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AUGUSTUS

NICODEMUS LOPES

A questo do apostolado da
maior urgncia. Vemos o grande
crescimento do nmero de lderes
no meio protestante evanglico
que se apresentam como apstolos
de Jesus Cristo, reivindicando
autoridade e poder apostlicos.
Todavia, minha firme convico
de que no existem mais apstolos
como os doze apstolos de Jesus
Cristo e o apstolo Paulo!
O estudo que ofereo neste livro,
tem como alvo contribuir para o
surgimento de uma liderana sadia e
bblica na igreja evanglica brasileira,
que seja de acordo com os moldes
da Palavra de Deus, composta de
homens desejosos de honrar a Deus
e pregar o verdadeiro Evangelho de
Cristo para a salvao de pecadores e
edificao do seu povo, sem mutilar
os ofcios bblicos de liderana e,
como se v em alguns casos, torn-los
meio de promoo pessoal e lucro.
Augustus N icoem us Lopes

Em certo nvel, este livro sobre apstolos de Augustus Nicodemus


cobre um assunto que j tem sido trabalhado no passado e apresenta um
ensino que, infelizmente, tem sido esquecido. Temos aqui uma pesquisa
competente que nos lembra o que , o que diz e o que faz o apstolo do
Novo Testamento; por que eram doze? Onde o apostolado de Paulo se
encaixa nessa equao? Em um outro nvel, este livro de modo inteligente
oferece uma reveladora perspectiva de movimentos contemporneos que
promovem os "apstolos modernos no s no Brasil, mas tambm em
movimentos anlogos em outras partes do mundo. Espero que este livro
seja amplamente lido!
D, A. Carson - Professor Pesquisador de Novo Testamento
do Trinity Evangelical Divinity School; cofimdador do Ministrio

The Gospel Coalition, Deerfield, Ilinis, EUA,


Estou grato por Dr. Augustus Nicodemus ter trabalhado este as
sunto to vital e relevante da forma como ele o fez. Ele trata de algo
fundamental para estabelecer a autoridade final das Escrituras.
Iain Murray - Historiador; Fundador da editora britnica
I he Banner o f Truth, Edimburgo, Esccia.
Depois de oferecer igreja evanglica brasileira obras que se torna
ram referncias, como O que voc precisa saher sohre hatalha espiritual e A

Bblia e seus intrpretes, Augustus Nicodemus Lopes nos oferece mais um


importante livro, no qual, firmado nas Escrituras Sagradas - a nica re
velao salvadora de Deus -, investiga com profundidade o significado do
apostolado no Novo Testamento e na histria da igreja, assim como no
moderno movimento de restaurao do apostolado no Brasil e no exte
rior. U m a obra essencial para entender e refutar biblicamente as supostas
reivindicaes da nova reforma apostlica.
Franklin Ferreira - Diretor e professor de Teologia Sistemtica e Histria
da Igreja no Seminrio Martin Bucer, So Jos dos Campos, SP.

Nunca faltou na Igreja de Jesus Cristo aqueles que propunham intro


duzir, no seio da Assemblia dos fiis, novidades, erros e heresias. Algumas
das novidades, claro, apresentaram mais perigo enquanto outras no passa
ram de distraes, sem, contudo, deixarem de ser problemticas. Felizmente,
nunca faltaram lderes e mestres das Escrituras para chamar a Igreja de volta
s bases bblicas da nossa f. Suas obras se tornaram clssicos da literatura
crist. Quanto maior a ameaa, mais monumental a polmica em tomo dela
e, consequentemente, o seu marco na histria da Igreja.
O Reverendo Augustus um mestre das Escrituras por excelncia.
Neste livro, ele assume a pasta de um polemista para ajudar a nortear a
Igreja dos nossos tempos em relao a este movimento que, no mnimo
equivocado, tem o potencial de ser danoso vida da Igreja. uma obra
que chega em boa hora.
Walter McAlister - Bispo Primaz da Aliana das
Igrejas Crists Nova Vida, Rio de Janeiro, RJ.
No difcil encontrar aqueles que tm zelo por controvrsia, mas
sem entendimento e aqueles com conhecimento mas sem o zelo para defend-lo. Mais difcil de achar so aqueles como Dr. Nicodemus. Ele tem
um conhecimento profundo das Escrituras, da teologia e do movimento
da Nova Reforma Apostlica. Ao mesmo tempo, ele no apenas um
telogo de gabinete, mas um cuidadoso pastor que est debaixo da au
toridade de Cristo. Como um reformador da igreja brasileira, o irmo
Augustus tem sido um grande exemplo para mim ao longo dos anos. Al
guns leitores podem at discordar de suas concluses, mas ningum que
leva a srio as Escrituras poder descartar seus alertas ou os argumentos
que ele edifica a partir da Bblia, para refutar esse srio erro do movi
mento apostlico moderno. Mal posso esperar para que este livro seja
publicado tambm em ingls!
Michael Horton - Professor de Teologia Sistemtica e Apologtica da
cadeira J. Gresham Machen do Westminster Seminary, California, EUA.

O Reverendo Augustus Nicodemus soube tratar do tema deste


livro com equilbrio, firmeza e fundamentao bblica, alm da extensa
bibliografia consultada. uma obra necessria para o momento atual por
trazer luz verdade sobre o colgio apostlico e o apostolado, que alguns
insistem em ressuscitar nos dias de hoje, criando uma espcie moder
na de sucesso apostlica, parecida com o papismo, a qual no encontra
qualquer respaldo na Escritura. O autor, pelas suas qualidades no campo
do saber teolgico, foi a pessoa certa para tratar do assunto, e ns, leito
res, somos brindados com uma obra relevante. leitura recomendvel e
mais que urgente!
Geremias Couto -Assemblia de Deus? Pastor,
jornalista e escritor, Terespolis, RJ,
Uma das questes mais importantes que uma pessoa pode perguntar
: Onde encontramos a autoridade final para direcionar nossas crenas,
adorao e obedincia a Deus? Esta questo inseparavelmente ligada
aos apstolos enviados pelo Senhor Jesus. Hoje ouvimos de pessoas que
dizem falar com autoridade apostlica, como se v no catolicismo roma
no e no movimento carismtico. Ser que deveriamos segui-los? Neste
estudo claro e cuidadoso das Escrituras, o Dr. Augustus Nicodemus
apresenta o significado, as marcas e a misso de um verdadeiro apstolo
- com implicaes muito srias para a igreja moderna.
Joel Beeke - Presidente e professor do Puritan Reformed

Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan, EUA,


O livro Apstolos a verdade bblica sobre o apostolado o me
lhor livro sobre o tema j publicado no Brasil. Com o brilhantismo de
sempre o Reverendo Augustus Nicodemus brinda a igreja brasileira com
um texto rico, profcuo e extremamente edificante. Esta obra veio no
momento certo, e acredito que ajudar pastores, lderes e a Igreja desta
nao a entender, luz das Escrituras, o significado e o papel dos aps
tolos. Recomendo a leitura!
Renato vargens - Escritor e pastor da Igreja Crist da Aliana, Niteri, RJ.

O livro que o leitor tem em mos estabelece um marco divisor na


compreenso do apostolado segundo o ensino das Escrituras, trazendo
implicaes tanto para a estrutura de governo eclesistico como para o
papel, limites, desgnios e autoridade da liderana na igreja de Jesus Cris
to. U m estudo bblico, preciso, desafiador e profundamente relevante e
atual, tendo em vista a crescente tendncia, no Brasil e em outros pases,
do uso (imprprio, como denuncia o autor) do termo apstolo. Sou profundamente grato ao meu prezado amigo, Dr. Augustus Nicodemus, por
haver preparado este livro. Estou certo que seu estudo far muito bem
aos leitores e oferecer uma direo mais segura e bblica para o entendi
mento correto do ensino bblico sobre o apostolado.
Tiago J. Santos Filho - Editor-Chefe, Editora Fiel,
So Jos dos Campos, SP.

A ugustus
N icodemus L opes

L864a

Lopes, Augustus Nicodemus


Apstolos : a verdade bblica sobre o apostolado /
Augustus Nicodemus Lopes - So Jos dos Campos, SP :
Fiel, 2014.
360 p .; 23cm.
Inclui ndice, bibliografia e referncias bibliogrficas.
ISBN 978-85-8132-191-2
1. Apostolado. 2. Teologia Sistemtica. 3. Apologtica
crist. I. Ttulo.

CDD: 262

Catalogao na publicao: Mariana C. de Melo - CRB07/6477

A P S T O L O S - A verdade bblica sobre

Copyright 2 0 1 4 Editora Fiel

o apostolado.

Primeira Edio: Setembro de 2014.

por Augustus Nicodemus Lopes


Copyright 2 0 1 4 Augustus Nicodemus Lopes

D iretor: James Richard Denham III


Editor: Tiago J. Santos Filho

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados

Reviso: Marilene L. Paschoal

por Editora Fiel da Misso Evanglica Literria

Colaborao: Franklin Ferreira

Diagramao: Rubner Durais

r o ib id a a r e p r o d u o d e s t e l iv r o p o r

Q U A ISQ U E R M E IO S , SE M A P E R M ISS O E S C R IT A

Capa: Rubner Durais

D O S E D IT O R E S , SALVO EM B R E V E S C IT A E S , COM

IS B N : 9 7 8 -8 5 -8 1 3 2 -1 9 1 -2

IN D IC A O DA F O N T E .

Caixa Postal 1601


C E P : 12230-971

Editora

www.editorafiel.com.br

FIEL

So Jos dos Campos, SP


P A B X : (12) 3 919-9999

Introduo............

Parte I - O Conceito de Apstolo no Novo Testamento

Captulo 1 0 Significado e a Origem do Termo Apstolo.


Captulo 2 - Os Doze................

......23

<

...39

Captulo 3 - Paulo.................... ....................................

......61

Captulo 4 Outros Apstolos....................

