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Diferentes Aspectos de la Visin de Osho

Osho segn Osho


Osho habla del amor
Osho habla de la espiritualidad
Osho habla de la vida
Osho habla de su trabajo
Osho habla del Tai-Chi: Tai Chi 1
Osho habla del Tai-Chi:Tai Chi 2
La relacin Maestro-discpulo
Del deseo de Dios
Zorba el Buda
Sobre el Nuevo Hombre
Sobre un Mundo Consciente
En qu se diferencian religin y meditacin?
La mente, amigo o enemigo?
Las prisas
La envidia
Es sombro nuestro futuro?
La Meditacin
El arte del escuchar
Deseo y ausencia de deseos
Qu puedo ofrecer a Dios?
Diferencias entre voluntad y entrega
Cmo hallar la Luz?
A qu tipo pertenezco?
Dos caminos para la energa: sexo y meditacin
La muerte de mi abuelo materno
La muerte de mi padre
Muerte y meditacin
Oriente y Occidente: masa y levadura
Vipassana
Jess y la reencarnacin
La Iniciacin por el Maestro: La Tcnica Suprema
Los cuatro pasos hacia el amor
Es posible celebrar la tristeza?
Es importante tener algn tipo de actitud ante la vida?
Cmo es posible relajarse con la certeza de la muerte?
Es el anhelo de amor una estupidez?
Por qu dio Osho tantos discursos?
Astrologia:La Ciencia de la Unidad Csmica
Astrologa: Una Puerta hacia lo Religioso
Por qu hablo? De dnde salen mis palabras?

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision.htm
https://www.google.es/search?q=%22ULTIMO+TESTAMENTO
%22+OSHO&es_sm=122&biw=1332&bih=821&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s7aP
VMqpGIPlUqfcg5AN&ved=0CAcQ_AUoAg&dpr=0.9
LOS MISTERIOS DE LA
VIDA, INTRODUCCION ENSEANZAS OSHO
=122&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=85mPVObSOcusU8inhLAL&ved=0CAgQ_AU
oAQ&biw=1332&bih=821&dpr=0.9

SOBRE EL AMOR
Osho habla del amor :
1.-El corazn del hombre es un instrumento musical, contiene una msica
grandiosa. Dormida, pero est all, esperando el momento apropiado para ser
interpretada, expresada, cantada, danzada. Y es a travs del amor que el
momento llega.
Un hombre sin amor nunca conocer qu msica ha estado llevando dentro de
su corazn. Es slo a travs del amor que la msica comienza a tomar vida, se
despierta y deja de ser un potencial para convertirse en realidad.
2.-Preguntas: "Qu es amor?" Es una profunda necesidad de ser uno con el
todo, una profunda necesidad de disolver en una unidad el t y el yo. El amor
es as porque estamos separados de nuestra propia fuente. De esa separacin
surge el deseo de volver al Todo y de unificarse con El. "
3.-Tu ego se ha convertido en una barrera entre t y tu tierra: el Todo. El
hombre se asfixia, no puede respirar, ha perdido sus races. Ya no es
alimentado. El amor es un deseo de nutricin; el amor es enraizarse en la
existencia .
4.-El amor en uno mismo es valioso: no tiene ningn propsito, no tiene
ningn fin.
Tiene una inmensa significacin; una gran alegra; un xtasis en s mismo,
pero estos no son fines. El amor no es un negocio donde importan los
propsitos, las metas. Siempre hay una cierta locura en el amor.... El amor no
tiene razn alguna. Simplemente puedes decir : "No s . Todo lo que s es que
amar es experimentar el espacio ms hermosos dentro de uno mismo." Pero
eso no es un propsito. Ese espacio no es mental. Ese espacio no puede ser
convertido en una comodidad. Este espacie es como un capullo de rosa con
una gota de roco sobre s brillando como una perla. Y con la primera brisa de
la maana y al sol, el capullo est bailando.
El amor es la danza de tu vida.
5.- Amor es el encuentro, el encuentro orgsmico de la vida y la muerte ....
Para alcanzarlo, hay cuatro pasos que deben recordarse.

El primero: estar aqu y ahora, porque el amor slo es posible en el "aquahora". No puedes amar en el pasado.
El segundo paso hacia el amor es: aprende a transformar tus venenos en miel...
El tercer paso hacia el amor es compartir tus cosas positivas, compartir tu
vida, compartir todo lo que tengas. Todo lo bello que tengas, no lo escondas.
Y la cuarta: s la nada. Una vez que comienzas a pensar que eres alguien, te
estancas. Entonces el amor no fluye. El amor slo fluye de alguien que no es
nadie. El amor mora slo en la nada.
Cuando ests vaco, hay amor.
Cuando ests lleno de ego, el amor desaparece.
El amor y el ego no pueden converger.
5.-Es muy fcil amar a la gente en lo abstracto, el verdadero problema
surge en lo concreto. Y recurdalo, si no amas a los seres humanos concretos,
reales, seres humanos, todo tu amor por los rboles y los pjaros es falso, pura
habladura.
6.-El amor es una flor muy frgil. Tiene que ser protegido, tiene que ser
reforzado, tiene que ser regado; slo entonces se fortalece.
7.-Ama como algo natural, tal y como respiras. Y cuando ames a alguien,
no empieces a exigir; si no desde el principio mismo estars cerrando las
puertas. No tengas ninguna expectativa. Si algo aparece en tu camino, siente
gratitud. Si nada viene, no es necesario que venga, no lo necesitas, no puedes
mantener esa expectativa.
8.- El amor no es un negocio, as que deja de tratarlo como tal. Sino,
malogrars tu vida, el amor y todo lo que hay de hermoso en ello, porque todo
lo que es bello no es en absoluto negociable. El negocio es la cosa ms fea del
mundo, un mal necesario. Pero la existencia no sabe acerca de negocios. Los
rboles florecen, no es un negocio; las estrellas brillan, no es un negocio y no
tienes que pagar por ello y nadie te exige nada. Un pjaro viene y se posa en
tu puerta, te canta una cancin y no te pide un certificado o algo as. Ha
cantado su cancin y luego, muy contento se va volando, sin dejar huellas. As
es como el amor crece. Da y no esperes a ver cunto puedes conseguir.
9.-Convirtete en un individuo, eso es lo primero. Lo segundo: no esperes
perfeccin, no pidas y no exijas. Ama a la gente comn. No hay nada de malo

en la gente comn. La gente comn es extraordinaria Cada ser humano es tan


nico!
Ten respeto por ese ser nico.
Tercero: da y da sin ninguna condicin, y sabrs qu es el amor. No lo puedo
definir. Puedo ensearte la forma en que crece. Te puedo ensear cmo plantar
un rosal, cmo regarlo, cmo fertilizarlo, cmo protegerlo. Luego un da,
inesperadamente, aparece la rosa, y tu casa se llena de fragancia. As es como
ocurre el amor.
10.-La palabra "amor" puede tener dos significados absolutamente
diferentes; no slo diferentes, sino diametralmente opuestos. Un significado,
es el amor como relacin de pareja; el otro es el amor como un estado del ser.
En el momento en que el amor se vuelve una relacin de pareja, se convierte
en esclavitud, porque hay expectativas, hay exigencias y hay frustraciones, y
un esfuerzo de ambos lados para dominar. Se convierte en una lucha por el
poder....
.... el amor como un estado del ser es una palabra totalmente diferente.
Significa que t simplemente amas; no ests estableciendo una relacin de
pareja. Tu amor es como la fragancia de una flor. No crea una relacin; no te
pide que seas de una forma determinada, que te comportes de cierta manera,
que actes de cierta forma. No exige nada. Simplemente comparte. Y en este
compartir, tampoco existe el deseo de recibir una recompensa. El mismo
compartir es la recompensa.
Cuando el amor se convierte para ti en una fragancia, tiene una tremenda
belleza y posee algo que est muy por encima de la mal llamada humanidad.
Tiene algo de divino.
12.- Quiero que sepas que el amor llega de improviso. No como una
consecuencia de algn esfuerzo de tu parte, sino como un regalo de la
naturaleza. En ese momento no lo hubieras aceptado si hubieses estado
preocupado porque algn da, de pronto, pudiera terminar. As como viene se
va.
Pero no hay necesidad de preocuparse, porque si una flor se ha desvanecido,
otras flores llegarn. Las flores siempre seguirn naciendo, pero no te aferres a
una flor, de lo contrario, pronto te encontrars aferrado a una flor muerta. Y
esa es la realidad: la gente se aferra a un amor muerto, que alguna vez estuvo
vivo.

13.- Si tienes algo, algo que te proporciona alegra, paz, xtasis,


comprtelo. Y recuerda que cuando compartes hay un motivo. No te estoy
diciendo que por compartir llegars al cielo. No te estoy dando meta alguna.
Te estoy diciendo, que con slo compartir estars tremendamente satisfecho.
En el compartir mismo est la satisfaccin, no hay ninguna meta; no est
orientado hacia ningn fin. Es un fin en s mismo.
14.-Cuando no tienes amor, le pides al otro que te lo d. Eres un mendigo.
Y el otro te est pidiendo que se lo des a l o a ella. Ahora bien, dos mendigos
extendiendo sus manos uno al otro y ambos con la esperanza de que el otro lo
tenga... Naturalmente ambos se sienten derrotados y ambos se sienten
engaados.
Esta es la paradoja: aquellos que se enamoran no tienen amor, por eso se
enamoran. Y porque no tienen amor, no pueden darlo. Y algo ms : una
persona inmadura slo se enamora de otra persona inmadura, porque slo ellas
pueden comprender el lenguaje de la otra. Una persona madura ama a una
persona madura. Una persona inmadura ama a una persona inmadura.
El problema bsico del amor es madurar primero, entonces encontrars una
pareja madura; entonces la gente inmadura no te atraer para nada. Es
sencillamente as.
15.- ...cuando dos personas maduras estn enamoradas, ocurre una de las
ms grandes paradojas de la vida, uno de los fenmenos ms bellos: estn
juntos y sin embargo tremendamente solos; estn tan unidos que casi son uno.
Pero su unin no destruye su individualidad, de hecho, la realza: se vuelven
ms individuos. Dos personas maduras enamoradas se ayudan mutuamente a
ser ms libres.
16.- Yo te amo. No puedo evitarlo. No es cuestin de que pueda amarte o no,
simplemente te amo. Si no estuvieses aqu, este auditorio estara lleno de mi
amor, no habra ninguna diferencia. Estos rboles todava recibiran mi amor,
estos pjaros lo seguiran recibiendo. E incluso si todos los rboles y los
pjaros desaparecieran, eso no hara ninguna diferencia: el amor seguira
fluyendo. El amor es, as que el amor fluye.
17.- As como la luz rodea a la llama, el amor te rodea. T eres amoroso,
eres amor.
Entonces tiene eternidad. No est dirigido a nadie. Cualquiera que se acerque
beber de l. Cualquiera que se acerque a ti estar encantado con l,
enriquecido por l. Un rbol, una roca, una persona, un animal, no importa.
Incluso si ests sentado, solo... Buda, solo, sentado bajo su rbol est

irradiando amor. El amor est constantemente lloviendo a su alrededor. Eso es


eterno y se es el verdadero anhelo del corazn.

Osho, "Vida, Amor, Risa"

De vuelta a Diferentes Aspectos de la Visin de Osho


http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/delamor.htm

http://www.osho.com/watch

Tres maneras de disfrutar de OSHO en donde sea,


cuando sea

Quien soy?

Osho habla de s mismo :


1.-Yo soy, yo soy. Haya discpulos o no, eso carece de
importancia. No dependo de ti. Y todo mi esfuerzo aqu es
conseguir que tambin t no seas dependiente de m. Estoy
aqu para darte libertad. No quiero, de ninguna forma,
anularte. Slo quiero que seas t mismo. Y el da en que esto
suceda, cuando seas independiente de m, sers capaz de
amarme realmente. No antes.
Yo te amo. No puedo evitarlo. No es cuestin de que pueda
amarte o no, simplemente te amo. Si no estuvieses aqu, este
auditorio estara lleno de mi amor, no habra ninguna
diferencia. Estos rboles todava recibiran mi amor, estos
pjaros lo seguiran recibiendo. E incluso si todos los rboles y
los pjaros desaparecieran, eso no hara ninguna diferencia: el
amor seguira fluyendo. El amor es, as que el amor fluye.
2.-No soy un filsofo, no te estoy impartiendo
conocimiento alguno. Te estoy tratando de indicar algo que
est ms all de todo conocimiento
3.-No soy un lgico, no soy un existencialista. Creo en este
sinsentido, en este hermoso caos de la Existencia y estoy
dispuesto a ir donde me conduzca. No tengo ninguna meta,
porque la Existencia no tiene metas. Simplemente es,
floreciente, rutilante, un baile, pero no pidas el porqu.
Simplemente una superabundancia de energa sin motivo
alguno. Estoy con la Existencia.
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4.-No puedes decir si estoy en lo cierto o si estoy

equivocado. Cmo mximo puedes decir que causo confusin.


Pero esa es toda mi tcnica : confundir en extremo. Cunto
tiempo me vas a dejar que cambie de esto a lo otro? Un da
vas a gritar, "Para ya! Ahora yo soy el que decido."
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5.- Considrame un poeta, un bailarn; nunca me
consideres como un filsofo o un telogo. No lo soy. Lo que
estoy haciendo aqu es pura poesa.
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6.- No tengo una idea ni estoy fijado a nada. Soy
cambiante. estoy absolutamente de acuerdo con Hercklito
en que no puedes mojarte dos veces en el mismo ro.
Traducido esto quiere decir que no te puedes encontrar con la
misma persona dos veces. No solamente estoy de acuerdo
con l, sino que voy un poco ms lejos : no puedes mojarte en
el mismo roni siquiera una sola vez. Trasladndolo de nuevo
al mundo del hombre, quiere decir que no puedes encontrate
a la misma persona ni siquiera una vez porque cuando te la
ests encontrando, l est cambiando, t ests cambiando, el
mundo entero est cambiando.
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7.- Te parezco contradictorio, inconsistente, por la sencilla
razn de que he decidido no morir antes de morirme. Voy a
vivir hasta el ltimo aliento, por eso no podrs tener ninguna
certeza sobre m hasta que exhale mi ltimo aliento. Despus
podrs cualquier imagen de m y sentirte satisfecho con ella.
Pero recuerda, no ser yo.
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8.- A veces algunos tontos acuden a m y me preguntan,
"En resumen, cul es tu enseanza? Cules son los libros

que contienen toda tu enseanza?" No tengo nada que


ensear! Por eso han surgido tantos libros. Cmo si no
hubieran podido surgir tantos libros? Si tienes algo que
ensear, entonces con uno o dos libros tienes suficiente. Por
eso e spor lo que puedo seguir hablando eternamente, porque
no tengo enseanza alguna. Toda enseanaza ms tarde o ma
s temprano se agota; yo no puedo ser agotado. No hay
principio ni fin ... siempre estamos en medio. No soy un
maestro.
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9.- Se me ha malentendido quizs ms que a ninguna otra
persona, pero eso no me ha afectado por la sencilla razn de
que no existe un deseo de ser entendido. Si no entienden, es
su problema, no es mi problema. Si me malinterpretan , es su
problema y su desgracia. No voy a dejar de dormir porque
millones de personas me malinterpreten.
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10.- No soy el discpulo de nadie. No pertenezco a ningn
sistema de creencias. Amo a toda le gente de cualquier parte
del mundo y nunca los comparo entre s. Todos son nicos :
Un zarathustra es un Zarathustra, un mahavira es un
mahavira, un Buda es un Buda, un jess es un Jess, un
Moiss es un Moiss... son nicos en un grado tal que no
deberas convertirlos a cada uno en un criterio con el cual la
gente ha de encajar.
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11.- Para ser franco contigo, cosa que normalmente no
soy, no s quien soy. El saber no es posible aqu donde estoy.
Solamente queda el que conoc; lo que se conoce ha
desaparecido. Solamente queda el continente, el contenido ha
dejado de existir.

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12.- No soy un filsofo. recuerda siempre que soy un
poeta, no un filsofo. Recuerda siempre que no soy un
misionero, sino un msico taendo el arpa de tu corazn.
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13.- No soy un filsofo que est tratando de crear un
sistema de pensamiento. Soy un mstico que est tratando de
comunicar los misterios que han sido puestos a mi alcance. Te
confundir.
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14.- No soy serio! Lo que te estoy diciendo proviene de mi
juguetonera. Es ms un cotilleo que un evangelio.
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15.- Yo estoy loco, pero t ests ms loco! Y sta es la
nica conexin entre los dos : yo estoy loco, t ests ms
loco.
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16.- No soy Billy Graham, no estoy aqu para inspirarte.
Este es un fenmeno totalmente diferente. De hecho no soy ni
religioso, no soy en absoluto espiritual. Todas estas etiquetas
son completamente irrelevantes.
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Osho, extractado de:


1.- "Vida, Amor, Risa"
2.- "El Arte de Morir"

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/quiensoy.htm

Qu es la vida?
La vida es vivir. No es una cosa, es un proceso. No hay forma de conocer lo
que es la vida ms que viviendo, estando vivo , fluyendo, discurriendo con
ella. Si buscas el significado de la vida en algn dogma, en una determinada
filosofa, en una teologa, da por seguro que te perders lo que es la vida y su
significado.La vida no te est esperando en ninguna parte, te est sucediendo.
No se encuentra en el futuro como una meta que has de alcanzar, est aqu y
ahora, en este mismo momento, en tu respirar, en la circulacin de tu sangre,
en el latir de tu corazn. Cualquier cosa que seas es tu vida y si te pones a
buscar significados en otra parte, te la perders.
********
La vida es inseguridad, A cada momento se dirige hacia una inseguridad
mayor. Es un apostar. Uno nunca sabe lo que va a suceder. Y es hermoso que
uno nunca lo sepa. Si fuera predecible, no valdra la pena vivir la vida. Si todo
fuera como te gustara que fuese y si todo fuera una certeza, no seras un
hombre, seras una mquina. Slo existen certezas y seguridades para las
mquinas.
********
La vida es un misterio; cuanto ms la conoces, ms bella es. Llega un
momento cuando, de repente, empiezas a vivirla, empiezas a fluir con ella.
********
La vida no es una tecnologa, ni una ciencia. La vida es un arte, .... has de
sentirla. Es como el caminar por una cuerda floja.
********
La mejor forma de perder la vida es tener una cierta actitud ante ella. Las
actitudes tienen su origen en la mente, y la vida supera la mente. Las actitudes
son nuestras creaciones, son nuestros prejuicios, nuestras invenciones. La vida
no es creada por nosotros; al contrario, nosotros somos slo ondas en el lago
de la vida.
Qu clase de actitud puede tener una ola con respecto al ocano? Qu tipo
de actitud puede tener una hoja de hierba hacia la Tierra, la Luna, el Sol o las
estrellas? Todas las actitudes son egostas, todas las actitudes son estpidas.
La vida no es una filosofa, no es un problema; es un misterio. Tienes que
vivirla, no de acuerdo a cierto patrn de conducta, no de acuerdo a un

condicionamiento, de acuerdo con lo que te han contado sobre ella. Tienes que
empezar de nuevo, desde cero.
********
Depende de ti. La vida en s misma es un lienzo en blanco, se convierte en
cualquier cosa que t pintes en l. Puedes pintar infelicidad, puedes pintar
felicidad.
Esta libertad es tu gloria.
********
Mi mensaje es muy simple: Vive la vida tan peligrosamente como te sea
posible. Vive la vida totalmente, intensamente, apasionadamente, porque la
vida, es el nico Dios.
********
Primero convirtete en un Zorba, en una flor de esta tierra y a travs de
ella logra la capacidad de llegar a ser un Buda, la flor del otro mundo. El otro
mundo no est separado de ste; el otro mundo no est en contra de ste. El
otro mundo est escondido en ste. Este es slo una manifestacin del otro y
el otro es la parte no manifiesta de ste.
********
Para m, el primer fundamento de la vida es meditacin. Todo lo dems es
secundario.
********
La vida debe ser una bsqueda. No un deseo, sino una bsqueda; no una
ambicin de convertirse en esto o en lo otro, el presidente de un pas o un
primer ministro, sino una bsqueda para descubrir: "Quin soy yo?"
********
La vida deber ser una continua celebracin, un festival de luces durante
todo el ao. Slo entonces puedes crecer, puedes florecer. Transforma las
cosas pequeas en celebracin.
********
La vida no es una crcel, no es un castigo. Es una recompensa y es dada
slo a aquellos que se la han ganado, a aquellos que se la merecen. Ahora

tienes el derecho de disfrutar. Sera un pecado si no disfrutas.Iras en contra de


la existencia si no la embelleces, si la dejas simplemente como la encontraste.
No, djala un poco ms feliz, ms hermosa, ms fragante.
********
La vida consiste en explorar, en ir hacia lo desconocido, en alcanzar las
estrellas! S valiente y sacrifica todo por la vida; nada vale ms que ella. No
sacrifiques tu vida por pequeas cosas: dinero, seguridad, estabilidad. Nada de
ello tiene valor. Uno tiene que vivir su propia vida tan totalmente como sea
posible, entonces, la alegra llega. Solamente entonces es posible una
desbordante dicha . Aquellos que quieren vivir realmente tienen que afrontar
muchos riesgos. Tienen que adentrarse ms y ms en lo desconocido. Tienen
que aprender una de las lecciones ms fundamentales: que no existe hogar,
que la vida es un peregrinaje sin principio ni fin. S, hay lugares donde puedes
descansar, pero son simplemente para pasar la noche y a la maana siguiente
te tienes que ir de nuevo. La vida es un continuo movimiento, nunca llega a
ningn final.
********
Cuanto ms profundiza una persona en s misma, ms madura. Cuando
ha alcanzado el centro mismo de su ser, alcanza la madurez perfecta. Para m,
"madurez" es otro nombre para "realizacin". Has culminado el pleno
desarrollo de tu potencial. Lo has actualizado. La semilla, tras un arduo viaje,
ha florecido. La madurez conlleva cierta fragancia, aporta una tremenda
belleza al individuo. Le aporta inteligencia, la inteligencia ms aguda posible.
Le convierte en puro amor. Su actividad es amor, su inactividad es amor. Su
vida es amor, su muerte es amor. Es tan slo una flor de amor.
********
La vida en su totalidad es una gran broma csmica. No es un fenmeno
serio; tmala seriamente y la perders. Comprndela nicamente a travs de la
risa. No voy a darte una meta. Solamente puedo proporcionarte una direccin ,
abierta -rebosando vida- y desconocida -siempre sorprendente, impredecible-.
No te voy a dar mapa alguno. Solamente te voy a proporcionar una gran
pasin por descubrir cosas. S, no se necesita de ningn mapa; se requiere una
gran pasin. Luego te dejar solo. Entonces te movers por ti mismo.
adntrate en lo inmenso, en el infinito y , poco a poco, aprende a confiar en l.
Abandnate en manos de la Vida.
********

El concepto antiguo del hombre religioso es que l est en contra de la vida.


El condena est vida, esta vida corriente; la llama mundana, profana, una
ilusin. La censura. Yo estoy tan profundamente enamorado de la Vida que
no puedo censurarla. Estoy aqu para incrementar la posibilidad de sentirla.
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Osho, 1,2,3.- "El arte de morir"
4 al 15 "Vida, Amor, Risa"
http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/delavida.htm

DEL DESEO DE DIOS


Osho:
Los amigos han formulado muchas preguntas... Uno ha preguntado que porqu seleccion el sexo y la
lujuria como tema de mi charla. Permitidme explicroslo. Se celebr una reunin pblica en una plaza de
Bombay y un pundit estaba hablando sobre Kabir y de su filosofa. Recit algunos de sus versos y luego
habl sobre su significado. Kabira khada bazarmen liye lukathi hath; jo ghar barai aapna chale hamare
saath. Kabir se halla de pie en medio de un gento. Agita su bastn y grita, llamando a la gente, a todos
y a cada uno: Slo deberan seguirme aquellos que tengan el valor suficiente como para quemar sus
hogares.
Observ que la gente se senta complacida con esa invitacin y supuse que la gente que se siente cmoda
oyendo un mensaje tan drstico y profundo de Kabir debera tambin tener el valor suficiente como para
incendiar sus hogares y partir en la bsqueda de la verdad. Pens que podra hablar con esa gente de
manera franca, desde lo profundo de mi corazn. Sin embargo, ninguno de ellos estaba dis-puesto a
abandonar su hogar o a quemarlo. La cuestin es que si Kabir hubiese estado aqu, no le habra gustado en
absoluto la si-tuacin. Todos los que aqu estamos nos deleitamos escuchando lo que Kabir dijo, pero
ninguno de los que all estaban presentes, hace trescientos aos, disfrut cuando Kabir lo dijo. Yo tambin
me hallaba bajo el influjo de la misma ilusin que hechiz a Kabir o a Cristo. Despus de todo, el hombre
es un animal prodigioso. Disfruta escu-chando lo que dijeron aquellos que estn muertos y amenaza con
matar a aquellos que estn vivos.
Se me pidi que dijese algo acerca de la Verdad. Y para poder hablar de la Verdad es necesario
desenmascarar aquellas falsedades que el hombre ha aceptado como verdades. Muchos de los principios
que tomamos como verdades, en realidad no lo son. A menos que expongamos esas falsedades, no
podremos dar el primer paso hacia la verdad.

