ISSN: 1806-003X

cadernos

IHU
ano 9
n 36
2011

Derrida e a educao
O acontecimento do impossvel

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas, produzidas por professores/pesquisadores e por alunos de ps-graduao, e trabalhos de concluso de alunos de graduao, nas reas de concentrao tica, trabalho e teologia pblica. A periodicidade
bimensal.

Derrida e a educao
O acontecimento do impossvel

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor
Incio Neutzling
Gerente administrativo
Jacinto Aloisio Schneider
Cadernos IHU
Ano 9 N 36 2011
ISSN: 1806-003X

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Sumrio

1 Introduo...................................................................................................................................................

2 Derrida e a desconstruo .............................................................................................................................

2.1 A influncia de Husserl na desconstruo.....................................................................................
2.2 Heidegger na desconstruo............................................................................................................
2.3 A desconstruo e o estruturalismo ...............................................................................................
2.4 A indecibilidade dos indecidveis....................................................................................................
2.4.1 A desconstruo da origem: o rastro......................................................................................
2.5 A desconstruo e a diffrance ...........................................................................................................
2.5.1 Identidade, diferena e diffrance.............................................................................................
2.5.2 A escrita e a diffrance ...............................................................................................................

6
7
9
10
15
16
17
21
22

3 Derrida e a educao ....................................................................................................................................

3.1 A educao: uma questo de herana.............................................................................................
3.2 O imprevisvel acontecimento ........................................................................................................
3.3 O perigoso talvez................................................................................................................................
3.4 O in do impossvel ............................................................................................................................
3.5 As invenes do outro?......................................................................................................................

25
27
29
31
32
35

4 A educao: o acontecimento do impossvel.....................................................................................................

4.1 E se fosse impossvel? ......................................................................................................................
4.2 Ser possvel? .....................................................................................................................................
4.3 Educao e justia.............................................................................................................................
4.4 A educao: um pensamento sobre poltica e amizade ...............................................................
4.5 A educao: um pensamento sobre democracia e hospitalidade ...............................................

40
42
43
45
46
48

5 A ttulo de concluso ....................................................................................................................................

53

Referncias ......................................................................................................................................................

56

1 Introduo

O presente texto surgiu de uma provocao

ainda no curso graduao em Filosofia, realizdo
na Universidade de Caxias do Sul UCS. Por motivo de trabalho monogrfico, o pensamento derridiano se apresentou quase por acaso e, a partir
da, pelo impacto causado pelo seu pensamento
questionador, vem acompanhando esta autora,
seja na especializao em Corpo e Cultura, seja no
mestrado em Educao, oportunidade que se
apresenta para indagar e aprofundar a desconstruo, embora seja fcil constatar o grande leque
de assuntos na vasta e, sempre convidativa, obra
de Derrida.
A pesquisa foi desenvolvida mediante uma
anlise interpretativa ou o que, em termos derridianos, se pode denominar uma leitura atenta e
desconfiada de algumas das obras de Jacques
Derrida. Essa leitura atravessou alguns dos traados, ainda que no especificamente delineados,
das obras deste filsofo, leitura ocorrida na tentativa de trilhar um caminho de aproximao entre
a educao e a desconstruo. No texto que se
apresenta, a peculiar noo derridiana do porvir
permitiu um encontro entre a educao e o pensamento da desconstruo. Contudo e alm disso, essa noo acabou por determinar o caminho
deste estudo, pois ele amplia a relao com outros conceitos importantes nesse encontro, como
a noo de acontecimento e, fundamentalmente,
a de responsabilidade como incondicional na abertura para a vinda do outro.
Embora Derrida no tenha abordado diretamente a educao como tradicionalmente se costuma pensar, ou seja, dentro de estruturas e esquemas preestabelecidos, a leitura de Derrida nos
conduz a realizar uma tarefa de desconstruo,
na qual preciso examinar os mecanismos conceituais que permitem contestar os limites impostos e
possibilitem deslocar e reconceitualizar todo e
qualquer discurso. Historicamente, pode-se ob-

servar como a educao, as teorias e os programas pedaggicos sofreram grandes transformaes e mudanas, mudanas essas muitas vezes
ilusrias, mediadas pelo desejo de alcanar uma
frmula ideal, nica e fixa que determine e englobe a problemtica educacional.
Ao se observar as teorias e os programas pedaggicos, facilmente verifica-se que muitos desses se encontram organizados dentro de esquemas e estruturas possveis, fornecidas como meios
ou quase frmulas prontas, capazes de dar conta
de tudo aquilo que se entende por educao. O
questionamento da desconstruo est direcionado especificamente para tudo aquilo que, na
tradio ocidental do pensamento, mantido como
estvel e imutvel.
O contato com temas como o da herana e
sua fidelidade infiel a distino entre lei da hospitalidade e leis da hospitalidade, a contradio
interna no conceito de amizade, a que implica a regra e a inveno sem regras, a justia como a autoridade do outro que dita a lei e abre a responsabilidade, faz com que a vontade de retribuir, conciliar ou fixar conceitos se apague. Desse modo, a
desconstruo permite atravessar fronteiras, tendo em vista que o importante permitir a cada
discurso o poder do questionamento, da provocao, na espera no de uma resposta, mas enquanto desejo de inveno, ou seja, como abertura ao sempre porvir.
Seguindo por essa trilha questionadora de alguns conceitos, esta pesquisa percorre a questo
do porvir na desconstruo, uma vez que ela possibilita um olhar sempre e de um modo totalmente outro das inquietaes e perturbaes no atual
cenrio da sociedade contempornea, em geral, e
nos discursos educacionais, em particular. Este
texto, sendo mais uma escrita filosfica que pretende realizar um gesto desconstrutor, prope-se,
por meio da anlise da herana da desconstruo,

a compreender, se isso for possvel, o pensamento de Derrida e apontar algumas possveis convergncias entre a desconstruo e o acontecimento impossvel da/na educao. Nesse sentido,
pode a educao vir a ser um movimento em/da
desconstruo? Como pode ser entendida a herana na educao em termos derridianos se a
desconstruo, ao se constituir num desfazer de
qualquer sistema de pensamento que se apresenta como nico e homogneo, comea primeiramente como uma homenagem herana? E ainda, possvel pensar a educao um acontecimento do impossvel na abertura ao porvir?
Esta pesquisa se justifica pela importncia de
trazer aos atuais discursos, tanto filosficos
como de abordagens acerca da educao, um
questionamento sobre a utilizao de seus conceitos, na urgncia de colocar em questo as estruturas e os pressupostos que sustentam suas teorias.
A contribuio de autores como Derrida marcam
principalmente a necessidade de romper com um
sistema fechado de toda uma tradio, na qual se
desenvolvem, estabelecem e confirmam as estruturas centradas numa presena nica e absoluta.
So necessrias novas atitudes sob outros olhares,
como abertura para um deslocamento do sistema
no qual se funda a histria da cultura ocidental,
embora a desconstruo reconhea que nada
pensvel sem os conceitos herdados da tradio.
Este estudo est dividido em cinco captulos,
que delineiam uma aproximao entre o pensamento da desconstruo e a educao. No segundo captulo, Derrida e a desconstruo, so
abordados alguns enfoques em torno da desconstruo derridiana, como discurso questionador da metafsica ocidental. Esse percurso talvez
permita, de forma introdutria, percorrer a trilha
das leituras de textos e autores abordados criticamente ou sob um olhar desconstrutor desenvolvido por Derrida. A abordagem nesse captulo
refere-se, entre alguns aspectos, origem e herana heideggeriana da desconstruo, a relao
tanto com a fenomenologia quanto com o estruturalismo, e a alguns apontamentos referentes
problemtica da linguagem. Sem a pretenso de
enclausurar ou fixar os conceitos-chave do pen-

samento derridiano, porquanto isto implicaria a

busca de uma presena, que a prpria desconstruo coloca sob suspeita, transitar-se- pelo traado elaborado por Derrida em torno da diffrance,
considerada pelo autor como estratgia geral da
desconstruo. Alm das questes em torno da
diffrance, que, alis, se encontram emaranhadas, ser tratado o pensamento dos indecidveis,
do rastro, com a inteno de aproximar um dos
pontos principais do questionamento derridiano,
que o problema da escrita. Nesse captulo, pretende-se mostrar como o pensamento filosfico
denominado desconstruo, estrategicamente
voltado ao texto filosfico e direcionado (como
uma crtica) s bases da tradio metafsica ocidental, assinala, no decorrer da pesquisa, uma outra possibilidade de olhar e enfrentar os atuais
discursos sobre educao.
O terceiro captulo, Derrida e a educao,
tenta expor onde e quando a desconstruo
acontece ou talvez venha a acontecer na educao. Toma-se como ponto de partida a ideia de
herana, entendida dentro do pensamento derridiano, em ligao com a herana na educao e,
posteriormente, a partir da anlise de conceitos
de acontecimento, impossvel e talvez, se aponta
alguns possveis cruzamentos e relaes entre a
desconstruo e a educao.
O propsito no quarto captulo percorrer
conceitos abordados em muitos estudos de Derrida, como amizade, democracia, hospitalidade e
justia, dirigindo um olhar desconstrutivo educao. Nesse captulo, ser vislumbrada tambm
a ideia de responsabilidade incondicional como
um pensamento de abertura ao porvir, enquanto
acolhida e resposta ao outro. Tambm, introdutoriamente trazida a ideia de universidade como
um lugar incondicional de questionamento.
O captulo cinco esboa consideraes finais
que, a ttulo de concluso, se chegou nesta dissertao. Observa-se a necessidade de conceber a
educao de acordo com o olhar do que est porvir, a partir do qual possvel pensar o outro
como aquele que chega inesperadamente e cujo
encontro no pode ser calculado e programado,
pois ele sempre imprevisvel e totalmente outro.

2 Derrida e a desconstruo

Neste captulo so abordados alguns traados,

enfoques e percursos em torno da desconstruo, com uma especial ateno nos conceitos-chave e especficos propostos por Derrida.
Essa leitura cuidadosa pretende mostrar as implicaes desses conceitos, que serviro de apoio
para um melhor entendimento, se isso possvel,
do pensamento desenvolvido por este autor,
apontando nos prximos captulos os possveis
entrelaamentos do seu pensamento, que passou
a ser associado desconstruo e educao.
Derrida pertence a um grupo de pensadores
franceses que, a partir de 1960, so conhecidos
como ps-estruturalistas. A denominao refere-se ao questionamento por eles desenvolvido
a respeito de uma abertura para alm do horizonte estruturalista, assinalando os seus limites e as
suas fronteiras. O ps-estruturalismo se utiliza da
noo de estrutura para questionar e tornar problemticas mas no negar as premissas do
prprio estruturalismo. Desse ponto de vista, o
ps-estruturalismo, associado frequentemente
ao pensamento de Derrida, investiga os aspectos
do mtodo estrutural (as relaes e o conceito de
diferena, em todas as suas faces), para descobrir
e apontar os pressupostos metafsicos aparentemente superados no estruturalismo.
A noo de desconstruo surge pela primeira
vez na introduo traduo de 1962 da Origem
da geometria, de Husserl, texto escrito com a tentativa de procurar aquilo que, no contexto da fenomenologia husserliana, poderia se tornar uma
problematizao da escrita. Fortemente influenciado por Freud, Heidegger e Levinas, Derrida
foi precursor de uma reflexo crtica sobre a filosofia e o seu ensino, o que o levou a criar, em
1983, o Colgio Internacional de Filosofia, presi1

dido por ele at 1985. A partir da publicao de

Gramatologia em 1967, o autor inicia a sua tarefa
crtica, ou melhor, de desconstruo dos discursos hegemnicos que prevaleciam no estruturalismo, concentrando-se especificamente em alguns fragmentos de Saussure, Lvy-Strauss e Lacan. O propsito de Derrida, ao desconstruir
uma obra, no era a de rejeit-la, mas de reconhecer nela o que havia de hegemnico ou de negao. Derrida prope uma leitura no interior dos
textos, por intermdio de suas lacunas e contradies, sem procurar conden-las morte, mediante um gesto que no era somente negativo,
seno de aprovao desconfiada, de aprovao e
de desconfiana, tratando de discutir sem rejeitar (DERRIDA, 2001b, p. 22).1 A desconstruo
no um processo marcado pela negatividade, ,
antes de tudo, a reafirmao de um sim originrio,
levando em conta que o afirmativo no quer dizer
positivo (DERRIDA, 2004c, p. 350). Aps uma
fase de demolio, a desconstruo, frequentemente, estaria ligada a uma reconstruo. Entretanto, na desconstruo no h demolio, tampouco h uma reconstruo positiva.
Embora o termo desconstruo, proposto por
Derrida nos anos 1960, esteja dirigido primeiramente ao discurso filosfico, no se limita exclusivamente ao discurso, nem ao discurso filosfico,
em razo de que o que se denomina filosofia, ou
filosofema; no se limita naturalmente ao que se
encontra nos livros de filosofia, nem nas instituies filosficas. Em entrevista a Carmen Gonzlez-Marn, Derrida (1986, p. 160-182) argumenta:
Na histria do Ocidente a filosofia no , evidentemente, um campo entre outros; o mbito onde se tem reunido a maior pretenso de hegemonia do discurso, do
sentido, a maior concentrao de sentido. O discurso

Mediante un gesto que no era slo negativo, sino de aprobacin desconfiada, de aprobacin y de desconfianza, tratando
de discutir sin rechazar. (Traduo nossa.)

filosfico , enfim, o discurso dominante no interior da

cultura ocidental.2

causa/efeito, presena/ausncia, centro/periferia, positivo/negativo, essncia/aparncia, natureza/cultura, fala/escrita, etc. , preciso que
se adote uma estratgia de leitura, empregando as
prprias palavras opostas do discurso logocntrico, para desconstru-lo. Porm, a desconstruo
no pode ser confundida com o desconstrucionismo, tendo em vista que no se trata de qualquer proposta de escola de pensamento ou movimento literrio ou filosfico em particular, marcando, assim, tambm a sua diferenciao com o
desconstrutivismo.3 A desconstruo pretende,
por meio de uma leitura minuciosa de textos (filosficos, literrios, psicanalticos, lingusticos ou
antropolgicos), revelar as suas ambiguidades ou
incompatibilidades, uma transformao textual
como resultado da ultrapassagem de certas fronteiras e limites.4

Nesse sentido, a desconstruo comea estrategicamente a operar dentro do discurso filosfico a partir de uma leitura no interior de certos
textos da tradio filosfica, tendo como objeto
imediato a metafsica ocidental, cujos pilares estariam assentados num logocentrismo. O logocentrismo o privilgio mantido na tradio ocidental ao discurso falado, do logos, da centralidade
absoluta do logos. Essa valorizao da origem do
discurso, na argumentao metafsica, entendida como referncia simples, em relao direta de
sua proximidade para com a origem, entendida
como funo de uma presena plena, no desdobrada, em uma presena idntica a si mesma.
Contudo, esse processo de desconstruo no
significa, de maneira alguma, um aniquilamento
da tradio filosfica. Desconstruir no demolir ou destruir. Derrida sempre confessou sua admirao pela metafsica ocidental, a fim de l-la
de outro modo, certamente com rigor, mas ultrapassando as fronteiras. De modo geral, pode-se
afirmar que a desconstruo derridiana, embora
seja uma crtica tradio filosfica, no significa
simplesmente sua negao, mas, de certo modo,
uma confirmao anterior.
Num determinado contexto, Derrida (2004a)
retoma algumas posies questionadoras de
Nietzsche em relao ao conceito de verdade
nica e das certezas inabalveis construdas pelo
logocentrismo, por meio de um sistema de oposies binrias hierarquizadas e reforadas secularmente, a qual um dos termos valorizado em detrimento de seu oposto. Nessas oposies binrias
2

2.1 A influncia de Husserl na

desconstruo
Desde seus primeiros escritos sobre Husserl,
no comeo dos anos 1950 e aps Sartre e MerleauPonty introduzirem fenomenologia, Derrida sentiu a necessidade de estabelecer a questo da cincia, da epistemologia, a partir da fenomenologia,
fato que, segundo Derrida, Sartre e MerleauPonty, em certo modo, no tinham realizado. Ao
longo desses primeiros escritos, o autor procurava o que dentro da fenomenologia husserliana
permite-se problematizar a escrita. Na traduo
de Lorigine de la gometrie,5 Derrida reconhece que,
nessa obra, havia uma observao breve e elptica

En la historia del Occidente la filosofa no es, evidentemente, un campo entre otros; es el mbito donde se ha reunido la
mayor pretensin de hegemona del discurso, del sentido, la mayor concentracin de sentido. El discurso filosfico es, en
fin, el discurso dominante en el interior de la cultura occidental. (Traduo nossa.)
O desconstrutivismo um movimento na arquitetura contempornea que se caracteriza, entre outras coisas, pela fragmentao, pelo processo de desenho no linear, pelas formas no retilneas que servem para distorcer e deslocar alguns
dos princpios elementares da arquitetura, como a estrutura e tudo aquilo que envolve uma edificao.
O limite interno ao tato, ao toque, se se quiser, faz com que no se possa tocar (seno) no intocvel. No se toca num limite, uma diferena, um intervalo que escapa ao tato ou que somente aquilo em que no se pode ou no se acredita
poder tocar. Sem ser inteligvel, o limite no propriamente nem tangvel, nem sensvel. A experincia do limite toca em
algo que no est plenamente presente. Um limite nunca aparece como tal (DERRIDA, 2004c, p. 351).
HUSSERL Edmund l, Lorigine de la gometrie. Intr. de Jacques Derrida. Paris: PUF, 1962.

sobre a escrita, sobre a necessidade que tinham as

instituies do objeto matemtico. Husserl, segundo Derrida, afirmava que a escrita era a nica
que podia outorgar aos objetos ideais sua idealidade final, a nica que, em certo modo, lhes permitiria entrar na Histria: sua historicidade provinha da escrita. Para Derrida, essa observao
continuava sendo equvoca e obscura. Nesse sentido, o autor prope-se a formular um conceito
de escrita que lhe permita, ao mesmo tempo, um
questionamento husserliano e, por outro, desembocar na questo acerca da inscrio literria.
Para o autor, a fenomenologia sempre o recurso da desconstruo, j que permite desfazer as
sedimentaes especulativas e tericas, as pressuposies metafsicas (DERRIDA, 2001b, p. 61).
Husserl, segundo Derrida (DERRIDA, 2001b, p.
57),6 afirma que, em certo momento dado,

ma, seno seu aparecer para mim, tal e como se

me aparece. Segundo o autor, trata-se de uma
operao muito delicada, uma vez que resulta difcil dissociar a realidade da coisa do aparecer da coisa.
Em uma coisa que aparece, o fenmeno ser descrito, mediante uma operao de reduo, a essa
camada do aparecer, ou seja, no a coisa (percebida), se no o ser percebido da coisa, a percepo;
no o imaginado, seno a imaginao da coisa.
Dito de outro modo, o fenmeno para mim. Nesse sentido, o vnculo da fenomenologia com a
conscincia, com o ego, o para mim da coisa.
no interior do texto fenomenolgico que
Derrida processa os meios para contestar a fenomenologia em seu contedo metafsico. Em A
voz e o fenmeno Derrida (1994, p. 12, grifo do autor) realiza uma anlise acerca da fenomenologia
de Husserl e afirma:

a fenomenologia era um gesto positivo, ou seja, que

conseguia libertar-se de toda pressuposio terica especulativa, de todo prejuzo, para voltar ao fenmeno,
o qual, por sua vez, no designa simplesmente a realidade da coisa seno a realidade da coisa em tanto em
quanto aparece.

Poderamos perceber o motivo nico e permanente de

todos os erros e de todas as perverses que Husserl denuncia na metafsica degenerada atravs de uma multiplicidade de campos, temas e argumentos: h sempre
uma espcie de cegueira diante do modo autntico da
idealidade, aquela que , que pode ser repetida indefinidamente na identidade da sua presena pelo prprio fato
de que ela no existe, no real, irreal, no no sentido da
fico, mas em outro sentido que poder receber vrios
nomes, cuja possibilidade permitir falar da no realidade e da necessidade da essncia, do noema, do objeto
inteligvel e da no mundanidade em geral. Essa no
mundanidade no sendo uma outra mundanidade, essa
idealidade no sendo um existente cado do cu, a sua
origem ser sempre a possibilidade da repetio de um
ato produtor. Para que a possibilidade dessa repetio
possa abrir-se idealiter ao infinito, preciso que uma
forma ideal assegure essa unidade do indefinidamente e
do idealiter: o presente, ou antes, a presena do presente
vivo. A forma ltima da idealidade, na qual, em ltima
instncia, pode-se antecipar ou lembrar toda repetio;
a idealidade da idealidade o presente vivo, a presena a si
da vida transcendental. A presena sempre foi e sempre
ser, at o infinito, a forma na qual, como podemos dizer apoditicamente, se produzir a diversidade infinita
dos contedos.

A fenomenologia possui uma tradio muito

antiga, inclusive, ela anterior, antes de se converter no motivo sistemtico de Husserl. Ela se
encontra em Kant e se trata, cada vez mais, de
respeitar, sob o nome da coisa mesma, mais especificamente, o aparecer da coisa, tal e como essa
aparece.
No pensamento fenomenolgico est presente o princpio dos princpios, o retorno s coisas
mesmas, a regra da intuio, o dado da coisa
mesma na sua presena (DERRIDA, 2001b, p.
63). Essa noo de aparecer , ao mesmo tempo,
simples e enigmtica. Por esse motivo, segundo
Derrida, h uma tentao de simplificar. Descrever a coisa tal e como aparece, ou seja, sem pressuposies especulativas de gnero algum, deveria resultar em algo simples. Quando se descreve
um fenmeno, no se descreve a coisa em si mes6

Nessa leitura em torno da fenomenologia,

Derrida denuncia a filiao de Husserl metafsi-

La fenomenologa era un gesto positivo, es decir, que saba liberarse de toda presuposicin terica especulativa, de
todo prejuicio, para volver al fenmeno, el cual, por su parte, no designa simplemente la realidad de la cosa sino la realidad de la cosa en tanto en cuanto aparece. (Traduo nossa.)

ca da presena. Essa denncia se manifesta, de

um lado, no princpio dos princpios da fenomenologia, ou seja, no princpio intuitivo que reside
na forma do presente vivo. Por outro, a denncia
encontra, em alguns momentos das descries
fenomenolgicas, a no presena original. atravs dessa no presena original que h a possibilidade de contestar o princpio intuicionista da fenomenologia partindo dela mesma. Derrida mostra que Husserl, ao fundar a fenomenologia na
presena do presente vivo, apesar de condenar a
metafsica, reafirma as pressuposies metafsicas. Esse questionamento fez com que a desconstruo fosse um gesto fenomenolgico, mas,
ao mesmo tempo, uma tentativa de descobrir, no
edifcio das teses filosficas da fenomenologia, um
pertencimento ao logocentrismo.

o pura, da destruio pela destruio. Heidegger prope a destruio da metafsica, procedimento que consistia basicamente em uma desmontagem de estruturas no evidentes, mas ao
mesmo tempo enrijecidas de sentido, permitindo
ao conceito uma abertura ao mbito em que ele
fora originariamente pensado. Em sentido
contrrio, para Derrida, o conceito jamais poder
retornar ou mesmo orientar-se em direo sua
origem, ao seu momento inaugural ou contexto
prprio, pois que se trata, em tudo isso, de colocar em questo essa determinao primordial do
sentido do ser como presena, determinao na
qual Heidegger soube reconhecer o destino da filosofia (DERRIDA, 2001a, p. 13). A argumentao sobre a questo do valor de arkh desenvolvida pelo autor considerando a problemtica da
escrita e seu carter meramente representativo,
trazido desde a construo da escrita, como conceito mantido, confirmado e ainda no questionado na histria do pensamento ocidental. Essa
abordagem compreende, tambm, o questionamento do valor da presena implicado na busca
da origem e dos primeiros princpios. sobre
esse valor de presena e origem que se apoia todo
o pensamento ocidental, sedimentando-se na
busca desses fundamentos.
Segundo Derrida (2001), nada do seu trabalho
teria sido possvel sem uma abertura s questes
heideggerianas. Para o autor, o texto de Heidegger de extrema importncia. Ele constitui um
avano original, irreversvel, e estamos ainda muito longe de termos explorado todos os recursos
crticos (DERRIDA, 2001a, p. 61). A leitura de
Heidegger realizada por Derrida outorga especialmente uma ateno quilo que Heidegger denomina a diferena entre ser e ente e o seu valor
como presena. Apesar ou em razo de haver
uma dvida de herana, uma vez que foi Heidegger quem rompeu e apresentou uma destruio
da metafsica, Derrida reconhece, ainda, sinais de

2.2 Heidegger na desconstruo

No obstante a palavra desconstruo tenha sido
utilizada para designar o pensamento filosfico
elaborado por Derrida, cabe lembrar que, em um
certo sentido, essa palavra anterior a ele. Em
Letter to a Japanese friend, Derrida (DERRIDA,
2008, p. 2) argumenta:
Entre outras coisas, desejava traduzir e adaptar ao meu
prprio discurso as palavras heideggerianas Destruktion
e Abbau. As duas significavam, nesse contexto, uma
operao aplicada estrutura ou arquitetura tradicional
dos conceitos fundadores da ontologia ou da metafsica
ocidental. Mas, no francs o termo destruio implicava visivelmente demais uma aniquilao, uma reduo negativa mais prxima da demolio nietzscheana que, talvez, da interpretao heideggeriana ou do
tipo de leitura que eu propunha.7

Para o autor, a desconstruo trata, ao menos

em parte, de no se referir somente como destruio; a desconstruo constitui uma maneira de
exigncia de anlise que se afasta de uma destrui7

Among other things I wished to translate and adapt to my own ends the Heideggerian words Destruktions or Abbau. Both
words signified in this context an operation bearing on the structure or traditional architecture of the fundamental concepts
of ontology or of Western metaphysics. But in French the term destruction too obviously implied an annihilation or a
negative reduction much closer perhaps to Nietzschean demolition than to the Heideggerian interpretation or to the
type of reading I was proposing. (Traduo nossa.)

pertencimento metafsica ou quilo que denominado ontoteologia. A determinao ltima da

diferena como diferena ntico-ontolgica
por mais necessria e mais decisiva que tenha
sido parece-me, ainda, de uma estranha maneira, presa metafsica (DERRIDA, 2001a, p. 16).
O que permanece solidrio ontoteologia que
Heidegger pretende desconstruir aquilo que
Derrida chama a esperana [esperance] heideggeriana, ou seja, a procura do nome prprio, do
nome nico (DERRIDA, 1991a, p. 62). A desconstruo derridiana afirma a ausncia de um
nome ou palavra nica para nomear aquilo em
que se desdobra o ser. Derrida destaca que o que
ficou implcito na discusso heideggeriana sobre
o tempo foi exatamente a sua determinao a partir de uma pr-delimitao do ser do ente como
substncia, presena [ousia]. Nesse sentido, configura-se o que Derrida, na herana heideggeriana,
ir denominar metafsica da presena, ou seja, o
privilgio da presena como valor supremo, em
prejuzo de qualquer diferimento ou repetio.
Por outro lado, ainda que desconstruo fosse
uma palavra pouco frequente e praticamente desconhecida na Frana, Derrida encontra o seu registro no dicionrio da lngua francesa Littr, o
qual atribui palavra um significado gramatical e
retrico (desorganizar a construo de uma frase)
e outro maqumico (desmontar em peas uma mquina). Essa associao constitua-se mais adequada para o que Derrida procurava nesse termo, para
alm da traduo da proposta heideggeriana de
Destruktion. Derrida afirma, ao contrrio do que
possa parecer, que a desconstruo no uma filosofia, nem uma cincia, nem um mtodo, nem
uma doutrina (DERRIDA, 2004c, p. 332). Pode-se
dizer que a desconstruo no uma anlise, porque
a desmontagem de uma estrutura no uma regresso para o elemento mais simples, ou para
uma origem indecomponvel, nem uma crtica,
pois ela vai alm de uma ideia geral de crtica, especialmente no sentido kantiano no qual ela
guarda o sentido etimolgico de um julgamento e
de uma deciso, que, em ltima instncia, remetem ao valor da definio, ao o que da dialtica
socrtico-platnica (NASCIMENTO, 2004, p.

