el empleo del tiempo que invierten en
la realizacin de actividades comunitarias con el tiempo que ellas dedican a su familia,
haciendo de la comunidad una prolongacin del mbito familiar. Sin embargo,
contradictoriamente con ello, en la mayora de los estudios realizados en Repblica
Dominicana y en Argentina, las mujeres que militan en mbitos comunitarios han
manifestado que este es un tiempo que ellas les roban a la familia.
Habiendo interiorizado que su lugar es la casa y su papel atender a la familia, todo lo que
ella haga en la comunidad y por la comunidad que tambin es por y para la familia- se lo
impone como labores que puede desempear adems de cumplir con sus deberes
hogareos, es decir, como algo que puede hacer luego de cumplir con lo que considera su
obligacin como madre y esposa. Esto podra explicar tal vez, la presencia de sentimientos
de culpa que hemos encontrado en un porcentaje considerable de estas mujeres, en los
11

. Unidad monetaria del Per.

18

lugares donde hemos realizado estudios al respecto: Repblica Dominicana, Cuba,

Argentina, Ecuador, Per.
La violencia como respuesta
La culpa mencionada podra ser parte del soporte cultural de la tolerancia de muchas
mujeres para soportar los ataques violentos de sus esposos cuando dan los primeros pasos
fuera de la casa.
Es fundamental que la mujer interiorice que ella no es merecedora de tales reprimendas,
que con su participacin en actividades comunitarias o con su presencia en organizaciones
sociales no le est robando tiempo a la familia, no est descuidando a sus hijos, sino
desarrollndose como ser social que es, asumiendo tareas y responsabilidades colectivas
que comprenden tambin a su familia. Obviamente siempre queda abierto el camino de dar
la vuelta y marcharse del hogar o expulsar al marido, pero esta no es una decisin simple,
en primer lugar, por los vnculos econmicos que anudan la vida de ambos y, sobre todo,
debido a la dependencia de la mujer respecto del hombre para mantenerse ella y sus hijos.
En segundo lugar, debido a la carga cultural que la mujer lleva adentro, aunque no
comparta los mtodos, tiende a justificar al marido una y otra vez. No ocurre as en todos
los casos, pero es todava una actitud muy frecuentemente las mujeres.
c) La interconexin entre lo privado y lo pblico en la comunidad
Con mucho esfuerzo, a travs de las soluciones de sobrevivencia, de la lucha por la salud y
la alfabetizacin, a travs de la vida en campamentos de asentados sin tierra o en los cortes
de rutas piqueteros, ellas construyen redes que disean modos de interdependencia y
conexin nuevas entre lo publico y lo privado. Al integrar el espacio domstico en la
comunidad, ellas logran -de hecho- la prolongacin de lo que Vianello [2001] llama el
espacio ovular domstico. A su vez, ello implica incorporar la vida comunitaria al
interior de la vida ovular, estableciendo relaciones de interaccin e interdependencia entre
una y otra. Incluso los problemas familiares, como la violencia del esposo hacia la esposa,
pueden ser tratados de un modo diferente cuando ella es parte de un movimiento social
comunitario.
As lo refleja, por ejemplo, el testimonio de Marcelo Pereira, dirigente piquetero argentino,
integrante de la Corriente Clasista y Combativa (CCC) en el barrio San Jos, en La
Matanza. Reflexionando acerca de su experiencia en este aspecto, coment: A este
movimiento [piquetero] me trae mi madre, mi esposa. Yo era muy crtico; vivindolo fue
como cambi de parecer y empec a profundizar lo que es este movimiento.
Una vez vengo de afuera, del Norte, con una camioneta que haba ido a probar, justo era el
fin de octubre, cuando se iniciaba el corte de la Ruta 3 de los seis das... Yo saba que mi
esposa y mi mam estaban en el movimiento, pero nada ms. Cuando me entero del corte,
como saba que mi mam estaba en la CCC, zapateaba, echaba chispas pensando en lo que
pasara, quera saber dnde estaran ella, mi mujer y mi hijo.
19

Pis el acelerador; de 160 Km. por hora no bajaba, pensaba cmo me iba a encontrar a mi
familia. Con mi pareja iba a ser un desastre el encuentro porque yo vena enojadsimo,
mal... no vea la necesidad. Yo era bastante agresivo con mi pareja y vena decidido a
llevarla a casa a trompadas, pues los problemas los resolva siempre a trompadas, con mi
pareja, con mis amigos...
Al llegar all, me met al piquete con camioneta y todo: me encuentro a mi seora toda
negra, llena del holln de las gomas quemadas, pero tambin estaba mi madre, mi cuada,
mis vecinos y amigos que se criaron junto conmigo. Me qued asombrado al ver a toda mi
familia, a todos esos chicos, a mis vecinos, a mis amigos; me qued paralizado. Me integr
al piquete de inmediato. Durante el tiempo que dur, trabaj de da, y de noche iba para el
piquete, haca las guardias de seguridad, lo que fuera.
He cambiado muchsimo, he aprendido en la discusin con mis compaeros, haciendo
anlisis. El movimiento tambin me ense a cambiar, sobre todo, el comportamiento
violento hacia mi esposa, hacia mi familia; poco a poco uno va tomando medidas, va
cambiado. [Rauber 2003]
Como expongo en el artculo sobre las mujeres piqueteras: En condiciones de exclusin
social, pobreza y gnero se entremezclan, dotando de mltiples sentidos a las acciones que
hombres y mujeres realizan para enfrentar la situacin impuesta por la guerra de
sobrevivencia, a la par que tornan ms complejo cualquier debate sobre las alternativas
posibles, particularmente, en el plano de las relaciones sociales-familiares hombre mujer.
Los roles, valores y patrones de conducta han saltado por los aires junto con la
desocupacin, el abandono del Estado de su responsabilidad social para con sus
ciudadanos, el chantaje por migajas de pan, la desnaturalizacin de la familia y las
responsabilidades de cada cual. [Rauber 2002: 160]
d) La integracin de la organizacin social como parte de su vida familiar y personal y
viceversa
En los estudios realizados en barrios pobres de Santo Domingo, constatamos que las
mujeres organizadas, las no organizadas, y tambin los hombres, tienen -en general- una
visin positiva ponderada acerca de la importancia de las organizaciones barriales en la
vida de la mujer. Esto se debe, por un lado, a que las organizaciones ayudan a mejorar la
vida en el barrio y con ello- contribuyen a mejorar la vida cotidiana en el hogar. Por otro,
porque las mujeres aprecian a la organizacin barrial como un espacio de igualdad y de
liberacin de la rutina gris de las tareas domsticas. Y tambin, porque las organizaciones
barriales propician una mayor participacin de los hombres en las tareas del hogar.
La organizacin barrial resulta de hecho un espacio puente entre la casa y el barrio, entre el
claustro domstico femenino y su salida a la vida pblica. Como lo afirman las propias
mujeres: ellas se sienten all iguales que los hombres.