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/deseodios.htm

Sobre Zorba el Budha


Osho,

Muchos contemporneos y algunos Iluminados -- Ramana Maharshi,


Meher Baba, George Gurdjieff y J. Krishnamurti -- han trabajado con
gente, pero la gente sigue sintindose ms ofendida contigo que con los
dems. Osho, en qu difiere tu tcnica de las de otros Iluminados?
La pregunta es muy fundamental. Se levanta en las mentes de muchas
personas, y necesita una visin muy profunda de los trabajos de los diferentes
maestros.
Consideraremos por separando a cada uno de los maestros nombrados en la
pregunta.
RAMAN MAHARSHI es un mstico de la calidad ms elevada, pero un
maestro de la calidad ms baja. Y tienes que entender que ser un mstico es
una cosa y ser un maestro es totalmente diferente.
De mil msticos, quizs uno es un maestro. Novecientos noventa y nueve
deciden permanecer en silencio, viendo la dificultad que cualquier cosa que
ellos han comprendido es imposible comunicarla de cualquier manera posible
a otros, y que no slo es difcil de comunicarla; se presta tambin a ser mal
interpretada.
Naturalmente, uno que ha llegado a la ltima cima de la consciencia decidir
probablemente ya no preocuparse por el mundo. Ha sufrido durante
centenares de vidas vivendo con esta gente miserable, sumido en todo tipo de
equivocaciones, a tientas en la oscuridad sin hallar nada. Y estas personas
ciegas que nunca han visto la luz creen que ellos saben qu es la luz .
Desde la antiguedad , un filsofo se ha definido como un hombre que es
ciego, en una casa que est completamente oscuras y en busca de un gato
negro que no est all.

Y la bsqueda sigue....
Despus de una larga jornada, larga, tediosa, alguien ha alcanzado la cumbre
de la relajacin; por primera vez est a gusto con la existencia, y decide no
involucrarse con las personas ciegas, personas prejuiciadas, personas sordas
que van a entenderlo mal, que van a interpretarlo mal, que van a crucificarlo,
que van a envenenarlo, que van a hacer todas la sestupideces posible s en su
contra.. Por qu molestarse?
No puedes culpar a esos novecientos noventa y nueve msticos que deciden
permanecer callados. No es su responsabilidad, no es su compromiso. No
deben nada al mundo;por qu deben entrar innecesariamente en el enredo, en
el manicomio, que es el mundo?
Raman Maharshi permaneci en su cueva en las montaas de Arunachala su
vida entera, indiferente con el mundo. l est absolutamente cansado de l.
Naturalmente, nadie est contra l.
l nunca dice algo contra ninguna supersticin, contra ninguna creencia que
est basada en mentiras. l nunca critica a ninguna religin, a ninguna
poltica. l no es un revolucionario. l no est interesado en transformar a los
seres humanos y crear una sociedad mejor.
l no est interesado en compartir ni tan solo una pizca de su experiencia. El
es como un pozo --si ests sediento, tendrs que encontrar la manera, tendrs
que encontrar un cubo, tendrs que encontrar una soga, tendrs que alcanzar el
agua. El agua no est interesada en t o en tu sed.
Naturalmente no hay nadie que criticar a Raman Maharshi . l vivi
silenciosamente, apaciblemente -- no contra intereses creados sin proponer en
forma alguna a un nuevo hombre, a una nueva humanidad. l est realizado y
contento; l termin con el mundo.
MEHER BABA no termin con el mundo en el mismo sentido que Raman
Maharshi. Pero l slo est interesado en su crecimiento espiritual -- como si
el crecimiento espiritual fuera algo separado de la estructura entera de la
sociedad, la religin, la educacin, el pasado, y todas las tradiciones, y
convenciones.
De modo que permanece interesado en su crecimiento espiritual, pero el
crecimiento espiritual es un fenmeno complejo -- se conecta con muchas

otras cosas. A menos que sus condiciones sean cambiadas, a menos que sus
sistemas de creencias sean cambiados, a menos que su mente se alivie del
pasado -- hay tantas cosas para ser limpiadas -- slo entonces la pequea voz
de su ser ser oda.
Meher Baba saca al crecimiento espiritual de contexto. Naturalmente nadie
est contra l. De hecho, todo los intereses son tremendamente respetuosos de
tales personas, porque ellos estn dando continuamente, sin cualquier
intencin de su parte, el opio a las personas. Ellos estn dando la idea -- qu es
falsa -- de que su crecimiento espiritual es posible sin pasar por una
revolucin profunda psicolgica .
Segundo, Meher Baba permaneci callado su vida entera; nunca habl. Todo
lo escrito en nombre de Meher Baba son escritos por su secretaria. No hay
ninguna manera de saber ahora, si la secretaria est escribiendo desde su
propia mente.
Ella vino a verme, y yo la mir directamente a sus ojos cundo le pregunt,
"Est usted segura que lo que ha escrito no proviene de su mente? Puede
darme usted alguna evidencia que estos mensajes les han sido dados
telepticamente por Meher Baba?"
Ella se mostr un poco avergonzada y dijo, "No puedo decirlo con absoluta
certeza, pero as es cmo yo lo senta : que stos eran mensajes dados por
Meher Baba."
"Pero su sentimiento.... Ha intentado usted alguna vez de alguna manera
obtener el consentimiento de Meher Baba, su firma? l no hablabao, eso es
verdad, pero l sdsola firmar. Usted poda haber tomado su libro.... l no
hablaba, pero podra or. Podra haberle preguntado : "He escrito este libro en
su nombre y mi sentimiento es que ste es su mensaje. Frmelo simplemente
para que yo pueda decir al mundo que Meher Baba est de acuerdo conmigo."
ste habra sido un mtodo simple."
Meher Baba tena una pequea tabla con el alfabeto en ella slo para los
mensajes pequeos y cosas. Usted podra haber solicitado sus bendiciones, y
l hubiera puesto su dedo en las letras, "b-l-e-s-s-i-n-g" (N.de T. bendiciendo)
--as hubiera sido autoirzado.

Si poda dar bendiciones con la tabla, podra haber dicho s o no con la misma
tabla, pero nunca le preguntaron. De hecho, la secretaria debe haber tenido
miedo de que l hubiese dicho no.
Ahora, quin estar contra este hombre? -- contra quin no ha hablado,
contra quin no est contra nada, contra nadie. Toda su preocupacin es
ayudarte espiritualmente -- y adems slo en silencio; t solo puedes sentarse
con l en silencio.
Hay muy pocas personas ahora, en el mundo que puedan entender el silencio.
Un maestro necesita ensearte cmo estar callado primero, y a menos que l
est satisfecho de que ahora eres capaz de escuchar en silencio y escuchar lo
que que no est dicindose vocalmente, verbalmente, tan slo
telepticamente....
Meher Baba nunca prepar a nadie para la transferencia teleptica de ideas. Y
a m parece absurdo. Cul es la necesidad ? -- porque incluso con la telepata
tendrs que usar el mismo idioma. Si yo quiero decirte algo -- si yo lo digo
alto para que lo puedas or o yo digo algo silenciosamente para que slo
puedas orlo telepticamente, da lo mismo. A menos que yo est intentando
dar mensajes que son confidenciales, a menos que haya una cierta
conspiracin....
Pero alrededor de Meher Baba, nada ha pasado. El hombre para l era de gran
importancia, pero l permaneca callado por la misma razn que Raman
Maharshi.
Pero l no pudo quedarse en un lugar. No abandon el mundo completamente.
l todava estaba pensando que alguna manera podra encontrar para acercarse
a los buscadores. Se movi por todo el mundo en busca de los buscadores,
pero yo pienso que no encontrara a nadie. Slo encontr a adoradores que le
cantaron canciones devotas, porque tenan sus deseos.
Y en el Este se cree que si una persona Iluminada le bendice a uno, cualquier
deseo ser cumplido. La Existencia nunca puede decirle no a la conciencia
Iluminada. Para el hombre Iluminado, la Existencia es siempre "S"'; hay una
profunda sincronizacin.
Ocurre que las personas que se reunieron alrededor de Meher Baba no eran
buscadores. Eran personas que anhelaban posicin, impulso, dinero, prestigio

-- todos tipos malos de personas. Y debido a que l animaba a las perosnas en


sus sueos de deseos y no deca nada, no estaba contra los intereses creados.
Por qu debe estar cualquier gobierno contra l? Por qu debe estar
cualquier religin contra l?
Esta no es la cuestin --estas personas eran personas inocuas.
EL TERCER HOMBRE EN TU LISTA ES GEORGE GURDJIEFF. E el ms
singular Maestro que el mundo haya visto nunca, pero su singularidad cre
una distancia entre l y la humanidad normal. Todos sus mtodos eran
mtodos vlidos, pero el viaje era largo y l lo hizo aun ms largo a
propsito .
De hecho, se era uno de sus mtodos para encontrar a los verdaderos
buscadores. Ests preparado para ir al mismo extremo del mundo, o slo eres
un curioso? Recorrers algo de camino para saber de qu va ese hombre,
malgastas su tiempo y entonces regresars a el mundo. l escoga slo
aqullos que estaban dispuestos a morir, si sa es la nica manera de encontrar
la verdad.
Naturalmente se rode de un muy pequeo grupo de personas.
Y l tampoco estaba intesado en ninguna revolucin social. Todo su inters
era cristalizar a unos individuos que fueran lo bastante valientes, darles su
cara original, para ayudar a que conocieran el ltimo xtasis alcanzable a trav
de la existencia . Pero slo es para los escogidos. No es que alguien los
escoge, sino que slo muy pocas personas son lo bastante valientes para
arriesgar todo para encontrarse a ellos mismos, se vuelven los escogidos
gracias a su propio valor y su propio atrevimiento.
Y Gurdjieff no estaba en absoluto interesado en la humanidad profundamente
dormida . Ramana Maharshi no estaba interesado. Gurdjieff no slo no estaba
interesado, l quera toda la condena posible para aqullos que han estado
durmiendo por vidas y vidas. Es el nico hombre en toda la historia que dijo,
"Estas personas dormidas no tienen almas, y a menos que un hombre se
Iluminel no puede tener una alma. Una alma es un premio: no naces con un
alma, la alcanzas con tu esfuerzo."
Naturalmente, ningn gobierno se sinti ofendido, ninguna iglesia fue
ofendida. Si un hombre ha recolectado a dos docenas de personas, el papa no

est angustiado, el shankaracharya no est angustiado -- no es un compettidor.


Y l trabaj personalmente con cada individuo -- naturalmente que no hubiera
podido trabajar con millones de las personas.
Por lo tanto estas personas estn justo en el lmite; sus nombres slo pueden
aparecer en las notas de pie de pgina. No pertenecen a la inmensa humanidad
-- slo a minoras. Teniendo grupos pequeos, no son un peligro para nadie.
Y EL CUARTO HOMBRE, J. KRISHNAMURTI, poda haber sido un
peligro, poda haber sido crucificado. Posea una inteligencia absolutamente
superior a cualquier Jess Cristo, y ms genio intelectual que cualquier
Scrates -- pero debido a una cierta obsesin, estuvomuy en contra las
organizacines. l estaba contra todas las organizaciones.
Naturalmente pensars que si l estuvoen contra de todas las organizaciones,
todas las organizaciones habran sido zaheridas por l. Pero ste no era el
caso, porque l nunca cre ninguna organizacin propia.
Un solo individuo, durante noventa aos viajando por el mundo
continuamente. A quin le preocupa? Van setecientos millones de catlicos
a molestarse por un solo individuo que est hablando contra las
organizaciones? Y quin est escuchndolo?
En la India sola hablar en Nueva Delhi, Bombay y Adyar Madras. Esto no es
la India. Novecientos millones de personas no viven en estas tres ciudades. Y
cuntas personas en Bombay estaban escuchndolo? -- nunca ms de tres mil.
Y estos tres mil casi siempre fueron las mismas personas que haban estado
escuchndolo durante cuarenta aos, cincuenta aos. l estaba diciendo todos
a la misma cosa a travs de su vida, y las mismas personas estaban
escuchndole.
De hecho, nadie estaba escuchando.
Se fue conviertiendo en una clase de entretenimiento, y eso fue lo que le dijo a
uno de mis amigos que fueron a verlo antes de su muerte: "Lo que ms me
hiere es que me he convertido en una clse de pasatiempo para la gente, y nada
ms. Unos pocos disfrutan de mi lgica, y eso fue todo."
Y ahora que l est muerto, el esfuerzo de noventa aos simplemente se ha
desvanecido en el aire.

Los gobiernos estn contra m porque yo estoy contra ellos. Las religiones
estn contra m porque yo estoy contra las religiones. Se molestan conmigo
los lderes polticos que porque yo digo que son mediocres, porque digo que
las personas psicolgicamente enfermas se interesan en poltica del poder. Las
personas que padecen un complejo de inferioridad son las personas que
buscan poder, primeros ministros, presidencias.
Estas personas deberan estar en hospitales psiquitricos, y ellos estn
haciendo marchar el mundo.
Yo estoy contra todo las religiones porque estoy a favor de la religiosidad y
las religiones se oponen a crear una humanidad con una calidad de
religiosidad.
No se necesita un cristianismo, ni un hindismo, ni un islamismo. stas son
las barreras del progreso religioso. Lo que se necesita es veracidad, sinceridad,
silencio, afecto... una vida de alegra, alegra... una vida de profunda bsqueda
dentro de la conciencia propia. Y estas cualidades nada tienen que ver con la
cristiandad, el judasmo, el jainismo o el budismo.
La meditacin es necesaria, pero la meditacin no es monopolio de nadie .
Naturalmente, todo las religiones estn contra m, atosigando. Porque yo soy
el primer hombre en toda la historia que est diciendo que las religiones son
las barreras que le impiden a la humanidad hacerse religiosa. Ellas no son los
vehculos de Dios, ellas son los enemigos de Dios. Papas y Ayatola Khomeinis
y shankaracharyas no son los representantes de Dios; ellos pueden ser los
representantes del diablo. Porque stas son las personas que han dividido a la
humanidad, y quienes durante siglos han creado los conflictos, derramamiento
de sangre, guerras, cruzadas, jihad, guerra santa, y todos los tipos de cosas sin
sentido que han estado sucediendo continuamente .
En el nombre de la religin, estas personas estn oprimiendo a la humanidad.
Yo estoy contra las naciones porque yo no veo la necesidad de naciones. Por
qu no puede ser el planeta entero una sola humanidad ? Eso sera lo ms
sensato, lo ms cientfico, ms fcilmente controlable. Ahora mismo las cosas
estn de tal manera que slo puedes decir que estamos viviendo en un mundo
demente. Cada tres meses el mercado comn en Europa est tirando comida
en el ocano... montaas de manteca ! Antes era tanta la comida que ellos

tenan que destruir, que el costo de la destruccin era de doscientos millones


de dlares -- no es el valor de la comida, es el costo para destruirla. Y cerca,
slo en Etiopa, unas mil personas agonizan todos los das.
En qu tipo de humanidad estamos viviendo ? La mitad de humanidad est
agonizando en la pobreza. Cada seis meses, Amrica sigue tirando billones de
dlares de comida en el ocano, pero ellos no le darn esa comida a Etiopa o
a India o a cualquier otro pas donde las personas estn hambrientas y
agonizantes. Nadie se preocupa por los seres humanos; todos nos
preocupamos por el dinero.
Estas personas orientadas hacia el dinero no pueden ser llamadas sensatas : la
comida tiene que ser destruida por que sino los precios del mercado bajaran,
y ellos no quieren que sus precios caigan. Ellos quieren que sus precios sean
estables, por eso la comida tiene que ser destruida.
Si el mundo entero fuese slo uno, las cosas seran muy simples.
Una vez Rusia estuvo quemando trigo en sus trenes en lugar de carbn porque
el carbn en Rusia es ms caro, y ellos tenan superproduccin de trigo. En
India, las personas agonizaban porque no haba trigo disponible. Nosotros
tenemos bastante carbn, pero no te puedes comer el carbn. Si el mundo
fuese uno, entonces el carbn de la India ira a Rusia y el trigo de Rusia se
movera hacia la India.
No hay ninguna necesidad de destruir montaas, exactamente montaas de
manteca. Y por qu tenan que destruirla? Antes de eso, haban estado
vendindosela a Libia. En Libia la manteca estaba disponible a la mitad del
precio en Europa . La manteca vena de Europa, pero ellos estaban
vendindola a bajo precio, slo para librarse de ella. De otra manera ellos
tendran que destruirla y eso cuesta dinero. Slo por salvar el dinero estaban
dndosela a Libia.
Pero el Presidente Ronald Reagan se puso absolutamente loco contra Libia,
sin razn: Bombarde el pobre pas, bombarde las tres casas de Gadaffi,
mat a una de sus hijas -- sin tener en absoluto razn -- y presion a Europa
para que se suspendieran todos los suministros que ellos le estaban dando a
Libia. Las montaas de manteca se amontonaron en Europa. Necesitaron
almacenamiento especial, fro... entonces las mantecas viejas tuvieron que ser
tiradas en el ocano para que entrase la nueva.

No hay ninguna necesidad de naciones.Esas son taras del pasado.


Y si no hay ninguna nacin, no hay necesidad del ejrcito. Ahora mismo, el
setenta por ciento del presupuesto de cada pas va al ejrcito; setenta por
ciento al ejrcito que no hace nada excepto: " izquierda, derecha, izquierda,
derecha y pulan sus armas, sus zapatos, sus botones" -- so es todo lo que
ellos hacen. Y en todo el mundo, el setenta por ciento del presupuesto va a los
militares y pases enteros tienen que mantenerse con el treinta por ciento de su
presupuesto.
Si las naciones desaparecieran, el cien por ciento del presupuesto estara
disponible para el pas entero--porque los ejrcitos son intiles. Ahora mismo
no hay ningn problema ni tampoco ninguna guerra con otro planeta. Con
quien van a luchar? Cul es la necesidad de pulir tus armas todos los das?
Para qu pulir las botas, maana y tarde, izquierda y derecha? Todos estos
idiotas que estn haciendo esto podran hacer un trabajo creativo.
Yo no quiero ninguna nacin en el mundo. El mundo es una sola humanidad.
Yo no quiero religiones en el mundo.
La religiosidad es bastante, ms que suficiente. Si las religiones desaparecen,
millones de monjes y monjas sern slo parsitos.... Ellos no hacen nada. Este
es otro ejrcito que est sentndo en el pecho de la humanidad. Deberan
desaparecer. Han renunciado al mundo, pero el mundo tiene que trabajar para
su ropa, para su albergue, su comida. Es una cosa muy extraa: ganarn la
virtud de haber renunciado al mundo; entrarn en el paraso. T irs al
infierno, porque les proporciaste comida, ropa y albergue a estos santos. Y
ellos han estado simplemente condenndote ! Extraa lgica.
Estas personas deben ir al infierno -- quin no ha estado haciendo nada
excepto condenar, llamando a todos pecadores, creando culpa en todos,
destruyendo en todos la integridad y el autorespeto. Pero estas personas irn al
paraso.
Si las religiones desaparecen, todas estas personas pueden ponerse a hacer un
trabajo creativo.No hay ninguna necesidad de monasterios, hay ninguna
necesidad de iglesias, templos, mezquitas. Todas estas casas de Dios -- y hay
millones de hombres que no tienen ninguna casa que y viven su vida entera en
la calle. Las casas de Dios estn vacas -- no hay ningn Dios. Puede hacerse

que todas estas casas de Dios estn disponibles para los que no tienen casa ni
hogar. Todos estos monjes pueden ponerse a hacer un trabajo creativo, todos
los ejrcitos pueden ponerse a trabar creativamente.
Y cuando no haya ninguna nacin ms , toda la sucia poltica tendr que
desaparecer.
Pueden hacerse arreglos diferentes para manejar el mundo entero -- un
gobierno mundial basado en mritos, no dependiente de los votos. En el
mundo entero hay miles de universidades. El gobierno mundial podra dejarse
las manos de las universidades, y todas las universidades deberan escoger a
los mejores para el gobierno mundial. Un ministro de educacin debe ser un
hombre que realmente entienda la educacin y que pueda aportar nuevas
formas de educacin en el mundo.
Muchas secciones del gobierno tendran que desaparecer, no sern necesarias.
Por ejemplo, el ministerio de defensa -- la defensa contra quien?
Las universidades podran escoger a las personas con ms mritos -- los
ganadores del premio Nobel , los grandes vicecancilleres, los grandes artistas,
los pintores, los poetas,. Podra haber un tipo diferente de gobierno que no
fuera dependiente del voto de una humanidad somnolienta, de aqullos que no
saben lo que estn haciendo.
Y nosotros realmente podemos hacer un Jardn del Edn de este mundo. Adn
y Eva no tendran que regresar al Jardn de Edn. Y un da oiras un
aldabonazo en la puerta --Dios querra entrar! Porque has podido crear un
jardn mucho mejor que el viejo. Pero tambin , podemos guardar ese viejo
jardn, como una pieza de museo.
Naturalmente, Raman Maharshi, Meher Baba, Gurdjieff, que Krishnamurti
pertenecen a una categora diferente.
Yo pertenezco a mi propia categora. No hay ninguna categora a la que yo
pueda pertenecer; he de crear mi categora.
Naturalmente, todos estn contra m porque voy a quitarles todos sus poderes,
todas sus conspiraciones contra la humanidad. Naturalmente, todos estn
unidos en mi contra.

Y se sienten algo confusos: qu hacer con un solo hombre? Les parece algo
raro. Todos los gobiernos del mundo, todo las religiones del mundo tienen que
decidir contra un solo individuo. Ciertamente ese individuo debe tener algo
significativo; sino, no habra ninguna necesidad de tanto miedo, de tanta
paranoia.
Yo estoy a favor del crecimiento espiritual de hombre, pero entiendo el
crecimiento espiritual en todo su contexto. No es algo separado, no es
unidimensional; es un fenmeno multi-dimensional. Necesita una revolucin
de la sociedad. Necesita una revolucin en las estructuras econmicas y
polticas de la sociedad; necesita un tremendo y radical cambio en todo lo que
ha estado dominndonos hasta ahora .
Nosotros tenemos que crear una discontinuidad con el pasado.
Slo entonces un nuevo hombre--un hombre muy espiritual, un hombre de
dimensiones csmicas -- puede nacer.
Soy ciertamente bendito porque soy el primero a quin todos se oponen. Esta
situacin nunca ha pasado antes, y nunca pasar de nuevo. Y t tambin eres
bendito porque eres compaero de viaje de un hombre que no es slo un viejo
santo muerto, un bonachn .
Yo quiero que seas la sal de la tierra.
Un exceso de santos dulces y bonachnes han creado tanta diabetes. Nosotros
necesitamos un tipo diferente de santidad.
Yo he llamado a este tipo diferente de santo: Zorba el Buddha.
Osho: Sermons in Stones (Sermones sobre las Piedras), Captulo 1
http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision03.htm

Qu es la Espiritualidad?
Osho nos habla de la espiritualidad:
1.- ..De eso es de lo que trata la espiritualidad. Del vivir la muerte
intensamente, del vivir la vida con intensidad,del vivir ambos tan
apasionadamente que nada quede atrs sin ser vivido, ni incluso la muerte.
2.-La risa es la esencia misma de la religin. La seriedad nunca es religiosa,
no puede ser religiosa. La seriedad es del ego, parte de la enfermedad misma.
La risa es la ausencia de ego.
S, hay una diferencia cuando t res y cuando re un hombre religioso. La
diferencia es que t siempre te res de otros y el hombre religioso se re de s
mismo, o de toda la ridiculez humana.
La religin no puede ser sino una celebracin de la vida; y la persona seria se
transforma en un invlido: crea barreras. No puede bailar, no puede cantar, no
puede celebrar. La dimensin misma de la celebracin desaparece de su vida.
Se vuelve como el desierto y si eres un desierto puedes seguir pensando y
pretendiendo que eres religioso, pero no lo eres.
Puedes ser un sectario, pero no religioso. Puedes ser un cristiano, un hind, un
budista, un jaino, un musulmn, pero no puedes ser religioso. Crees en algo,
pero no sabes nada. Crees en teoras. Un hombre demasiado cargado de
teoras se vuelve serio. Un hombre que no tiene cargas, que no agobie su ser
con teoras, comienza a rerse.
3.-La risa relaja. Y la relajacin es espiritual. la risa te devuelve a la tierra, de
hacer descender de tus estpidas ideas sobre el ser-ms-santo-que-t. La risa
de lleva a la realidad tal y como es. El mundo es un juego de Dios, una broma
csmica. Y a menos que la comprendas como una broma csmica nunca sers
capaz de comprender el misterio supremo.
Estoy a favor de todas las bromas, estoy a favor de la risa.