*****4

..... 97

Captulo 5 - Apstolo" era um Dom Espiritual?...,.

....123

Captulo 6 Falsos Apstolos e Superapstolos.....

....143

Parte II - Os Continuadores da Obra Apostlica

Captulo 7 - Judas Iscariotes, Tiago e os Presbteros da Judeia .....................155


Captulo 8 Paulo e os Presbteros das igrejas gentlicas...... ........................165
Captulo 9 Timteo e Tito: Bispos?................... ................. ...........................173
Captulo 10 Os Escritos Apostlicos...............................................................189
Captulo 11 Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica.............l97

Parte I II - U m a Anlise do Movimento de Restaurao Apostlica

Introduo...

.225

Captulo 12 Os Pioneiros do Movimento de Restaurao Apostlica..

.229

Captulo 13 - C. Peter Wagner..................................................... .......

..237

Captulo 14 - Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica.......

..255

Captulo 15 - Rony Chaves e sua Influncia no Brasil...............................

..269

Captulo 16 - A Nova Reforma Apostlica no Brasil........................... .

..285

Captulo 17 - Anlise Crtica da Nova Reforma Apostlica...... ............. .

..321

Concluso **..**.

..333

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ndice C om p leto..................................................... ...................... ...... .

337

Bibliografia...................................................... .............. ...............

343

A Igreja Primitiva fo i a oferta das primcias, mas esta [a atual,


ou a dos ltimos dias] vai ser a colheita. Dizem que o apstolo Paulo
transtornou o mundo, mas sobre os apstolos a serem ungidos, breve
mente vo dizer que eles transtornaram o mundo para melhor.1

uando morei nos Estados Unidos entre 1991 e 1993, como


estudante de doutorado no Westminster Theological Seminary,

conheci um crente firme e dedicado na igreja presbiteriana que

frequentvamos com nossas famlias. Ele tinha uma pequena empresa de


pintura de casas e prdios. Durante as frias de vero, trabalhei para ele,
como parte de sua equipe. Alm da renda adicional muito bem vinda,
eu apreciava o tempo que passvamos juntos, raspando paredes, apli
cando massa e depois tinta e conversando sobre a vida crist e teologia.
Meu amigo tinha uma tese que repetia todo dia: a igreja havia se perdido
em teorias e doutrinas e esquecido a parte prtica do cristianismo. Por
ser crtico da igreja, ele nunca aceitou o cargo de presbtero que lhe era
constantemente oferecido. Ele sempre me provocava perguntando qual o
beneficio que meus estudos iriam trazer a mim e igreja em termos pr
ticos. Ele preferia trabalhar como leigo, evangelizando e discipulando as
pessoas e fazendo obra social. A sua dedicao maior era em Uganda, na1
1 Rick Joyner, 1h e H arvest M orning Star, set/1990, pp. 128/129.

10 w S aposto OS - a verdade bblica sobre o apostolado

frica, para onde viajava pelo menos uma vez por ano para ficar umas se
manas ajudando os cristos africanos a construir casas e instalaes para
assistir aos pobres. Tornamo-nos bons amigos, apesar das discusses.
Voltei para o Brasil aps o doutorado e nunca mais o vi, at regres
sar para W estminster como pesquisador visitante, vinte anos depois, no
vero de 2 0 1 3 . O tema da minha pesquisa foi o apostolado no Novo
Testamento e seu desenvolvimento na histria da igreja. O resultado
este livro que o leitor tem em mos. Reencontrei o meu amigo e, para
minha surpresa, ele me contou que havia sido consagrado como aps
tolo na igreja de Uganda, por uma apstola que tinha inclusive o dom
de curar. Ali estava eu diante de um caso ao vivo e a cores do objeto da
minha pesquisa. Durante a conversa tentei entender a compreenso que
ele tinha do seu cargo de apstolo. Para ele, ser apstolo no significava
ser igual aos doze e a Paulo, mas apenas um pioneiro, um missionrio.
Foi nesse sentido que ele recebeu o ttulo oferecido pelos cristos ugandenses, muito embora ele tenha admitido que a apstola que o consagrou
exercia plena autoridade sobre os pastores, obreiros e membros da igreja.
O fato de que ele havia sido criado em uma famlia evanglica tradi
cional e que sempre havia se recusado a aceitar ttulos e honrarias tomou,
para mim, sua consagrao como apstolo bastante reveladora de como
o conceito de apstolos modernos est se tornando comum. O ofcio de
apstolo representa um apelo at mesmo para cristos que tiveram uma
base doutrinria mais consistente. Ao mesmo tempo, percebi como o con
ceito de apostolado tem sido mal entendido e empregado em nossos dias.
Estes acontecimentos me deixaram ainda mais convencido da atua
lidade, relevncia e necessidade de uma pesquisa sobre a natureza do
ofcio apostlico nas Escrituras e sua continuao ou no para os nossos
dias. Em anos recentes, vem surgindo em todo o mundo um crescente
nmero de apstolos, redes apostlicas e ministrios apostlicos como
resultado do que tem sido chamado de reforma apostlica - que seria,
como alegam os proponentes desse movimento, um complemento Re
forma do sculo X V I que teria deixado inacabado o restabelecimento
dos dons espirituais na igreja.

Introduo

11

N o Brasil, o movimento neo-apostlico vem crescendo a olhos


vistos. Redes apostlicas diferentes vm sendo criadas, com centenas
de apstolos afiliados. Boa parte destas redes est associada Coali

zo Internacional de Apstolos, liderada no mundo pelo apstolo Peter


Wagner, bem conhecido no Brasil pelos seus livros sobre batalha espiri
tual, e, mais recentemente sobre a restaurao do ministrio apostlico.
Esta Coalizo representada no Brasil pelo apstolo Ren de A ra
jo Terra Nova. Em 2 0 0 5 , foi criado o Conselho Apostlico Brasileiro,
que conta nas suas fileiras com "apstolos" brasileiros como N euza
Itioka, Valnice Milhomens, Csar Augusto, Dr. J. M oura Rocha, Josimar Salum, Estevam Hernandes, Marco Antnio Peixoto, Mrcio
Valado, Jesher Cardoso, Aries Marques, Francisco Nicolau, Sinomar
Fernandes, Paulo Trcio, Alexandre Nunes, Paulo de Tarso, Ebenzer
Nunes, Mike Shea, Dawidh Alves, Luiz Scultori Jr., Hudson Medeiros,
entre outros. O propsito do Conselho comandar e dirigir os minist
rios apostlicos existentes no Brasil, oferecendo cobertura apostlica
aos mesmos.
Debaixo deste Conselho, esto as Redes Apostlicas estaduais. De
acordo com o apstolo Walter Cristie Silva Aguiar, de So Gonalo, RJ:

As Redes Apostlicas so importantes organizaes apostlicas. As


Redes Apostlicas nasceram com a restaurao desse importante
oficio ministerial (o de apstolo), intimamente ligado ao governo da
Igreja, atuando como um organismo que propicia a necessria co
bertura espiritual, a amizade, a confiana, o respeito a algum cujo
caminhar com Cristo pode servir de exemplo, pode ser inspirador,
pode ser sentido como paternal. Elas interligam no apenas aps
tolos, mas tambm profetas, pastores, bispos, ministros e igrejas em
geral. Por isso cremos que a Nova Reforma da Igreja Evanglica no
mundo caminhar liderada pelo ministrio apostlico.2
2 E-mail enviado em 18 de setembro de 2013 por W alter Cristie Silva Aguiar , membro da direo da Rede
Apostlica do Rio de Janeiro, a centenas de pastores, bispos e apstolos, com o ttulo Adeso a Coalizo
Apostlica Internacional", convidando os destinatrios a um evento sobre o tema e a se cadastrarem como
filiados da Coalizo.

12

apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

preciso, antes de iniciarmos nossa jornada, esclarecer alguns


princpios fundamentais que iro nortear essa caminhada. O primei
ro nosso compromisso inabalvel com a posio histrica tradicional
quanto autoria dos Evangelhos, do livro de Atos, das cartas de Paulo,
das cartas gerais e do Apocalipse. O u seja, os mesmos foram escritos
pelos apstolos de Cristo ou por pessoas a eles associadas, ainda no
sculo I. Com o veremos mais adiante, esse ponto essencial para re
construirmos o conceito de apostolado na igreja primitiva.3 Rejeitamos,
aqui, o conceito de uma produo tardia para Lucas-Atos e os Evange
lhos e a teoria deutero-paulina, que limita a autoria paulina somente a
Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios.
O segundo pressuposto, bastante prximo do anterior, a concordn
cia fundamental entre Lucas-Atos e Paulo no emprego do termo apstolo,
embora isso no seja feito de modo totalmente unificado. Muitos, geral
mente no campo do liberalismo teolgico, colocam Lucas-Atos contra os
escritos de Paulo, como se ambos contivessem duas concepes completa
mente diferentes de apstolo.4 Argumentam que foi Paulo quem primeiro
popularizou e cristalizou o conceito de apstolo com base nos mission
rios cristos primitivos e que a igreja judaico-crist, mais tarde, diante do
apelo que os gnsticos estavam fazendo aos escritos de Paulo, combateu
esta tendncia criando a ideia de que somente os doze discpulos de Jesus
que eram realmente apstolos, deixando Paulo de fora. De acordo com
esta teoria, Lucas-Atos foi escrito no sculo II para promover o apostolado
dos doze e excluir Paulo. Todavia, mesmo se Lucas-Atos fsse um produto
tardio da igreja, no restaria dvida de que Paulo o heri de Lucas, que
registra trs vezes o seu chamado apostlico pelo Cristo ressurreto, alm de
cham-lo de apstolo duas vezes (At 14.4,14).
3

Francis H . Agnew traz numa nota um resumo desta tendncia nos estudos acadmicos, cf. '"The Origin of

the N T Apostle-Concept: A Review o f the Research," em J B L 105/1 (1986), 7 8 n l3 .


