UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Departamento de Histria

120 DIAS DE SODOMA:

A tradio pornogrfica, a escrita e a violncia da palavra

Gabriela Bercht
Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Costa Avancini

Porto Alegre, Novembro de 2009

Voc tambm j se interessou pelo mundo. Faz muito tempo.

Peo para tentar lembrar-se disso. O domnio da norma j no lhe bastava.
Voc no podia mais viver por muito tempo no campo da regra. Assim, tambm
teve que entrar no campo da luta. Peo-lhe para voltar a esse preciso instante.
Faz muito tempo, no? Lembre-se: a gua estava fria.
Agora, voc est longe da margem: ah, sim, como est longe da
margem! Durante muito tempo, acreditou na existncia da outra margem. No
mais o caso. Contudo, voc continua a nadar; cada movimento o aproxima do
afogamento. Voc no respira, os pulmes queimam. A gua parece cada vez
mais fria e, acima de tudo, amarga. Voc no mais um garotinho. Vai morrer
agora. No nada. Estou aqui. No o deixarei afundar. Continue a leitura.
Lembre-se, mais uma vez, da sua entrada no domnio da luta.
Michel Houellebecq- A Extenso do Domnio da Luta

AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Prof. Dr. Jos Augusto Costa Avancini pela orientao ao longo do
trabalho, bem como pelas importantes indicaes de leitura.
minha famlia que de alguma maneira sempre esteve presente.
Cristiane Cubas pela reviso do texto e por ter me emprestado 120 dias de
Sodoma, livro que jamais devolverei.
minha irm, Ana Maria, pela fora toda.
Ao Max e a Chica, melhores companheiros de estudos que algum poderia ter.
Gabriela Lorenzon pelo carinho e apoio.
Aos amigos, companheiras e companheiros, por nada em especfico, mas por
aquela coisa toda. Em especial, ao meu fiel escudeiro nestes quatro anos de formao
Sir Thiago Scott Duarte.

SUMRIO

Introduo
Captulo I: Tradio Pornogrfica e o Marqus

5
11

1.1 Da aliana a sexualidade

11

1.2 Tradio Pornogrfica

15

Captulo II: Escrita Clssica e Escrita Moderna

23

Captulo III: A Palavra e a Narrao

34

Captulo IV: A Ilustrao entra em Cena

45

1.1 A linguagem vista de perto

45

1.2 A nova pornografia

52

Concluso

56

Bibliografia

57

Introduo:
O desenvolvimento de uma tradio pornogrfica ao longo da histria revela
alguns aspectos fundamentais da constituio histrica da sociedade ocidental. Ao
analisarmos o desenvolvimento de tal tradio, percebemos que o sculo XVIII se
constitui enquanto um dos momentos decisivos para a definio da pornografia
enquanto gnero especfico. Houve ali, no perodo posterior a Revoluo Francesa, uma
ruptura, que alguns autores localizam na dcada de 1790, em que o gnero pornogrfico
assumiu seu sentido moderno, enquanto gnero que possui como nico objetivo a
excitao sexual.
Durante o sculo XVII e o sculo XVIII foram produzidas na Europa,
principalmente na Frana e na Inglaterra, uma srie de obras, que se difundiram
principalmente entre os leitores da classe alta, apesar de haver alguma controvrsia
quanto ao pblico que estas obras atingiam, as quais estavam ligadas fortemente ao
contexto poltico e cultural do locus em que foram desenvolvidas. A ilegalidade do
comrcio destas obras provocou a profuso de uma srie de profisses que estavam
ligadas ou coeso ou a divulgao de tais livros. A preocupao em evitar que tais
obras chegassem ao pblico no se fazia tanto em nome da decncia, mas sim,
principalmente, em nome da religio e da poltica. De fato, as principais obras do
gnero se caracterizavam pela forte defesa do livre pensamento e pelo combate s
instituies tradicionais ligadas Igreja e ao Regime Absolutista. O ataque a
personalidades da poca atravs de histrias pornogrficas era bastante comum e, ao
que parece, a julgar pelo progressivo aumento da difuso de tais obras, realizado com
sucesso.
O desenvolvimento da literatura pornogrfica passou em meados do sculo
XVIII, ao que parece por volta da dcada de 1740, por uma reformulao que estava
intimamente ligada ao desenvolvimento do romance. A pornografia neste perodo no
s assumiu o romance enquanto sua forma literria principal, mas tambm passou a se
tornar mais intensamente poltica e a incorporar como um de seus elementos a defesa do
naturalismo e posteriormente do materialismo. No surge, portanto, como coincidncia
o simultneo aumento das publicaes pornogrficas, localizando- se seu pico entre
1740 e 1790, com o auge do Iluminismo. Com a Revoluo Francesa ocorreu, ento,

uma democratizao do gnero pornogrfico. O pblico para tais obras modificou- se

medida que as restries impressa foram eliminadas.
Dentro deste quadro histrico vemos surgir a figura de Sade e de seus romances.
No se chega significao das obras de Sade neste perodo de maneira fcil.
Significao que no se liga abrangncia, mas sim ao sentido representado. Pois se
claro que Sade incorpora uma variedade de elementos que esto presentes nesta tradio
pornogrfica que o precedeu e da qual ele faz parte, vemos que ele no se limita a ela.
Ou talvez leve seus elementos seus pontos mais extremos. A obra do Marqus ,
assim, normalmente incorporada a esta tradio sob o signo da exceo. Tende- se a
criar uma categoria especial para Sade. As mudanas de regime tambm no souberam
enquadrar Sade e no o aceitaram, foi condenado por todos os regimes- Antigo Regime,
Republicano e Napolenico.
As tentativas de explicar Sade e de estabelecer um significado para sua obra
iniciaram no sculo XX e com maior ou menor intensidade permanecem at hoje. Estas
tentativas de explicao se concentraram normalmente em uma anlise moral da obra de
Sade. Poucos, no entanto, procuram realizar uma apreciao que se distancia da
condenao ou exaltao dos valores defendidos por Sade de maneira a buscar outros
elementos na obra do autor.
As anlises de Michel Foucault e Roland Barthes, surgidas das dcadas de 1960
e 1970, colocaram a obra de Sade em um local de intermezzo entre o que caracterizaram
como a escrita clssica e a escrita moderna. Promoveram, desta forma, anlises
extremamente acuradas do ponto de vista semiolgico e filosfico da significao da
obra de Sade que buscavam exatamente evitar a nfase na questo moral. Barthes, em
especial, desenvolveu um estudo que dava destaque para a funo da palavra em Sade.
Buscou ver nela um dos pontos chaves para se entender a erotizao neste autor.
Nenhum dos dois autores, porm, preocupou- se mais atentamente com o processo
histrico que envolveu a escrita sadiana. Por deslocarem a anlise para uma perspectiva
terica, no buscaram relacionar Sade com o contexto em que este se desenvolveu.
A partir disto elaborei meu problema de pesquisa, numa tentativa de
compreender melhor as questes que cercam a escritura sadiana no deixando de
relacion- la com a tradio histrica em que est inserida. Partindo se, ento, da
anlise do livro 120 dias de Sodoma, de Marqus de Sade (Donatien Alphonse Franois

de Sade), procurei estabelecer qual o papel da palavra, de forma mais abrangente da

narrao e do discurso, na escritura de Sade e de que maneira articula- se a escritura
sadiana com a tradio pornogrfica que se formula na Europa no sculo XVIII. E
ainda, de que maneira relaciona- se esta com o movimento mais amplo que funda na
escrita a distenso entre a escrita clssica e a escrita moderna. Tal relao ser buscada
no s na anlise de elementos constituintes do Texto de Sade, mas tambm na anlise
de uma ilustrao da poca extrada de La Philosophie dans le boudoir, de Marqus de
Sade, ed. francesa de 1795.
A escolha, ento, do livro 120 dias de Sodoma para ser o cerne da anlise se fez
basicamente em funo de dois motivos. Primeiramente em funo de alguns elementos
presentes no livro e a forma como eles se articulam mais facilmente com proposta de
pesquisa. H, aqui, ento, por exemplo, de forma bem marcada, a presena e o
estabelecimento da funo da figura das narradoras. O isolamento, fundamental para
criao da micro- sociedade sadiana, tambm surge aqui de maneira bastante clara.
ainda nesta obra, e isto se percebe j no ttulo, em que podemos sentir de forma mais
arrebatadora a necessidade enumerativa e de submisso a uma ordem que existe em
Sade. Desta forma, apesar de encontrarmos os elementos que constituem a linguagem
sadiana em maior ou menor grau em todas as suas obras considerei, porm, que, de
forma geral, em 120 dias de Sodoma estes elementos esto dispostos de uma maneira
que proporcionar uma anlise mais efetiva da questo proposta.
O outro fator que me levou a escolha deste livro em detrimento de outros diz
respeito ao perodo em que foi escrito e a histria que o envolve. Ao contrrio das
outras obras mais conhecidas de Sade, escritas na dcada de 1790, 120 dias de Sodoma
foi escrito anteriormente a Revoluo Francesa. Tem se que Sade terminou a cpia do
manuscrito na Bastilha em novembro de 1785. O Texto pertence, portanto, ainda a um
perodo anterior a chamada democratizao da pornografia que adviria com a
Revoluo. J a histria de 120 dias de Sodoma mereceria um captulo a parte e a
maneira pela qual este livro chegou at ns atravs dos percalos da histria talvez
ainda esteja para ser escrita. 120 dias de Sodoma originalmente se constituiu como um
grande projeto de Sade, talvez seu projeto mais ambicioso em termos filosficos e
literrios. Atravs de sua diviso em quatro partes, a cada uma cabendo a descrio de
150 paixes, Sade procurou desenvolver, atravs da narrao de 600 cenas de perverso
sexual e dos mais variados crimes, uma progresso libertina que culminaria na

formao do esprito libertino. O livro, no entanto, ficou incompleto. Sade terminou

apenas a Introduo e a Primeira Parte, deixando as trs partes restantes sobre a forma
de notas. Fato que se deve perda do livro e de boa parte de sua obra em julho de 1789
com a invaso da Bastilha. O marqus durante toda sua vida o teve como perdido. Sua
recuperao s foi se dar no incio do sculo XX e sua publicao editada de maneira
fiel s se deu na dcada de 1930. No h, portanto, a possibilidade de analisarmos o
texto em relao a sua popularidade na poca. Fato que talvez colabore para a limitao
da anlise a seu terreno terico.
Optei ainda pela insero da anlise de uma ilustrao da poca de um dos livros
de Sade na tentativa de aperfeioar a anlise do problema de maneira global. Partindo
de meus referencias tericos percebi, primeiramente, a importncia das noes de
quadro- vivo e cena para a caracterizao da escrita clssica e moderna. Considerei,
ento, que a anlise de uma ilustrao poderia, no mnimo, auxiliar na elaborao destas
diferenas. Acredito que h, ainda, na anlise de uma ilustrao um ganho que diz
respeito possibilidade de concebermos de maneira mais materializada alguns pontos
que Roland Barthes evoca para definir Sade como criador de uma linguagem prpria.
Entendo, ainda, como a primeira vista, talvez seja difcil compreender como um
trabalho desta natureza possa ser considerado como um trabalho histrico, ou como um
trabalho dentro da rea de conhecimento que envolve a Histria. De fato uma das
tnicas deste projeto seu carter interdisciplinar. Tal fato se deve primeiramente,
acredito eu, h uma necessidade prpria do assunto. Abordar qualquer aspecto da obra
de Marqus de Sade e do desenvolvimento da pornografia no ocidente em termos
estritamente histricos implicaria em um empobrecimento de um assunto extremamente
interessante. Surge, aqui, ainda uma questo prtica, quanto forma de abordagem de
tal assunto. Ao longo de minha pesquisa fui me dando conta, primeiramente, da
reduzida produo histrica nesta rea da sexualidade, principalmente no que diz
respeito constituio histrica da pornografia enquanto novo saber. As abordagens em
sua grande maioria possuem um vis sociolgico que ligam imediatamente a
pornografia contemporaneidade. Busca- se estabelecer os malefcios e benefcios da
pornografia, atenta- se para a ligao entre sociedade ps- moderna e a exploso da
produo pornogrfica, fala- se da submisso da mulher, da explorao dos corpos, da
explorao em que consiste esta indstria, mas no busca- se a reconstituio do gnero
pornogrfico enquanto gnero. O trabalho que deveria, ento, ficar a cargo da Histria

realizado minguadamente. Desta forma, apesar de a Histria ter evoludo muito no que
diz respeito abordagem das questes de gnero, havendo um surgimento cada vez
maior de trabalhos que versam sobre o lugar da mulher na Histria, no h uma
explorao das outras reas que envolvem a sexualidade como um todo. Motivo, talvez,
pelo qual o trabalho de Foucault, que no se dedica questo da pornografia, sobre a
sexualidade, escrito na dcada de 1970, permanea como referncia central sobre o
tema.
A opo de trabalhar com uma das obras de Sade tambm surge desta mesma
lgica e interesse. Muito se fala na reabilitao de Sade, principalmente a partir da
dcada de 1960, e de sua insero no quadro de grandes escritores universais. De fato
percebe- se um aumento, neste perodo, no interesse pelas obras do Marqus e vemos
isto resultar em uma proliferao de estudos que remetem a sua figura e as suas obras.
Vejo, porm, esta reabilitao apenas como uma reabilitao parcial. A obra de Sade
possui um carter universal, pois toca em pontos que dizem respeito constituio do
humano enquanto humano. A dita reabilitao de Sade foi, no entanto, a meu ver,
apenas a reabilitao de alguns setores acadmicos para com a obra deste autor. Uma
reabilitao que possui um lcus bem definido, devendo- se em quase sua totalidade
produo acadmica francesa. Os efeitos da dita reabilitao tambm no me parecem
muito expressivos em termos prticos. As obras do Marqus continuam sendo de difcil
acesso. As bibliotecas no possuem os volumes da obra de Sade e diversas delas no
possuem edies em portugus. De uma maneira geral tanto Sade quanto os porngrafos
do sculo XVIII no possuem espao dentro dos currculos universitrios.
Este trabalho surge, portanto, primeiramente como uma tentativa de melhor
compreender alguns aspectos de um tema que possui centralidade na histria moderna e
contempornea, mas que por diversos motivos no se encontra ainda no centro das
pesquisas histricas. Se bem realizado, talvez, possa ainda contribuir para edificao de
conhecimento nesta rea to comentada, porm, pouco trabalhada.
A estruturao do trabalho se dar, ento, da seguinte forma:
No primeiro captulo, me preocuparei em, primeiramente, explicitar alguns
pontos mais fundamentais do referencias tericos do trabalho e como a partir destes
referencias podemos entender a constituio de uma tradio pornografica, em especial,
na Frana, a partir da segunda metade do sculo XVIII. Parto, ento, para a busca da

relao entre as principais caractersticas que vemos se desenvolver em tal tradio e

sua relao com a obra de Sade, buscando a apontar as permanncias e rupturas.
No segundo captulo, a anlise incidir sobre as caractersticas da escrita de
Sade, enquanto uma escrita que se encontra entre o modelo clssico e o moderno. A
partir, em especial, dos trabalhos de Michael Foucault, e do desenvolvimento que este
realiza em torno do conceito de representao, e de Roland Barthes, e da caracterizao
que este realiza de Sade enquanto um autor que cria uma linguagem, buscarei
determinar o carter de transitoriedade da obra de Sade e de que maneira este relacionase com o contexto de seu desenvolvimento.
No terceiro captulo, focalizarei o trabalho em torno da funo da palavra, bem
como da narrao no texto de Sade. , aqui, que buscarei realizar uma anlise mais
detalhada da funo das narradoras neste romance de Sade e do significado que a
presena delas adquire no s no que diz respeito estrutura do livro, mas tambm em
relao escrita romanesca de uma maneira mais abrangente e ainda como ligam-se
estas a determinada concepo de Histria.
Por fim, no quarto captulo, a partir da anlise de uma ilustrao pornogrfica
retirada do livro de Sade, La Philosophie dans le boudoir, de 1795, buscarei integrar os
principais pontos desenvolvidos nos trs outros captulos, de forma no s a explicitar
algumas das relaes anteriormente realizadas, mas como tambm ampli-las.