Osho, "Vida, Amor, Risa"

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/espirituali.htm

La relacin Maestro-discpulo
Osho,
T has dicho que en los corazones de los sannyasins suena la misma
meloda que en t corazn est sonando. Puedes decirnos ms sobre este
fenmeno? Cmo llevas a un discpulo de la cabeza al corazn? Es que a
veces un discpulo est conectado contigo y a veces no? Y, en ese caso, que
es lo que hace que un discpulo se aleje de ti, y que es lo que ayuda a que un
discpulo regrese?
Es un poco difcil entender. Las cosas del corazn siempre son difciles
entender. Hay unos discpulos que estn, durante el da y durante la noche, en
profunda armona conmigo. No hay ningn hueco. De hecho, slo ellos
merecen ser llamados amigos.
Aqu me gustara contar algo que he estado guardando como un secreto
durante mi vida entera:
Una hermosa maana, Gautam Buddha sali a dar un paseo con su cuidador y
discpulo, Ananda. Era otoo; los rboles se estaban quedando desnudos y las
hojas cubran el camino. El viento meca los rboles, y las hojas hacan
hermosos sonidos. Caminando entre esas hojas, Buddha estaba inmensamente
contento ... con la msica de las hojas secas.
l tom unas en su mano. Ananda le pregunt, "Bhagwan, yo siempre he
estado pensando en hacerte una pregunta, pero es dificl estar a solas contigo.
T siempre ests rodeado de personas. Hoy ests solo en este bosque, y yo no
puedo resistirme la tentacin. Yo quiero preguntarte: Nos has dicho todo, o
has guardado algunos secretos? Dijo Buddha : "Ves las hojas en mi mano?
Y ves las hojas del bosque?" Ananda dijo: "S, las veo, pero no comprendo
que sta sea la respuesta." Buddha dijo: "Lo entenders. Solamente he dicho
esto, y he guardado silencio respecto a todas las hojas del bosque."
Mi situacin es simplemente diferente. Yo os he mostrado el bosque entero;
slo me he guardado ntimamente algo, slo una hoja. Buddha declar antes
de su muerte que l regresara luego de veinticinco siglos, y que su nombre
sera Maitreya. Maitreya quiere decir el amigo.Los Buddhas no regresan;

ninguna persona iluminada regresa nunca, es solamente un modo de


expresarse...
Lo que l estaba diciendo es de tremenda importancia. No tiene nada que ver
con su regreso; l no puede regresar. Lo que l quiso decir era que la antigua
relacin entre el Maestro y el discpulo sera irrelevante dentro de veinticinco
siglos. Esa era su claridad de percepcin --l no estaba prediciendo nada-slo su claridad para ver que las cosas estn continuamente cambiando, como
han cambiado en el pasado y como seguirn cambiando; que tardaran por lo
menos veinticinco siglos para que el Maestro y su relacin con el discpulo
quedara fuera de lugar.P ara entonces el Maestro iluminado slo ser un
amigo.
Yo nunca he querido ser Maestro de nadie. Pero las personas quieren a un
Maestro, ellos quieren ser discpulos; por eso he interpretado el papel. Ahora
debo deciros que muchos de vosotros estis listos para aceptarme como un
amigo. sos que estn continuamente conectados conmigo, sin ningn
descanso, son los nicos amigos reales.
Hay personas que a veces estn conectadas conmigo y hay veces en las que no
estn conectadas conmigo. T me preguntas por qu pasa. La razn es, -quizs te sorprenda el saberlo -- que a veces ellos estn conectados conmigo
porque yo estoy conectado con ellos, porque cualquier cosa que yo diga est
de acuerdo con ellos. Ellos sienten, "Esto es absolutamente correcto." Ellos no
estn conectados conmigo. Al contrario, ellos sienten que estn conectados
conmigo porque yo estoy cumpliendo algunas de sus ideas, algunas de sus
expectativas. Eso es ilusin.
Una vez que t ests sintonizado conmigo, no puedes dejar de estarlo. Pero si
dejas de estarlo, eso significa que yo he dicho algo, que he hecho algo que no
est de acuerdo contigo. T sigues juzgando. T no has abandonado tus
juicios. Tu ego todava est all.
Todos los das yo daba un paseo con uno de mis profesores. Un da mientras
nosotros regresbamos, otro profesor se nos uni en el camino. l estaba
dando un paseo; y nosotros estbamos volviendo. El me conoca pero no
conoca a mi profesor. Este era muy nuevo, l se haba unido al departamento
dos o tres das atrs . Entonces me pregunt, "vienes aqu todos los das?" Yo
dije, "S, vengo todos los das. Y durante tres das mi profesor ha estado
viniendo conmigo." Mi profesor pareci fastidiado. Yo le pregunt , "qu es

lo que sucede? Pareces enfadado." l dijo, "Ciertamente. T vienes conmigo,


y dices que yo vengo contigo." Yo dije, "Eso es cierto. Cmo puede venir un
profesor con un estudiante? Siempre es el estudiante quin viene con el
profesor. As que perdneme. Pero estas son simplemente las muestras que
usted es un idiota; y a partir de maana no vendr ms conmigo."
Las personas son extraas. Yo estaba all desde haca dos aos. l llevaba slo
tres das, pero quiso escuchar que yo estaba yendo con l. Simplemente el ego
quiere cumplidos por todas partes. Entonces pasa que cuando t sientes que yo
estoy diciendo algo que cumple sus expectativas, ests conmigo, tu corazn se
sintoniza conmigo, t ests conectado conmigo. No. Por favor perdname por
ser sincero; slo yo estoy contigo, pronto suceder algo -- yo digo algo, yo
hago algo-- y t corazn ya no est sintonizado conmigo.
As que recuerda una cosa: cuando t ests conmigo, es un continuum, sin
huecos. No importa,lo que yo diga, lo que yo haga, porque t no me juzgas.
T me amas como yo soy. Yo no te juzgo. Yo te amo como t eres. Y si esto
cambia, entonces recuerda que ests juzgando, y en lugar de venir conmigo,
ests intentando arrastrarme contigo. Y eso no es muy amoroso.
Yo puedo ir contigo, pero t ests en la oscuridad y t me llevars a la
oscuridad. Yo no tengo ningn problema en ir contigo. T no puedes destruir
mi luz; yo puedo destruir tu oscuridad.
Yo no puedo perder nada yendo contigo. T tendrs que perder muchas cosas
conmigo. Y cuando t amas a alguien, t ests listo a perder algo, todo,
incluso a ti mismo. En el momento que t ests listo para perderte, la amistad
es completa. Y entonces surge una gran belleza .
Hace exactamente veinticinco siglos de la muerte de Buddha y yo estoy
cambiando el nombre de la Fundacin para que sea Amigos de Rajneesh
Internacional. No es slo un cambio de nombre. Va a cambiar el mismo sabor
de nuestro movimiento . Y t tienes que estar a la altura de manera que lo yo
quiero que este movimiento llegue a ser, sea. Slo as el sueo ser realizado.
No me dejes. estamos?

The Last Testament (El ltimo Testamento), Vol 3, Captulo 23,

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision02.htm

Sobre el Nuevo Hombre


Yo instruyo al hombre nuevo, a una nueva humanidad, un nuevo concepto de
ser en el mundo. Yo proclamo al homo novus . El hombre viejo est
agonizando, y no hay ninguna necesidad de ayudarlo a que sobreviva ms. El
hombre viejo est en el lecho de muerte: no te lamentes por l -- ayudalo a
morirse. Porque slo con la muerte de lo viejo puede nacer lo nuevo. La
cesacin de lo viejo es el principio de lo nuevo.
Mi mensaje para la humanidad es el hombre nuevo . No ser menos que eso.
No es algo modificado, no es una continuacin con el pasado, es algo
absolutamente discontinuo.
El hombre hasta ahora no ha vivido de verdad, autnticamente; el hombre ha
vivido una pseudovida. El hombre ha vivido con una gran patologa, el
hombre ha vivido con una gran enfermedad. Y no hay ninguna necesidad de
vivir con esta patologa -- nosotros podemos salir de la prisin, porque la
prisin est hecha con nuestras propias manos. Nosotros estamos en la prisin
porque hemos decidido estar en ella -- porque hemos credo que la prisin no
es una prisin, que es nuestra casa.
Mi mensaje a la humanidad es: Bsta! Es demasiado!. Despierta! Mira qu
es lo que el hombre se ha hecho a s mismo. En tres mil aos ha habido cinco
mil guerras. No puedes llamar a esto una humanidad saludable. Y slo de vez
en cuando un ha florecido Buddha . Si slo de vez en cuando en el jardn una
planta florece, y las dems partes permanecen sin flores, lo llamaras un
jardn? Algo muy bsico ha salido mal. Cada persona nace para ser un
Buddha: menos de eso no va satisfacerte.
Yo declaro tu condicin de Buddha.
Pero qu ha salido mal? Por qu ha vivido el hombre durante miles de aos
en un infierno? Durante miles de aos hemos vivido con los conceptos de que
el hombre es un campo de batalla entre lo inferiior y lo superior, lo material y
lo espiritual, lo de este mundo y lo del otro mundo, entre lo bueno y lo malo,
entre Dios y el Diablo. Como consecuenca de esto se ha limitado el potencial
humano .

Para destruir al hombre, para destruir su poder, se ha usado una gran estrategia
-- y esta es dividir al hombre en dos. El hombre ha vivido con el concepto de
"esto o aquello",: ser materialista o ser espiritualista. Le han dicho que no
puedes ser ambos. El cuerpo o el alma -- Te han enseado que no puedes ser
ambos.
Esta causa ha sido la raz de la miseria de hombre. Un hombre dividido contra
s mismo, permanecer en infierno. El cielo nace cuando el hombre deja de
estar dividido. Un hombre es miserable a causa de su divisin y un hombre es
bendecido por medio de su integridad.
Hasta ahora, la humanidad ha estado esquizofrnica, porque le han enseado a
reprimir, rechazar, negar, muchas partes naturales de su ser . Y rechazndolos,
negndolos, t no puedes destruirla; simplemente se entierran. Siguen
funcionando en tu inconsciente; se tornan mucho ms peligrosos.
El hombre es un todo orgnico. Y todo lo que Dios le ha dado al hombre debe
ser usado; nada tiene que ser negado. El hombre puede ser una orquesta; todo
lo que se necesita es el arte de cmo crear una armona dentro de s mismo.
Pero tus mal lamadas religiones han estado ensendole distintas formas de
desarmona, la discordia, el conflicto. Y cuando ests luchando contra t
mismo sigues disipando tu energa. Permaneces embotado, poco inteligente,
tonto -- porque sin una gran energa nadie es inteligente en la vida. Cuando la
energa rebosa entonces es que hay inteligencia. El rebosar de la energa es la
causa de que la inteligencia crezca. Y el hombre ha vivido en una pobreza
interior.
Mi mensaje a la humanidad es: Creemos a un nuevo hombre -- sin divisiones,
ntegro, entero.
Buddha no est entero, ni tampoco Zorba el griego. Los dos son mitad y
mitad. Yo amo a Zorba, yo amo a Buddha. Pero cuando miro profundamente
en el centro de Zorba veo que algo est perdido: no tiene alma. Cuando miro
profundamente en el centro de Buddha veo que algo est perdido: no tiene
cuerpo.
Es una gran reunin lo que yo predico: la unin de Zorba y Buddha. Yo
predico a Zorba El Buddha -- una nueva sntesis. La reunin de la tierra y el
cielo, la reunin de lo visible y lo invisible, la reunin de todas las

polaridades -- del hombre y la mujer, del da y la noche, del verano y el


invierno, del sexo y el samadhi. Slo con esta reunin un nuevo hombre
llegar a la tierra.
Mis sannyasins, mi gente, son los primeros rayos de este hombre nuevo.
La divisin interna ha llevado a la humanidad a un estado de suicidio. Ha
creado slo a esclavos -- y los esclavos realmente no pueden vivir, no tienen
nada por que vivir. Estn viviendo para otros. Se han reducido a mquinas;
hbiles, eficaces, pero una mquina es una mquina. Y la mquina no puede
tener alegra de vivir. No puede celebrar, slo puede sufrir.
Las religiones viejas creyeron en la renuncia. La renuncia ha sido una
maldicin. Yo os traigo una bendicin: Yo os enseo el regocijo, no la
renuncia. No debemos renunciar al mundo, porque Dios no ha renunciado de
l -- por qu debemos hacerlo? Dios es... por qu debes estar fuera de l?
Vvelo en su totalidad -- y viviendo totalmente transcenders. Entonces la
unin de la tierra y el cielo es tremendamente hermosa; no hay nada perdido.
Entonces las polaridades desaparecen en nosotros y los polos opuestos se
vuelven complementarios.
El hombre viejo no era muy humano. l era un humanoide, un homo
mechanicus -- un hombre que no est completo. Y el hombre que no est
completo nunca puede ser un santo.
El nuevo hombre est viniendo, llegando, todos los das. Es una minora, es
natural -- pero los nuevos mutantes han llegado, las nuevas semillas han
llegado. Y este siglo, en este fin de este siglo, va a ver la muerte de toda la
humanidad o el nacimiento de un nuevo ser humano.
Y todo depende de t. Si sigues enganchado a lo viejo, entonces estars
enganchado a un gran suicidio, un suicidio universal, en todos los sentidos. El
hombre viejo est listo para morirse; el hombre viejo ha perdido el entusiasmo
para vivir.
Por eso todos los pases estn preparados para la guerra. Y la Tercera Guerra
Mundial ser una guerra total. Nadie va a resultar ganador, porque nadie va a
sobrevivir. No slo el hombre va a ser destruido; tambin toda la vida en
tierra.

Ten cuidado ! Ten cuidado con tus polticos -- todos ellos son suicidas. Ten
cuidado con el viejo condicionamiento que te divide como indio, como
alemn, como japons, como americano. El nuevo hombre va a ser universal.
l transcender todas las barreras de raza, religin, sexo, color. El nuevo
hombre no ser del Este ni del Oeste; el nuevo hombre exigir a la tierra
entera como su casa.
Slo entonces la humanidad puede sobrevivir -- y no slo sobrevivir -- con la
llegada de un nuevo concepto de hombre.... El viejo es el concepto de "este/o
"; el nuevo ser " ambos/y ". El hombre tiene que vivir una vida rica por fuera
y una vida rica por dentro; hay ninguna necesidad de escoger. La vida interna
no est contra la vida externa; ellas son parte del ritmo.
T no necesitas ser pobre por fuera para ser rico por dentro. Y para ser rico
por fuera no necesitas que decaiga tu riqueza interior. Eso es cmo ha sido
hasta ahora . Occidente ha escogido una manera: Seamos ricos por fuera !
Oriente ha escogido otra: Seamos ricos en el interior! Los dos estn
desequilibrados. Los dos han sufrido, los dos estn sufriendo.
Yo predico t riqueza total. Se rico por fuera a travs de la ciencia, y se rico en
tu centro ms profundo a travs de la religiosidad. Y sto es lo que te har
uno, orgnico, un individuo.
El nuevo hombre no es ningn campo de batalla, ninguna personalidad
desdoblada, sino una imagen de un hombre unificado, nico, totalmente
sinergtico con la totalidad de la vida . El nuevo hombre incluye una imagen
cambiante, ms viable, una nueva manera de ser en el cosmos, una manera
cualitativamente diferente de percibir y experimentar la realidad. Entonces,
por favor, no lamentes el paso de lo viejo. Regocjate de que lo viejo est
agonizando, la noche est agonizando y el alba est en el horizonte.
Yo me alegro, realmente me alegro, de que el hombre tradicional est
desapareciendo, de que las viejas iglesias estn volvindose ruinas y que los
viejos templos se abandonen. Yo me alegro inmensamente de que la vieja
moralidad est dando de bruces en el suelo.
Esta es en verdad una gran crisis. Si aceptamos el desafo, sta es una
oportunidad para crear lo nuevo. Nunca se ha estado tan a punto en ningn
momento del pasado.T ests viviendo en una de las pocas ms hermosas,

porque lo viejo est desapareciendo, o ha desaparecido, y un caos se ha


creado. Y slo de los caos nacen las grandes estrellas .
T tienes la oportunidad de crear un cosmos nuevo. sta es una oportunidad
que slo se presenta de vez en cuando; muy rara. Eres afortunado por estar
vivo en estos tiempos crticos. Usa la oportunidad para crear al hombre nuevo.
Y para crear al hombre nuevo tienes que empezar por t.
El hombre nuevo ser un mstico, un poeta, un cientfico, todos juntos. No
mirar vida a travs de las podridas y viejas divisiones. Ser un mstico,
porque sentir la presencia de Dios. Ser un poeta, porque celebrar la
presencia de Dios. Y ser un cientfico, porque investigar esta presencia a
travs de la metodologa cientfica. Cuando un hombre es la unin de estos
tres, el hombre est completo.
se es mi concepto de un hombre santo.
El hombre de antes era represivo, agresivo. El hombre de antes fue destinado
a ser agresivo porque la represin siempre trae agresin. El nuevo hombre
ser espontneo, creativo.
El hombre de antes vivi a travs de las ideologas. El nuevo hombre no vivir
a travs de las ideologas, ni a travs de las moralidades, sino a travs de la
conciencia. El nuevo hombre vivir a travs de conocimiento. El nuevo
hombre ser responsable -- responsable por l y la existencia. El nuevo
hombre no ser moral en el viejo sentido; l ser amoral.
El hombre nuevo trae un nuevo mundo con l. Ahora mismo el nuevo hombre
est destinado a ser una minora mutante, pero l es el portador de una nueva
cultura, la semilla. Aydalo. Anuncia su llegada desde lo alto de tu casa: se es
mi mensaje para t.
El hombre nuevo es abierto y honrado. Es transparentemente real, autntico y
se autodescubre. No ser un hipcrita. No vivir a travs de las metas: vivir
aqu y ahora. Conocer slo un tiempo, ahora, y slo un espacio, aqu. Y a
travs de esa presencia l sabr qu Dios existe.
Regocjate! El hombre nuevo est llegando, el viejo se va. El viejo ya est en
la cruz, y el nuevo ya est en el horizonte.

Osho: Philosophia Perennis, Volumen 2, Captulo 2,

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/vision04.htm

POR UN MUNDO CONSCIENTE


REVOLUCIN DESDE LA EDUCACIN
Osho,
El otro da te o mencionar la idea de una academia de meditacin, y otra
academia para adentrarnos en nuestro propio cuerpo, un todo orgnico.
Podras comentar algo ms sobre esto, y cual es tu visin sobre cmo estas
dos academias se complementan la una a la otra?
Prem Anubuddha, esta es una la las preguntas ms complicadas. No parece ser
as porque no te das cuenta que durante siglos al hombre se le han inculcado
todo tipo de cosas negativas para su vida. Incluso la tortura del cuerpo ha sido
una disciplina espiritual.
Mi idea de crear una academia, es convertir la ciencia por primera vez en
intencional y no accidental. Hasta ahora la ciencia ha sido accidental. La gente
se tropieza con los descubrimientos, con los inventos. Incluso los
descubrimientos fueros obtenidos por aquellos que no los buscaban,

simplemente tentando en la oscuridad sin ningn sentido de orientacin. Y


obviamente los polticos del mundo que gustaban de tener ms y ms el
poder de destruccin en sus manos- inmediatamente contrajeron la idea de
esclavizar a los cientficos. Ahora cada cientfico es esclavo para alguna
nacin, para algn gobierno, y trabaja exclusivamente por propsitos antivida, destructivos. El puede encontrar cosas ms destructivas, por eso es ms
ensalzado por los gobiernos.
Mi idea de una academia, es una ciencia creativa que evitar conscientemente
cualquier cosa que sea destructiva para la vida, y que buscar y seleccionar
slo aquellas cosas que la realcen. Esta academia no puede ser slo ciencia
porque la ciencia es slo una parte de la realidad humana. La academia tiene
que ser comprensiva, tiene que estar a favor de la creatividad, del arte, de la
consciencia; as la academia tendr tres grandes divisiones inseparables; slo
por motivos arbitrarios se los considera separados.
Lo ms fundamental ser crear mtodos, tcnicas, formas de elevar la
consciencia humana, y ciertamente, esta consciencia no puede estar en contra
del cuerpo; esta consciencia habita en el interior del cuerpo. Ellos no pueden
ser vistos como enemigos entre s, siempre son complementarios. Yo te estoy
diciendo algo a ti y mi mano realiza un gesto sin que ella sea dirigida por mi.
existe una profunda sincronicidad entre mi mano y yo. T caminas, comes,
bebes, y todas estas cosas indican que t eres un cuerpo y una consciencia
como un todo orgnico. No puedes torturar tu cuerpo y elevar tu consciencia.
El cuerpo tiene que ser amado tienes que ser su gran amigo.
El es tu casa, tienes que limpiarlo de toda clase de desperdicios, y tienes que
recordar que est completamente a tu servicio, da y noche. Incluso mientras
t ests dormido, tu cuerpo continua trabajando en tu digestin, convirtiendo
los alimentos en sangre, eliminando las clulas muertas, aportando oxgeno
nuevo y fresco, y t ests profundamente dormido. El cuerpo est haciendo lo
imposible por tu supervivencia, por tu vida, pero t nunca te sientes
agradecido por todo lo que l hace por ti. Por el contrario, vuestras religiones
os han estado enseando cmo torturarlo: el cuerpo es el enemigo y tenis que
liberaos de l, de sus ataduras.
Tambin s que t eres algo ms que el cuerpo, pero no hay necesidad de
ninguna atadura. Porque el amor no es una atadura, la compasin no es una
atadura. Tanto el amor como la compasin son absolutamente necesarios para
el cuerpo y sus alimentos. Cuanto mejor trates tu cuerpo, mayores sern las
posibilidades de elevar la consciencia. Son una unidad orgnica.