41). Assim, tambm a desconstruo no se reduz e no pode ser transformada em mtodo, especialmente se se acentua uma significao como
procedimento ou tcnica palavra mtodo.
No obstante as significaes enumeradas no
Littr manifestassem afinidade com o interesse
proposto por Derrida, essas no concerniam
mais do que a modelos ou a segmentos de sentido e no totalidade de possibilidades daquilo
que a desconstruo pode apontar. A partir das
publicaes de De la grammatologie, Lcriture et la
diffrence e La Voix et le phnomne, o autor reconstitui o valor da utilizao da palavra desconstruo,
fora de qualquer sentido inicial ou etimolgico.
Derrida faz uma leitura crtica dos textos da tradio em busca de pressupostos metafsicos em
que essa se assenta e sustenta, revelando suas
ambiguidades, contradies e no ditos.

2.3 A desconstruo e o estruturalismo

Segundo Derrida, o pensamento metafsico
ocidental, denominado por ele logocntrico, isto
, fundamentado num racionalismo que pretende
ser universal, apoia-se nos pressupostos de um
ser como essncia, substncia, presena, sujeito
ou centro, sendo esses entendidos como sistemas
fixos e inalterveis. Nesse sentido,
desconstruir a filosofia seria, assim, pensar a genealogia
estrutural de seus conceitos da maneira mais fiel, mais
interior, mas, ao mesmo tempo, a partir de um certo exterior, por ela inqualificvel, inominvel, determinar
aquilo de que essa histria foi capaz ao se fazer histria
por meio dessa represso, de algum modo, interessada
de dissimular ou interditar (DERRIDA, 2001a, p. 13).

A desconstruo, inicialmente, comea por ser

uma crtica ao pensamento, influente no panorama
cultural francs, no fim dos anos 1960 denominado
estruturalismo. Na lio de Derrida, o estruturalismo estava dominado por modelos lingusticos, da
lingustica denominada estrutural, a qual denominavam, tambm, lingustica saussuriana
em vista de que a maioria das investigaes semiolgicas ou lingusticas que dominam hoje o campo do pensamento, quer pelos seus resultados prprios, quer pela

10

funo de modelo regulador em que se veem por todo

lado reconhecidas, remetem genealogicamente para Saussure (DERRIDA, 1991, p, 41).

ralidade se encontre sempre em movimento, a

sua reduo a um ponto fixo limitava o que se denomina jogo da estrutura. O jogo entendido
como a substituio infinita no encerramento de
um conjunto finito, permitido pela ausncia de
um centro fixo.
Ao longo da Histria, aquilo que Derrida denomina centro recebeu sucessiva e regularmente
formas e nomes diferentes como essncia, existncia, conscincia, substncia, Deus, homem.
Essa substituio aconteceu como finalidade,
segundo Derrida, para uma determinao invariante do ser como presena. No seu discurso
acerca do descentramento como pensamento
questionador de uma estrutura centrada, Derrida afirma que o centro sempre foi compreendido como aquilo que organizava e comandava a
estrutura. Nesse centro a substituio dos contedos ou elementos no possvel. Segundo o
autor, o pensamento acerca do descentramento
foi continuamente anunciado; contudo, no
conseguiu consolidar-se. Derrida (DERRIDA,
2002, p. 232) cita alguns autores nos quais esse
questionamento se manteve mais prximo da
sua formulao:

Desse modo, com a desconstruo, tratava-se

de desfazer, decompor, desmontar uma estrutura
para fazer aparecer o seu esqueleto, a fim de desvendar pressupostos que, de algum modo, teriam
permanecido implcitos e ocultos. Em outras palavras, Derrida estava interessado em investigar
como as estruturas foram realizadas, como foram
acopladas e articuladas e, tambm, quais so as
foras no controladas que nelas operam.
Na conferncia realizada durante um colquio
internacional, na Universidade Johns Hopkins,
Baltimore, sobre As linguagens crticas e as cincias
humanas, e na qual se encontravam presentes, entre outros, Lacan, Barthes e de Man, o autor afirmou que muitos dos que ali estavam para discutir
o estruturalismo j estavam, na verdade, praticando o ps-estruturalismo: Desconstruir era tambm um gesto estruturalista, em todo caso, um
gesto que assumia uma certa necessidade da problemtica estruturalista. Mas tambm um gesto
antiestruturalista (DERRIDA, 2008, p. 3).8
Nessa conferncia, Derrida apresenta seu ensaio entitulado A estrutura, o signo e o jogo no discurso
das cincias humanas, abrindo discusso a eficincia cientfica da atividade estruturalista e apontando para um caminho novo. Tal caminho pretendia ultrapassar o estruturalismo e, por no se
ter encontrado um termo melhor at aquele momento, convencionou-se chamar ps-estruturalismo. Derrida continua sua crtica ao estruturalismo observando que, no pensamento ocidental
e, particularmente, no pensamento francs, o
discurso dominante continuava a ser o estruturalismo, permanecendo preso metafsica, caracterizada pelo logocentrismo. No seu pronunciamento, Derrida questiona a estruturalidade
da estrutura neutralizada e reduzida a um gesto
que consistia em dar-lhe um centro, em relacion-la a um ponto de presena, a uma origem fixa
(DERRIDA, 2002, p. 230). Embora essa estrutu8

A crtica nietzschiana da metafsica, dos conceitos de

ser e de verdade, substitudos pelos conceitos de jogo,
de interpretao e de signo (de signo sem verdade presente); a crtica freudiana da presena a si, da conscincia, do sujeito, da identidade a si; e mais radicalmente, a
destruio heideggeriana da metafsica, da ontoteologia, da determinao do ser como presena.

A denominada metafsica da presena supe a

existncia de centros, permanentemente remissveis na sua articulao, mas paradoxalmente deslocados no tempo, reconceituados e multiplicados, quando pareciam ser nicos. Para toda essa
gerao de filsofos, Derrida aponta que sua organizao se mantm dentro da ideia de estrutura
centrada, constituda a partir de uma imobilidade
fundadora e de uma certeza tranquilizadora. Na
leitura desses autores, Derrida (DERRIDA, 2002,
p. 233) argumenta que

Desconstruir era asimismo un gesto estructuralista en cualquier caso, era un gesto que asuma una cierta necesidad de la
problemtica estructuralista. Pero era tambin un gesto antiestructuralista. (Traduo nossa.)

11

todos estes discursos destruidores se encontram

dentro de uma espcie de crculo que descreve a forma
da relao entre histria da metafsica e a destruio da
histria da metafsica: no tem nenhum sentido abandonar
os conceitos de metafsica para abalar a metafsica; no
dispomos de nenhuma linguagem de nenhuma sintaxe e de nenhum lxico que seja estranho a essa histria, no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a escorregar
para a forma, para a lgica e para as postulaes implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar.

de sob o conceito de signo. Os estudos aos quais

o conceito de signo tem sido submetido permitiram criticar o seu pertencimento metafsico e, ao
mesmo tempo, apontar e alargar os limites do sistema no qual esse conceito nasceu e comeou a
ser utilizado. Derrida, em entrevista a Kristeva
(2001a, p. 23), assinala que o conceito de signo
marca um freio e, ao mesmo tempo, um progresso com relao metafsica. Nesse sentido,
Derrida sugere que preciso esgotar todos os recursos e as crticas acerca do conceito de signo,
assim como todos os domnios e os contextos
nos quais ele utilizado.
Derrida comea a desconstruo do signo na
teoria lingustica de Saussure. Segundo Derrida,
Saussure aquele que colocou o arbitrrio do signo e o carter diferencial do signo como princpio
da semiologia geral, particularmente da lingustica.
Em primeiro lugar, a significao de signo foi
sempre compreendida e determinada como signo
de, significante remetendo para um significado;
em outras palavras, o signo sempre foi distinguido na oposio ou diferena entre significado
(conceito, sentido ideal) e significante (imagem
ou marca psquica de um fenmeno material, fsico, ou acstico, por exemplo), lembrando que os
motivos arbitrrio e diferencial so, para Saussure, inseparveis, uma vez que o sistema de signos
constitudo por diferenas. Nesse ponto, Derrida concorda com Saussure no sentido de que o
signo depende da diferena de significados, mas
questiona o significado de significado, uma vez
que o significado funciona desde sempre como
significante, assim como, tambm, no h significado que escape, mais cedo ou mais tarde, ao
jogo das remessas significantes, que constitui a
linguagem (DERRIDA, 2004a, p. 8). O autor
discute sobre o significado demonstrando que os
significantes s so compreensveis por meio de
uma cadeia de significantes, um jogo de remetimentos e diferenas em que um significante depende de seu anterior e de seu posterior para dar

Se o nome centro tem mudado ao longo da Histria, porque ele no nem absoluto, nem fixo,
e se essa variao de nomes se insere numa cadeia
de mltiplas substituies, porque se sustentam
numa rede conceitual intricada e sem limites definidos. A proposta derridiana no significa ausncia ou morte do centro, mas recolocao da
ideia de centro. Um centro pensado como uma
funo, um lugar no fixo, no qual se poderiam
fazer indefinidamente substituies de signos.
Uma vez que a ideia de centro operava para limitar o jogo da estrutura, a ausncia desse no lugar
(lugar no fixo), ausncia de significado central,
originrio ou transcendental amplia indefinidamente o campo e o jogo das significaes.
Derrida (2001a, p. 23), com a afirmao de
que no se pode algum dia simplesmente fugir
da metafsica, indica que utilizando os prprios
conceitos da metafsica que se pode questionar
seu funcionamento. Como exemplo, ele utiliza o
conceito de signo para abalar a metafsica da presena. Segundo Bennington (1994, p. 47), para
Derrida comear pelo signo
desde j, comear pelo secundrio. [...] A desconstruo do signo firmasse insistindo sobre o que a metafsica considera uma certa materialidade ou exterioridade
do significante. Mas, em geral, a desconstruo se inicia
no esforo por apresentar como primrio o que a metafsica considera secundrio.9

A desconstruo derridiana parte precisamente daquilo no qual a tradio se encontra submersa e no consegue se afastar; aquilo que se enten9

Empezar por el signo es ya empezar por lo secundario. [...] La desconstruccin del signo afirmase insistiendo sobre lo que
la metafsica considera una cierta materialidad o exterioridad del significante. Ms, en general, la desconstruccin se inicia
al esforzarse por presentar como primario lo que la metafsica considera secundario. (Traduo nossa.)

12

o signans (o significante de Saussure), de outro o signatum (o

significado) (DERRIDA, 2001a, p. 43, grifo do autor).

algum sentido, nada escapa ao movimento do

significante e, em ltima instncia, a diferena entre o significado e o significante no nada, afirma o filsofo (DERRIDA, 2004a, p. 27).
Derrida lembra que o signo representa aquilo
que est ausente, faz as vezes dele, ou seja, quando no se pode mostrar alguma coisa, ento, significa-se, substitui-se a coisa mesma pelo signo.
Essa substituio, segundo o autor, simultaneamente secundria e provisria: secundria em relao a uma presena original e perdida de que o
signo derivaria; provisria perante essa presena original e ausente em vista da qual o signo
encontrar-se-ia num movimento de mediao
(DERRIDA, 1991a, p. 40). Ou seja, o signo sempre representa alguma coisa que ele no ou, no
pensamento do autor, nada est simplesmente
presente, qualquer coisa que esteja supostamente
presente e que seja postulada como tal depende,
para ser definida, de diferenas e relaes que
nunca podem estar presentes.
Toda tentativa de controlar o movimento
contnuo de significao, ou seja, toda tentativa
de reduzir algum significado como o sentido, a
presena, o ser ou a verdade, do jogo de remessas
de significantes, acaba sendo obrigado, a pressupor aquilo que Derrida chama significado transcendental: um significado ltimo que oferea
um fim ao movimento, que organize o sistema de
referncias. Nesse cenrio, toda e qualquer oposio conceitual implicaria referncia a algum
tipo de significado transcendental. Todavia, o
conceito metafsico de signo situa a distino significado/significante no fundamento outorgado
pela distino sensvel/inteligvel e que comanda
a metafsica na sua totalidade:

A diferena entre significado e significante associa, por um lado, o significado ao sentido ideal,
ou seja, parte inteligvel e, por outro, o significante ao material, ou seja, parte sensvel. Essa
oposio se organizou ao longo da Histria e estabeleceu uma hierarquia a favor do inteligvel.
Derrida aponta a existncia de uma conexo direta entre o significado e a voz (fonocentrismo), uma
vez que a voz estaria imediatamente prxima do
significado ou daquilo que no pensamento como
logos tem relao com o sentido (DERRIDA,
2004a, p. 13). O fonologocentrismo introduz o
tema da presena, j que se confunde com o sentido do ser como presena. O autor exemplifica
essa ligao citando uma passagem aristotlica:
Os sons emitidos pela voz so os smbolos da
alma e as palavras escritas os smbolos das palavras emitidas pela voz (ARISTTELES apud
DERRIDA, 2004a, p. 13). Portanto, a voz, produtora dos primeiros smbolos, tem uma relao
de proximidade essencial e imediata com a alma,
que, por sua vez, reflete as coisas por semelhana natural.
Desde a Antiguidade, como destaca Jakobson, a distino lingustica entre significado e significante conserva confortavelmente a distino
estoica e, mais tarde medieval, entre signans e signatum e, consequentemente, traz consigo todas as
razes metafsico-teolgicas, e a conexo entre o
som e o significado constitui-se como problema:
A retomada feita por Saussure do signo (especialmente
do signo verbal) como unidade indissolvel constituda por duas faces o significado e o significante
deve o seu sucesso no sua originalidade, mas ao esquecimento a que ficou submetida uma teoria que, na
verdade, data de mil e duzentos anos atrs. Os estoicos
j consideravam o signo (smeion) como uma entidade
constituda pela relao entre o significante (smainon) e
o significado (smainomenon). O primeiro era definido
como sensvel (aisthton) e o segundo como inteligvel
(noton). Em seguida, Santo Agostinho faz uma adaptao das pesquisas estoicas e recorre a termos decalcados do grego, com o signum como sendo constitudo
pelo signans e pelo signatum (JAKOBSON, 1999, p. 77-98,
grifo do autor).

O pensamento estruturalista moderno estabeleceu-o

claramente: a linguagem um sistema de signos, a
lingustica parte integrante da cincia dos signos, a semitica (ou, nos termos de Saussure, a semiologia). A definio medieval aliquid stat pro aliquo , que nossa poca ressuscitou, mostrou-se sempre vlida e fecunda.
assim que a marca constitutiva de todo signo em geral,
do signo lingustico em particular, reside em seu carter
duplo: cada unidade lingustica bipartida e comporta
dois aspectos: um sensvel e outro, inteligvel de um lado

13

Esse princpio, segundo Jakobson, tambm se

encontra na base da filosofia medieval da linguagem, e perfeitamente assimilado pelo pensamento cientfico da Idade Mdia. No entanto, a
noo de signo permanece no questionada.
Para a desconstruo, o signo no pode mais
continuar sendo utilizado desse modo, como se
se tratasse de uma simples exterioridade, um elemento secundrio e derivado do sentido original. Existe a necessidade de um reposicionamento da distino significado/significante que
define o conceito de signo, argumenta Derrida
(2004b, p. 8-12). Como assinalado, uma vez que a
noo de significante do significante passa a descrever o prprio movimento da linguagem, no
h significado que subsista fora do jogo de significantes, ou seja, no se pode conduzir a um significado primeiro, fixo ou transcendental.
A desconstruo derridiana de todas as significaes nasce de uma razo pensada na descendncia do logos, da significao do logos, especialmente a significao de verdade. Segundo
Derrida, em qualquer sentido, proporcionado na
descendncia do logos, nunca foi rompida a ligao originria e essencial com a phon. O privilgio da phon responde histria do ser como relao a si, seja no sentido pr-socrtico ou no
sentido filosfico, no sentido do entendimento
infinito de Deus ou no sentido antropolgico,
seja no sentido pr-hegeliano ou no sentido
ps-hegeliano (DERRIDA, 2004a, p. 9). A substncia fnica acontece como significante no exterior, no mundano, ou seja, no emprico.
A substncia fnica, que vir a constituir o sistema do ouvir se falar, dominou durante toda
uma poca a Histria do mundo e at produziu a
ideia de origem do mundo a partir da diferena
entre o dentro e o fora, o transcendental e o emprico. Com essa noo, que permanece na descendncia do logocentrismo, Derrida denuncia
tambm um fonocentrismo existente na tradio filosfica, ou seja, a proximidade absoluta da voz
e do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e da
10

idealidade do sentido (DERRIDA, 2004a, p. 14).

Segundo o autor, esta ideia se estende para confirmar a escrita conceituada como uma funo
secundria e instrumental.
A desconstruo do conceito de linguagem
em Derrida provoca o questionamento da oposio voz/escrita. A escrita derridiana (entendida como possibilidade de toda cincia que, por
sua vez, condio de possibilidade dos objetos
ideais) surge para alm da oposio tradicional
de linguagem oral/linguagem escrita, na qual
essa sempre ocupou um lugar secundrio: se a
metafsica constri o signo, em geral, como secundrio, considera que a escrita mais ainda
secundria, como signo desse signo ou, mais
exatamente, como significante (grfico) do significante (fnico) (BENNINGTON 1994, p.
64).10 Essa ideia no significa que a palavra escrita deixe de significar o significante do significante, mas que o significante do significante deixa de ser entendido como uma reduplicao do
significado, ou seja, como um suplemento acidental e secundrio.
Nesse vis Derrida (2004a, p. 8) argumenta:
O significante do significante passa a descrever
o movimento da linguagem. Em outras palavras, desde a sua origem, o significado se encontra j na funo de significante. por isso que a
noo de escrita, no pensamento do autor, compreende a linguagem, em todos os sentidos da palavra. Com efeito, para a desconstruo, a linguagem, como escrita, no cabe mais no conceito de
linguagem. Desse modo, Derrida (DERRIDA,
2004, p. 8) aponta para um transbordamento
da escrita que sobrevm no momento em que a
extenso do conceito de linguagem apaga todos
os seus limites. Esse transbordamento uma
abertura para uma pluralidade de interpretaes e
uma no fixao de sentido, ou seja, no pensamento derridiano, existe uma impossibilidade
para os sistemas completamente fechados do discurso. Para Derrida, o discurso, como sistema
lingustico incompleto, produzido pelo jogo de

Si la metafsica construye el signo, en general, como secundario, considera que la escritura es an ms secundaria, como
signo de ese signo o, ms exactamente, como significante (grfico) del significante (fnico). (Traduo nossa.)

14

diferenas que se interpem e organizam nossa

experincia no mundo.

to (dispem de uma regularidade mnima e de

um funcionamento que simulam a atividade conceitual) (NASCIMENTO, 2004, p. 29-30).
Os indecidveis surgem da necessidade de
uma suspenso entre os elementos que compem os pares de uma oposio, ou seja, resistem
lgica binria que domina a linguagem da metafsica. Derrida no pretende com isso sair da linguagem. Inseridos na linguagem, os indecidveis
so conceitos, porm, como eles denunciam a violncia da conceitualizao e o apagamento da
diferena que ela implica, seria mais apropriado,
segundo o autor, cham-los de quase conceitos.12 Os indecidveis derridianos recebem, em
outros lugares, designaes tais como operadores
textuais, operadores de generalidade, etc. Essa diversidade na designao aponta ao problema do
trabalho com os indecidveis. Antes de tudo, devemos ter a precauo de no tom-los como filosofemas e, sobretudo, os termos, na cadeia dos
indecidveis, no podem ser entendidos como sinnimos. As substituies realizadas se deslocam
num jogo de efeitos nominais permitindo abrir e
visualizar o que, no sistema conceitual da metafsica, se encontra reprimido.
A paralisao, produzida pelos indecidveis
nos termos de uma oposio, permite mostrar o
jogo, ou seja, um ir e vir constante entre um termo e outro. Com essa noo, Derrida nos conduz tambm a uma experincia do pensamento
que no mais se esgota na procura dos fundamentos, mas que abre uma sucesso infinita de
(im) possibilidades:

2.4 A indecibilidade dos indecidveis

Do questionamento derridiano acerca do valor da presena, valor esse que consiste na busca
da origem e dos primeiros princpios sobre os
quais se fundamenta o pensamento ocidental,
surge uma cadeia de elementos que singularizam
a sua desconstruo. Noes como as de arquiescritura, rastro, phrmakom, grama, suplemento, hymen,
disseminao, iterabilidade, diffrance, colocam em
questo o ideal de presena, na sua relao presena/ausncia, relao na qual a metafsica oferece e sustenta toda possibilidade de conceitualizao. Os elementos dessa cadeia aberta de
substituies que abrangem outros conceitos so
denominados, na desconstruo derridiana,
como indecidveis. Essa denominao evoca, por
analogia, o Teorema de Gdel11 acerca dos limites do formalismo. Gdel enuncia, no seu teorema, a existncia de proposies no demonstrveis e no valorveis, nem verdadeiras, nem falsas, ou seja, indecidveis.
Da mesma forma, na indecidibilidade dos
prprios indecidveis, Derrida adverte a impossibilidade de caracteriz-los como sendo simplesmente conceitos ou metforas. Por um lado, no
so suficientemente dotados de sistematizao e
unidade para serem abordados como conceitos;
por outro, no so simples figuras de linguagem,
identificveis por outros nomes. Entretanto, os
indecidveis so constitudos por traos da metfora (desviam-se da origem plena) e do concei11

12

O indecidvel no apenas a oscilao entre duas significaes ou duas regras contraditrias e muito determinadas, mas igualmente imperativas. O indecidvel no

Gdel demonstrou a possibilidade de uma proposio indecidvel, em 1932: ela uma proposio que, dado um sistema
de axiomas dominante numa multiplicidade, no nem uma consequncia analtica ou dedutiva dos axiomas, nem est
em contradio com ele, nem verdadeiras nem falsas do ponto de vista desses axiomas. Tertium datur, sem sntese
(DERRIDA 1972, p. 271). (Une proposition idcidable, Gdel en a dmontr la possibilit en 1932, est une proposition
qui, tant donn un systme daxiomes qui domine une multiplicit, n`est ni une consquence analytique ou dductive
des axiomes, ni en contradiction avec eux, ni vraie ni fausse au regard de ces axiomes. Tertium datur, sans synthse.) (Traduo nossa.)
Os quase conceitos so unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas, que no se deixam
mais compreender na oposio filosfica (binria) e que, entretanto, habitam-na, opem-lhe resistncia, desorganizam-na, mas, sem nunca constituir um terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa (DERRIDA, 2001a, p. 49).

15

somente a oscilao ou a tenso entre duas decises.

Indecidvel a experincia daquilo que, estranho, heterogneo ordem do calculvel e a regra, deve, entretanto
entregar-se deciso impossvel, levando em conta o direito e a regra (DERRIDA, 2007a, p. 46, grifo do autor).

doxo estrutural do rastro, Derrida descreve: O

presente torna-se signo do signo, rastro do rastro. Ele no mais aquilo para que em ltima instncia reenvia todo reenvio. Torna-se uma funo
numa estrutura de reenvio generalizado. rastro e
rastro do apagamento do rastro (DERRIDA,
1991a, p. 58). O conceito de rastro, dentro do esquema clssico, deriva de uma presena ou de um
no rastro originrio; como se l:

A desconstruo derridiana, apesar de tudo,

no recai num relativismo. O autor visa demonstrar a insuficincia dos sistemas metafsicos. A
desconstruo implica, sempre, uma tomada
de posio, mesmo que no seja a de posies
binrias tradicionais: os indecidveis so a
condio de toda deciso, de todo acontecimento (DERRIDA, 2001b, p. 42). No jogo dos
indecidveis, um termo sempre se relaciona afirmativamente com o seu contrrio, estendendo ao
infinito as possibilidades de ligao.