4

Para as alegadas diferenas, veja Agnew, "The Origin o f the N T Apostle-Concept, 7 7 n2; e John Andrew

Kirk,"Apostleship since Rengstorf: towards a synthesis, em New Testament Studies 21/2 (1975), 252 (ele ques
tiona os pressupostos dos que alegam estas discrepncias). C. K. Barrett defende que as concepes de Paulo e
dos apstolos de Jerusalm so diferentes ("Shaliah and Apostle, em Donum Gentilicum: New Testament Studies
in H onor o f David Daube, ed. E. Bammel, et alii, [Oxford: Clarendom Press, 1978]), 100-101, mas a soluo dele
de que Paulo foi o inventor do conceito de apstolo no traz nenhuma evidncia convincente.

Introduo

13

Em terceiro lugar, assumimos que os conceitos de carisma e ofcio coexistiam desde cedo na igreja primitiva. Essa uma consequncia natural
da aceitao dos dois primeiros pontos acima, especialmente do primeiro.
Aqui rejeitamos a reorganizao da histria da igreja primitiva, partindo
do conceito de que os carismas vieram primeiro e que os ofcios so uma
construo posterior do catolicismo incipiente do sculo II em diante.
Finaimente, assumimos a harmonia fundamental que havia entre
os doze e Paulo, ao contrrio de F. C . Baer e sua escola, que usando a
dialtica de Hegel postulou um conflito fundamental entre o cristianis
mo petrino e o paulino. Este tipo de abordagem hegeliana s possvel se
rejeitarmos os pontos anteriores.
A grande maioria dos estudiosos, de todas as linhas e correntes
de interpretao, aceita que havia basicamente trs grupos no incio
da igreja crist que eram reconhecidos como apstolos: (1) os doze
(incluindo aqui Tiago e Judas, talvez), (2) Paulo, uma categoria em si
mesmo, e (3) enviados de igrejas locais, quer delegados ou missionrios.
A grande questo a ordem histrica em que essas pessoas recebe
ram o status de apstolo e o significado do termo em cada uma destas
categorias. aqui que as convices acerca da datao e autoria dos
Evangelhos, do livro de Atos, e das cartas atribudas a Paulo, faro toda
a diferena quanto resposta.
De um lado, temos os que mantm a posio histrica quanto aos
livros do Novo Testamento, ou seja, que foram escritos pelos apstolos
ou por algum associado a eles, ainda no sculo I, no mais tardar pouco
depois da destruio de Jerusalm (ano 7 0 d.C .). Para estes, a ordem
histrica em que estas pessoas foram nomeadas apstolos a seguinte:
(1) Jesus foi quem primeiro chamou seus doze discpulos de apstolos,
um ttulo com contedo administrativo, missionrio, autoritativo, ecle
sistico e escatolgico; (2) Paulo veio em seguida, como um nascido
fora de tempo, mas igual aos doze em todas as coisas; (3) na mesma
poca de Paulo, outros foram chamados de apstolos no sentido de
missionrios e delegados das igrejas, sem o mesmo status de Paulo e
dos doze. Com o passar do tempo, com as necessidades advindas dos

14 E h

apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

confrontos com herticos, gnsticos e falsos apstolos e profetas, os


Pais da Igreja restringiram o termo aos doze e a Paulo e consideraram
a poca deles como a era apostlica, j passada e terminada. De acordo
com esta posio, no h qualquer diferena fundamental no conceito
de apstolo entre Paulo e Lucas.
Do outro lado, temos os que acreditam que os Evangelhos, Atos e
a maioria das cartas de Paulo, bem como o restante do Novo Testamen
to, foram escritos no final do sculo I ou incio do sculo II, no pelos
apstolos, mas por admiradores, imitadores ou comunidades que tra
ziam tradies relacionadas a eles. Para estes, a ordem histrica em que o
titulo apstolo foi atribudo foi esta: primeiro, os missionrios cristos
foram chamados de apstolos, designao sem qualquer conotao admi
nistrativa, autoritativa, eclesistica ou escatolgica.5 Depois, surge Paulo,
que se apropria do ttulo e lhe confere contornos autoritativos e escatolgicos. Finalmente, numa reao a Paulo, a igreja do final do sculo I
e incio do sculo II passa a considerar os doze discpulos de Jesus que
iniciaram a igreja crist em Jerusalm, depois de mortos, como os nicos
e legtimos apstolos de Jesus Cristo. Esta reao tambm teria se dado
pelo fato de que os gnsticos no sculo II reivindicavam ser os legtimos
representantes e intrpretes do pensamento de Paulo. Para esta linha de
pensamento, da qual discordamos, Lucas-Atos uma fabricao deste
perodo posterior com a inteno de legitimar esta viso crescente de ca
nonizao e exclusividade dos doze. De acordo com esta posio, no se
percebe, nas cartas autnticas de Paulo, especialmente Glatas, Romanos
e 1 e 2 Corntios, que foram escritas bem mais cedo, qualquer noo de
que havia j um grupo exclusivo de doze apstolos de Jesus Cristo. Ainda
conforme esta linha de pensamento, as cartas de Paulo apresentam uma
viso de apostolado no mnimo diferente, se no conflitante, com aquela
apresentada em Lucas-Atos.
O esclarecimento acima necessrio porque uma das mais influen
tes abordagens ao conceito de apostolado hoje parte deste ltimo campo,
5

Com o exemplo, cito Schuyler Brown, Apostleship in the New Testament as an historical and theological

problem," em New Testament Studies 30/3 (1984), 4 7 4 -4 8 0 .

Introduo j j j

15

que utiliza o mtodo histrico-crtico, com resultados desastrosos.6 Um


exemplo tpico desta abordagem a obra de W alter Schmithals, The Office

o f Apostle in The Early Church7 (O oficio de apstolo na igreja primitiva).


Nela. Schmithals se prope a responder s questes centrais relaciona
das ao conceito de apstolo e que foram levantadas pela crtica bblica, a
saber, quando os discpulos de Jesus passaram a ser reconhecidos como
apstolos? De onde vieram o conceito e o contedo do apostolado?
Quo extenso era o crculo de apstolos na poca de Paulo? O que le
vou limitao do crculo apostlico a Paulo e aos doze somente? Onde
encontramos o incio da sucesso apostlica?8 Em linhas gerais, Schmi
thals conclui, aps intensa investigao, que o conceito dos doze cresceu
dentro dos crculos do cristianismo da Palestina, que conhecia apenas as
tradies sinticas e nada de Paulo. O conceito dos doze discpulos foi
muito cedo retroprojetado na vida de Jesus,9 e se elevou gradualmente
medida que se sentiu, na comunidade, a necessidade de autorizar as
tradies remanescentes de Jesus. E depois, e somente depois que eles
passaram a ser vistos como missionrios aos gentios e ao mundo, que
receberam o ttulo de apstolos.101Ou seja, de acordo com Schmithals,
Jesus nunca, realmente, escolheu doze discpulos e os nomeou apstolos,
como lemos nos Evangelhos Sinticos. As passagens nos Evangelhos que
tratam disto so produes posteriores da igreja, na sua busca de valida
o para suas tradies, especialmente em reao ao gnosticismo, com seu
apelo a Paulo e aos doze.11
Para Schmithals, Lucas-Atos foi escrito no incio do sculo II, per
to do tempo de Marcio. Portanto, tudo o que encontramos sobre os
apstolos nessas duas obras refletem j uma situao posterior, em que

6 Sobre o mtodo histrico crtico, veja Augustus Nicodemus Lopes, A Bblia e Seus Intrpretes (So Paulo:
Editora Cultura Crist, 20 0 4 ), 183-194; O Dilema do M todo Histrico Crtico em Fides Reformata 10/1
(2 005), 1 1 5 -1 3 8 ; Eta Linnemann, A Crtica Bblica em Julgam ento (So Paulo: Cultura Crist, 2011);
7 W alter Schmithals, The Office o f Apostle in the Early Church (New York: Abingdon Press, 1969).
8 Ibid., 19.
9

Ibid., 262.

10

Ibid.

11

Ibid., 71ss.

16 H a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

se procurava refutar os hereges como Marcio e os gnsticos, fechan


do o nmero dos apstolos em doze. Segundo Schmithals, o autor de
Lucas-Atos, no sculo II, um dos responsveis pela cristalizao dos
doze como os nicos apstolos, e nem mesmo Paulo preenchia os re
querimentos.12 Ele tambm assume que grande parte das cartas paulinas
so produtos do sculo II, junto com as de Pedro, Hebreus e outras. Sua
anlise pressupe a bifurcao entre o cristianismo petrino, sediado em
Jerusalm, e o paulino, sediado em Antioquia.13 Por fim, para ele, o apos
tolado primitivo cristo teve como prottipo o apostolado plural dos
gnsticos, que ele considera como um movimento que cresceu ao mesmo
tempo em que cresceu o cristianismo e o influenciou muito mais do que
o cristianismo a ele.14
As inferncias dessa abordagem so muito amplas. Se aceitarmos a
proposta de Schmithals teremos de concluir que foi Paulo quem primeiro
definiu o conceito de apstolo. E , para ele, no era um ofcio limitado aos
doze discpulos de Cristo, mas uma designao ampla e geral. N a poca
de Paulo, no havia ainda o conceito dos doze apstolos de Jesus Cristo,
que s vira mais tarde, quando os Sinticos fossem escritos entre o final
do sculo I e incio do II. Para Schmithals, os doze discpulos s foram
chamados de apstolos no incio do sculo II, nos escritos daquela poca,
como Lucas-Atos e lClemente, epstola de Barnab, Apocalipse e o Didaqu, entre outros. O resultado prtico dessa ideia que a limitao dos
apstolos de Cristo somente aos doze discpulos e a Paulo se torna uma in
veno posterior da igreja do sculo II, que nunca fez parte dos ensinos de
Jesus e dos prprios discpulos originais. O nmero de apstolos no incio
da igreja crist era ilimitado. Sua restrio aos doze e a Paulo acabou por
tolher este importante ministrio para a igreja. No sem razo que alguns
defensores da nova reforma apostlica adotam esta abordagem liberal em
seu af de justificar a continuidade dos apstolos hoje.
12

Ibid., 258.