10

Captulo I: Histria, Tradio Pornogrfica e o Marqus

1.1 Da aliana a sexualidade
Para compreendermos a constituio de uma tradio pornogrfica ao longo do
sculo XVIII necessrio que nos voltemos primeiramente a um movimento mais
amplo que funda a prpria era da sexualidade e que rompe com antigas formas de se
possuir o sexo. Tal movimento liga-se intimamente com a mudana de epistm
ocorrida no mesmo perodo que produzir a distenso entre a escrita clssica e a escrita
moderna. Neste sentido, o trabalho de Michel Foucault - Histria da Sexualidade- em
especial o volume I, torna-se a base para diversas anlises. A aceitao ou no das
hipteses a levantadas por Foucault torna-se imperiosa para a compreenso do rumo
que este trabalho ir seguir no que diz respeito compreenso histrica do fenmeno da
sexualidade a partir do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII. Esclareo j de
antemo que sigo o mesmo caminho de alguns dos estudiosos do tema, entre eles a j
citada Lynn Hunt, e parto das concluses chegadas por Foucault em seus estudos sobre
a sexualidade para melhor compreender o tema por mim analisado.
Para melhor compreendermos a tese de Foucault talvez seja mais
proveitoso iniciarmos pela explicitao da hiptese a ser por ele negada. inteno de
Foucault demonstrar que a hiptese repressiva que coloca o sexo como objeto de
censura e mutismo ao longo do sculo XVIII e especialmente ao longo do XIX no s
encontra-se errada, mas invertida. Tal hiptese liga-se a idia de que at o sculo XVI
haveria ainda uma certa franqueza no tratamento destinado ao sexo, isto , o segredo, as
reticncias ainda no haviam tomado conta do discurso sobre as prticas sexuais. A
partir do sculo XVII, no entanto, teria iniciado-se um perodo de represso e censura
do qual ns agora tentamos ainda nos libertar:
Esse discurso sobre a represso
moderna do sexo se sustenta. Sem dvida porque fcil de ser
dominado. Uma grave cauo histrica e poltica o protege; pondo a
origem da Idade da Represso no sculo XVII, aps centenas de anos
de arejamento e de expresso livre, faz-se com que coincida com o
desenvolvimento do capitalismo: ela faria parte da ordem burguesa.
(FOUCAULT, 1997: 11)

11

Colocar o sexo, assim, na ordem da represso no s j se conceder um

lugar transgressor da ordem estabelecida, mas promover a ideia de que existe uma
verdade a ser revelada sobre o sexo, construir uma promessa de que passada a
represso chegaremos liberao e a iluminao do sexo, uma promessa nunca atingida
do gozo finalmente livre de todas as amarras coercitivas.
Contrariamente a tal interpretao histrica Foucault prope que desloquemos
a chave interpretativa da censura para a vontade de saber. Ao contrrio do que se
afirma, o que vemos a partir do sculo XVII um aumento crescente nos mecanismos
que nos fazem cada vez mais falar do sexo. E ao contrrio do que se deu, por exemplo,
na Idade Mdia, que se caracterizou por um discurso estreitamente unitrio, vemos
surgir uma multiplicidade de discursos sobre o sexo. Tal exploso discursiva ir ser
promovida atravs das mais diversas instncias da vida do homem comum, da medicina
pedagogia nos encaminhamos para a scientia sexualis:
Ora, uma primeira abordagem
feita deste ponto de vista parece indicar que, a partir do fim do sculo
XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um
processo de restrio, foi ao contrrio, submetida a um mecanismo de
crescente incitao; que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo
no obedeceram a um princpio de seleo rigorosa mas, ao contrrio,
de disseminao e implantao das sexualidades polimorfas que a
vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas se
obstinou- sem dvida atravs de muitos erros- em construir uma
cincia da sexualidade. (FOUCAULT, 1997: 17-18)

Foucault caracterizar a scientia sexualis desenvolvida no Ocidente, a partir do

sculo XVII, como um dos dois grandes procedimentos para produzir a verdade do
sexo, seu correlato oriental seria a ars ertica. Esta ltima se caracteriza precisamente
por seu carter ritual e pela extrao da verdade do prprio prazer, que deve ser
estimulado, trabalhado e que em ltima instncia deve ser objeto de segredo no por sua
infmia, mas pela necessidade de mant-lo na maior discrio, pois segundo a tradio,
perderia sua eficcia e sua virtude ao ser divulgado (FOUCAULT, 2007: 57).
Contrariamente desenvolveu-se no Ocidente um mecanismo bastante diferente para
apropriar-se da verdade do sexo, partindo das tcnicas confessionais da Idade Mdia
Foucault nota uma progressiva expanso da colocao do sexo em discurso. Uma nova
tecnologia ir se desenvolver em torno do sexo, este no caber mais unicamente aos
discursos dos clrigos ou da polcia, nos casos mais extremos, de fato:

12

[...] a confisso passou a ser, no Ocidente, umas das tcnicas mais

altamente valorizadas para produzir a verdade. Desde ento nos
tornamos uma sociedade singularmente confessada. A confisso
difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina, na
pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, nas esfera
mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se os crimes, os
pecados, os pensamentos e os desejos, confessam-se passado e sonhos,
confessa-se a infncia; confessam-se as prprias doenas e misrias;
emprega-se a maior exatido para dizer o mais difcil de ser dito;
confessa-se em pblico, em particular, aos pais, aos educadores, ao
mdico, queles a quem se ama; fazem-se prprios, no prazer e na dor,
confisses impossveis de confiar a outrem, com o que se produzem
livros. [...] O homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente
(FOUCAULT, 1997: 59)

A relao entre esta exploso discursiva em torno do sexo pode ser vista no s
em relao aos manuais mdicos, pedaggicos e jurdicos da poca, mas sim tambm
em relao ao progressivo aumento de publicaes pornogrficas, que at 1789 ainda
guardavam um carter pornogrfico poltico, para depois dedicarem-se cada vez mais
exclusivamente ao prazer pelo prazer. Discutirei o desdobramento terico desta questo,
isto , o ponto em que ela se liga a linguagem propriamente dita em outro captulo. Por
ora pretendo analisar a constituio de uma tradio pornogrfica ao longo do sculo
XVIII e de que forma a obra do Marqus de Sade nela se inclui tendo como pano de
fundo este cenrio descrito por Foucault de transformao das formas de se pensar o
sexo. Para tal necessrio que compreendamos ainda alguns pontos fundamentais do
perodo que antecedeu a constituio da chamada scientia sexualis e do surgimento do
chamado dispositivo de sexualidade.
A compreenso da sexualidade como um dispositivo histrico marcado pelo
entrelaamento do poder e do saber lana a inevitvel pergunta sobre o momento
anterior ao surgimento deste dispositivo. Foucault ir anteceder ao surgimento deste
dispositivo de sexualidade o chamado dispositivo de aliana, marca de um momento
anterior em que as preocupaes em torno do sexo se davam muito mais em relao aos
signos de permitido e proibido, do que de normal e doente. Tal dispositivo passou a
partir do sculo XVIII a perder fora face a um dispositivo que possua tcnicas muito
mais mveis e polimorfas, que deslocando-se da esfera do direito atingia virtualmente
todas as instncias da vida. Isto no quer dizer, porm, que o chamado dispositivo de
sexualidade tenha eclipsado o dispositivo de alianas, de fato, podemos dizer que o
dispositivo de sexualidade instalou-se em torno e a partir do dispositivo de alianas.
Ponto fundamental, aqui, notar que tais dispositivos correspondem a momentos

13

histricos distintos e que, portanto, referem-se a formas sociais diferentes de se lidarem

no s com o sexo, mas sim, e principalmente com a vida e a morte.
As sociedades onde predominam os sistemas de alianas emanaram seu poder
essencialmente do poder sobre a vida, isto , de causar morte, esta est envolta em todas
as instncias de tal sociedade, sob a forma de grandes fomes, epidemias e violncia.
Quanto s sociedades marcadas pela preponderncia do dispositivo de sexualidade o
que veremos uma infinita preocupao com a vida, com o fazer viver, o chamado
biopoder tem a seu nascimento:
Sociedade de sangue ia dizer de sanguinidade: honra da guerra e
medo das fomes, triunfos as morte, soberano com gldio, verdugo e
suplcios, o poder falar atravs do sangue: este uma realidade com
funo simblica. Quanto a ns, estamos em uma sociedade do sexo,
ou melhor, de sexualidade: os mecanismos do poder se dirigem ao
corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que refora a espcie, seu
vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para ser utilizada.
Sade, progenitura, raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social,
o poder fala da sexualidade e para a sexualidade (FOUCAULT,
1997: 138)

Pensar que tais dispositivos se antagonizam de maneira esttica seria pensar em

termos de uma ruptura drstica de uma sociedade para com a outra, porm, por mais
facilitador que tal explicao parea em termos histricos, carece de exatido. Na
prtica o que vemos um continuum que ir produzir sim a preponderncia do
dispositivo de sexualidade face ao antigo dispositivo de alianas, porm este no se
apagar, sua lgica permanecer, o sistema de lei no abandonar a temtica da
sexualidade.1 Para Foucault, Sade contemporneo desta passagem da sanguinidade
para a sexualidade pretendo, agora, analisar o texto de Sade dentro do surgimento

Umbomexemplodestarelaoentredispositivodealianaedispositivodesexualidadeencontrase
naexposiodeFoucaultsobreaprticadeincestonoOcidente:Podesermuitobemque,nas
sociedadesondepredominemosdispositivosdealianaainterdiodoincestosejaumaregra
funcionalmenteindispensvel.Mas,numasociedadecomoanossa,ondeafamliaofocomaisativo
dasexualidadeeondeso,semdvidas,asexignciasdestaltimaquemantmeprolongamsua
existncia,oincesto,pormotivosinteiramentediferentes,edemodointeiramentediverso,ocupaum
lugarcentral;continuamentesolicitadoerecusado,objetodeobsessoedeapelo,mistriotemidoe
segredoindispensvel.[...]Se,durantemaisdeumsculo,oOcidentemostroutantointeressena
interdiodoincesto,se,comconcordnciaquasetotalviuneleumuniversalsocialeumdospontosde
passagemobrigatriosparaacultura,talvezfosseporqueencontravaneleummeiodesedefender,no
contraumdesejoincestuosomascontraaextensoeasimplicaesdessedispositivodesexualidade
postoemao,ecujoinconveniente,entretantosbenefcios,eraodeignorarasleiseasformas
jurdicasdaaliana.(FOUCAULT,1997:103)

14

desta tradio pornogrfica do sculo XVIII, sob este pano de fundo de uma sociedade
que transita entre o sangue e o sexo e entre a morte e a vida.

1.2. Tradio Pornogrfica:

A constituio de uma tradio pornogrfica se d no s ao longo de todo o
sculo XVIII, mas como tambm possu suas razes nos sculos XVI, com as obras do
escritor italiano Pietro Arentino, e conta com um amplo desenvolvimento ao longo do
sculo XVII, principalmente com obras que contavam com uma composio em
dilogos. Para os fins deste trabalho, no entanto, gostaria de analisar mais
especificamente a constituio da tradio pornogrfica e sua ligao com a obra de
Sade entre as dcadas 1740 e 1790. Tal recorte se deve fundamentalmente a
reformulao que passou o gnero pornogrfico na dcada de 1740 e a mudana de
status que a pornografia vai adquirindo depois da Revoluo Francesa, momento em
que ocorrem novas mudanas no gnero. O fato de Sade ter escrito 120 dias de Sodoma
em 1785 permite, assim, que eu possa me ater mais especificamente a este perodo sem
prejuzos a anlise.
Durante todo o sculo XVIII vemos uma clara conexo entre os escritos
pornogrficos e os escritos polticos, de fato, nem sempre simples a tarefa de separar
tais gneros para fins de classificao. Pois por mais que tenda-se a denominar-se de
pornografia poltica as obras que possuem tanto o objetivo de provocar a excitao
sexual quanto de difamar o Antigo Regime e exaltar novas formas polticas, vemos que
quase todas as obras pornogrficas do perodo incorporam elementos que tendem se no
a crtica aberta ao menos a stira da situao poltica e social do momento. A partir de
1740 vemos uma proliferao das obras pornogrficas, estas ganham flego medida
que o Iluminismo entra em seu auge e o Antigo Regime perde fora:
A quantidade de ttulos de pornografia poltica cresceu
constantemente de 1774 a 1778 e decolou depois de 1789. Nos
primeiros anos da Revoluo, a literatura pornogrfica poltica
representava metade da produo de literatura obscena e retratava os
aristocratas como impotentes, crivados de doenas veneras e entregues
a devassido (HUNT, 1999: 335)

A correlao entre o desenvolvimento dos escritos pornogrficos e a situao

poltica e social pela qual passava a Frana neste perodo fica mais clara quando nos

15

voltamos para a anlise de Robert Darnton sobre o mundo literrio na Frana do sculo
XVIII. Veremos que a distino entre pornografia, filosofia e poltica era para aqueles
que trabalhavam diretamente com o mercado dos livros inexistente: Por filosofia os
homens do livro sob o Ancien Rgime entendem no as Luzes, mas um setor crucial do
comrcio livreiro do sculo XVIII, o do ilcito, do interdito e do tabu (DARNTON,
1992: 14). Sob o epteto de Livres philosophieques encontramos nas listas dos livros
mais requeridos destes mercadores uma srie de obras que dificilmente em um primeiro
momento relacionaramos a efervescncia poltica anterior a Revoluo Francesa. A
quase constante presena de Theresa, a filsofa, e de uma srie de outras obras,
atualmente menos conhecidas, mas tambm de cunho pornogrfico, em boa parte destas
listas um bom indicativo do lugar que ocupava a pornografia no mercado editorial dos
livros filosficos da poca.
A discusso sobre a politizao do gnero pornogrfico ganha aspectos
interessantes quando nos voltamos para a anlise de Joan DeJean -A Politizao da
Pornografia: L cole ds Filles,, tambm presente no livro organizado por Hunt.
Segundo este autor preciso que pensemos a politizao do gnero pornogrfico no
como uma das causas eventuais da Revoluo, mas como produto de um movimento
anterior, que liga-se, assim, a formao da nova epistm aqui j referida, neste sentido
cabe pensarmos que a foi a politizao da pornografia que forneceu um lugar de
destaque para esta ltima e no o contrrio.2
Acredito, porm, que para compreendermos de que maneira o texto de Sade ligase a tradio pornogrfica aqui estudada mais profcuo que no nos atemos a uma
anlise que correlacione to objetivamente o texto ao seu contexto. Isto , se por um
lado o texto de Sade pode ser visto como um signo maior da desestruturao do sistema
social e poltico do Antigo Regime como coloca Lynn Hunt, citando o socilogo
Edward A. Tiryakian, para quem os escritos de Sade so: [...] sinais da anomia sexual
difundida nos ltimos anos do Antigo Regime, portanto, eram indicadores importantes

Atradiopornogrficafrancesaclssicasituaaliteraturapornogrficanainterseoentre
explicitaosexualouobscenaedivergnciapoltica.MasissonosignificaqueoEstadotenhapassado
atratarepoliciarasexualidadecomoumcasopoltico,procedimentoqueFoucaultanalisaemsua
histriadasexualidade.Pelocontrrio,aomesmotempoemqueessacensurafoiinstituda,a
sexualidadefoiusadaparasubverterocontroleoficial.[...]NoinciodaFranamoderna,escrever
obscenidadessobreocorpofemininotambmeraescreversobreocorpopoltico.Foiapolitizaoda
pornografiaque,desdeoincio,garantiuaimportnciadogneronaverdade,suacentralidadeparaa
tradiofrancesa(HUNT,1999:128)

16

de uma severa deteriorao da organizao social e do colapso derradeiro da

legitimidade da autoridade (HUNT, 1999: 335), tal leitura implica em um
estreitamento do horizonte de anlise na medida em que trabalha com uma categoria
dedutiva muito simples que no d conta satisfatoriamente de todos os elementos
presentes no texto de Sade.3 Cabe, no entanto, destacar que o texto de 120 dias de
Sodoma trz tambm os elementos presentes na maioria dos escritos pornogrficos da
poca, ou seja, h aqui uma constante referncia a libertinagem de padres e da
aristocracia4, de fato os quatro libertinos que protagonizam a histria possuem a origem
de seu enriquecimento nas desgraas pblicas das guerras travadas por Lus XIV:
Enganar-se-ia quem imaginasse que apenas plebeus se dedicaram a
extorso fiscal, pois esta era encabeada por senhores muito notveis.
O Duque de Blangis e seu irmo, o Bispo de..., que assim acumularam
fortunas imensas, so provas incontestveis de que a nobreza no
desprezava mais do que os outros a possibilidade de enriquecer desse
modo. Esses dois ilustres personagens ligados, tanto pelos prazeres
quanto pelos negcios, ao famoso Durcet e ao Presidente de Curval,
foram os primeiros a conceber a devassido cuja histria escrevemos
e, tendo informado seus dois amigos, os quatro tornar-se-iam os
protagonistas dessas orgias (SADE, 2006: 15)5

ParaarelaoentreSadeeoprocessorevolucionrioverHUNT,Lynn.APornografiaeaRevoluo
FrancesainHUNT,Lynn(org.).AInvenodaPornografia:ObscenidadeeasOrigensdaModernidade.
SoPaulo:Hedra,1999.Ouainda,SHAEFFER,Neil.TheMarquisdeSade:ALife.UnitedSatesofAmerica:
Harvard,2000.
4

InteressantenotarqueocasodeArcueil,emqueSadefoiacusadodeprenderechicotearamendiga
RoseKellerem3deabrilde1768,contribuiufortementeparaacriaodaimagem,desenvolvidaao
longodasegundametadedosculoXVIII,dolibertinoafortunado,crueleimpune:OcasodeArcueil
confirmaumalentamudananapercepodaviolnciaduranteasegundametadedosculoXVIII:a
mobilizaodaopiniopblica,avontadedoparlamentodepunirmaiscertosatosdesangue,aocasio
deestigmatizaracrueldadedosgrandessenhores.[...]Aimagemdosenhordevasso,libertinoecruel
adquireumadensidadequenotinha(VIGARELLO,1998:78)
5

Noquedizrespeitoaosoitomeninoseoitomeninasqueseroraptadospelosquatroamigosetornar
seosujeitoseobjetosdalibertinagemdosprotagonistas,eisocritrioparaaescolhadasvtimas
Todasquenofossemacimadaclassedaburguesiaeque,nessasclassessuperiores,nofossemmuito
virtuosas,muitovirgensnemmuitoperfeitamentebelas,seriamimpiedosamenterecusadas(SADE.
2006:40)eaindaUmasdelas,belacomoaluz,foimandadaemboraporquetinhaumdenteumpouco
maisaltodoqueosoutros;maisdevinteoutrasseguiramomesmocaminhoapenasporseremfilhasde
burgueses.(SADE,2006:41)Vse,aqui,queanobrezaassociadaapurezaganhamsinaisdevirtude,
ofendelas,tornase,ento,umcrimemaiordoqueofendersimplespessoasdopovo,nasquaisestas
caractersticasnoestariampresentes.Oquenosignificaqueestasltimasnopossamserviras
fantasiaslibertinas,masofazem,nestetextodeSade,geralmente,sobosignodasujeiraedofeioOra,
essacerimniasingularexigiaqueumhomemdopovo,pagoparaissosemsabernemaprofundaroque
fazia,entrassepeloladoondeestavaoassentodacadeira,sentasseneleeasoltassesuasfezesque,
destemodo,caamdiretosobreorostodopacientedequemeucuidava.Masestehomemprecisavaser
mesmoumgrosseiro,escolhidoentretudooqueacrpulapodiaoferecerdemaispavoroso;almdo
mais,precisavaservelhoefeio(SADE,2006:155)Talorelatodeumadasnarradorassobreumdos
tantoscasosdelibertinagemdoqualparticipou.Cabedestacarquenasociedadequeseformano