O rastro no somente desapario da origem, ele quer

dizer aqui no discurso que proferimos e segundo o
percurso que seguimos que a origem no desapareceu
sequer, que ela jamais foi retroconstituda a no ser por
uma no origem, o rastro, que se torna, assim, a origem
da origem. Desde ento, para arrancar o conceito de
rastro ao esquema clssico que o faria derivar de uma
presena ou de um no rastro originrio e que dele faria
uma marca emprica, mais do que necessrio falar de
rastro originrio ou de arquirrastro. E, no entanto, sabemos que este conceito destri o seu nome e que, se
tudo comea pelo rastro, acima de tudo no h rastro
originrio (DERRIDA, 2004a, p. 75).

2.4.1 A desconstruo da origem: o rastro

Na cadeia aberta de substituies encontra-se
um termo que central na determinao lingustica da desconstruo derridiana: a noo de ras tro. O conceito de rastro herdeiro da diferena
ntico-ontolgica de Heidegger, mas no pode
ser simplesmente identificado com ela. Heidegger, segundo Derrida, recorda que o esquecimento do ser esquece a diferena entre o ser e o ente,
ou seja, no pensamento metafsico ocidental, no
foi interrogada a diferena entre o ser e o ente; o
ser no foi pensado nem dito seno ocultando-se
no ente a diferena entre o ser e o ente; o olvidado da metafsica desapareceu sem deixar rastro
(DERRIDA, 1991, p. 57). O prprio rastro da diferena desapareceu.
Em direo ao esquecimento da diferena ntico-ontolgica, consoante Derrida, seria necessrio falar de uma desapario do rastro do rastro. Nesse sentido, o rastro anterior questo
do ser, uma vez que ele nunca se apresenta como
tal. Se o ser recolhe na sua essncia a diferena
com o ente, a histria do ser comea pelo seu esquecimento, ele no presena, no tem propriamente lugar, e seu apagamento pertence sua
prpria estrutura. Com efeito, o apagamento desde o incio o constitui como rastro, o instala na
mudana de lugar e o faz sair de si na sua posio (DERRIDA, 1991a, p. 58). Sobre esse para-

Inicialmente, a utilizao do termo rastro no

foi muito satisfatria para Derrida, uma vez que
remete a uma presena emprica que passou e deixou sua marca. Por isso, muitas vezes, ele sugere
a utilizao da palavra arquirrasto ou da expresso rastro originrio. Derrida denomina arquirrastro exatamente para tentar arrancar o conceito
de rastro do esquema clssico que o faria derivar
de uma presena. Porm, esse conceito destri seu
prprio nome, na medida em que, se tudo comea
pelo rastro, quer dizer que no h rastro originrio.
O rastro no se coloca como presena, mas como
ausncia. Ele o apagamento da presena, algo
que nunca est em algum lugar, e que, portanto,
no tem significado prprio; s adquire significado a partir de um jogo de remetimentos.
O que procurei elaborar com o nome de rastro [trace] (a
saber, uma experincia da diferena temporal de um
passado sem presente passado ou de um por-vir que
no seja um futuro presente) tambm uma desconstruo, sem crtica, da evidncia absoluta e simples do
presente vivo, da conscincia como presente vivo, da
forma originria do tempo que se chama de presente
vivo ou de tudo que pressupe a presena do presente
(DERRIDA, 2004c, p. 339).

16

Nesse jogo entre presena/ausncia, cada elemento s adquire identidade em sua diferenciao com os outros elementos do mesmo sistema,
o que faz com que cada elemento se encontre
sempre marcado por aquilo que no . Noutras
palavras, cada elemento ou signo carrega sempre
no somente o rastro daquilo que ele substitui,
mas tambm o rastro daquilo que ele no , ou
seja, a diferena. Isso significa que nenhum signo
pode ser simplesmente reduzido a si mesmo,
sua identidade. O rastro seria a indicao da ausncia de um outro que nunca pode estar presente.
Desse modo, se o rastro no aparece, no porque ele escapa s determinaes metafsicas aos
nomes e conceitos , mas porque faz parte de sua
estrutura se dissimular. Ele no pode aparecer em
si mesmo enquanto tal. Repetidas vezes, Derrida
insiste que o rastro nada, ele no , propriamente
falando, uma entidade ou uma substncia.

primeira que pode parecer necessrio introduzir,

aqui ou alm, na escrita da palavra diffrance.
Nessa ocasio, o autor rene num feixe os diferentes caminhos, trajetos, cruzamentos e entrelaamentos propostos na diffrance. Inicialmente foi
calculada no processo escrito de uma questo sobre a escrita, de uma escrita dentro da escrita.
por meio desse questionamento que o autor coloca em questo a exigncia de um ponto de partida absoluto, ou seja, a problemtica da escrita
abre-se colocando em questo o valor da arkh.
O movimento da diffrance anunciado pelo
autor entre duas diferenas ou entre duas letras.
A letra e e a letra a. A diferena grfica marcada
entre as duas vogais uma vez que o autor substitui o e na palavra francesa diffrence (diferena)
pelo a, formando assim o neografismo diffrance.
Essa interveno puramente grfica: escreve-se
ou l-se, mas no compreensvel ao ser simplesmente ouvida, no pode ser pronunciada. Diffrence e diffrance so, no francs, duas palavras foneticamente iguais, o que faz com que apenas
pela escrita seja possvel determin-las. Essa falta ortogrfica, proposital, inverte o valor da representao da fala pela escrita, obrigando a recorrer a essa ltima para reconhecer a estranha
diferena. esse reconhecimento que se abre
para uma outra possibilidade de experincia de
saber. Segundo Derrida (1991a, p. 35), o a da diffrance no se ouve, permanece silencioso, secreto
e discreto. Essa marca silenciosa no pode ser
expressa pela fala, pelo discurso. S pode funcionar no interior de uma gramtica historicamente
associada a um sistema de escrita denominada fontica. Todavia, com essa silenciosa interveno
grfica, Derrida, oportunamente, afirma que no
existe escrita puramente fontica. O autor assinala
a insuficincia tcnica e emprica da escrita fontica, uma vez que essa precisa admitir signos no fonticos como espaamentos, pontuaes e silncios para o seu funcionamento.
Para o autor existe a impossibilidade de uma
absoluta conceitualizao de qualquer conceito.

2.5 A desconstruo e a diffrance

Ao tentar responder a questes como o que
a diffrance? O que ou quem difere?, ou, alm disso, antes mesmo de interrog-las como questes,
seria necessrio, segundo Derrida (1991, p. 47,
grifo do autor),
admitir que a diffrance seja derivada, acidental, dominada e comandada a partir do lugar de um ente-presente, podendo ser este qualquer coisa, uma forma,
um estado, aos quais seria possvel atribuir qualquer
espcie de nome, um qu ou um ente-presente como
sujeito, um quem.

O a da diffrance no pode ser exposto, pois somente se pode expor aquilo que, em algum momento, pode se tornar presente, o a nunca se
apresenta como tal, jamais se oferece ao presente (DERRIDA, 1991, p. 36). desse modo que o
a da diffrance no existe; ele no como existente
nem presente.
Na conferncia intitulada A diffrance,13 Derrida explica: Falarei, pois, da letra a, dessa letra
13

Conferncia pronunciada na Sociedade Francesa de Filosofia, em 27 de janeiro de 1968, publicada no Brasil em

DERRIDA, J. Margens da filosofia. So Paulo: Papirus, 1991a.

17

to; pois, necessrio deixarmo-nos remeter para uma

ordem que resiste oposio, fundadora da filosofia,
entre o sensvel e o inteligvel (DERRIDA, 1991a, p. 36).

Todo conceito se encontra no interior de um sistema, que faz referncia a outros conceitos por
meio de um jogo sistemtico das diferenas. Nesse princpio, a diferena no mais um conceito,
mas a possibilidade de conceitualizao do processo e dos sistemas conceituais em geral. Por
essa mesma razo Derrida (DERRIDA, 2001a, p.
46) argumenta que o motivo da diffrance, quando marcado por um a silencioso no atua, na verdade, nem como conceito nem simplesmente
como palavra. Essa estranha lgica no impede
a diffrance de produzir efeitos conceituais e associaes verbais, sendo seu traado desenvolvido
numa outra forma que no a do discurso filosfico regulado a partir de um nico princpio. Esse
pensamento introduzido dentro de um jogo
que anuncia a unidade do acaso e da necessidade
sem uma reapropriao ltima do movimento ou
de uma inteno final.
O movimento da diffrance acontece fora de
qualquer pensamento predeterminado. o movimento que permite pensar o processo de diferenciao diferena entre duas coisas para
alm de qualquer limite. Nesse sentido, para uma
aproximao ao movimento da diffrance e, de algum modo, tentar entend-lo,14 primeiramente,
necessrio afastar-se do pensamento lgico-filosfico-formal marcado por uma tradio de binarismos que compem a linguagem. Essa tarefa
no fcil, pois se est to naturalmente familiarizado com essas bases da linguagem que dificilmente se poderia pensar de outro modo. Se conseguirmos nos remeter a essa ordem, nos encontraremos j no movimento da diffrance, movimento
que interroga todo pensamento mantido como estvel. Essa tarefa talvez seja possvel se

De qualquer maneira, para introduzir mais facilmente o movimento da diffrance, Derrida realiza uma anlise semntica do verbo diferir. O neologismo diffrance derivado do verbo francs diffrer, em latim differre, o qual possui dois sentidos
bem distintos. Por um lado, o differre latino no
simplesmente a traduo do diapharen grego.
Esse no comporta um dos sentidos do differre latino, a saber: A ao de remeter para mais tarde,
de ter em conta o tempo e as foras numa operao que implica um clculo econmico, um desvio, uma demora, um retardamento, uma reserva,
uma representao (DERRIDA, 1991, p. 38-39).
Nesse sentido, a diffrance pode ser entendida
como aquilo que sempre posterga, deixa para depois, desloca para o futuro, um futuro inatingvel.
Com esse deslocamento, poder-se-ia afirmar
que a diffrance supe um constante processo de
diferenciao. Segundo Derrida, a diffrance remete ao movimento que consiste em diferir, por
retardo, delegao, adiamento, reenvio, desvio,
prorrogao, reserva (DERRIDA, 2001a, p. 14).
Todos esses conceitos podem ser resumidos em
uma palavra: temporizao. O sentido temporizador no se encontra no diapharen grego, fazendo com que o differre latino signifique bem mais
do que a simples traduo de uma lngua mais filosfica, o grego, numa lngua considerada menos importante, o latim. Temporizar, nesse sentido, diferir, recorrer, aceitando conscientemente ou no a mediao temporal de um desvio
econmico que suspende a realizao de um desejo ou uma vontade, de um modo que lhe anula
ou modera o efeito.
O outro sentido do diffrer (diferir) mais facilmente identificvel: no ser idntico, ser outro,
no ser o mesmo, diferenciar-se, distinguir-se.

nos deixarmos remeter aqui para uma ordem que no

pertence mais sensibilidade. Mas no menos inteligibilidade, a uma idealidade que no por acaso se encontra ligada objetividade do theorein ou do entendimen14

Utiliza-se a nota dos tradutores de Gramatologia sobre o esclarecimento e a utilizao proposital da palavra entender: O
verbo francs entendre mais usualmente traduzido como ouvir; no entanto, tambm tem a acepo de compreender,
entender e o autor pressupe este duplo sentido ao utiliz-lo. Embora em portugus o verbo entender seja mais frequentemente usado como sinnimo de compreender, tambm pode significar ouvir e, ao empreg-lo em certos contextos, procuramos manter a ambiguidade pretendida por Derrida (DERRIDA, J. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva,
2004. p. 17).

18

Para o autor, as diferenas so elas prprias os efeitos de transformaes sendo a diffrance o movimento que as produz, ou seja, que as difere. Isso
no significa que a diffrance, que produz as diferenas, seja anterior a elas. Tudo diferido, prorrogado, deslocado. Nesse processo permanente
de diferenciao, a diffrance nada em si mesma,
no nem a origem de todas as diferenas, nem
uma diferena primria e primeira. Ela no um
tipo privilegiado de diferena a partir da qual todas
as outras diferenas acontecem, pois no fixa.
Esse sentido da diffrance, o de ser distinto, ser
diferente, aponta para uma no existncia de um
ser unitrio, presente e originrio, a diffrance a
origem no plena, no simples, a origem estruturada e diferente das diferenas (DERRIDA,
1991a, p. 43). A diffrance no precedida pela unidade originria e indivisa de uma possibilidade
presente, ou seja, nada precede a diffrance, somente existem efeitos inscritos em um sistema de
diffrance, o que difere a presena o contrrio,
aquilo a partir do qual a presena em seu representante, em seu signo, em seu rastro anunciada ou desejada (DERRIDA, 1991, p. 15). A
diffrance o movimento das diferenas no qual os
elementos, ou signos, se relacionam com outra
coisa que no eles mesmos. Sendo assim, o nome
de origem no mais pertinente. A partir da diffrance no se poderia mais denominar origem ou fundamento j que esses conceitos pertencem essencialmente histria da ontoteologia, ou seja, segundo Derrida (2004a, p. 29) a todo um sistema
funcionando como apagamento da diferena.
Para abordar o outro sentido do diffrer, Derrida novamente utiliza duas palavras francesas: diffrent (diferente) e diffrend (diferendo), que so
graficamente diferentes, mas, foneticamente iguais.
Por meio disso, o autor relaciona o diffrent e o diffrend, por um lado, como alteridade de dessemelhana (distino qualitativa ou quantitativa), e
por outro, como alteridade de polmica (divergncia de opinio, distino, guerra); uma vez
que ambos demarcam um distanciamento, intervalo, espaamento.
O espaamento o termo recolhido do ?prefcio a Um Coup de ds de Mallarm, para marcar o

card, que permite a constituio dos diferentes

(diffrent e diffrend) (NASCIMENTO, 2001, p.
143). Ele no indica apenas um intervalo, o espao constitudo entre dois, mas um movimento
produtivo, prtico, uma operao, ou seja, um
movimento de afastamento. no espaamento
que se produz a articulao do espao e do tempo: devir-tempo do espao e devir-espao do
tempo; constituio originria do tempo e do espao. O movimento, o devir-espao e o devir-tempo so possibilidades de no fixao que abalam
tudo o que fixo, rgido e imvel. A diffrance est
no jogo ordenado das diferenas, de remetimentos ao outro. Um jogo a partir do qual as referncias so constitudas em um devir permanente.
Segundo o autor, a temporizao tambm temporalizao e espaamento. Os conceitos de espaamento e
temporizao so indissociveis e compreendem
as noes de desvio e adiamento, por meio do qual
a relao com o presente, a referncia com uma
realidade presente so sempre diferidos.
O espaamento um conceito que comporta tambm,
embora no apenas, uma significao de fora produtiva, positiva, geradora. Como disseminao, como diffrance, ele comporta um motivo gentico; no apenas o intervalo, o espao constitudo entre dois (o que quer dizer espaamento tambm no sentido corrente), mas o
espaamento, a operao ou, em todo caso, o movimento de afastamento. Esse movimento inseparvel da
temporizao temporalizao (DERRIDA, 2001a, p.
106, grifo do autor).

O conceito de diffrence (com e) no pode nunca remeter, nem para o diferir, como temporizao, nem para o diferendo, como espaamento.
A diffrance pretende ser uma sntese (no no sentido dialtico) do duplo movimento: diferente/
dessemelhante e diferente/prorrogado, remetendo, simultaneamente, a toda configurao das
suas significaes. Dessa maneira, na medida em
que simultaneamente expressa os dois sentidos,
ela a condio de possibilidade (ou seja, de impossibilidade) de todos os conceitos e palavras.
A diffrance, estrategicamente, compensa a perda de um dos sentidos da palavra diffrence (diferena). Essa compensao no somente se sustenta dentro de um discurso ou num contexto in-

19

terpretativo, mas por si mesma. Esse acontecimento explicado uma vez que a palavra diffrance
tambm deriva (no francs) do particpio presente diffrant (diferindo) que nos leva para a ao do
diferir antes mesmo de produzir um efeito como
diferente ou diferena. A diffrance o que faz com
que as diferenas sejam diferentes, um diferir que
no pode ser visto, nem ouvido, como acontece
com as diferenas. Em uma conceitualidade mais
tradicional, conforme Derrida, a diffrance

quais se construiu a filosofia, to naturais a toda

reflexo e a todo discurso, no pretende apagar a
oposio, mas anunciar uma necessidade tal, em
que um dos termos aparea como a diffrance do
outro termo, como o outro diferido do seu contrrio. Essa desconstruo estaria envolvida em um
movimento duplo, dois momentos que no se
constituem em duas fases cronologicamente estabelecidas. O primeiro momento opera num
movimento de inverso: Desconstruir a oposio significa, primeiramente, em um momento
dado, inverter a hierarquia. Descuidar-se dessa
fase de inverso significa esquecer a estrutura conflitiva subordinante da oposio (DERRIDA,
2001a, p. 48). Essa primeira fase tenta evitar a neutralizao rpida das foras, procurando pensar
o segundo termo como principal e originrio,
interditando tudo o que estava reprimido na hierarquia anterior.
Ressaltando sempre que a inverso no corresponde a uma fase cronolgica, adverte Derrida (2001a, p. 48): A necessidade dessa fase estrutural, ela , pois, a necessidade de uma anlise
interminvel: a hierarquia da oposio dual sempre se reconstitui. O segundo momento, inseparvel do primeiro, corresponde a um afastamento
do sistema em questo. Isso equivale a um deslocamento com relao ao sistema a que pertenciam os termos de uma dada oposio conceitual.
A prtica da desconstruo, portanto, consiste
em inverter a hierarquia tradicionalmente estabelecida entre um conceito e seu oposto correspondente, para, em seguida, estabelecer, no a reduo de um conceito a outro, mas a um jogo. O
que se estabelece a incessante alternncia de primazia de um termo sobre outro, abrindo espao
para novas possibilidades e conceitos que no se
deixam apreender pela dicotomia tradicional,
produzindo, assim, uma situao de constante indeciso. Essa inverso e esse deslocamento conduzem a um mbito, no de contradio entre os
pares opostos da tradio metafsica, nem a uma
lgica que sempre nos retm no isto ou aquilo, mas
a uma transio constante e simultnea entre os
elementos; nem/nem, nem um nem outro, mas, ao
mesmo tempo ou ou um ou outro.

designa a causalidade constituinte, produtora e originria, o processo de ciso e de diviso, do qual os diferentes ou as diferenas so os produtos ou os efeitos constitudos. Mas, ao reenviar-nos para o ncleo infinitivo e
ativo do diferir, a diffrance neutraliza aquilo que o infinitivo denota como simplesmente ativo (DERRIDA,
1991a, p. 39).

necessrio, tambm, esclarecer que a terminao -ance, da diffrance, no uso da lngua francesa, permanece indecisa entre o passivo e o ativo,
o que faz com que a diffrance no seja nem simplesmente ativo, nem simplesmente passivo. O a
da diffrance nos remete a um pensamento tanto
de atividade, pois um movimento sempre j
dado, quanto de passividade; o jogo independente de qualquer vontade.
Tendo em vista que a diffrance no nem uma
distino, nem uma oposio, ela deveria evitar a
neutralizao das oposies binrias da metafsica,
mas, ao mesmo tempo, residir no campo fechado
dessas oposies e, por esse motivo, confirm-las.
O pensamento logocntrico, identificado sempre
por estar composto por binarismos ou oposies
metafsicas, estabelece uma primazia e uma hierarquia do primeiro sobre o segundo termo da oposio; em uma oposio filosfica clssica, ns no
estamos lidando com uma coexistncia pacfica de
um face a face, mas com uma hierarquia violenta,
argumenta Derrida (2001a, p. 48). Em outras palavras, uma oposio binria, como forma extrema
de marcar as diferenas, est sujeita a fraes de
foras e relaes de poder, pois os termos da oposio no convivem harmoniosamente.
Para Derrida, existe uma necessidade de desconstruir essas oposies. A desconstruo de
qualquer um dos pares em oposio sobre os

20

2.5.1 Identidade, diferena e diffrance

mesmo (NASCIMENTO, 2001, p. 146). Em outras palavras, no pensamento da desconstruo,

haveria um conceito tradicional de identidade
que seria rasurado em proveito do valor do mesmo; uma outra instncia a partir da qual se pode
reler o antigo valor do idntico. A diffrance um
indecidvel que permite pensar o outro no mais
em oposio ao mesmo e muito menos ao idntico. Essa funo de identificao seria determinada pelo espaamento, uma vez que ter uma identidade ser diferente, sempre na perspectiva do
outro, mas sem oposio simples.
O afastamento entre o mesmo e o outro que
produz a identidade como efeito de diferena.
Entretanto, o movimento temporalizante da diffrance traz a impossibilidade de uma identificao a
um presente simples, sem relao com um trao
do passado ou com um trao do futuro. O privilgio do presente colocado em suspenso, pois,
em si mesmo, ele no seria nada se no houvesse
as outras formas de tempo que o abalam em sua
homogeneidade. A diffrance interrompe a referncia ao presente absoluto como fundamento
ltimo da significao, e ela s pode ser entendida como um processo de remisses.
Para Derrida no h uma identidade em si, em
vista que, em toda identidade, perpassa uma ausncia que precisa ser suplementada. Desse modo,
o pensamento tradicional de identidade substitudo pelo pensamento de identidade como diferena. A identidade diferencia-se de si mesma, sua
essncia nunca est presente. Em outras palavras,
nada em si mesmo, tudo s existe em um processo de diferenciao. Assim, a identidade no
algo, mas um efeito que se manifesta em um regime de diferenas, num jogo de referncias.
A diffrance, como estratgia geral da desconstruo, neutraliza as oposies binrias da metafsica e, ao mesmo tempo as confirma, pois reside
no campo fechado dessas oposies. Com o movimento da diffrance somos conduzidos a um mbito, no de contradio entre os pares opostos
da tradio metafsica, mas a uma transio constante e simultnea entre os elementos, nem/nem,
nem um nem outro, mas ao mesmo tempo ou ou um
ou outro, uma condio de possibilidade (ou,

Pensadores ps-estruturalistas como Bataille,

Deleuze, Derrida, Foucault, Levinas foram tambm denominados pensadores da diferena.
Essa denominao se deve uma vez que todos
eles elaboraram reflexes sobre questes relativas
diferena considerada tradicionalmente como
uma estrutura, cujos elementos estariam em simples oposio. Em vista que a diffrance no
uma oposio, mas uma estratgia geral da desconstruo, por meio dela que Derrida efetiva
o questionamento sobre as noes acerca da diferena concebida normalmente como uma distino ou desigualdade que remete ao mesmo
com o idntico.
Nesse vis, a diffrance marca sua diferena
para com a diffrence (diferena), uma vez que ela
imprime o valor diferencial antes mesmo que as
oposies binrias se estabeleam na lgica opositiva. por meio da diffrance que o movimento
das significaes se torna possvel por meio da
relao de cada elemento presente com outra coisa que no ele mesmo: uma reafirmao do mesmo em sua relao com o outro, sem que seja necessrio, para que ela exista, ou fix-la numa distino ou num sistema de oposies binrias
(DERRIDA, 2004b, p. 34).
A indecidibilidade da diffrance oferece, ao
mesmo tempo, o princpio de identidade e a rasura desse mesmo princpio. Segundo Derrida,
qualquer coisa como uma suposta identidade tem
suas origens numa outra coisa impossvel de ser
explicada luz da dialtica, embora o esforo realizado pela tradio filosfica tenha sido o de reduzir aquilo (a diferena) que necessariamente a
excede (identidade) como filosofia da linguagem.
Essa impossibilidade se deve, em primeiro lugar,
a que o princpio, sem princpio simples dos indecidveis, supe uma diferena no opositiva de
si para consigo de um elemento, sistema ou qualquer outra unidade discursiva configurvel numa
s palavra. Em segundo lugar, a identidade vem
do outro, pois no se concebe uma marca ou um
trao sem relao, no necessariamente tambm
opositiva, com outro trao ou marca: o idntico
se torna uma inveno da diffrance no corao do
21

devero fazer uso dela. Neste momento, eis que em tua

qualidade de pai dos caracteres da escritura, atribuste-lhes, por complacncia para com ele, todo o contrrio de seus verdadeiros efeitos. Pois este conhecimento
ter, como resultado, naqueles que o tero adquirido,
tornar suas almas esquecidas, uma vez que cessaro de
exercer sua memria: depositando, com efeito, sua
confiana no escrito, do fora, graas as marcas externas, e no do dentro e graas a si mesmos. No , pois,
para a memria, mas para a rememorao que tu descobriste um remdio. Quanto instruo a aparncia
(doxa) dela que ofereces a teus alunos, e no a realidade
(altheian): quando, com efeito, com a tua ajuda, eles
transbordarem de conhecimentos sem terem recebido
ensinamento, parecero bons para julgar muitas coisas,
quando, na maior parte do tempo, estaro privados de
todo julgamento; e sero, alm disso, insuportveis, j
que tero a aparncia de homens instrudos em vez de
serem homens instrudos (PLATO apud DERRIDA,
2005a, p. 49, grifo do autor).

como Derrida adverte, de impossibilidade). Desse modo, o pensamento derridiano no mais opera em razo de identidades; esse pensamento no
se organiza em favor de uma afirmao de identidades, ao contrrio, parte do pressuposto de que
uma identidade no jamais dada, recebida ou
atingida: o que h somente um processo interminvel de identificao. A noo de identificao muito importante no pensamento derridiano, uma vez que determina sua instncia por todos os fenmenos que venham a embaralhar as
fronteiras.
2.5.2 A escrita e a diffrance
A diffrance, que resiste oposio entre o sensvel e o inteligvel, sendo calculada no processo
escrito de uma questo sobre a escrita, nos aproxima da anlise derridiana de um dos seus motivos iniciais e que ser uma constante nos seus estudos: a problemtica do signo e da escrita. A escrita, como observa Derrida em A farmcia de
Plato (2005), sempre foi rebaixada e compreendida como suplemento, mera representao grfica da voz, significante do significante.
Desde a Antiguidade, a escrita foi relegada a
um plano menor em relao ao que seria a fala, a
oralidade do discurso. Esse privilgio concedido
fala e que permaneceu consolidado em toda a
metafsica ocidental o que Derrida tenta desconstruir a partir do dilogo Fedro, de Plato. A
cena da origem da escrita apresentada por Scrates no antigo mito egpcio de Theuth. Na regio de Tebas, no Egito, cujo deus era Amon, reinava o rei dos deuses Thamous. Theuth oferece
apreciao do deus-rei (Thamous) suas invenes. Chegada a vez de analisar os caracteres da
escrita, Theuth diz: Eis aqui, oh Rei, um conhecimento que ter por efeito tornar os egpcios
mais instrudos e mais aptos para se rememorar:
memria e instruo encontraram seu remdio
(PLATO apud DERRIDA, 2005a, p. 21). Thamous, aps a apreciao da escrita, responde:

No mito de Theuth, a escrita apresentada

para avaliao do rei. Uma oferenda com valor
incerto, uma vez que seu valor depender do julgamento do rei. Em outras palavras, a escrita no
tem valor em si mesma. S ter valor na medida
em que o deus-rei a estime (DERRIDA, 2005a,
p. 22). Na leitura platnica, o rei-deus, sem recusar a oferenda, manifestar no apenas a inutilidade da escrita, j que somente em aparncia ela
benfica memria, mas manifestar principalmente sua ameaa, pois exterior memria e
produtora somente de opinio e no de verdade.
Segundo Derrida, Scrates compara a uma droga
os textos escritos que Fedro trouxe consigo,
Esse phrmakon, essa medicina, esse filtro, ao mesmo
tempo remdio e veneno, j se introduz no corpo do
discurso com toda ambivalncia. Esse encanto, essa
virtude de fascinao, essa potncia de feitio, podem
ser alternada ou simultaneamente benficas e malficas (DERRIDA, 2005a, p. 14).