20

Este es uno de los resultados positivos ms evidentes de la presencia de las mujeres en las
organizaciones barriales y reivindicativas de variado tipo: all ellas aprenden a valorarse
como actoras sociales activas, capaces de pensar y actuar con cabeza propia.
e) La participacin y la representacin
La participacin de las mujeres es mayoritaria en la base, pero va disminuyendo
progresivamente en la medida en que se elevan las responsabilidades en cargos de
representacin intermedia y, ms an, en la direccin general. Ello se debe a trabas de
diversos rdenes, adems de que tradicionalmente- los espacios de representacin son
considerados propios de los hombres, algunas veces ello ocurre porque las mujeres se
niegan a integrar estos mbitos porque consideran que no tienen tiempo para ello o por baja
autoestima. Otras veces, ni siquiera son propuestas para cargos con responsabilidad y
representacin por la competencia que los hombres desatan contra ellas.
Porque nosotras tenemos instalado en nuestro ser lo que hemos aprendido por tiempos
inmemoriales. En primer lugar, que nosotras trabajamos para adentro de la casa, en los
sustratos menos visibles, de la alimentacin, del cuidado. Estamos asignadas para ocupar
un lugar de servicio, pero no cualquier servicio sino de servicio a un poder existente. Y
tenemos que desandar esto que est instituido en nuestro ser: estar siempre en el segundo
lugar. [En Rauber 1998: 192-193]
Es por ello que, una vez ms, surge como tarea imprescindible apuntalar los procesos
concretos de organizacin con amplia participacin femenina, fortaleciendo las capacidades
de accin y representacin de las mujeres acorde con sus realidades y necesidades. Cuando
esto emerge en los movimientos sociales con los que interactuamos, elaboramos
conjuntamente los contenidos y los ritmos del aprendizaje: sobre gnero y poder, sobre
empoderamiento, sobre poltica, sobre participacin, sobre comunicacin, manejo de
computacin, etctera. Con ello nuestra labor funde prctica y teora en mbitos sociales
concretos. No basta con denunciar la exclusin de las mujeres de los lugares de toma de
decisiones; es fundamental llegar a conclusiones prcticas y comprometerse con su
realizacin en la medida que ello sea factible y compartido por las organizaciones sociales
con las que se interacta.
APORTES DE LA PERSPECTIVA DE GNERO A LA CONSTRUCCIN DE ALTERNATIVAS POPULARES

Las alternativas populares se refieren a las caractersticas de la sociedad que se busca, del
tipo de poder que siguiendo a Gramsci- a ella se corresponde, es decir, del tipo de
interrelacin entre democracia, estado y sociedad. Es por ello que pensarlas y disearlas
teniendo en cuenta la bsqueda de equidad de gnero desde las races mismas de la
conformacin del poder, resulta central. En este sentido, adems de lo ya expresado,
subrayando algunos elementos en los que se destacan particularmente los aportes de esta
perspectiva.

21

!Ampla los fundamentos de la apuesta a la construccin de poder desde abajo

Como se ha planteado, la concepcin de gnero resulta enriquecedora de la nocin del
poder, lo es tambin, por tanto, respecto de las propuestas y las prcticas de construccin de
poder desde abajo impulsadas por los nuevos movimientos sociales.12 Incorpora elementos
sociopolticos que profundizan dichos procesos: aporta elementos claves para transformar
-articulada y simultneamente- las relaciones de opresin, explotacin, discriminacin y
exclusin, en la sociedad, en la familia, en el trabajo, en el barrio, en la organizacin
vecinal o sindical, en el partido, en los movimientos de mujeres, etctera.
La mirada de gnero rompe las barreras del pensamiento poltico tradicional de la izquierda
que separa la cotidianidad, lo reivindicativo social, del quehacer poltico. Al desnudar el
contenido poltico de lo que se supona privado, el enfoque de gnero () impacta a la
sociedad en dos niveles: por un lado, porque pone nuevos temas en el debate y evidencia su
contenido poltico, y por otro, porque politiza lo privado y devela que dentro de las
relaciones personales encubiertas y justificadas por amor, afecto y entrega hay relaciones
terribles de poder entre los sexos." [Vargas Valente S/F: 4]
El reclamo de equidad de gnero es radicalmente democratizador, precisamente porque no
puede haber una verdadera democratizacin del mundo pblico si se mantienen intactas las
relaciones hombre-mujer en el mundo privado, y si se mantiene, en general, la
subordinacin de lo privado en funcin del desarrollo de lo pblico. Porque:
-"La democracia slo para hombres es tan brbara y tan incompleta como lo fue la
democracia griega, basada en la igualdad de derechos entre los miembros de una pequea
aristocracia, y en la ausencia completa de derechos para las grandes masas populares.
-"No hay ni puede haber democracia en donde las mujeres no tienen los mismos derechos
del hombre y en donde, en consecuencia, la vida social en todos sus aspectos no est
constituida y dirigida por hombres y mujeres sin distincin.
-"(...) Sin las mujeres no hay democracia. Sin democracia no hay progreso del pueblo. Sin
democracia no hay sentido profundo de la patria." [Lombardo Toledano 1984: 11-18]
Esto alude a tres elementos importantes:
-El mundo de lo privado es parte del poltico (aunque ms no fuese como condicin de su
existencia) y como tal, susceptible de convertirse en poltico.
-Las luchas por la democratizacin de las sociedades deben para llegar hasta la razincorporar la democratizacin de las relaciones hombre-mujer en lo pblico y en lo privado.
En consecuencia:

12

. As lo reconoce, por ejemplo, la CEPAL, cuando en su informe para Naciones Unidas, seala: "El anlisis
desde la perspectiva de la participacin de las mujeres ilumina muchos otros movimientos sociales, cambios
culturales, incorporacin de los marginados, ampliacin de la ciudadana, nueva relacin entre lo privado y lo
pblico, relacin con el poder, democracia." [Naciones Unidas 1989: 6]

22

-Las luchas de las mujeres en contra de su discriminacin y marginacin ataen a la

democratizacin de toda la sociedad.13 Esto supone la transformacin radical del poder, por
lo que constituyen una lucha poltica.
!Acrecienta el significado, contenido y alcances de la accin poltica y de la
dimensin ciudadana
Al incorporarse al mundo poltico los nuevos actores y las nuevas actoras sociales,
incorporan a l tambin sus intereses, sus puntos de vista y necesidades, sus visiones de la
realidad en que viven y la conciencia poltica acerca de ella. Si toda accin de
transformacin de las relaciones de poder all donde stas se den es una accin poltica, los
temas referidos a la sexualidad, a la violencia contra las mujeres, a las relaciones padres e
hijos y hombre mujer, y, en general todos los que abordan la organizacin de la vida
cotidiana, cobran una importancia fundamental en la dimensin y accin poltica actual y
futura.
En este sentido, las luchas por la equidad de gnero le imprimen un contenido ms
complejo a la poltica y a la accin poltica, 14 sacndola del mbito de la lucha por el poder
del Estado, articulndola a los otros mbitos de la vida social, enlazando adems de lo
pblico y lo privado-, lo estratgico con lo cotidiano y reivindicativo. No se trata de luchas
o problemticas separadas. Las luchas de las mujeres, como la de otros actores sociales,
reafirma que la lucha es reivindicativo-poltica, es decir, una lucha contra las estructuras,
los medios, los valores, la cultura y los mecanismos de produccin y reproduccin material
y espiritual del poder de dominacin discriminatorio y discriminante, excluyente y
crecientemente marginador de mayoras, y de construccin de poder y cultura propios.
Entre mltiples aspectos, esto reafirma que:
1. Que lo reivindicativo sectorial no es un defecto o traba que debe ser superado por el
proyecto poltico. Este no est ubicado por encima de lo reivindicativo sectorial, sino que
parte de ah, y lo contiene articulndolo en una nueva dimensin y proyeccin.
a) Lo poltico no es jerrquicamente superior a lo reivindicativo.
b) Lo reivindicativo no tiene un techo o lmite, como no sea el que le fija su propia
contraposicin con lo poltico.

13

Considerando que las mujeres somos la mitad o un poco ms de la mitad de los habitantes del planeta-,
incluso si fuera un asunto slo de mujeres, sera muy importante su incorporacin al debate y a las propuestas
sobre la democracia en nuestras sociedades, con igual centralidad que otros problemas sociales. Pareciera que
hay que recordar siempre que todos y cada uno de ellos comprende a las mujeres, quienes al interior de cada
problema-, resultan doblemente afectadas: por el problema y por los maridos, padres, hermanos, religiosos o
compaeros del problema.
14

(...), la poltica es bsicamente un espacio de acumulacin de fuerzas propias y de destruccin o

neutralizacin de las del adversario con vistas a alcanzar metas estratgicas. [Gallardo 1989: 102-103]
Prctica poltica, por tanto, es aquella que tiene como objetivo la destruccin, neutralizacin o consolidacin
de la estructura del poder, los medios y modos de dominacin, o sea, lo poltico.

23

La falta de articulacin de lo poltico con lo reivindicativo se traduce en la fractura entre las

luchas por la transformacin de la sociedad y las que impone la dinmica de la vida
cotidiana, el ideal de la nueva sociedad ansiada con los modos alternativos y solidarios de
vida generados en mbitos de la comunidades, etctera.
2. Que es necesario articular las protestas (oposicin) con propuestas concretas (posicin
propia) capaces de orientar en sus luchas a la poblacin del sector en conflicto en cada
caso. Esto es: construir respuestas concretas a problemticas tambin concretas. Reclama
elaborar respuestas inmediatas a reivindicaciones inmediatas, pero ello no implica que la
inmediatez y la temporalidad sean su horizonte y lmite natural. Al contrario, tales
propuestas encierran un alto potencial poltico que es posible (y necesario) poner de
manifiesto en el propio proceso de lucha por su concrecin.
Es all, cuando el proceso prctico pedaggico de formacin de conciencia poltica logra su
mayor potencialidad. Sobre la base de procesos colectivos de reflexin-formacin sobre sus
luchas los actores sociales van conformando procesos prctico-terico-pedaggicos de
formacin de conciencia poltica. En ellos se va poniendo de manifiesto la raz sistmica
del problema y tambin la dimensin y el alcance altersistmico (no confundir con antisistmico) de la propuesta. En esto radica, de ltimas, el contenido y sentido poltico central
de lo reivindicativo sectorial.
Aceptar esto implica romper con la an mayoritaria idea de que la prctica poltica
corresponde slo a partidos polticos o a especialistas, 15 supone reconsiderar lo que se
entiende por escena poltica, tradicionalmente entendida como el campo de accin abierta
de las fuerzas sociales mediante su representacin en partidos. Pero la escena poltica
comprende al conjunto de fuerzas sociales actuantes en el campo de la accin poltica en un
momento dado, independientemente de que stas se hallen organizadas o no en estructuras
poltico-partidarias. Respetando todo lo que son o puedan llegar a ser las opciones
partidarias, la participacin poltica de la ciudadana, de hecho, reclama la incorporacin de
los diversos actores y actoras a una discusin y a un escenario ms amplio que el de los
partidos.
La incorporacin de las mujeres a la vida poltica no puede circunscribirse entonces a su
incorporacin a los partidos tradicionales de izquierda o derecha, ni a integrar sus listas
electorales. En determinadas realidades, esto resulta un paso importante para la
transformacin del mundo pblico, pero no basta. Porque no es extrao ni difcil encontrar