17

A anlise do poltico ser vista aqui, ento, dentro do termo mais livre e,
acredito eu, mais apropriado, da filosofia at porque como coloca Darnton: O adjetivo
poltico no aparece muito nas cartas dos livreiros, talvez porque a prpria noo de
poltica permanea vaga antes de 1789 (DARNTON, 1992: 21). No que diz, ento,
respeito filosofia presente na maioria das obras pornogrficas vemos que estas
assumem primeiramente durante o sculo XVII o naturalismo como seu modelo
primordial para depois, ao longo do sculo XVIII, passarem a uma progressiva
incorporao do materialismo. As diferenas e implicaes destas duas concepes para
o texto pornogrfico so assim explicitadas por Margaret C. Jacob:
[...] a pornografia naturalista que emergiu na Frana em meados do
sculo XVII, e que nunca desapareceu inteiramente em ambos os
lados do canal da Mancha durante os cem anos seguintes, conhecia e
gostava dos mecanismos simples. As mquinas, as bombas e os
motores eram metforas apreciadas. Os materialistas, contudo,
exploraram as fontes modernas, como Hobbes e Descartes, e tentaram
expor um universo composto exclusivamente por corpos em
movimento atomizados e animados, ou seja, mecanismos guiados
pelas leis do prazer. (HUNT, 1999: 176-177)

Se para os romances naturalistas do sculo XVII a natureza era intrinsecamente

boa e, portanto, deveria se dar vazo a tudo que dela provinha, isto , as paixes e os
desejos, para os libertinos de Sade devemos igualmente dar vazo aos nossos desejos e
paixes. A natureza, porm, no contm mais em si o bem, pelo contrrio, esta torna-se
uma me extravagante, fonte inspiradora dos mais terrveis crimes :
No sinto a menor
necessidade de restringir minhas inclinaes no intuito de agrad-lo [
Deus]. Recebi essas inclinaes da natureza e irrit-la-ia, se elas resistisse;
se ela as fez malvolas, porque se tornam necessrias a seus desgnios.
Sou apenas uma mquina em suas mos, que ela move a seu bel-prazer e
no h crime meu que no lhe sirva; quanto mais os inspira em mim, mais
ela precisa deles: eu seria um tolo, caso lhe resistisse (SADE, 2006 : 21)

Para Camille Paglia, que basear boa parte de sua anlise sobre Sade nas
categorias de apolneo e dionisaco desenvolvidas por Nietzsche em O Nascimento da
Tragdia, Sade surgir como uma resposta ou conseqncia do romantismo dionisaco
adulador da Grande Me de Rousseau. H em Sade, ento, no uma negao da

casteloSillingesteelementodeclassenosurgecomofundamentalparaarealizaodosatos
libertinos.

18

natureza, mas uma transmutao de suas caractersticas: A me natureza de Rousseau

a Virgem crist, abraando amorosamente seu beb. A me natureza de Sade a canibal
pag, as mandbulas de drago pingando esperma e baba. (PAGLIA, 1992:224)
Acredito, ento, que os longos discursos que encontramos ao longo de todo o
texto de 120 dias de Sodoma, proferidos pelos quatro protagonistas da histria, que
buscam naturalizar o crime e o mal, devem ser lidos, ento, muito mais como produto
do novo discurso materialista do que propriamente signos de um naturalismo. Pois o
que est em questo para Sade, aqui, no a natureza, mas sim o indivduo. Neste
sentido, a concluso que Contador Borges chega quanto idia de natureza em Sade me
parece equivocada:
Para Sade a natureza um princpio criador onisciente, que tem
metas traadas para as suas criaes. Ocupa, portanto, o lugar de
Deus. A natureza, em Sade, deus destitudo da divindade. Quando
fala da natureza, ele com freqncia a trata em termos como esse
grande agente universal. Levando-se em conta a importncia do
movimento em Sade, que para Hubert Juin, o trao mais marcante de
sua obra, deve-se observar que, por trs de todo o movimento, de toda
ao humana boa ou m, esto as intenes da natureza que as
determinam.(BORGES, 2008: 220-221)

Sade utiliza a natureza, em diversos momentos, como forma de justificar a

existncia e, portanto, a prtica do crime. Porm isto no implica que sejam as intenes
da natureza as determinadoras de toda a ao humana. Ao que me parece o que fica,
ento, da leitura de Sade a imagem do que Georges Baitaille chamou de o homem
soberano de Sade. A autonomia6 do indivduo face a qualquer instncia que no seja
ele prprio, tende a lembrar ironicamente a tica defendida por Kant na Fundamentao
da Metafsica dos Costumes, publicada em 1785, mesmo ano, portanto, em que Sade
escreve 120 dias de Sodoma, com efeitos porm exatamente contrrios.7

Ahistriadosculonascedeumcombate,svezesdeumdilogo,entreosatosdepoderautocrtico
easrplicasdoshomensindceis.Noplanopoltico,comonoplanomoraloureligioso,nadamais
parecejustificararelaoarbitrriaentreaautoridadeeossditosobedientes.ComodirKant,os
homensdasLuzesresolveramnomaisobedeceraumaleiexterna:queremserautnomos,
submetidosaumaleiquepercebemereconhecememsimesmos(STAROBINSKI,1994:18)
7

SeriainteressantedesenvolvermaisafundoesteparaleloentreKanteSade,principalmentenanfase
queambosdoaumaautonomiadosujeitoqueemordemdesermoral(Kant)elibertino(Sade)deve,
noentanto,submeterseporvontadeprpriaaumaleiuniversalindependentedascontingncias,o
imperativocategrico(Kant)eocrime(Sade).Taldigressoimplicaria,noentanto,emumatotal
inflexodentrodotemaqueproponhoaquianalisar,fao,portanto,apenasaindicao.

19

A sociedade sadiana, e mais especificamente a sociedade sadiana que forma-se

dentro do castelo de Silling, uma sociedade de senhores e escravos: Ns, libertinos,
queremos esposas que sejam nossas escravas; sua qualidade de esposas as torna mais
submissas do que amantes, e bem sabeis o quanto vale o despotismo para os prazeres do
nosso agrado (SADE, 2006: 16). medida, porm, que progredimos na leitura de 120
dias de Sodoma e a medida, portanto, que progridem as perversidades narradas, vai nos
ficando cada vez mais claro a possibilidade de objetivao de todos os sujeitos8
envolvidos no romance. A tendncia expressa na pornografia de uma maneira geral a
uma reductio ad absurdum, isto , a reduo dos corpos a partes sexuais e dos encontros
sexuais as suas possibilidades de combinao chegam, assim, ao seu pice com Sade.
Parece-me, ento, que Lynn Hunt est correta quando coloca que Ningum foi capaz
de superar Sade, pois ele explorou realmente a derradeira possibilidade lgica da
pornografia: a aniquilao do corpo base real do prazer- em nome do desejo. (HUNT,
1999: 36), porm, tal aniquilao no se d em Sade, em nome do desejo, mas sim em
nome do mal e do crime. Possivelmente o motivo pelo qual Sade foi, , execrado no
o fato de ele ter levado o materialismo de sua poca9 s ltimas conseqncias, isto , a
aniquilao do corpo, mas sim em nome do que ele o fez, concordo com Baitaille
quando este coloca:
Sade, inteno dos outros, dos leitores, descreveu o ponto
culminante a que a soberania pode chegar: h um movimento de
transgresso que no pra antes de ter atingido o apogeu da
transgresso. Sade no evitou esse movimento. Acompanhou-o em
suas conseqncias que excedem o princpio inicial da negao dos
outros e da afirmao de si. A negao dos outros, ao final, torna-se
negao de si mesmo. Na violncia desse movimento, o gozo pessoal

DefatoquandoatentamosparaalinguagemusadaporSadeparaindicaraquelesquesosujeitoe
objetodalibertinagem,vemosquecomalgumaindiferenaeleusaostermossujeitoeobjeto
indiscriminadamente,segueimportantenotadaedioaquireferidaquebuscaesclarecerautilizao
dotermosujeito:Sujeitodedeboche,valedizer,delibertinagem;otermosujeito,aquitemo
sentidodeobjeto.AditiondelaPliadetrazaseguintenota:Pessoasubmetidaaoscaprichosdo
libertino.Sadeempregaindiferentemente,nasprximaspginas,sujeitoeobjeto(SADE,2006:361)
9

Talhipteseexplica,talvez,deformamaisprecisaarecepoqueSadeencontrouatmesmoentre
aquelesqueapreciavamapornografiacombasematerialistadesuapocaOscontemporneosde
Sadeperceberamimediatamentesuaameaa.Oautorannimodeumlivrosobreavidaliterria
parisienseem1799louvavaRestifdelaBretonneeLaclos,aindaqueambostivessemescritoslivros
consideradosescandalosos.EleclassificouLesLiaisonsdangereusescomoumadasobrasmaisfamosas
daEuropa[...].umahistriareal,emquesosnomesforamtrocados.Contudo,injuriouSade,
sugerindooperigoqueelerepresentava:MencionamosSadeaqui,demodoquetodosirosaber,de
modoqueningumiresquecer,queeleoautordeJustineoulsmalheursdelavertu,umaobra
abominvel.Dizemqueeleacabademorrer;bem,tantomelhor,jqueaexistnciadeumhomem
assimumaverdadeiracalamidade,eamortefezbememlivraromundodele(HUNT,1999:362)

20

no conta mais, s o crime conta, e no nos importa ser a sua vtima:

importa s que o crime atinja o apogeu do crime (BAITAILLE,
1987: 165)

Por fim o absurdo de Sade caracterizado por esta destruio infinita, iniciada
pelo libertino a partir da afirmao de sua soberania e da consequente negao do outro,
mas que s termina com a vitria no de um indivduo, mas de uma ideia, no fim o que
deve permanecer a ideia do crime. assim que vemos um dos protagonistas de 120
dias de Sodoma afirmar:
Apenas h dois ou trs crimes para se cometer no mundo, disse
Curval, e, uma vez cometidos, tudo est feito; o resto inferior e no
sentimos mais nada. Quantas vezes, santo Deus, eu no desejei poder
atacar o sol, privar o universo dele, ou us-lo para abrasar o mundo?
Isto que seria um crime, e no os pequenos desregramentos a que
nos entregamos que limitam a metamorfosear, cada ano, uma dzia de
criaturas em moitas de terra ( SADE. 2006 : 143)

Percebe-se talvez agora mais claramente o lugar de transitoriedade que Sade

ocupa entre a poca clssica e a nossa sociedade. A chamada simblica do sangue est
presente em todo o texto de 120 dias de Sodoma, de fato, as progresses libertinas nos
levam a sua afirmao de modo cada vez mais veemente. Porm, a tambm que
encontramos com extrema clareza os diversos dispositivos da analtica da sexualidade.
A obsesso de Sade em nomear as paixes que se narram, em categorizar as perverses
e de forma ltima em criar um ritual em que quatro diferentes narradoras relatam com a
maior preciso possvel os detalhes de sua vida libertina pode ser interpretada quase que
como uma pardia da forma como as sociedades contemporneas dispem da
sexualidade. Ao chegarmos ao final da progresso libertina de 120 dias de Sodoma fica
claro, no entanto, que o sangue absorveu o sexo

10

, eis uma das ltimas cenas

protagonizadas pelos quatro amigos da sociedade formada no castelo de Silling:

Constance, que deve perecer no dia seguinte, aparece, mas ela ainda
ignora seu destino. Queimam - lhe os dois bicos dos seios, destilamlhe cera de Espanha no ventre, arrancam-lhe quatro dentes e furam- na
com uma agulha no branco dos olhos. Narciso, que tambm deve ser
imolado no dia seguinte, aparece; arrancam-lhe um olho e quatro
dentes. Gito, Michette e Rosette, que tambm devem acompanhar

10

AarticulaoentreoselementoslevantadosporFoucaulteporBaitailletalvezfiquemaisclaranesta
passagem:OsexoemSadesemnorma,semregraintrnsecaquepossaserformuladaapartirdesua
prprianatureza;massubmetidoleiilimitadadeumpoderque,quantoaele,sconhecesua
prprialei;selheacontecedeimporse,porpurojogo,aordemdasprogressescuidadosamente
disciplinadasemjornadassucessivas,talexercciooconduzasersomenteumaquestodesoberania
nicaenua:direitoilimitadodamonstruosidadeonipotente(FOUCAULT,1997:139)

21

Constance no tmulo, tm um olho cada arrancado e quatro dentes;

Rosette tem os dois bicos dos seios cortados, e seis pedaos de carnes
cortados, tanto nos braos como nas coxas; decepam-lhe todos os
dedos das mos, e enfiam-lhe um ferro em brasa na cona e no cu,
Curval e Duque esporram duas vezes cada (SADE, 2006: 352)

A estranheza com lemos tal excerto no diz respeito apenas ao seu contedo, a
violncia associada ao sexo talvez j tenha em muito ultrapassado as cenas descritas por
Sade. Fundamental perceber que h, aqui, uma estranheza que em grande parte
tambm uma estranheza de linguagem. Todo o excerto marcado por uma descrio em
que a preciso anatmica e numrica sobrepe qualquer outro elemento, dito de outra
forma, a vida, ou o que feito dela, no consegue escapar dos efeitos da representao,
ficamos apenas com uma cena sem movimento. E assim que passamos a tentativa de
compreenso deste efeito de linguagem no texto de Sade e como ele articula-se com um
momento maior de transio da escrita clssica para a escrita moderna.

22

Captulo 2: Escrita Clssica e Escrita Moderna

Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem para ele, eu percebia isto e
compreendia que o objeto fora designado pelos sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo.
Mas deduzi isto dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem que, por meio da
mmica e dos jogos de todos os olhos, por meio dos movimentos dos membros e dos som da voz, indica as
sensaes da alma, quando esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco a
pouco a compreender quais as coisas eram designadas pelas palavras que eu ouvia pronunciar
repetidamente nos seus lugares determinados em frases diferentes. E quando habituara minha boca a
esses signos, dava expresso aos meus desejos (AGOSTINHO)

A exatido da descrio de Santo Agostinho no que diz respeito ao

funcionamento da linguagem como um todo no nos interessa aqui. No entanto,
interessante apontarmos que se a descrio agostiniana talvez no possua mais tanto
valor no que diz respeito caracterizao do funcionamento da linguagem11, ela nos
fornece de maneira, talvez, surpreendentemente clara, uma boa caracterizao da
essncia da escrita clssica. O que Agostinho nos descreve uma linguagem em que as
palavras denominam objetos e em que o peso da significao encontra-se quase que
totalmente na representao. Ora se nos voltarmos para a caracterizao que Foucault
nos fornece do discurso clssico temos a uma explicitao do carter representativo de
tal escrita A tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s
coisas e com esse nome nomear o seu ser. Durante dois sculos, o discurso ocidental foi
lugar da ontologia (FOUCAULT, 2007: 169) Que Agostinho relacione os signos, ou
seja, as palavras ao desejo tanto mais oportuno.
Se no primeiro captulo do presente trabalho apontamos para o lugar de transio
que a obra de Sade ocupa entre o sistema de aliana e o sistema de sexualidade e agora
pretendemos discorrer sobre a posio que a obra de Sade aqui estudada ocupa entre a
escrita clssica e a escrita moderna, tal fato se d, pois Sade est bem da verdade no
momento de transio da prpria epistm clssica. Para um melhor desenvolvimento

11

Talexcertofoiretirado,naverdade,daobraInvestigaesFilosficasdeLudwigWittgenstein.Na
primeirapartedetalobraofilsofoaustracoexpeoexcertodeAgostinhojustamenteparacriticara
nfasequeestedparaocarterrepresentativodalinguagemepara,ento,apartirdadefendersua
conhecidateoriasobreosjogosdelinguagem.

23

do trabalho aqui proposto considero necessrio que, ento, primeiramente esclareamos

alguns pontos importantes referentes constituio da epistm clssica, em especial,
em relao as suas principais caractersticas e os confrontos que marcaram sua
constituio, para que, ento nos voltemos para a anlise dos elementos a levantados e
sua relao com o texto de Sade.
Talvez, ento, a melhor forma de compreendermos a idade clssica seja nos
voltarmos para os conflitos que a constituram. Diderot, um dos principais
representantes, juntamente com DAlembert, da corrente de pensamento que marcar o
segundo momento da idade clssica, busca constantemente marcar sua oposio ao
pensamento cartesiano que o antecedeu: E afinal, se Descartes pretende construir a
cincia sob o modelo das matemticas, Diderot afirma: a geometria uma espcie de
metafsica geral, as matemticas no conduzem a nada de preciso sem a experincia
(MATOS, 2001: 129) O mecanicismo cartesiano e o pensamento tpico dos
Racionalistas marcaram a origem da idade clssica e, em grande parte, foi tal forma de
racionalidade que permitiu o desenvolvimento posterior da racionalidade defendida a
por Diderot, marcada pela necessidade de experincia12 por um lado e pelo domnio do
ser vivo pelo outro. No entanto, durante todo o sculo XVIII os conflitos envolvendo as
duas formas de racionalidade estavam bastante presentes e a afirmao de uma forma de
se encarar o saber envolvia necessariamente a negao de sua concorrncia13, pelo
menos at a posterior formao de uma teoria unitria.