En este mundo se necesita una clase totalmente nueva de educacin, donde


cada individuo ser introducido fundamentalmente en el silencio del corazn
en otras palabras, en la meditacin- donde cada uno tiene que estar preparado
para ser compasivo con su propio cuerpo. Porque a menos que seas compasivo
con l, no puedes ser compasivo con ningn otro cuerpo. El es un organismo
vivo y no te ha hecho ningn dao a ti. Ha estado continuamente a tu servicio
desde que fuiste concebido y lo estar hasta que mueras. Har todo lo que a ti
te guste hacer, incluso lo imposible, y no ser desobediente contigo. Es
inconcebible crear un mecanismo tan sabio y obediente como el cuerpo.
Si permaneces atento a todas las funciones de tu cuerpo, te quedars
sorprendido. Nunca te has parado a pensar todo lo que el cuerpo es capaz de
hacer. Es tan milagroso, tan misterioso. Pero t nunca has mirado en su
interior. Nunca te has interesado acerca de tu propio cuerpo y pretendes amar
a otras personas. No puedes hacerlo, porque esas otras personas aparecen ante
ti como cuerpos. El cuerpo es el misterio ms grande de toda la existencia. El
misterio necesita ser amado; este misterio y su funcionamiento tiene que ser
ntimamente investigado.
Desgraciadamente las religiones han estado absolutamente en contra del
cuerpo. Pero l te da una pista, una clara indicacin de que si un hombre
aprende la sabidura de su cuerpo y de todos sus misterios, nunca se interesar
en los sacerdotes ni en Dios. El habr encontrado lo ms misterioso de l en su
propio interior, y dentro de l existe el santuario de la consciencia.
Una vez que permaneces alerta de tu consciencia, de tu ser, ya no hay dios
sobre ti. Slo un persona as puede respetar a otros seres humanos, a otros
seres vivos, porque todos ellos son igual de misteriosos que l, con diferentes
y variadas expresiones que hacen la vida ms rica. Y una vez que el hombre
ha encontrado la consciencia en su interior, ha encontrado la llave hacia lo
ltimo.
Una educacin que no te ensee a amar tu cuerpo, que no te ensee a ser
compasivo con l, que no te ensee a penetrar en sus misterios, no ser capaz
de ensearte cmo profundizar en tu propia consciencia. El cuerpo es la
puerta, el cuerpo es la piedra angular. Cualquier educacin que no toque lo
subjetivo de tu cuerpo y de tu consciencia, no slo est del todo incompleta,
sino que es absolutamente perjudicial porque continuar siendo destructiva.
Slo el florecimiento de la consciencia en tu interior te previene de la
destruccin.

Y te proporciona un tremendo impulso para crear, para crear ms belleza en el


mundo, para crear ms bienestar en el mundo. Por eso yo incluyo el arte como
la segunda parte de la academia. El arte es un esfuerzo consciente por crear
belleza, por descubrir la belleza, por hacer la vida ms divertida, por ensearte
a bailar, a celebrar. Y la tercera parte es una ciencia creativa.
El arte puede crear belleza, la ciencia puede descubrir la verdad objetiva, y la
consciencia puede descubrir la realidad subjetiva. Los tres juntos pueden crear
un sistema completo de educacin. Todo lo dems es secundario, puede ser
til para propsitos mundanos, pero no lo ser para el crecimiento espiritual,
no ser til para traerte la fuente de la alegra, del amor, de la paz, del
silencio. Un hombre que no ha experimentado el xtasis en su interior ha
vivido innecesariamente en vano. Ha vegetado, se ha arrastrado a s mismo
desde el tero a su tumba, sin poder danzar, sin poder cantar y sin poder
contribuir con algo a este mundo.
Segn mi criterio, una persona religiosa es aquella que contribuye con ms
belleza para este mundo, con ms alegra, con ms felicidad, con una
celebracin que antes no exista, algo nuevo, algo fresco, con ms flores. Pero
la religin nunca ha sido definida de la manera que yo la estoy definiendo.
Todas las formas de religin que han sido definidas,
han sido absolutamente probadas feas y errneas.
Y ninguna ha ayudado a la humanidad a crecer hacia las alturas de la alegra,
de la belleza ni del amor. Han ahogado a toda la humanidad en la miseria y el
sufrimiento, no han enseado la libertad. Por el contrario, las religiones os han
impuesto toda clase de esclavitud en nombre de la obediencia. Obediencia a
quin? Obediencia a los sacerdotes, obediencia a todos aquellos que tienen
dinero, obediencia a los que tienen poder, en definitiva, obediencia a todos los
intereses atribuidos. Una pequea minora ha estado esclavizando durante
siglos a toda la humanidad. Slo una correcta educacin puede transformar
este enferma y penosa situacin.
Mi idea de una Academia Mundial de la Ciencia Creativa, del Arte y de la
Consciencia es realmente, en otras palabras, mi visin sobre una religin real.
El hombre necesita un cuerpo mejor, un cuerpo ms sano. El hombre necesita
ms consciencia, estar ms alerta. El hombre necesita todos los lujos y
comodidades que esta existencia est dispuesta a proporcionar.
La existencia es dispuesta a darte el paraso aqu y ahora, pero t lo vas
posponiendo, lo vas dejando siempre para despus de la muerte.

En Sri Lanka un gran mstico se estaba muriendo... El era adorado por miles
de personas. Ellos se reunieron junto a l. El abri los ojos: tomara slo unos
pocos alientos ms en esta orilla y se marchara, se marchara para siempre.
Todo el mundo estaba ansioso por escuchar sus ltimas palabras. El anciano
hombre dijo: Durante toda mi vida os he estado enseando todo sobre la
plenitud, el xtasis, la meditacin. Y ahora me dirijo hacia la otra orilla. No
estar disponible nada ms. Vosotros me habis escuchado, pero nunca habis
practicado lo que os he estado diciendo. Siempre habis estado posponiendo.
Pero ahora no hay ningn motivo para posponer, yo me voy, hay alguien
dispuesto a venirse conmigo?
Se hizo un profundo silencio. La gente se miraba entre s pensando si quizs
este hombre que haba sido que haba sido discpulo durante cuarenta aos...
EL puede estar preparado... Pero l miraba a todos los dems, pero nadie se
levantaba.
Slo desde la parte de atrs un hombre levant la mano. El gran mstico
pens: Al menos una persona tiene suficiente coraje.
Pero el hombre dijo: Djame dejarte claro de por qu yo no me levanto. Slo
he levantado la mano. Yo quiero saber cmo alcanzar la otra orilla, pero por
supuesto, hoy no, an no estoy preparado. Hay muchas cosas que tengo
incompletas: un invitado ha venido, mi joven hijo va a casarse, y en este
momento no puedo marchar, y t dices que desde la otra orilla ya no se puede
regresar. Algn da, ciertamente un da, ir y me encontrar contigo. Si slo
puedes explicarnos una vez ms, aunque lo has estado explicando durante toda
tu vida, slo una vez ms cmo alcanzar la otra orilla? pero por favor, ten en
cuenta que en este momento no estoy totalmente preparado. Slo quiero que
refresques mi memoria para que cuando el momento apropiado llegue...
El momento apropiado nunca llega.
Esta no es slo la historia de este pobre hombre, es la historia de millones de
personas, de casi todas. Todos ests esperando el momento apropiado, la
constelacin propicia de estrellas... Consultan al astrlogo, visitan a un
quiromante... inquieren de diferentes maneras qu es lo que va a suceder
maana.
El maana nunca sucede, nunca ha sucedido. Es simplemente una estrategia
estpida para posponer. lo que suceda siempre es en el hoy.
Una clase apropiada de educacin ensear a la gente a vivir aqu y ahora, a
crear el paraso en esta tierra, no para esperar a que llegue la muerte y no para
ser miserable hasta que la muerte acabe con vuestra miseria.
Permite que la muerte te encuentre danzando, amando y jovial. Es una extraa
experiencia la de que si un hombre puede vivir su vida como si estuviera en el
paraso, la muerte no puede llevarse nada de esa experiencia humana.

Mi aproximacin es ensearos que esto es el paraso, no hay ningn paraso en


ninguna otra parte, y no se necesita ninguna preparacin para ser feliz. No se
necesita ninguna disciplina para amar; slo un poco de alerta, slo un pequeo
despertar, slo un poco de comprensin. Y si la educacin no os puede
proporcionar esta pequea comprensin, entonces no es educacin.
Mi concepcin de una academia mundial significa que todo el mundo debera
tener la misma
educacin sobre la meditacin, sobre el arte, sobre la ciencia creativa.
Si podemos crear por todo el mundo un sistema de educacin sano, entonces
las divisiones de la religin, la discriminacin entre blancos y negros, entre las
naciones, las polticas horrendas que subsisten gracias a ellas y el estpido
comportamiento de los hombres preparndose continuamente para la guerra...
All donde veo un soldado no puedo creer que ese hombre tenga del todo una
mente. Incluso los animales no se convierten en soldados. Pero el hombre
parece tener un solo inters: cmo matar, cmo matar ms eficientemente,
cmo avanzar para refinar los instrumentos para matar.
Una educacin apropiada os ensear cmo encontrar vuestra propia cancin,
cmo aprender a danzar y a no tener miedo; a cmo celebrar las pequeas
cosas de la vida y a hacer habitable todo este planeta. Slo existe uno, al
menos por lo que sabemos, donde la gente puede amar, donde la gente puede
meditar, donde la gente se puede convertir en Buda, donde pueden existir
gente como Scrates o Lao tse.
Somos los ms afortunados por estar en este pequeo planeta. Este planeta es
uno de los ms pequeos del universo, pero incluso las estrellas ms grandes,
millones de veces ms enormes que esta tierra, no pueden clamar a un singular
Albert Einstein o a un Jess o a un Yehudi Menuhin. Es extrao que de todo
este vasto universo, slo en este pequeo planeta se haya progresado para
crear una pequea consciencia. una pequea vida. Ahora est en nuestras
manos crecer desde este pequeo comienzo hacia las alturas infinitas, es
nuestro potencial y nuestro renacimiento.
Hasta ahora la educacin no se ha enfocado en la direccin correcta. Ha
estado torturando innecesariamente a la gente con historia, con geografa. Si a
alguien le interesa, estas materias deberan estar disponibles. Si a alguien le
interesa conocer algo sobre Constantinopla se le debe permitir conocerlo, y
tambin si alguien est interesado en saber sobre Genghis khan o Tamerlano.
Pero no es necesario ensear obligatoriamente a la gente todo este sinsentido y
toda esta basura que ha sucedido en el pasado. Es tan estpido como increble.

Ensear a la gente que han existido personas como Genghis Khan o Nadirso o
Tamerlano o Alejandro el Grande es ensearla sobre el lado errneo de su ser.
Yo he estado luchando en las universidades, Por qu no enseis a Scrates?
Por qu no enseis a Chuang Tsu? Por qu no enseis a Bodhidharma...?
Ellos son el lado correcto de la consciencia.
Y enseando a la clase de gente errnea os proporciona la idea de que est
perfectamente bien aunque estis equivocados. Si muy despacio estis
tratando ser como Genghis Khan, est perfectamente bien. No estis haciendo
nada nuevo, es lo que el hombre siempre ha estado haciendo.
Tenemos que revisar la historia, cortar de raz a toda la gente errnea
y proteger a nuestros hijos
de ser condicionados por un hombre que no ha estado envuelto en otra cosa
que no haya sido la guerra, la lucha, la competicin, la codicia. Deberamos
ensear a nuestros hijos, no lo que sido sino lo que puede ser, no el pasado
sino el futuro. Por qu gastar tanto tiempo en ensearles sujetos que no tienen
ningn significado en la vida actual y no proporcionarles una nica direccin
sobre el arte del amor, el arte de la vida, el significado de la existencia, la
preparacin para la muerte con alegra, el silencio y la meditacin? Todo lo
que es esencial se est perdiendo, y lo que no es esencial y estpido est
siendo forzado.
Se dice que la historia se repite. La historia no se repite. Es nuestra estupidez
la que continua enseando las mismas cosas de generacin en generacin. Los
pobres nios estn siendo condicionados a los mismos grandes hroes que
realmente fueros criminales, no hroes. Un solo hombre, Genghis Khan, mat
a cuarenta millones de personas. Para la educacin es mejor dejar caer toda la
informacin sobre estas personas. Dad una educacin sobre la danza de Shiva,
sobre la flauta de Krishna. Ensead todo lo que ha sido hermoso y bueno, para
que as perciban que todo lo que es bueno es natural, y lo malo es accidental;
lo malo no ocurre, nunca ha ocurrido, y lo bueno es absolutamente normal.
Ser un Buda no es algo anormal. Debera ser enseado a todos los nios que
ser un Buda es un fenmeno absolutamente normal. Cualquiera que sea lo
suficientemente inteligente est en el camino de ser un Buda. Vosotros os vais
a convertir en Budas.
La revolucin ms grande tiene que ocurrir en la educacin y en sus sistemas;
de otra manera, el hombre continuar repitiendo la misma historia.
Ahora es tiempo para el silencio y tiempo para la risa...

Una tarde, Hymie goldberg llega a casa despus del trabajo y Becky le dice:
Pasaste por el almacn fotogrfico a recoger las fotos como te dije?
Probablemente no! T nunca me escuchas! Nunca recuerdas nada! Oh! Lo
hiciste? Bueno, Qu milagro! Djame verlas! Esta foto es terrible y esta otra
es incluso peor. Dios mo! Esta es horrible y esta otra es un desastre. De
hecho, Esta es la peor de todas las fotografas que yo haya visto en mi vida.
Nunca haces nada bien! No puedes conducir el coche correctamente! No
sabes cambiar un fusible! No sabes cantar a tono, y como fotgrafo eres el
peor! Echa un vistazo a estas fotos: en todas las que estoy, me has sacado con
la boca abierta!
Una prostituta reformada en la esquina de un calle est dando testimonio sobre
el ejrcito de Salvacin. Ella acenta sus palabras mientras golpea un gran
tambor.
Yo era una pecadora! grita.
BOOM! suena el tambor.
Yo era una mala mujer! llora.
BOOM!
Yo era una bebedora!
BOOM!
Y una jugadora!
BOOM!
Y persegua a los hombres!
BOOM! BOOM!
Me desmadraba todos los Sbados por la noche!
BOOM! BOOM! BOOM!
Y ahora qu hago los Sbados por la noche? llora.
Me quedo en esta esquina de la calle golpeando este jodido tambor!

Osho: Om Shantih Shantih Shantih. Captulo 27


http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/MUNDOCONSCIENTE.htm

ESTAR CONSCIENTE EN TODO


MOMENTO, OBRAR LO QUE TE DIGA
EL CORAZN, ESCCHALO A TODO
MOMENTO ES COMO EL PERGRINO
RUSO, LA ORACIN DEL CORAZN
NO HAGAS CASO DE LAS ESCRITURAS, haz caso a tu corazn. sa es la
nica escritura que yo recomiendo: escucha atentamente, muy
conscientemente, y nunca te equivocars. Escuchando a tu propio corazn
nunca estars dividido. Escuchando a tu propio corazn, empezars a ir en
la direccin correcta, sin tener que pensar en lo que est bien o est mal.
...
Sguele adondequiera que te lleve. S, a veces te llevar a algn peligro,
pero recuerda que esos peligros son necesarios para que madures. A veces
te confundir, pero esas confusiones son parte del crecimiento. Caers
muchas veces; vuelve a levantarte, porque cayndote y levantndote es
como vuelves a recobrar fuerzas. As es como uno se equilibra.

Pero no obedezcas las reglas que vienen impuestas desde el exterior. Las
reglas impuestas nunca estarn bien, porque las ha inventado alguien que
quiere dominarte! S, en el mundo tambin ha habido grandes iluminados:
un Buda, un Jess o un Mahoma. No han dado reglas para el mundo, han
dado su amor. Pero, antes o despus, sus discpulos se renen y empiezan a
marcar las normas de conducta. Cuando el maestro ya no est, cuando la
luz se ha ido y estn en la oscuridad, empiezan a buscar a tientas
determinadas normas que obedecer, porque ahora ya no est la luz que les
alumbraba. Ahora tienen que depender de las normas.
Jess hizo lo que le susurr el corazn, pero los cristianos no estn
haciendo lo que les susurra su corazn. Son imitadores y, en cuanto imitas,
ests insultando a la humanidad, ests insultando a tu Dios.
No seas un imitador, s original siempre. No te conviertas en una copia.
Eso es lo que pasa en todo el mundo, copias y ms copias.
Si eres original la vida realmente es un baile, y ser original es tu destino.
Fjate en lo diferente que es Krishna de Buda. Si Krishna hubiese imitado a
Buda, habramos perdido uno de los hombres ms hermosos de esta Tierra.
O si Buda hubiese imitado a Krishna slo habra sido una imitacin barata.
Imagnate a Buda tocando la flauta! Habra desvelado a todo el mundo, no
era un flautista. Imagnate a Buda bailando; es ridculo, es absurdo.

MI PADRE ME CORT EL PELO DE


PEQUEO
En mi infancia sola llevar el pelo largo. Entraba y sala por la tienda de mi
padre, porque la casa y la tienda estaban comunicadas. La casa estaba
detrs de la tienda, y haba que pasar por la tienda, La gente le preguntaba:
Quin es esa nia? Tena el pelo tan largo que no se imaginaban que un
nio pudiera tener el pelo tan largo.
A mi padre le daba mucha vergenza y le pona en apuros decir: Es mi
hijo.
Pero decan , por qu tiene el pelo tan largo?

Un da normalmente no era as , sinti tanta vergenza que l mismo vino y


me cort el pelo. Trajo las tijeras que usaba para cortar la tela en la tienda y
me cort el pelo. No le dije nada, l estaba sorprendido. No vas a decir
nada? me pregunt.
Lo dir a m manera te respond.
Qu quieres decir?
Ya vers le dije . Y fui al barbero que era adicto al opio, que tena una
tienda enfrente de nuestra casa. Era la nica persona por la que senta
algn respeto. Haba un montn de barberas, pero a m me gustaba aquel
viejo. Era un tipo raro, y me quera; hablbamos durante horas. Slo deca
tonteras! Un da me dijo: Si todos los adictos al opio se organizasen en un
partido poltico, tomaramos el pas!
Es una buena idea... le dije.
Pero, como todos somos adictos al opio dijo , me olvido de mis propias
ideas.
No te preocupes le respond . Yo estoy aqu y no me olvidar. Dime qu
cambios quieres hacer en la sociedad, qu tipo de ideologa poltica quieres,
y lo conseguir.Fui a la barbera y le dije: Afitame la cabeza
completamente. En India la gente slo se afeita la cabeza cuando fallece su
padre. Por un momento, hasta este adicto al opio recobr sus facultades.
Qu ha pasado? dijo . Ha muerto tu padre?
No te preocupes por esas cosas le dije . Haz lo que te digo; no te atae!
Crtame el pelo, afitame la cabeza.
Hecho! dijo . Eso es muy sencillo. Muchas veces tengo problemas
porque la gente me dice: Afitame la barba pero yo me olvido y les afeito
la cabeza. Qu has hecho? Me dicen. Y yo les digo: Como mucho, puedo
decirte que no me pagues, qu importancia tiene?
Sola sentarme en su tienda porque siempre pasaba algo divertido. Le
afeitaba medio bigote a alguien y deca: Espera, me acabo de acordar que
tengo que hacer algo urgente.
El hombre le deca: Pero me vas a dejar a medias? No puedo salir de la
tienda!
l le deca: Esprame aqu.
Y el hombre se pasaba horas esperndole... Qu clase de idiota es este
hombre?
Una vez tuve que ayudar a afeitarle medio bigote a un seor: Ahora eres
libre. No vuelvas nunca ms... este hombre no te ha perjudicado demasiado,
simplemente se le olvida.

El barbero dijo: Est bien. No me atae. Si se ha muerto, se ha muerto.


Me afeit toda la cabeza y volv a casa. Pas por la tienda. Mi padre me mir
y todos sus clientes tambin. Qu ha pasado? preguntaron . Quin es
este nio? Se ha muerto su padre.
Mi padre dijo: Es mi hijo y estoy vivo! Pero saba que hara algo. Se ha
tomado la revancha.
Fuera donde fuera, todo el mundo me preguntaba: Qu ha pasado? Tu
padre estaba muy sano.
La gente se muere a cualquier edad les contestaba . Os preocupis por
l pero no os preocupis por mi pelo.
Es la ltima vez que m padre me hizo algo, porque saba que la
respuesta poda ser ms peligrosa an! Al contrario, trajo un aceite que se
usaba como crecepelo. Es un aceite muy caro, viene de Bengala y sale de
una determinada flor, javakusum. Es una flor muy cara y muy rara, slo la
usan las personas ricas, la usan las mujeres para que les crezca mucho el
pelo, pero los hombres no. En Bengala me he encontrado con mujeres que
tenan el pelo hasta el suelo, un metro y medio o dos metros de largo. Ese
aceite es muy efectivo con cualquier cabello.
Ahora lo entiendes le dije.
Lo he entendido dijo . Usa enseguida este aceite; en unos meses
volvers a tener el pelo largo.
T has provocado este lo. Por qu te avergonzabas de m? Podas haber
dicho: Es mi hija, no tengo ninguna objecin. Pero no debas haber
interferido conmigo del modo que lo hiciste. Fue un acto violento, salvaje.
En vez de decirme algo, me empezaste a cortar el pelo.

Nadie permite que los dems sean ellos mismos. Has aprendido estas
ideas tan profundamente que parece que son tus ideas. Reljate. Olvdate
de los condicionamientos, djalos caer como si fuesen las hojas secas de un
rbol. Es mejor ser un rbol desnudo sin hojas que tener las hojas de
plstico, el ramaje de plstico y las flores de plstico; eso es horrible.
El rostro original significa que no ests dominado por ninguna moralidad,
religin, sociedad, padres, profesores, sacerdotes, no hay nadie que te
domine. Basta que vivas tu vida segn tu sentido interno tienes esa
sensibilidad y tendrs tu rostro original.

REBELDA EN EL COLEGIO
ENCUENTRA TU ROSTRO ORIGINAL

S quien eres y no te preocupes del mundo. Sentirs una enorme


tranquilidad y una profunda paz en tu corazn. Esto es lo que la gente de
zen llama tu rostro original, relajado, sin tensiones, sin pretensiones, sin
hipocresas, sin las supuestas normas de cmo te debes comportar.
El rostro original es una bella expresin potica, pero esto no quiere decir
que vayas a tener un rostro diferente. El mismo rostro dejar de estar tenso,
el mismo rostro estar relajado, el mismo rostro no estar juzgando, no
pensar que los dems son inferiores. Tu rostro original es el mismo rostro
con valores nuevos.
Hay un antiguo proverbio: Muchos hroes son hombres que no han
tenido el coraje de ser cobardes.
Si eres cobarde, qu hay de malo en eso? Eres cobarde, no pasa nada.
Tambin es necesario que haya cobardes, si no, de dnde saldran los
hroes? Son absolutamente necesarios para tener una base con la que crear
hroes.
S t mismo, sea lo que sea.
El problema es que nadie te ha dicho antes que seas t mismo. Todo el
mundo quiere husmear, te dicen que deberas ser as, que deberas ser
asa... incluso en los asuntos corrientes,

En mi colegio... slo era un nio, pero odiaba que me dijeran cmo tena
que ser. Los profesores empezaron a sobornarme: Si te comportas bien, te
convertirs en un genio.
Al diablo con el genio les responda , slo quiero ser yo mismo. Sola
sentarme con las piernas encima de la mesa, y todos los profesores se
enfadaban.
Qu forma de comportarse es sa? me decan.
La mesa no me est diciendo nada les deca . Esto es entre la mesa y
yo, por qu me miris tan enfadados? No estoy poniendo las piernas
encima de vuestra cabeza! Deberais relajaros como yo. As me siento ms
capaz de entender todas las tonteras que estis enseando.
A un lado de la clase haba una preciosa ventana, y en el exterior haba
rboles, pjaros y cuclillos. La mayor parte del tiempo estaba mirando por la
ventana, y el profesor sola venir a decirme: Para qu vienes a la escuela?
Porque en mi casa no hay una ventana como sta abierta al aire libre le
deca . En casa no hay cuclillos ni pjaros. Mi casa est en la ciudad,

rodeada de casas, hay tanta gente que los pjaros no van all, y los cuclillos
no quieren alegrar a la gente con sus cantos.
No creis que vengo a escucharos a vosotros! Pago la matrcula, vosotros
slo estis aqu para servirme, no lo olvidis. Si suspendo no voy a venir a
quejarme; si suspendo no estar triste. Pero si durante todo el curso tengo
que fingir que os estoy escuchando cuando, en realidad, estoy escuchando
a los cuclillos que estn fuera, empezar a ser un hipcrita. Y no quiero ser
un hipcrita.
Los profesores queran que hicieses todo como ellos decan. En aquellos
das, en mi colegio haba que usar una gorra; quiz todava se use. No tengo
nada contra las gorras; cuando dej la universidad empec a llevar gorra,
pero hasta que no termin la universidad no la us. El primer profesor que
empez a preocuparse por m me dijo: Dnde est tu gorra?
Treme las normas de conducta de este colegio te dije . En algn sitio
pone que tengo que llevar gorra? Y si no lo pone, ests imponindome algo
que va contra las normas del colegio.
Me llev al director del colegio y yo le dije al director: Estoy dispuesto a
ponrmela, pero enseme dnde dice que la gorra es obligatoria. Si es
obligatorio, quiz abandone este colegio, pero primero me tiene que
ensear dnde est escrito.
No haba normas escritas, entonces le dije: Me puede dar una buena
razn para usar la gorra? Aumentar mi inteligencia? Alargar mi vida?
Tendr ms salud, ms entendimiento? Por lo que yo s, Bengala es la
nica provincia de India donde no se usan las gorras, y es la zona ms
inteligente del pas. Punjab es justo lo contrario. Ah, la gente usa turbantes
en vez de gorras, unos turbantes tan grandes que parece que se les
escapara la inteligencia y estuviesen intentando sujetarla.
El director dijo: Lo que dices tiene algn sentido, pero es una regla de
este colegio. Si dejas de usar la gorra, los dems tambin dejarn de usarla.
A qu le tienen miedo? le dije . Quiten esa regla.
Nadie quiere que seas t mismo en asuntos que no tienen la menor
importancia.