15

Esta interpretacin resulta hoy indefendible; sostenerla implica suponer que existen gradaciones de sujetos:
a) aquellos que aportan slo en nmero porque son incapaces de trascender el horizonte reivindicativo
inmediato: los movimientos sociales, barriales, sindicales, estudiantiles, de mujeres, cristianos, etc., b) los que
son capaces no slo de captar el conjunto de los problemas y las vas para solucionarlos sino tambin de guiar
a los dems: los partidos de izquierda (de la clase obrera), tradicionalmente autoconsiderados vanguardia.
Ya no puede pensarse en los movimientos sindicales, barriales, de mujeres y otros, como "soportes" de
polticas elaboradas por fuera de ellos desde tales partidos. La actividad poltica y los actores que la llevan a
cabo no puede definirse fuera del terreno en el que se desarrolla ni al margen de sus protagonistas. [Ver:
Rauber 1997: 7, 8, 23, 30-32]

24

a las mujeres desempeando tareas de contenido infraestructural tambin en los mbitos

pblicos, acondicionando, agilizando y potenciando con ello el tiempo y las capacidades
masculinas para que los hombres se concentren en la toma de decisiones, y en la ejecucin
y el control de las mismas Se requiere que la responsabilidad del mbito privado y las
labores domsticas no sigan recayendo slo sobre las mujeres y que la presunta inferioridad
de esos papeles no se traslade a las labores pblicas. [Ramrez. 1994, p.9].
Es por eso que la participacin de la mujer en la vida poltica, es necesariamente
subversiva porque concierne al fundamento mismo de la sociedad, a la vida social, la vida
de la familia, los roles tradicionales del hombre y de la mujer, las reparticiones de carga en
el seno familiar. [Saada 1990: 21-22]
La participacin de las mujeres tiene que darse a todos los niveles, en lo (...) econmico
social, cientfico, tecnolgico e inclusive en la planificacin de las polticas de desarrollo
tan importante para el avance de nuestros pases. La democracia adquiere as un sentido
bsico de derecho a la vida, a una vida diferente, a una vida donde no solamente haya
bienestar, sino donde haya posibilidades de desarrollar la igualdad de los seres humanos,
respetando la posibilidad de ser diferentes. [Idem: 3]
!Incorpora con fuerza la cultura terico-prctica de la educacin popular
La articulacin de las concepciones y prcticas de la educacin popular, resulta
imprescindible en los actuales procesos de construccin de alternativas: ella orienta la
accin del pensamiento a tomar como punto de partida las prcticas concretas, para
reflexionar desde all y colectivamente, es decir, se propone construir el conocimiento
desde abajo, con todos los y las protagonistas de las luchas y, por el mismo camino, definir
los rumbos, alcances y objetivos de las mismas.
La educacin popular est presente en las organizaciones sociales, en los procesos de
formacin y en las prcticas de vida y organizacin sobre la base de prcticas horizontales
y participativas. Si se tiene en cuenta que en tales organizaciones las mujeres son la fuerza
mayoritaria y clave, puede comprenderse que el empleo sistemtico de la educacin
popular que se caracteriza por dar la palabra a los sin voz, contribuye a hacer visible -social
y polticamente- la presencia de las mujeres en los procesos sociotransformadores,
contribuye a dignificar y valorizar su palabra, su pensamiento y su accin. Y esto es as
tanto hacia el exterior de la organizacin como hacia su interior, y en cada mujer, en la
elevacin de su autoestima y su capacidad para constituirse en una ciudadana plena y
activa.
Su prctica educativa -que construye saberes a partir de los modos de vida concretos-,
levanta los puentes bsicos que ponen al descubierto los nexos e intercondicionamientos
entre un determinado modo de existir y reproducirse del mundo privado y un determinado
modo de existir y reproducirse del mundo pblico, y contribuye a que los que participan del
proceso educativo puedan descubrir los nexos entre una realidad supuestamente privada e

25

individual, aparentemente casustica, con la realidad de un determinado modo de existencia

econmica, poltica y cultural de la sociedad en que vive.
Saber y poder se conjugan en los procesos de su realizacin. Por ello resulta, por un lado,
cuestionadora radical del poder hegemnico, discriminador y excluyente del capital,
haciendo visible los nexos que existen entre este y una determinada conformacin
histrico cultural- de las identidades, los roles y los mbitos atribuidos -en tal relacin-, a
los gneros. Por otro, al fortalecer el conocimiento colectivo de los movimientos sociales
acerca de sus experiencias, al contribuir al mejor anlisis de evaluacin de logros y
deficiencias, la educacin popular es clave tambin para los procesos de empoderamiento
social,16 entendiendo que el primero y fundamental de ellos es el del saber: qu, cmo, para
qu, quines. Como dice Pompea Bernasconi: () el poder est vinculado al saber y al
hacer. Por eso, en la educacin popular es importante lograr que el pueblo descubra su
saber y posea una conciencia crtica de la realidad para que tenga poder sobre ella y pueda
modificarla. [En, Rauber 1998: 75-76]
Por todo ello, para las mujeres de las organizaciones sociales populares la educacin
popular es una herramienta importante: legaliza su participacin, otorga sentido social a su
saber supuestamente limitado por lo cotidiano y sin importancia, la autodescubre como
ciudadana y a travs de su saber formacin mediante- contribuye a profundizar los
procesos concretos de empoderamiento en los que ellas participan, tornndolos para s, es
decir, fortalecindolas como actoras sociales y polticas plenas.
!Reivindica el reconocimiento positivo de las diferencias, de los y las diferentes
Reivindicar la diferencia como va de profundizacin de la individualidad del ser humano
propia de la modernidad, es el reclamo primero de la posmodernidad. Junto a ello, emergen
tambin con fuerza los estudios acerca de lo micro, y muestran su riqueza y pertinencia
frente a las anteriores predominantes visiones macro que invisibilizaron gran parte de las
realidades particulares. Ambos aspectos pueden considerarse a mi entender- como uno de
los importantes aportes de esta corriente de pensamiento. Pero el centrarse casi
exclusivamente en la explicacin de la diferencia, de lo micro, ha mostrado su lado flaco, al
tornar los anlisis particulares en abstractos y unilaterales al considerarlos inconexos con
los fenmenos del mundo real (interdependiente, multifactico, complejo). Esto dificulta
16