13

Ibid., 25 8 -2 6 0 .

14

Isso se deve sua opinio de que a maioria dos livros do Novo Testamento foram escritos no final do

sculo I ou incio do sculo II, quando o gnosticismo j florescia como religio organizada.

Introduo K|s 17

As idias de Schmithals sobre a origem do conceito de apstolo no


Novo Testamento no tem encontrado muitos seguidores.15 N a verdade,
ela no tem tanta relevncia assim para os fins a que nos propomos. Afi
nal, a maioria dos defensores da nova reforma apostlica se apresenta
como recebendo a Bblia como a Palavra de Deus e poucos deles esto
familiarizados com a discusso crtica e acadmica sobre o assunto de
apostolado. Todavia, encontramos na obra de Schmithals e de outros au
tores liberais alguns conceitos que serviro de base s idias relacionadas
com a restaurao do ofcio de apstolo em nossos dias. Um deles, por
exemplo, a sugesto de que o termo apstolo era usado por muitas
pessoas alm dos doze e de Paulo, e com o mesmo sentido, indicando
que havia muitos outros apstolos como eles no primeiro sculo da igreja
crist. A concluso deste raciocnio que podemos e devemos, igualmen
te, ter apstolos como eles em nossa prpria poca.
O objetivo deste livro considerar os argumentos que servem de
base para esta reivindicao. N a Parte I, pesquisaremos o conceito de
apstolo no Novo Testamento, sua origem e significado, a escolha dos
primeiros apstolos de Jesus Cristo e a limitao deles ao nmero de
doze, bem como o apostolado de Paulo e sua relao com eles. Veremos
ainda o caso das demais pessoas que so chamadas de apstolos nos es
critos neotestamentrios e examinaremos a importante questo, se ser
apstolo era um dom espiritual.
A Parte II busca entender quem os apstolos deixaram como continuadores de sua obra inicial e como eles pretendiam que esta obra fosse
levada adiante. Veremos o aparecimento dos presbteros ao lado dos apsto
los na liderana das igrejas e o significado de Timteo e Tito para a questo
do surgimento do conceito de bispo. A noo de que os escritos dos aps
tolos funcionavam como substitutos para a presena pessoal deles tambm
receber a nossa ateno, bem como os primeiros movimentos dentro da
igreja crist que reivindicaram autoridade apostlica e que foram, em um
sentido bem real, os precursores dos modernos apstolos neopentecostais.
15 Veja uma anlise crtica dela em Agnew, "The Origin o f the N T Apostle-Concept," 88-92; Barrett,
Shaliah and Apostle", 93.

18 l|a apostofos -

a verdade bblica sobre o apostolado

A Parte III consiste numa anlise do movimento de restaurao


apostlica em nossa poca, o qual promove a implantao do oficio de
apstolo e do governo apostlico nas igrejas evanglicas em todo o mun
do. As idias de C . Peter Wagner, considerado o patrono do movimento,
sero analisadas, juntamente com os principais conceitos da Nova Re
forma Apostlica, movimento por ele encabeado. Os ensinamentos de
Rony Chaves, que consagrou os primeiros apstolos brasileiros tambm
merecero nossa ateno bem como as idias e prticas destes apstolos
em nossa ptria. O livro termina com uma anlise crtica dos conceitos
centrais envolvidos com a busca da restaurao do oficio de apstolo para
os nossos dias.
Nosso alvo com tudo isto contribuir para o surgimento de uma
liderana sadia e bblica na igreja evanglica brasileira, que seja de acordo
com os moldes da Palavra de Deus, composta de homens desejosos de
honrar a Deus e pregar o verdadeiro Evangelho de Cristo para a salvao
de pecadores e edificao do seu povo, sem fazer dos ofcios de liderana
meio de promoo pessoal e lucro.
Muitas pessoas contriburam para a elaborao, preparao e pu
blicao desta obra. Entre elas gostaria de mencionar o Rev. Francisco
Leonardo Schalkwijk, que leu e comentou boa parte dos manuscritos.
Renato Vargens, Eric Cunha, Miriane Brossard e Franklin Ferreira
forneceram informaes valiosas e importantes sobre os apstolos bra
sileiros. Tiago J. Santos Filho, editor-chefe da Editora Fiel, acompanhou
o processo final com sugestes preciosas e encorajamento.
A todos eles, e a vrios outros no mencionados, estendo a minha
gratido.

Parte 1
O Conceito de Apstolo
no Novo Testamento

Captulo 1

O Significado e a
Origem do Termo
Apstolo

termo

tl oro O ,

apstolo, ocorre 81 vezes no texto grego

do Novo Testamento.1 O nmero maior de ocorrncias na


obra de Lucas: 36 vezes, sendo 29 em Atos e 7 no Evangelho
que traz o seu nome. Em seguida vem Paulo: 34 ocorrncias em suas car
tas. Apstolo aparece ainda 3 vezes em Apocalipse, 2 em 2Pedro e uma
vez em Mateus, Marcos, Joo, Hebreus, 1Pedro e Judas.12
Destas ocorrncias, 37 se referem claramente aos doze discpulos de
Jesus, cujos nomes aparecem em vrias listas, e que foram pessoalmente
chamados por ele.3 O termo tambm usado cerca de 17 vezes para se
referir a Paulo, quer por Lucas no livro de Atos, quer pelo prprio Paulo
1

Destas, 2 so incertas porque ocorrem em versculos sobre os quais h disputa quanto a leitura original

(Lc 9.1; A t 5.34). Adotamos em nossa pesquisa o texto grego Nestle-Aland 27a. edio. A adoo do texto
crtico no significa um endosso incondicional ao mesmo. Onde mais correto, optaremos pela leitura do texto
Majoritrio.
2 Em sua nica ocorrncia em Joo, GCTOTOO traduzido como enviado" no sentido geral do termo, sem
referncia aos Doze, cf. Jo 13.16. O conceito de apostolado em Joo, todavia, no est ausente, e expressado
no uso do verbo "enviar" e seus derivados, como veremos mais adiante.
3 As listas aparecem em M t 10.2-4; Lc 6.1 3 -1 6 ; M c 3.13-19; At 1.13.

24 I I apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

em suas cartas.4 Outras pessoas so referidas como apstolos cerca de 14


vezes.5 Em 11 referncias no claro a quem o termo aplicado.6 E h
em torno de 3 referncias ao dom ou ministrio do apstolo. A palavra
apostolado ocorre 4 vezes, sendo 1 em Atos e 3 nas cartas de Paulo com
o sentido do oficio ou cargo de apstolo.7

O termo apstolo no mundo grego


Apstolo a traduo da palavra grega nOTOO que significa
enviado. Esse seu sentido bsico. A palavra j era conhecida antes de
ser usada pelos autores do Novo Testamento, embora seu uso fosse raro.8
N o mundo antigo, a palavra apstolo tinha a ver com expedies ma
rtimas, especialmente as de natureza militar, conforme registradas nos
escritos de vrios autores gregos da antiguidade.9 Significava simples
mente os navios que eram enviados em misses militares; uma expedio
naval. Depois, veio a ser aplicado ao grupo de expedicionrios que povoa
vam uma localidade e, posteriormente, ao comandante daquele grupo.101
Embora a ideia de enviar ou enviado esteja presente, nenhum destes usos
corresponde maneira como a palavra usada no Novo Testamento, pois
lhes falta o componente de enviados com autoridade e com poderes de
representao. O sentido geral era simplesmente o de algum que era um
emissrio. Em papiros datados da mesma poca do Novo Testamento, a
palavra aparece com outro sentido, o de uma fatura de uma remessa via
martima ou de um passaporte.11 Ou seja, no ser na literatura grega de
4

Cf. A t 14.4; 14.14; Rm 1.1; 1.5; 11.13; IC o 1.1; 9.1; 2Co 1.1; G 1 1.1; E f 1.1; Cl 1.1; lT s 2.7; lT m 1.1;

2.7; 2T m 1.1; 1.11; T t 1.1

5 Cf. Jo 13.16; A t 14.4; 14.14; 2C o 8.23; 11.5; 11.13; 12.11; Fp 2.25; lT s 2.7; H b 3.1; lP e 1.1; 2Pe 1.1;
Ap 2.2; 18.20.
6

C f L c 11.45; Rm 16.7; IC o 4 .9 ; 9.5; 12.28; 15.7; 15.9; G 1 1.19; E f 2.20; 3.5; 2Pe 3.2.

7 Cf. A t 1.25; Rm 1.5; IC o 9.2; G1 2.8. Nestas ocorrncias apostolado" usado com respeito aos Doze e a
Paulo somente.
8 Veja Agnew, "H ie Origin o f the N T Apostle-Concept," 75.
9 C f K . H . Rengstorf, Cttt0TOO(;, em T D N T - Theological Dictionary o f the N ew Testament (Grand Rapids,
M I: Eerdmans, 1 964) vol. 1, p. 407ss.
10

Cf. Schmithals, The Office o f Apostle, 9 6-97.

11 Rengstorf, cctcotoo, 408 ss.

0 significado e a origem do termo apstolo" ir a 25

antes e durante o perodo apostlico que encontraremos paralelos que


nos ajudem a entender o surgimento do emprego do termo apstolos
por Jesus e seus seguidores.12
Tem sido apontado que entre os filsofos estoicos e cnicos, havia
a conscincia de que eram enviados dos deuses, especialmente de Zeus,
a divindade suprema, para investigar os erros e fraquezas humanas e
consert-las mediante o discurso e o arrazoado. Assim, o cnico se con
siderava um KOCTGKOTO, um espio de Zeus entre a humanidade.13
Todavia, alm de faltar neste conceito outros elementos peculiares ao ter
mo apstolo, como usado no Novo Testamento, no temos como provar
a presena e a influncia do estoicismo na Palestina, onde provavelmente
se originou este uso, como veremos em seguida.