EL BIEN Y EL MAL (DIEZ MANDAMIENTOS,


HOY BIEN MAANA MAL, ACTUAR SIN
MIEDO A EQUIVOCARSE)
Comete todas las equivocaciones que puedas, y recuerda slo una cosa: no
vuelvas a cometer el mismo error. Entonces, estars creciendo. Parte de tu
libertad consiste en equivocarte, incluso el ir en contra de Dios forma parte
de tu dignidad. As empezars a tener una columna vertebral; por otro lado,
hay millones de personas sin columna vertebral.
Olvdate de todo lo que te han dicho: Esto est bien y eso est mal. La
vida no es esttica. Lo que hoy est bien puede estar mal maana, lo que
est mal en este momento puede estar bien en el momento siguiente. La
vida no se puede encasillar, no se puede etiquetar tan fcilmente: Esto
est bien y aquello est mal. La vida no es una farmacia donde cada
botella tiene su etiqueta y sabes cul es cul. La vida es un misterio: en un
momento determinado utilizas una cosa y est bien, y en otro momento,
habr pasado tanta agua por el Ganges, que ya no servir y estar mal.
Cul es mi definicin de lo que est bien? Est bien aquello que est en
armona con la existencia, y lo que no est en armona con la existencia
est mal. Tendrs que estar muy despierto en todo momento, porque tienes
que decidir espontneamente. No puedes contar con respuestas
premeditadas para lo que est bien y lo que est mal. Slo los estpidos
cuentan con las respuestas premeditadas, porque de ese modo no necesitan
tener inteligencia, no les hace falta. Ya saben lo que est bien y lo que est
mal, pueden aprenderse la lista de memoria; no es muy larga.
Los Diez Mandamientos qu sencillo! sabes lo que est bien y lo que
est mal. Pero la vida cambia constantemente. Si volviese Moiss, no creo
que volviera a daros los mismos diez mandamientos, no podra. Cmo os
va a dar los mismos mandamientos tres mil aos ms tarde? Tendra que
inventar algo nuevo.

A DIOS SE SIENTE: CONOCES A DIOS POR


MEDIO DE TU SENTIDO INTERNO
Dios no es una persona sino la sensacin de bienestar supremo, la
sensacin de estar en casa, la absoluta sensacin de que pertenezco a
este mundo y este mundo me pertenece. No soy un extraterrestre, no soy
un extrao. El sentimiento absoluto existencial de que, la totalidad y yo
no estamos separados. Esta experiencia es Dios. Pero esta experiencia slo
es posible si permites que funcione tu sentido interno.
Empieza a permitirlo! Dale todas las oportunidades que sean posibles.
No busques una autoridad fuera, no busques opiniones fuera. Mantente un
poco ms independiente. Siente ms, piensa menos.

BUDDHA EL RUGIDO DEL LEN


EL MAYOR MIEDO DEL MUNDO ES EL MIEDO A LAS OPINIONES DE LOS
DEMS. En cuanto dejas de tener miedo a la multitud dejas de ser una oveja
te conviertes en un len. De tu corazn sale un gran rugido, el rugido de la
libertad.
Buda, en efecto, lo llam el rugido del len. Cuando un ser humano
alcanza un estado de absoluto silencio ruge como un len. Por primera vez,
sabe qu es la libertad porque no tiene miedo a la opinin de los dems. No
le importa lo que diga la gente. Que te llamen santo o pecador es
irrelevante, tu nico juez es Dios. Y Dios no se refiere a ninguna persona,
Dios es todo el universo.
http://maklarya.blogspot.com.es/2009/11/11.html

Cul es la diferencia entre ciencia y


religin?
0sho, Cul es la diferencia entre ciencia y religin?
La Ciencia descubre, el arte inventa, la religin hace ambas cosas. La
verdadera religin descubre, la pseudo religin inventa. Al pasar el tiempo es
la psuedo religin ha prevale-cido sobre la mente humana. No es nada sino
ficcin Est ms cerca del arte y absolutamente en contra de la ciencia. Por
eso no ha habido conflicto entre arte y reli-gin. Ambos estaban
profundamente haciendo lo mismo.
El arte estaba objetivamente inventando y la as llamada religin fue
inventando subjeti-vamente. Podran ir juntos muy fcilmente, pues su juego
es el mismo, juntan sus manos por todo el mundo. El arte ha servido a la
llamada religin por siglos: las hermosas igle-sias, templos, sinagogas...no
hicieron nada por aos sino servir a la religin
Si Uds. vieran los templos de Khajuraho, en India...
Una vez hubo miles de templos en ese lugar, ahora hay slo ruinas all, pero
20 o 30 templos permanecen intactos.
Hay tanto arte en cada ngulo y esquina. Debe haber tomado cientos de aos
para miles de escultores hacer un templo.
Uds. no pueden encontrar ni una pulgada de espacio en todo el templo que no
haya sido creada artsticamente. Un templo tiene miles de estatuas en el
exterior y lo mismo en los otros 20 o 30 templos e igual debe ser en las ruinas
de los otros miles
An en las ruinas se puede encontrar tesoros de arte. No creo que haya un
lugar en el mundo en que se haya creado algo ms bello en piedra.
La Naturaleza de cada templo es casi la misma. Afuera, en la pared externa
est lo que se llama estatuas de los hombres mithum, hombre y mujeres
desnudos, amando, ha-ciendo el amor, en todas las posturas imaginables o que
uno pudiera soar. La nica postura que falta es conocida en la India como la
postura misionaria. El hombre sobre la mujer: slo sta falta sa, la trajeron
los misioneros cristianos. De otra forma la sola idea para la mente de la gente
de la India se vea fea... que el hombre estuviera sobre la mu-jer. Parece poco
justo la mujer es ms frgil y esa bestia est por encima de la bella.*
No, los indios nunca han pensado en esa posicin porque la primera vez que la
vieron fue con los misioneros cristianos, de otra manera no habran tenido

idea de que as se poda hacer.


Pero excepto por esto, encontrarn toda clase de posiciones porque en india la
sexologa ha existido por lo menos por 5.000 aos.
Las esculturas sexuales ms antiguas tienen ms de 5.000 aos.
El kamasutra de Vatsuyayana. Y en la poca en que Vatsuyayana escribi los
sutras so-bre el sexo... -kama significa sexo- mximas para el sexo, gua para
el sexo, no fue pensado como un acto malo, Vatsuyayana es respetado como
uno de los grandes visio-narios de la India y se dice que slo un visionario
como l poda haber entregado esos hermosos sutras.
Ellos revelan la intrincada y misteriosa energa sexual y como se puede
transformar.
Estos templos de Khajaraho tienen en su exterior hermosas mujeres y hombres
en postu-ras amorosas. Adentro no hay ni una estatua, ni siquiera de Dios. El
templo se encuentra vaco.
La idea es que a menos que Uds. pasen por la sexualidad plenamente, en
todas sus fa-ses, todas sus dimensiones... a menos que se llegue al instante en
que el sexo no tenga significado para Uds... slo entonces pueden Uds, entrar
en el templo.
De otra forma, estn fuera del templo, sus intereses estn all.
Esto era un smbolo, que si Uds. estn interesados en el sexo, el templo no es
para Uds. Pero el mensaje no es en contra del sexo, es la otra muralla del
templo, el templo se ha hecho con esto y Uds. tienen que pasar a travs de la
puerta y seguir ms all y ms all no hay nada sino vaco.
Cuntos artistas, decoradores, escultores se emplearon para crear estos miles
de tem-plos, una ciudad llena de templos y cuntos aos tom todo eso!. Y
esto no es en un solo lugar. Est Ajanta, un grupo de cavernas que crearon los
budistas. Toda la montaa y por millas hacia adentro y all dentro se
encuentran las cavernas con ese tremendo tra-bajo artstico, todo es hermoso.
Toda la vida de Buda en piedra... en la primera caverna que se ve, se encuentra
el naci-miento de Buda y no son pequeas cavernitas, cada una es ms grande
que esta sala. Han sido esculpidas en piedra.
Toda la vida de Buda suavemente presentada en cada caverna y en la ltima,
Buda duerme. La estatua debe ser ms grande que esta sala, es el ltimo
momento de su vida, cuando dijo a sus discpulos, si tienen alguna pregunta,
hganla ahora, de lo contrario, de lo contrario entrar al sueo eterno por
siempre
El no tena ni siquiera una almohada, su mano la usaba como almohada Pero
tan enor-me estatua es tan bella!.
Estn las cavernas de Ellora, tambin esculpidas en la montaa. Hay templos
hindes en Jagganath Puri, en Konarek. No pueden imaginar lo que el arte ha
hecho por siglos. Las bellas catedrales europeas y los grandes artistas como

Miguel Angel... Qu estaban ha-ciendo estas gentes? Estaban sirviendo a la


religin.
Nunca hubo conflicto en ninguna parte entre la religin y el arte.
Para m, eso significa que la religin era falsa, ambos: arte y religin, eran
ficticios. No haba oposicin intrnseca, se movan en la misma lnea de
invencin.
Por supuesto el trabajo de los artistas era ms autntico, mucho ms sincero
que el de los sacerdotes porque lo que inventaban era absolutamente ficcin,
no haba otra razn para esto. Su Dios era ficcin, su cielo e infierno eran
ficcin. Y estas ficciones eran de acuerdo a diferente gente donde la religin
exista.
Por ejemplo en Tibet no se encuentra el mismo cielo que en India, obvio.
India es un pas clido, de tal forma que el cielo tiene que ser con aire
acondicionado. Claro est, esa palabra no exista en ese tiempo, pero la
descripcin encaja absolutamente con el aire acondicionado. Dice: 24 horas
de aire fresco, fragante, como la primavera, nunca es ve-rano, no hay estacin
lluviosa, nunca hay fro invierno, slo fresca atmsfera todo el ao.
No mencionan la palabra fresco a la gente del Tibet, pues no es aceptable ni
siquiera frescura.
Los escritos tibetanos dicen: Se debe tomar al menos una vez al ao, un
bao
Cuando el Dalai Lama y su gente escaparon del Tbet a la India, muchos
vinieron a ver-me. Los hbitos son difciles de dejar. No se baaban o
duchaban, an en India seguan usando la misma ropa que en el Tbet.
Tuve que decirles soy muy alrgico a los olores, as que sintense en la otra
esquina de la sala, a menos que aprendan a limpiar su cuerpo y cambiar sus
ropas diariamente.
Ellos respondieron diariamente! Pero, si las escrituras religiosas dicen que
una vez al ao es suficiente!
Es una ficcin distinta en los distintos pases.
En los pases mahometanos la homosexualidad exista y an prevalece.
Extrao, pero eso muestra un acto significativo de la mente humana, un gran
castigo hay para los ho-mosexuales si se es descubierto. tienen que tener esa
conducta y no hay menos castigo por eso, an cuando es una cosa
predominante, tanto que en el Corn hay una gran pro-visin en el cielo, hay
hermosas mujeres y tambin hermosos chicos disponibles.
Son todas ficciones accesibles para mentes particulares segn el clima, pas,
sin tener fundamentos reales.
La realidad no es una invencin que tiene que ser descubierta. Est all.
Por eso los cientficos descubren, la verdadera religin tambin descubre.

Pero desde ahora, las religiones que existen en el mundo: cristianismo,


mahometanismo, judasmo, hinduismo, que nunca han tenido conflicto con el
arte, tienen un tremendo antagonismo con la ciencia. Nadie ha notado el
hecho por qu no estn en contra del arte y s estn en contra de la ciencia?
Porque con el arte tienen cierta similitud. Pueden usar el arte, pero no la
ciencia y no en-cuentran similitud bsica.
De hecho, piensan que la ciencia est haciendo lo opuesto.
Estn inventando, estn creando algo imaginario. Todo el trabajo de la ciencia
descubre la verdad, lo real, para lo cual existe.
Ahora, la ciencia continua teniendo xitos, entonces la pseudo religin se
asusta porque ya la ficcin no puede sostenerse firme frente a la verdad. No
hay como ganar... an sostenindose detrs de la verdad es imposible.
Esta historia, la amo de verdad.
Un da la oscuridad se acerc a Dios y le dijo: Nunca le he hecho dao al
sol, pero sigue torturndome. Donde voy, me alcanza y tengo que huir de
ah. Ni siquiera puedo des-cansar. No es que me est quejando, pero ya es
suficiente. Hasta cuando deber soportarlo? Y soy absolutamente inocente,
nada he hecho en contra del sol y nunca he dicho nada en contra del sol. Es
la primera vez que hable de esto.
Dios inmediatamente llam al sol.
El sol estaba callado y l le pregunt: Por qu torturas y molestas a la
oscuridad?
El sol dijo: De qu me hablas? Nunca me he encontrado con nadie que se
llame oscu-ridad.
Y Dios mir alrededor y no vio a nadie dnde se haba ido la oscuridad?
Haba desapa-recido. El sol dijo:
Cuando quieras, trae a la oscuridad frente a m y me disculpar o como T
digas. Pero no lo s, tal vez sin darme cuenta, inconscientemente la he herido,
por lo menos djame ver a esa persona... la persona que se queja de m."
La historia dice que el archivo de este caso en contra del sol todava est
pendiente pues Dios no ha podido traer a las dos partes frente a El. Algunas
veces la oscuridad viene, otras el sol llega, pero no ha podido juntarlos a
ambos y a menos que las dos partes estn presentes este caso no puede ser
resuelto.
Cmo puede la oscuridad enfrentar al sol? La oscuridad no existe, es slo
ausencia de luz. De esta forma, dondequiera que se presente la luz, su
ausencia no puede existir, no puede permanecer. Y eso es lo que la pseudo

religin ha estado haciendo: creando fic-ciones, explotando a la gente... su


imaginacin, su miedo, su avaricia, su miseria, sufrimiento, pobreza, todo.
Pero al momento que la ciencia comienza a descubrir cosas, las religiones se
ponen muy alertas para detener a la ciencia en cada posible forma, por-que si
la verdad es revelada... la mentira muere sola, sin necesidad de matarla.
Simplemente desaparece.
Por eso digo que ahora es real tiempo para que llegue la primera religin.
Por 300 aos las pseudo religiones han peleado contra la ciencia. Ya estn
cansadas, desnutridas y saben perfectamente que la ciencia ganar. Ya ha
ganado.
As las religiones viejas han perdido terreno, tienen que entenderlo. Lo que se
ve en los templos, iglesias, mezquitas y sinagogas es el cuerpo muerto de la
religin que un da fue viva. Es slo su cadver, pero pretenden que vive,
esperando en contra de las posibi-lidades que algn milagro suceda. Pero el
milagro no llega, y no llegars. La ciencia tiene races firmes.
Ahora, si quieren algo en el mundo llamado religin tienen que empezar con
el abecedario desde el principio:
Una religin que sea ciencia y no ficcin.
Mientras la ciencia descubre en el mundo objetivo, la religin descubre
dentro, en el mun-do interior.
Lo que la ciencia es para lo objetivo, la religin es para lo subjetivo.
Sus mtodos son iguales. La ciencia lo llama observacin. La religin,
conciencia (estar consciente).
La ciencia lo llama experimento. La religin, experiencia. La ciencia quiere ir
profundo al experimento sin prejuicios en la mente, sin creencias previas; uno
tiene que ser abierto, accesible. No se impone algo a la realidad, slo est
abierto a la realidad, cualquiera que sea, an si va en contra de las ideas
propias. Hay que botar las ideas... pero la realidad no puede ser negada.
Lo cientfico est arriesgando su mente ante la realidad, ponindola a un lado.
La reali-dad cuenta, no lo que uno piensa acerca de ella, lo que uno piensa
puede estar correcto o equivocado, pero la realidad lo decide, no es la mente
lo que decide lo correcto de lo equivocado.
Lo mismo es con la religin autntica, cientfica.
Si me permiten, me atrevo a describir la ciencia como dos dimensiones: la
externa y la interna. La palabra religin se puede eliminar. As, hay dos
ciencias: una subjetiva y otra objetiva.

Y eso es lo que suceder, as lo llamen religin o ciencia, no importa, el


mtodo es exac-tamente el mismo. Uno no debera seguir con creencias.
Ninguna creencia lo llevar a la verdad. Creer es errar.
Tienen que deponer las ideologas, no importa lo lindas o sistemticas que
aparezcan o lo filosficas que las hagan o las decoren. Tienen que ponerlas a
un lado y mirarlas den-tro. Ese es todo el mtodo de la meditacin, el estar
consciente, el observar(ser testigo).
Meditar, es en resumen, dejar a un lado la mente.
As la gente que dice que la meditacin es una disciplina de la mente, est
absolutamente equivocada. No es una disciplina de la mente porque al
disciplinarla la estn haciendo ms fuerte. Mejor pnganla a un lado cuando
est dbil, indisciplinada. Si est discipli-nada les va a dar una dura pelea.
De esta forma, es ms difcil cuando una persona ha estado practicando
concentrarse, ya que la concentracin es un fenmeno de la mente. S,
efectivamente les puede dar una mejor mente, ms disciplinada, ms
penetrante, pero el poner la mente a un lado les ser muy difcil. Primero les
han dado fuerzas, una cierta cristalizacin.
Eso le sucedi a Gurdjieff y su escuela. Era una disciplina de la mente. La
llam cristali-zacin, de una forma muy apropiada.
La mente comn es un lo... la disciplina de Gurdjieff les da una mente
cristalizada, cen-trada, densa. Y l pensaba que mientras ms cristalizada era
ms pronto llegara a casa... en eso se equivoc, una mente cristalizada
comienza con ciertos poderes.
Por ejemplo, leer los pensamientos de alguien, lo que una mente comn no
puede hacer. Ni siquiera leer sus propios pensamientos... cmo va a leer los
de otro?
Pero la cristalizacin no es fcil es un proceso largo y dificultoso... aos de
trabajo, que a Uds. puede parecerles innecesario, pero hay que hacerlo.
Porque el profesor lo dice.
Por ejemplo, les deca a sus discpulos que cavaran una trinchera de una
milla de largo, y all estaban ellos hacindolo durante todo el da y en la tarde,
llegaba Gurdjieff y les deca: Ahora llnenla, slo as les dar alimentos. No
quiero encontrar esto aqu cuan-do venga a caminar en la maana.
Ahora, es absurdo, Uds. pensaran este hombre estaba loco!. No lo estaba,
l trabaja-ba acuciosamente, matemticamente. Los discpulos comenzaron a
llenar la trinchera. Todo el da estuvieron perforando, todo el da estuvieron
pensando Para qu ser es-to?, Ahora estn pensando Para qu llenarla de

nuevo? Y nadie sabe, maana puede llegar de nuevo y decir Caven de


nuevo. Ese hombre saba lo que haca.
Lo que l trataba de hacer era debilitar su mente que necesita toda clase de
argumentos, convicciones para llegar a ninguna parte... y entonces tambin, no
llegar a ninguna parte. El trataba de ensear que lo necesario era no
molestarse por el por qu. Este es el trabajo del profesor, pensar. El trabajo
de Uds. es hacer.
Y si una persona va por este camino ao tras ao, rara vez encuentra algo
que le suce-da personalmente que no le haya sucedido antes.
Por ejemplo, Uds. pasan por su lado y de repente l lee sus mentes.
Eso sucedi: uno de mis alumnos, cuando enseaba en la Universidad, estaba
muy inte-resado en Gurdjieff, as que me dijo: No me pregunto si Gurdjieff
estaba en lo correcto o equivocado, slo explqueme el mtodo que usaba y
como puedo usarlo.
Contest: Si es as le puedo explicar, pero no soy responsable por lo que le
suceda...
l dijo: Por supuesto que no es responsable, porque ni siquiera me da la
oportunidad de decir si es bueno o malo, uno simplemente quiere saber.
Entonces contest: Como profesor, le explico el mtodo. Ud. es el que
practica. El mtodo es simple, Haga cual-quier cosa, por ejemplo correr.
Hay un momento en que Ud. creer que no puede ms, ahora, en ese
momento, tiene que correr ms. Y de repente se sorprender porque si sigue
corriendo liberar una nueva energa... cuando Ud. pensaba que era imposible
co-rrer nunca ms.
Hay tres capas de energa.
Una: la ordinaria, comn, que usan en su vida diaria: comer, caminar, trabajar,
escribir, esto y aquello. Slo superficialmente. Ms all est la capa con
ms cantidad de ener-ga. Si uno, haciendo cualquier cosa, llega al punto en
que...... se termina, eso no significa que la energa de uno se acaba, slo que
la capa se acaba, entonces el segun-do esfuerzo le dice: un momento, no
pares, contina. As la segunda capa se abre y se hace disponible. Ud.
pensaba que no podan ms correr y ahora puede correr por horas!
Entonces de nuevo llega al punto en que Ud. siente: Si sigo corriendo un
poco ms, me desmayar y morir No slo es cansancio... es casi fallecer.
Al principio era cansan-cio, ahora es casi morir. Es la tercera capa en uno, la
cual es enorme. Si Ud. contina y dice: OK, si viene la muerte, est bien,
pero seguir sin parar la tercera capa se abre y nunca se ver energa mayor
en Ud.