12

Talvezumaformadecompreendermosadisputaeadimensoqueadquiriunapocasejaatravsda
alegoriapresentenocaptuloOsonhodeMangoguldoromancelibertinodeDiderotde1748,Les
BijouxIndiscrets.AalegoriacontaahistriadosultoMangogulqueumdiaacordaemumpalcio
suspensonosares,queseriaaregiodashipteses,habitadoancios,filsofossistemticos,fieis
heranasocrtica,emqueapenasPlatosedistingue,apassagemqueseguedizrespeitoaomomento
emquePlatoeoSultosointerrompidosemsuaconversaporumacriana,queamedidaquese
aproxima,passaganharproporesgigantescas:Quem,pergunteiaPlato,essafiguragigantesca
quevematns?ReconheceiaExperincia,respondeume,elamesma.Maltinhaacabadodedar
meessabreveresposta,viaExperinciaaproximarseeascolunasdoprticodashiptesesbalanarem,
asabbadasabalaremseeopavimentoentreabrirsesobnossosps.Fujamos;esteedifcionodurar
nemmaisummomento.Depoisdessaspalavraseleparte;sigoo.Ocolossochega,golpeiaoprtico
quedesmoronacomumrudoassustador,eeudesperto.(MATOS,2001:127)
13

IvanTeixeiraabordarapidamenteaquestodolugarqueoExperimentalismoocupavanaFranana
viradadoXVIII,contrastandoaopiniodaquelesquedefendemumjlugarcomumdo
ExperimentalismofaceaderrocadadoinatismoeaquelesquecomoJohnYoltonacreditamqueo
inatismoseconstitua,defato,numaameaaaoprogressodafilosofiaeuropia(TEIXEIRA,p173).
CabeaquidestacartambmaposiodeFranklindeMatosemrelaoaoassunto:Paradoxal
entusiasmoretrospectivo,poisocartesianismotinharazesprofundasnaFranaeresistiu

24

Tais disputas obviamente no se reduziam ao plano terico, o predomnio de

uma forma de pensar sobre a outra teve conseqncia prticas importantes,
principalmente no que diz respeito ao surgimento de novas formas de organizao do
conhecimento14: Ao reafirmar o triunfo da experincia e da tcnica sobre o esprito de
sistema, esta cena anuncia tambm o advento da Encyclopdie, que seria lanada logo
em seguida e viria a garantir aquele triunfo na Frana (MATOS, 2001, p 128).
Dentro de tal panorama, surgir como determinante para a constituio da
racionalidade clssica a definio do domnio da histria natural. Segundo Foucault o
surgimento da histria da natureza no se deve ao fracasso do projeto mecanicista
cartesiano. No podemos falar, portanto, em uma ruptura entre este momento de origem
do pensamento clssico e sua posterior crtica e superao: A mesma epistm
autorizou tanto a mecnica, desde Descartes at DAlembert quanto a histria natural de
Tournefort a Daubenton (FOUCALT, 2007, p 176). A histria natural se diferenciaria
das histrias da natureza que a precederam precisamente por uma falta. A falta referida
por Foucault se instaura exatamente quando a tripartio, ou seja, a diviso, entre
Observao, Documento e Fbula passa a existir15. E foi esta falta16 instaurada dentro

obstinadamentefsicadeNewtonefilosofiaexperimentaldeBacon,HobbeseLocke(MATOS,
2001:128)
14

AEncyclopdieoprincipaltestemunhodesteesforo.(SeriaaindaprecisocitarosistemticoLinn,
oantisistemticoBuffon,aHistoiregnraledesVoyages.)Osaberenciclopdicoestabeleceoregistro
denossosrecursos:artes,tcnicas,objetos.Queimporta,senoconhecemosasleisqueuniramtodas
ascoisasentresi.Osdiferentesobjetos,quandotivermosdelesumaboadefinio,nodeixamdese
prestaraonossouso(STAROBINSKI,1994:135)
15

AdiferenciaoentreummomentoeoutroexemplificadaporFoucaultatravsdacomparao
entreAldrovandiesuaHistriadasserpentesedosdrageseentreJonstonesuaHistrianaturaldos
quadrpedesde1657:[...]precisoresponderqueJonstonsabearespeitomuitomenosdoque
Aldrovani.Este,apropsitodetodoanimalestudado,desenvolvia,enomesmonvel,adescriodesai
anatomiaeasmaneirasdecapturlo;suautilizaoalegricaeseumododegerao;seuhabitateos
templosdesuaslendas;suanutrioeamelhormaneiradetornlosaboroso.Jonstonsubdivideseu
captulosobreocavaloem12rubricas:nome,partesanatmicas,habitao,idades,gerao,vozes,
movimentos,simpatiaeantipatia,utilizaeseusosmedicinais.NadadissofaltavaemAldrovani,mas
haviamuitomais.(FOUCAULT,2007:177)
16

AanlisequeBarthesrealizadaspranchasenciclopdicasresponsveisporilustrarosverbetesali
presentessemostrarelevantenestesentidoaEnciclopdiaconfundeosimples,oelementar,o
essencialeocasual.Atcnicaenciclopdicasimplesporquereduzidaaumespaodedoistermos:o
trajetocasualquevaidamatriaaoobjeto;todasaspranchasanalisamumaoperaotcnicaqualquer
(detransformao)mobilizamumestticadanudez:grandessalasvaziasondescoabitamohomeme
seutrabalho[...]osimplesaquinadamaisqueovital;(BARTHES,1972:30)

25

do seio da histria natural que determinou a disposio da linguagem clssica enquanto

um sistema que permitiu acima de tudo nomear os seres e as coisas.
V- se, assim, o lugar que a histria natural ocupa na construo desta nova
racionalidade, principalmente no que diz respeito questo da linguagem:
Na linguagem, a funo do verbo universal e vazia; prescreve
somente a forma mais geral da proposio; e no interior desta que os
nomes fazem atuar seu sistema de articulao; a histria natural
reagrupa essas duas funes na unidade da estrutura, que articula uma
s outras todas as variveis que podem ser atribudas a um ser
(FOUCAULT, 2007: 220).

Esta possibilidade de nomear17 se tornar, ento, sob a gide da representao18

a prpria forma de pensar dos homens do sculo XVII e XVIII19.
No surge, ento, como coincidncia o fato de ser no fim do sculo XVIII que a
preciso anatmica comea a se impor nos relatrios de medicina legal, consequncia
tambm da nova forma de se levar a cabo as investigaes referentes aos crimes
sexuais:

17

OprojetoinicialdeSadeemOS120DIASDESODOMAeracolocaraoladodecadapaixorealizada
seurespectivonome,eissuajustificativaEntretanto,comoalgumleitordesavisadodessetipode
assuntostalvezpudesseconfundiraspaixesdesignadascomaaventuraouosimplesacontecimentoda
vidadanarradora,distinguimoscuidadosamentecadaumadaspaixesporumtraomargem,acima
doqualestonomequesepodedaraessapaixo(SADE,2006;63)
18

OshomensdossculosXVIIeXVIIInopensamariqueza,anaturezaouaslnguascomoquelhes
foradeixadopelasidadesprecedentesenalinhadoquelogoviriaaserdescoberto;pensamnasapartir
deumadisposiogeralquenolhesprescreveapenasconceitosemtodosmasque,mais
fundamentalmente,defineumcertomododeserparaalinguagem,osindivduosdanatureza,os
objetosdanecessidadeedodesejo;essemododeserodarepresentao(FOUCAULT,2007:288)
19

EstemododeserdarepresentaoaqualFoucaultsereferefica,acredito,claroquandoanalisamos,
porexemplo,odesenvolvimentodaarquiteturadorococedobarrocoeseuposteriordeclnio,
justamenteporvoltade1750,sobamfamadenoserdefinvel:Areao,quesetornavivaapartir
de1750,lanaoridculoeodescrditosobreasformassinuosaseognerocaprichoso,carosa
Pineau,aCuvillis,aMeissonnier.OrequisitriodeLeCamusem1780revelador:paradenunciaros
excessosdoestilopitoresco,recorrepalavrabarrocoemsuaacepopejorativa,emquedesignao
indefinveleomonstruoso;apalavrarococ,igualmentepejorativa,nascerpoucoapouconestadata:
Noincluiremosentreosornamentosessasmassasvagas,barrocas,quenosepodemdefinireque
nomeamoschicria.[...]Noseconcebecomopudemosnosdeixarseduzirporumgneroquedevesua
existnciaapenasaumaimaginaodesregrada[...](STAROBINSKI,1994:41)Cabe,noentanto,
pensarmosorococcomosendomesmoumaexasperaodascaractersticasrepresentativas,tendo
atingidoolimite,noquedizrespeitoaarquitetura,detalformadeserdosculoXVIIIDafivelado
sapatoarquiteturadosjardins,dogarfopeadeartilharia,atravsdopropsitoornamental,a
vontadedeevitarqualquerlacunadaarte:seoartifciodecorativotemumtalhorrordovazioetema
irresistveltendnciadeocuparoespaodisponvel,paraconstituirummundofechadoemqueavida
possaservividacomoumarepresentao.(STAROBINKI,1994:88)

26

As investigaes do mais importncia do que antes aos detalhes,

sucesso dos gestos, disposio dos lugares, s palavras trocadas. A
simples aluso confusa ou a referncia a um boato cedem lugar a
objetos nomeados, descritos, situados. O testemunho de Marie
Opportune Renaulx, por exemplo, menina de dez anos e meio
estuprada no quarto do vizinho, Christophe Isabelle, em 1770: Ele a
mandou pegar uma cena de vinho, da qual ele a fez beber trs goles
em um pequeno copo, e bebeu o resto ao mesmo tempo. Deitou-a na
beirada de sua cama, levantou suas saias e sua camisa, afastou-lhe as
pernas, desabotoou sua cala e comeou a viol-la... enfim, com o
choro da declarante, ele se retirou e ento ela sentiu sua parte
molhada. (VIGARELLO, 1998: 84-85)

Voltemos-nos, agora, para uma das cenas narradas por Duclos, primeira das
quatro historiadoras a tomar lugar na tribuna de narrao do castelo de Silling:
Assim que ficou de pau duro, levantou-se, mostrou seu pau ao
espreitador, virou-se, mostrou a bunda, levantou minhas saias,
mostrou a minha, ps-se de joelhos diante dele, esfregou meu nus
com a ponta do nariz, arregaou-o exibiu tudo com delcia e preciso e
esporrou masturbando a si mesmo, enquanto me segurava com as
saias levantadas por trs diante do buraco, de modo que aquele que l
estava pudesse ver ao mesmo tempo, naquele momento decisivo,
minhas ndegas e o pau inflamado de meu amante (SADE, 2006:
110)

A similaridade entre as duas descries no gratuita. O domnio da

representao no excerto das anotaes policiais diz respeito ao domnio da exatido, a
classificao rigorosa, no deve haver espaos para dvidas em uma descrio pura e
neutra, em contrapartida, no texto de Sade, a representao, com estas mesmas
caractersticas, como que desfaz o espao retrico. O fato da escrita de Sade ser tida
como sendo uma escrita limtrofe entre a escrita clssica e a escrita moderna, deve-se,
exatamente, a esta caracterstica de seu texto de, hora mais hora menos, encontrarmos a
o domnio da representao estendido sob o Desejo, sob a Vida e tambm sob a Morte.
Estas, porm, no deixam de surgir no discurso.
De fato, o Desejo percorre o texto de Sade por inteiro, no deixa de se insinuar a
cada momento, mas o faz sempre respeitando a ordem imposta pela representao.
Depois de Sade teremos o recuo da representao e com isto o recuo do discurso
ordenado meticulosamente. Da, talvez, o estranhamento com que lemos seus textos na
atualidade, a sensao de tdio20, que por vezes parece surgir de sua leitura, deve se em

20

Infelizmentelediverteseemgeralmaisdoquenosdiverte;quasesempresualinguagemtema
mesmafriezaesensaboriadoscontosedificantesquedecalca,eosepisdiosdesdobramsesegundo
convenesigualmentesensaboronas(BEAVOUIR,1961:37)

27

grande parte a esta obsesso representativa, porm simultaneamente somos atrados ao

texto novamente pelo horror ou deleite perante o que descrito. Sade fala, assim, do
Desejo ao desejo. Ou seja, um elemento interno21, no descritivo, de difcil
racionalizao que o texto de Sade movimenta, mas sempre, e isto fundamental, sob o
adgio da representao. Se tudo em Sade ordenado e nomeado a extenso, isto se liga
a inteno do autor em criar de forma ltima uma cena. Em termos estticos vemos,
ento, que Sade encontra-se visualmente ainda presente na estrutura clssica, isto seu
texto esfora-se para no sair deste universo do visvel:
assim que o fim de sculo se afasta de uma arte da representao,
orienta seus interesses para outras realidades que no as do universo
visvel. Essa tendncia manifesta: ser um acaso se, excetuando um
Goya, um Davi, ou um Ledoux, as obras realmente grandes no final
do sculo XVIII so sinfonias ou poemas? [...] Livre e espontneo, o
fervor no poderia permanecer no-expresso: ele inventa novas
formas. Reclama meios de expresso que possam captar o impulso
subjetivo sem solidific-lo em figuras exteriores, em cenrios
espetaculares.[...] O Laocoon de Lessing ope uma recusa absoluta do
velhos adgio ut pictura poesis a fim de atribuir poesia uma
expressividade dramtica, independente de qualquer representao
pitoresca. Defini-se assim mais nitidamente uma arte da interioridade.
Para Hegel, a essncia da arte romntica musical e lrica (
STAROBINKI, 1994: 119-120)

assim que vemos os libertinos de Sade incorporarem o princpio de sua escrita:

o libertino aquele que, obedecendo a todas as fantasias do desejo e
a cada um de seus furores, pode, mas tambm deve esclarecer o menor
de seus movimentos por uma representao lcida e voluntariamente
operada. H uma ordem estrita na vida libertina: toda representao
deve animar-se logo no corpo vivo do desejo, todo desejo deve
enunciar-se na pura luz de um discurso representativo (FOUCAULT,
2006: 290)

21

FoucaultsinalizaparaumamudananofinaldosculoXVIIInatcnicaquepermiteestabelecero
carterdeumser.Segundooele,oprincpioorganizaodahistrianaturaldeslocasedovisvelparao
interno,noh,aqui,noentanto,aindaumrompimentocomarepresentao.Trataseaindadeforma
ltimadeseformarumquadrodosseres,deconstituirumaordem,pormClassificar,portanto,no
sermaisreferirovisvelasimesmo,encarregandoumdeseuselementosderepresentarosoutros;
ser,nummovimentoquefazrevolveraanlise,reportarovisvelaoinvisvel,comoasuarazo
profunda,depoisalcanardenovodessasecretaarquiteturaemdireoaossinaismanifestos,queso
dadossuperfciedoscorpos(FOUCAULT,2006:315).Noquedizrespeitofilosofiavemosquea
revoluocopernicanalevadaacaboporKantnestamesmapoca,explicitademaneira,talvez,mais
clara,orompimentoqueirseproduzirmaiscontundentementeumpoucomaisadiante.Kantno
percorreodomniodarepresentaoeperguntapelasleisdecomposioeorganizao,elevoltase
paraosujeitoeperguntasepelapossibilidadedoconhecimento:Ora,overdadeiroproblemada
razopuraestcontidonapergunta:comosopossveisjuzossintticosapriori?(KANT,1996;62)
Cria,assim,umdesafio,talvezinsupervel,paraametafsicaeabrecaminhoparaoavanodasfilosofias
doconhecimento.

28

Esta ordem estrita a que Foucault se refere no surge no texto de Sade apenas de
maneira implcita. A Ordem est to presente no texto de Sade quanto o Desejo, no h,
na realidade, Desejo em Sade sem Ordem. As orgias que nos so relatas em 120 dias de
Sodoma possuem hora de incio e de trmino, deve-se respeitar a ordem de defloraes,
cabendo a cada libertino determinados sujeitos/objetos de depravao, estes so
marcados com uma fita, para que no hajam confuses, e ainda, entre outras coisas, no
devem se realizar paixes que ainda no foram narradas. De fato, antes de iniciar-se a
aventura sadiana no castelo de Silling, renem- se os libertinos para firmarem o
regulamento do perodo em que ali passaro, tudo em nome do melhor desenvolvimento
possvel da libertinagem, includa a a do leitor:
Os dois dias que os separam do primeiro de novembro foram
dedicados ao repouso dos sujeitos, para que estivessem viosos assim
que as cenas de devassido fossem comear, e os quatros amigos
trabalharam num estatuto, por eles assinados e promulgado aos
sujeitos to logo redigido. Antes de entrarmos no nosso assunto,
essencial traz-lo ao conhecimento do nosso leitor que, graas
descrio exata que lhe fizemos de tudo, poder, ento acompanhar
ligeira e voluptuosamente o relato sem que nada perturbe sua
inteligncia ou venha embaraar sua memria.
(SADE, 2006:
54-55)

A unio que Sade realiza entre ordem e desejo no , no entanto, gratuita, ela
liga-se fortemente ao apelo esttico de sua poca:
O sistema de rococ o da ordem autoritria temperada pela
assimetria e pela multiplicao das pequenas surpresas. assim que,
no Essai sur Le Got, Montesquieu pesa as proposies
complementares. No basta mostrar alma muitas coisas; preciso
mostr-las com ordem. Mas, logo depois: Se preciso que haja
ordem nas coisas; preciso que haja variedade: sem isso a alma
enlanguesce... preciso mostrar, alma, coisas que ela no viu;
preciso que o sentimento que lhe damos seja diferente daquele que ele
acaba de ter (STAROBINSKI, 1994: 47)

da mesma forma que encontramos, ento, em Sade a explanao da

justificativa de se oferecerem tantas paixes ao leitor:
Sem dvida muitos dos desregramentos que encontrars aqui
retratados desagradar-te-o; alguns entretanto aquecer-te-o ao ponto
de te custarem porra, e isto nos basta. Se no tivssemos dito e
analisado tudo, como poderamos adivinhar aqueles que te convm?