Jesus como originador do termo


mais provvel que encontraremos o contexto do conceito de "aps
tolo" no mundo judaico.14 Conforme o Evangelho de Lucas, foi Jesus
quem primeiro usou a palavra no perodo do Novo Testamento, para
com ela designar os doze discpulos que havia escolhido: E , quando
amanheceu, [Jesus] chamou a si os seus discpulos e escolheu doze den
tre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos (Lc 6 .1 3 ).15 Desde
que Jesus e todos os judeus de sua poca na Palestina falavam o aramaico,
provvel que ele usou o termo aramaico shaliah, do verbo

"enviar,

que foi traduzido por Lucas e demais autores como COlGTOO.16


12 De acordo com Rengstorf (p.408), tambm encontramos na L X X , Josefo e Filo o emprego desta palavra
no mesmo sentido em que ela usada no Novo Testamento.
13

Ibid., 4 0 9 .

14 Barrett (Shaliah and Apostle," 100ss) rejeita uma origem inteiramente grega ou gnstica, mas sua conclu
so de que a origem est em Paulo e no ambiente helenista-judaico no traz nenhuma evidncia.
15

N o relato paralelo de Marcos (3.14) alguns poucos manuscritos inserem [o KCU (XTlOGTOU

(jbvpctosv] "aos quais tambm chamou de apstolos" aps a frase Ento, designou doze..." A N V I e a
N T L H seguiram esta variante:Escolheu doze, designando-os apstolos... (M c 3.14). Esta variante omiti
da na grande maioria dos manuscritos e verses antigas e talvez seja a tentativa de um escriba de harmonizar
a introduo da lista de Marcos com a de Mateus e Lucas, onde os doze so chamados de apstolos. Marcos
tambm os designa como apstolos ao narrar o retorno deles com o relatrio da misso, Mc 6.30, a nica vez
em que ele usa o termo (cf. L c 9.10).
16

Cf. Rengstorf, itOTOO, p. 4 2 8 -4 2 9 .

26 JgS apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

Estudiosos crticos argumentam que o registro de Lucas de que


foi Jesus quem chamou seus doze discpulos de apstolos (L c 6.13b )
no reflete o acontecimento histrico. A expresso a quem deu o nome
de apstolos teria sido um acrscimo do redator do Evangelho de Lucas, no af de dar legitimidade ao conceito de apstolo como um ofcio
da igreja crist j institucionalizada. O suposto redator, neste prop
sito, atribui a Jesus a origem do nome de apstolo para os seus doze
discpulos, quando na verdade o ofcio de apstolo tinha sido um desen
volvimento posterior da igreja crist primitiva, algum tempo depois de
Jesus.17 Os defensores desta hiptese argumentam que provavelmente
foi Paulo quem deu os contornos da funo e que devemos buscar nele
a origem do conceito.18
Se algumas das cartas de Paulo foram escritas antes dos Evan
gelhos, como geralmente se acredita, ele foi o primeiro a empregar o
termo por escrito na literatura cannica, Mas, fica claro que Paulo no
criou o termo, pois ele reconhece a existncia de pessoas que eram cha
madas de apstolos antes dele: "Nem subi a Jerusalm para os que j
eram apstolos antes de mim (G1 1 .1 7 ; cf. IC o 1 5 .7 ). A no ser que
duvidemos da historicidade do Evangelho de Lucas e atribuamos esta
designao dos doze como apstolos a uma insero dele nas fontes
recebidas, Lucas 6 .1 3 deixa claro que foi Jesus quem primeiro desig
nou os seus doze discpulos como apstolos. A partir deste momento,
Lucas se refere aos doze diversas vezes como os apstolos mesmo em
situaes em que os mesmos demonstravam suas fraquezas (cf. Lc 17.5;
2 2 .1 4 ; 2 4 .1 0 ).
17

Cf. Agnew, '"lh e N T Apostle-Concept, 78 n l3 . Contudo, veja uma excelente defesa da historicidade

da passagem em Kirk, "Apostleship Since Rengstorf," 2 5 8 -2 5 7 . Ele argumenta, entre outras coisas, que se a
origem do conceito de apstolo em Paulo, por que ele tanto defende seu apostolado em 1 e 2 Corntios e
Glatas, quando a ideia de um apostolado oficial ainda no existia? (p. 2 60). Kevin Giles, de maneira incon
gruente, diz acreditar nos relatos dos Evangelhos, mas conclui que os doze s foram chamados de apstolos
depois da ressurreio, c f Kevin Giles, "Apostles before and after Paul," em Churchman 99/3 (1985), p. 24125 6 . Para outras defesas da historicidade da passagem, veja I. H . Marshall, L u ke: Historian and Theologian
(London: Exeter, 1970), 505; Andrew C . Clark, "Apostleship: Evidence from the New Testament and Early
Christian Literature" em Evangelical Review o f Theology, 13/4 (1 989), 368-370.
18

Como, por exemplo, Theodore Kortwege, "Origin and Early History o f the Apostolic Office", em A.

Hilhorst, ed., The Apostolic Age in Patristic Thought (Boston: Brill, 2 004), 1-10.

0 significado e a origem do termo apstolo" H a 27

O conceito de representao autorizada no Antigo Testamento


A questo de onde Jesus tirou o termo apstolo e em que sentido
ele o usou para nomear os doze que escolheu. O mais provvel que en
contremos a resposta nas Escrituras do Antigo Testamento e no mundo
do judasmo antigo.19
H alguns episdios no Antigo Testamento que nos mostram que a

representao autorizada era uma instituio conhecida no Antigo Orien


te e entre os judeus. Os reis de Israel costumavam enviar sditos como
seus representantes legais para o cumprimento de uma misso. Lemos
que o rei Josaf, durante o grande avivamento espiritual em Israel em seus
dias, enviou vrios de seus prncipes para ensinarem a lei do Senhor nas
cidades de Jud (2C r 1 7,7-9). O verbo enviou, que ocorre no v. 7, nbi,
(enviar), que a L X X traduziu como (XTtGTlV, do verbo cbtOOTeG
(enviar) de onde vem o nome mOTOO ("enviado), Esses prncipes
enviados representavam Josaf e tinham autoridade para ensinar a lei de
Deus, conforme designao do rei de Jud. Eles saram de Jerusalm e
foram at as cidades, em cumprimento de sua misso. A iniciativa foi
totalmente do rei Josaf e era isto que dava autoridade aos enviados (cf.
tambm 2C r 30.1).
Outro episdio o envio de emissrios pelo rei Davi para buscar
Abigail para ser a sua esposa. Abigail recebeu os enviados do rei como
se fosse o prprio rei (lS m 2 5 .4 0 -4 1 ). De acordo com o relato, os ser
vos de Davi foram mandados (v. 40) por ele, isto , enviados (ftrfjE?,
L X X jT 80T l V , enviar) como seus representantes para cumprir uma
misso. E Abigail reconheceu neles os representantes oficiais do rei e os
honrou como se fossem o prprio Davi.
Enviados de um rei eram considerados como o rei em pessoa, a pon
to de que as ofensas feitas a eles eram consideradas como ofensas feitas
ao prprio rei, como fica claro no episdio entre Davi e o rei Hanum, que
desonrou os enviados de Davi para consol-lo acerca da morte de seu pai.

19

Para uma posio similar, veja Agnew, "The N T Apostle-Concept, 8 2 ,9 5 .

28 j^ S apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Hanum rapou metade da barba deles e cortou suas tnicas altura das
ndegas e os mandou de volta a Davi (2Sm 10.1-6). A ofensa feita aos
enviados de Davi foi tomada como ofensa contra ele, No foi ignorada e
deu origem a uma guerra violenta e implacvel de Davi contra os amonitas.
Obviamente, a representao autorizada era uma instituio tam
bm conhecida em outras culturas do Antigo Oriente. O episdio da
invaso de Jud pelo rei assrio Senaqueribe, que enviou como seu repre
sentante ao rei Ezequias o general Rabsaqu, com cartas e ameaas em
nome do rei (Is 3 6 .1 -1 0 ), um exemplo.
A familiaridade de Jesus com este conceito se reflete em algumas
das instrues que ele passou aos doze. Ele lhes disse que aqueles que
os recebessem estariam recebendo a ele prprio (M t 10.40; M c 9 .3 7 ; Lc
9 .4 8 ); quem os escutasse estariam escutando ao prprio Jesus e quem os
rejeitasse rejeitariam a ele mesmo (L c 10.16 ). Jesus lhes deu poderes para
fazerem as mesmas coisas que ele fazia, como expelir demnios, curar
doentes e pregar a chegada do Reino de Deus (M c 3.14; 6.7; Lc 9.2).
Desta forma, seria natural que o termo apstolo," que traduz o aramaico

shaliah, fosse usado pelo Senhor para designar os doze que ele havia es
colhido para que levassem adiante a obra que ele havia comeado, como
seus representantes autorizados.

O conceito rabnico de Shaliah


Muitos tm apontado para o conceito rabnico do shaliah, encontrado
na literatura rabnica datada a partir do sculo III, como o paralelo mais
prximo ao conceito neotestamentrio de apstolo. De acordo com as fon
tes rabnicas, o shaliah era um enviado com poderes para realizar transaes
comerciais, celebrar casamentos, e era considerado como a prpria autori
dade que o enviou. Um conhecido defensor desta tese K. H . Rengstorf,
num artigo sobre apstolo no Theological Dictionary o f the New Testament
(T D N T ), que tornou-se a principal referncia sobre este assunto.20

20

Rengstorf, TtatOCx;, p. 414ss.