A escrita apresentada como um phrmakon

veneno e remdio , como um termo essencialmente ambguo. No Fedro a escrita acusada de
rf e, paradoxalmente, de parricida em contraposio fala, filha legtima na presena plena do
pai logos ou, como se diria na modernidade, do sujeito falante. Segundo Derrida, o poder do logos est
na razo direta de sua proximidade para com a

Incomparvel mestre em arte, oh, Theuth, uma coisa

o homem capaz de trazer luz a fundao de uma arte,
outra aquele que capaz de apreciar o que esta arte
comporta de prejuzo ou utilidade para os homens que

22

origem entendida como funo da presena plena, a origem do logos seu pai (2005a, p. 26).
escrita, rf desprotegida ou assassina, bastarda
do seu pai resta-lhe a qualificao negativa, uma
vez que sua especificidade se relaciona sempre
ausncia do pai. Se isso verdadeiro, o que singulariza o discurso (logos) ter um pai ou, segundo
Derrida, o conceito de paternidade sobredetermidado pela fala: o pai sempre pai de um falante vivente (DERRIDA, 2005a, p. 26). Por sua
vez, a escrita a repetio da fala na sua ausncia.
por meio desse mito narrado por Scrates
que se estabelece a oposio entre o discurso falado e a escrita. Plato, segundo Derrida, quer
dominar a definio de ambiguidade da escrita ou
do phrmakon, na oposio simples e ntida: do
bem e do mal, do dentro e do fora, do verdadeiro
e do falso, da essncia e da aparncia, mas adverte que no suficiente dizer que a escritura
pensada a partir de quais ou tais oposies dispostas em srie; Plato a pensa, e tenta compreend-la, domin-la a partir da prpria oposio
(DERRIDA, 2005a, p. 50). A leitura de Derrida
sobre a cena da origem da escrita, no dilogo de
Plato, se desenvolve expondo a ambivalncia do
termo phrmakon.
No contexto de aparecimento da escrita,
acontece uma deciso exclusiva por um de seus
sentidos, o de remdio, em prejuzo do outro sentido, o de veneno. A deciso de um termo em favor
de outro o que marca a metafsica ocidental presa no pensamento dualista, atravs do phrmakon que o logos filosfico encontra, a um s tempo, sua fundao e seu fundamento no elemento
da idealidade (NASCIMENTO, 2004, p. 32). Paradoxalmente, o phrmakon o signo que resiste
interpretao filosfica. Por um lado, no pode
ser totalmente compreendido pela tradio e, por
outro, a torna possvel enquanto discurso metafsico. A escrita, ou phrmakon, no tem essncia
estvel, nem se constitui numa substncia, assim
como tambm no uma sntese dialtica, simplesmente escapa a qualquer caracterizao unificada. O phrmakon oscila entre os termos em
oposio: no nem o remdio, nem o veneno,
nem o bem, nem o mal, nem a fala, nem a escrita

(no sentido corrente), e isso acontece porque a

escrita, conforme entendida por Derrida, precede estruturalmente a constituio das oposies
metafsicas.
Todas essas caractersticas concedidas escrita, essas particularidades que rebaixam a linguagem escrita, segundo Derrida, so generalizveis
para toda a linguagem, inclusive para a fala. Com
a substituio da letra e pela a de diffrance, que
no pode ser percebida pela fala, Derrida questiona o privilgio concedido, na filosofia ocidental,
voz (fonocentrismo) e escrita fontica e sua
relao com a escrita pensada como mediao
da mediao e queda na exterioridade do sentido (DERRIDA, 2001a, p. 15). Atravs da diffrance o autor pretende demonstrar como qualquer
signo (neste caso o escrito) evoca traos de outros signos na significao. Se o signo representa
o presente na sua ausncia, a diffrance pressupe
que o signo diferindo a presena, s pensvel a
partir da presena que ele difere e em vista da presena diferida (DERRIDA, 1991a, p. 40). A diffrance, como qualquer outro signo ou significante,
no deveria funcionar como um conceito que pudesse ser apreendido no presente, mas como um
conjunto de marcas numa cadeia significante para
alm do pensamento clssico da linguagem e da
representao. Esse, talvez, seja o aspecto da diffrance mais instigante no pensamento de Derrida e,
ao mesmo tempo, o mais difcil, na medida em que
rompe com a ideia tradicional de conceito.
Derrida prope uma forma de compreenso e
apreenso a partir de um jogo de diferenciao
no qual nada mais slido e firme. Esse movimento se torna importante na maneira como tradicionalmente se concebe o saber e o conhecer.
Derrida no pretende inverter simplesmente a
oposio hierrquica entre a fala e a escrita ou
afirmar que a linguagem escrita supera a fala, ou o
discurso. Entretanto, sendo necessria primeiramente uma inverso, ela no suficiente, uma
vez que se cairia novamente numa oposio binria. A escrita, na desconstruo, no um novo
nome para a origem ou fundamento. Ao empregar a palavra escrita, Derrida quer afirmar e desenvolver certos traos que sempre foram atribu23

nossa. porque no h nome para isso, nem mesmo o

de essncia ou de ser, nem mesmo o de diffrance, que
no um nome, que no uma unidade nominal pura e
se desloca sem cessar numa cadeia de substituies diferantes (DERRIDA, 1991a, p. 62, grifo do autor).

dos somente linguagem escrita, mas que contaminam a linguagem em geral.

Toda explicao e justificao com relao
diffrance, Derrida argumenta que simplesmente
estratgica. Desse modo, a autor explica sua pretenso de sublinhar que a eficcia desta temtica
da diffrance pode muito bem, dever um dia ser
superada, prestar-se por si mesma, se no a sua
prpria substituio, pelo menos ao encadeamento numa cadeia que, na verdade, ela no ter
jamais governado (DERRIDA, 1991a, p. 38).
Mesmo a diffrance, sendo um nome, permanece
sendo um nome metafsico. Por esse motivo,
Derrida prope uma cadeia, sem clausura, de
substituies, outros conceitos, outras palavras,
tais como: grama, margem, reserva, encetamento, brisura, suplemento, disseminao.

Segundo Derrida, a diffrance entra no prprio

jogo da diffrance, especialmente por uma impossibilidade estrutural de enclausurar ou encerrar
qualquer conceito, seja ele qual for. O jogo da diffrance faz com que nenhuma palavra, nenhum
conceito, nenhum enunciado possa sintetizar ou
comandar, a partir da presena de um centro, o
movimento e o espaamento das diferenas, ou
simplesmente, como Derrida costumava usar a
palavra desconstruo, diffrance ou qualquer outra
palavra, no possuem mais valor do que lhe
confere sua inscrio numa cadeia de substituies possveis, no que to tranquilamente se costuma denominar de contexto.15
A partir dessa breve anlise sobre a desconstruo, possvel prosseguir esta pesquisa e aprofundar outras temticas que permitam a aproximao
do ponto central, mas no fixo, da educao.

Todos os nomes que ela recebe na nossa lngua so ainda, enquanto nomes, metafsicos. [...] Mais velha que
o prprio ser, uma tal diffrance no tem nenhum nome
em nossa lngua. Mas sabemos j que se ela inominvel, no porque nossa lngua no encontrou ainda
ou no recebeu este nome, ou porque seria necessrio
procur-lo numa outra lngua, fora do sistema finito da

15

No posee ms valor que el que le confiere su inscripcin en una cadena de substituciones posibles, en lo que tan tranquilamente se suele denominar un contexto. (Traduo nossa.)

24

3 Derrida e a educao

Como poderia ser abordada a relao entre

educao e desconstruo? Talvez, realizando uma
leitura e uma escrita acerca de ou com Derrida?
Talvez, explorando as conexes entre as teorias e
prticas pedaggicas e o pensamento de Derrida?
Talvez! Por enquanto, possvel argumentar que
a desconstruo no pode ser entendia como
uma teoria ou uma filosofia que possa ser aplicada a alguma coisa, neste caso, educao. A desconstruo antes um novamente pensar de
novo, estrita e radicalmente sobre o que h de
mais central na educao: a vinda do outro; ou um
acontecimento que excede todo clculo, regras,
programas, antecipaes, uma experincia do impossvel (DERRIDA, 2007a, p. 43). Fundamentalmente, na educao, a desconstruo no consiste em aplicar certos princpios ou pr em ao
uma filosofia, uma ao ou um mtodo.
A tarefa, aqui, de forma alguma, trata de mostrar quais so as implicaes da desconstruo
educao, assim como no pretende apontar para
um modo de aplicao da desconstruo na educao. O desafio proposto est simplesmente em
tentar expor onde e quando a desconstruo
acontece ou talvez venha a acontecer na educao (BIESTA, 2009, p. 97). nessa perspectiva
que, neste terceiro captulo, primeiramente, ser
tomada como ponto de partida a ideia de herana, entendida dentro do pensamento derridiano,
em ligao com a herana na educao. Posteriormente, pela anlise dos conceitos de acontecimento, impossvel e talvez, sero mostrados al-

16

guns possveis cruzamentos e algumas relaes

entre desconstruo e educao.
Para tanto, necessrio colocar em questo a
prpria forma interrogativa do pensamento educacional: Como as organizaes de ensino se sustentam? Como so organizadas e controladas
sempre sob interesses polticos, culturais e econmicos? Trata-se de situar alguns pontos de referncia significativos para apontar o deslocamento ou a transformao de uma problemtica. Sob o
ponto de vista de uma desconstruo rigorosa,
que se permite realizar o contnuo questionamento sobre a origem, os fundamentos e os limites do
aparelho conceitual, terico ou normativo, em torno da educao. Isso pressupe escolhas e riscos.
Entretanto, torna possvel traar aquilo que ser
referido como sendo acontecimento na educao
ou a educao como acontecimento.
Seja qual for o momento histrico, a sociedade ou a cultura, observa-se que a educao, em
geral, vem sendo uma prtica utilizada, por um
lado, para garantir a conservao do passado e,
por outro, uma forma de fabricao do futuro. A
ideia de conservao do passado dada pela
transmisso da comunicao, de um conjunto de
informaes passado de gerao em gerao.
Essa ideia de transmisso no dada somente no
mbito institucional (ensino formal), mas em
tudo aquilo que representa a formao do indivduo, entendido como indivduo e como ser social.
A fabricao do futuro, por outro lado, surge
como consequncia de um ideal iluminista16 e

Observa-se, aqui, o sentido dado por Kant ao Iluminismo enquanto esclarecimento e mantido como referncia fundamental nos discursos da educao na modernidade: A sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung] (KANT [1783] 1974, p. 100).

25

positivista17 de progresso, fundamentada e garantida na eficcia cientfica para a resoluo de

qualquer problema.
Certamente, o passado nunca deixar de ser
um dos assuntos mais intrigantes ao ser humano.
O passado inquieta, preocupa e intriga. A nica
forma de se ter acesso ao passado pela transfigurao dada no presente e ilusoriamente apreendida na memria. Para tanto, a memria ter que
ser adotada numa perspectiva capaz de romper
com a segurana imposta ao presente e com garantia pretendida do futuro. Talvez, at os dias
atuais, tenha-se concordado que o futuro sempre desconhecido e imprevisvel, pois no se
pode prev-lo no presente e, menos ainda, tentar
prend-lo. Parte-se do pressuposto de que o tempo presente no um tempo que se presentifica,
ou seja, no a presena do presente. Frequentemente, tem-se a ideia de que na relao entre o
tempo passado com o tempo futuro fabricao
do passado e do futuro, o tempo presente que
garante a ideia de histria e a ideia de projeo do
futuro; um futuro tranquilizante sustentado entre
a histria e aquilo que pode ser antecipado, projetado, esperado. Nesse sentido, a educao se encontra inserida numa relao temporal linear, antecipada, unificada e totalizada, pensada sempre
dentro de uma perspectiva do possvel, no qual
no h ou no se d lugar ao acontecimento.
Antes de todo presente, ou seja, antes de todo
presente passado (memria do passado) e, antes
de qualquer projeo tranquilizadora de futuro
(futuro presente), vem o porvir como a vinda
mesma do acontecimento (DERRIDA, 1994, p.
46). O porvir possibilita pensar e questionar qualquer argumento, nesse caso, o pensamento sobre
a educao. Ser possvel algum dia adequar o
pensamento do acontecimento ao pensamento
da educao?
Ao se pensar que o acontecimento guarda alguma singularidade do no programvel, portanto, incalculvel e imprevisvel, possvel conciliar
17

e manter o ideal outorgado educao, dentro

dos parmetros concebidos pelas teorias e programas pedaggicos e as instituies de ensino,
com mtodos eficazes de legitimidade universal?
Impem-se, aqui, o desafio ao agir educativo, visto como modo que permite o acontecimento, ou
seja, a abertura para aquilo que no pode ser programado, nem estruturado, seja no mbito geral
ou nas cincias da educao, seja no campo particular como nas teorias e prticas pedaggicas.
Claro est que no se trata de um vale tudo, de uma
desordem, ou de um abandono de vises, pensamentos e teorias educacionais; diferentemente,
trata-se principalmente de uma ateno para aquilo que no foi pensado, a saber, o impensado, no
pela falta do aprofundamento como teoria ou a
falta de fundamentao no conhecimento cientfico, mas porque prprio do acontecimento e,
por consequncia, da ideia proposta de educao
como acontecimento, escapar da fixidez de toda e
qualquer estrutura e programao antecipada.
Nesse norte, a desconstruo passa a ser no
somente uma reflexo crtica sobre os avanos,
os progressos e as mudanas na educao, porm
ao mesmo tempo, sua negao. Uma negao
que no significa uma aniquilao, mas, a partir
de certas interpretaes dadas s teorias educacionais, desvelar aquilo que no foi evidenciado,
aquilo que foi propositadamente, ou no, marginalizado. Um modo de pensamento que permita
abrir para o no previsto, no sendo possvel sua
identificao ou compreenso. Um pensamento
que abrigue a ideia de educao desprovida de
toda segurana, interrompida no talvez, como
abertura do porvir. Uma ideia de educao que desestabilize os modelos tradicionais, marcas notveis, sobretudo da modernidade entendida como
um tempo de ordem, estabilidade e preciso da histria (SKLIAR, 2003, p. 52). Um pensamento traado em outro sentido a parir do modelo ideal de
educao, inventado e normalizado na modernidade, mas, ao mesmo tempo, rendendo-lhe home-

Faz-se referncia, aqui, ao conceito de positivismo utilizado para designar a cincia como o nico conhecimento possvel,
no qual se considera que o mtodo cientfico o nico aceito como vlido devendo ser estendido a todos os campos de
indagao e da atividade humanas, a partir do qual toda vida humana, seja ela individual ou social, deve ser guiada.

26

nagem, escolhendo e acolhendo o que vem antes,

o passado, no entanto, reinterpretando-o.
A educao como acontecimento, assim
como todo acontecimento, afeta e transforma as
singularidades de toda espcie interrompendo a
ordem da temporalidade. Nesse vis, preciso
lembrar que a educao se enderea sempre s
singularidades, singularidade do outro, embora
(ou mesmo) em razo de sua pretenso universalidade. Surge, desse modo, a necessidade de colocar questes crticas no somente sobre as mudanas e transformaes do conceito de educao, ou como velhas teorias pedaggicas foram
superadas por novas teorias e propostas de ensino, mas, antes, o que acontece na educao e o
que acontece com a educao. Sabe-se antecipadamente que no se pode simplesmente aniquilar
ou abandonar um determinado pensamento,
porquanto ele ser sempre uma abertura para outras leituras, outros pontos de partida. Tais leituras sempre sero colocadas como uma questo
de herana.

educao questionadora acerca das concluses

apresentadas como sentidos plenos, verdadeiros
e dogmticos dos processos educativos, propondo uma abertura de horizontes e um diferimento
constante da concluso ou de alguma verdade.
E mais: a herana no simplesmente algo
que se apresenta para ser usufrudo; ela sempre
uma tarefa que exige uma recepo crtica e ativa.
Aquilo que se herda no , em momento algum,
uma propriedade, um bem prprio e determinado. A herana sempre problemtica e demanda
uma certa violncia para sua afirmao: mais
do que nunca um filtro crtico e transformador
(DERRIDA, 1994a, p. 140). A problemtica da
herana parte primeiramente da experincia de
herana, e essa experincia comea por se apropriar
daquilo que vem antes de ns. Apropriar-se de
um passado que sempre permanece inaproprivel, quer se trate de uma lngua, de uma cultura,
quer se trate de um texto, um discurso, um pensamento filosfico. Uma abertura de tudo aquilo
que foi transmitido, num contexto diferente, a
outras leituras, dilogos, filtraes, transformaes, desconstrues. A ideia de herana, segundo Derrida, implica no apenas uma reafirmao e uma dupla imposio, mas a cada instante, em um contexto diferente, uma filtragem,
uma escolha, uma estratgia. Um herdeiro no
apenas algum que recebe, algum que escolhe,
e que se empenha em decidir (DERRIDA,
2004b, p. 17). Todo indivduo um herdeiro;
herdeiro de uma herana que designa tarefas contraditrias pelo fato mesmo de ela atestar a finitude do ser.

3.1 A educao: uma questo de herana

Se todas as questes concernentes ao ser ou
ao que h em ser (ou no ser) so questes de herana, como afirma Derrida (1994a, p. 78),
pode-se dizer, por consequncia, que todas as
questes concernentes ao ensino, em particular, e
educao, em geral, so questes de herana.
Esse pensamento de forma alguma tem a ver
com uma certa devoo ou nostalgia tradicionalista, mas se refere unicamente s interpretaes
da estrutura de herana. Todos somos herdeiros
e sempre ser recebido algo j existente, algo j
dado. Com isso no se pretende dizer que temos
ou que recebemos isto ou aquilo, que tal herana
nos enriquece um dia com isto ou aquilo, mas que
o ser disso que somos , primeiramente, herana, o
queiramos, saibamos ou no (DERRIDA, 1994a,
p. 79). nessa linha de pensamento que se teria
que observar a educao. Como algo herdado, no
entanto, algo que requer ser transformado: uma
tarefa que solicita uma deciso. Uma ideia de

Uma herana no se junta nunca, ela no jamais consigo mesma. Sua unidade presumida, se existe, no
pode consistir seno na injuno de reafirmar escolhendo. preciso quer dizer preciso filtrar, peneirar,
criticar, preciso escolher entre vrios possveis que
habitam a mesma injuno. Se a legibilidade de um legado fosse dada, natural, transparente, unvoca, se ela
no pedisse e desafiasse ao mesmo tempo a interpretao, no se teria nunca o que herdar, herda-se sempre
um segredo. A escolha crtica pedida por toda reafirmao de herana diz respeito tambm, exatamente com a
memria, condio de finitude, o infinito no pode
ser herdado (DERRIDA, 1994a, p. 33).

27

Como condio de finitude, a herana s pode

ser herdada por um ser finito. Desse modo, mostra ao ser finito sua prpria finitude. Entretanto,
a mesma finitude que, para se poder responder
pela herana, obriga tambm, a escolher, a excluir, a deixar algo de lado, justamente para responder ao apelo que o precedeu, para ele responder e
por ele responder (DERRIDA, 2004b, p. 14). Ao
ser escolhido por uma herana, o ser humano
ser responsvel por essa herana. O ser humano,
no mundo, se depara com uma ideia de educao j
existente, articulada e estruturada de alguma forma. E o ser humano herdeiro dessa herana
no apenas a aceita, mas precisa apresent-la de
uma outra maneira. nesse contexto que surgem
a liberdade de escolher, a resposta, a responsabilidade de uma reinterpretao e de uma reafirmao que, ao mesmo tempo, continua com o antes,
mas o interrompe com algo que se assemelha a
uma seleo, a uma deciso. Se perguntar sobre
quais pensamentos e discursos acerca da educao se herdeiro, se eles existem, uma pergunta
que no pode ser esquecida.
A designao contraditria concedida pela herana refere-se a duas tarefas: por um lado, de receb-la, pois todo herdeiro no pode escolher receber ou no uma herana, ela anterior escolha.
A herana recebida antes mesmo de escolher,
e de nos comportar sob esse aspecto como sujeito livre (DERRIDA, 2004b, p. 12). Ela elege violentamente e se apresenta inesperada, insistentemente, sem a oportunidade de uma no escolha.
A herana primeiramente no escolhida, o que
pode ser escolhido preserv-la ou no. Por outro lado, a outra tarefa do herdeiro ser a de conceder uma resposta quilo que recebe sem pedir,
talvez, sem esperar.
Segundo Derrida, no h herana sem apelo
responsabilidade. Uma herana sempre uma reafirmao crtica, seletiva e filtrante (DERRIDA,
1994a, p. 124). Trata-se de diferenciar, selecionar,
colocar sempre novas questes para anunciar,
embora de modo preliminar, alguns possveis desafios, para os quais preciso assumir uma ideia
de educao, uma herana que nunca se afasta da
questo da vida para alm da oposio entre a

vida e a morte (DERRIDA, 1994a, p. 78). A educao recebida, seja por tradio, cultura ou sociedade, seja na sua formalidade, a saber, o ensino,
uma questo de herana. Se, por um lado, a
educao no formal, transmitida de gerao em
gerao e estabelecida em normas e valores culturais algo aceito pela sociedade, por outro,
nas instituies de ensino, fundamentadas em
princpios, normas e teorias pedaggicos como
herdeiro que o homem deles , a implicao da
educao vai alm de uma simples aceitao ou
de um receber sem responder.
Dos discursos sobre a educao preciso escolher, filtrar, na tentativa de responder queles
que viro. Entretanto, a resposta no pode ocorrer sem transformaes. A ideia de educao designa, primeiramente, uma postura de herana,
que solicita uma responsabilidade, uma resposta
a uma herana recebida. A resposta a priori designada diante do que vem antes, mas tambm
perante o que est por vir. A herana implica, antes, uma herana j recebida por algum antes de
ns, no no sentido de uma herana da herana,
mas uma herana compartilhada, uma mesma
herana em contextos diferentes.
Assim como a desconstruo, a educao inicialmente designada como herana, qual
preciso responder. Responder ou ser responsvel
por quilo que vem antes de si, mas tambm perante o que est por vir, e, portanto, tambm perante a si mesmo (DERRIDA, 2004b, p. 14).
Entretanto, uma herana, aqui a educao, no
pode simplesmente ser acolhida pelo fato de ser
uma herana; antes, a afirmao de um herdeiro
consiste na sua escolha, no seu discernimento crtico, na sua diferenciao. Isso permite realizar
outras conexes, outras exigncias de pensamento, que abrem a (im) possibilidade no de destruir
ou superar algo, mas de escolher para responder.
Em ltima instncia, em decidir na memria da
herana os utenslios conceituais, que permitam
contestar os limites impostos at aqui por essa
herana (DERRIDA, 2004b, p. 31). Desse modo,
preciso atravessar e deslocar os limites impostos nas teorias acerca da educao, transformando-a incessantemente.