29

Cabe a ti tomar tua parte e deixar o resto; um outro far o mesmo; e

aos poucos, tudo encontrar seu devido lugar22. (SADE, 2006: 62-63)

Est unio que vemos, ento, no texto de Sade entre a representao estendida
sobre o desejo e o desejo articulado segundo uma ordem, produzem no texto de Sade
um efeito ritualstico que talvez no tenha sido bem compreendido ao longo da Histria.
Pode-se dizer, de fato, que boa parte das censuras23 de qual a obra de Sade foi/ objeto
ligam-se defesa de que tal obra no s defende o crime e a violncia, mas como
descreve diversas maneiras de se realizarem atos violentos, podendo, assim, ser objeto
de inspirao para aqueles que possuem determinadas tendncias. Roger Shattuck em
sua anlise intitulada O Divino Marqus (1998) aponta para um processo em quatro
etapas que teria levado primeiro a reabilitao de Sade e depois a sua consagrao entre
os grandes mestres da literatura universal. Em relao a este processo Shattuck nos
oferece sua opinio:
Mas continua a ser difcil explicar sua reabilitao. Atribuo- a mais
a um sinistro desejo de morte ps- nietzschiano, caracterstico do
sculo XX. Esse desejo de morte busca a libertao absoluta, sabendo
que levar destruio absoluta - fsica, moral e espiritual. Para
alguns o apocalipse exerce forte atrao. (SHATTUCK, 1998: 236)

No me interesso tanto aqui pela investigao dos benefcio/malefcios que as

obras de Sade tenham causado a humanidade at aqui24. Insiro a colocao de Shattuck
sobre a obra de Sade, exatamente para indicar que a leitura que feita de Sade

22

Noserepeemquestooqueestnoprincpiodasclassificaes:estastmporfinalidade
determinarocarterqueagrupaosindivduoseasespciesemunidadesgerais,quedistingueessas
unidadesumasdasoutrasequelhespermiteenfimencaixaremdemaneiraaformarumquadroemque
todososindivduosetodososgrupos,conhecidosoudesconhecidos,poderoencontraroseulugar
(FOUCAULT,2007:310)
23

Issonooquefaz,evidentemente,asociedadequeointerdita;naobradeSade,elavapenaso
apelodoreferente;paraela,apalavranopassadeumavidraaquedparaoreal;oprocessocriativo
queelaimaginaesobreoqualfundamentaassuasleisstemdoistermos:orealeasuaexpresso.A
condenaolegallanadacontraSadeentofundadaemumdeterminadosistemadaliteratura,e
essesistemaodorealismo:elepostulaquealiteraturarepresenta,figura,imita;quea
conformidadedessaimitaoqueseofereceaojulgamento,estticoseoobjetocomovente,
instrutivo,oupenal,semonstruoso;que,enfimimitarpersuadir,arrastar:visodeescola,naqualse
engaja,entretanto,todaumasociedade,comsuasinstituies(BARTHES,1990:37)
24

Muitojfoidebatida,porexemplo,arelaoentreSadeeonazismo,emrelaoataltpicover:
FOUCAULT,Michael.Esttica:literaturaepintura,msicaecinema.RiodeJaneiro:Forense,2006.
HORKHEIMER,Max&ADORNO,TheodorW.DialticadoEsclarecimento.RiodeJaneiro:JorgeZaharEd,
1985eaindaRABINOVICH,Grard.Reinterpretaronazismoparapensarocontemporneoin:Psicologia
emRevista,BeloHorizonte,v.8,n12,p.4556,dez.2002.

30

normalmente desloca os elementos do texto para a realidade, no se capta o aspecto

representativo do texto, isto :
Por ser escritor, e no autor realista, Sade escolhe sempre o discurso
contra o referente; coloca-se sempre do lado da semiosis, no da
mimesis: aquilo que ele representa est sempre sendo deformado
pelo sentido, e a nvel do sentido, no do referente, que o devemos
ler(BARTHES, 1990: 37)

Os elementos que indicam que o que se passa na obra de Sade uma bela
representao esto, de fato, todos l. Os quatro libertinos comeam por isolar-se em um
castelo:
J est na hora de fazer aqui, para o leitor, uma descrio do famoso
templo destinado a tantos sacrifcios luxuriosos durante os quatro
meses previstos. Nela ver com que cuidado escolheram um retiro
afastado e solitrio, como se o silncio o distanciamento e a
tranqilidade fossem os poderosos veculos da libertinagem e como se
tudo o que, por essas qualidades, incute um terror religioso aos
sentidos devesse obviamente revestir a luxria com mais um encanto
(SADE, 2006: 49)

Estabelece-se de antemo a disposio dos atores e suas vestimentas:

Os quatro outros (fodedores) ficaro cada um aos ps de um dos
amigos, em seu nicho, e estes estaro em seu sof ao lado de uma das
esposas, as quais se revezaro. Essa esposa estar sempre nua; o
fodedor usar um colete e ceroulas de tafet cor de rosa; a narradora
do ms, assim como suas trs companheiras, estar vestida de cortes
elegante; os mocinhos e as mocinhas dos quartetos estaro sempre
diferente e elegantemente trajados, um quarteto moda asitica, outra
espanhola, outra turca, e o quarto, grega; e no dia seguinte de
outro modo, mas todos esses trajes sero de tafet e gaze: a parte
inferior do corpo jamais deve estar apertada e a soltura de um alfinete
bastar para desnud-las. Quanto s velhas, sero trajadas
alternadamente de irms franciscanas, religiosas, fadas, mgicas e s
vezes de vivas. (SADE, 2006: 56-57)

Cria-se, assim, o teatro do Castelo de Silling, o teatro sadiano. Ao longo da

narrativa se constri, s avessas, a sensao tpica das narrativas fabulosas25, eleva-se,

25

OscasteloslgubresinventadosporSadenoseassemelhamspetitmaisons;possuemelesatotal
irrealidadedosonhoenodacomdiamundana;sointeiramenterepresentao(nosentidoao
mesmotempocnicoepsicolgicodotermo),projeodeumdesejosolitrio,parasempreirrealizvel
enquantoavidadossalesumperptuocompromissoentreorealeoirreal.(STAROBINSKI,1994:
88)

31

desta forma, a realidade ao nvel da aparncia esttica26, da mesma forma como alguns
filsofos elevaram a tica ao nvel da esttica.
O ritual criado, ento, por Sade estruturado sob o nome de cena. A tpica cena
sadiana envolve, assim como a arte do rococ, o preenchimento de todas as lacunas
existentes, isto A saturao de toda a extenso do corpo o princpio da ertica
sadiana (BARTHES, 1990: 120). preciso tambm movimentar o maior nmero de
peas possveis, cria-se a ideia (utopia) de extenso da cena ao infinito, porm preciso
que continuidade da devassido seja garantida pela permanncia da ordem, comum
que haja um organizador das cenas em Sade. Os libertinos nunca se perdem no af da
paixo que esto executando, uma vez terminada a cena volta-se a narrao.
(Curval) Agarrou este ltimo e, jogando-o num sof, enfiou, aos
xingos, seu enorme membro entre suas coxas por trs, e como essa
enorme ferramenta excedia em mais de seis polegadas do outro lado,
mandou o mocinho masturbar fortemente o que sobrava enquanto
comeou a masturbar a criana acima do pedao de carne no qual a
mantinha espetada. Enquanto isso, apresentava assistncia um cu to
sujo quanto largo, cujo orifcio impuro veio tnar o Duque. Vendo
essa bunda a seu alcance, direcionou-lhe seu instrumento nervoso sem
deixar de chupar a boca de Zfiro, operao que iniciara antes de nele
surgir a idia que estava executando. Curval, que no esperava tal
investida, blasfemou de alegria. Tripudiou, abriu-se, prestou-se.
Naquele momento, a jovem porra do encantador menino que ele
masturbava gotejou sobre a enorme cabea de seu instrumento
enfurecido. A porra quente com que se senti olhado, as sacudidas
reiteradas do Duque que tambm comeava a esporrar, tudo o impeliu,
tudo o determinou e ondas de um smen espumoso vieram inundar a
bunda de Durcet que se postara ali, diante dele, para como disse, que
nada se perdesse, e cujas ndegas brancas e rechonchudas foram
lentamente submergidas por um licor encantador que teria preferido
sentir em suas entranhas. Enquanto isso, o Bispo no ficou ocioso;
chupou alternadamente os divinos olhos do cu de Colombe e de
Sophie; [...] (SADE, 2006: 106-107)

Que a obra de Sade no seja prpria para o cinema27 talvez se perceba a

com clareza o motivo. Ela no escrita para ser traduzida em uma cena com

26

EdmundBurkedesenvolvesuateoriaemtornodosublime,nestamesmapoca,referindoseaesta
sensaocapazdenosdeleitarfaceaoquenormalmentenoshorrorizariaeounosproduziriamedo:As
paixesqueinteressamaoinstintodeconservaofazeminterviradoreoperigo;sodeleitveis
quandotemosidiadedoredeperigosemquenelesestejamosrealmentemergulhados;nodeio
nomedeprazeraessedeleite(delight),vistoqueeledizrespeitodorevistoquebemdiferentede
qualqueridiadeprazerpositivo.Chamodesublimeatudoqueexcitataldeleite(STAROBINSKI,1994:
86)

32

movimento, ela est estruturada para formar a bem dizer a imagem de um quadro28 em
que percebemos algo esporadicamente mover-se. Eis, ento, a definio deste lugar
histrico transitrio que a escrita de Sade ocupa:
Ora ela representa o quadro vivo, respeita a identidade da pintura e
da escrita clssica, que acredita ter apenas que descrever o que j foi
pintado e que ela chama de real. [...] Ora sai da representao: no
podendo figurar (eternizar) o que se move, varia, se rompe, ela perde
o poder de descrio e j no pode seno alegar o funcionamento,
dando a cifra genrica: dizer move-se, j no descrever, relatar.
(BARTHES, 1990: 144)

Como foi anteriormente colocado, passada a cena, encontra-se a narrativa

ou a dissertao, porm tambm a narrativa responsvel por abrir a cena, a partir da
narrativa que cria-se a cena. Cabe a nos agora compreendermos no s qual o papel das
narradoras e da ao por elas executada, isto , da narrao, na obra de Sade em
questo, mas tambm qual a funo da palavra na transgresso proposta por Sade.

27

Amultiplicaodefilmescomumatemticasdicaquesurgiunaltimadcadanodeveser
confundidacomaincorporaodeSadeaocinema,segundoFoucault:Acreditoquenohnadamais
alrgicoaocinemadoqueaobradeSade.Entreasnumerosasrazes,inicialmenteesta:a
meticulosidade,oritual,aformacerimonialrigorosaqueassumemtodasascenasdeSadeexcluemtudo
oquepoderiaserjogosuplementardacmara(FOUCAULT,2006:366)
28

EmHistriadalinguagem,JuliaKristevabuscademonstraraconstituionosculoXVIIIdeumideal
dalinguagemematingiraprecisodapintura.Segundoaautora,foiDiderotqueprimeiroapontoupara
umacertaespecialidadedapinturafaceasoutrasformasdearteNotesefinalmenteaintuiogenial
deDiderotqueconsideraossistemasdasartescomosistemasdesignos,preconizandoanecessidadede
estudaraparticularidadedecadaumdessessistemasdesignos(emmsica,empintura,empoesia):<<
Opintormostraaprpriacoisa,asexpressesdomsicoedopoeta,soapenashierglifosdela>>
(KRISTEVA,p212).Apinturapareceterseconstitudo,ento,nestapocacomoidealdelinguagem
exatamenteporseralinguagemcapazdeatingiracoisaemsisemintermedirios.Importante,aqui,
destacarmosqueesteidealseligaaumafbulaevolucionistadaconstituiodalinguagem.Talfbula
comeaaseconstituirexatamentenesteperododesaberenciclopdicoebuscaexplicarosurgimento
dalinguagemapartirdalinguagemdaao,relacionadaaosprimeiroshomensesuastentativasde
associaodesonsobjetos.SegundoKristevaCondillac,evocandoLocke,quemprimeironosfornece
estepanoramaevolucionistadalinguagem.Aassociaoentrepoesiaepintura,tambmsurgir,aqui,
ento,comoresultadodeumaevoluodapoesiaApoesiatambmparaCondillacumtipode
linguagemqueimitaalinguagemdaao:<<Se,nasorigensdaslnguas,aprosdiaseaproximoudo
canto,oestilo,afimdecopiarasimagenssensveisdalinguagemdeaco,adoptoutodasasespcies
defigurasedemetforas,etornouseumaverdadeirapintura.>>(KRISTEVA,p207)

33

Captulo 3: A Palavra e a Narrao

Naturalmente, o que havia em seu ateli no eram seno marinhas
tiradas ali em Balbec. Mas podia distinguir que o encanto de cada uma
consistia em uma espcie de metamorfose das coisas representadas, anloga a
que em poesia se chama de metamorfose e que, se Deus Pai havia criado as
coisas nomeando-as, era tirando-lhes o nome ou dando-lhes um outro que Elstir
as recriava. Os nomes que designam as coisas respondem sempre a uma noo
da inteligncia, estranha s nossas impresses verdadeiras e que nos fora a
eliminar delas tudo o que no se reporte a essa noo (PROUST, 2006: 487)
A reflexo que o heri de Em Busca do Tempo Perdido realiza aqui a
cerca do nome e de sua impossibilidade de captar todas as nuances de uma
sensao em relao coisa representada caracteriza bem a mudana que
descrevemos no captulo anterior da queda da representao face ao
desenvolvimento de uma arte do interior. O prazer, no entanto, que o
protagonista da obra de Proust nos relata sentir ao ver as pinturas de Elstir de
uma ordem bastante similar ao prazer transgressor de Sade. Tanto em um como
no outro o encanto encontra-se na recriao, isto , na troca do nome. Sair do
nome dado pelo Deus Pai em ordem de atingir uma sensao mais verdadeira,
corresponde em Sade a subverter uma regra semntica como forma de realizar a
ideia do crime.
Se, como vimos anteriormente, Sade leva ao extremo as caractersticas de
escrita clssica, nomeando o maior nmero de coisas possveis e reduzindo ao
mximo o espao retrico em torno do nome, vemos, ento, que a transgresso

34

que Sade prope, uma transgresso que inicia-se pela forma, isto , pela
linguagem:
Nascera falso, implacvel, imperioso, brbaro, egosta, to prdigo
para seus prazeres quanto avarento quando havia de ser til,
mentiroso, guloso, beberro, covarde, sodomita, incestuoso, assassino,
incendirio, ladro, sem que virtude alguma compensasse tantos
vcios. (SADE, 2006: 20)

No h, aqui, de fato, nenhum crime sendo narrado. No h, por assim

dizer, nenhum contedo em tal descrio, a preocupao do autor aqui em
nomear o maior nmero possvel de ofensas. O crime est intimamente ligado,
desta maneira, palavra. Sem ela o crime em Sade no se realiza. nomeao do
maior nmero possvel de ofensas segue o deslocamento do nome, isto ,
emprega-se o nome onde ele normalmente no seria esperado:
O Duque conta a esse respeito, mas no entra na lista, pois no
podendo haver duplicaes, isto no conta como paixo, ele conta,
disse, que conheceu um homem que fodera trs filhos que tivera com
sua me, de quem tivera uma filha que casara com seu filho, de modo
que ao fod-la, fodia sua irm, sua filha e sua nora, e que ele obrigava
seu filho a foder sua irm e sua sogra. Curval acrescenta a de um
irmo e irm que fizeram o projeto de se entregarem mutuamente seus
filhos. A irm tinha um menino e uma moa, e seu irmo tambm;
eles se misturam de tal modo que ora fodiam com seus sobrinhos, ora
com seus filhos, e ora os primos irmos ou os irmos e irms se
fodiam, enquanto os pais e as mes, isto irmo e irm, se fodiam
tambm (SADE, 2006: 295)

Percebe-se assim que ao libertino no basta o simples agir, a existncia libertina

exige um raciocnio permanente em torno de sua atividade. O crime em Sade liga-se
inevitavelmente a forma, pois est submetido linguagem29. Retirada a nomenclatura
dos sujeitos indicados na cena acima, no h crime. H apenas uma grande cena
orgistica. Ao introduzir o nome, Sade introduz toda uma rede de laos nominativos,

29

TalvezumaboaformadecompreensodoqueaquiditosejaoexercciopropostoporBarthes
Imaginemos(seforpossvel)umasociedadesemlinguagem.Eisqueumhomemcopulacomuma
mulher,atergoejuntandosuaaoumpoucodemassadetrigo.Nessenvelnohqualquer
perverso.somentepelaadjunoprogressivadealgunsnomesqueocrimevaipegarpoucoapouco,
aumentardevolume,deconsistnciaeatingiramaisfortetransgresso.Ohomemnomeadopaida
mulherqueestpossuindo,edelasedizquecasada;aprticaamorosaignominiosamente
classificada,asodomia;eopoucodepoassociadoestranhamenteaessaaosetorna,sobonome
dehstia,umsmboloreligiosos,cujadenegaosacrilgio.Sadeexceleemacumularessaescaladada
linguagem:afrasetemparaeleessafunomesmadefundarocrime:asintaxe,afinadaporsculode
cultura,tornaseumaarteelegante(nosentidoemquesediz,emmatemtica,deumasoluo,queela
elegante);elaacumulaocrimecomexatidoepresteza[...](BARTHES,1990:145146)

