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Para alcanar uma compreenso do Dzogchen ser til considera-lo em relao vrios outros c
nhos espirituais existentes dentro do espectro budista. Ainda que cada um deles
tenha sido ensinado para benefcio dos seres com um nvel particular de capacidade,
todos so igualmente preciosos.
odos para enfrent-lo e conseguir que o indivduo recupere a vivncia da unidade primo
rdial so diferentes.
A tradio hinayana do budismo o "caminho da renncia", ensinado pelo Budha sahkyamuni
em sua forma humana expresso mais tarde em forma escrita no que se conhece como
os sutras. A tradio em questo considera o ego como uma rvore venenosa, e o mtodo que
aplica poderia ser comparado com escavar para arrancar uma a uma as razes desta r
vore. O indivduo tem que superar todos os hbitos e tendncias que se consideram nega
tivas e obstculos para a liberao. Em conseqencia, neste nvel h muitas regras de condut
a, estabelecidas por votos, que regulam todas nossas aes. O ideal o do monge ou da
monja, que toma o mximo nmero de votos; muito bem, independentemente de que sejam
os monges ou praticantes laicos, se considera a nossa forma de ser comum como al
go impuro a que devemos renunciar. Trabalhando da maneira descrita, mediante o d
esenvolvimento de vrios estados de meditao devemos recriarnos como indivduos puros q
ue transcenderam as causas do sofrimento, ou seja, como arhats que no voltam ao c
iclo de nascimentos e mortes na existncia condicionada.
Do ponto de vista do mahayana, perseguir desta maneira somente a prpria salvao e te
ntar transcender o sofrimento enquanto os outros continuam sofrendo, no precisame
nte ideal. No mahayana considera-se que se deve trabalhar por um bem maior que o
prprio, antepondo ao desejo de alcanar para s mesmo a realizao, o desejo de que todo
s os demais seres se realizem, e inclusive voltando constantemente ao ciclo de s
ofrimento para ajudar a outros a trancende-lo. Quem pratica desta maneira chamad
o de bodhisatva.
Embora o hinayana ou "veculo menor" e o mahayana ou "veculo maior" pertenam ambos a
o caminho da renncia, seus enfoques caractersticos so diferentes. Posto que para co
rtar uma a uma as razes da rvore se investe muito tempo, no mahayana a pessoa se c
oncentra basicamente em cortar a raiz principal, de modo que as outras razes sequ
em por si mesmas. A forma de cortar a raiz principal trabalhar para descobrir a
vacuidade essencial, tanto do sujeito como de todos os objetos, e desenvlver a c
ompaixo suprema. Cabe assinalar que enquanto no mahayana se postula e se deve des
cobrir a vacuidade tanto do sujeito como de seus objetos, no hinayana somente se
postula e deve se descobrir a vacuidade do ego.
Enquanto que no hinayana imprescindvel governar cada um de nossos atos mediante v
otos. No mahayana o tipo de inteno por trs de nossos atos considerada mais importan
te que a natureza dos atos mesmos. H uma histria que ilustra muito bem esta difere
na de enfoque. "Um rico mercador que era discpulo de Budha foi com um grande nmero
de mercadores e servos a uma ilha buscar algumas das gemas pelas quais a ilha er
a famosa. A bordo do barco, durante a viagem de regresso, o mercador se inteirou
de que um dos mercadores planejava matar o resto dos passajeiros, que eram cent
enas, com o objetivo de roubar o carregamento de jias. O mercador, que conhecia o
homem e sabia que, com efeito, este era capaz de matar toda aquela gente, se pe
rguntou que fazer a respeito e, finalmente, apesar de que ele havia recebido de
Budha um voto que lhe proibia de tirar a vida de qualquer outro ser, no teve outr
a alternativa que matar ao assassino-ladro-em-potencial.
Apesar de que no havia tido outra alternativa para salvar seus companheiros, o me
rcador tinha uma terrvel sensao de culpa pelo que havia feito e, em conseqencia, to l
ogo regressou a seu pas foi ver Shakyamuni para confessar-lhe sua m ao. No entanto,
este lhe disse que no havia feito mal, j que a inteno no havia sido matar seno salvar
e proteger aos outros e, mais ainda, posto que de fato havia salvo a vida de cen
tenas de pessoas e tambm havia salvo ao ladro do terrvel carma da matar aquele gran
de nmero de pessoas, assim como das conseqencias inevitveis de to m ao, o mercador hav
a levado a cabo uma boa ao". Ao dar tanta importncia s intenes que h atrs de nossas a
mahayana considera que toda prtica deve realizar-se em benefcio dos demais.
O budismo zen um caminho do mahayana. Muito bem, posto que freqentemente de diz q
ue o zen um caminho no-gradual, muita gente pensa que deve ser o mesmo que o dzog
chen, que tambm no pode ser considerado gradual. No entanto, tantos os mtodos dos s
istemas em questo como os resultados obtidos mediante a aplicao dos mesmos so fundam
entalmente diferentes.