Por empowerment [empoderamiento], entendemos un proceso de desarrollo de las capacidades de

negociacin, a nivel familiar y colectivo, para arribar a una apropiacin mas igualitaria del poder. No es
suficiente interrogar acerca de las asimetras de las relaciones de gnero y sus implicaciones sobre el
medioambiente y el desarrollo, es necesario interrogar de qu manera puede haber una concientizacin de la
desigualdad de esas relaciones sociales entre hombres y mujeres y cules seran las posibilidades de
cambiarlas de modo tal que permitan a las mujeres una verdadera participacin en los procesos de poder y de
toma de decisiones. Esta perspectiva no descansa solamente sobre una relacin ms justa en la sociedad entre
hombres y mujeres, sino sobre la hiptesis segn la cual el empoderamiento de las mujeres puede impulsar
una transformacin de la sociedad que permita no solamente romper con el desarrollo desigual de manera
general, sino tambin de atacar los problemas medioambientales que le acompaan. [Hainard y Verschuur
2001: 29-31]

26

pensar la sociedad como totalidad, buscar los nexos socio-econmicos y culturales entre los
sectores sociales que la integran, descubrir adems de sus diferencias- sus intereses
comunes y, por tanto, su capacidad y posibilidad de pensar, luchar y organizarse
colectivamente por sus derechos.
En los ochentas en los Estados Unidos, surgi la teora que las opresiones sociales son
interseccionales y no meramente aditivos, y entonces las feministas no pueden desconectar
la identidad de gnero de las identidades raciales y de clase e intereses. Esto seala que
debemos rechazar la idea de que las mujeres tienen intereses en comn como grupo
(Collins 1990, Harris 1990, Spelman 1988). Pero esta conclusin parece dejar los
movimientos de mujeres sin una base social para unirse a pesar de diferencias de raza, clase
y sexualidad. Gayatri Spivak propone la idea de una esencial estrategia de mujeres como
grupo social (Spivak 1990). Pero, podemos suponer que las mujeres como grupo social
tienen intereses en comn? [Ferguson 2005]
Transformado en objetivo de s mismo lo diferente pierde sentido social y poltico ya que
por esta va- la sociedad sera una suma creciente de grupos humanos e individuos aislados
entre s, fragmentados y clasificados por gnero, raza, color de piel, edades, lenguas,
identidades, preferencias sexuales, gustos musicales, etctera.
Qu hacer con las diferencias?
El reconocimiento y destaque de las diferencias, en tanto estas han sido construidas por
actores sociales en el proceso de su vida real, resulta indispensable, pero para construir
alternativas superadoras, es fundamental que ese reconocimiento se constituya en la base
para dar pasos concretos hacia la articulacin de los y las diferentes, respetando sus
identidades, sus problemticas, sus aspiraciones, imaginarios y necesidades, contribuyendo
tambin por esta va a profundizar la matriz democrtica de la sociedad.
Esto requiere avanzar en el pensamiento y en las prcticas integradoras de una realidad tan
fragmentada como compleja y diversa, que rene realidades e identidades yuxtapuestas
intrnsicamente interconectadas, intercondicionadas e interdefinidas entre s.
Como seala Ferguson: Sin un anlisis de dominacin social a base de sistemas mltiples,
las mujeres pueden lograr empoderamiento en relacin a ciertos hombres, pero quedan sin
poder en relacin al racismo, imperialismo, capitalismo. [Ferguson. 2005] Ciertamente,
reflexionando sobre experiencias de empoderamiento de mujeres, pueden obtenerse
importantes lecciones sobre el significado negativo -en el sentido de empobrecedor de las
prcticas y sus alcances-, que contiene la visin estrictamente sectorial, fragmentada,
centrada exclusiva y unilateralmente en la bsqueda de satisfaccin de las necesidades de
un actor social diferente.
No cuesta trabajo darse cuenta de la diversas banalizaciones que se han hecho sobre la
diferencia, mostrndola como el llavn del descubrimiento (y de la manifestacin) de las
diferencias hombre-mujer, y tambin entre las mujeres.

27

Por este camino, el concepto gnero puede ser atractivo y til en ciertos mbitos y sectores
sociales de mujeres, pero disminuye considerablemente su importancia
crtico-transformadora para conocer, pensar las actuaciones sociales y construir las
alternativas posibles, orientadas hacia un nuevo tipo de sociedad humana, desde y mediante
las prcticas del presente.
Es en este sentido que el destaque de las diferencias, y de las y los diferentes resulta un
aporte importante a tener en cuenta: contribuye a desmitificar la carga polticamente
negativa que ello tiene an en el seno de gran parte de la izquierda latinoamericana, donde
predomina el pensamiento poltico tradicional, que se propone alcanzar la unidad de todas
las organizaciones sociales y polticas apelando a la unanimidad y homogeneizacin de
todos: partidos, movimientos, pueblo, y cuando sea posible- de la sociedad toda. El
enfoque de gnero contribuye a pensar la unidad, lo colectivo, sobre nuevas bases, haciendo
del reconocimiento de las diferencias -en vez de un obstculo- un enriquecimiento, un pilar
para posibles articulaciones. Es un granito de arena puesto en el caldero de la construccin
colectiva, plural y diversa de lo nuevo.
Esta sigue siendo desde la perspectiva de los movimientos sociales que construyen
alternativas-, su importancia analtica y prctica fundamental. Ello no impide, sin embargo,
que se site en un terreno de disputas y grandes controversias ideolgicas y de poder.