28

 dentro desse pensamento de herana que se

desenvolve a ideia de uma imprescindvel infidelidade para com o que vem antes um pensamento, uma cultura, uma educao. A infidelidade a melhor maneira de procurar no condenar
ao esquecimento ou, ainda morte, aquilo que se
herda. Na relao de fidelidade, existe a necessidade no somente de se apropriar de algo, mas,
antes, de ser infiel para que aquilo que foi recebido sobreviva. Da herana recebida, o herdeiro
precisa de um duplo gesto: ele precisa reafirmar a
herana e, ao mesmo tempo, realizar uma transformao to radical quanto possvel. Em outras
palavras, a herana jamais simplesmente dada,
ela sempre uma tarefa que permanece diante de
ns to incontestavelmente que, antes mesmo de
quer-la ou recus-la, somos herdeiros, e herdeiros
enlutados, como todos os herdeiros (DERRIDA,
1994a, p. 78).
Para isso se faz necessrio receber e perceber
a herana no como uma totalidade qual preciso ser fiel e mant-la intacta; contrariamente,
por meio de suas falhas, suas margens e suas contradies que se pode manter vivo um pensamento. O ato de reler sempre permite ou d lugar
s transformaes e s mudanas com uma reafirmao que, ao mesmo tempo, continua e interrompe seu curso. Essa mesma herana ordena,
para salvar a vida (em seu tempo finito), que se
reinterprete, critique, desloque, isto , que se intervenha ativamente para que tenha lugar uma
transformao digna desse nome (DERRIDA,
2004b, p. 13). Para que acontea alguma mudana na educao, faz-se necessrio pens-la a partir
da dupla injuno da herana reafirmao e
transformao.

ocorrem, mas principalmente as mudanas e

transformaes que deles decorrem. Para tanto,
numa anlise filosfica, antes necessrio reconhecer a existncia de vrias perspectivas e pontos
de anlise na utilizao dos conceitos, nesse caso,
acontecimento. conveniente esclarecer e determinar os aspectos contidos nesta anlise, evitando o
uso dessa noo como instrumento que serve para
explicar qualquer fato, pois corre-se o risco de tornar o acontecimento pouco inteligvel.
A palavra acontecimento provm do latim
eventus, a qual deriva de evenire que pode se traduzida como vir de, chegar; as palavras eventual e
eventualidade so tambm derivadas do mesmo
vocbulo. Na Filosofia, o acontecimento um
conceito, uma palavra ou categoria paradoxal que
levanta questes raramente enfocadas. Entretanto, h autores como Foucault, Deleuze, Levinas e
Derrida, que, influenciados pelo pensamento heideggeriano, abordaram, nas suas reflexes, a noo de acontecimento. Todavia, reflexes posteriores a esses pensadores revelam o risco, em certos
discursos, da utilizao da noo de acontecimento, de transform-la num significado arbitrrio ou
ainda utiliz-la, na linguagem comum, como efetivao de qualquer ao.
Embora o pensamento derridiano tenha recebido forte influncia de Heidegger, Derrida concebe o acontecimento de forma distinta dele. No
16 de Ser e tempo, Heidegger (2002, p. 123, grifo
do autor) afirma que no

3.2 O imprevisvel acontecimento

Para Heidegger, a noo de acontecimento indica algo que se apresenta para ser experimentado, mas que tambm resiste a uma totalidade de
compreenso e apropriao.18 J Derrida prope
a ideia de acontecimento no como um evento

anncio e prenncio, mostra-se o que vem, embora no no sentido do que apenas h de ocorrer, do que
se acrescenta ao que j simplesmente dado; o que
vem algo para o que estvamos preparados ou devemos nos preparar quando ocupados com outra coisa. No vestgio, o que se deu e aconteceu torna-se acessvel circunviso.

A Filosofia, como atividade reflexiva, tem a

tarefa de elucidar aquilo que acontece, ou seja,
analisa no somente como os fatos e fenmenos
18

Heidegger elaborou a noo de acontecimento (Ereignis) ao longo de toda sua carreira. Ela apareceu em relao morte
como um exemplo de acontecimento do qual no nos podemos apropriar; mais tarde distinguiu acontecimento e produto.

29

do ser (ou da Histria, da sociedade, da economia, etc.) e sim uma interrupo de totalidade que
se deve interveno de outros. Segundo Larrosa
(2001, p. 282), o acontecimento a figura contempornea do lteron, do que escapa a qualquer
integrao e a qualquer identidade: o que no
pode ser integrado, nem identificado, nem compreendido, nem previsto. desse pensamento
que decorrem naturalmente as dificuldades de
apropriao do acontecimento e, consequentemente, a imprevisibilidade, a surpresa absoluta, a
pura e simples incompreenso, a novidade que
no poder ser antecipada. Ainda que, de outro
modo, h outras palavras que podem nomear o
acontecimento, como, por exemplo, interrupo,
novidade, surpresa, catstrofe, entre outras.
Em algumas leituras (cf. DERRIDA, 1994a) realizadas por ele acerca do reconhecimento do acontecimento, adotado como o simples anncio de um
ideal regulador, ainda inacessvel, ele adverte:

mente aquilo que rompe com o esperado,

toma-se como pressuposto o conceito de acontecimento como sendo aquilo que
surge, e, ao surgir, surge para me surpreender, para surpreender e suspender a compreenso: o acontecimento
antes de mais nada tudo aquilo que eu no compreendo. Consiste no aquilo, em aquilo que eu no compreendo: aquilo que eu no compreendo, e, antes de tudo, aquilo que eu no compreendo e o fato de que no compreendo: minha incompreenso (DERRIDA, 2004, p. 100,
grifo do autor).

Para corresponder ao nome acontecimento, o

acontecimento deveria principalmente acontecer
a algum que se encontre consciente ou inconscientemente afetado por ele. Segundo Derrida, no
h acontecimento sem experincia do que acontece a algum. Conceber um algum a quem ou
por meio de quem algo acontece, no possvel
sem que uma afeco se inscreva de maneira sensvel, diretamente em algum corpo ou, nas palavras de Derrida (2004c, p. 37), em alguma matria
orgnica: Orgnica porque parece no haver
pensamento do acontecimento sem uma sensibilidade, sem uma afeco esttica e alguma presuno de organicidade viva. Nesse passo, pode-se
dizer que, fundamentalmente, a experincia a experincia do que acontece a um vivente.
O acontecimento afeta o quem e o que um
acontecimento irrefutvel, mas sem presena
pura. Ele afeta e transforma a singularidade de
todo tipo. nesse sentido que se pode afirmar
que qualquer acontecimento tem dentro de si
algo de traumtico: um acontecimento sempre
provoca uma ferida no curso do cotidiano da histria, na repetio e antecipao comum de toda
experincia (DERRIDA, 2004, p. 106). Embora
o modo como um acontecimento afeta demande
um movimento de apropriao compreenso,
reconhecimento, identificao, descrio, etc. e
que esse movimento de apropriao seja irredutvel, no h qualquer acontecimento a no ser na

Ao mesmo tempo em que levamos a srio a ideia de

que um anncio ou uma promessa constituem acontecimentos irredutveis, temos que, no entanto, estar
atentos para no confundir esses dois tipos de acontecimentos, eis sem dvida o que mais falta a esse discurso (DERRIDA, 1994a, p. 90).

O pensamento do acontecimento excede necessariamente uma lgica binria e dialtica. A indeterminao do acontecimento refere-se ao futuro e imprevisibilidade da ameaa, e no ao
passado. nesse sentido que o presente o que
passa, o presente se passa e se demora nessa passagem transitria, no vai e vem, entre o que vai e o
que vem, no meio do que parte e do que chega, na
articulao entre o que se ausenta e o que se apresenta (DERRIDA, 1994a, p. 43). A ameaa permanece, ela no se esgotou nos atos passados,
nem na aparente e frgil segurana do presente.
Para se pensar no efeito do acontecimento,
sua imprevisibilidade e sua ameaa, no como
algo acabado no contexto passado, mas justa-

Heidegger usou a noo de acontecimento que emerge dessa distino para descrever como acontecimentos histricos genunos envolvem uma mudana na mentalidade e no entendimento do mundo, de modo que no podem ser considerados
meras circunstncias. A noo de acontecimento permeia a obra de Heidegger durante as duas ltimas dcadas de sua vida,
estando associada com a essncia da poesia, da linguagem e at mesmo do pensamento (BORRADORI, 2004, p. 199).

30

medida em que essa apropriao fracasse em uma

fronteira.
No entanto, fronteira que no assume a forma
de uma frente slida, escapa, permanece evasiva,
aberta, indeterminvel. Desse modo, a inapropriabilidade, a imprevisibilidade, a absoluta surpresa, a incompreenso, o risco de mal entendido, a novidade no antecipvel, a pura singularidade, a ausncia de horizonte (DERRIDA, 2004,
p. 100) so constitutivos que do lugar ao acontecimento. Se aceitssemos essa definio de acontecimento seria plausvel afirmar que a educao
constitui um acontecimento imprevisvel? Um
acontecimento singular do incio ao fim? Toda
vez que algo acontece, mesmo a mais simples experincia do cotidiano, existe sempre algo de
acontecimento e uma singular imprevisibilidade.

preende toda previsibilidade (DERRIDA, 2004c,

p. 38). O acontecimento s tem lugar quando o
impossvel se fizer possvel, quando vier do possvel, cuja possibilitao prevalece sobre o impossvel.

3.3 O perigoso talvez

Questes como hospitalidade, justia, amizade19 confirmam o pensamento do possvel como
impossvel, de um possvel-impossvel que no
se deixa mais determinar pela interpretao metafsica da possibilidade ou da virtualidade. Entretanto, Derrida no afirma que esse pensamento
do possvel impossvel, ou esse outro pensamento do possvel, seja um pensamento da necessidade, mas um pensamento do talvez, da perigosa
modalidade do talvez de que fala Nietzsche, e que
a filosofia quis subjugar (DERRIDA, 2003a, p.
79-79). Na viso de Derrida, o pensamento do
talvez, somente ele, chega no importa de onde e
no importa como.
Longe de ser uma simples indeterminao, o
signo mesmo da irresoluo, ocorre que esse
pensamento vem desde Nietzsche no levantamento de uma catstrofe de inverso, no para
atenuar a contradio ou para suspender as oposies, mas ao trmino de um processo aberto
aos metafsicos de todos os tempos, sendo que
no se pode pensar em sua inverso (cf.
DERRIDA, 1994b). O talvez o passo no dialtico dos valores contrrios de um ao outro. Derrida (1994b) realiza uma anlise crtica de alguns
escritos de Nietzsche, nos quais aparece, antes de
se converter num tema, quase um nome ou, qui, uma categoria, o modo fundamental do talvez
ou, inclusive, do que inaugurar o perigoso talvez,
anuncia em Alm do bem e do mal a palavra do filsofo do porvir.

Se existem responsabilidades a serem assumidas e decises a serem tomadas, responsabilidades e decises dignas desses nomes, elas pertencem a um tempo de risco e
a um ato de f, alm do conhecimento. Se eu decidir porque sei, dentro dos limites do que sei e sei que devo fazer, ento estou simplesmente desdobrando um programa previsvel, e no existir deciso alguma, responsabilidade
alguma, qualquer acontecimento (DERRIDA, 2004, p.
128, grifo do autor).

O acontecimento s se efetivar se estivermos

abertos a considerar noes como instituio e
participao, no como valores absolutos, mas
como construes, cuja validade muda com o
tempo e que, portanto, precisam de uma constante reviso. A ideia de mudana no tem uma
referncia direta com o conceito de progresso. A
ideia de mudana, necessariamente, tem a ver
com um processo de construo contnuo, no
qual, repetio e primeira vez so questes para o
acontecer do acontecimento. Um acontecimento
que vai alm, por um lado, da determinao filosfica da possibilidade do possvel, e, por outro, a
oposio clssica entre o possvel e o impossvel.
Assim sendo, o acontecimento no aquilo que
acontece como estrutura do que j possvel; ele
apenas advm se sua irrupo interrompe o curso do possvel e, como o impossvel mesmo, sur19

Talvez! Mas quem se mostra disposto a ocupar-se de

tais perigosos talvez? Para isto ser preciso esperar o
advento de uma nova espcie de filsofos, que tenham
gosto e pendor diversos, contrrios aos daqueles que
at agora existiram filsofos do perigoso talvez a

Todas estas questes foram centrais nos discursos desenvolvidos por Derrida nos ltimos anos da sua vida.

31

todo custo. E, falando com toda seriedade: eu vejo

esses filsofos surgirem (NIETZSCHE, 1992, p. 10-11).

porvir, nem relao com a vinda do acontecimento, sem a experincia do talvez, ou seja, o
acontecimento depende de um talvez que se afina
no com o possvel, mas com o impossvel
(DEERRIDA, 2003a, p. 79). O talvez, necessariamente, se encontra aliado a um sim com aquilo
que vem. Esse sim vem antes de toda questo,
pois a afirmao e a resposta compartilham-no.
O pensamento do talvez mantm qualquer questo viva, aberta como possibilidade, o que assegura, talvez, sua sobrevivncia.
A fora atribuda experincia do talvez guarda uma afinidade ou uma cumplicidade com o se
ou com o como se. Pensar o talvez pensar se, e se?
Derrida adverte que se o se declinado no segundo modo verbal do condicional, ele tambm
para anunciar o incondicional, o eventual ou o
possvel acontecimento do incondicional impossvel, o totalmente diferente (DERRIDA, 2003a,
p. 80). Este pensamento deveria ser dissociado da
ideia teolgica da soberania. A hiptese derridiana apresentada da seguinte maneira: uma certa
independncia incondicional do pensamento, da
desconstruo, da justia, das Humanidades, da
Universidade, etc., deveria ser dissociada de toda
fantasia de soberania indivisvel e de mestria soberana (DERRIDA, 2003, p. 80).

Derrida analisa essa possibilidade e essa necessidade do talvez na esteira do perigoso talvez,
a respeito do qual Nietzsche dizia que era o pensamento dos filsofos do porvir (DERRIDA,
2004c, p. 258). o talvez que possibilita pensar a
interveno entre o futuro e o porvir, em uma experincia do tempo que permite a irrupo do
acontecimento. Ele surge quando o porvir interrompe a concepo tradicional de tempo entendida
como finalidade ou meta, na qual o acontecimento
revela um sentido determinado pela sua finalidade.
O porvir abre o acontecimento sem finalidade prevista; talvez uma abertura inveno.
No pensamento derridiano, no h porvir
nem relao com a vinda do acontecimento sem a
experincia do talvez. Uma vez que o que tem lugar
no deve se anunciar como possvel ou necessrio,
de outra maneira, a sbdita invaso do acontecimento antecipadamente neutralizada. O acontecimento depende de um talvez que tem relao no
com o possvel, mas com o impossvel.
O que vai vir, talvez, no somente isto ou aquilo, finalmente o pensamento do talvez, o talvez mesmo. O
que chega chegar talvez, pois no se deve estar seguro
jamais, j que se trata de um chegar, mas o que chega
seria tambm talvez mesmo. A experincia inaudvel,
completamente nova, a experincia mesma que nenhum metafsico se haveria atrevido ainda a pensar
(DERRIDA, 1994b, p. 46).20

3.4 O in do impossvel
Entende-se a desconstruo fora de qualquer
pensamento associado a uma tcnica metdica,
um procedimento possvel ou necessrio, mostrando o sistema de um programa e aplicando regras, ou seja, desdobrando possibilidades. Sendo
assim, ela definida como a prpria experincia
da possibilidade (impossvel) do impossvel, do
mais impossvel, condio que divide com o
dom, o sim, o vem, a deciso, o testemunho, o segredo, etc. (DERRIDA, 1995a, p. 19, grifo do
autor). Cabe, aqui, lembrar que, no pensamento

No pensamento do impossvel, o talvez , qui, o nico pensamento possvel para o acontecimento. O talvez a categoria mais adequada para
o porvir; por meio dele, possvel unir o acontecimento, o porvir e o talvez para se abrir vinda
do que vem, ou seja, necessariamente sob o regime de um possvel, cuja possibilitao deve prevalecer sobre o impossvel (DERRIDA, 2004c,
p. 259). O pensamento do possvel impossvel
um pensamento do talvez, uma vez que no h
20

Ce qui va venir peut-tre, ce nest pas seulement ceci ou cela, cest enfin la pense du peut-tre, le peut-tre mme. Larrivant
arrivera peut-tre, car on ne doit jamais en tre sr ds lors quil sagit darrivance, mais larrivant, ce serait aussi le peut-tre
mme, lexprience inoue, toute nouvelle du peut-tre. Inoue, toute nouvelle, lexprience meme qu aucun mtaphysicien
n aurait encore os penser. (Traduo nossa.)

32

derridiano, no existe uma contradio lgica entre o possvel e o impossvel. De fato, o impossvel no o contrrio do possvel, nem a sua modalidade negativa; ele a condio de possibilidade do possvel.

280). Pois no h deciso, nem responsabilidade,

sem a prova da aporia ou da indecidibilidade.
Portanto, a impossibilidade no o simples contrrio do possvel: ela se d do mesmo modo
possibilidade. A aporia atravessa a possibilidade e
nela deixa seu rastro. O impossvel d o movimento a toda ao, a toda deciso, uma vez que
ele tem uma solidez e urgncia. Ele a condio
de possibilidade do possvel.

Quando o impossvel se converte em possvel, o acontecimento que tem lugar a possibilidade do impossvel, uma forma paradoxal do acontecimento. Ou seja, se
um acontecimento ou uma teoria possvel (condies
de possibilidade: explicao, desvelar, revelar, realizar o
que j era possvel) em novos contextos (DERRIDA,
2001a, p. 302-306).

A possibilitao desse impossvel deve permanecer ao

mesmo tempo to indecidvel e em consequncia to
decisivo como o porvir mesmo. Que seria um porvir se
a deciso fosse programvel e se o acaso, se a incerteza,
se a certeza instvel, se a inseguridade do talvez no ficasse suspensa abertura do que vem, no que vem, no
mesmo acontecimento, nele e com o corao na mo?
Que ficaria porvir sem a insegurana, se a segurana limitada do talvez no retivesse sua respirao numa
poca, para deixar aparecer ou deixar vir o que vem,
para abrir, justamente, desunindo necessariamente uma
certa necessidade de ordem, uma concatenao das causas e de seus efeitos? Interrompendo-a, marcando simplesmente a interrupo possvel? Esta suspenso, a iminncia de uma interrupo, se se pode denominar o outro, a revoluo ou o caos, o risco, em todo caso, de uma
instabilidade (DERRIDA, 1994b, p. 46-47).22

nesse sentido que o interesse da desconstruo, da sua fora e de seu desejo, se os tem, de
uma certa experincia do impossvel [...] a experincia do outro como inveno do impossvel
(DERRIDA, 2004c, p. 268); em outras palavras,
como a nica inveno possvel.
Derrida entende o in do impossvel como sendo radical, implacvel e inegvel, porm, ele no
simplesmente negativo ou dialtico; por meio do
impossvel, possvel introduzir o possvel e o fazer funcionar. A condio de possibilidade concede, portanto, uma chance ao possvel e o priva
de toda sua pureza, ou seja, a responsabilidade
pela qual toda deciso deve passar introduz esse
pensamento na aporia:21 Uma aporia da lgica
de preferncia a uma aporia lgica, eis um beco
sem sada do indecidvel (DERRIDA, 2004c, p.
21

22

Isso obriga a pensar o possvel (a possibilidade de qualquer incondicional) como o impossvel

mesmo. Se o possvel aqui o impossvel, se a
condio de possibilidade a condio de impos-

Sobre a aporia Derrida afirma: A aporia derradeira a impossibilidade da aporia como tal ela no , apesar do nome de
emprstimo a palavra aporia, aparece especialmente no clebre texto Da Fsica IV (217b) de Aristteles uma simples
paralisia momentnea diante do impasse, a prova do indecidvel, na qual apenas uma deciso pode sobreviver. Outra
maneira de sublinhar que no h questo sem problema, mas tampouco h problema que no se dissimule ou se proteja
por trs da possibilidade de uma resposta (DERRIDA, 2004c, p. 284-250). E ainda: A palavra aporia era do no saber
aonde ir, do no passar, ou melhor, da experincia do no passar, da prova do que acontece, passa e apaixona nesse no
passar, nos paralisando nessa separao de uma forma no necessariamente negativa: frente a uma porta, uma fronteira,
uma linha, ou, simplesmente, frente a borda (do outro), o abordar o outro como tal. Do que deveria ir o que, afinal de
contas, parece nos cortar o caminho ou nos separar nesse lugar onde j nem sequer seria possvel constituir um problema, um projeto ou uma proteo, quando o projeto mesmo ou a tarefa problemtica se torna impossvel e quando ficamos totalmente expostos sem proteo, sem problema, sem uma situao possvel (DERRIDA, 1998, p. 30-31).
La possibilisation de ce possible impossible doit rester la fois aussi indcidable et donc aussi dcisive que lavenir mme.
Que serait un avenir si la dcision tait programmable et si lala, si lincertitude, si la certitude instable, si linassurance du
peut-tre ne sy suspendait louverture de ce qui vient, mme lvnement, en lui et coeur ouvert ? Quest-ce qui
resterait venir si linassurance, si lassurance limite du peut-tre ne retenait son souffle dans une poque, afin de laisser
paratre ou de laisser venir ce qui vient, pour ouvrir, justement, en disjoignant ncessairement une certaine ncessit de
lordre, une concatnation des causes et des effets ? En linterrompant, en y marquant tout simplement linterruption
possible? Ce suspens, limminence dune interruption, on peut lappeler lautre, la rvolution ou le chaos, le risque en tout
cas dune instabilit. (Traduo nossa.)

33

lo que sua condio de possibilidade, o talvez mesmo

(DERRIDA, 2004c, p. 259, grifo do autor).

sibilidade, ento como se deve pensar o pensamento do possvel que nos vem do fundo de nossa tradio (Aristteles, Leibniz, Kant, Bergson,
Heidegger, etc.)? (DERRIDA, 2004c, p. 265). O
que se encontra em jogo, aqui, o dominante
conceito de possvel que atravessa o pensamento
ocidental com todas as suas significaes em potncia: o ser em potncia. Tentar um pensamento do impossvel fora de qualquer conotao
negativa. Isso implica um outro pensamento do
acontecimento, a saber, segundo Derrida (2004c),
do ter-lugar. Nesse sentido, somente o impossvel tem lugar.
O acontecimento nunca ter lugar em um
pensamento que se encontra como desenvolvimento de uma potencialidade ou de uma possibilidade. Ele sempre ser uma inveno. Embora a
inveno seja sempre possvel, no sentido de que
ela sempre a inveno do possvel, paradoxalmente ela no inventa nada, quando nela o outro no vem e quando nada vem ao outro e do outro. Porque o outro no possvel (DERRIDA,
2004c, p. 277). nesse sentido que se poderia dizer que a nica inveno possvel seria a inveno
do impossvel. Mas a inveno do impossvel no
impossvel? Derrida afirma: Decerto, mas
essa a nica possvel: uma inveno deve se
anunciar como inveno do que no parecia
possvel, sem o que nada mais faz seno explicitar um programa de possveis na economia do
mesmo (2004c, p. 277).

As afirmaes feitas sobre o acontecimento

convm do mesmo modo deciso e, portanto,
responsabilidade. Uma deciso que pode ser tomada, a deciso no meu poder, a qual manifesta o
passar para o ato ou o desenvolvimento daquilo
que j possvel, a atualizao de um possvel,
uma deciso que no depende seno de algum,
pode ser considerada ainda como deciso? Este
o paradoxo exposto por Derrida: A deciso responsvel deve ser a im-possvel possibilidade de
uma deciso passiva, uma deciso do outro em
mim que no me exime de nenhuma liberdade,
nem de nenhuma responsabilidade (DERRIDA,
2004c, p. 276).
Desse modo, conceber a educao como
acontecimento, seria o mesmo que desenvolver
ou atualizar o que j era possvel, a saber, desenvolver um programa, uma regra, em mtodo,
uma teoria. Para que a educao seja um acontecimento, certamente ela precisa ser possvel, mas
tambm precisa que exista uma interrupo, absolutamente singular, na tica da possibilidade. A
educao (como acontecimento) deve se anunciar
como possibilidade, mas, ao mesmo tempo, deve
ameaar a prpria possibilidade. Portanto, preciso a falta, do mesmo modo, preciso que a adequao continue sendo impossvel. Claro est
que a falta no tem um significado ontolgico negativo. Segundo Derrida, seria mais conveniente
falar de uma inadequao, a qual deveria continuar sempre sendo possvel para que a interpretao em geral, e a resposta, sejam por sua vez possveis (DERRIDA, 2004c, p. 279). A partir desse
pensamento, pode-se exemplificar a lei que une o
possvel ao impossvel. Se uma interpretao no
tem a falta, ou seja, se existe uma compreenso de
si totalmente adequada, isso marcaria no apenas
o fim, ou o fechamento, de algo, esgotado numa
transparncia pura, mas tornaria tudo impossvel;
proibiria o porvir e, por consequncia, tornaria
impossvel tanto o acontecimento quanto a
vinda do outro, a vinda ao outro, e portanto, a
resposta, o sim como resposta (DERRIDA,
2004c, p. 279).