35

fundamentados, de forma ltima, na sociedade. A transgresso expressa nesta cena

torna-se, assim, uma transgresso formal:
Noutras palavras, o crime consiste em transgredir a regra semntica,
em criar a homonmia: o ato contra-natureza esgota-se numa palavra
contra-linguagem, uma famlia nada mais do que um campo lexical,
mas essa reduo no de forma alguma indiferente: ela assegura o
seu pleno escndalo na mais forte das transgresses, a da linguagem;
transgredir nomear fora da diviso do lxico [...] (BARTHES,
1990: 128)

Se o crime realiza-se pela palavra, vemos que a posse da palavra na

sociedade sadiana, o elemento fundamental de diferenciao entre senhores e escravos.
Em termos de ao no h aqui diferenciao. No a prtica que define a vtima, que
um dos maiores prazeres dos libertinos de 120 dias de Sodoma esteja ligado ao hbito
da coprofagia nos serve de indicativo de que no s a ideia tradicional de prazer foi a
transgredida, mas tambm de que o poder do libertino no se encontra em sua funo,
isto na cena, todas as funes podem trocar-se, todos podem e devem ser,
alternadamente, agente e paciente, fustigador e fustigado, coprfago e coprofagado
(BARTHES, 1990: 31):
Recorreremos, portanto, s crianas, disse o Duque, uma vez que
concluis com uma histria de crianas. Fanny, continuou ele, vinde
cagar na minha boca, e lembrai de chupar meu pau enquanto isto, pois
ainda preciso esporrar. Que tudo seja feito assim como requerido,
disse o Bispo. Aproximai-vos, portanto, Rossete; ouviste o que se
ordenou Fanny; fazei a mesma coisa. Que esta mesma ordem vos
sirva, disse Durcet a Hb, que tambm se aproximou. preciso,
portanto, seguir essa moda, disse Curval. Augustine, imitai vossas
companheiras e fazei, minha filha, fazei derramar simultaneamente
tanto minha porra em vossa goela como vossa merda na minha boca.
Tudo foi executado, e dessa vez tudo funcionou; ouviram-se por todo
canto peidos merdosos e esporros e, satisfeita a lubricidade, foram
contentar o apetite (SADE, 2006: 177)

As vtimas so vtimas no necessariamente devido ao que lhe imposto, mas

sim, pois no dispe da linguagem. O discurso to importante para o libertino quanto
o ato que ele est a efetuar30. Se a posse da palavra a marca do senhor libertino, cabe,

30

ParaCamillePagliatalfatoreflexododomniodeumapersonalidadeapolneanaescrituradeSade
quepermitecomqueoslibertinosmergulhemnadevassidodionisacasem,noentanto,nelase
perderem:OslibertinosdeSaderetmointelectoapolneonovagodofluxodionisacodanatureza.
EmboraSadeachequeoshomensnodiferemdasplantas,seuspersonagensocontradizemcom

36

no entanto, destacar que esta pode ser delegada. assim que vemos o papel das
narradoras ser elevado centralidade da obra. Importante, aqui, destacar que existem
dois momentos narrativos neste texto de Sade, um deles sendo o momento dedicado a
histria das 600 paixes a serem narradas e que , portanto, de responsabilidade das
narradoras, e o outro que diz respeito narrao da ao que se passa no livro como um
todo, sendo esta narrao efetuada pelo autor, isto , Sade. A troca entre um momento e
outro, isto , entre as vozes narrativas, sempre indicada pela frase a Duclos retomou
assim o fio de suas narrativas (SADE, 2006: 146)- ou alguma frase correlata:
Entre os verdadeiros libertinos, admite-se que as sensaes
comunicadas pelo rgo do ouvido so as que mais agradam e deixam
as mais vivas impresses. [...] queriam, nessa situao, que lhes
fossem contados, com os maiores detalhes e segundo uma ordem
determinada, todos os diferentes desregramentos dessa devassido,
todas suas ramificaes e adjacncias, em suma: tudo o que, em lngua
de libertinagem, denomina-se paixes. [...] Tratava-se, portanto, de
encontrar pessoas que pudessem dar conta de todos esses excessos, de
analis-los, ampli-los, detalh-los, gradu-los e realar, mediante
isso, o interesse de um relato. Em conseqncia tomaram a seguinte
deciso. Aps muita pesquisa e inmeras informaes, localizaram
quatro mulheres de uma certa idade (condio necessria, pois a
experincia era, nesse caso, a coisa mais essencial), quatro mulheres,
eu dizia, que tendo passado suas vidas na mais excessiva devassido,
tinham condies de relatar de modo exato todos esses requintes
(SADE, 2006: 36)

A presena de quatro narradoras femininas nesta obra de Sade deve, no

entanto, ser lida primeiramente dentro do contexto histrico do desenvolvimento do
romance pornogrfico no sculo XVIII. De fato, o surgimento da figura da narradora
feminina ponto fundamental para compreendermos o novo impulso que as obras
pornogrficas ganham a partir da metade do sculo. Neste sentido, vemos que a
transio do universo naturalista que envolvia as obras pornogrficas do sculo XVII
para a adoo de uma filosofia de ordem mais materialista nos romances do sculo
XVIII veio a contribuir para o reconhecimento da figura da mulher enquanto ser capaz
de dar voz, isto , articular seus desejos, em oposio noo passiva que a filosofia
naturalista tinha da mulher31. Mais fundamentalmente, diversas destas narradoras para

longosdiscursosnadavegetais.Naverdade,nuncaparamdefalar.Longasdissertaeseruditas
prosseguememmeioaorgias[...](PAGLIA,1992;226)

31

Nouniversomaterialista,porm,osmecanismosvirisperderamseudomnioexclusivosobreo
movimentoeaforaquandoforamassociadossparticipantesfemininasativaseenergizadas.[...]

37

alm de simplesmente narrarem suas aventuras sexuais, so tambm defensoras da nova

filosofia materialista que passa a se firmar32. Em seu ensaio O Mundo Materialista da
Pornografia Margaret C. Jacob indica ainda que a transio do naturalismo para o
materialismo trouxe a conseqente mudana da descrio para a narrao. A
preocupao em inserir a ao pornogrfica que descrita no seio de uma narrativa33
existe em boa parte dos romances34 pornogrficos do sculo XVIII, Sade explicita
tambm sua preocupao neste sentido: De resto, essas seiscentas paixes so
ilustradas pelo relato das narradoras: mais uma coisa de que o leitor deve estar
informado. Teria sido montono demais detalh-las de outro modo e uma por uma, sem
as integrar no corpo de uma narrativa. (SADE, 2006: 63)
A parte, ento, desta presena histrica justificada da figuras das
narradoras no texto de Sade, seria interessante buscarmos compreender sua presena na
obra a partir de algumas categorias trazidas a ns em especial pela anlise semitica.
Utilizarei, aqui, ento, principalmente, os trabalhos de Roland Barthes e de Jlia
Kristeva na tentativa de compreender no s qual a funo da figura das narradoras no
texto de Sade, mas tambm de que forma tal funo liga-se a determinada maneira de se
pensar a Histria. Talvez deva-se ainda ressaltar que as anlises destes dois autores,
apesar de se focarem por vezes objetos diferentes, partem da mesma matriz terica,

Quandoocontedofilosficonaturaldapornografiagradualmentedeixoudeseressencialmente
aristotlicoparatornarsehereticamentecartesiano,newtonianoouhobbista,anarradorafemininaeo
corpofemininoreceberamreconhecimentosimultneo.Comocorposcompelidospelosdesejos,essas
vozesfemininasimpulsionaramostextosatravsdanarrativa(HUNT,1999:177)
32

Aobramaisconhecida,tantonapocaquantotalvezhojeemdia,emqualtaiscaractersticassurgem
demaneirabastanteexplcitaTeresaFilsofa,atribudaatualmenteaJeanBaptistedeBoyer.Eisum
pequenofragmento:Acrescentemosaissoque,seasalmasfossempuramenteespirituais,seriam
todasasmesmas,Sendotodasasmesmas,setivessemafaculdadedepensaredequererporsi
mesmas,pensariamedecidiriamtodasdamesmamaneiraemcasosiguais.Ora,exatamenteoque
noacontece.Portanto,elassodeterminadasporalgumaoutracoisa,eessaalgumaoutracoisa
somentepodeseramatria,poisosmaiscrdulosconhecemsomenteoespritoeamatria.(BOYER,
2006:156)
33

Emumaoutraleitura,sublinhaseocarterpsicanalticodapresenadeumanarradorafemininaface
aumpblicopredominantementemasculinodosromancespornogrficos:Defato,aintroduode
umamulherentreoautoreoleitorpromovecertacumplicidadeentreoleitoreamulherouuma
representaoimaginriadamulherpeloleitor.Dopontodevistapsicanaltico,esseprocessoecoaa
cumplicidadeincestuosaentremeefilho,umarelaoestabelecidamaisexplicitamentena
pornografiadoqueemoutrosgneros(HUNT,1999:224)
34

Paraummaiordesenvolvimentodarelaoentreoromanceeapornografiaver:HUNT,Lynn(org.).A
InvenodaPornografia:ObscenidadeeasOrigensdaModernidade.SoPaulo:Hedra,1999,pp0949;
115131;

38

existindo, desta forma, uma relao de correspondncia e complementaridade entre o

trabalho dos dois autores. assim que me utilizo da noo de escritura desenvolvida
por Barthes, mas atentando tambm para a significao que o conceito de estatuto da
palavra introduzido por Mikhail Bakhtine, mas retomado por Kristeva35 possui:
A escritura uma funo: a relao entre a criao e a sociedade,
a linguagem literria transformada por sua destinao social, a
forma apreendida na sua inteno humana e ligada assim s grandes
crises da Histria. [...] Assim, a escolha e, depois, a responsabilidade
de uma escritura, designam uma Liberdade, mas tal Liberdade no tem
os mesmos limites conforme os diferentes momentos da Histria. No
dado ao escritor escolher sua escritura numa espcie de arsenal
intemporal das formas literrias. sob a presso da Histria e da
Tradio que se estabelecem as escrituras possveis de um
determinado escritor: existe uma Histria da Escritura. (BARTHES,
1972: 124 -125)

Desta forma, por mais que, como vimos, seja historicamente justificvel a
presena de narradoras femininas em um texto pornogrfico do sculo XVIII preciso
que atentemos para a maneira com que Sade decide incluir tais personagens em sua obra
para que cheguemos a esta destinao social do texto.
A sociedade criada em 120 dias de Sodoma est voltada para a histria. Percebese tal fato no s pelos protocolos estabelecidos, nos quais tudo gira em torno deste
momento que ocorre sempre entre 18h s 22h, mas tambm pela ao combinatria que
h entre o discurso e a cena protagonizada pelos quatro libertinos. Os quatro libertinos
evitam constantemente realizar alguma paixo que ainda no foi narrada36, se tal fato se
passa, rompe-se a troca entre o discurso e a cena, e mais fundamentalmente h a simples
ao, sem que esta tenha passado pelo crivo da palavra, isto , sem que esta tenha sido
produto da imaginao trabalhada. necessrio, assim, no s que as narradoras sigam

35

Introduzindoanoodeestatutodapalavracomounidademnimadaestrutura,Bakhtinesituao
textonahistriaenasociedade,elasprpriasencaradascomotextosqueoescritorlenosquaisse
insereaoreescrevlos.Adiacroniatransformaseemsincronia,e,luzdessatransformao,ahistria
linearaparececomoumaabstrao;anicamaneiradeoescritortemdeparticiparnahistriatorna
se,entonatransgressodessaabstraoporumescritaleitura,querdizer,porumaprticadeuma
estruturasignificanteemfunodeouporoposioaumaoutraestrutura.Ahistriaeamoral
escrevemseelemsenainfraestruturadostextos.(KRISTEVA:1977:70)
36

Importante,aqui,anotadeSadepresentenofimdomanuscritode120diasdeSodoma:Suavizai
muitoaprimeiraparte:tudoestneladesenvolvidodemais;elanodeveserfracademaisnem
dissimuladademais.Sobretudo,nuncafazeiosquatroamigosfazeremnadaquenofoinarrado,evs
notivestesestecuidado.(SADE,2006:358)

39

uma ordem progressiva em suas histrias, isto , das paixes mais simples as mais
complexas, mas que tambm haja a mais perfeita clareza e mincia no que narrado:
Duclos, interrompeu o Presidente nesse ponto, no fostes
prevenida de que vossos relatos devem conter detalhes maiores e mais
minuciosos? Que s podemos julgar o que a paixo que narrais tem de
relativo aos costumes e ao carter do homem enquanto no dissimulais
nenhuma circunstncias? Que, por sinal, as menores circunstncias
servem infinitamente quilo que esperamos de vossos relatos para
irritar nossos sentidos? Sim, Monsenhor, disse a Duclos avisaramme para no descuidar de detalhe algum e mencionar todos os
pormenores cada vez que estes ajudassem a lanar luz sobre os
caracteres ou gnero. [...](SADE, 2006: 75)

Aps Duclos explicitar os detalhes da cena que narrava segue comentrio de

Ducert, um dos quatro libertinos: isso Duclos, disse Durcet, o Presidente estava
certo; eu no conseguia imaginar nada no primeiro relato, mas agora posso conceber
vosso homem.(SADE, 2006: 76) S ento que o Bispo, outro dos quatro amigos,
convoca seus sujeitos de deboche para tentar reproduzir a cena narrada. Percebe-se,
desta fora, mais claramente a existncia destes dois cdigos no texto de Sade, o da frase
e o da figura: Em resumo, a palavra e a postura tm exatamente o mesmo valor,
valendo uma pela outra: dando-se uma, pode-se receber a outra em troca(BARTHES,
1990: 33)
aqui que vemos o texto dialogar com os textos que o precederam, aqui que
vemos a Histria da Escritura do texto. S compreendemos a destinao social deste
texto de Sade quando olhamos para as escolhas que o autor realizou. Estes dois textos
que existem em 120 dias de Sodoma dialogam entre si e permutam-se fazendo com que
o romance de Sade saia da forma clssica do romance realista, a esttica de sonho que
existe no texto de Sade em grande parte produzida, ento, para alm do que j foi dito,
pela estruturao destes dois cdigos, se fosse possvel veramos estes repetidos ad
infinitum:
se o romance sadiano excludo da literatura francesa, que nele a
peregrinao romanesca nunca a busca do nico (a essncia de
tempo, de verdade, de felicidade), mas repetio de prazer; a errncia
sadiana inconveniente, no porque luxuriosa e criminosa, mas
porque sem brilho, e como insignificante, subtrada a qualquer
transcendncia, desprovida de termo: ela no revela, no transforma,
no amadurece, no educa, no sublima, no realiza, no recupera
nada, a no ser o prprio presente, cortado, obcecante,
repetido;(BARTHES, 1990: 139)

40

 observando em principal esta caracterstica do texto de Sade que Jlia

Kristeva, partindo dos estudos do formalista russo Mikhail Bakhtine, em principal de
seu estudo sobre Dostoivski, o enquadra entre os grandes autores de romances
polifnicos de todas as pocas. Os romances polifnicos constituem-se, segundo a
autora, atravs da incorporao de estruturas tpicas do carnaval:
No carnaval, o sujeito aniquilado: a se realiza a estrutura do autor
como anonimato que cria e se v criar, como eu e como outro, como
homem e como mscara. Seria de comparar o dionisismo nietzschiano
com o cinismo dessa cena carnavalesca que destri um deus para
impor suas leis dialgicas. Uma vez exteriorizada a estrutura da
produtividade literria reflectida, o carnaval traz inevitavelmente luz
do inconsciente que subtende essa estrutura: o sexo, a morte. Um
dilogo se organiza entre eles, donde provm as dades estruturais do
carnaval: alto e o baixo, o nascimento e a agonia, o alimento e o
excremento, o louvor e a injria, o riso e as lgrimas. (KRISTEVA,
1977:86)

Isto , sai-se do quadro de um discurso estruturado de forma monolgica,

marcado por uma lgica do tipo 0-137, aristotlica, que teria seus maiores exemplos no
discurso cientfico, no discurso pico e no discurso histrico, e incorpora-se uma lgica
do tipo 0-2, adotando-se um discurso dialgico em que a escrita l uma outra escrita,
l-se a si prpria e constri-se numa gnese destrutiva(KRISTEVA, 1977: 84) Desta
forma, se o livro de Sade fosse unicamente baseado na fala das narradoras, haveria a
um abafamento da estrutura dialgica da linguagem38, o texto suprimiria a possibilidade

37

CaberessaltarqueestadiferenciaoqueKristevautilizaentrealgicadotipo01,edotipo02est
fundamentalmentebaseadanosestudoslingsticosdeSausurre,assim,comoboapartedasanlises
semiticasdeRolandBarthes.Levandoseemcontaasdimensesesperadasdopresentetrabalhono
pretendoaprofundarasquestesqueenvolvemaescritadeSadeeaanlisesemitica.Porm,para
umamelhorcompreensodoqueestsendoaquiditoacreditoqueosseguintesfragmentossejam
esclarecedores:Emtodostrs(odiscursopico,odiscursohistricoeodiscursocientfico)assumeo
sujeitoopapelde1(Deus),aquem,pelomesmomovimento,sesubmete;odilogoimanenteatodoo
discursoabafadoporuminterdito,porumacensura,demodoqueessediscursorecusavoltarsesobre
simesmo(<<dialogar>>).(KRISTEVA:1977:84)eaindaemrelaoaestruturadialgicaNaestrutura
romanescapolifnica,oprimeiromodelodialgico(SujeitoDestinatrio)jogaseinteiramenteno
discursoqueescreve,eseapresentacomocontestaoperptuadessediscurso.Ointerlocutordo
escritor,pois,oprprioescritorenquantoleitordeumoutrotexto.Aquelequeescreveomesmo
queaquelequel.Sendooseuinterlocutorumtexto,eleprprionosenoumtextoqueserelao
reescreverse.Aestruturadialgicasurge,assim,somenteluzdotextoqueseconstriemrelaoa
outrotextocomoumaambivalncia.(KRISTEVA;1977:96)
38