REFLEXIONES GENERALES A MODO DE CONCLUSIONES

1.
La defensa de la vida se articula directa y radicalmente con la bsqueda de emancipacin
(de la clase y toda la humanidad sojuzgada por el capital), y exige (volver a) pensar la
transformacin social como un multifactico y complejo proceso radical-integral, es decir,
como un proceso de inter-transformacin de la sociedad en lo social, poltico, econmico,
tico y cultural, desde abajo, en la perspectiva de liberacin de la humanidad toda. De ah la
pertinencia del enfoque de gnero y de la bsqueda de relaciones de equidad de gnero en
la construccin de las alternativas.
En relacin a ello, los paradigmas predominantes de nuestra cultura y nuestro modo de
vida, nacidos y desarrollados bajo la hegemona de la civilizacin (occidental) estn en
crisis, y esto comprende tambin a los paradigmas emancipatorios socialistas del siglo XX,
marcados de un modo u otro por la competencia con ese capitalismo.
La utopa de hoy, se replantea a s misma como soporte tico e ideolgico de la
construccin de un sistema social ms democrtico, humanista y liberador que los que han
existido en la historia de la humanidad. Y ello solo puede llegar a ser tal hoy queda
demostrado-, sobre la base de crear y construir una nueva civilizacin humana.

28

2.
Fundar y construir una nueva civilizacin humana significa fundar y construir un nuevo
modo de vida.17 Esto significa incorporar la nocin y visin de gnero como elemento
constitutivo del pensamiento y las prcticas cuestionadoras de las sociedades actuales, y de
los procesos de construccin de las nuevas. Ello posibilitar hacer visibles y modificar las
relaciones sociales asimtricas establecidas entre hombres y mujeres, base para la
produccin y reproduccin de otras tantas asimetras y discriminaciones: de color de piel,
discapacidad fsica, etnia, cultura, belleza, identidad sexual, etctera.
Ciertamente esto aun forma parte de los deseos de las mujeres feministas y de los hombres
lcidos que van comprendiendo que la humanidad es una sola y que, por tanto, los modos
sociales de articulacin que definen su existencia social estn interconectados entre s, se
interdefinen y a la vez son interdependientes: no hay liberacin humana posible, sociedad
nueva si se mantiene el sojuzgamiento social, econmico, poltico y cultural de las mujeres.
No habr tampoco hombre nuevos y libres, si su ese su ser hombre resulta castrado en aras
de mantener una identidad falsa como soporte de privilegios obtenidos sobre la base del
sojuzgamiento de la mitad de la poblacin humana.
Como dicen Vianello y Caramazza: El hombre no es el enemigo principal de las mujeres:
la distorsin impuesta (sufrida) por el mundo masculino () es el enemigo principal de la
humanidad entera, comprendido los hombres. Es a travs de la toma de conciencia de esta
realidad y el esfuerzo tendiente a modificarla que mujeres y hombres podrn determinar un
vuelco dentro de la historia (). // Un vuelco radical supone () la conciencia de la
igualdad dentro de la diversidad: una realidad y, sobre todo, una aspiracin que comienza
perfilarse lentamente durante los ltimos siglos y que explota en la segunda mitad del siglo
XX. [Vianello y Caramazza 2001: 128-129]

3.
Llegar a la conciencia universal de ello supone un largo proceso histrico de transicin-,
complejo y multifactico que combina procesos de auto constitucin de actores-sujetos en
sujeto colectivo (popular), con procesos de construccin de propuestas y proyecto
alternativo, con la construccin de poder cultura y organizacin polticosocial- desde
abajo.
En ello, las transformaciones que tienen lugar en las dinmicas de la vida cotidiana, ocupan
un lugar fundamental. No porque de ah nazca el cambio de toda la sociedad, sino porque
sin enraizarse all, sin articular la utopa del mundo nuevo a la vida de la familia, este ser
un imposible. Para eso -en primer lugar y a la vez-, la familia debe modificarse a s misma,

17

Ello implica el desarrollo yuxtapuesto, simultneo y articulado de procesos de transformacin de la

sociedad, de sus modos de produccin y reproduccin, y de transformacin-autotransformacin de los propios
seres humanos que realizan esas transformaciones: los hombres y las mujeres y las interrelaciones sociales
entre ellos establecidas.

29

en tanto gestante de ese nuevo ser humano, de esa nueva sociedad y de ese nuevo mundo.
Es vital ir hacindolo posible desde ahora, transformndolo desde nuestra propia vida
cotidiana domstica y comunitaria, integrndola a nuestras prcticas familiares,
comunitarias, sociales, polticas, etctera.
Teniendo en cuenta:
a) que en la vida cotidiana se producen y reproducen, conjuntamente con los valores
individuales y familiares, tambin los valores sociales de convivencia (ticos, morales,
culturales, polticos, etc.);
b) que el mundo de lo cotidiano resulta el espacio por excelencia para la internalizacin y
reproduccin (o rechazo y modificacin) de la ideologa de dominacin,
puede entenderse que lo cotidiano y la cotidianidad se hayan tornado en mbitos
eminentemente polticos. En que espacio se produce y reproduce la bsica interrelacin de
discriminacin y asimetra?, pues en el mbito domstico, en la vida familiar cotidiana. Su
democratizacin resulta indispensable para una democratizacin mayor de toda la sociedad.
Mientras las asimetras y discriminaciones de gnero se mantengan en el mbito familiar, el
espacio social ms pequeo y universal, no sern posibles una verdadera y radical
democracia y justicia social.
La potencialidad transformadora en direccin de una sociedad humanamente rica,
podramos decir finalmente humana, y entonces victoriosa, negacin de la sociedad actual
caracterizada por la sumisin y la destructividad, radica en el espacio ovulario. [Vianello y
Caramazza, 2001, p. 118] Es a partir de replantear a la vida y organizacin de la familia
como nueva clula bsica poltica (en tanto concentradora, productora y reproductora de
relaciones econmicas, sociales, culturales, polticas e ideolgicas del poder social), que
articula el funcionamiento de lo publico y lo privado imprimindole una cierta dinmica a
lo uno y lo otro, que ser posible (re)integrar las -hasta ahora- dos realidades.
Es indispensable pensar y proyectar la familia como una pequea red de base multicntrica
en vez de androcntrica, donde se articulen en convivencia seres humanos en igualdad de
condiciones, sin que uno proponga crecer a costa del sometimiento y subordinacin de los
dems. Esto, articuladamente con el desarrollo de redes informales entre familias, que
compartan entre el buscar los nios a la escuela, el tiempo dedicado a paseos, deportes, etc,
todo esto, con el apoyo de la tecnologa (el que brinda y el que potencialmente puede llegar
a brindar orientada con sentido de desarrollo social), y la fundacin de un Estado social,
entrecruzado responsablemente con las actividades tradicionales de la familia: salud,
educacin y asistencia y seguridad. [Ver: Vianello y Caramazza 2001: 114]