0 significado e a origem do termo apstolo" J H

29

A hiptese shaliah/ apstolo, apesar de toda a sua argumentao


plausvel e de oferecer uma boa soluo para o problema, enfraquecida
pelo fato de que as fontes rabnicas usadas para documentar o conceito
de shaliah so posteriores ao tempo do Novo Testamento.21 Alm disto,
como mostrou Schmithals, existem algumas diferenas fundamentais
entre os dois conceitos.22 Como o prprio Rengstorf admite, o conceito
de apstolo se ope e transcende o conceito rabnico do shaliah.23 E um
dos elementos que compe o conceito de apostolado e que est ausente
no shaliah o escatolgico. Os apstolos so os enviados a proclamar a
chegada do Reino, so os emissrios que vo fundar as comunidades do
novo povo de Deus. Este conceito no encontrado na concepo do

shaliah rabnico.24

Os profetas como enviados de Deus


H outra instituio no Antigo Testamento que pode ter influen
ciado o surgimento do conceito de apstolo no Novo Testamento, a
saber, os profetas de Israel, especialmente os profetas escritores. Os
profetas de Israel eram considerados como enviados de Deus, autori
zados para falar em nome dele. Receber a mensagem do profeta era
receber a prpria palavra de Deus. Podemos ver estes elementos na cha
mada dos profetas, como por exemplo, Isaas. N o relato da viso divina,
em que ele foi chamado (Is 6 ,1 -1 0 ), Isaas comissionado por Deus a
falar ao povo de Israel, como seu enviado. Aps contemplar a santida
de de Deus e perceber seu prprio pecado, Isaas purificado e ento
ouve o comissionamento divino, sob a forma de uma pergunta: A quem
21

O prprio Rengstorf admite isto e fala em uma similaridade por analogia apenas. Cf. Agnew, "The N T

Apostle-Concept," 8 1 -8 2 e 94. Todavia, Giles parece ignorar os problemas relacionados com a datao das
fontes e usa o conceito como se fosse comprovadamente contemporneo de Jesus ("Apostles before and after
Paul," 242).
22

Cf. Schmithals, The Office o f Apostle, 106, para uma relao dos pontos diferentes.

23

Rengstorf, TtGTOo, p. 419.

2 4 Apesar das diferenas entre os conceitos de shaliah e apstolo inegvel o paralelo entre ambos, que pode
ser explicado por terem surgido do conceito de representao autorizada do AT, como argumenta Agnew,
"The N T Apostle-Concept," 91. M as, veja Barrett,"Shaliah and Apostle, 94, para uma posio contrria.

30 B S apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

enviarei, e quem h de ir por ns? (Is 6 ,8 ). Enviarei traduz o hebrai


co rfptiS, (L X X , cmOGTSOj) e respondido nos mesmos termos pelo
profeta, envia-me. Como enviado de Deus, Isaas encarregado de ser
a boca de Deus diante do povo e a transmitir-lhe a mensagem de que
foi encarregado, a ponto de poder dizer, assim diz o Senhor. Rejeitar
a mensagem de Isaas que era o que haveria de acontecer implicaria
em rejeitar o prprio Deus, que o havia enviado. Isaas no foi enviado
por si mesmo, mas por Deus.
A chamada de Jeremias aconteceu em termos similares (Jr 1 .4-10).
Deus lhe apareceu e declarou que o havia constitudo profeta s naes
antes mesmo de seu nascimento, e que agora o enviava para profetizar
a elas. A quem eu te enviar ... traduz

que a L X X traduziu como

q(X7i:0GT(0. Como enviado autorizado de Deus, Jeremias seria pode

roso para derrubar, destruir, edificar e plantar reinos e naes pela palavra
de Deus que ele haveria de pronunciar, pois Deus haveria de colocar em
sua boca as suas prprias palavras (Jr 1.9-10).
Da mesma forma, Ezequiel (E z 2 .1 3.10) foi comissionado di
retamente por Deus e por ele enviado (E z 2.3,4) s naes como seu
representante, para dizer as prprias palavras de Deus, a ponto de poder
introduzir suas mensagens com assim diz o Senhor (E z 3 .1 1 ). Ele foi
avisado, como Isaas e Jeremias, que sua mensagem no seria aceita pelo
prprio povo de Deus, mas que, a despeito disto, deveria falar ousadamente tudo o que Deus lhe havia mandado falar. A atitude de Israel para
com o profeta seria considerada como a atitude deles para com o prprio
Deus (E z 3.7).
No sem razo que o apstolo Paulo v seu chamado ao apostola
do como um chamado de Deus para continuar o ministrio dos profetas
do Antigo Testamento (cf. Rm 1.1-7).25
E isto nos leva a investigar mais de perto esta relao entre os profe
tas de Israel e os apstolos do Novo Testamento.
25

Richard Longenecker destaca que Paulo concebia seu apostolado no como o conceito judaico de shaliah,

mas de conformidade com o profetismo de Israel ( Galatians, em W ord Biblical Commentary, vol. 41, eds. D.
Hubbard, et al. [Dallas, T X : W ord Books, 1990], 30).

0 significado t a origem do termo apstolo"

31

Os apstolos como sucessores dos profetas


do Antigo Testamento
Em sua polmica contra os escribas e fariseus, Jesus de certa feita
se referiu a seus apstolos como aqueles que, semelhana dos profetas,
sbios e escribas enviados por Deus ao antigo Israel, seriam igualmen
te enviados, rejeitados, perseguidos e mortos (Lc 11.49 com M t 2 3 .3 4 ).
Desta forma, ele estabelece o paralelo entre os apstolos e os profetas
como enviados de Deus ao seu povo.
Tem sido observado que os sucessores dos profetas do Antigo Tes
tamento, como Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Ams, por exemplo,
no foram os profetas do Novo Testamento, que tinham ministrio nas
igrejas locais, mas os apstolos de Jesus Cristo, mais especificamente os
doze e Paulo.26
Conforme j vimos acima, os profetas foram diretamente voca
cionados e chamados por Deus (cf. Is 6 .1 -9 ; Jr 1 .4 -1 0 ; E z 2 .1 -7 ; Am
7 .1 4 -1 5 ). A palavra mais usada para profeta no Antigo Testamento

( nabi ), que transmite o conceito de algum que fala por outro,

como sua boca ( x 4 .1 6 ; 7 .1 ; cf. ainda D t 1 8 .1 4 -2 2 ). O profeta era,


ento, primariamente, algum que falava da parte de Deus, inspirado e
orientado por ele. Os profetas falaram ousadamente da parte dele sua
mensagem ao povo de Israel (L c 1 .7 0 ; H b 1 .1 -2 ). Parte destas profecias
veio a ser escrita e registrada no Antigo Testamento, que chamado
por Paulo de escrituras profticas (R m 16.26, cf. ainda 2Pe 1 ,2 1 ; 2T m
3 .1 6 ).27 N otem os que a mensagem dos profetas no consistia apenas
da predio de eventos futuros relacionados com a ao de Deus na
26

Cf. Heber Carlos de Campos, Profecia Ontem e Hoje em Misticismo e F Crist (So Paulo: Editora

Cultura Crist, 2013), pp. 6 3 -1 2 6 ; Christiaan J. Beker, Paul the Apostle - The Trium ph o f G od in Life and
Thought (Philadelphia: Fortress Press, 1980), p. 113.
27

Alguns estudiosos, como E. E. Ellis, sugerem que escrituras profticas uma aluso de Paulo a escri

turas que haviam sido produzidas por profetas neotestamentrios, escritos estes que haviam circulado pelas
igrejas, mas nunca foram preservados (E . Earle Ellis, The Old Testament in Early Christianity em W U N T , 54
[Tbingen: Mohr/Siebeck, 1991], 4 -5 ; E . Earle Ellis, Pauline Theology: M inistry and Society [Grand Rapids:
Eerdmans; Exeter: Paternoster Press, 1 989], 138 n. 7 9 ). Todavia, Cranield corretamente considera esta in
terpretao de Ellis como "desesperada" (C. E. B. Cranield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle
to the Romans, 2 vols, em International Critical Commentary [Edinburgh: T . & T . Clark, 1979], 2:811, n.8).

32 Ejra Ctpstofos -

a verdade bblica sobre o apostolado

histria, os quais se cumpriram infalivelmente (D t 18.20-22; c lR s


13.3,5; 2Rs 23.15-16). A mensagem deles consistia, em grande parte,
na exposio desses eventos e sua aplicao aos seus dias. Os profetas
introduziam suas palavras com as frmulas assim diz o Senhor e veio
a mim a Palavra do Senhor dizendo, o que identificava sua mensagem
como inspirada e infalvel, Como tal, deveria ser recebida pelo povo de
Deus como a prpria palavra do Senhor.
A literatura intertestamentria produzida pelos judeus nos scu
los depois de Malaquias considerava que o ministrio desses profetas
encerrou-se com Malaquias.28 Da mesma forma, os escritores do Novo
Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado
e definido (cf. M t 23.29-31; Mc 8.28; etc.). A pergunta : atravs de
quem Deus continuou a se revelar? Quem foram os sucessores dos
profetas do Antigo Testamento como receptores e transmissores da
Palavra de Deus? Resta pouca dvida de que foram os doze apstolos
e o apstolo Paulo, e no os profetas cristos das igrejas locais, como
aqueles que haviam em Jerusalm, Antioquia e Corinto, por exemplo
(At 11.27; 13,1; IC o 14.29). Ao contrrio do que ocorria no Antigo
Testamento, profetizar, na igreja crist nascente, era um dom que todos
os cristos poderam exercer no culto, desde que seguindo uma deter
minada ordem (IC o 12,10; 14.29-32), E, diferentemente dos grandes
profetas de Israel, as palavras dos profetas cristos tinham de ser ju l
gadas pelos demais (IC o 14.29) e eles estavam debaixo da autoridade
apostlica (IC o 14.37).
Em contraste com os profetas cristos, os apstolos do Novo Tes
tamento, isto , os doze e Paulo, receberam uma chamada especfica de
Jesus Cristo, receberam revelaes diretas da parte de Deus, como os
antigos profetas (At 5.19-20; 10.9-16; 23.11; 27.23; 2Co 12.1), e as
sim predisseram futuros eventos relacionados com a histria da salvao,
entre os quais a segunda vinda do Senhor, a ressurreio dos mortos e o
juzo final - isso no quer dizer que sua chamada se deu porque tinham
2 8 Desde que os ltimos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias morreram, o Espirito Santo cessou em Israel
(T . Sota, 1 3 ,2 ). C f. nvepa no T D N T .