PercebeseaquiqueKristevaassumeateoriadeBakhtinenoquedizrespeitofilosofiadalinguagem,
isto,dequealinguagemestruturaseprimordialmenteapartirdodilogo.Considerase,destaforma,
queomonlogosucedeodilogoemseuaparecimentonalnguacomum,aessnciadalinguagem,
residelogonodilogolingstico.NestesentidointeressanteaseguintenotadeKristeva:Pareceque
oqueseobstinamemchamarde<<monlogointerior>>vemaseromodomaisirredutvelpeloqual
todaumacivilizaosevivecomoidentidade,caosorganizado,e,finalmente,transcendncia.Ora,esse
<<monlogo>>noseencontrasemdvidanoutroladoquenonostextosquefingemdaraassim

41

de dilogo, havendo somente um nico texto a ser lido. A caracterizao das narradoras
enquanto historiadoras pode ser entendida para alm da simples identificao destas
enquanto personagens que contam uma histria. Enquanto h a fala das narradoras o
texto adquire as caractersticas monolgicas do discurso histrico39, s se abre para o
dilogo quando a fala destas interrompida. Pode ocorrer a tanto a formao de uma
cena por parte dos libertinos, inspirados pela narrao que acabam de ouvir ou ainda um
momento de raciocnio coletivo sobre o que acaba de ser narrado40. Em ambos os casos
vemos um deslocamento de um texto, o da fala das narradoras, para outro, que envolve
necessariamente os quatro libertinos protagonistas do romance. H, no entanto, aqui
uma limitao de funo importante. Por mais que as historiadoras sejam louvadas na
sociedade que se forma em Silling, elas dificilmente se engajam neste momento de
filosofar o crime, so apenas consultadas na procura de provas que comprovem uma ou
outra teoria, mas no tomam parte do raciocnio sobre o que narrado. Aos libertinos,
porm, tambm no concedida esta funo narrativa41. As historiadoras de Sade se
constituem, ento, enquanto especialistas. E neste sentido a construo destas

chamadarealidadepsquicado<<fluxoverbal>>.<<Ainterioridade>>dohomemocidental,pois,um
efeitoliterriolimitado(confisso,fluxopsicolgicocontnuo,escritaautomtica).Podedizerseque,de
umacertamaneira,arevoluo<<copernicana>>deFreud(adescobertadadivisodosujeito)peum
fimaessaficodeumavozinterna,colocandoosfundamentosdeumaexterioridaderadicaldosujeito
emrelaolinguagem,enela(KRISTEVA,1977:73).
39

Etambmdoromancerealista:Oromancerealista,aqueBakhtinechamamonolgico(Tolstoi),
tendeaevoluirnesseespao.Adescriorealista,adefiniodeum<<carter>>,acriaodeuma
<<personagem>>,odesenvolvimentodeum<<tema>>:todosesseselementosdodiscursonarrativo
descritivopertencemaointervalo01,logosomonolgicos.(KRISTEVA,1977:77)
40

Eohomem?disseoDuque.Sumiulogodepoisdesualio,respondeuaDuclos.Semvoltarpara
verodesfechodesuaobra?No,Monsenhor,elenotinhadvida;nuncafalhoucomnenhuma.Eis
umpersonagemmuitoextraordinrio,disseCurval.Oqueauguraisdisto,senhorDuque?Auguro,
respondeeste,queeleseinflamavacomessamesmaseduoequeesporravaemseuscales.No,
disseoBispo,nadadisso;issonopassavadepreparoparaasuadevassido,eaosairdel,apostoque
iaconsumaroutrasmaiores.Outrasmaiores?,disseDurcet.Equevolpiamaisdeliciosapoderia
encontrardoquegozardesuaprpriaobra,umavezquesdependiadele?Muitobem!,disseo
Duque,apostoqueadivinhei:isso,comodizeis,eraapenasumpreparativo:eleseinflamavaacabea
corrompendomoasparadepoisenrabarrapazes...Apostoqueerabugre.PerguntaramaDuclos,se
notinhanenhumacomprovaodaquiloquesupunham,eseeletambmseduziamocinhos.Nossa
narradorarespondeunoterprovaalguma,eapesardaafirmaodoDuquesermuitoverossmil,cada
umpermaneceuemsuspensoquantoaocarterdaqueleestranhopredicadore,depoisdeadmitirem
emconsensoquesuamaniaerarealmentedeliciosa,masqueprecisavaconsumarseusfrutosoufazer
piordepois,aDuclosretomouassimofiodanarrao[...](SADE,2006:108)
41

Poisbem!Possomuitobemadivinhardequedetalhesestaisfalando,no,retomouoBispo,vs
cheirastesabunda...Ei!Pronto,pronto,InterrompeuoDuque.Nolhepeaisconfisso,Monsenhor;
elenosdiriacoisasqueaindanodevemosescutar.Continuai,Duclos,enodeixeisestesfalastres
competirassimconvosco(SADE,2006:116)

42

personagens est inteiramente ligada com a concepo de histria que a idade clssica
possui:
A velha palavra histria no muda ento de valor e reencontra talvez
uma de suas significaes mais arcaicas. Em todo caso, se verdade
que o historiador, no pensamento grego, foi realmente aquele que v e
que narra a partir de seu olhar, nem sempre foi assim em nossa
cultura. Foi, alis, bem tarde, no limiar da idade clssica, que ele
tomou ou retomou esse papel. [...] A idade clssica confere histria
um sentido totalmente diferente: o de pousar pela primeira vez um
olhar minucioso sobre as coisas e de transcrever, em seguida, o que
ele recolhe com palavras lisas, neutralizadas e fiis. (FOUCAULT,
2007: 179)

As quatro narradoras de 120 dias de Sodoma so assim quatro mulheres, eu

dizia, que tendo passado suas vidas na mais excessiva devassido, tinham condies de
relatar de modo exato todos esses requintes (SADE, 2006: 36), pois se no
fundamental que estas tenham vivido todas as paixes que relatam, necessrio que elas
as tenham visto. assim que a primeira narradora do romance de Sade, Duclos, narra
boa parte das 150 paixes simples pela quais responsvel com base no que viu nos
prostbulos pelos quais passou42. Fundamental , aqui, ento, a existncia nos
prostbulos de um quarto em que atravs de um discreto buraco43 na parede podem as
prostitutas verem aquilo que suas companheiras esto fazendo. Compreende-se, assim, a
exigncia anterior dos libertinos de que nada deva escapar ao relato das narradoras,
enquanto historiadoras devem elas relatar exatamente o que viram e ouviram de forma a
propiciar um melhor dilogo com o outro texto do livro, isto , com a ao que se passa
com os libertinos, seja ela sob a forma de filosofia ou sobre a reencenao de uma das
paixes narradas. Neste sentido interessante pensarmos ainda que a relao entre estes
dois momentos que percebemos distintamente em 120 dias de Sodoma parecem, ento,
representar ainda o velho topos da historia magistra vitae, que j neste perodo dava
sinais de esvaziamento:

42

Nomedeixaramcuriosapormuitotempo,eminhairm,levandomeaumaposentocontguo
queleondeosencontroscostumavamacontecerenoqualacabaradesertrancada,memostrouum
buracoquedavadiretamenteparaosofdoqualseviafacilmentetudooqueneleocorria.(SADE,
2006:94).Excessivamentecuriosadeverparaqueserviriatalemplastro,pergunteiaminhas
companheirassenohavia,numdeseusaposentos,umlugarquepudesseespiar,assimcomonacasa
daGurin.Tendomerespondidoquesim,lmelevou,ecomohavialugarparadois,lnosinstalamos,
eeisoquevimoseescutamospois,comoumsimplestabiqueseparavaosdoisquartos,eramuitodifcil
perderalgumapalavra(SADE,2006:138)
43

EmABeladaTarde,deLuisBuuel,Sverine,interpretadaporCatherineDeneuve,tambmfazuso
deumaposentosimilarparaacompanharotrabalhodesuascompanheiras.

43

A tarefa principal que Ccero atribui aqui historiografia

especialmente dirigida prtica, sobre a qual o orador exerce sua
influncia. Ele se serve da histria como coleo de exemplos - plena
exemplorum est historia [a histria cheio de exemplo - a fim de que
seja possvel instruir por meio dela. (KOSELLECK, 2006: 43)

O Texto de Sade est aqui, ento, tambm dialogando com as histrias

exemplares que ainda eram escritas nesta poca. De fato, Sade no contesta tal
compreenso da Histria, ele a assume, porm para pervert-la. Da mesma maneira que
no contesta a famlia. Ele a aceita para que possa a instaurar o incesto. Entende-se,
desta forma, talvez mais claramente, a transgresso proposta, aqui, por Sade ao
estruturar seu livro como uma progresso na instruo libertina atravs da narrao de
diferentes tipos de paixes (exemplos) que devem, ento, serem postas em prtica.
A diferenciao entre estes dois momentos em Sade, a existncia destes dois
livros a serem lidos em 120 dias de Sodoma, talvez ganhe contornos mais claros quando
nos debruarmos, no prximo captulo, sobre a anlise de uma ilustrao presente na
primeira edio francesa (1795) de La Philosophie dans le boudoir. Momento tambm
de nos voltarmos novamente para a constituio do romance pornogrfico no sculo
XVIII e para as mudanas ocorridas neste gnero com o advento da Revoluo
Francesa.

44

Captulo 4: A Ilustrao entra em Cena

1.1 A linguagem vista de perto
Um questionamento vlido no que diz respeito ao desenvolvimento deste ponto
do presente trabalho seria acerca da validade de nos utilizarmos da anlise de uma
ilustrao pornogrfica que, ainda que seja do referido perodo trabalhado e ainda que
diga respeito a um dos livros do autor em questo, no uma ilustrao retirada do livro
aqui objeto de anlise, 120 dias de Sodoma, como forma aperfeioarmos e ampliarmos
as concluses que at o momento chegamos. A resposta para tal possvel
questionamento de ordem terica. Parto do princpio de que no s Sade configura
seus princpios dentro de um sistema, que pode ser chamado de sistema libertino,
presente, portanto, em todos os livros do autor que tenham a libertinagem como
temtica, mas tambm de que Sade pertence famlia do que Roland Barthes chamou
de Logotetas, isto dos fundadores de lnguas.
A escrita sadiana no assim um simples dizer sobre a libertinagem, ela
constitui-se a partir de determinadas operaes que se repetem em todos os textos de
Sade de forma a constituir uma linguagem prpria. Tal linguagem, como j foi visto,
no est inscrita atemporalmente na histria, suas caractersticas ligam-se fortemente ao
perodo de sua constituio. O ponto fundamental aqui, no entanto, que podemos ler
esta lngua articulada por Sade em todas as suas obras. A constituio da cena sadeana,
por exemplo, por mais que mude-se os atores e o local de seu acontecimento, no muda
sua estrutura. Da mesma forma os elementos referentes ao que, no segundo captulo,
utilizamos para caracterizar a escrita clssica e a escrita moderna, em principal, ressalto

45

os elementos relacionados representao, permanecem, no havendo uma ruptura

entre uma obra e outra, isto , entre 120 dias de Sodoma (1785) e La Philosophie dans
le boudoir44 (1795). Cabe ainda destacarmos, ento, que a anlise da presente ilustrao
ser realizada levando em conta os elementos trabalhados nos captulos anteriores, no
ser feita assim uma leitura da ilustrao no contexto da histria da arte. Tal anlise por
mais interessante que seja, exigiria, na prtica, um espao que aqui no possumos,
podendo ser objeto de todo um trabalho prprio. Voltemo-nos, ento, para a ilustrao.

44

Mantenhoottuloemfrancsparaevitaraspossveisperdasdesignificadoqueatraduopadro
paraoportugusAFilosofianaAlcovapoderiaacarretar.Sigo,assim,aindicaodeElianeRobertde
Moraes:Sovriasasprivacidadesqueapocaproduz.Daadificuldadeemsetraduzirotermo
boudoir,correndoseoriscodeneutralizarimportantesdiferenasaosubstituloporquarto,
toucadoroualcova,mesmoquandoreconhecemosasafinidadesdessevocabulrio.(MORAES,1994:
179)

46

Ilustrao da primeira edio conhecida de La Philosophie dans le boudoir (1795),

encontrada em: SADE, Marqus de. A filosofia na alcova, ou, Os preceptores imorais.
So Paulo: Iluminuras, 2008.

47

As operaes que levam a formao do quadro que vemos na pgina anterior,

so as mesmas que descrevemos no captulo trs do presente trabalho. Que no haja a
uma narradora para aquecer a imaginao, explica-se pela prpria estrutura deste
romance de Sade45. O que no quer dizer que no haja um discurso que anteceda a
formao da cena. Desta forma, assim, como em 120 dias de Sodoma, em que as cenas
deveriam formar-se depois de serem narradas, aqui tambm Sade mantm tal estrutura.
A troca entre o discurso e a cena efetuada, ento, da mesma maneira. Antes da cena
temos, assim, um amplo momento de filosofia a cerca do tema em questo, os
personagens inspiram-se, e, ento, executam aquilo que a imaginao inflamada
demanda, a cena instaura-se, desfazem-se as posies, volta-se ao discurso.
Percorramos, ento, este caminho atravs da linguagem sadiana.
A aprendiz de libertina Eugnie pergunta a um de seus tutores quanto a
maneira como ele, Dolmanc, v os objetos de deboche os quais utiliza: Para
esclarecer minhas idias a esse respeito, dizei-me, por favor, como vede o objeto que
serve aos vossos prazeres? ( SADE, 2008: 175). Segue, ento, um discurso de
Dolmanc acerca da importncia de no levarmos em considerao o prazer do outro
nas prticas libertinas. O homem soberano de Sade, do qual Baitaille nos havia
informado, tem a uma excelente caracterizao:
A idia de ver outro gozar como ele coloca-o numa espcie de
igualdade que prejudica os atrativos individuais que o despotismo
proporciona46. falso, alis, que haja prazer quando o
proporcionamos aos outros; isto seria servi-los, e o homem de pau
duro est longe do desejo de ser til aos outros. Praticando o mal, ao
contrrio, ele experimenta todos os encantos provocados por um
indivduo nervoso que faz uso de suas foras; ele ento domina,
tirano. (SADE, 2008: 176)

45

Contrariandoapoca,Sadenoutilizanestelivroaformatoemvogadoromanceextenso.
RetomandoatradiodeArentino,Sadeorganizaaaonaformadedilogo.EmLaPhilosophiedansle
boudoir,Sadeconta,ento,ahistoriadeEugnie,jovemquevemaParisparasereducadanaarteda
libertinagem,pordoisexperienteslibertinos,SaintAngeeDolmanc,aaosedesenrola,destaforma,
assimcomoem120diasdeSodoma,seguindoastemticasprogressivasdaeducaodetaljovem.
46

SeguenotadeSade:Apobrezadalnguafrancesanosobrigaaempregarpalavrasquenossofeliz
governohojecomtantarazonosreprova.Esperamosquenossosleitoresesclarecidosnosentendame
noconfundamdespotismopolticocomodespotismoluxuriosssimodalibertinagem(SADE,2008:
176)

48

Dolmac, conhecido sodomita, aproveita ainda a oportunidade para

defender a superioridade do homem frente mulher, e avilta a todos aqueles que no
agem de forma condizente com tal sistema:
Vis adoradores de mulheres, deixo-os aos ps de suas insolentes
Dulcinias aguardando o suspiro que os far felizes, e desprezveis
escravos do sexo que deveriam dominar, abandono-os aos mseros
encantos de se agrilhoarem enquanto a natureza lhes d o direito de
martirizar os outros (SADE, 2008: 177)

Inflado pelo discurso que acaba de proferir, Dolmac, busca logo organizar uma
cena que faa jus a sua imaginao. O desejo ser, ento, representado. preciso que
primeiramente organize-se a cena que ir se estruturar, neste caso, tal funo pertence
Dolmanc. Segue-se, ento, a mesma regra de saturao, isto , a busca de que o maior
nmero de posturas sejam realizadas pelo maior nmero de sujeitos possveis, e ainda
que o maior nmero de lugares do corpo estejam eroticamente saturados.
(BARTHES, 1990: 31) Devemos notar, aqui, ento, a consonncia entre o discurso e a
ilustrao. Da mesma forma como poderamos imaginar o discurso de Dolmanc
avanando de forma a sempre incorporar mais um ator ao quadro que este procura
formar, tambm poderamos imaginar a figura que se forma na ilustrao progredindo
na busca, utpica, da figura total:
espantoso como o cu soberbo deste belo rapaz no me sai da
cabea desde o momento em que comecei a falar! Todas as minhas
idias pareciam involuntariamente se ligar a ele... Expe aos meus
olhos esta obra-prima, Agustin... Que eu a beije e a acaricie por quinze
minutos! Vem, meu amor, que eu me torne digno em teu belo cu das
flamas com que me abrasa Sodoma! Ele tem as ndegas mais lindas...
mais brancas! Gostaria que Eugnie, de joelhos, lhe chupasse o pau
enquanto isso. Nesta posio, ela vai expor seu traseiro ao cavaleiro,
que vai enrab-la. A senhora de Saint-Ange, cavalgando Augustin, me
apresentar suas ndegas para eu beijar; armada de um punhado de
varas e curvando-se um pouco, ela poderia ainda, ao que me parece,
aoitar o cavaleiro, que com essa estimulante cerimnia no ir
poupar nossa aluna. (A postura de arranja.) Sim, assim mesmo. Est
muito melhor, meus amigos! De fato, um prazer encomendar-vos
quadros; no h artistas no mundo que os executam to bem!... Que cu
estreito tem este patife!... Tudo que posso fazer me alojar
nele...(SADE, 2008: 177-178)

A ligao, ento, entre o desejo e o discurso evidencia-se logo de incio quando

o libertino atesta que as ideias que proferiu durante seu discurso estavam ligadas ao
objeto de seu desejo. Assim como os quatro libertinos de 120 dias de Sodoma, os atores

49

de La Philosophie dans le boudoir47, no perdem-se, no entanto, no af deste desejo.