Podemos dizer que os dois nveis do caminho da renncia - o hinayana e o mahayana trabalham, sobretudo ao nvel do corpo. O tantrismo, ao contrrio, trabalha sobre o
nvel da energia ou "fala".
evidente que a energia menos concreta que o corpo e menos fcil de perceber. Como
mais difcil entender a energia e seu funcionamento que compreender o simples fato
do sofrimento, a capacidade que se requer para praticar o tantrismo superior a
necessria para praticar o caminho da renncia. Embora o termo snscrito tantra e seu
equivalente tibetano gui, chegaram a denotar os textos principais que contm os ens
inamentos tntricos, o verdadeiro sentido da palavra "continuidade"2: todos os fenm
enos so vazios, porm seguem manifestando-se. Todos os mtodos tntricos trabalham com
esta continuidade, tomando como fundamento e ponto de partida a vacuidade de tod
os os fenmenos que os sutras nos levam a descobrir. (Como veremos mais adiante, t
ambm no ensinamento dzogchen h uma continuidade entre a Base, o Caminho e o Fruto
do ensinamento: o Fruto a plena presena da Base, e o Caminho no mais que continuar
nessa presena.
Do ponto de vista do ensinamento dos sutras, a dimenso relativa um obstculo que te
mos que renunciar com o objetivo de descobrir o nvel absoluto, que corresponde a
vacuidade. Ao contrrio, o tantrismo utiliza o relativo para acelerar o progresso
no caminho que nos leva alm da dimenso em questo, e sua atitude com relao s paixes as
uais num nvel strico se deve renunciar, a expressa por um ditado tntrico: "enquanto
mais madeira-paixes tenhamos, mais fogo-realizaes obteremos".
Existem tantras externos e internos, que tambm se chamam tantras inferiores e sup
eriores. Ambos empregam a visualizao como mtodo principal, porm os tantras externos
ou inferiores comeam trabalhando ao nvel da conduta externa do praticante a fim de
conseguir uma purificao de seus pensamento e ao que o prepare para receber a Sabedo
ria. Assim pois, os tantras externos comeam com o que se chama caminho de purific
ao, que constitui o nvel inferior do vajrayana ou "Veculo Indestrutvel".
O nvel superior do vajrayana o caminho de transformao que comea com o terceiro e sup
remo dos tantras externos, e inclui os trs tantras internos. Igualmente aos exter
nos, os tantras internos tomam como fundamento e ponto de partida a vacuidade de
todos os fenmenos, porm usam principalmente o yoga interno que trabalha sobre o s
istema de energia sutil do organismo a fim de provocar uma transformao da dimenso t
otal do praticante, que se converte na dimenso pura do individuo realizado {Yidam
} que se visualizou. Estes mtodos foram ensinados por Budha em um "corpo de manif
estao" pertencente ao Sambhogakaya e no no corpo fsico, e tambm por meio de outras ma
nifestaes da dimenso em questo.
A transmisso do tantra se recebe originalmente atravs de uma manifestao da dimenso Sa
mbhogakaya que se apresenta a um mestre que tem claridade visionria necessria para
percebe-la, e o mtodo de prtica a ser aplicado utiliza a manifestao correspondente.
Uma vez que a pessoa iniciada na prtica por um mestre, mediante a visualizao e a r
eintegrao da prpria energia sutil, o indivduo segue o exemplo da transmisso original
e se manifesta como deidade, entrando na dimenso pura do mandala. Ento a pessoa de
scobre por si mesma o sambhogakaya, transcendendo a dimenso mundana dos elementos
pesados, que so transformados em suas essncias. Quando a pessoa morre, entra na d
imenso da luz e da cor que constituem a essncia dos elementos e, nesse estado puri
ficado, ainda que a pessoa no esteja ativa no sentido individual, segue sendo cap
az de beneficiar continuamente outros seres. Diz-se que o praticante tntrico dese
nvolvido como um filhote de guia, que pode voar to pronto rompe a casca do ovo: no
mesmo momento em que a pessoa morre, sem entrar no bardo ou estado intermedirio,
se manifesta como a divindade de cuja prtica conseguiu resultados durante sua vi
da. Esta realizao claramente diferente da simples cessao do ciclo de nascimento e mo
rte que se persegue na prtica do nvel strico. Muito bem, apesar de que o veculo tntri
co de transformao mais rpido que os veculos do caminho da renncia, os quais produzem
seus resultados depois de muitas existncias, na vida diria muito difcil desenvolver
o controle sobre a energia interna e o poder de concentrao necessrios para levar a
sua culminao o processo de transformao prprio do tantrismo: para desenvolver as menc
ionadas faculdades se precisam muitos anos de retiro solitrio. Ao contrrio, o dzog
chen no nem sutra nem tantra; a base para sua comunicao a Introduo ao Estado Primord
al e no em transformar-se em uma manifestao, como se faz no tantrismo. As prticas pr
incipais do dzogchen trabalham diretamente no nvel da Mente para permitir ao indi
vduo descobrir o Estado Primordial, ao que introduzido diretamente pelo mestre, e
continuar nele at a obteno da Grande Transferncia ou o Corpo de Luz. Cabe mencionar
que, tal como na realizao a que conduz o tantrismo difere das que se obtm como res
ultado de aplicar as prticas dos veculos do sutra, a Grande Transferncia e o Corpo
de Luz so prprios dos ensinamentos dzogchen e no correspondem as realizaes das prticas
dos veculos do sutra e do tantra. Estes nveis no sero discutidos aqui, porm no captul
o sobre o Fruto do ensinamento dzogchen.