0 significado e a origem do tem o apstolo KB 33

o dom de apstolo. (IC o 1 5 .5 1 -5 2 ; 2Ts 2 .1 -1 2 ; 2Pe 3 .1 0 -1 3 ).29 Lem


bremos que o livro de Apocalipse uma profecia (ver Ap 1.3; 2 2 .1 8 -1 9 )
escrita por um apstolo.30 Ao contrrio dos profetas cristos das igre
jas locais, que no deixaram nada escrito, os apstolos foram inspirados
para escrever o Novo Testamento (lT s 2 .1 3 ; 2Pe 3.16) e a palavra deles
deveria ser recebida, semelhana dos profetas antigos, como Palavra
de Deus, sem questionamentos, ao contrrio dos profetas das igrejas lo
cais (G 11.8-9; IC o 14.37). Os autores neotestamentrios que no foram
apstolos, como Marcos, Lucas, Tiago e Judas eram, todavia, parte do
crculo apostlico e associados aos apstolos, escrevendo a partir do tes
temunho deles.31
Como sucessores dos profetas de Israel e canais da revelao, os
apstolos aparecem juntos com eles na base da igreja. Nas palavras de
Jesus: "Enviar-lhes-ei profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a
outros perseguiro (Lc 11.49), Paulo junta os dois grupos duas vezes
na carta aos Efsios como aqueles designados por Deus para lanar as
bases da igreja; edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas
(E f 2 .2 0 ); o qual, em outras geraes, no foi dado a conhecer aos filhos
dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profe
tas, no Esprito (E f 3 .5). Muitos estudiosos entendem que os profetas
mencionados nestas duas passagens de Efsios so profetas das igrejas
neotestamentrias, que vieram depois dos apstolos. Todavia, mesmo es
tando numa sequncia temporal invertida, profetas se entende melhor
29

O livro de Atos registra duas ocasies em que gabo, um profeta de Jerusalm, anunciou acontecimentos

futuros, relacionados com uma fome que veio a acontecer nos dias do imperador Cludio (A t 11.27-30) e com
a priso de Paulo em Jerusalm (A t 2 1 .1 0 -1 1 ). O fato de que somente estes dois casos de profecias predictivas
(e feitas por um nico profeta) esto registrados pode indicar que a previso do futuro no era comum fora
do crculo apostlico, especialmente ainda se considerarmos que ambas as profecias de gabo estavam rela
cionadas com o ministrio de Paulo. W hite tenta colocar estas profecias de gabo no mesmo nvel daquelas
revelaes fundacionais que foram dadas aos apstolos (E f 3.5; cf. R . Fowler W hite, Gaffin and Grudem on
Eph 2:20: In Defense o f Gaffin's Cessationist Exegesis," em Westminster Theological Seminary, 54 [1992], 309310), mas evidente que elas estavam relacionadas com a vida pessoal do apstolo Paulo, tanto sua em ida a
Jerusalm levando ajuda para os crentes da Judeia, como em sua posterior priso naquela cidade.
30 Assumimos aqui que foi o apstolo Joo quem escreveu o livro de Apocalipse.
31 Marcos escreveu a partir do testemunho de Pedro. Lucas foi companheiro de Paulo. Tiago era o irmo
de Jesus, lder da igreja de Jerusalm e prximo do crculo (G 11.19). Judas era outro irmo de Jesus e tambm
relacionado com o crculo apostlico. Lembremos por fim que Hebreus entrou no cnon porque sua autoria
era atribuda ao apstolo Paulo, como at hoje defendido por vrios estudiosos.

3 4 W apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

como os grandes profetas de Israel, que vieram antes dos apstolos. A


sequncia apstolos e profetas no precisa ser entendida como uma se
quncia temporal. Os apstolos so mencionados primeiro por estarem
no foco do contexto.32
Em sua segunda carta, Pedro admoesta seus leitores a se recor
darem tanto das palavras que foram ditas pelos santos profetas como
do mandamento ensinado por vossos apstolos (2Pe 3 .2 ). Alguns en
tendem que vossos apstolos aqui uma referncia aos missionrios
pioneiros que haviam fundado as igrejas s quais Pedro escreve. C on
tudo, a carta de Pedro no foi destinada a igrejas locais especficas e sim
aos cristos em geral (cf. 2Pe 1 .1 ). O nico grupo de apstolos que
se encaixaria como vossos apstolos seriam os doze, que eram aps
tolos para todas as igrejas,33 A carta de Judas, cuja similaridade com a
segunda carta de Pedro tem levado estudiosos a acreditarem numa de
pendncia literria entre elas,34 ao se referir aos apstolos neste mesmo
contexto, designa-os como os apstolos de nosso Senhor Jesus Cris
to, numa clara referncia ao grupo dos doze (Jd 1 7 ).35 Estas passagens
refletem a conscincia de que os apstolos de Jesus Cristo foram os

32

Que E f 3.5 se refere aos profetas do Antigo Testamento tambm defendido por F. Mussner, Christus,

das All und die K irche: Studien zur Theologie der Epheserbriefes (Trierer: Paulinus, 1955), 108. Deve-se admitir,
contudo, que grande parte dos comentaristas pensa que Paulo est se referindo aos profetas neotestamentrios, como Andrew T . Lincoln, por exemplo. (Ephesians em W ord Biblical Commentary, vol. 42, eds. D.
Hubbard, et al. [Dallas, T X : W ord Books, 1990], 153. Tanto Gaffin (Richard B. Gafin, Jr. Perspectives on
Pentecost: New Testament Teaching on the Gifts o f the Holy Spirit [Grand Rapids: Baker, 1979], 93) quanto
Grudem (Wayne Grudem, The Gift o f Prophecy in 1 Corinthians [Washington: University Press o f America,
1 982], 4 7 ) entendem que profetas em Efsios 2.20 se refere aos do Novo Testamento, mas eles fazem esta
defesa no contexto do debate cessacionismo-continuismo. Um dos principais argumentos contra o enten
dimento de que Paulo aqui se refere aos profetas do Antigo Testamento a ordem apstolos e profetas, o
que tornaria isto cronologicamente impossvel. Entretanto, a meno que Paulo faz dos profetas do Antigo
Testamento, depois de Jesus em lT s 2.15, "os quais no somente mataram o Senhor Jesus e os profetas, como
tambm nos perseguiram certamente inverte a sequncia histrica dos eventos e mostra que Paulo nem sem
pre est preocupado com a cronologia, como estudiosos modernos esto. Cf. F. F Bruce, 1 & 2 Thessalonians,
W B C , vol. 4 5 , eds. D. Hubbard, et al. (Dallas, T X : W ord Books, 1982), 4 7 ; Robert Jamieson, A. R . Fausset,
e David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the W hole Bible (Oak Harbor, W A : Logos Research
Systems, Inc., 1997).
33 Cf. A .T . Robertson, W ord Pictures in the New Testament (Nashville, T N : Broadman Press, 1933) in loco;
D. A. Carson, R . T . France, J. A. Motyer, e G. J . Wenham, orgs. New Bible commentary: 21st century edition.
4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL : Inter-Varsity Press, 1994) in loco.
34

Veja Augustus Lopes, I I e I I I de Jo o e Ju d as (So Paulo, SP : Editora Cultura Crist, 2 009).

35

Cf. Jamieson, Commentary, in loco.

0 significado e a origem do termo apstolo 35

continuadores dos profetas do Antigo Testamento como canais pelos


quais Deus revelou sua vontade.36
Um a vez que a revelao de Deus quanto ao plano da salvao foi
totalmente escrita e registrada de maneira final, completa e infalvel pe
los apstolos, no Novo Testamento, completando assim a revelao dada
atravs dos profetas de Israel no Antigo Testamento, encerrou-se o mi
nistrio de ambos os grupos.
J que os apstolos foram os sucessores dos profetas do Antigo
Testamento, no h, pois, hoje, possibilidade de haver apstolos como
os doze e Paulo, pois eles foram recipientes e transmissores da revela
o final de Deus para seu povo, que se encontra registrada no Novo
Testamento.

A autoconscincia Apostlica de Jesus


Um ponto ainda a considerar em nossa busca pela origem do con
ceito de apstolo no Novo Testamento a autoconscincia messinica de
Jesus como enviado (apstolo) do Pai. Esta autoconscincia transparece
com toda clareza no episdio em que Jesus, numa sinagoga, aplica a si
mesmo a profecia de Isaas acerca do Servo do Senhor, uma figura mes
sinica aguardada pela nao de Israel:

Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinago
ga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Ento, lhe deram
o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava
escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu
para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos
cativos... ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escri
tura que acabais de ouvir (Lc 4.1 6 -2 1 ; Is 6 1 .1 -3 ).
36 preciso observar que a declarao de Jesus de que "todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo"
(M t 11.13) significa o encerramento do ministrio dos profetas do Antigo Testamento, mas no o trmino
da revelao que comeou a ser dada atravs deles. Os apstolos do Novo Testamento - e no os profetas do
Novo Testamento - foram os canais pelos quais esta revelao continuou a ser dada. neste sentido que os
consideramos como sucessores dos profetas de Israel.