Lo que accidentalmente les sucede a Uds. estn cansados, todo el da


trabajando y todo eso... y de repente, su casa est en llamas. Ud. haba
pensado que lo nico que quera era tumbarse a la cama y olvidarse del
mundo y ahora su casa en llamas!
Ud. se olvida del cansancio, de repente Ud. est fresco y joven... tanto como
jams lo ha estado, Ud. corre de aqu para all, hace toda clase de cosas... tal
vez tome toda la no-che apagar el fuego. Y Ud. lo har y no se cansar.
Qu pas? Lo mismo que Gurdjieff estaba tratando de hacer metdicamente.
Pero, una vez que uno se da cuenta de estas tres capas, con cada capa se
integra un nuevo poder. Con la comn no es mucho lo que se puede hacer.
Los estudiosos dicen que uno ocupa un quince por ciento de su energa
solamente... los ms talentosos, no todos. Un Albert Einstein tal vez use el
15% de su energa.
En promedio las personas comunes no usan ms del siete por ciento. Einstein
usando el quince hizo conciencia de muchas cosas. l vive en un Universo
distinto que el de Uds. Su Universo es tan vasto que no se puede imaginar.
Se dice que cuando l viva, slo haba unas doce personas en el mundo
capaces de entender exactamente lo que la teora de la relatividad significa.
Pero si Uds. usaran el treinta por ciento de su energa, cincuenta por ciento...
Quin puede imaginar lo que se encontrara?
As es que, querido estudiante, ... l era mahometano y los mahometanos son
gente fa-ntica, muy subordinado, muy confiado, pero idiota. Los idiotas
confan plenamente porque no pueden dudar, no pueden sospechar. Entonces
le dije que lo trabajara y l comenz a hacerlo. Era hijo de un cortador de
lea, as es que le dije Vaya con su pa-dre y corte toda la madera que pueda
y cuando sienta que se va a desmayar, ya no puede levantar el hacha, en ese
momento es cuando tiene que hacerlo de nuevo. Y ese es el momento exacto
para empezar a trabajar. Lo anterior es slo superficial. All co-mienza
Gurdjieff. l lo hizo.
Un da vino a m corriendo y asustado, temblando. El me pregunt Qu
est pasan-do? Estaba en el bus y slo pens algo extrao, nunca haba tenido
esos pensamientos antes. Un hombre iba sentado al frente con su espalda
hacia m y pens: con mi solo pensar este hombre se puede caer del asiento al
piso del bus? Y el hombre se cay.
El pens Puede suceder esto? y sucedi y sucede. El se puso temeroso,
pero pens que quiz era coincidencia y as prob con otro hombre y otro
hombre cay. El conductor del bus dijo Qu est pasando? un hombre cae
sin razn porque no hay baches ni curvas, otro tambin se cae y no estaba
durmiendo, sus ojos estaban abiertos.
Y mi alumno me pregunt que le haba pasado a esos dos hombres, ellos

decan no sa-berlo. El pens -antes de venir a m- que deba probarlo una


vez ms y lo mejor era intentarlo con el conductor . caus un tremendo
accidente en el que fallecieron dos per-sonas y varias otras resultaron
heridas. Entonces vino a m diciendo qu est pasando?
As, sin saberlo, l consigui una energa con la que pudo proyectar ideas en
la cabeza de otro y ellas hicieron el trabajo. Ahora su mente se haba
cristalizado, llegando muy cerca. Era la segunda capa.
Le dije Quiere entrar en la tercera capa?, porque de ser as, Ud. puede
causar la muerte de alguien. Si confa en Ud. mismo, puedo darle el mtodo
para llegar ala tercera. Pero ese poder, Est seguro de ser capaz de no
usarla para mal?
l respondi No, soy capaz de darle mal uso y perdneme. Estaba
equivocado desde el principio, le dije a Ud. que no me dijera si Gurdjieff
estaba en lo correcto o incorrecto, slo que me diera el mtodo... porque
haba ledo un libro que me haba impresionado. No quiero ir ms all. Es
peligroso.
Concentracin, disciplina, disciplina del yoga, otros mtodos de cantar
mantrams: todos ellos ayudan a la mente a ser fuerte, capaces de hacer usar
los poderes que estn en nuestro subconsciente, en el inconsciente, en el
inconsciente colectivo. Si Uds. no estn alertas, es como darles una espada,
una espada desnuda aun nio para que juegue. Si se va a herir a s mismo o a
matar a alguien, algo malo suceder. No se puede concebir que algo bueno
pueda suceder.
Los brahamanes en la India han usado por miles de aos la disciplina de la
mente para mantener a todo un pas esclavo de ellos. En cinco mil aos, no ha
habido ninguna revo-lucin y ha habido todas las causas para una revolucin
miles de veces en todos estos aos. Los brahmanes son un cuarto de los
intocables de la India... esos que no pueden ser tocados, no slo no pueden
tocarlo a uno, ellos son tan sucios... ellos sufren por su mal, malvado karma de
otras vidas... tanto que hasta la sombra que cae sobre uno es su-ficiente para
perturbar la existencia. Hay que darse un bao inmediatamente. Ven lo
estpido de la idea? La sombra de una persona pasando los ensucia . Una
sombra no tiene existencia! No puede tocarlos ni traer ninguna
contaminacin.
Por miles de aos, en India, un cuarto de la poblacin del pas ha vivido en esa
esclavi-tud, tanto que tienen que andar con una campanilla alrededor del
cuello , como a los bfalos o a las vacas, as se sabe cuando viene la vaca
pues la campanilla suena. De esta forma ellos tienen esta campanilla que
suena constantemente as todos los que la oyen pueden escapar, hasta de su
sombra. Y en la espalda ellos llevan un cepillo grande como una cola, eso

para ir limpiando el camino por donde pasan, porque all cay la som-bra y la
sombra tiene que ser limpiada porque un brahman puede pasar despus y
caminar por la tierra que un intocable, un achhoot --esa es la palabra-- pis .
Ahora qu poder tienen estos brahmanes? Ellos no son reyes, no tienen
ejrcitos, no tienen poder temporal de ninguna clase. Pero tienen una mente
disciplinada que se hace ms y ms disciplinada en cada generacin.
Alejandro el Magno lo recuerda en sus memorias. l lleg a la India antes
que Jesucristo y eso fue lo que ms le impresion; naturalmente l vena de
cruzar miles de cosas que lo impresionaron, pero esto fue mucho ms.
l era discpulo de Aristteles. Scrates era discpulo de Platn que era
discpulo de Aristteles que era discpulo de Alejandro el Magno. Cuando
regres de la India, recuer-da que Aristteles le haba pedido: al volver, trae
los cuatro Vedas que los hindes piensan que son los nicos libros escritos por
dioses y por cierto, son los libros ms anti-guos del mundo; as, escritos por
dioses o no, son el tesoro ms antiguos. Trae contigo esos 4 Vedas, no quiero
otra cosa.
l pregunt: Encontrar a una persona que tenga los 4 Vedas?
La gente dijo que s en el pueblo hay un gran anciano, muy, muy viejo, quiz
de 200 aos, y l tiene los cuatro Vedas. Como se heredan, no hay cuidado de
que les haya sucedido algo malo. Tienen miles de aos... los puede obtener de
l.
Alejandro fue hacia el brahman, solicit al viejo... l nunca haba visto a un
hombre tan viejo, nunca haba visto alguien como l. El hombre lo mir a los
ojos y le dijo est bien, maana al salir el sol, le dar los Vedas.
Alejandro se puso muy contento inmediatamente. Le dijo lo que quieras
pedirme, lo ha-r, me has hecho un favor tan grande... porque me haban dicho
que ningn brahman me dara los Vedas an si le diera todo un imperio,
ningn brahman entregara los Vedas... y Ud. no pide nada...
l respondi No, ningn brahman pide nada, lo que sea que quiera, lo
consigue. Los que ruegan no son brahmanes. Venga maana en la maana y
ver.
La noche entera pas Alejandro sin dormir. Qu iba a suceder a la maana
siguiente, qu clase de hombre era se? Y lo que el anciano hizo... l tena
cuatro hijos, los llam y se sent alrededor del fuego, el cual haba sido
mantenido por miles de aos, ardiendo 24 horas al da, da a da, ao tras ao,
todos se sentaban alrededor del fuego, y el padre les dijo: cada uno de Uds.
tome un Veda, lee una pgina y trela al fuego. Luego lea otra pgina y trela
al fuego tambin. Antes que llegue la maana habrn terminado con los
cuatro Vedas.
Hicieron lo que el padre les dijo y a la maana siguiente, cuando lleg
Alejandro el Mag-no... y lleg muy temprano pues estaba muy curioso... no

pudo entender lo que vi. Qu estaba pasando? Estaban echando las ltimas
pginas al fuego.
Alejandro dijo Qu sucede?
Nada, tome a mis cuatro hijos. Estos son los cuatro Vedas. Esta es Rig Veda,
este es Yajur Veda, este es Sam Veda, este es Athrva Veda.
Pero, le estoy preguntando por los libros, dijo Alejandro.
El contest: . Ellos recuerdan cada palabra. Eso es lo que hicieron toda la
noche
Cmo puede una persona memorizar el libro entero en una noche
pregunt Alejan-dro.
El viejo dijo: Ud. no conoce a los brahmanes, es nuestra disciplina. Toda
nuestra disci-plina es formar la memoria de tal forma que una vez que se lee
algo, no hay forma de olvidarlo.
Esta historia lleg a las manos de otro gran rey, Akbar, un mahometano. No
pudo creer-lo, porque los Vedas eran grandes, colecciones voluminosas. l
pidi a su corte: Encuentren a alguien que pueda repetir este incidente
frente a m.
Un hombre se puso de pi y dijo: Eso no es nada, conozco a un brahman
en mi pueblo que puede hacer miles de cosa ms que eso
El hombre fue llevado a la corte del rey Akbar y all haba estudiosos de
snscrito, rabe, persa, pali --otro viejo idioma- ya que l tambin era muy
estudioso y quera los a los ms cultos cerca de l. Haba treinta personas que
saban treinta idiomas distintos.
Y este fue el arreglo que l hizo: este hombre trado de la aldea luca como un
aldeano, un simple brahman...... y el arreglo fue que cada uno debera
mantener en la mente una frase de su propio idioma. As, haba 30 frases en
treinta idiomas... y aquel hombre slo hablaba un idioma el snscrito- as, en
esos treinta idiomas, el snscrito no estaba in-cluido.
Este hombre fue al primero que dira la primera palabra de su frase y un gong
golpeara. Luego, seguira el segundo hombre que dira su primera palabra y
luego otro gong... l ira a treinta personas una y otra vez: segunda rueda,
segunda palabra, un gong: tercera rueda, tercera palabra... hasta que todas las
frases estuvieran completas. Entonces haba que repetir las treinta frases... y
l lo hizo.
Debe haber sido un tremendo computador! Pero si los computadores pueden
hacerlo, por qu no la mente? Si la mente cre al computador...no he
escuchado an que un computador haya creado una mente. La mente tiene

mucho poder, Uds. pueden discipli-narse en muchas formas y las pseudo


religiones han desarrollado estos mtodos de concentracin, recuerden que la
concentracin no es meditacin.
Porque la concentracin es disciplina de la mente y la meditacin es hacer la
mente a un lado.
De hecho, la palabra meditacin en ingls no es la palabra correcta, pues en
0ccidente nada acerca de la meditacin ha sucedido jams. La palabra
snscrita es dhyana. El problema fue cuando los mismos monjes budistas
fueron a China, no podan encontrar la palabra correcta para traducir dhyana
al chino. As, escribieron dhyana que en chino so-naba como zana por eso
el Zen japons es una transfiguracin de dhyana.
Meditacin da una idea errnea, como meditar sobre algo. --es como una
actividad-- no muy diferente de concentracin. Uno se concentra sobre algo,
uno est contemplando algo, uno medita sobre algo, pero siempre
concerniente a algo. Y lo que dhyana es, es eliminar todos los objetos,
eliminar todo en lo que uno pueda concentrarse, contemplar, meditar;
eliminar todo, que no quede nada slo el que estaba concentrado, slo el que
estaba contemplando.
Ese estar consciente puro es dhyana.
En ingls no hay una palabra exacta, as que tienen que entender que estamos
usando meditacin por dhyana.
Dhyana significa un estado de ser donde no hay tensin, ni objetos, ni sueos,
ni deseos, nada... slo vaco. En ese vaco Uds. logran conocerse a s mismos;
descubren la ver-dad. Descubren su subjetividad. Es el silencio perfecto.
Hay mtodos para poner a un lado la mente, as como hay mtodos para
disciplinar la mente. Pero en 0ccidente y ms an en Estados Unidos. porque
si el 0ccidente es malo, Norteamrica es lo peor. He estado mirando libros
norteamericanos, no ahora, por cua-tro aos no he tomado un libro. Todos
los libros best sellers en los Estados Unidos, son concernientes a incrementar
el poder personal, cmo influencia a la gente y ganar ami-gos, cmo hacerse
rico, la mente sobre la materia...pero, estn hablando de la disciplina de la
mente.
Ciertamente, si Uds. disciplinan la mente, sern mejores competidores,
pueden colmar sus ambiciones ms fcilmente, pueden manipular a las
personas ms fcilmente, pue-den explotar a las personas ms fcilmente,
pueden usar a otros como medios para sus fines. Friedrich Nietzche escribi
un libro: Voluntad para el Poder.
Esa es la esencia ms pura de todo el esfuerzo de 0ccidente: voluntad-parapoder.**

Voluntad para poder significa que debes tener primero fuerza de voluntad, y
ese es otro nombre para la disciplina de la mente, cristalizada. No, estos
mtodos no lo lograrn. Uds. tienen que aprender mtodos para hacer la mente
a un lado, es muy poderosa, no la hagan ms poderosa, pues estn
alimentando a su propio enemigo. Ya est cristaliza-da. El colegio, la
educacin, la Universidad ya hicieron eso.
Despus de permanecer por nueve aos como profesor universitario, renunci.
Le dije al Vice-Rector, no puedo hacer este trabajo porque esto est
destruyendo a las perso-nas.
Qu quiere decir con que esto est destruyendo a la gente?.
Los estudiantes lo aman, no le permitirn renunciar. Y no veo en que terreno
dice Ud. que no puede seguir porque va a destruir a las personas: dijo l.
Le contest Ud. no lo entiende, porque aunque Ud. naci en India, Ud. no
conoce a la India. Ud. ha sido educado en 0ccidente... el se haba quedado
toda su vida en 0ccidente. todos esos libros, esa psicologa que tengo que
ensear, la estoy enseando en contra de mi mismo. S que eso daar a la
gente. Sus mentes ya estn en mala forma y ahora se pondrn ms fuertes,
sus cadenas sern mucho ms fuertes, su esclavitud de la mente se har mucho
ms fuerte.
Las pseudo religiones dependen de la disciplina de la mente. El primer trabajo
de la reli-gin verdadera es poner la mente a un lado. y esto es de alguna
manera, muy simple. Esas disciplinas son muy dificultosas. Entrenar la
mente para la concentracin es muy difcil, porque va dando vueltas, cayendo
en hbitos. Uds. lo toman de nuevo, y se esca-pa. Lo traen de nuevo al
asunto en el que estaban concentrados y luego de repente, se encuentran
pensando en otra cosa, se van olvidando en qu estaban concentrados. No es
un trabajo fcil.
Pero, poner la mente a un lado es algo simple; no presenta dificultad para nada
. Lo ni-co que hay que hacer es observar.
As, lo que sea que pase en su mente, no intervenga, no trate de parar. No
haga nada, porque lo que sea que haga, ser una disciplina.
As es que no hagan nada. Slo observar.
Observar no es un hacer; como se observa el atardecer o las nubes en el cielo
o la gente pasando por la calle, observe el trfico de los pensamientos, sueos
y pesadillas... rele-vante o sin importancia, inconsistente, cualquier cosa que
pase. Y siempre pasa rpido, simplemente observen. Uds. Se sostienen al lado
de lo no-concerniente.

Las pseudo religiones no permiten permanecer en lo no-concerniente, porque


dice, la codicia es mala. As, si un pensamiento codicioso llega, Uds. saltan a
prevenirlo; de otra forma se tornan codiciosos. La rabia es mala, si un
pensamiento rabioso pasa, inmedia-tamente saltan... tienen que cambiar esto,
tienen que s algo ms compasivos, tienen que amar a su enemigo como a
uno mismo. Si algo en contra de su prjimo viene.... no, Ud. tiene que amar a
su prjimo como a s mismo. De esta forma, las viejas religiones les dan
ideas de lo que es correcto o incorrecto y si algo incorrecto pasa,
ciertamente hay que pararlo. Hay que intervenir, hay que saltar y sacar fuera
esas cosas. Se equivocan.
Por eso no les digo que es bueno y que es malo; lo que digo es: observen, no
observar es malo.
Lo he simplificado absolutamente: Sean observadores.
No es asunto de Uds. ... si viene la codicia, djenla pasar; si llega la ira llega,
djenla pa-sar. Quin es uno para interferir? Por qu se identifican tanto
con su mente? Por qu comienzan a pensar... estoy codicioso... estoy
enojado? Es slo un pensamiento de ira que va pasando, dejen que pase, slo
observen.
Hay una historia muy antigua...
Un hombre se haba ido de su pueblo, regresa y encuentra su casa en llamas.
Era una de la casa ms hermosas del pueblo y a l le encantaba. Mucha gente
quera pagar el doble por la casa, pero l nunca estuvo de acuerdo con ningn
precio, y ahora estaba quemndose enfrente de sus ojos. Y miles de personas
se haban reunido y no podan hacer nada.
El fuego se haba extendido tanto que an si se lograba apagarlo, ya no se
salvara nada. Entonces el se entristeci.
Su hijo lleg corriendo y le susurr algo al odo: no te preocupes, lo vend
ayer en un muy buen precio... tres veces. La oferta era tan buena que no pude
esperarte, perdna-me.
Pero el padre dijo: Bien, si lo vendiste en tres veces ms que el precio
original. Enton-ces el padre fue slo un observador, con los otros
observadores. Slo un momento antes l no era un observador, se
identificaba. La casa era la misma, todo era lo mismo, pero ahora a l no le
concierne. l est disfrutando, como cualquier otro disfruta.
Entonces el segundo hijo llega corriendo y dice al padre: Qu ests
haciendo, ests sonriendo y la casa arde en llamas?
El padre dijo No lo sabes, tu hermano la vendi ayer.

l contest: el habl de venderla, pero no ha concretado nada, el hombre no


va a com-prarla ahora. De nuevo todo cambia, las lgrimas que haban
desaparecido volvieron a los ojos del padre. Su sonrisa se fue, su corazn late
rpido. Pero el observador se fue, el se identific otra vez. : y entonces, el
tercer hijo llega y dice el seor es un hombre de palabra, vengo de hablar
con l, dijo no importa si se quema o no, es ma y pagar el precio
convenido, an si Uds. saba o no que se iba a quemar
Otra vez es observador, la identificacin no est all ms. Realmente nada ha
cambiado, slo la idea de soy el dueo, de alguna manera me identifico con
la casa hace toda la diferencia..
Al siguiente momento l siente no estoy identificado, alguien ms la compr,
no tengo nada que ver con esto, que se queme la casa
Este simple mtodo de observar la mente, de que no tiene que ver con Uds...
La mayora de los pensamientos de la mente no son de Uds. sino de sus
padres, profeso-res, amigos, libros, pelculas, televisin, peridicos. Slo
cuenten cuantos pensamientos les pertenecen y se sorprendern de que ni uno
solo es propio. Todos son de otras fuentes, prestados... o se vacan a Uds.
desde otros o tontamente se vacan desde Uds. a Uds., pero nada de eso es
propio.
La mente est all funcionando como un computador... Literalmente es un
bio-computador. No se identifiquen con un bio-computador, si se calienta.
Uds. no arden. Si el computador se enoja y empieza a escribir signos en sus
cartas, Uds. no se preocupan. Uds. ven que es lo que est fallando, pero
permanecen quietos.
Slo una pequea destreza... ni siquiera puedo llamarlo mtodo, porque eso lo
hace den-so; lo llamo habilidad, slo hay que hacerlo; de repente, un da Uds.
son capaces de hacerlo. Muchas veces fallarn. No hay que preocuparse...
no hay prdidas, todo es natural. Pero, continen hacindolo, un da llega.
Y una vez que sucede, una vez una vez que han logrado por un instante ser el
observa-dor, aprenden a ser observadores. Lo ms curioso de la mente es que
empieza a desaparecer. Como la luz hace desaparecer a la oscuridad. El ser
testigo hace desapa-recer la mente, sus pensamientos, toda la parafernalia.
As la meditacin es simplemente ser testigo, y lo que revela... no tienen
nada que ver con inventar. No inventa nada, simplemente descubre lo que hay
all
Y que hay all? Ud. entra y encuentra la nada infinita, tan enormemente
bella, tan silen-ciosa, tan llena de luz, tan fragante que Ud. ha entrado en el
reino de Dios.
En mis palabras, Ud. ha entrado a la divinidad

Y cuando se ha estado en ese espacio, uno sabe y se es una persona totalmente


nueva, un nuevo hombre. Ahora uno tiene el rostro original. Todas las
mscaras desaparecen. uno vive en el mismo mundo, pero de manera distinta;
uno est entre la misma gente, pe-ro no con la misma actitud, la misma
cercana. Uno puede vivir como el loto en el agua. En el agua, pero
absolutamente intocado por el agua.
La religin es el descubrimiento de la flor de loto interior.
Notas: * Juego de palabras, alusin a la fbula de La bella y la Bestia
** Juego de palabras, will = Voluntad, power= poder, Will
power = Fuerza de voluntad
0sho: De la inconsciencia a la conciencia, captulo 19.
http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/MEDITACIONYRELIGION.ht
m

Qu puedo ofrecer a Dios?


Osho:
Qu es lo que el hombre puede ofrecer? Cul puede ser su ofrenda?
Podemos ofrecer slo lo que nos pertenece. Lo que no nos pertenece
no podemos ofrecerlo, y el hombre siempre ha ofrecido aquello que
no le pertenece. El hombre ha sacrificado aquello que no es suyo.
La religin se convierte en un ritual si ofreces algo que no es tuyo. La
religin se convierte en una experiencia autntica si ofreces algo que
verdaderamente te pertenece. Los rituales son en realidad mtodos
para escapar de la autntica religiosidad. Puede que encuentres
sustitutos, pero no ests engaando a nadie ms que a ti mismo,
porque cmo vas a ofrecer algo que no es tuyo? Puedes sacrificar un
caballo, puedes sacrificar una vaca, puedes ofrecer tierras, pero nada
de ello te pertenece. As que, realmente, esto es robar en nombre de
la religin. Cmo vas a ofrecer a lo Divino algo que no es tuyo?
Por eso lo primero es averiguar qu es lo que es tuyo, qu es lo que
te pertenece. Hay algo que te pertenezca? Eres t el amo de algo
de forma que puedas decir, Esto pertenece al hombre y yo se lo
ofrezco a lo Divino? Esta es una de la preguntas ms difciles: Qu
es lo que le pertenece al hombre? Nada parece pertenecerle. Y
cuando nada parece pertenecerte, nicamente puedes decir, Puedo
ofrecerme a m mismo. Pero incluso esto es incorrecto porque, te
perteneces t a ti mismo? Es tuyo tu ser? Eres responsable de tu
ser? Eres responsable de tu existencia?
El hombre proviene de alguna parte, de algn origen desconocido. No
es responsable de que est aqu. Kierkegaard ha dicho, Cuando miro
al hombre, siento que ha sido arrojado aqu. No es ni siquiera
responsable de su propio ser; el ser est arraigado en lo Divino.
Considralo as: Puede un rbol decir, Me ofrezco a m mismo a la
tierra? Qu significado tiene? Carece de sentido porque el rbol
est enraizado en la tierra, el rbol es slo una parte de la tierra. El
rbol es slo tierra y nada ms, de modo que cmo va a decir, Me
ofrezco a m mismo a la tierra? No tiene sentido. El rbol es una
parte. No es distinto, por lo tanto el ofrecimiento no es posible. As
que, primero, slo puedes ofrecer aquello que te pertenece. Segundo,
slo puedes ofrecer si hay una cierta distancia, una cierta separacin.

El rbol no puede ofrecerse a s mismo porque no es diferente de la


tierra en s. O considralo as: un ro no puede decir, Me ofrezco a m
mismo al mar. El ro no se basa en el mar. Es algo aparte. Pero an
as no puede decir, Me ofrezco al mar. Por qu? No puede decirlo
porque no es una eleccin del propio ro. El ro ha de fluir hacia el
mar. No hay posibilidad de eleccin. El ro es impotente. Aunque el ro
deseara elegir no ofrecerse, no podra escoger, pues el ofrecimiento
es inevitable. Cuando el ofrecimiento es inevitable, no tiene sentido.
El ro no puede afirmar, Me ofrezco a m mismo al mar, porque es
algo que ha de llegar. Este llegar forma parte de la naturaleza. El ro
no llega al mar debido a que sea l el que lo haya elegido pues no
hay posibilidad de eleccin de su parte. El ro es impotente, no puede
hacer nada ms. Y una tercera cosa: slo puedes ofrecer algo cuando
tienes la posibilidad de hacer otra cosa. Si tienes la posibilidad de no
ofrecer, slo entonces te vuelves capacitado para ofrecer. Entonces
sta es tu eleccin.
El hombre est arraigado como un rbol. El hombre es un rbol, slo
que con races mviles, enraizado en el Ser, enraizado en la
Existencia. Y el hombre no es algo separado: en lo profundo no hay
separacin. Un hombre no es responsable de su propio ser: tiene que
regresar inevitablemente como un ro precipitndose en el mar. As
qu, dnde est la eleccin? Cmo vas a ofrecer? Tu muerte ser
una disolucin tanto si quieres como si no. Quin eres? En dnde
ests y dnde es que el ofrecimiento se hace posible?
Este sutra es muy profundo. Este sutra dice,

La mente constantemente apuntando hacia Eso, es la ofrenda.