Pois um possvel que fosse apenas possvel (no impossvel),

um possvel segura e certamente possvel, acessvel de antemo, seria um mau possvel, um possvel sem porvir, um
possvel j posto de lado, se se pde diz-lo, confiante da
vida. Isto seria um programa ou uma causalidade, um
desenvolvimento, um desdobrar-se sem acontecimento. A possibilitao desse possvel deve continuar sendo, de
uma s vez, to indecidvel e, portanto, to decisiva
quanto o porvir mesmo. Sem a abertura de um possvel, absolutamente indeterminado, sem a suspenso radical que um talvez marca, no haveria nem acontecimento nem deciso. Decerto, porm, nada acontece e
nada jamais decidido sem se suspender o talvez, guardando sua possibilidade viva, em memria viva. Se nenhuma deciso (tica, jurdica, poltica) possvel sem interromper a determinao, engajando-se no talvez, em
contrapartida, a mesma deciso deve interromper aqui-

34

O acontecimento s tem lugar quando o impossvel se faz possvel. nisso que consiste, de
modo categrico, o pensamento derridiano da
forma paradoxal do acontecimento: Se um
acontecimento apenas possvel, no sentido clssico da palavra, se ele se inscreve em condies
de possibilidade, se outra coisa no faz explicitar,
desvelar, revelar, realizar o que j possvel, ento no mais um acontecimento (DERRIDA,
2004c, p. 279). Para que haja acontecimento, para
que acontea o acontecimento, ele precisa ser visto como inveno, como vinda do impossvel.
nesse sentido que o talvez se apresenta como necessidade e possibilidade, como promessa e fatalidade, cuja implicao com toda experincia d
lugar ao acontecimento.
Quando a educao surge como acontecimento, pensada como um possvel porvir, ou seja,
como um impossvel, haver uma relao de
abertura ao outro, num outro tempo que no o
nosso, mas o tempo do outro, o tempo porvir ou
o porvir do tempo. Desse ponto de vista, a educao implica responsabilidade, que, antes de
tudo, uma resposta. Uma dupla resposta, tanto
diante da herana, quanto daquele que vem, num
tempo que no o presente, mas sempre porvir,
responsabilidade diante da memria.

ca como a inveno da oratria, que Derrida realiza uma anlise da palavra inveno, a partir da
definio dada por Ccero e, assinala a construo
desse conceito e a histria da problemtica que
dele surge. O autor reconhece Ccero como algum que abre o discurso sobre o discurso, um
tratado da arte da oratria e um escrito sobre a inveno,24 qual Derrida denomina a pergunta do
filho, como a pergunta de ratione dicendi: tambm
uma questo de tradio, transferncia e traduo.
Apesar de existir todo um equvoco sobre a
palavra, ou o conceito inveno, espera-se que tal
conceito responda primeiramente a uma promessa, mas tambm que apresente e proponha algo
indito: Nas palavras ou nas coisas, no enunciado ou na enunciao sobre o tema da inveno
(DERRIDA, 2007, p. 4).25 Uma inveno, ao ser
apresentada como inveno, dever ser avaliada,
reconhecida e legitimada por um outro, como
membro de uma sociedade ou instituio. Desse
modo, a inveno jamais pode ser privada, pois
seu estatuto de inveno, sua identificao manifesta, precisa ser-lhe conferida e significada abertamente, publicamente.
Jamais uma inveno teve lugar, jamais se disps sem
algum evento inaugural. No sem algum advento, se
entendermos por esta ltima palavra a instaurao para
o futuro de uma possibilidade ou de um poder que permanecer disposio de todos. Advento, j que o acontecimento de uma inveno, seu ato de produo inaugural deve, uma vez reconhecido, legitimado, valer para o
futuro. No receber um estatuto de inveno, por outra
parte, mais que na medida em que esta socializao da
coisa inventada seja garantida por um sistema de convenes que lhe assegurar da mesma forma uma inscrio
de uma histria comum, a pertena a uma cultura, herana, patrimnio, tradio pedaggica, disciplina e cadeia de geraes. A inveno comea a poder ser repetida, explorada, reinscrita. Para nos atermos a esta rede,
que no somente lxica e que no se reduz aos jogos
de uma simples inveno verbal, percebemos que ocorrem vrios modos de vir ou da vinda, na enigmtica concluso do invir, ou do inventio, do evento ou do advento, do

3.5 As invenes do outro?

Falando da inveno, Derrida argumenta que
ela supe contrato, promessa, compromisso, instituio, direito, legalidade e legitimidade. Num
primeiro olhar, no existiria a inveno natural,
entretanto, ela pressupe, tambm, originalidade,
genealogia, valores que frequentemente esto associados genialidade e, por conseguinte, naturalidade. da leitura minuciosa da obra de Ccero
A arte da inveno,23 na qual o autor define a retri-

23
24

25

Cf. Partitiones oratoriae, 1-3 et De inventione, Cap. 1, VII.

In someone who opens a discourse on discourse, a treatise on oratory art, and a text on invention, with what I shall call
the question of the son as a question de ratione dicendi. (Traduo nossa.)
In its words or its contents, in its utterance or its enunciation on the subject of invention. (Traduo nossa.)

35

porvir, da aventura e das convenes (DERRIDA, 2007b, p.

6, grifo do autor).26

vidual ou coletivo, responsvel pelo descobrimento

ou da produo (2007b, p. 27) de uma novidade
disponvel para tudo. Descobrimento ou produo? A primeira perturbao, pelo menos, no
se abster de reduzir ou produzir no sentido de
trazer tona, pela ao de colocar frente ou de
avanar, o que equivaleria a revelar ou descobrir,
em qualquer caso de descoberta, ou de produo,
mas no a de criao. Inventar encontrar ali,
descobrir, desvelar, produzir pela primeira vez alguma coisa ou de modo virtual ou dissimulada.
Em todo caso, a primeira vez da inveno jamais
cria uma existncia. , sem dvida, com certa reserva com relao a uma teologia criacionista
que se faz necessrio reinventar a inveno. A linha divisria na utilizao da palavra inveno
parece se desenhar; inventar tem o significado
de vir a encontrar pela primeira vez, mas at o
amanhecer do que poderamos chamar de tecnolgico-cientfico e modernidade filosfica
(DERRIDA, 2007b, p. 29) e que vir a dominar
todo o uso da palavra inveno.
Se a inveno no seu ato inaugural pode ter lugar somente uma vez, aquilo que inventado
deve necessariamente ser repetvel e transmissvel. desse modo que Derrida expe as duas formas extremas das coisas inventadas: como dispositivo maquinal, por um lado, e como narrao
fictcia ou potica, por outro. Essas duas formas
extremas configuram o acontecimento inaugural
e a iterabilidade. A estrutura da inveno, uma
vez inventada, o momento inaugural anuncia ou
promete a repetio, a generalidade e, portanto, o
carter pblico. Se, num primeiro momento, a inveno questiona o estatuto inaugural, logo se
percebe que ela no existe sem estatuto. Para o

dentro desse jogo de palavras que existe a

possibilidade de se pensar acerca da inveno, de
todas as invenes na Histria ocidental, de todas
as invenes: do sujeito, do outro, da educao. O
que significa, ento, o vir? O vir como primeira
vez? Ser possvel inventar a/na educao? No
pensamento derridiano, toda inveno supe que
algo ou algum venha uma primeira vez, mas
para que a inveno seja uma inveno, quer dizer, nica, necessrio que essa primeira vez seja
tambm a ltima vez. Essa uma estrutura muito
singular da inveno e, atualmente, se deseja voltar a inventar a inveno, para alm de qualquer
programao. Entender esse desejo comea por
entender o que se reserva, na ideia de inveno,
em prejuzo da imaginao, da criao e da produo. Segundo Continentino (2004, p. 134),
abordando esse conceito segundo a lgica que
caracteriza seu pensamento, Derrida coloca em
risco a noo de inveno, abrindo-a para um horizonte que no se prende mais ao das possibilidades e dos clculos pressupostos nela, mas
como exigncia de um desejo impossvel. A inveno
daquilo que, como impossvel, no pode ser inventado. Uma inveno programada seria ainda
uma inveno? O que se reivindica atualmente na
inveno? Por que a inveno e no a produo, a
imaginao ou a produo?
Segundo Derrida, o estatuto de uma inveno,
em geral, assim como a de uma inveno, em particular, pressupe o reconhecimento pblico de
uma origem: sua originalidade. Essa deve poder
ser assinvel e voltar a um sujeito humano, indi26

[] never does an invention take place, without an inaugural event. Nor is there any invention without an advent, if we
take this latter word to mean the inauguration for the future of a possibility or of a power that will remain at the disposal of
everyone. Advent there must be, because the event of an invention, its act of inaugural production, once recognized, legitimized, countersigned by a social consensus according to a system of conventions, must be valid for the future [lavenir]. It
will only receive its status of invention, furthermore, to the extent that this socialization of the invented thing is protected
by a system of conventions that will at the same time ensure its inscription in a common history, its belonging to a culture:
to a heritage, a patrimony, a pedagogical tradition, a discipline, a chain of generations. Invention begins by being susceptible to repetition, exploitation, reinscription. While limiting ourselves to a network that is not solely lexical and cannot he
reduced to the games of a simple verbal invention, we have already encountered the convergence of several modes of coming or of venue, the enigmatic collusion of invenire and inventio, of event and advent, of fitture-to-come [lavenir], of adventure,
and of convention. (Traduo nossa.)

36

autor (2007b, p. 34), inventar produzir a iterabilidade e a mquina de reproduzir27

Assim seria uma inveno que no se deixa organizar, nem programar por convenes. A instabilidade constitui o acontecimento mesmo,
cuja inveno perturba, normalmente, normas,
estatutos e regras, possibilitando um outro discurso, uma outra teoria que seja capaz de dar
conta do acontecimento. Noutras palavras, necessrio que a inveno seja sempre inventiva e
at inconveniente, para que transgrida todos os
programas e estatutos que a prescrevem. No momento da irrupo, a inveno precisaria negar,
transgredir e desdobrar o seu estatuto que a legitima como inveno.
A bem da verdade, existem inmeros significados para o termo inveno. Ele compreende
um processo criativo, ou seja, enuncia a produo de algo supostamente novo, original, a saber,
aquilo que nunca foi visto ou imaginado antes.
Assim, a inveno est estreitamente ligada a noes como inovao ou descoberta. Ela requer
um trabalho de fabricao, de imaginao. Existe
alguma coisa que est por vir na inveno, mas o
que permanece porvir na inveno no simplesmente o novo. Ao voltar, o advento do tempo
por vir retorna para retornar em direo ao
passado [...] ele encobre em si mesmo uma repetio, ele desdobra somente a dinmica do que j
foi encontrado a (DERRIDA, 2007a, p. 33).
Portanto, a inveno est j sempre assombrada
por aquilo que, embora imprevisvel, est por vir
(lavenir), por um vir do outro. A inveno desvenda o que j foi encontrado a ou produz o que,
como tekne, j foi encontrado a, mas ainda no
criado no sentido forte da palavra (DERRIDA,
2007a, p. 24).28 De fora da conformao, pela
qual a inveno toma lugar, vem a possibilidade
da vinda do acontecimento.
O que est por vir no um futuro predizvel
ou programado, mas aquilo que sempre pode
chegar a qualquer momento. Derrida (1972, p.
27
28

359-369) tenta distinguir entre o que se denomina futuro e lavenir. Segundo ele, existe um futuro
que programado, planejado e at previsvel, mas
existe um futuro lavenir (porvir), totalmente
imprevisvel, que se refere a algum que vem, e
cuja chegada totalmente inesperada. entre essas duas palavras que nomeia o tempo que vem: o
futuro e o que est por vir que se abre espao para
pensar a educao como uma das formas de
relao do sujeito.
Com a palavra futuro ser designada a relao
do homem com aquilo que se pode antecipar,
que se pode projetar. Uma relao com tudo
aquilo que pode ser predito ou prescrito, ou seja,
com tudo aquilo sobre o qual se tem expectativas,
com aquilo que se pode fabricar e que depende
do poder e da vontade do ser. Por outro lado,
com a palavra porvir, designada a relao com
aquilo que no pode ser antecipado, nem previsto, nem prescrito, com tudo aquilo sobre o qual
no se tm expectativas, mas que vem, que acontece. Uma relao com aquilo que escapa ao
saber, vontade e ao poder.
Ningum poderia duvidar quando se fala acerca de um jovem e dele se diz que tem muito futuro. Fica claro que aquele jovem tem um projeto
de si para o futuro e que assume o presente
como um tempo utilitrio que tem que ser aproveitado; ele tem de converter o presente num
meio ou instrumento, da forma mais eficaz
possvel, para a consecuo daquilo que ele antecipou (LARROSA, 2001, p. 286). Parece que
aquele jovem que tem um futuro pela frente, tem
um presente estreito e que no tem o porvir.
desse modo que o futuro est relacionado com o
estreitamento do presente e o apagamento do
porvir, isso porque o futuro visto de modo linear e contnuo, enquanto o porvir sempre um
tempo aberto. Enquanto o futuro est relacionado ao saber e ao poder um sujeito sabe o que
quer e que pode concretiz-lo , o porvir tem
uma relao com o tempo de um sujeito recepti-

To invent is to produce iterability and the machine for reproduction. (Traduo nossa.)
Unveils what was already found there, or produces what, as tekhn, was not already found there but is still not created, in
the strong sense of the word. (Traduo nossa.)

37

outro deve ser heterogneo em relao ao fator aleatrio integrvel do clculo, e tambm a forma de indecidvel que as teorias de sistemas formais tm de enfrentar.
Esta inveno do completamente outro, alm de qualquer estatuto; eu ainda chamo isso de inveno, porque
nos preparamos para ele, fazemos este passo destinado
a deixar vir, invir, ao outro. A inveno do outro, a vinda do outro, certamente no construda como um genitivo subjetivo, e no apenas como genitivo objetivo, inclusive se inveno vem do outro para este outro. a
partir da, nem sujeito nem objeto, nem um eu nem
uma autoconscincia, nem um inconsciente. Preparar-se para esta vinda do outro o que pode ser chamada de desconstruo, que desconstri precisamente
este duplo genitivo como inveno desconstrutiva, por
si s volta no passo [pas] e tambm como o passo do
outro. Inventar seria ento saber dizer vem e responder ao vem do outro. Acontece alguma vez?
Deste evento nunca se tem certeza (DERRIDA, 2007b,
p. 39, grifo do autor).30

vo, um sujeito que se constitui desde a ignorncia

e a renncia, quer dizer, um sujeito que assume a
sua prpria finitude.
Para uma tarefa de desconstruo, o perigo reside em tomar a desconstruo como a possibilidade, ou (se transformada) num conjunto disponvel de procedimentos regulados, de prticas
metdicas acessveis. O interesse da desconstruo, da sua fora e de seu desejo, se os tem,
certa experincia do impossvel: quer dizer, do outro, a experincia do outro como inveno do impossvel; noutros termos, como a nica inveno
possvel (DERRIDA, 2007b, p. 15, grifo nosso).29 A experincia do outro, a inveno do outro,
no pensamento derridiano, no se encontra em
oposio quela inveno na qual no existe surpresa absoluta. A inveno sem surpresa denominada por Derrida como a inveno do mesmo.
A diferena implica uma outra direo, a qual

O movimento da repetio pode produzir o

novo de um acontecimento, no somente pela inveno singular, mas pela inverso das regras,
com a finalidade de abertura para a vinda do outro.
Esse movimento consiste em desafiar e exibir a
estrutura precria destas regras: respeitando-as, pela
marca de respeito que ela inventa (DERRIDA,
2007b, p. 44).31
A inveno nada inventa, afirma Derrida
(2007b) quando dela o outro no vem, quando
nada vem ao outro e do outro, uma vez que o outro

permite a vinda de uma alteridade ainda inantecipvel,

e para a qual nenhum horizonte de expectativa ainda
parece pronto, disposto, disponvel. No entanto, necessrio se preparar para ela, para permitir a vinda do
que inteiramente outro, a passividade, uma certa espcie de passividade resignada pela qual tudo se resume
ao mesmo, no admissvel. Deixar vir o outro no a
inrcia pronta para qualquer coisa. Sem dvida, a vinda
do outro deve permanecer incalculvel e de certa forma
aleatria (sobre o outro acontece no encontro), escapa
de toda a programao. Mas este aspecto aleatrio do
29

30

31

Of such force and desire as it may have, is a certain experience of the impossible: that is, as I shall insist in my conclusion, of the other the experience of the other as the invention of the impossible, in other words, as the only possible invention. (Traduo nossa.)
That allows the coming of a still unanticipatable alterity, and for which no horizon of expectation as yet seems ready, in
place, available. Yet it is necessary to prepare for it; to allow the coming of the entirely other, passivity, a certain kind of
resigned passivity for which everything comes down to the same, is not suitable. Letting the other come is not inertia ready for anything whatever. No doubt the coming of the other, if it has to remain incalculable and in a certain way aleatory
(one happens upon the other in the encounter), escapes from all programming. But this aleatory aspect of the other has
to be heterogeneous in relation to the integrable aleatory factor of a calculus, and likewise to the form of undecidable that
theories of formal systems have to cope with. This invention of the entirely other is beyond any possible status; I still call
it invention, because one gets ready for it, one makes this step destined to let the other come, come in. The Invention of the
other, the incoming of the other, is certainly not constructed as a subjective genitive, and just as assuredly not as an objective
genitive either, even if the invention comes from the otherfor this other Is thenceforth neither subject nor object, neither
a self nor a consciousness nor an unconscious. To get ready for this coming of the other is what can he called deconstruction. It deconstructs precisely this double genitive and, as deconstructive invention, itself comes back in the step [pas]
and also as the step of the other. To invent would then be to know how to Ely come and to answer the come of
the other. Does that ever come About? Of this event one is never sure. (Traduo nossa.)
In defying and exhibiting the precarious structure of these rules, even while respecting them, and through the mark of
respect that it invents. (Traduo nossa.)

38

no possvel. Nesse sentido, seria necessrio dizer que a nica inveno possvel a inveno do
impossvel. A inveno do impossvel se anuncia
como inveno do parecia possvel sem o qual,
a inveno no faz outra coisa seno explicitar
um programa de possveis na economia do mesmo (DERRIDA, 2007b, p. 45). Embora exista
um cansao advindo da inveno do mesmo e da
inveno do possvel, no contra ela que a desconstruo se apresenta, mas como a procura de
reinventar a inveno mesma, dar lugar ao outro,
deixar vir o outro. Esse deixar vir o outro
exatamente o que no se inventa.
A desconstruo, sempre inventiva, no se satisfaz com procedimentos metdicos. Ela abre
caminho, vai adiante, marca sua prpria escritura,
produz sempre outras regras, outras convenes
para novas interpretaes e no se instaura em
momento algum numa certeza. Seu movimento

compromete uma afirmao vinculada ao vir do

acontecimento, ao porvir e inveno. Esse movimento demanda uma desconstruo da estrutura
conceitual e institucional da inveno, a qual reconhece para alm do estatuto tradicional da inveno: reinventar para o futuro porvir. A inveno voltada para o impossvel a que surpreende
no construir, no desvelar, no produzir, no interpretar para alm de todo efeito suplementar que
desencadeia. Se uma inveno surpreende ou
perturba as condies estruturais, necessrio
que ela implique e produza outras condies, no
somente para ser reconhecida, identificada e legitimada como tal, mas para sobrevir. Segundo
Derrida (2007b, p. 45), no se pode fazer vir o
outro, mas deix-lo vir, preparando-nos para
sua vinda. Qual a implicao do deixar vir o
outro na educao?

39

4 A educao:
o acontecimento do impossvel

Neste quarto captulo, procura-se, talvez, tecer algumas possibilidades de conexes entre os
conceitos de impossvel e acontecimento, tendo
em vista a implicao do pensamento da desconstruo na educao, a fim de observar a instabilidade, o mal-estar que a desconstruo, nesta
leitura sobre a educao, vem provocar. A inteno que, percorrendo conceitos abordados em
muitos estudos de Derrida, como amizade, democracia e porvir, seja possvel dirigir um olhar
desconstrutivo educao. Alis, frequentemente, a desconstruo perturba, desestabiliza. Em
que sentido? No sentido de no adotar um ideal
crtico filosfico capaz de apresentar novas propostas que venham a corrigir as certezas criticadas. Nas palavras de Duque-Estrada soluo
(2004, p. 35-36, grifo do autor), o que a desconstruo promove um

e o destino da filosofia, mas, ao mesmo tempo,

faz-se necessrio reinvent-la. Embora esse pensamento parea bvio, encontra-se, aqui, uma situao singular: a de uma necessidade, a de um dever; situao que mais significante do que possa
parecer. Um dever como necessidade de reinveno
a cada nova situao. Se no for levado em conta
esse pensamento da reinveno, a filosofia, talvez,
perca seu prprio propsito. Um dever e um direito de todo pensamento filosfico.
Derrida, em Le droit la philosophie du point de
vue cosmopolitique32 levanta a questo: Onde tem
lugar a pergunta pelo direito filosofia? Essa pergunta, segundo o autor, pode ser traduzida pela
pergunta: Onde deve ter lugar? Ou seja, o lugar
onde pode ter lugar a prpria pergunta. Observa-se, nessa questo, que entre a pergunta e o lugar, na relao entre a pergunta pela pergunta e a
pergunta pelo lugar, supostamente, existe algum
tipo de contrato implcito, uma suposta afinidade, como se uma pergunta devesse ser sempre
previamente autorizada por um lugar, legitimada
de antemo por um espao determinado que lhe
d ao mesmo tempo direito e sentido, tornando-a
possvel e necessria ao mesmo tempo
(DERRIDA, 1997a, p. 10).33 Isso poderia ser considerado como se a pergunta pela pergunta de-

deslocamento de nfase que, do plano da formulao

de questes e respostas, problemas e solues, passa a
recair sobre o plano das aporias, das contradies, dos
investimentos arbitrrios, das denegaes, enfim, dos
fatores de complicao de toda ordem que fazem parte,
e que, para a desconstruo, necessariamente fazem parte
da formulao de toda questo e toda resposta, de todo
problema e toda.

Numa pesquisa filosfica, o pesquisador necessariamente precisa se perguntar pela essncia

32

33

Derrida faz aluso ao ttulo dessa obra ao clebre texto de Kant LIdee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht
(1784) [Ideia [em vista] de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita]. Segundo Derrida, esse texto pertence a um grupo de escritos de Kant que anunciam, ou seja, ao mesmo tempo predizem e prescrevem, que certo nmero de
instituies internacionais, assim como o do Direito Internacional, se constituem como proposies filosficas. So produes e produtos filosficos no somente porque os conceitos que tm uma histria filosfica gravada e portanto, uma
histria filosfica que se encontra inscrita [...] mas, ao mesmo tempo e por causa disso, tais instituies implicam uma cultura de partilha e uma linguagem filosfica, comprometendo-se, portanto a tornar possvel, primeiramente pela educao, o acesso a essa lngua e a essa cultura (DERRIDA, 1999, p. 13).
Il y ait une sorte de contrat implicite, une affinit suppose, comme si une question devait toujours tre pralablement
autorise par un lieu, davance lgitime par un espace dtermin qui lui donne la fois droit et sens, la rendant ainsi possible et du mme coup ncessaire. (Traduo nossa.)

40

vesse ter uma garantia de legitimidade vinda do

lugar no qual ser enunciada.
Todavia, em que lugar se faz possvel a pergunta pela Filosofia, e quem autoriza esse direito?
So as instituies universitrias e seus departamentos de filosofia que a autorizam? Para refletir
sobre o que acontece na filosofia, segundo Derrida (1997), seria preciso refletir sobre quais seriam
as condies concretas do respeito e da abrangncia do direito filosofia. Embora a filosofia,
segundo Derrida, no se reduza a seus momentos
institucionais e pedaggicos, sugere que todas as
diferenas de tradio, de estilo, de lngua, de nacionalidade filosfica esto traduzidas e incorporadas nos modelos institucionais e pedaggicos.
Algumas vezes, esses modelos so produzidos
por estruturas, tais como: escola, instituies de
ensino superior, instituies de pesquisa, etc.
Talvez nesse sentido, pensar filosoficamente a
educao implique a ao refletida sobre os pressupostos que determinam o agir pedaggico, assim como os efeitos e as consequncias de determinado modo de agir.

formaes urgentes e novos dilogos que acompanhem os avanos e desenvolvimentos das atuais
sociedades, muitas coisas podem acontecer na Filosofia, e uma delas a desconstruo. Sabe-se,
tambm, que uma resposta ou a resposta nunca
ser dada pela Filosofia, se por resposta se entende a soluo ou a receita pronta para algum problema, da qual possa ser dito: isto o que precisa
ser feito.
A desconstruo, no entender de Derrida,
mantm uma relao um tanto complicada com a
Filosofia. Essa relao , ao mesmo tempo, de
pertena e de herana, assim como de ruptura e
deslocamento. Ser um desafio, com vistas a outras possibilidades de abordagem no campo educacional, pensar os conceitos e os discursos em
torno da educao no vis da desconstruo.
Esse pensamento se daria fora de qualquer definio exata, de uma ordem produzida ou da compreenso de um ideal imaginado, propostos como
passos ou etapas para serem seguidos. Pensar a
educao fora das formas e estratgias efetivas
permite desafiar as prprias fundamentaes que
a racionalidade impe educao.

Cabe filosofia, entre outras coisas, examinar a concepo de humanidade que orienta a ao pedaggica,
para que no se eduque a partir da noo abstrata e
atemporal de criana em si, de ser humano em si,
bem como a que persistiu na concepo essencialista de
educao. Do mesmo modo, no h como definir objetivos educacionais se no tivermos clareza dos valores
que orientam nossa ao. O filsofo deve avaliar os
currculos, as tcnicas e os mtodos para julgar se so
adequados ou no aos fins propostos sem cair no tecnicismo, risco inevitvel sempre que os meios so supervalorizados e se desconhecem as bases tericas do agir
(ARANHA, 2006, p. 25).

A filosofia, nas sociedades civilizadas, determina os

processos educacionais e contribui na formao da
imagem do homem e do mundo. A determinao, porm, no se faz de modo uniforme. Nos perodos antigo e medieval, filosofia, educao e poltica coincidem.
No incio da Idade Moderna, com a ruptura entre filosofia e cincia, tica e poltica, os sistemas filosficos
deixam suas marcas de um modo peculiar nos sistemas
educacionais (PAVIANI, 2008, p. 5).