Lembremo-nos do excerto das anotaes policiais que trouxemos no segundo captulo
do presente trabalho, boa parte da fala de Dolmac percorrida pela mesma exatidoQue eu a beije e a acaricie por quinze minutos- e pelo mesmo dever de retratar com
mincia o que se passa, de fato, o que impera a a ordem representativa. Nota-se que
no s os diversos elementos (pau, ndegas, cu) so sempre chamados pelo nome, no
deixando espao para a retrica, mas como o texto no sai do universo do visvel, isto ,
no se fala das sensaes ntimas de cada personagem.
Se nos voltamos, assim, para a ilustrao, vemos que os corpos totalmente
descobertos esto desenhados de forma bastante realstica, mas que, no entanto, as
expresses faciais falham em demonstram qualquer emoo que seja. E talvez seja a
que melhor percebamos este carter representativo da escrita sadiana. Capaz de
descrever o que for no possu ela ainda o interesse, para alguns talvez a capacidade, de
movimentar elementos internos sem submet-los a representao exaustiva. Neste
sentido a anlise de Beauvoir, excetuando algumas das adjetivaes morais que a autora
utiliza, me parece bastante pertinente:
Seus relatos parecem-se com as gravuras que ilustram Justine e
Juliette na edio de 1797: a anatomia e as posies dos personagens
so desenhadas com um realismo minucioso, mas a serenidade
desajeitada e montona dos rostos tornam perfeitamente irreais as suas
horrveis bacanais (BEAVOUIR, 1961: 22)

O que vemos em tal ilustrao no , no entanto, ainda a cena sadiana. O que

vemos a um quadro capaz de capturar a figura que os atores formam, mas incapaz de
capturar os sutis movimentos que Sade ir apenas alegar atravs da linguagem48. A

47

Localizadoentreosalo,ondereinaaconversao,eoquarto,ondereinaoamor,oboudoir
simbolizaolugardeuniodafilosofia,edoerotismo(YvonBelavalapudMorais,1994:195)
48

(DOLMANC)- [...] Quereis permitir, senhora, que eu morda e belisque vossa bela carne enquanto
fodo?
SAINT-ANGE- O quanto quiser, meu amigo; mas minha vingana no tardar, estou te avisando; juro
que, a cada vexao, soltarei um peido em tua boca.

DOLMANC- Ah, meu deus! Que ameaa!.. s servir para apresar teu suplcio, querida. (Morde-a)
Vejamos se manters a palavra! (Recebe um peido.) Ah, porra! Que delcia!... (Ele lhe d umas palmadas
e imediatamente recebe outro peido.) Oh, que divino, meu anjo! Guarda alguns para o instante da crise...
e saibas que irei tratar-te com toda crueldade... toda barbrie... Porra! No agento mais... estou
esporrando! V como te trato, sacana!... como te domino... Toma mais esta... e esta... e que o ltimo
insulto seja no prprio dolo em que sacrifiquei! (Morde-lhe o olho do cu; a postura se desfaz). (SADE,
2008: 178)

50

ilustrao s capaz, ento, de captar uma esfera da escrita de Sade, a sua esfera
clssica. Quando surge o movimento e quando se chega, portanto, cena, a ilustrao
torna-se insuficiente. Como j foi dito, isto no significa que o cinema, linguagem
primordial da cena49, consiga captar a estrutura da linguagem que Sade desenvolve.50 A
acentuao do movimento acaba por descaracterizar o efeito representativo do texto.
Perde-se a descrio meticulosa, perde-se a necessidade enumerativa e nominativa,
perde-se o engajamento progressivo dos atores, de forma a acentuar a figura que se
forma e no os sujeitos que a compem e perde-se, por fim, o ritual.

49

Nosurgiuumalinguagemautenticamentenovaatqueoscineastascomeassemacortarofilme
emcenas,atonascimentodamontagem,daedio.Foia,narelaoinvisveldeumacenacoma
outra,queocinemarealmentegerouumanovalinguagem(CARRIRE,1995:14)
50

120diasdeSodomapossuisuaversocinematogrficanofilmeSalou120DiasdeSodomado
diretorPierPaoloPasolini(1975).Otamanhoesperadodopresentetrabalhoeajamplitudedotema
aquiabordado,nonospermite,noentanto,arealizaodeumaanlisecomparativaentreotextode
Sadeeofilme.Paracompilaodeinteressantesartigossobreofilme,ver:
http://www.criterion.com/films/532eaindasobreaaindainterdiodofilmenaAustrliaverSadistic
sexmovieban'attacksartexpression'emhttp://www.brisbanetimes.com.au/news/national/sadistic
sexmoviebanattacksartexpression/2008/07/19/1216163226456.html.

51

1.2 A Nova Pornografia

Se h um continuum na escrita de Sade que percorre todas as suas obras, vemos,
no entanto, que ilustrao a qual trouxemos na pgina anterior j produto de um outro
momento da pornografia literria do sculo XVIII. Como j foi colocado no primeiro
captulo deste trabalho, a partir da segunda metade sculo XVIII o desenvolvimento da
pornografia esteve ligado intimamente com a situao poltica que desenvolvia-se na
Frana. De fato, vemos que a pornografia poltica atinge seu auge em 1790, movimento
progressivo que inicia-se por volta de 1774 e que se expande fortemente com a
liberdade de imprensa de julho de 1789. Tanto monarquistas51 quanto os novos
revolucionrios aderiram pornografia poltica como forma de atrair um maior pblico
para suas respectivas causas. A maior liberdade de imprensa permitiu que se
organizassem novas formas de se vincularem os escritos pornogrficos de cunho
poltico. Comearam a surgir, desta forma, em 1789, panfletos pornogrficos mais
curtos e de mais fcil consumo do que os longos panfletos do perodo anterior52. Ponto
importante, ento, para que a pornografia literria tornar-se um popular foi a incluso
progressiva de ilustraes que passaram a acompanhar os textos. A chamada
democratizao da pornografia teve ai seu incio. Percebe-se, ento, aqui, um
acontecimento fundamental para todo o desenvolvimento da pornografia enquanto
gnero.
A valorizao da imagem em detrimento do texto foi um dos elementos que
contriburam para a despolitizao do gnero pornogrfico. Quando as ilustraes e,
portanto, o ver passou a ser o elemento mais fundamental do material pornogrfico,
cada vez mais o gnero passou a se aproximar de seu sentido moderno53:

51

QuandoaRevoluocomeoueapublicaodejornaisseexpandiu,oseditoresdedireita
trouxeramapornografiaapblico.OjornalmonarquistaActesdesaptresespecializouseinicialmente
emensaioslascivossobreavidaprivadadosprincipaispolticosrevolucionrios.[...]Durantepoucos
meses,entreofinalde1791eoinciode1792,aimprensamonarquistaproduziasetenovascaricaturas
porsemanaque,destinavamseaatrairopblicopopular.Algumaseramexplicitamentepornogrficas,
ehaviaescritorespartidriosdamonarquiaenvolvidosnaproduodepanfletospornogrficosque
zombavamdosnovoslderesrevolucionrios.(HUNT,1999:345)
52

Emboraospanfletospolticospornogrficosfossemmaiscarosqueosexclusivamentepolticos
provavelmente,porcausadasgravuras,aindaassimpodiamseradquiridosporumpblicovasto,por
preostobaixosquantocincosolsouatmenos.(HUNT,1999:347)
53

Quehojeemdia,porexemplo,osenredosdosfilmespornogrficossejammotivodefreqentetroa,
talvez,devase,emparte,aexacerbaodestaestanovacondioqueassumeopblicoconsumidorda
pornografia.

52

Esse efeito democratizante vincula-se ao carter espetacular presente

nos panfletos pornogrficos revolucionrios. Os panfletos libertinos
anteriores a 1789 narravam as histrias srdidas da corte como
verses escritas de uma fofoca; depois de 1789, o pblico v a
degenerao em ao em vez de escutar os rumores da corte. As
ilustraes pornogrficas em forma de dilogo teatralizam a ao,
tornando o leitor um voyeur e um juiz moral. (HUNT, 1999: 355356)

A influncia da Revoluo no gnero se faria sentir ainda fortemente no perodo

do Terror, medida que este avanava diminuam-se as publicaes54, fazendo com que
o florescimento que a pornografia poltica teve assim em 1790 no tivesse, portanto,
uma longa durao. Demoraria, no entanto, ainda cerca de quarenta anos55 para que a
pornografia assumisse seu sentido atual, enquanto gnero voltado unicamente para a
excitao sexual. O que no implicou na diminuio de ttulos pornogrficos
publicados, ao contrrio, v-se um aumento exponencial no nmero de ttulos a partir de
185056, sugere-se, desta forma, a ligao entre pornografia e democracia:
Aps o perodo do Terror, a ateno dos porngrafos franceses
voltou-se quase exclusivamente descrio do prazer sexual como um
fim em si mesmo. Essa mudana assinalou o incio da pornografia
verdadeiramente moderna: produo em massa de textos e imagens
dedicadas descrio explcita dos rgos ou das atividades sexuais,
com o nico propsito de produzir excitao sexual. Paradoxalmente,
logo que a pornografia poltica se democratizou, deixou de ser
poltica. (HUNT, 1999: 333-334)

Os romances mais conhecidos de Sade datam deste perodo ps Terror e de

apolitizao da pornografia57, o lugar que Sade ocupa neste novo cenrio no de fcil
determinao. Pois apesar de La Philosophie dans le boudoir (1795), por exemplo, ser

54

Apublicaodenovosromancesdeclinoude112,em1789,para40em1792,eparamenosde15,
em1794(HUNT,1999:343)
55

Devesereconheceraquiumaevoluodiferenteconformeopasanalisado.Assimse,porexemplo,
vemosquenaFranaopotencialpolticodapornografiajhaviaseesgotadonofinaldosculoXVIII,na
InglaterraestemovimentoduraatastrsprimeirasdcadasdosculoXIX:NaInglaterra,a
obscenidadecontinuouservindoaobjetivospolticosatoinciodosculoXIX.IanMcCalmanrevelou,
porexemplo,comoopopulismoobscenoimpulsionouaatividadedeimpressoresnocasoque
envolveuarainhaCarolina,noinciodadcadade1820.Pormoautorsustentaquenadcada
seguinteaexcitaosexualsubstituiuosobjetivospopulistasradicaiselibertinosdosubmundo
editorial.(HUNT,1999:43)
56

Importantelevaremconsiderao,aqui,tambmosurgimentodachamadasociedadesdemassas
noquedizrespeitoaesteaumentodaproduopornogrfica.Paratalver:HOBSBAWM,Eric.Aerados
extremos.RiodeJaneiro:PazeTerra,2005,pp5787.
57

TenhoemmenteaquiprincipalmenteapublicaoAnovaJustineouosinfortniosdaVirtudee
HistriadeJuliette,suairm,ambasem1797.

53

uma obra que em grande medida tem como mote a pardia em cima dos romances
clssicos de seduo, encontramos ainda fortemente uma incitao reflexo filosfica.
A presena entre o quinto e sexto dilogo do panfleto Franceses, mais um esforo se
quereis ser republicanos, ainda que haja dvidas58 quanto a sua redao fazer parte
originalmente ou no do romance, demonstra a existncia de um esforo por parte de
Sade de manter em discusso, ainda que de maneira bastante utpica, alguns dos pontos
mais relevantes do materialismo que impulsionou a Revoluo Francesa. Cabe ressaltar,
no entanto, que o materialismo as ltimas conseqncias59 de Sade talvez tenha tido um
efeito reverso no que diz respeito possvel utilizao da pornografia enquanto meio de
expresso de algo mais que a excitao sexual:
Os romances sadianos assinalaram uma importante transio na
dcada de 1790. O marqus levou as possibilidades subversivas da
pornografia, poltica e socialmente, ao seu possvel extremo e, ao
mesmo tempo e talvez pela mesma ao, abriu caminho para a
pornografia moderna e apoltica. Suas investidas contra todos os
aspectos da moralidade convencional abalaram o uso da pornografia
com objetivos. A pornografia era, ento, identificada como ataque
prpria moralidade, em vez de crtica ao sistema moral do Antigo
Regime. (HUNT, 1999: 361)

Sade, portanto, no altera-se, continua a defender o indefensvel e a promover

reflexes que dificilmente encontramos em outro lugar, permanece, desta forma,
condenado por todos os regimes, , porm, tambm, de tempos em tempos, chamado a

58

Aprimeirapublicaodoromance,em1795,jcontavacomopanfleto,asdvidasdizemrespeitoao
anoexatoemqueSaderedigiuoromanceemsieseocorreuounoaincorporaoaposteriorideste
excerto:Ocertoquedesteperodoobscuropoucoouquasenadasesabe;osbigrafosdeSadeso
unnimesemadmitirquenohdadossuficientesparasedizerapocaemqueolivrofoiredigido.
Ignorase,emparticular,seosdilogosqueocompemforamescritosnamesmapocaqueopanfleto
Franceses,maisumesforosequereisserrepublicanosqueintegraoromance.Vriosinterpretes,
entreelesMichelDelon,organizadordaediodaPliade,supemqueopanfletotenhasidoinserido
nointeriordoquintodilogoposteriormenteredaodolivro.Istofazsentidoselembrarmosqueos
setesdilogosapresentamaeducaodeEugniedentrodeumquadrodevaloresbastante
identificadoaristocracia,enquantoopanfletoseinscrevediretamentenodebaterevolucionriosobre
anovalegislao.SegundohiptesedeGilbertLely,comopanfleto,Sadepretendiaatualizarafico
concebidaantesdaRevoluo.(BORGES,2008:208)
59

Umdosexemplosmaiscarosdizrespeitodefesadalegalidadedoassassinato:Seaeternidadedos
seresimpossvelnatureza,suadestruiotornaseportantoumadesuasleis.Ora,seasdestruies
lhesototeisqueelanopossaabsolutamentepassarsemelas,esenopodecriarsemextrair
dessasmassasdedestruioqueamortelheprepara,apartirdessemomentoaidiadeaniquilamento
queligamosmortedeixardeserreal;[...]Amorte,deacordocomessesprincpiosirrefutveis,no
maisdoqueumamudanadeforma,umaimperceptvelpassagemdeumaexistnciaaoutra,eisoque
Pitgoraschamavademetempsicose.Umavezadmitidastaisverdades,perguntoseserpossvel
afirmarqueadestruioumcrime?(SADE,2008:161162)

54

desvendar a poro do humano que ainda nos permanece, talvez saudavelmente,

obscura.

55

Concluso:
Talvez poucas vezes na histria tenhamos visto reaes to diversas a um
mesmo autor. Talvez, de fato, possa-se escrever a histria das mentalidades de uma
determinada sociedade nestes dois ltimos sculos pela recepo que as obras de Sade
a tiveram. De absolutamente perigoso, a ponto de suas obras merecerem uma
perseguio especial quando o combate s obras pornogrficas j declinava ao heri
surrealista. De comparaes ao que h de mais vil na natureza humana ao antecessor de
Nietzsche e Freud, o que talvez no seja, assim, to diferente. Tentar compreender Sade
e no declar-lo simplesmente intragvel, j denota, de fato, um certo posicionamento
face ao pensamento deste autor.
A tentativa, porm, que foi realizada neste trabalho, seguindo a mesma tendncia
dos principais referencias tericos, aqui, explicitados, foi no tanto de promover uma
reflexo que busca-se compreender Sade no sentido de justificar ou repudiar as ideias
que nele encontramos. Tanto a partir da insero deste autor na tradio da pornografia
literria do sculo XVIII, quanto a partir do estudo da obra de Sade- 120 dias de
Sodoma- em relao s categorias clssicas e modernas de escrita buscou-se relacionar
Sade ao seu tempo, atravs da realizao de uma anlise que abrangesse, desta maneira,
tanto o contedo ali presente quanto forma. A compreenso do sistema sadiano s iria
ficar clara, ainda, com a anlise realizada sobre a palavra e a narrao. De forma ltima,
ento, compreender o sistema criado por Sade compreender a erotizao vinculada por
este autor. O valor deste trabalho talvez esteja, portanto, na tentativa de promover a
compreenso antes do simples julgar ou ainda da censura.

56

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Disponvel

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http://www.fafich.ufmg.br/ecomig/wp-

content/uploads/2009/08/FARIA_Carla_Soares_Texto.pdf
FERNOCHI, Letcia. Sade e a Sexualidade: A edio das obras de Sade no Brasil nos
anos 60 [Uma Apresentao] in: http://www2.uel.br/eventos/sepech/arqtxt/resumosanais/LeticiaFernochi.pdf

Stios da Internet:
1. http://www.criterion.com/films/532
2. http://www.brisbanetimes.com.au/news/national/sadistic-sex-movie-ban-attacksart-expression/2008/07/19/1216163226456.html

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