No puedes ofrecerte a ti mismo, pero puedes ofrecer tu mente. Esto


te pertenece y sta es tu eleccin. Si no la ofreces, lo Divino no puede
forzarla para que se ofrezca. No eres impotente. No es como un ro
precipitndose al mar. La mente tiene una eleccin. Puedes seguir
negando lo Divino y lo Divino no puede obligarte. Tu ser se arraiga en
lo Divino, pero no tu mente. No puedes negar lo Divino en lo
concerniente a la Existencia. T eres parte suya.
Puedes negar lo Divino en lo que respecta a la consciencia. Puedes
negarlo hasta tal grado que eres capaz de vivir en una consciencia en

la cual no haya nada similar a lo Divino. Para decirlo de otra forma,


Dios es o Dios no es puede ser tu eleccin. Incluso si no hay Dios
eres capaz de fabricarte uno, puedes creer. Incluso aunque haya Dios,
puedes negarlo, y nada puede hacerte variar. Por eso la nica
eleccin posible es la de la mente, la nica libertad posible es la de la
mente. Tu ser est arraigado, pero tu mente es libre.
Desde luego, tu mente nace de tu ser, pero todava as es libre, libre
en el sentido en que un rbol est enraizado en la tierra; el rbol est
arraigado, las ramas, las races, cada flor est arraigada, pero la
fragancia de la flor puede liberarse y puede desplazarse sin estar
arraigada. Por eso eres como un rbol, pero tu mente es una
fragancia. Puede ser ofrecida, puede no serlo. Depende de ti.
La libertad del hombre es la mente del hombre. Los animales no son
libres nicamente porque no tiene eleccin: son lo que son. No
tienen eleccin! No pueden ir en contra de la naturaleza. La mente
del hombre es la libertad del hombre. As que lo que debe entenderse
fundamentalmente es que debido a que la mente es una opcin libre
puede volverse una ofrenda. Puedes ofrecer tu mente, pero tambin
puedes resistirte, puedes ir en contra, e incluso ni Dios podr
obligarte. Esta es la gloria, sta es la belleza de la existencia humana.
Por eso el hombre es el nico animal que es, en cierto modo, libre. De
esta libertad puedes hacer uso o abuso.

La mente constantemente apuntando a Eso,


es la ofrenda

. Si tu mente puede ser constantemente direccionada, continuamente


dirigida hacia Eso, te has ofrecido a ti mismo. Pero debido a que la
mente posee libertad es muy difcil atarla a algo. Su autntica
naturaleza es ser libre, por eso cuando intentas someterla, se rebela,
se vuelve rebelde.
Puede que te siga si no lo intentas, pero si lo intentas se va a rebelar
porque la naturaleza misma de la mente es la de libertad, y en el
instante en que tratas de fijarla en algo, se rebela. Es natural. Puedes
ofrecer la mente, pero no es fcil. Ofrecer la mente es la cosa ms
difcil. Y cuando digo, La mente significa libertad, se vuelve ms

difcil an. Ests intentando que la mente vaya en contra de su


naturaleza.
La concentracin va en contra de la mente porque ests tratando de
limitarla sobre algo, exclusivamente a algo. Pero la mente es libertad,
movimiento, un constante movimiento. Vive slo cuando do se
mueve. Existe slo cuando se mueve. Es una fuerza dinmica, por eso
en el momento en que tratas de fijarla ests tratando de lograr algo
imposible. Qu hacer pues? El hombre religioso ha intentado siempre
fijar la mente hacia lo Divino, y cuanto ms intenta fijarla, ms se va
la mente hacia el Diablo.
Jess se encuentra al Diablo. El Diablo no est en ningn lugar ms
que en el esfuerzo de Jess por estar constantemente apun-tando
hacia lo Divino. El Diablo no existe. Ocurre tan slo que cuando
obligas a la mente a atarse a algo, crea el opuesto para poder
moverse. Debes comprender la ley del efecto contrario. Con la mente,
esta ley es fundamental. Intentes lo que intentes, lo contrario ser el
resultado. Lo contrario, lo totalmente opuesto, ser el resultado.
Intenta pues dirigir tu mente hacia Dios y te encarars con el
Demonio. Lo contrario ser el resultado. Intenta dirigir tu mente y tu
mente se volver anrquica, te encontrars agitado.
Cuanto ms se busca la quietud, ms inquieta se vuelve la mente.
Cuanto ms tratas de silenciarla, ms ruido crea. Cuanto ms intentas
volverla buena, ms pecados la tientan. Esta es la ley bsica de la
mente. Es tan bsica como lo es la ley de Newton para la Fsica: la ley
del efecto contrario.
Trates lo que trates de alcanzar, nunca lo logrars. Logrars lo
contrario, y entonces se crea un crculo vicioso. Cuando logras lo
contrario, empiezas a pensar que lo contrario es tan poderoso que
He de luchar con ms ahnco. Cuanto ms luchas, ms poderoso
ser el opuesto, lo contrario. Lo opuesto no existe. T lo creas
nicamente porque tratas de someter a tu mente. Es un subproducto,
un subproducto que aparece porque desconoces la ley. Qu hacer
pues para ofrecer la mente a lo Divino ? Si eliges lo Divino en contra
de algo nunca vas a ser capaz de ofrecer.
Slo hay un mtodo: elige a lo Divino como el Todo; toma a lo Divino
como la Totalidad; toma a lo Divino en todo y por todo. Incluso si el
Demonio se te aparece, vive lo Divino en l. De este modo habrs
hecho el ofrecimiento, y posteriormente el ofreci-miento puede
continuarse, sin interrupciones, sin pausas, porque ahora ninguna

pausa es posible. Por eso es por lo que los Upanishads no emplean la


palabra Dios. Utilizan Eso, pues en el instante en que pronuncias
Dios, se crea el Demonio. En realidad no emplean palabra alguna:
usan un dedo. Dicen Eso, y con este Eso lo incluyen todo. Todo y por
todo. Si eres pues capaz de concebir lo Divino como el Todo, entonces
eres capaz de ofrecer. En caso contrario se crear el opuesto:
ofrecers a Dios, y la ofrenda ir a parar al Diablo.
Todas las religiones han encarado el problema, la dicotoma. El
cristianismo, el judasmo o el islamismo. Todas las religiones surgidas
de la India han aceptado la dicotoma. Han aceptado la dicotoma de
Dios-y-el-Diablo. Por eso si analizas la historia de esas religiones te
dars cuenta de un fenmeno muy extrao. Jess representa a Dios,
pero el Diablo tambin sigue tentndole. Y sea lo que sea lo que Jess
representa, su Iglesia representa lo opuesto, lo diametralmente
opuesto. Por eso al cristianismo le precocupa poco Cristo. Ms bien, el
cristianismo es su enemigo, porque cualquier cosa que haya hecho la
Iglesia no puede decirse que haya sido la obra de Dios. Puede
considerarse la obra del Diablo. Pero esto se debe a la ley del efecto
contrario.
Una vez aceptas la dicotoma, el opuesto ser el resultado. Cristo
predica el amor y la Iglesia representa el odio. Cristo dice, No te
resistas ni al mal, y toda la historia de la Iglesia no es ms que una
larga guerra. Por eso Nietzsche est en lo cierto cuando afirma, El
primer y el ltimo cristiano murieron en la cruz. Tambin el ltimo!
Despus de Jess no ha habido otro cristiano. No obstante, San Pablo
y otros cristianos no son tan responsables de esto como aparentan
serlo. La verdadera responsabilidad recae en la ignorancia de la ley
del efecto contrario.
Si eliges una parte como Divino y una parte como anti-Divino, la
mente se ir cambiando de bando. Y la mente tiene sus propios
trucos para poderse cambiar de bando. Es capaz de justificar el mal
en defensa del bien; puede justificar la guerra por la paz; es capaz de
matar y asesinar en nombre del amor. As que la mente es muy astuta
y sagaz desplazndose al opuesto. Y cuando se desplaza te
proporciona todas las razones necesarias para que creas que No
estoy cambiando. Por eso si escoges a Dios como algo aparte del
mundo o en contra del mundo, nunca sers capaz de ofrecer la
mente. Y una ofrenda parcial no es una ofrenda. Esto tambin debes
recordarlo.

Una ofrenda parcial est matemticamente equivocada. Es como una


circunferencia incompleta; no es una circunferencia. Una
circunferencia es slo una circunferencia cuando est completa,
cerrada. No puedes llamar a una circunferencia incom-pleta,
circunferencia. No lo es! O bien la ofrenda es total o no lo es. Cmo
vas a ofrecer algo en parte? Es intrnsecamente imposible. Cmo vas
a amar parcialmente? O amas o no amas. No hay compromiso
posible. No hay posibilidad de grados en el amor. O lo hay o no lo hay.
Todo lo dems es puro engao.
El ofrendar es algo completo en s mismo. Puedes renunciar, puedes
entregarte, pero no puedes decir, Me entrego en parte. Qu
quieres decir? Una entrega parcial significa que t eres todava el
amo y que puedes reconsiderarlo. La parte que has salvaguardado
puede rectificar; maana puede decir no. De modo que una entrega
total es aquella en la que nada es salvaguardado, nada es retenido,
de tal manera que no puedes retroceder. No hay retroceso posible
porque no hay nadie que permanezca al margen y pueda retroceder.
As el ofrecimiento es total.
Pero si divides al mundo, si divides la Existencia en extremos
opuestos, te hallars en una profunda dicotoma y tu mente se
desplazar al opuesto. Y cuanto ms te resistas, ms atrayente se
volver. Lo negativo es muy atrayente. Cuando insistes dema-siado
en el no hacer, la atraccin se vuelve insoportable. Un no es una
invitacin altamente encantadora. Siempre que intentes forzar tu
mente hacia algo, lo otro, aquello hacia lo que no ests tratando de ir,
se volver atrayente. Y antes o despus te aburrirs de la parte que
has escogido, y la mente se cambiar. Siempre se cambia.
La filosofa china dice que el Yin est continuamente desplazndose
hacia el Yang y que el Yang continuamente se desplaza hacia el
Yin, y forman un crculo. Estn en perpetuo movimiento el uno
hacia el otro. El hombre est continuamente yendo hacia la mujer y la
mujer se mueve continuamente hacia el hombre, y forman un crculo.
Y la luz se mueve hacia la oscuridad y la oscuridad se mueve en pos
de la luz, y hacen un crculo. Y cuando te aburres de la luz, eres
atrado por la oscuridad; y cuando ests aburrido de oscuridad eres
atrado por la luz.
Continuamente vas de un opuesto al otro. De modo que si tu Dios
forma parte del mundo de opuestos, parte de la lgica de los
opuestos, te irs hacia el otro extremo. Por eso es por lo que el
Upanishad dice Eso. En este Eso, todo est implcito, nada es negado.

Los Upanishads tienen un concepto muy en favor de la vida, un


filosofa muy en favor de la vida.
En realidad, esto es bastante raro. Albert Schweitzer ha dicho que la
filosofa hind niega la vida, pero en realidad no ha entendido nada.
En su mente, cuando dice filosofa hind, debe de haberse estado
refiriendo a Buda y a Mahavira. Pero ellos no son la verdadera
corriente, ellos son los chicos rebeldes. La filosofa hind no niega la
vida. Muy al contrario. Albert Schweitzer es un cristiano; es
profundamente cristiano y la filosofa cristiana niega la vida. La
filosofa hind es una de las que ms afirman la vida.
Por eso es bueno el que nos adentremos en esta afirmacin de la
vida; slo entonces sers capaz de comprender el significado de Eso,
porque est es una de las palabras ms afirmativas, que no niega
nada. El negar la vida significa que tu Dios est en cierto modo en
contra de la vida. Los jainos niegan la vida. Afirman que este mundo
es pecado. Debes abandonarlo, renunciar a l! A menos que
renuncies a l totalmente no podrs alcanzar lo Divino. As que lo
Divino se vuelve algo que puedes alcanzar slo si pones ciertas
condiciones: si renuncias al mundo.
Este es un requisito fundamental. Para los budistas tambin ste es
un requisito fundamental: Debes renunciar a todo: debes elegir la
muerte. La muerte, no la vida, ha de ser la meta! Debes esforzarte
para no nacer de nuevo! La vida no tiene valor alguno, carece de
valor. Existe en funcin de nuestros pecados. Es un castigo y, de
alguna forma, has de escaparte, no has de nacer de nuevo. Pero
ste no es el concepto hind. A los Upanishads no les preocupa para
nada este tema .
La misma actitud de negacin de la vida es la cristiana: La vida es
pecado y el hombre nace en pecado. La historia comienza con
pecado. Adn fue expulsado del cielo porque pec. Desobedeci y por
tanto nosotros nacemos del pecado. Por eso es que los cristianos
insisten tanto en que Jess no naci por un acto sexual, en que naci
de una madre virgen: porque si naces de un acto sexual, naces del
pecado, y al menos Jess no debe haber nacido del pecado. As que
todos nacemos en pecado; la Huma-nidad vive en pecado. Se
requiere pues una absoluta renunciacin para alcanzar lo Divino.
El cristianismo tambin se orienta hacia la muerte. Por eso la cruz ha
adquirido tanta importancia. Si no fuera as, la cruz no contendra
tanto significado. Es el smbolo de la muerte. Los hindes no pueden

concebir como la cruz pudo volverse un smbolo, hasta el punto de


que Jess es significativo en tanto que fue crucificado. Si Jess no
hubiera sido crucificado y hubiera sido simplemente un hombre
comn, el cristianismo no hubiera nacido.
As pues, los que estn orientados hacia la muerte son atrados por
Cristo debido a que fue crucificado. La muerte de Jess se convirti en
el hecho histrico ms importante. De modo que, en realidad, el
cristianismo naci porque los judos, de forma estpida, crucificaron a
Jess. Si no hubiese sido crucificado, no hubiera haba cristianismo.
Por tanto Nietzsche est en lo cierto otra vez. El sostiene que el
cristianismo no es realmente cristianismo sino cruz-tianismo,
orientado hacia la cruz.
Schweitzer dice que los hindes niegan la vida. Se equivoca porque l
est pensando en Buda. El tena tanto de hind como Jess de judo.
Del mismo modo que Jess naci judo, l naci hind. Pero los
hindes tienen su esencia en los Upanishads, los cuales preceden a
Buda, y Buda no dijo nada que no figurar ya en los Upanishads.
Estos afirman la vida, la afirman totalmente. Y qu quiero decir
cuando digo que la afirman plenamente? No te puedes imaginar a
Jess bailando, no te lo puedes imaginar cantando, no te puedes
imaginar a Buda bailando o cantando o amando, no te puedes
imaginar a Mahavira luchando. No puedes! Slo Krishna puede ser
imaginado riendo, bailando, amando, incluso luchando, sin negar
nada. Sin negar nada!
Toda la vida es Divina, as que escoger a Dios no es renunciar al
mundo. Elegir a Dios significa escoger a Dios utilizando al mundo, no
en contra del mundo. Este es el significado de Eso. Y cuando elijes a
Dios estando a favor del mundo, no en oposicin al mundo, no hay
oposicin. Slo entonces puedes escapar de la ley del efecto
contrario. Cuando eliges Eso a travs de esto, entonces no hay
oposicin, no hay polaridad. Y cuando no hay polaridad, la mente
carece de un lugar al que ir. No es que est atada, no es que sea
esclava, no es que la hayas forzado a permanecer ah. Ahora no tiene
dnde moverse. El opuesto no existe.
Entindelo claramente: cuando el opuesto no existe, la mente es libre
para moverse, aunque no se mueve, porque adnde puede ir? Si se
puede mover, se mover pues el moverse es su naturaleza. Y si creas
la dicotoma, se desplazar al opuesto, se rebelar contra ti. Si no hay
dualidad, si el opuesto no existe y has incluido al opuesto en lo
Divino, entonces adnde va a ir la mente? Se mueva donde se

mueva, slo puede ir a Eso. Por eso, si Krishna baila con una chica,
baila con lo Divino, porque la chica no est excluida, lo Divino no est
en contra de la chica. Si lo Divino estuviera en contra de la chica, la
chica se convertira en el Diablo. Entonces la chica sera una tentacin
y surgiran dificultades.
Cristo es incapaz de rer: vive en constante tensin. Krishna es capaz
de rer pues no hay tensin alguna en l. Cuando todo es Divino y
cuando todo se transforma en una ofrenda, dnde est la tensin?
No tiene porqu haberla y Krishna puede estar a gusto en cualquier
parte. Incluso en el infierno puede encontrarse a gusto porque el
infierno es Eso.
Te estaba diciendo que los jainos han colocado a Krishna en el infierno
porque l fue el responsable del Mahabharata, la gran guerra hind.
Lo han condenado al sptimo infierno; el ms profundo; adecuado
para los peores pecadores. Pero en cuanto cierro mis ojos y empiezo a
imaginrmelo en el infierno, no puedo verlo si no es bailando. Debe
de estar bailando all. Aunque est all, debe de estar bailando,
porque incluso el infierno es Eso. Y no tendr prisa alguna ni rezar
para poder salir del infierno. No se esforzar en ello, porque Eso est
presente en todas partes. No necesitas ir a ninguna parte y no
necesitas pensar en ciertas premisas, pensar en que slo en ciertas
condiciones El es posible.
El es posible en toda condicin. El est incondicionalmente presente.
Cuando seas capaz de concebir a lo Divino como incondicionalmente
presente, entonces se convertir en el Eso de los Upanishads.
Entonces, incluso en el veneno, Eso es ; incluso en la muerte Eso es;
incluso en el sufrimiento Eso es. Y no puedes irte a sitio alguno. O
vayas donde te vayas, te vas a Eso. Por lo tanto Eso debe ser
concebido mediante el esto, pues si no es as la ley del efecto
contrario comenzar a funcionar. Y toda persona religiosa tiene que
caer bajo la ley del efecto contrario.
A menos que lo comprendas totalmente, a menos que comiences a
percibir que esta ley est en funcionamiento en todas partes, nunca
crees extremos opuestos en la mente porque entonces sers vctima
de tu propia estupidez. En el momento en que escoges uno como
opuesto a otro, has cavado la zanja en la que vas a caer. Vas a ser
hipnotizado por el opuesto.
Todos estamos hipnotizados por el opuesto. Una sociedad se vuelve
sexual si afirmas que el sexo es pecado. Entonces el sexo se torna

romntico, comienza a adquirir un halo de misterio a su alrededor. Un


hecho vital tan simple, tan slo por llamarlo pecado, se convierte en
la zanja. Y slo porque se le llama pecado! Llama a lo que sea
pecado y habrs creado un algo mediante el cual vas a ser
hipnotizado. La autohipnosis es ahora posible. Niega algo y ya has
cado en la trampa.
Lao Tse dice, Una distincin de un centmetro entre el cielo y la
tierra, y todo queda separado. Una distincin de un centmetro entre
lo bueno y lo malo, y todo es separado.
No se debera hacer distincin alguna. Por eso es por lo que religin
no es moralidad. La religin est ms all porque la moralidad no
puede existir sin distinciones, y la religin no puede existir con
distinciones. La moralidad no puede existir sin crear el otro. Depende
de la divisin en opuestos: el bien y el mal, y as sucesivamente. As
que Dios y el Demonio no son parte de la religin sino de la
moralidad. El concepto de Dios como opuesto al mal, al Diablo, a
Satn no es en realidad un concepto religioso. Es un concepto moral.
Cuando por primera vez fueron traducidos los Upanishads a las
lenguas occidentales, los eruditos se hallaron desconcertados porque
no apareca nada similar a los Diez Mandamientos, que dicen, Haz
esto, y no hagas esto otro! No haba nada como los Diez
Mandamientos, y sin los Diez Mandamientos cmo puede existir una
religin? Cmo? Occidente no poda imaginrselo. Por eso esos libros
no fueron considerados realmente religiosos, porque no haba
discusin acerca de lo que es bueno y de lo que es malo y sobre lo
que se debera y sobre lo que no se debera hacer.
Y en cierto modo esto era correcto. Si nuestro concepto de religin es
como moralidad, entonces los Upanishads no son religiosos. Pero si
los Upanishads no son religiosos, entonces nada es religioso, porque
la moralidad es slo una conveniencia, y la moralidad puede cambiar
segn la nacin, segn la raza, segn la geografa, segn la historia.
Cambiar, porque cada raza, cada nacin crea sus propios sistemas.
La religin no es una conveniencia y no puede cambiar de una raza a
otra. No depende de la geografa y no depende de la historia. En
realidad no depende de la forma de pensar del hombre. Depende de
la verdadera naturaleza de la Realidad. Por eso, la religin es, en
cierto modo, eterna.
Las moralidades son siempre temporales. Pertenecen a cierta poca,
a cierto tiempo y a cierto espacio. Luego cambian. Cuando pasa el

tiempo, cambian. Pero la religin es eterna porque es la misma


naturaleza de la Realidad. No depende de tu forma de pensar. Esta
religin pertenece a la Realidad sin opuestos. Pero a la Realidad se la
escinde en opuestos. Segn la vemos, la vemos dividida, porque el
mismo hecho de ver la divide, del mismo modo que un rayo de luz, un
rayo de sol, se descompone al pasar a travs de un prisma.
Cuando la mente observa las cosas, stas son divididas en
polaridades. En el instante en que observamos, dividimos. No somos
capaces de permanecer en la Realidad indivisa ni un solo instante. Te
veo y ya te he dividido: hermoso-feo, bueno-malo, blanco-negro, mono mo. En el instante en que te observo, la divisin se hace presente.
La mente trabaja como un prisma, y el prisma divide la Realidad. Y si
continas escogiendo, sers una vctima de tu mente. Lo bueno y lo
malo son caracterizados como tales por la mente.
No elijas lo bueno como opuesto a lo malo, pues si lo haces, al final,
caers en lo malo oponindote a lo bueno. Escoge el bien a travs del
mal; conoce el mal a travs del bien. Son uno: siente esta indivisible
unidad. Contempla la vida a travs de la muerte; contempla la muerte
a travs de la vida; no como opuestos, sino como uno, como los dos
extremos de una misma cosa. Esto es lo que se quiere decir con Eso.
Y el sutra dice,

La mente constantemente apuntando


a Eso, es la ofrenda.

La mente debe estar fluyendo hacia Eso constantemente,


continuamente, sin pausa. Cmo va a fluir la mente si haces de Dios
algo separado del mundo? Tendrs que comer y te olvidars, te
olvidars de tu Dios. Tendrs que dormir y te olvidars, te olvidars
de tu Dios. Tendrs que hacer tantas y tantas cosas, que Dios ser
siempre un constante conflicto. Por eso una religin que viva con Dios
en oposicin al mundo crea mucha angustia, y las mal llamadas
personas religiosas no es que estn constantemente esforzndose
hacia Dios, si no que simplemente estn esfor-zndose, en tensin.
Viven en angustia. Todo se vuelve en contra de Dios, de modo que la
angustia hace su aparicin. Cmo van a ser capaces de rer? Cmo
van a poder cantar? Todo se queda en un querer y no poder.