Histria em geral, e histria da educao,

em particular, na qual estamos inseridos e da qual
somos herdeiros, se faz necessrio lanar um
olhar a partir da desconstruo. Embora a desconstruo no seja um mtodo, ou um sistema,
de pensamento que mostre um caminho a seguir,
mas antes, uma tarefa que prope, ao mesmo
tempo, conservar e mudar, a educao pode ser
assumida como a recepo de um futuro que no
se pode ou no se deve prever, uma ideia de educao que no se insere mais na relao linear do
tempo, passado-presente-futuro. Essa ideia no
permite que a educao se fixe num pensamento

Procurando explicitar as bases filosficas e os

fundamentos das teorias pedaggicas, a Filosofia
da Educao estuda as bases filosficas da educao. Procura saber quais so os fundamentos
das teorias pedaggicas. Ela aborda as questes
fundamentais da pedagogia luz das diferentes
concepes filosficas (KUIAVA, 2009, p. 53).
A partir da reflexo e do questionamento acerca
dos fundamentos das teorias, a Filosofia sempre
transforma e continuar transformando todo e
qualquer discurso. Com a necessidade de trans41

antecipado, estvel, unificado e totalizado, mas

num pensamento da educao desprovido de
toda segurana, interrompido num talvez, como
abertura ao porvir. Uma educao pensada e organizada numa ideia de descontinuidade do tempo
que venha a desestabilizar os modelos tradicionais
e consolidados, ou seja, o pensamento de uma
educao no porvir.
No pensamento derridiano, a histria da Filosofia a histria de uma reflexo em torno do
significado de possvel, daquilo que se entende
ou do que quer dizer ser e ser possvel. H o compromisso de repensar o valor da possibilidade que
marca o pensamento da tradio filosfica ocidental. A tradio filosfica acerca da potencialidade,
das condies de possibilidade, se encontra afetada pela experincia do acontecimento. Essa experincia, como acontecimento, perturba a distino
entre o possvel e o impossvel, a simples oposio entre o possvel e o impossvel.
Para se romper com a noo segundo a qual
entre o possvel e o impossvel existe uma simples oposio, necessrio estabelecer o acontecimento impossvel. Esse impossvel no somente impossvel, como tambm no somente
o contrrio do possvel. O impossvel tambm a
condio de possibilidade do possvel, a prpria
experincia impossvel, e essa experincia impossvel vem condicionar o acontecimento do acontecimento. Assim sendo, o que acontece como
acontecimento somente pode acontecer na perspectiva do impossvel. Pensar sempre sobre alguma coisa que simplesmente possvel e, portanto
previsvel, a onde nada acontece.

revelar, realizar o que j possvel, aquilo que foi

pensado como possibilidade. Esse pensamento
somente vem a reproduzir e a colocar em prtica
tudo o que anteriormente foi planejado e programado sob a tica do mesmo, quer dizer, na programao de algum com a pretensa ideia de alcanar ou apreender o outro. Em sentido contrrio, para que o acontecimento acontea, preciso
que a educao seja pensada como inveno,
como abertura incondicional vinda do impossvel; noutras palavras: uma educao pensada como
abertura vinda do outro, daquele que no pode ser
apreendido. Nessa perspectiva, que Derrida
fala, tantas vezes, em condio de impossibilidade para que o acontecimento acontea.
Derrida d conta de que, a questo em jogo,
nada mais do que o slido e confivel conceito
de possvel que atravessa o pensamento ocidental. Por um lado, esse percurso do possvel traz
consigo todas as significaes de potencialidade, a saber, o ser em potncia. Por outro, o conceito de possvel mantm estreita relao com a
significao de poder e de capacidade, ou seja,
tudo aquilo que torna hbil ou habilita. O possvel , em ltima instncia, a possibilidade de ser
ou de se tornar, sempre tendo em vista o possvel j delineado.
Sob esse ponto de vista o da potencialidade
do possvel , a educao se encontra tambm no
traado possvel da possibilidade, ou seja, previsvel nas suas possibilidades. Seguindo essa linha
de pensamento, poder-se-ia dizer que, na educao, nada acontece ou no acontece o acontecimento. Alis, na educao, denominada formal,
nada est acontecendo, a no ser a reproduo, a
duplicao, a repetio ou a aplicao de projetos
e programas de ensino. Para se pensar a educao
como acontecimento, preciso que a sua possibilidade tranquilizadora seja ameaada.
No entanto, o pensamento do possvel-impossvel, destacado do pensamento derridiano
como estratgia, leva a desconstruo para uma
questo que faz tremer, no interior do pensamento dominante do possvel, na filosofia, uma filosofia assim subjugada no poder de sua dominncia mesma (DERRIDA, 2004c, p. 280). neces-

4.1 E se fosse impossvel?

Pensar a educao na concepo derridiana de
acontecimento, uma ideia que requer a necessidade de inserir a educao dentro do pensamento
do possvel como porvir, ou seja, dentro do pensamento do possvel impossvel. A educao
pensada apenas como um possvel, no sentido
tradicional, quer dizer, dentro das condies de
possibilidade, no faz outra coisa que explicitar,

42

srio que o pensamento sobre a educao se

anuncie tambm como impossvel, pensando-a
dentro do possvel-impossvel cujo pensamento
no se esgote numa tradio metafsica do ser,
nem numa revelao, nem numa verdade absoluta. Antes, h necessidade de uma abertura, a necessidade de uma inveno sem programao,
permitindo um lugar para o imprevisvel, um dar
lugar ao acontecimento.
Usando a expresso francesa une fois pour toutes
[uma vez por todas], Derrida observa a forma do
acontecimento singular e irreversvel daquilo que
acontece uma s vez; por conseguinte, daquilo
que no se repete mais. Mas, ao mesmo tempo, o
acontecimento abre todas as situaes metonmicas que o levaro a outro lugar. Por meio da repetio, de forma imprevisvel a singularidade se
inaugura, o indito surge na multiplicidade das
repeties. Esse pensamento, na tica de Derrida, suspende a oposio ingnua entre tradio e
renovao, memria e porvir; iterabilidade essa
que arruna antecipadamente as garantias dos discursos, das filosofias e ideologias.
Contudo, como possvel indagar sobre aquilo que torna possvel torne impossvel sua possibilidade? Talvez, numa proposta que possa pensar
a educao como acontecimento, ou seja, a educao como por vir, e no a educao futura, no
presente-futuro. Esse modo de pensar no permite colocar a educao como sendo uma ideia
reguladora de garantia de futuro, ainda que sua
determinao seja a de um presente-futuro. O
importante o caminho, o trajeto, ou seja, a experincia. Desse modo, a experincia o mtodo,
no como sistema de regras e normas tcnicas
para vigiar uma experimentao, mas o caminho
que se est fazendo, o abrir do caminho, a prpria passagem.
A condio para que o porvir continue por vir
tem que ser no apenas no conhecido, mas tambm que no seja cognoscvel enquanto tal, talvez, porque todas estas questes esto to suspensas quanto o futuro (DERRIDA, 2001e, p.
65). Definio aberta a um futuro radicalmente
porvir, isto , indeterminado. O futuro radical-

mente porvir est apenas determinado por essa

abertura para o futuro. Sua deciso no dependeria da ordem do saber ou de um horizonte de um
saber anterior, mas de uma chegada ou de um
acontecimento que se deixa ou se faz numa experincia heterognea a toda comprovao.

4.2 Ser possvel?

Parece evidente pensar a educao como um
processo natural e inerente ao ser humano inserido num determinado grupo, cultura ou sociedade. Desde seu nascimento, o ser humano est
inevitavelmente condenado a se educar e a passar
continuamente, querendo ou no, por processos
educativos que vo desde simples aes como
andar, falar determinada lngua, respeitar certos
valores, at o desejo de alcanar um conhecimento tal que lhe permita, ainda que impossvel, conhecer o to almejado sentido da vida. Pode-se
afirmar que toda e qualquer ao humana o resultado de um processo educativo, porquanto
no h obra humana que no admita o reflexo de
uma ao educativa. Para tanto, a educao no
acontece de modo isolado ou distante dos fenmenos sociais, polticos, culturais, etc. A educao entendida e exercida isoladamente uma armadilha capaz de nos desviar da explicao objetiva dela mesma e dos demais fatos (PAVIANI,
2005, p. 22). A educao precisa ser pensada e interligada aos processos sociais e histricos.
Sabe-se, tambm, que qualquer processo educativo transcende a educao formal e os limites estabelecidos pelas instituies de ensino. Entretanto,
se toda ao humana o reflexo de uma ao educativa, e se o ser humano s se educa dentro de
uma sociedade ou de uma cultura, caberia, neste
momento, perguntar: O que educao? E quem
ou para quem se enderea a educao?
Educao, como conceito, um termo que
promoveu, ao longo dos sculos e continua a
promover, os mais variados discursos e sobre diversos enfoques. Para alm de um entendimento
geral de educao (como processo natural do ser

43

humano) e transcendendo o sentido etimolgico,34 o termo educao muitas vezes utilizado

no para descrever prticas particulares de um indivduo ou de um grupo de indivduos, mas, por
um lado, para definir especificamente como devem ser direcionadas, organizadas e realizadas essas prticas e, por outro, com o termo educao,
pretende-se, muitas vezes avaliar e qualificar essas prticas educativas.
Para definir como as prticas educativas devem acontecer, de um ponto de vista da educao
formal, so concebidos, estabelecidos e implantados programas de ensino e aprendizagem, teorias e programas pedaggicos e modelos e parmetros curriculares. Tais prticas so frequentemente pensadas a partir de uma concepo e
fundamentao geral e, talvez, ideal, no somente
de educao, mas principalmente de um sujeito
ideal. Por outro lado, a avaliao dessas prticas,
frequentemente, pensada, por exemplo, por
meio das palavras bom ou eficaz como qualificativos para a educao. Nesse sentido, a educao
qualificada passa a ser um fim a ser atingido.
Segundo Biesta (2009), essa finalidade da educao reside no que ele vai chamar funo de qualificao, ou seja, a maneira pela qual as prticas e
processos educativos contribuem aquisio dos
conhecimentos, habilidades e disposies que so
considerados necessrios para fazer alguma coisa (BIESTA, 2009, p. 98).35 Prticas educativas
essas que vo desde atividades mais especficas
como a formao para um determinado trabalho
para aes mais gerais como a de uma educao
para a vida. Ou seja, pela educao procura-se criar condies que permitam ao ser humano a busca
de solues para os problemas que se apresentam.
A partir da anlise da educao, considerando
uma concepo que pretende a transformao de
34

35

indivduos em bons indivduos, independentes e autnomos, capazes de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro (KANT, [1784],
1992, p. 90), pode-se visualizar a ideia de sujeito a
qual, a partir da filosofia iluminista, o tema central nos discursos acerca dos processos sociais, polticos, culturais, etc., e, claro est, educacionais.
A partir do pensamento moderno, o sujeito
compreendido como
uma unidade racional que ocupa o centro dos processos sociais, mas dado que sua racionalidade no estaria
completa, faz-se necessrio um projeto pedaggico que
o tire da menoridade e o transforme num dono da sua
prpria conscincia e um agente de sua prpria histria
(VEIGA-NETO, 2000, p. 50).

Na perspectiva da modernidade, o sujeito precisa de um modelo educativo que se encarregue

de efetivar sua plenitude, pois o sujeito inacabado e incompleto. com esse modelo educativo,
institudo na modernidade como ideal do ser humano, que o sujeito, com toda sua autonomia, se
tornar consciente, centrado, reflexivo e crtico.
Esse modelo de educao da modernidade
pressupe a existncia de um sujeito essencial,
centrado e unitrio, narrativas mestras da razo e
do progresso, e o ideal de emancipao e autonomia (SILVA, 1995, p. 245). Na perspectiva moderna, o sujeito considerado como
uma essncia que preexiste sua constituio na linguagem e no social. Ele racional e calculista, isto , sua
ao se baseia na considerao consciente de hipteses
e cursos de ao alternativos. Ele visto como capaz de
autonomia e independncia se convenientemente
educado em relao sociedade. Sua conscincia
dotada de um centro, origem e fonte nica de todas
suas aes (SILVA, 1995, p. 248).

O ideal moderno de educao e os seus pressupostos a existncia de princpios e critrios

Sob o ponto de vista etimolgico, a palavra educao tem um duplo significado, cuja raiz provm dos termos latinos educare e e-ducere. Educare significa criar, alimentar, colocar para dentro. Nesse caso, trata-se da ao de ensinar, instruir, formar, guiar e amestrar. J o termo e-ducere significa conduzir, colocar para fora ou, ainda, tirar de dentro para fora. Na verdade, educere uma composio do prefixo ex que significa direo para fora, e do verbo ducere, conduzir, levar, tirar. Educar , nesse caso, tirar de dentro tudo o que l se encontra em germe, em pura potencialidade. Significa tambm conduzir
de um estgio para outro (KUIAVA, 2009, indito).
The way in which educational practices and processes contribute to the acquisitions of the knowledge, skills, and dispositions that are considered necessary to do something. (Traduo nossa.)

44

bsicos e universais que possibilitam determinar

verdades sero os pontos centrais para uma leitura sob o olhar da desconstruo derridiana, que
no nega simplesmente a existncia de verdades e
significaes, mas as considera como efeitos de
uma histria mais extensa da linguagem e das
instituies e prticas sociais.
No se trata, aqui, de uma proposta comparativa de contedo dos princpios e regulamentos
institudos no percurso e na histria da educao.
Trata, isto sim, de salientar a repetio ou a permanncia de estruturas e esquemas fundamentais,
assim como evidenciar certos conceitos condutores consolidados nos discursos educacionais. A
partir dessas constantes, que se pode comear a
elaborar questes e reflexes. Talvez seja essa
uma entre as vrias formas de pesquisa filosfica
no campo educacional.
Neste momento, talvez seja possvel avanar
em direo questo da educao como um convite desconstruo. Colocar os discursos sobre
a educao de forma diferente sugerir uma
compreenso da educao como experincia da
singularidade do outro, uma compreenso do outro
como um ser singular. O lugar da desconstruo
na educao ou da educao na desconstruo
qui seja o lugar da relao entre educao, desconstruo e justia. Entretanto, a desconstruo
no sugere como se deve responder ao outro, a fim
de faz-lo de forma justa ou de fazer justia. Derrida no tenta dar uma resposta pergunta: como
possvel emancipar ou libertar, ou dar solues s
questes levantadas por pensadores e pesquisadores cujos discursos esto voltados educao?
A desconstruo , to somente, um convite para
retomar a prpria pergunta: como responder, de
forma responsvel, alteridade do outro?

o. Noutras palavras, a desconstruo comporta

um duplo gesto, na medida em que prope e exige
uma deciso; ao mesmo tempo, a desconstruo
denuncia aquilo que ela faz. Essa deciso somente
se realiza no respeito singularidade que se inscreve, alteridade, ao outro. A deciso tomada como
uma exigncia de justia determinada pelo outro.
O pensamento da desconstruo, segundo
Derrida (2007a, p. 27), o pensamento da justia,
a desconstruo a justia; e quem solicita essa
fora da desconstruo, da justia, o outro. A
justia a autoridade do outro que dita a lei e abre
responsabilidade, ou seja, o outro quem faz responder e falar na sua direo. O respeito singularidade e alteridade do outro leva, sempre, de
forma contnua e inadequada, tentativa de ser
justo com o outro (ou consigo mesmo como outro). Derrida refere que, no pensamento ocidental, existem discursos metafsicos sobre a justia,
sobre a liberdade, etc., entretanto, h, talvez, uma
forma de pensar a justia que no seja necessariamente metafsica. Justifica-se essa afirmao uma
vez que, para o autor, no h conceitos que sejam
por si mesmos metafsicos ou no metafsicos.
Percorrendo alguns textos de Heidegger,
Aristteles e Nietzsche sobre a justia, Derrida
ensina que o termo no se reduz representao
jurdica dada a ele. A justia algo interior justia, motivo pelo qual no redutvel, no calculvel. Com a palavra justia Derrida refere-se relao que respeita a alteridade do outro e responde
para o outro, a partir do fato de pensar que o outro
outro. preciso prestar ateno no outro no
como algo inefvel. Esse pensamento da justia,
com relao alteridade do outro, e contrariamente
ao direito, preciso levar em conta o clculo para se
pensar o incalculvel. Em oposio ao direito, a
justia calcula com o incalculvel que o outro.
Na resposta endereada sempre ao outro, h
uma grande distino entre o direito e a justia. No
pensamento derridiano, o direito no a justia: o
direito o elemento do clculo, justo que haja
um direito, mas a justia incalculvel, ela exige
que se calcule o incalculvel (DERRIDA, 2007a,
p. 30). Esse filsofo tenta mostrar que a justia
irredutvel ao direito, entretanto, a justia exige,

4.3 Educao e justia

Ao se afirmar que a desconstruo sempre
uma tomada de deciso, uma abertura de fronteiras e ultrapassagem de limites, afirma-se, tambm, que ela admite uma certa traio dividida
entre o ato inaugural de uma ao e a sua repeti-

45

para ser concreta e efetiva, encarnar-se num direito, numa legislao (DERRIDA, 2005b, p.
72).36 De forma natural, no h nenhum modo
de direito que possa ser adequado justia, no
existe correspondncia direta ou indiretamente
do direito justia. Por esse motivo, sempre houve a possibilidade de, na histria do direito, acontecerem mudanas e transformaes, como, por
exemplo, a Declarao Universal dos Direitos
Humanos. Essas mudanas e transformaes no
direito foram possveis porque o que se diz da
justia que ela infinita, incalculvel.
A desconstruo implica a exigncia de uma
justia infinita, por um lado, com a tarefa de ser
uma memria histrica e interpretativa do que foi
herdado sob o nome de justia, ou seja, os limites
dos conceitos de justia, direito, seus valores, normas e prescries impostas sedimentadas ao longo da Histria.

Seguindo essa linha de pensamento, pode-se

argumentar que a ideia de educao como justia
no se estabelece somente como um direito exercido em nome da justia, como se a educao pudesse ser sempre calculada e ainda projetada para
o outro. Embora a justia se instaure no direito
posto em ao, a ideia de educao (como justia)
chama responsabilidade do imprevisvel e sempre outro. Para alm do pensamento regulador em
sua forma clssica, a ideia caso seja uma ideia
da educao como justia, como um porvir, ou
como acontecimento, no possvel de ser apreendida. Essa ideia nunca se apresentar na forma
da presena nica e total. Desse modo, a educao no pode ser tratada dentro do pensamento
do acessvel, apreensvel e previsvel ou da ordem
do clculo, do mesmo. Enquanto acontecimento,
a educao da ordem da alteridade, do imprevisvel, do imprprio e, justamente por isso, a educao sempre uma resposta, uma responsabilidade.

A desconstruo j est empenhada, comprometida com

essa exigncia de justia infinita. preciso ser justo
com a justia, e a primeira justia a fazer-lhe ouvi-la,
tentar compreender de onde ela vem, o que ela quer de
ns, sabendo que ela o faz atravs de idiomas singulares
(Dke, Jus, justitia, justice, Gerechtigkeit). preciso tambm saber que a justia se enderea sempre a singularidades, singularidade do outro, apesar ou mesmo em razo de sua pretenso universalidade (DERRIDA, 2007a,
p. 37, grifo do autor).

4.4 A educao: um pensamento sobre

poltica e amizade
Sabe-se que no h sociedade sem educao,
do mesmo modo que sem educao no haveria
instituies e tambm no haveria Histria. Na
organizao geral de uma sociedade a quem corresponderia o papel de educador? De certo modo,
mais ou menos espontneo e do ponto de vista
da educao em geral, cada um de ns pode desempenhar um papel importante nesse processo.
Para tanto, para desempenhar um papel educativo, seja ele qual for, preciso compreender as
normas e interpretar as regras de funcionamento
da sociedade, ou seja, entender os mecanismos
utilizados para atingir determinados objetivos desejados pela prpria sociedade.
Derrida aponta que na atualidade, nas organizaes e instituies internacionais, a soberania
do Estado uma regra, e que, em nome do direito internacional, alguns Estados-nao mais poderosos do que outros, fazem a lei (DERRIDA,

A desconstruo no leva apenas a denunciar

limites conceituais ou tericos, mas tambm a fatos mais concretos e a seus efeitos, resultantes de
alguma determinao herdada da justia. Todavia, a responsabilidade diante da memria, como
entende Derrida, uma responsabilidade diante
do prprio conceito de responsabilidade que regula a justia e a justeza de nossos comportamentos, de nossas decises tericas, prticas, ticopolticas (DERRIDA, 2007a, p. 38). Tudo seria
bem mais simples se existisse uma verdadeira distino entre o direito e a justia ou, talvez, uma
oposio logicamente regulada, afirma Derrida
(2007a). Entretanto, o direito exercido sempre
em nome da justia, e a justia exige ser estabelecida num direito colocado em ao.
36

La justice exige, pour tre concrte et effective, de sincarner dans un dorit, dans une lgislation. (Traduo nossa.)

46

2004, p. 245), ou seja, de fato, os Estados mais

poderosos comandam a ordem internacional. A
distncia estabelecida entre o governo, as instituies de ensino, os educadores, e seu propsito
mais prximo, os indivduos em geral, delineada por uma fronteira determinantemente incerta.
por isso que h uma urgncia de transformao
dos conceitos de poltica e de democracia e a sua relao intrnseca com o conceito de amizade.
Assim como em todo conceito normativo, no
conceito de amizade haveria uma contradio interna, argumenta Derrida (2005b). A contradio
interna no conceito de amizade implica a regra e a
inveno sem regras; sua regra que se conhea
a regra, sem nunca se ater a ela (DERRIDA,
2005b, p. 15). Um gesto de amizade no seria
amigvel se obedecesse simplesmente a uma regra ou a uma norma geral, mas o dever de ir alm
da prpria regra exige um comportamento para
alm da prpria linguagem do dever. No se deve
ser amigo por dever. Provavelmente contra
Kant, Derrida alega que haveria um dever de
no agir segundo o dever em conformidade: nem com o
dever, diria Kant (pflichtmssig), nem mesmo por dever [aus Pflicht]? (DERRIDA, 2005b, p. 13-14). O
que preciso na amizade?
Com relao amizade, no basta dizer que o
preciso no deve ser da ordem do dever, e menos ainda
assumir a forma de uma regra ou de uma norma.
Caso fosse desse modo, a amizade seria destruda
na fixidez da regra. No momento em que a amizade fosse submetida necessidade de aplic-la
generalidade sob um caso particular, o gesto da
amizade se destruiria a si prprio. Entretanto, sobre essa afirmao no poderia ser afirmado que
somente se chega amizade transgredindo regras
ou indo contra todos os deveres, pois a contrarregra j uma regra (DERRIDA, 2005b, p. 14). Pensando na igualdade para todos e no respeito singularidade, para alm dos limites das concepes
clssicas de poltica e amizade, a desconstruo tenta questionar o conceito cannico de amizade.
Esse questionamento sobre tal conceito
dado em nome da democracia, pois, segundo argumentos de Derrida, no tradicional conceito
de amizade tal como o herdamos, existe desigual-

dade e represso (DERRIDA, 2004, p. 243).

em nome de mais democracia que se faz necessrio deslocar o conceito de amizade, desconstruir o modelo de homem e as implicaes no
campo poltico.
Segundo Bennington (2004, p. 236), o conceito de amizade tem sido por sculos um conceito
marginal dentro da poltica e da Filosofia poltica.
Para Derrida tal conceito normalmente deixado tica, psicologia, ou moral, por no ser
considerado um conceito poltico, como considerado governo, soberania ou cidadania (DERRIDA,
2004, p. 239), entretanto, basta analisar os grandes textos clssicos desde Plato para verificar
que a amizade desempenha um papel constituinte de definies como justia ou democracia. Aristteles, por exemplo, esclarece Derrida, estabelece
a existncia de trs tipos de amizade:
Primeiramente, a mais alta amizade seria baseada na
virtude e no teria nada a ver com poltica tratar-se-ia
da amizade entre dois homens virtuosos; em segundo
lugar, a amizade baseada na utilidade e no proveito seria a amizade poltica; e, em terceiro lugar e no nvel
mais baixo, haveria a amizade baseada no prazer
como diz Aristteles, quando na qual se busca o prazer
no meio dos jovens (DERRIDA, 2004, p. 239-240).

Nesse trecho, pode ser percebido que o conceito amizade e no poltico; dentro do poltico, a amizade poltica um modo de amizade.
Mais adiante, fazendo referncia novamente a
Aristteles, Derrida destaca que, frequentemente, se tem a ideia de que a busca pela justia nada
diz respeito em relao poltica tem-se de ir
alm ou, s vezes, trair mesmo a amizade em
nome da justia (DERRIDA, 2004, p. 240).
desse modo que ele sugere a existncia de problemas em torno da philia e da amizade, que cruzam
a definio de experincia poltica.
Sem homogeneizar o conceito amizade, o que
Derrida tenta fazer ao desconstru-lo procurar
um modelo predominante da cultura ocidental,
do qual, ainda existem aspectos permanentes. A
partir desses aspectos, Derrida procura analisar o
assunto sob um ponto de vista poltico. De forma
muito geral, esse modelo predominante diz respeito amizade entre dois jovens, mortais, que

47

tm um contrato segundo o qual um sobreviver

ao outro, um ser herdeiro do outro, e eles devero concordar politicamente (DERRIDA, 2004,
p. 240). Com vrios exemplos Derrida demonstra como esse modelo tradicional de amizade exclui a amizade entre um homem e uma mulher ou
entre duas mulheres. Por conseguinte, a figura do
irmo, da fraternidade, o ponto central desse
modelo tradicional, ou seja, a irmandade a fraternidade a figura dessa amizade cannica
(DERRIDA, 2004, p. 241). Esse conceito de amizade, denominado por Derrida de falogocntrico
significa que, dentro de uma cultura, dentro de
uma sociedade com esse modelo prevalecente,
no h possibilidade de serem reconhecidas as
formas excludas de amizade.

autores, o modelo tradicional de homem, de irmandade, de amizade vem sendo desconstrudo

no mundo todo. Para o autor, embora a democracia no exista jamais no presente, ela um
conceito que leva uma promessa; quando se afirma que a democracia existe, tal proposio pode
ser tanto verdadeira como falsa, ela no pode se
adequar no presente a seu conceito. Essa no
adequao dada em vista de que a democracia
uma promessa que no pode ser submetida ao
clculo, assim como no pode ser determinada
por um juzo do saber.
Embora sempre se tenha uma tradio e uma
ideia de democracia, quando se afirma, no pensamento derridiano, que a democracia nunca esteve
presente, atual e adequadamente dada, isso no
significa que no exista democracia. Derrida lembra que necessrio dizer a democracia que vem
no lugar da inexistente democracia atual. Isso no
significa que a democracia estar presente amanh, a democracia algo que sempre est porvir.
Embora a palavra democracia possua um sentido grego: demos, que significa povo, e krtos, foras,
poder, e, por extenso, governo, tambm tem um
sentido tomado da Histria como sistema poltico
cujas aes atendem aos interesses populares.
Mesmo assim, atualmente, esse termo no corresponde a uma determinada situao. Derrida
(2004b), quando fala sobre uma democracia futura, refere-se a uma certa democracia que no tem
ligao de modo essencial com a cidadania, sem
ser contra ela (pois ela necessria), mas os direitos do homem devem ser estendidos para alm da
cidadania (p. 120). Pelos desvios e inadequaes
que o conceito de democracia comporta, Derrida
prope sempre que se fala de uma democracia que
est porvir, e no de democracia futura.
A denominao democracia porvir se deve a
que a democracia, segundo Derrida (2004, p.
242),37 um nome estranho para um regime: De
incio, era difcil localizar a democracia no meio
do espectro de regimes, e todos sempre tiveram

4.5 A educao: um pensamento sobre

democracia e hospitalidade
Conceitos fundamentais na organizao de uma
sociedade, na sua conformao poltica, se encontram marcados pelo conceito tradicional e imposto
de amizade. Existem pressupostos aceitos e consolidados na organizao social e poltica de uma sociedade, a saber: o privilgio concedido ao homem,
irmandade. Mas o que significa irmandade? Derrida
(2004, p. 241) elucida, como conceito irmandade, frequentemente, entendido como famlia ou esquema familiar, filiao. Irmandade
significa irmo, em vez de irm, e h um grande nmero
de textos em que a irm simplesmente uma instncia
do irmo, algo que no diferente e que no faz diferena. Portanto, tm-se, aqui, todas as condies para a definio cannica de poltica. Do Estado (quais sejam: a
relao com a autoctonia na Grcia, com o territrio,
Estado-nao, a filiao, a representao, a soberania
todas essas condies compartilham esse conceito falocntrico de vnculo social como amizade) (grifo do autor).