4.
La comunidad se abre paso como un espacio (y un concepto) integrador de lo pblico y lo
privado.

30

El mbito comunitario cobra cada da ms importancia tanto en la lucha por la

sobrevivencia, en la construccin de redes sociales de subsistencia -en lo econmico,
educativo, salud, etc.-, como en el desarrollo de slidas redes interfamiliares que
distribuyen la dura carga de las labores domsticas cotidianas y mejoran la posibilidad de
integracin laboral de las mujeres. A ellas se le abren puertas en el sector informal,
generalmente en el servicio domstico, aunque este todava no es reconocido
mayoritariamente como trabajo, social y jurdicamente (no tienen derechos como
trabajadoras, por ejemplo, no tienen vacaciones pagas, ni aportes jubilatorios, ni cobertura
por enfermedad, etc.). Para poder desempaarse en l, las mujeres han de desarrollar redes
de apoyo mutuo para el cuidado y alimentacin de los nios de unas mientras las otras
trabajan, y viceversa. As, redes solidarias entre mujeres se abren paso ms all del mbito
familiar.
Un modo de vida diferente, basado en la horizontalidad y democratizacin solidaria de
responsabilidades y tareas se va conformando a travs de de estas prcticas en la dimensin
comunitaria. En ella, a travs de la cultura participativa de las mujeres, se van haciendo
cada vez ms visibles los nexos que se establecen entre la posibilidad de participacin en el
mundo pblico y las tareas del mundo privado, articulando tiempo de trabajo y dedicacin
en uno con el tiempo y la dedicacin en el otro.
La ventaja?, que la solucin se logre articulada a la vida comunitaria; la desventaja?, que
como es de esperar aun en estos tiempos- esto implica una sobrecarga fsica y squica en
las mujeres. Fsica, ya se sabe por qu, y squica porque significa que lo domstico sigue
siendo un asunto de mujeres.
Claro, estos primeros pasos son insuficientes, resulta vital incorporar a los hombres a esta
gesta. Y tambin al Estado. La verdadera liberacin de la mujer de la familia, que hoy
todava la excluye, la mortifica, la paraliza, se har luego que el hombre y la mujer se
reencuentren en ella sobre un pie de igualdad. Evidentemente, esto no significa abandonar
la creacin de infraestructuras capaces de aligerar los trabajos domsticos. Pero es
necesario transformar la visin de los hombres acerca del espacio, llevarlos a mirar sobre el
interior, de habituarlos a valorar los detalles concretos ligados a lo cotidiano. Es la nica
forma de realizar una igualdad efectiva, que le inducir a descubrir lo femenino que existe
en l, e igualmente a vencer el miedo que le tiene. [Vianello y Caramazza 2001: 110]
Mientras que la realidad familiar contine pesando esencialmente sobre la mujer, no
cambiar nada. Pero, a partir del momento donde se genere un movimiento de cara a la resocializacin de los hombres dentro del sentido indicado antes, se llegar, en consecuencia,
a la igualdad de los sexos al interior de los muros domsticos, entonces es presumible que,
lentamente, se produzca una toma de conciencia de que la unidad familiar, que
aparentemente debe tenerse en privado, tiene igualmente una consecuencia pblica.
[Vianello y Caramazza 2001: 114]

31

5.
El debate acerca de las alternativas va ms all de la discusin terico-general acerca del
capitalismo y las posibles vas para superarlo, supone tambin desmitificar las frmulas y
recetas supuestamente brillantes y salvadoras del capital en la era de la hegemona del
mercado. Analizar, por ejemplo, los resultados de su aplicacin en sociedades como
Argentina, Brasil, Chile Son salvadoras realmente sus propuestas?, en qu s y en
qu no?, por qu?
Rebatir sus argumentos uno por uno, exige slidos y renovados fundamentos. No se trata de
una disputa entre buenos y malos; es ideolgica la lucha, pero no ideologicista. No es
simplemente por ser un producto del capital que algo no funciona, sino cuando est
montado sobre bases falsas, y es la falsedad de esas bases la que hay que demostrar y hacer
visible y comprensible por las mayoras, o seguirn ancladas en el imaginario colectivo
como (si fueran) verdaderas. Y nosotros continuaremos sin comprender porqu los pueblos
siguen apoyando el sistema capitalista, porqu los pobres votan por los partidos
tradicionales que los explotan y oprimen, etctera. Las mujeres seguiremos sin entender
porqu, a pesar de tantas conferencias, escritos y denuncias acerca de la desigualdad de
gnero, seguimos reproduciendo en nuestras prcticas y en nuestras subjetividades los
pilares del poder masculino autoritario social y familiar.
Construir alternativas viables y realizables, pasa tambin por hacer de este debate con el
capital parte de nuestra vida cotidiana, y desde ah proyectarlo y hacerlo omnipresente en
todos los mbitos y por todos los medios posibles, desde la batalla por la informacin y la
formacin, en nuestras labores poltico-reivindicativas diarias, en los medios de
comunicacin, en la familia, en el trabajo, en la militancia