Dondequiera se dirijan para descubrir a Dios, algo aparece como un


obstculo.
El mundo entero se vuelve un enemigo. Los amigos no son amigos. Se
quedan a medias, se vuelven enemigos. El amor se convierte en
veneno, porque se queda a medias. Todo se convierte en un
obstculo. Eres obstaculizado desde todas partes. Cmo vas a poder
vivir en paz? No puedes. Incluso un simple hombre, un hombre del
mundo es capaz de vivir ms en paz que t. Si tu Dios est en
oposicin al mundo, no puedes vivir en paz. Te hallars en constante
tortura.
Desde luego, cuando la tortura es auto-impuesta, el ego se siente
halagado y reforzado y por este motivo disfrutas con ello. Y cuando
alguien comienza a disfrutar con sus auto-impuestas torturas, es que
est loco, ido. No est en sus cabales. Te puedes convertir pues en un
mrtir de tu propia estupidez y puede que incluso otros te veneren
porque hay gente que se siente muy feliz cuando alguien se tortura a
s mismo. Disfrutan. Son sdicos y t te vuelves un masoquista. Te
torturas a ti mismo. Eres capaz de torturarte a ti mismo sin descanso
y te torturars a ti mismo cuando todo el mundo est en contra de
Dios. Entonces la vida ser una constante tortura. Todo es pecado, y
todo crear culpa y miedo y ansiedad, y te vers envuelto
constantemente en el caos.
Te torturars a ti mismo y te volvers un masoquista. Y siempre que
hay un masoquista los sdicos hacen su aparicin y lo veneran. Hay
gente que se siente bien cuando alguien est sufriendo. Les gustara
hacerte sufrir, pero t les has ahorrado el problema: te ests
torturando a ti mismo. Ellos se sienten bien. De modo que de cada
cien, noventa y nueve santos estn simplemente enfermos,
existencialmente enfermos: son masoquistas. Puedes venerarlos, pero
te llevarn al infierno. Y en esto no consiste la religin. La religin
consiste esencialmente en crear una vida exttica, una vida que sea
una bendicin, un gozo absoluto. Cmo se relaciona pues esta
ansiedad con el gozo? Son extremos opuestos.
Los Upanishads dicen, Ofrece tu mente a Eso mediante esto, a
travs de cualquier medio. No crees obstculo alguno, no crees el
opuesto. Sea lo que sea que es, es Eso. Y, en verdad, un milagro
sucede. Cuando contemplo el bien a travs del mal, el mal
desaparece. Cuando digo que contemplo Eso a travs de esto, esto
desaparece. Se vuelve transparente y slo Eso permanece. El mundo

deja de estar all, pero somos an incapaces de ver Eso que all
permanece.
El mundo desaparece. Por eso es por lo que Shankara afirmaba que
es una ilusin. El decir ilusin o maya no significa que el mundo no
exista. Slo significa esto: que el mundo no es una realidad, sino una
imagen. Si eres capaz de observarlo en profundidad, Brahma se
revela y el mundo desaparece.
Si no eres capaz de ver Eso, el mundo se vuelve mucho ms real. Esta
realidad emerge porque eres incapaz de hallar lo Real. En el instante
en que encuentras lo Real, el mundo desaparece. No significa que
dejen de existir las casas, las naciones, que no vaya a haber
carreteras; no, esto no es lo que significa. Cuando Shankara dice que
el mundo es una ilusin y que desaparece cuandoEso es revelado, no
significa que desaparezca como un sueo, no! Desaparecer en un
sentido diferente.
Desaparecer cuando lo oculto sea revelado, cuando la Totalidad sea
revelada. La gestalt cambia, toda la gestalt cambia. Bajo un nuevo
modelo empiezas a ver diferente. El mismo rbol es, para un leador,
una cosa, y el modelo, la gestalt para un pintor es otra cosa distinta.
Para un leador puede que el verdor no exista porque slo se fija en
la madera, en la textura de la madera, en si puede ser empleada en
ebanistera o no. Esta mente tiene una gestalt, y en esta gestalt,
segn este modelo, puede que el rbol no sea verde. Puede que l no
haya contemplado su verdor.
Un pintor se halla en sus proximidades. Para l el rbol es verde, y me
pregunto si sabes que cuando un pintor mira a un rbol, no ve slo
verde, porque existen miles de tonalidades distintas del verde.
Cuando los ves, por lo general, todos los rboles son verdes, pero no
hay dos verdes que se parezcan entre s. Dos verdes son dos colores.
Cada verde tiene su verdor propio. De modo que, para un pintor, no
existe slo un verde. Hay un verde A, un verde B, un verde C. Muchas
tonalidades, muchas individualidades.
Un amante que est triste, que ha perdido a su amada, puede que no
se percate del rbol. El verde puede parecerle muy triste y se le
presentar con diferentes colores y tonalidades. No ser capaz de
percibir su textura, o puede incluso que eso le recuerde el cuerpo de
su amada, no la textura del rbol. Y un nio jugando all y un viejo
murindose all, contemplarn una misma realidad? Su gestalt sern
distintas. Surgir un rbol distinto, habr all un rbol distinto.

No es posible que un Shankara no vea al rbol sino slo a Eso? Ni la


textura del rbol, ni su verdor, ni la tristeza del amante, ni la alegra
del nio, ni la pesadumbre del moribundo, nada? No es posible que
un Shankara vea slo Eso y no el rbol? Entonces el rbol se vuelve
transparente. En una nueva gestalt el rbol desaparece y Brahma es
revelado. Esto es lo que quiero decir cuando digo observa, descubre,
indaga por todas partes en busca de Eso. Y cuando comiences a
percibir a Eso por todo, tu mente no podr moverse: el opuesto no
existir.
Entonces surge la ofrenda, Slo entonces! Entonces has sido,
entonces has dado. No eres capaz de darte a ti mismo. Solamente
puedes entregar tu mente porque t puedes despren-derte de tu
mente. T ests en Eso, pero no tu mente. No puede estarlo! Y t
eres libre: la eleccin es tuya. As que t sers el responsable, nadie
ms. La responsabilidad es tuya, por lo tanto ser o no ser religioso es
tu decisin. No te pierdas en lo innecesario; en si Dios existe o no
existe. Es tu decisin! No tiene sentido el discutir si hay o no hay
Dios: es tu eleccin. Puedes decir que no existe, pero diciendo esto
niegas una Realidad mayor y el camino a ella. Puedes afirmas que
existe, y dicindolo, te ests abriendo a una ms grande Realidad.
Esto no puede ser probado: si El existe o no existe. No puede ser
probado como hecho cientfico, porque si fuera probado no existira la
libertad. Entonces la ofrenda sera imposible. Si se convierte en un
hecho tan vulgar como cualquier otro, si se convierte en un hecho
como lo es la Tierra o el Sol o la Luna, si se convierte en un hecho
ordinario, objetivo, entonces no sers libre de elegir. Por eso Dios no
se convertir nunca en un hecho cientfico, y no podr probarse si
existe o no. Slo se puede decir esto: si lo eliges, te volvers
diferente; si no lo eliges, tambin sers diferente. Si no lo eliges
crears un infierno para ti; si lo eliges, te crears una existencia
exttica.
El es irrelevante. Es tu eleccin la que cuenta. Tanto si Dios es como si
no es, no tiene importancia. No vale la pena ni discutirlo. Lo bsico, lo
importante es que si eliges te vuelves diferente, y si no eliges
tambin te vuelves diferente. Todo depende de ti! Depende de ti el
que desees una existencia que sea puro miedo y temblor, pura
angustia y muerte, un largo sufrir o bien desees un gozo, una
apertura momento a momento hacia un gozo cada vez mayor. De
modo que la pregunta no consiste en si Dios existe o no. La pregunta
consiste en si t deseas o no deseas ser transformado y transportado
a otra Existencia. Y eso siempre ser tu eleccin.

Si todo el mundo afirma que Dios existe y yo lo niego, puedo seguir


negndolo y nadie podr obligarme a cambiar. Por eso es por lo que
es una ofrenda. Es un ofrecimiento! Puedes ofrecer, o puedes
retener. T ya te has ofrecido, as que este no es el tema. Pero tu
mente no ha sido ofrecida, y este es el enigma: que vives en Eso,
pero sufres. T ests en Eso, pero sufres. Por qu? Porque tu mente
no est en Eso. Y, en realidad, es tu mente la que sufre, no t. T
nunca has sufrido, nunca podrs sufrir. Nunca has muerto, no puedes
morir. Pero tu mente sufre, tu mente muere y nace, y muere y sufre y
sigue sufriendo. Esta mente ha crecido demasiado. Ofrcela a Eso y
llegars al punto en el que siempre has estado. Realizars eso que es
tu naturaleza.
Buda fue interrogado, Qu es lo que has alcanzado? Cuando hubo
alcanzado el Nirvana, cuando alcanz la Ilumi-nacin se le pregunt,
Que es lo que has alcanzado? Buda dijo, No he alcanzado nada,
slo aquello que ha estado en m siempre. Ms bien, al contrario, me
he desprendido de algo. No he alcanzado nada. He perdido la mente
que estaba en m y he alcanzado Eso que estuvo siempre conmigo,
pero que debido a esa mente no poda penetrar, no poda verlo.
Es tu eleccin. La pantalla de la Realidad es nuestra eleccin. El
ocultar la Realidad es la mente. Esta vida de miseria lo es por decisin
nuestra y nadie ms es responsable. Y t puedes continuar durante
vidas junto a ella. Has seguido as y puedes seguir junto a ella
durante vidas enteras. Y nadie podr separarte y nadie podr tirar de
ti, porque sta es tu libertad. Slo t puedes salirte de ella y puedes
saltar en el momento en el que lo decidas. As que no pienses ms en
trminos tales como Al haber estado viviendo durante tantas vidas
en esta ignorancia cmo voy a salirme de ella en un instante? Puesto
que he vivido tantas y tantas vidas en ignorancia, cmo lo voy ha
hacer? Eres capaz de salirte en cualquier instante porque todas esas
vidas fueron tu eleccin. Cambia la eleccin y todo cambiar.
Es algo as: si en esta habitacin ha habido oscuridad durante muchos
aos, dirs, Cmo voy a poder encender una vela en este mismo
instante? Ha estado tan oscuro durante tanto tiempo! Durante aos
ha estado oscuro, cmo va a dispersar la oscuridad en un instante
una vela encendida? Tendremos que esforzarnos durante aos y aos
y la vela tendr que luchar tambin durante aos y aos. Slo
entonces podr ser dispersada la oscuridad, porque la oscuridad tiene
un pasado, tiene una historia. Tiene un gran, un profundo arraigue.

Pero enciende la luz y la llama desaparecer. La oscuridad no tiene


tiempo: tiene slo duracin. Por duracin quiero decir que no se va
apilando, as que no puede adquirir espesor. Un instante de oscuridad
tiene el mismo espesor que un ao o un siglo de oscuridad. No puede
engrosarse ms. No puede acumularse y no se acumula a cada
instante que pasa. No puede volverse tan gruesa y tan densa que una
luz de una vela no pueda penetrarla. Permanece la misma. Slo tiene
duracin, una simple duracin sin que vaya adquiriendo grosor.
La ignorancia es simplemente como la oscuridad: slo tiene duracin.
Puedes permanecer en ella por siglos, por milenios, y simplemente en
una decisin instantnea deja de estar ah. Es como la luz. En el
instante en que la luz se hace presente, la oscuridad deja de estar
all. Y la oscuridad no puede decir, Esto no es como debera ser. He
estado aqu durante muchos, muchos siglos, y esto no es lo correcto.
He permanecido aqu y he tomado posesin de este lugar. Se ha
vuelto mo.
No puede decir nada. Cuando la luz aparece, la oscuridad
simplemente desaparece. De este modo llega la Iluminacin, llega el
ofrecimiento. Eres capaz de ofrecer en cada momento: t decides.
Pero la ofrenda debe ser total y slo puede ser total si no divides la
Realidad. Afirma la vida como Divina; afirma ambos extremos
opuestos como Eso. Entonces, te muevas o no te muevas, no puedes
ir a ninguna parte. O, dondequiera que vayas, te encontrars Eso.
Esto es una mente apuntando continuamente, y esto, dice el
Upanishad, es la nica ofrenda. Todo lo dems son falsos sustitutos.

La Alquimia suprema vol1

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/ofrecer.htm

Jess y la reencarnacin
LA INDIA Y FRICA, EL SENTIDO DEL TIEMPO Y LA
ETERNIDAD

Pregunta:
Por qu Jess no habl sobre la posibilidad de la reencarnacin del alma? Esto
parece ser una diferencia entre las religiones de Oriente y de Occidente.
Osho:
Jess conoca perfectamente bien la reencarnacin. Hay alusiones indirectas
diseminadas en todos los Evangelios. El otro da os estaba diciendo, citando a Jess:
Yo soy antes de que Abraham hubiese sido. Y Jess dice, Regresar. Y hay mil y
una referencia indirecta sobre la reencarnacin. El saba de ella perfectamente bien, pero
existe alguna otra razn por la que no la predic.
Jess estuvo en la India y vio lo que sucedi a causa de la teora de la reencarnacin. En
la India, durante casi cinco mil aos antes de Jess, se ense la teora. Y es una verdad,
no es slo una teora; la teora est basada en la verdad. El hombre tiene millones de
vidas. Fue enseada por Mahavira, Buda, Krishna, Rama; todas las religiones de la
India estn de acuerdo con ella. Te sorprender saber que no coinciden en nada ms que
en esta teora.
Pero, por qu Jess, Moiss, Mahoma -las fuentes de todas las religiones que han
nacido fuera de la India- no hablan de la reencarnacin directamente? Por una
determinada razn; y la razn es que Moiss conoca el hecho: Egipto y la India han
estado en constante contacto...
Se supone que una vez Africa fue parte de Asia y que el continente se fue desplazando
suavemente. La India y Egipto estaban unidos, por ello existen tantas similitudes. Y no
es extrao que la poblacin del sur de la India sea negra; tiene en parte sangre negra en
sus venas, es negroide, no totalmente, pero si Africa estaba unida con Asia, entonces el
cruce de razas entre los arios y los negros debe de haber sucedido, y as, la poblacin
del sur de la India se volvi negra.
Moiss debe de haber sido perfectamente consciente de la existencia de la India. Te
sorprender saber que Cachemira reclama que ambos, Moiss y Jess, fueron enterrados
all. Las tumbas estn all, una tumba para Jess y una tumba para Moiss. Ellos vieron
lo que le sucedi a la India a causa de la teora de la reencarnacin.

A causa de la teora de la reencarnacin, la India se volvi muy letrgica; no existe la


prisa. La India no tiene sentido del tiempo, ni siquiera ahora. Aunque todos lleven un
reloj de pulsera, no existe sentido del tiempo. Si alguien dice: Llegar a las cinco en
punto de la tarde para verte, no significa nada. Tanto puede llegar a las cuatro, como
puede llegar a las cinco, como puede no llegar; y, esto no se toma en serio! No es que
no est cumpliendo su promesa, es que, no existe sentido del tiempo!
Cmo puedes tener sentido del tiempo cuando la eternidad est disponible? Cuando
hay tantas y tantas vidas, por qu tener tanta prisa? Uno puede ir despacio; est
destinado a llegar un da u otro.
La teora de la reencarnacin hizo a la India muy letrgica, aburrida. Hizo a la India
totalmente inconsciente del tiempo. Ayud a la gente a posponer. Y si puedes posponer
para maana, entonces hoy seguirs siendo el mismo que has sido hasta ahora y el
maana nunca llegar. La India sabe como posponer, no slo para maana, sino tambin
para la prxima vida.
Moiss y Jess, ambos, visitaron la India; ambos saban como era. Mahoma nunca visit
la India pero saba de ella, porque Arabia estaba muy cerca de la India y exista un
trfico constante entre la India y Arabia. Decidieron que era mejor decirle a la gente:
Existe slo una vida, sta es la ltima oportunidad -la ltima y la primera- si la pierdes,
la pierdes para siempre. Este es un ardid para crear un intenso anhelo, para crear tal
intensidad en la gente, que pueda ser transformada fcilmente.
Entonces surge la pregunta: No eran Mahavira, Buda y Krishna conscientes de la
reencarnacin? No eran conscientes de que esta teora podra crear letargo? Estaban
intentando un ardid totalmente diferente. Y cada ardid tiene su momento; una vez que lo
usas -no lo puedes usar siempre- la gente se acostumbra a l. Cuando Buda, Mahavira y
Krishna trataron el argumento de la reencarnacin, lo hicieron desde un punto de vista
totalmente diferente.
La India era en estos das un pas muy rico. Se pensaba que era el pas de oro del
mundo, el ms rico. Y en un pas rico el problema real, el problema ms grande, es el
aburrimiento. Es lo que est sucediendo ahora en Occidente. Ahora Amrica est en la
misma situacin y el aburrimiento se ha convertido en el mayor problema. La gente est
completamente aburrida, tan aburrida que le gustara morir.
Krishna, Mahavira y Buda utilizaron esta situacin. Le dijeron a la gente: Esto no es
nada; una vida aburrida no es nada. Has vivido muchas vidas, y recuerda, si no escuchas
vivirs muchas vidas ms; te aburrirs una y otra vez. Es la misma rueda de la vida y de
la muerte que se mueve. Pintaron el aburrimiento con unos colores tan oscuros que la
gente que ya estaba aburrida con una vida se involucr profundamente con la religin.
Uno tiene que deshacerse de la vida y de la muerte; uno tiene que salir de esta rueda, de
este crculo vicioso de la vida y de la muerte. Por esto era relevante en esos das.

Entonces la India se volvi pobre. Una vez que el pas empobreci desapareci el
aburrimiento. Un hombre pobre no est nunca aburrido, recurdalo; slo un hombre rico
puede estar aburrido; es un privilegio del hombre rico. Es imposible que un pobre sienta
aburrimiento; no tiene tiempo. Todo el da est trabajando; cuando llega a casa, est tan
cansado que se duerme. No necesita tener ningn entretenimiento -televisin, pelculas,
msica, arte y museos- No necesita tener todas estas cosas, no puede tenerlas. Su nico
entretenimiento es el sexo: una cosa natural, innata. Es por eso que los pases pobres
producen ms nios que los pases ricos; es su nico entretenimiento...
En el momento en que la India se volvi pobre, la teora de la reencarnacin se convirti
en un escape, una esperanza; en vez de convertirse en un aburrimiento se convirti en
una esperanza, en una posibilidad de posponer. Soy pobre en esta vida. No tengo
porque preocuparme, hay muchas vidas. En la prxima vida me esforzar un poco ms y
ser rico. En esta vida he conseguido una mujer fea. No tengo porque preocuparme, es
slo cuestin de una vida. En la prxima vida no cometer el mismo error. Esta vez
estoy sufriendo por mis karmas pasados. En esta vida no cometer ningn error, as
podr disfrutar la siguiente vida. De esta manera posponemos.
Jess vio que el ardid ya no funcionaba; no funcion ms del modo en que estaba
funcionando. La situacin haba cambiado. Ahora Jess tena que crear otro argumento:
Hay slo una vida, as que, si quieres ser religioso, si quieres meditar, si quieres ser
un sanyasin, debes serlo ahora, porque maana no es seguro. Puede que el maana no
exista.
Por esto Occidente se hizo tan consciente del tiempo; todos tienen prisa. Esta prisa es a
causa del cristianismo. El ardid fall otra vez. Ningn ardid puede funcionar para
siempre. Mi propia experiencia es que un ardid particular funciona slo mientras el
Maestro est vivo, porque l es el alma; lo conduce de tal manera que funciona. Una vez
que el Maestro desaparece, la validez del ardid se pierde, la gente ya no lo usa o
empieza a encontrarle nuevas interpretaciones.
Ahora, en Occidente, el ardid ha fracasado totalmente; se ha vuelto un problema. La
gente vive en una prisa constante, en tensin, ansiedad, porque slo hay una vida. Jess
quera hacerles recordar : ya que hay slo una vida, acurdate de Dios. Y qu estn
haciendo? Viendo que slo hay una vida, quieren beber, comer y casarse, porque no hay
otra vida.
As que sciate completamente, tanto como puedas. Exprime todo el jugo de la vida
Ahora! Quin va a preocuparse de lo que pasar el da del Juicio Final? Quin sabe si
el da del Juicio Final existir o no?
Tanta prisa! La velocidad es una mana; ms y ms rpido. Nadie se preocupa de hacia
donde va, pero debe ir rpido: inventar vehculos de gran velocidad.

Y todo esto ha sucedido a causa del ardid. Funcion en los tiempos de Jess, Estaba
continuamente dicindole a la gente. Cuidado! El da del Juicio Final est muy cerca.
Vers el fin del mundo en tu propia vida y no hay otra vida. Si la pierdes sers arrojado
al infierno, para toda la eternidad! Estaba sencillamente creando una atmsfera
psicolgica. Funcion cuando l estaba vivo y funcion durante unos pocos das ms a
causa de sus discpulos ms cercanos que recogieron algo de la atmsfera de Jess,
cierta aura, pero despus cre el efecto opuesto.
Ha creado la civilizacin ms mundana que jams se ha visto. Y el deseo era que la idea
de una vida hara a la gente tan alerta y tan consciente, que buscara a Dios y
abandonara todos sus otros deseos y todas sus otras aspiraciones. Toda su vida se
convertira en la bsqueda orientada, en la investigacin de Dios. Esta era la idea detrs
del ardid. Pero el resultado final es que la gente se volvi absolutamente mundana
porque no hay otra vida, slo hay una vida; Disfruta de ella todo lo que puedas!
Disfrtala, no pospongas para maana.
El ardid hind fracas porque la gente se volvi letrgica. Funcion con Buda.
Realmente, l cre uno de los ms grandes movimientos del mundo. Miles de personas
renunciaron a sus vidas, se volvieron sanyasins. Eso quiere decir que consagraron toda
su energa a la bsqueda de la verdad, porque cre una atmsfera tal de aburrimiento,
que te aburriras si no te consagraras a esa bsqueda.
Pero lo que sucedi ms tarde fue justamente lo opuesto. Siempre ser as. Los Maestros
estn destinados a ser mal entendidos. Y la gente es tan astuta, tan diplomtica, que
puede encontrar siempre modos para destruir todo el ardid.
Jess supo perfectamente que la vida es eterna, que la reencarnacin es un hecho. Lo
mencion de maneras indirectas, puede ser que se lo mencionara a sus discpulos ms
cercanos, pero no a las masas, por una sencilla razn: vio que en la India fracas, tena
que intentarse algo ms.
Estoy creando muchos ardides, pues otros han fracasado. S perfectamente bien que mis
ardides funcionarn slo mientras yo estoy aqu; estn destinados a fracasar como
cualquier otro ardid ha fracasado. No estoy viviendo en ningn absurdo paraso
pensando que mis ardides permanecern porque los he creado para siempre. Cuando no
est aqu, la gente distorsionar. Pero esto es natural, tiene que aceptarse; no hay por
qu preocuparse.
Por esto, los que estis aqu, por favor, estad alerta y usad estos ardides tanto como sea
posible. Mientras yo est aqu, funcionarn perfectamente bien. En mis manos pueden
ser grandes situaciones para una transformacin interna, pero una vez que mis manos ya
no estn visibles, estos mismos ardides estarn en las manos de los pundits y de los
eruditos y entonces la misma historia se repetir, como lo ha hecho en el pasado.
Cuidado, mantente alerta, no pierdas el tiempo.

Osho: Be Still and Know,

maana del 4 de Septiembre de 1979

http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/jesus.htm

Astrologa: Una Puerta hacia lo Religioso


Es necesario que algunos temas queden bien entendidos. Primero, es necesario
saber que, desde un punto de vista cientfico, la entera familia solar naci del
Sol. La Luna, Marte, Jpiter, y el resto de los planetas, incluyendo esta Tierra,
todos son partes orgnicas del Sol. Lentamente, la vida en la Tierra vino a ser
de las plantas al hombre. El hombre es una parte orgnica de la Tierra, la
Tierra es una parte orgnica del Sol. Es como una madre que tiene una hija, y
ella misma tambin tiene una hija, y en las tres mujeres corre la misma sangre.
Sus cuerpos estn formados de clulas similares. Los cientficos usan una
palabra: Empata, queriendo decir sensibilidad compartida. Todas las cosas
que nacen de la misma fuente tienen una cierta experiencia interna
compartida.
Del Sol naci la Tierra, y de la Tierra nacieron nuestros cuerpos, y visto de
lejos, el Sol es nuestro gran tatarabuelo. Pase lo que pase en el Sol, crear una
vibracin en cada clula de nuestro cuerpo. Tiene que ser as, porque nuestras
clulas han nacido del Sol. El Sol parece que est a una gran distancia, pero
no est tan lejos. En cada elemento de nuestra sangre y en cada partcula de
nuestros huesos viven los tomos del Sol. Somos parte del Sol, as que no
sorprende que nuestras vidas estn influenciadas por el Sol. Existe una cierta
empata entre el Sol y nosotros. Si somos capaces de entender bien esta
empata, podremos entrar en una dimensin de la astrologa.
Ayer te habl sobre los gemelos. Algunos experimentos sobre la empata
pueden ser dirigidos, colocando a gemelos nacidos del mismo huevo en
habitaciones separadas. Durante los ltimos cincuenta aos, muchos
experimentos de esta clase han sido dirigidos. Algunos gemelos fueron
situados en habitaciones separadas, se hizo sonar una campana, y a los nios
se les pidi escribir o dibujar lo primero que les pasara por la cabeza cuando
sintieran el sonido de la campana. Esto se repiti veinte veces, y se observ
con enorme sorpresa, que el noventa por ciento de los dibujos hechos por
gemelos eran similares. El ro de pensamientos producidos en un gemelo al
sentir el sonar de la campana, y la palabra o el dibujo que creo ese
pensamiento, era el mismo que en el otro gemelo.
http://www.oshogulaab.com/OSHO/VISION/astrologia2.htm