Da herana do conceito tradicional de amizade, pode ser observada a existncia de desigualdade e represso. J h vrias dcadas e por vrios
37

As referncias aqui mencionadas tratam da conversa informal sobre algumas questes dirigidas a Derrida por Geoffrey
Bennington. O texto intitulado Polticas e Amizade: uma discusso com Jacques Derrida est publicado em Desconstruo e tica:
ecos de Jacques Derrida.

48

dificuldade em imputar um lugar para a democracia. Nesse compasso, a democracia minimamente significaria igualdade, pois no h democracia sem o comprometimento com a igualdade
entre todos. Entretanto, essa igualdade uma
que sempre pode ser calculada, calculvel, por
exemplo, como se calcula o nmero de cidados,
de eleitores, e assim por diante. No pensamento
derridiano, a demanda de igualdade tem que ser
conciliada com uma demanda por singularidades,
com relao ao outro, sempre como singular.
possvel levar em conta a igualdade, a justia e a
equidade respeitando a heterognea singularidade de cada um?
O pensamento derridiano sobre a democracia
por vir no sugere um novo regime ou uma nova
organizao de Estado-nao, mas se refere
promessa de uma autntica democracia que nunca se concretiza (DERRIDA, 2004, p. 244) naquilo que se costuma denominar democracia. Embora esse pensamento do porvir seja um modo de
contnua crtica para o que na atualidade ocorre
sob o nome de democracia, no significa que a democracia porvir seja simplesmente a correo ou o
aperfeioamento das atuais condies das assim
chamadas democracias, mas que a democracia est
ligada conceitualmente a uma promessa.

se dissociarmos a democracia do nome de um

regime, ento, poderemos dar este nome democracia a qualquer tipo de experincia na qual haja
igualdade, justia, equidade e respeito pela singularidade efetiva do outro (DERRIDA, 2004, p.
244). Sem restringir a democracia ao poltico (no
sentido tradicional) ou cidadania, o que est em
questo uma democracia do aqui e agora, o porvir a urgncia do fazer, da tomada de deciso. O
porvir abre para o acolhimento incondicional do
outro na sua singularidade; sem programas, sem
regras, sem condies, apesar de inscrito numa
poltica e num direito, ou seja, inscrito nas normas, nas leis do acolhimento.
Quando Derrida fala sobre a questo da hospitalidade, da diferena entre lei da hospitalidade
e leis da hospitalidade, pode ser observada a herana do pensamento do filsofo Emmanuel Levinas. Herdeiro das noes de acolhida e de ateno ao outro, Derrida (2004d, p. 40, grifo do
autor) escreve:
A palavra hospitalidade vem aqui traduzir, levar adiante, reproduzir as duas palavras que a precedem: ateno e acolhimento. Uma parfrase interna, tambm
uma espcie de perfrase, uma serie de metonmias expressam a hospitalidade, o rosto, o acolhimento: tenso
em direo ao outro, inteno atenta, ateno intencional, sim ao outro. A intencionalidade, a ateno palavra, o acolhimento do rosto, a hospitalidade so o mesmo enquanto acolhimento do outro, l onde ele se subtrai ao tema.

A ideia de uma promessa est inscrita na ideia de democracia: igualdade, liberdade, liberdade de expresso, liberdade de imprensa todas estas coisas que esto inscritas como promessa na democracia. Democracia
uma promessa. Por isso, ela o mais histrico conceito
da poltica; o nico conceito de um regime ou de uma
organizao poltica no qual a histria, que o processo
sem fim de melhoramento e perfectibilidade, est inscrita no prprio conceito (DERRIDA, 2004, p. 244).

Derrida aponta para o legado levinasiano deixado em Totalidade e infinito; especulando nas pginas conclusivas dessa obra, a hospitalidade torna-se o prprio nome daquilo que se abre ao rosto, mais precisamente daquilo que o acolhe.
Entretanto, o rosto, em Levinas, escapa da tematizao. Desse modo, Derrida ir afirmar que
tudo aquilo que excede a formalizao ou a descrio tematizantes precisamente o que o rosto
tem em comum com a hospitalidade. A hospitalidade ilimitada comea pela acolhida sem questo,
ou seja, acolher aquele que chega sem lhe impor
condies, acolher antes mesmo de saber pelo
menos o seu nome. Entretanto, em nome da
mesma hospitalidade, pressupe-se que, ao se di-

O conceito de democracia histrico, e por

isso que Derrida a denomina por vir: como promessa que sempre permanecer como tal. Entretanto, porvir no quer dizer um futuro, mas que
est por vir como uma promessa, aquilo que est
por vir est de forma imediata. Sem esperar que a
democracia futura aparea, deve ser feito o que
for preciso para que ela acontea. uma injuno
imediata. Esse pensamento no significa que a
democracia tomar a forma de um regime, mas

49

rigir ao outro, tal direcionamento seja feito de modo

singular, ou seja, chamando-o e, portanto reconhecendo-lhe um nome prprio (DERRIDA,
2004c, p. 250). Nesse sentido, a hospitalidade
consiste em, ao se dirigir ao outro, fazer de tudo
para acolh-lo, evitando que qualquer pergunta
inclusive a pergunta do prprio nome se torne
uma condio. essa a sutil mas fundamental diferena que se coloca no limiar de toda poltica,
de toda tica.
O porvir se abre na hospitalidade incondicional: aquela que tenta fazer o impossvel. As responsabilidades e as decises devem ser assumidas entre duas figuras da hospitalidade. Embora
elas no se contradigam, continuam sendo heterogneas, no momento em que se convocam
uma a outra de modo embaraoso. A hospitalidade absoluta, ou incondicional, apresentada por
Derrida, supe uma ruptura com a hospitalidade
no sentido corrente, ou seja, com a hospitalidade
condicional, com o direito ou hospitalidade como
um simples pacto.
Derrida (2004c, p. 249) aponta que, provavelmente, nem todas as ticas da hospitalidade so
as mesmas, mas no existe cultura, nem vnculo
social, sem um princpio de hospitalidade. Esse
princpio viria comandar a acolhida, sem reserva
e sem clculo, quele que chega. Entretanto,
qualquer comunidade (lingustica, familiar ou
uma nao), para se proteger da chegada ilimitada
do outro, no pode deixar de trair o prprio princpio de hospitalidade absoluta. Contudo, a prpria traio da hospitalidade absoluta torna a acolhida efetiva e concreta. Desse modo, faz-se possvel, em razo das condies, os direitos e os
deveres: tudo aquilo que precisa ser controlado.
A hospitalidade incondicional , talvez, o modo
de dar sentido a qualquer conceito de hospitalidade, indo alm do clculo jurdico, do poltico e do
econmico.
Derrida destaca que haveria uma contradio
entre, por um lado, a lei da hospitalidade, a lei incondicional da hospitalidade ilimitada: oferecer
a quem chega todo o seu chez-soi e seu si, oferece-lhe seu prprio, nosso prprio, sem pedir a ele
nem seu nome, nem contrapartida, nem preen-

cher a mnima condio (DERRIDA, 2003b, p.

69) e, por outro, as leis da hospitalidade, ou seja,
os direitos, os deveres e as normas sempre condicionados e condicionais, impostos ao outro que
chega. Noutras palavras, as leis da hospitalidade,
por seus limites desafiam e transgridem a lei incondicional de hospitalidade, a saber, aquela que
exige a acolhida do outro, sem condies.
Todavia, entre o condicional e o incondicional, no h uma simples oposio. O conflito
existente entre a lei da hospitalidade e as leis da
hospitalidade no ope uma outra, embora a lei
incondicional se encontre acima das leis e fora da
lei, a lei incondicional precisa das e requer as leis
da hospitalidade. Essa exigncia constitutiva
(DERRIDA, 2003b, p. 71), pois a lei incondicional, para ser concretamente incondicional, deve
poder ser efetivada ou, ento, se arriscaria a ser
abstrata e ilusria. Para ser o que ela , a lei incondicional tem necessidade das leis que, no entanto, a negam, ameaam-na, em todo caso, por vezes, a corrompem ou pervertem-na (DERRIDA,
2003b, p. 71), e sempre devem faz-lo.
As leis da hospitalidade, embora estejam aps a
lei da hospitalidade, encontram-se tambm diante dela: diante do outro a quem e por quem precisam responder. por isso que a lei da hospitalidade no pode ser confundida com as leis da hospitalidade. Embora necessariamente inscrita nas
leis, a lei da hospitalidade nunca se reduz a elas.
Ainda que indissociveis, a lei e as leis so heterogneas; ao mesmo tempo, elas se implicam e se
excluem. No singular, a lei contradiz e transgride
as leis; no plural, nas quais se inscreve. Segundo
Derrida, de forma recproca, as leis condicionais
deixariam de ser leis da hospitalidade se no fossem guiadas, aspiradas pela lei da hospitalidade
incondicional; esses dois sistemas o da lei e o
das leis de hospitalidade so, ao mesmo tempo,
contraditrios e inseparveis. Simultaneamente,
eles se implicam e se excluem.
Porque a excluso e a incluso so inseparveis no mesmo momento; a cada vez que se queira dizer neste
mesmo momento, existe antinomia. A lei, no singular
absoluto, contradiz as leis no plural, mas cada vez a lei
na lei e cada vez fora da lei na lei. isso, a coisa to singu-

50

lar que se chamam as leis da hospitalidade (DERRIDA,

2003b, p. 73, grifo do autor).

sem uma norma preliminar. Precisam ser inventadas, a cada situao, as normas, as regras para
que a deciso seja tomada. Entretanto no existe
uma hospitalidade modelo, mas antes, na urgncia de cada situao concreta e singular, preciso
reinvent-la. A hospitalidade (como responsabilidade) consiste, a cada nova situao, ainda que
sem saber, em responder injuno das duas leis,
acolhendo, incondicionalmente, embora demandando a condicionalidade, todo aquele que vem,
seja ele quem for.
Derrida sustenta que existem inmeros discursos acerca da responsabilidade, uns um tanto
precipitados, no esforo de tranquilizar ou restaurar a to discutida moralidade, como se houvesse uma nica forma de imoralidade, de amoralidade ou de irresponsabilidade ao longo da Histria. Entretanto, existem outros discursos com
uma ateno permanente em relao quilo que
pode ser identificado sob os nomes de tica, moralidade ou responsabilidade. Seria moral e responsvel
agir simplesmente porque se tem o discernimento do dever e da responsabilidade?
No pensamento derridiano, uma ao sob o
discernimento do dever e da responsabilidade
no seria moral, uma vez que esse agir seria natural ou programado pela natureza pouco moral
ser moral (responsvel, etc.), porque se tem o senso da moral, da eminncia da lei, etc. (DERRIDA,
2005b, p. 27). Esse problema conhecido h muito tempo do respeito pela lei moral, no sentido
kantiano, desperta o interesse, consoante Derrida, no paradoxo gravado no cerne da moral. Essa
moral no d conta da inscrio num afeto ou
numa sensibilidade, daquilo que no deveria estar
a inscrito.
Questes sobre a moral, a tica e a responsabilidade so questes urgentes que deveriam ficar
sempre urgentes e sem resposta, pelo menos sem
uma resposta geral e regulamentada. Esse sem
resposta que ligaria cada situao singulari-

Esse estudioso prope que esse estranho plural , ao mesmo tempo, o plural de dois plurais diferentes: um deles o das leis da hospitalidade, as
leis condicionais; o outro plural diz respeito adio contraditria, aquela que junta singular e
absolutamente lei da hospitalidade as leis condicionais. No jogo que se estabelece entre as leis,
que forosamente impem limite hospitalidade,
e a lei que forosamente ilimitada, segundo
Derrida, o lugar da responsabilidade:
Mesmo que a incondicionalidade da hospitalidade deva
ser infinita e, portanto, heterognea s condies legislativas, polticas etc., esta heterogeneidade no significa
uma oposio. Para que a hospitalidade incondicional
se encarne, para que se torne efetiva, preciso que se
determine e que, por conseguinte, d lugar a medidas
prticas, a uma srie de condies e de leis, e que a legislao condicional no esquea o imperativo da hospitalidade a que se refere. [H heterogeneidade sem oposio, heterogeneidade e indissociabilidade] (DERRIDA,
2005b, p. 71).38

Entre a singularidade e a universalidade, entre

a lei da hospitalidade e as leis da hospitalidade
preciso, ao mesmo tempo, tanto o calculvel
como o incalculvel. Com a finalidade de se evitarem os efeitos perversos que o ilimitado da hospitalidade poder trazer, preciso, sim, calcular os
riscos. Entretanto, igualmente importante ter
sempre em conta o incalculvel, ou seja, o porvir.
A dupla lei de hospitalidade se determina entre o
calculvel e o incalculvel, entre o programado e
aquilo que escapa a qualquer programao. Essa
dupla lei da hospitalidade define o ligar instvel
de qualquer deciso. A responsabilidade, a deciso, a inveno poltica e a responsabilidade poltica consistem em encontrar a melhor legislao
ou, talvez, a menos m. Esse o acontecimento
que fica por inventar cada vez. preciso inventar
numa situao concreta, sem um critrio prvio,
38

Mme si linconditionnalit de lhospitalit doit tre infinie et donc htrogne aux conditions lgislatives, politiques etc.,
cette htrognit ne signifie pas une opposition. Pour que cette hospitalit inconditionnelle sincarne, quelle devienne
effective, il faut quelle se dtermine et que par consquent elle donne lieu des mesure pratiques, des conditions, des
lois, et que la lgislation conditionnelle noublie pas limpratif de lhospitalit auquel elle se rfre. [Il y a la htrognit
sans opposition, htrognit et indissociabilit]. (Traduo nossa.)

51

dade e ao acontecimento de uma deciso sem regra universal ou consensual e tranquilizadora na

certeza tica. No campo da democracia, a educao, ou melhor, a reinveno na educao , talvez, uma proposta de afirmar a educao como
uma educao sem condio, uma educao como
promessa, uma educao sempre em desconstruo. A hospitalidade, a lei incondicional da hospitalidade, tal como proposta por Derrida, um de-

safio tico, um desafio na democracia de uma

educao sempre por vir. A educao, como abertura ao outro que vem, preserva sua singularidade
e sua diferena. A responsabilidade educativa exige uma resposta, uma acolhida que acolha a cada
vez e a cada situao o acontecimento porvir, pois
s existe responsabilidade nesse sentido.

52

5 A ttulo de concluso

Retomando alguns pontos investigados na

complexidade do pensamento derridiano, as reflexes expostas nesta pesquisa so, de certa forma, uma tomada de posio acerca do prprio
trabalho filosfico entendido como reflexo crtica de tantos discursos, entre eles, os da educao. A experincia tida durante o desenvolvimento desta pesquisa foi, ao mesmo tempo, provocativa e instigante, uma vez que a desconstruo a
responsabilidade da desconstruo no apresenta nem solues prontas em forma de manuais
a serem seguidos, nem adia alguma resposta. Foi
possvel observar que a desconstruo a necessidade urgente de se tomar decises a cada encontro, na abertura incondicional singularidade, ao outro sempre outro, quele que no pode
ser apreendido.
Voltado sempre possibilidade do impossvel, o pensamento derridiano instiga a retomar
certos conceitos dominantes nos discursos e, a
partir desta outra leitura, dar espao para o imprevisvel e no programvel. Para finalizar este
percurso sobre a relao, ou as implicaes da
desconstruo em/da educao, claro, sem enclausurar nenhum conceito, toma-se como proposta a ideia de educao porvir, assim como entendida na desconstruo. A ideia do porvir
sempre est e estar por vir, possibilitando a renovao constante de todo e qualquer discurso.
Essa possibilidade conferida uma vez que o
porvir perpassa conceitos como os de justia, de
tica, de democracia e de educao.
O porvir, embora seja impossvel apreend-lo, no significa, de modo algum, um afastamento ou uma demora indefinida outorgada por
alguma ideia reguladora. Ele implica tarefas necessrias e negociaes urgentes, ou seja, ele no
permite a espera. Nesse sentido, a desconstruo
tem o compromisso de provocar constantes ques-

tionamentos sobre construes conceituais permitindo, talvez, uma transformao ou um simples olhar de outro modo. Nesse sentido, na
educao tradicionalmente associada a formas
e a estratgias efetivas , a desconstruo provoca a possibilidade de pens-la fora de modelos
consolidados. Este outro pensamento, que toma
como base o porvir, desafia os fundamentos e a
prpria racionalidade da educao, sendo necessria uma reinveno, ou uma inveno impossvel, que venha a surpreender o processo de construo, que desestabilize a ordem, o calculado e o
sempre possvel. O desejo de inveno do impossvel e a abertura e o acolhimento ao outro que
escapa a todo clculo so as marcas do pensamento derridiano.
Pensar a educao como acontecimento do
impossvel pensar naquilo que est sempre por
vir, permitindo transitar entre os discursos acerca
dos programas educacionais, no entanto, e, ao
mesmo tempo, interrog-los e suspend-los. Contudo, o acontecimento na educao no poderia
ocorrer sem recorrer (do mesmo modo como sugere Derrida na anlise sobre o acontecer do
acontecimento) a duas palavras do francs: coup
[golpe] e coupe [corte]. O acontecimento na educao precisa ocorrer como um golpe, pois
algo que deve surpreender e interromper. Entretanto e ao mesmo tempo, o acontecimento na
educao no poderia acontecer sem um corte,
uma vez que por meio dele que existe a possibilidade de deciso. A partir do instante em que h
uma tomada de deciso, surge tanto o afastamento de toda programao como a interrupo de
algum que inscreve e marca a ruptura. Com isso,
a educao solicita sempre uma reinterpretao,
uma crtica, um deslocamento, isto , uma interveno e uma inveno ativa para que tenha lugar
uma transformao.

53

Contudo, para que algo acontea na educao,

ser necessria a marca do imprevisvel compreendido no porvir. Esse imprevisvel convoca ao
mesmo tempo responsabilidade e ao advento
do outro que vem aquele que no pode ser (re)
conhecido, pois ele no nem um objeto, nem
um sujeito antecipvel ou com um futuro previsvel. O outro que advm excede a todo determinismo, como tambm todo clculo e toda estratgia
de domnio, de soberania e de autonomia. Na
desconstruo derridiana, a chegada do outro o
lugar no qual possvel falar de liberdade, embora com muitas ressalvas a esta palavra. Na medida
em que no se pode prever, predeterminar ou
prognosticar coisa alguma daquele que advm, o
ser humano est predestinado a ser livre, ou seja,
ele deve decidir a cada encontro com o outro. Contudo preciso examinar minuciosamente os limites do conceito de dever e at que ponto pode-se
acreditar naquilo que este conceito (o de dever)
ordena em todo discurso responsvel, em toda
deciso responsvel e em todo pensamento da
responsabilidade. Falar de discurso responsvel
sobre a responsabilidade implica que o prprio
discurso deve se submeter s normas ou lei da
qual se fala. Isso pareceria inevitvel, Entretanto,
continua a ser desconcertante.
No pensamento derridiano, a responsabilidade no se reduz ao dever, em sendo assim, para se
questionar acerca do pensamento da responsabilidade sobre os limites do conceito de responsabilidade , necessrio perguntar o que quer
dizer responder. Uma das perguntas a ser feita,
talvez, seja se responder implica algum oposto, visto que o no responder j uma resposta. Na desconstruo, a responsabilidade busca pensar o
impossvel, interromper a ordem das coisas a partir de acontecimentos no programveis, acontecimentos que excedem todo horizonte do possvel, portanto, da potncia e do poder.
No tendo como finalidade a determinao de
verdade alguma ou de qualquer caminho a ser seguido, o pensamento derridiano , por um lado,
uma homenagem herana, qual preciso fazer
reviver, mas, por outro, e, sobretudo, uma responsabilidade perante o que est por vir. Por esse

motivo, a desconstruo uma ateno e um cuidado constantes e sempre urgentes. um pensamento destranquilizante e desafiante perante qualquer
pensamento ou estrutura pretensamente slida.
Esse desafio leva o pensamento s ltimas consequncias em decorrncia da responsabilidade da
no paralisao do pensamento.
Na educao, preciso ir alm dos preconceitos que impedem abordagens mais amplas sobre
questes educacionais. O movimento do pensamento, no olhar da desconstruo, no pensa a
educao como uma definio correta, exata e
acabada. A educao requer uma ideia de promessa que no se encontra, e por isso que solicita sempre um refazer, recolocar, recriar, diante de
sua incompletude o que no a impede de provocar outras condies para sua realizao. A
educao a ideia do impossvel, porque ela no
pode finalizar coisa alguma, no se efetivando
totalmente em momento algum.
Nada que estivesse por vir, ou que pudesse ser
inventado sem alguma antecipao sem nenhuma determinao prvia de garantia , dado na
figura do impossvel. Toda deciso, toda responsabilidade, toda acolhida ao outro se abre no talvez,
que suspende, mas tambm proporciona a anlise crtica dos critrios seguros e garantidos; entretanto, sem jamais deixar um lugar vazio, no
qual qualquer coisa serve, mas inventando e propondo outros critrios de acordo com cada singularidade. A necessidade de inveno do impossvel
na educao, de acolhimento e de abertura indecidvel do outro, fora de todo clculo, de toda programao e de toda previso, a marca do pensamento derridiano. Dividida sempre entre a repetio e o momento inaugural, a desconstruo
traz a possibilidade de pensar a educao descomprometida, de incio, com a lgica do clculo
e do programvel.
Abordar questes no discurso pedaggico, a
partir de uma abertura para o impossvel, permite
uma proposta, alm de qualquer horizonte, para
aquilo que simplesmente no pode ser previsvel,
ou seja, sempre como um acontecimento porvir. A
educao, enquanto acontecimento do impossvel, enquanto abertura ao porvir, torna neces-

54

sria, em cada situao, em cada deciso, a realizao de tarefas e negociaes urgentes na vinda
do outro, na resposta sempre outra singularidade
do outro.
No discurso sobre a responsabilidade, qual
poderia ser a responsabilidade, o atributo ou o
valor da responsabilidade num discurso que pre-

tenderia evidenciar, sob o olhar da desconstruo, que uma responsabilidade nunca pode ser
assumida sem equvoco e sem contradio? Como
proceder sem desvios, sem clculos e o que deveria ser abordado em face de um conceito como o
de responsabilidade ou o de justia aquela que
se deve assumir por um outro, diante do outro?

55

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Temas dos Cadernos IHU

N 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS

Prof. Dr. Hilrio Dick
N 02 O mundo das religies em Canoas
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro
Schweinberger
N 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart
Prof. Dr. Werner Altmann
N 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta
Sonia Montao
N 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz
MS Andr Langer
N 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades
Prof. Dr. Antnio Fausto Neto
N 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas
Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes
N 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos?
Prof. Dr. Atllio Hartmann
N 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.)
N 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio
Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.)
N 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes
MS Armando Triches Enderle
N 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao
Prof. Dr. Mrio Maestri
N 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho
Lauro Antnio Lacerda dAvila
N 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade
Naomar de Almeida Filho
N 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo
Srgio Ricardo Silva Gacki
N 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos
Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick Coordenador
N 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso
Lucas Henrique da Luz
N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza
Jaime Jos Zitkoski
N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria

Robinson Henrique Scholz
N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios
Marina Rodrigues Martins
N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica
Leonardo Grison
N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo
N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes
N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho
N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado
Vera Regina Schmitz
N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada
Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann
Memrias de uma So Leopoldo negra
Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria
N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos
ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister, Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)
N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial
Cesar Sanson
N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas
Ana Lusa Janeira
N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres
Andr Langer
N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet
Moiss Sbardelotto

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos doutoranda em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. mestre em Educao, especialista em Corpo e Cultura: ensino e criao, e licenciada em Filosofia pela Universidade de Caxias
do Sul UCS.

Outra publicao da autora

ZEVALLOS, Vernica; NEVES, Gabriele. Assinatura e autoria: um estudo a partir de Derrida e Foucault.
In: KUIAVA, Evaldo; STEFANI, Jaqueline. Identidade e diferena: filosofia e suas interfaces. Caxias do Sul,
EDUCS, 2010.