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ESTADO Y REVOLUCIN
Una aproximacin conceptual desde Hobbes, Spinoza y Negri
1. Ejes analticos:
Los ejes analticos que sirven como herramienta en el presente texto para recorrer los
razonamientos de Hobbes, Spinoza y Negri son a) Estado y b) Revolucin. Como
prejuicio proponemos para cada uno de estos conceptos una caracterizacin muy abstracta,
que sirva para acercarnos a las ideas del pensador ingls, holands e italiano: Estado
podemos entenderlo aqu en sentido amplio como organizacin del poder poltico de la
modernidad. La Revolucin, como una interrupcin, como desorden, como amenaza a la
existencia de un modo de vida de una sociedad.
2. Estado y Revolucin
2.1. ESTADO:
2.1.1. Estado y poder para Hobbes:
Hobbes no tiene slo una concepcin del poder. Tiene distintas e incluso contradictorias
aproximaciones, que dependen de los estados en los que se encuentre el ser humano
(naturaleza/civil) y de otras condiciones. No obstante, vamos a exponer aqu, en relacin
con el Estado, la concepcin del poder constituyente en el pensador ingls.
El poder constituyente para Hobbes no reposa en la colectividad, sino en el individuo. Sin
embargo, el poder constituyente es producto de la sumatoria de individuos. l no supone
individuos aislados o sin tendencia a la asociacin. Al contrario, es natural que el ser
humano se asocie. Sin embargo, el tipo de asociaciones que se hacen en el estado de
naturaleza son no-vinculantes para un grupo humano, y, por eso, esas asociaciones y sus
mandatos son vulnerables. Por la vulnerabilidad de los acuerdos que tienen lugar en el
1. Hobbes, Thomas. Leviatn. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1940. p.177
En Spinoza en la articulacin del deseo humano tienen cabida con idntica legitimidad
aspectos racionales e irracionales, fuerzas que se armonizan e impulsos que entran en
conflicto con los de los otros hombres sin ninguna solucin de continuidad entre el afecto y
la razn, aun cuando no est en poder de cada uno vivir siempre conforme a la razn y
hallarse siempre en el grado ms alto de libertad humana 2. Es decir, existe una
contraposicin de derechos individuales que provoca una situacin inestable, y un miedo a
vivir bajo el derecho y el talante ajeno, lo que hace que el poder se presente. El poder se
manifiesta entonces como el resultado de la interaccin entre las potencias finitas de los
hombres en la medida en que las pasiones empujan al hombre a desear que todos los dems
vivan de acuerdo a su tendencia natural3. Esto produce relaciones de miedo y odio, aunque
tambin pueden surgir relaciones de colaboracin y solidaridad (que no destierran la
amenaza de conflicto). En primera medida, entonces, vemos que la constitucin de
instituciones pblicas es producto de los conflictos sociales.
Por otro lado, los derechos individuales adquieren concrecin solo en la medida en que
existen derechos comunes. De no ser as, slo alcanzaran una existencia imaginaria.
Individualidad y transindividualidad son contemporneos lgicos y fenomnicos. El
individuo no puede existir sin los otros. Esos derechos comunes no surgen de la razn tanto
como de los afectos. Los derechos son as producto de una afeccin comn. Esos derechos
expresan una potencia que no es del individuo sino de la colectividad. As, en segunda
instancia, podemos decir que la creacin de la organizacin poltica como expresin de la
voluntad de la multitud (voluntad de mltiples singularidades) obedece a un ejercicio de
expansin de la potencia y expansin de los derechos de los hombres sobre la naturaleza
(La autonoma del sujeto se aplaca en la relacin interhumana, pero si dos hombres
acuerdan actuar conjuntamente, amplan su potencia y su derecho sobre la naturaleza. De
este modo, la multitud es premisa de la constitucin del derecho 4). Ahora bien, no es que en
el autor holands existe en el tiempo la sociedad como antecesora del Estado, sino que ste
2VISENTIN, Stefano, Potencia y poder en Spinoza p.117
3 Ibd., p.117-118
4 NEGRI, Antonio. La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y Potencia en Spinoza p.322
2.2. REVOLUCIN:
2.2.1. Revolucin y poder para Hobbes:
5 NEGRI, Antonio. El poder constituyente. p.19
6 Ibd., p.28
En Hobbes la Revolucin no puede ser pensada ni como salto histrico, cambio poltico
radical, transformacin de la forma de producir la vida ni como interrupcin de la
dominacin. En tanto que en su teora siempre hay 2 grandes estadios (el estado de
naturaleza y el tiempo del Leviatn), no hay cambio histrico ms all de ellos. Lo que
existe son actores que desobedecen el contrato y amenazan con llevar a la comunidad al
estado de naturaleza. La desobediencia a la organizacin poltica es siempre anhelo de
volver a ese estado de guerra de todos contra todos. No existen revolucionarios ni
revolucin: existen rebeldes que con su accionar pueden llevar a la sociedad de nuevo al
estado en el que peligra la vida. Es por eso que el poder del Leviatn y sus mandatos no
pueden ser cuestionados. En Hobbes la constitucin del Estado se da va alienacin de la
libertad: no hay ciudadanos sino sbditos. El poder lo ejercen los individuos sobre s
mismos a travs de esa gran mquina artificial. Una revolucin sera un levantamiento
contra ellos mismos.
2.2.2. Revolucin y poder para Spinoza:
En Spinoza la irrupcin de la multitud como potencia, como expresin de los diversos
grados de una cupiditas constitutiva, construye una gran transformacin de los procesos en
la unin y en el amor. La potencia de la multitud constituye siempre un nuevo ser social7.
En Spinoza, la cupiditas, socializndose, cambia el signo de la existencia y, al egosmo,
impone la generosidad, a la generosidad impone el amor, un amor que es la clave misma
del mundo, de su progresivo expandirse de la naturaleza a la civilizacin 8. As, deducimos
que la Revolucin en Spinoza es sinnimo de aparicin de la multitud y despliegue de su
potencia creadora. Capaz de transformar las relaciones sociales y el modo de ser en comn.
2.2.3. Revolucin y poder para Negri:
El paradigma del poder constituyente en Negri es el de una fuerza que irrumpe, quebranta,
interrumpe, desquicia todo equilibrio preexistente y toda posible continuidad. El poder
constituyente es la democracia, el poder absoluto.
7 Ibd., p.375
8 Ibd. p.375
La revolucin tiene que ver con el levantamiento del presente (con los ojos puestos en el
futuro) contra el pasado. Es el despliegue de una potencia creativa en contra del tiempo
muerto. El poder constituyente representa una aceleracin del tiempo. Desde este punto de
vista, el poder constituyente se liga estrechamente al concepto de revolucin9.
9 Ibd., p.30