6.
Resulta fundamental disputar el sentido comn de los hombres y mujeres del pueblo, en
primer lugar el de los trabajadores y las trabajadoras, en la amplia diversidad en que ellos
existen en la actualidad. Valores como la solidaridad, la justicia social, la equidad de
gnero, razas e identidad sexual, el derecho efectivo al trabajo, el respeto a la naturaleza,
debern ir conquistando la cabeza y el corazn de millones y millones de seres humanos.
Solamente cuando la aplastante mayora de la poblacin en cada uno de nuestros pases
descubra la mentira y el fraude para con sus propias vidas llevado a cabo por el poder
clasista, machista y excluyente desarrollado hasta ahora y, particularmente, por el poder
correspondiente al capitalismo contemporneo, cuando descubra la trampa mortal a la que
el capital los ha conducido mediante engaos desde las primeras etapa de su acumulacin
originaria, y vaya vislumbrando a la par otro modo de vida posible, tendr deseos de
explorar nuevos caminos y la voluntad para intentarlo prcticamente. Este no resulta vale
reiterarlo- un camino fcil ni corto; es parte de una larga e indispensable transicin hacia
una nueva humanidad.

32

Las transformaciones no se logran por decreto. La lucha no es en blanco y negro ni su

lgica el todo o nada. Como rescata Federici: () el patriarcado y la acumulacin en una
escala mundial constituyen el marco estructural e ideolgico dentro del cual la realidad de
la mujer hoy tiene que ser comprendida, el movimiento feminista mundialmente no puede
sino retar este marco referencial, conjuntamente con el sexual y la divisin internacional del
trabajo, con las cuales estn unidas. [Mies 1986:3]
Al anclar la poltica feminista en la lucha en contra de la divisin internacional del trabajo,
Mies (como otras feministas con las que ha colaborado) no solamente ha combinado una
perspectiva feminista con la crtica tercermundista del intercambio desigual, sino ha
contribuido a demostrar que la liberacin de las mujeres es incompatible con el desarrollo
capitalista, en tanto que este necesariamente es desarrollo de miseria y desigualdades, y que
el logro de la solidaridad feminista internacional demanda que confrontemos, como primer
problema histrico, la superacin del capitalismo. [Federici 1999]
La afirmacin traza con claridad un camino estratgico imprescindible de transitar, pero
adelantando posibles y habituales tendencias a la simplificacin, vale aclarar que ello no
anula la posibilidad de realizar como avances tambin imprescindibles de lo nuevopequeos cambios que vayan clarificando el camino, hacindolo al andar, y fortaleciendo el
espritu y la voluntad para realizarlos.

7.
El planteamiento de gnero pretende llegar hasta los cimientos mismos de la cultura del
poder patriarcal que fue heredado y desarrollado por el capitalismo. De ah su fundamental
importancia para un replanteo profundo del conjunto de relaciones sociales de una sociedad
dada y del poder, en el sentido de posibilidad de construccin de nuevo proyecto social
(alternativa). No digo que sea suficiente, pero s necesario, imprescindible, insoslayable.
Para avanzar hacia una concepcin ms integral es importante, adems de todo esto, sumar,
articular los enfoques, las crticas y los planteamientos de otros mbitos, como la ecologa,
la tica, la jurisprudencia, etc., siempre atravesados radical y transversalmente por el
enfoque de gnero y su relacin con el poder (o los poderes).

8.
Las reflexiones en torno a las alternativas -que suponen el cuestionamiento transformador
de las relaciones de poder existentes-, se enriquecen hoy con la inclusin de la perspectiva
de equidad de gnero en sus anlisis y reflexiones acerca del poder actual y sus posibles
caminos superadores hacia una humanidad constituida con equidad y justicia social.
Cualquier concepcin que las aborde prescindiendo de comprender en sus anlisis acerca de
la naturaleza y alcance del poder a las relaciones de gnero que lo sustentan y sobre las que
se sustenta, resulta incompleta y cercenada en su valor prctico y terico. Y a la inversa

33

ocurre tambin, si se aborda la cuestin de gnero sin vincularla al cuestionamiento de las

relaciones de poder (econmicas, culturales, sociales, familiares, etctera).

9.
Es necesario edificar nuevos referentes tericos integrales, visiones del mundo que ayuden
a superar la fragmentacin del pensamiento y a reflexionar con lucidez sobre los procesos
de emancipacin social y los modos de producir subjetividades acordes con estos retos.
** *** **

34

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N 75 Development in Cooperation ? Tendencies and Consequence
for Research and Training in European Development Studies
Louk BOX (2005, 14 p.)
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N 74 Transforming the Labour Skills Arena in South Africa :
The International Dimension
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CHF 12.
N 73 Le financement communautaire des services de sant.
La situation au Mali et dans dautres Etats francophones dAfrique
Sous la direction de Jean-Dominique LAPORTE (2004, 72 p.)
CHF 12.
N 72 La conduite du pouvoir et sa relation la socit
sous langle de la psychanalyse politique
Miguel ESCOBAR GUERRERO (2004, 68 p.)
CHF 12.
N 71 Globalisation, ingalits dducation et dynamiques de prcarisation
Genve : un tat de la question
Frdrique WEYER et Christophe DUNAND (2004, 50 p.)
CHF 12.
N 70 Prtextes anthropologiques VII
Textes runis et dits par A. MONSUTTI et G. RIST (2004, 74 p.)
CHF 12.
N 69 Politiques commerciale, agricole et de dveloppement de la Suisse.
Caf coton sucre : quelques pistes pour grer les conflits dintrts
Textes runis et dits par
Catherine SCHMPERLI YOUNOSSIAN (2004, 92 p.)
CHF 12.
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Christian COMELIAU (2003, 25 p.)
CHF 12.
N 67 Le revenu minimum social Genve : douze ans de dbats politiques
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CHF 12.
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entre objectivisme scientifique et rationalisme culturel
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