36 g j apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

De acordo com a profecia de Isaas, o Servo do Senhor seria por ele


ungido (separado) e enviado (DnptD, L X X (XTioraKv) ao seu povo com
a mensagem das boas novas. O Esprito do Senhor estaria sobre ele, o
que implicaria que as suas palavras seriam as palavras de Deus e que ele
teria o poder do Esprito para realizar as obras que somente Deus pode
ra realizar. Aqui o enviado antes ungido, ou seja, separado e designado
oficialmente, por assim dizer, de maneira pblica.
Jesus aplicou esta passagem a si mesmo, revelando ter conscincia
de que era o enviado de Deus ao mundo, o Messias prometido (cf. A t
1 0 .3 8 ). E provavelmente aqui, nesta conscincia, que encontraremos
a raiz do conceito de apostolado, como estas palavras dele aos seus doze
discpulos revelam: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos en
vio (Jo 2 0 .2 1 ; cf.Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo
confio, Lc 2 2 .2 9 ).
N o Evangelho de Joo, encontramos com mais clareza essa autoconscincia de Jesus de que era o enviado de Deus, o seu Messias. A
palavra CCTtOTOO s ocorre uma vez neste Evangelho, o servo no
maior do que seu senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o en
viou (Jo 1 3 .1 6). Seu uso nesta declarao de Jesus mostra que o sentido
de apstolo aqui o mesmo dos demais Evangelhos, algum que en
viado por outro como seu representante autorizado e com um propsito.
Era assim que Jesus se via em relao ao Pai. Ele se refere ao Pai como
aquele que envia e a ele mesmo como enviado do Pai.37 Ele atribuiu sua
vinda ao mundo exclusiva vontade de Deus (Jo 7 .2 8 -2 9 ; 8.42) e decla
rou que seu propsito aqui no mundo era realizar a vontade daquele que

37 Cf. Jo 4 .3 4 ; 5 .2 4 ,3 0 , 36- 38; 6.29, 3 8 ,3 9 ,4 4 , 57; 7.16, 28, 33; 8 .1 6 ,1 8 ,2 6 , 2 9 ,4 2 ; 1 2 .4 4 ,4 5 ,4 9 ; 16.5;


20 .2 1 e ainda 3.34; 6 .2 9 ; 7.29. O verbo enviar" e seus derivados, como "enviado "enviou" "envio" etc., a
traduo de dois verbos gregos que esto no mesmo campo semntico, Tcpjru) e jlOortO, e que signi
ficam fazer com que algum parta com um propsito definido (Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, eds.,
Greek-English lexicon o f the New Testament: based on semantic domains [New York: United Bible Societies,
1 988], 15.66). D e acordo com Carlos Del Pino, h tecnicamente uma pequena diferena de significado entre
ambos, que no Evangelho de Joo se torna imperceptvel, pois o autor usa ambos os verbos como equivalente:
"O envio de Cristo pelo Pai descrito tanto por apostello (3.17, 34; 7 .2 9 ; 11.42) como por pem po (4.34; 7 .16;
14.2 4 ); o envio dos discpulos por Cristo tambm descrito tanto por apostello (4.38; 17.18) como por pem po
(1 3 .1 6 ,2 0 ) (Carlos Del Pino,O Apostolado de Cristo e a Misso da Igreja, tese de mestrado apresentada ao
Centro Evanglico de Misses (C E M ); Viosa, M G : 1992).

0 significado e a origem do termo apstolo H l 37

o havia enviado (Jo 4 :3 4 ). Como enviado do Pai, Jesus falava as palavras


dele (Jo 3 .3 4 ; 7 .1 6 ; 8 .2 6 ; 12.49) e demandava f nestas palavras e na sua
pessoa (Jo 6 .2 9 ). Deus dava testemunho de que Jesus era seu enviado
mediante as obras, os sinais e prodgios que Jesus realizava diante dos ju
deus (Jo 5 .3 0 -3 6 ; 8 .1 6 -1 8 ,2 9 ). Acreditar em suas palavras e acreditar no
Deus que o havia enviado era a mesma coisa, e resultaria em vida eterna
aos que cressem (Jo 5.24). Como enviado de Deus, ver a Jesus e crer nele
era a mesma coisa que ver a Deus e crer nele tambm (Jo 1 2 .4 4 -4 5 ). No
sem razo o autor da carta aos Hebreus se refere a Jesus como o Apstolo
e Sumo Sacerdote da nossa confisso (H b 3 .1 ).38
De acordo com o Evangelho de Joo, Jesus enviou seus apstolos ao
mundo da mesma forma como foi enviado pelo Pai ao mundo (Jo 2 0 .2 1 ).
Para tal, concedeu-lhes o mesmo Esprito que recebeu por ocasio de seu
batismo (Jo 2 0.22) e lhes deu autoridade para perdoar pecados e ret-los
(Jo 2 0 .2 3 ).39 Quem os recebesse, recebera a ele, Jesus, e ao prprio Deus
(Jo 1 3 .2 0 ).40
E aparente, portanto, que a autoconscincia de Jesus de ser o apstolo
do Pai, como o Servo do Senhor, ungido e enviado ao mundo nos termos
da profecia de Isaas, contribuiu decisivamente para a maneira como ele
nomeou doze de seus discpulos como apstolos e seus enviados ao mundo.

Concluso
O conceito de apstolo no Novo Testamento tem origem em Jesus,
que o usou para designar doze de seus discpulos, aos quais deu deter
minaes, antes e depois de sua morte e ressurreio. Os contornos desta
funo foram determinados por fatores que podem ser encontrados no
judasmo do sculo I e nas Escrituras de Israel.
38

Para um resumo do conceito de "apstolo" e enviar" em Joo veja ainda Giles, "Apostles before and after

Paul," 2 4 1 -2 4 2 , que sugere que Joo est influenciado pelo conceito de shaliah. Veja ainda Clark, "Apostleship,"
374 -3 7 5 , que inclui uma anlise breve do uso nas cartas de Joo.
39

Isto , pela pregao da palavra e pelo exerccio da disciplina, cf, M t 18.15-20; M c 16.15-16; etc.

40

Encontramos nos Sinticos, ainda que em proporo muito menor, Jesus se referindo a si mesmo como o

enviado de Deus ao mundo (cf. M t 10.40; 15.24; M c 9.37; Lc 4.43)."Enviar" tambm aparece nos Sinticos des
crevendo o ato de Jesus comissionando os discpulos a ir pregar o Evangelho (M t 10.5,16; M c 3.14; Lc 9.2; 10.1).

38 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Primeiro, Jesus certamente estava familiarizado com a ideia de re


presentantes autorizados, algo conhecido no mundo de sua poca, bem
como do conceito que aparece no Antigo Testamento de pessoas formal
mente enviadas por uma autoridade para realizar uma misso em um
local diferente, com poderes de representao e ao, como se fosse a pr
pria autoridade que o havia enviado.
Segundo, ao designar os seus apstolos, Jesus parece t-lo feito nos
moldes do chamado e da misso dos antigos profetas de Israel, que eram
tidos como enviados de Deus para falar as suas palavras com autoridade.
Escut-los era escutar a Deus. Da mesma forma, recus-los era recusar a
Deus. aqui que encontraremos o fundamento para o argumento de que
os apstolos foram os sucessores dos profetas como canais da revelao
de Deus.
Terceiro, Jesus demonstrou ter conscincia clara de ser enviado do
Pai, nos termos do Messias, do Servo do Senhor, anunciado pelos profe
tas. E , em termos similares, ele tambm envia seus discpulos ao mundo,
seus apstolos.
A maneira como Jesus designou os seus doze discpulos como
apstolos e o significado do termo j nos sugerem que apenas um gru
po restrito dentre os seus seguidores podera ser considerado como tais.
Este grupo, por causa do que ser apstolo representa, teria uma misso
definida e fundamental no incio da igreja de Cristo, misso esta que no
iria mais se repetir ao longo da histria da Igreja crist.
Examinaremos, em seguida, as caractersticas deste restrito grupo
de doze discpulos, a quem Jesus deu o nome de apstolos.

Captulo 2

esta parte de nosso estudo enfocaremos o estabelecimento


dos doze apstolos de Cristo e os aspectos de sua misso, com
objetivo de verificar a possibilidade de existir depois deles

apstolos do mesmo tipo,


O estabelecimento dos doze e de sua misso no aconteceu
em um nico evento, mas em duas etapas, separadas entre si pela
ressurreio de Jesus Cristo. A determinao do nmero doze, a es
colha dos nomes e os contornos de sua misso inicial foram dados
pelo prprio Jesus j antes da sua ressurreio. Todavia, foi o Cristo
ressurreto quem estabeleceu, de forma definitiva, a misso dos doze,
que seria a de dar testem unho da ressurreio e anunciar esta boa
notcia a toda criatura. Desta feita, a pregao apostlica deveria ser
estendida ao mundo todo, e no somente aos judeus, como antes
da ressurreio, e assim lanar os fundamentos da igreja de Cristo
entre todas as naes.

40

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

A escolha dos doze


No narrado nos Evangelhos como Jesus escolheu cada um dos
doze de entre os seus discpulos. N a primeira ocorrncia do termo doze
em Mateus, eles j aparecem como um grupo definido: "Tendo chamado
seus doze discpulos, etc. (M t 10.1). Lemos que antes disto ele havia
chamado Pedro, Andr, Tiago, filho de Zebedeu e Joo seu irmo (M t
4 .1 8 -2 2 ; cf. Jo 1.3 5 -4 2 ) e Mateus, o publicano (M t 9 .9). Joo nos fala da
chamada de Filipe e Natanael, (Jo 1 .4 3 -5 1 ). Nada nos dito acerca do
chamado dos demais que compunham o colgio apostlico. Ao que pa
rece, Jesus foi aos poucos chamando alguns de seus discpulos para mais
perto de si at que finalmente os estabelece como os doze, designao
que passa a indicar aqueles que seriam seus apstolos.1 De acordo com
o relato de Lucas, a escolha, chamada e designao deles como apsto
los, aconteceu numa mesma ocasio, aps Jesus ter passado a noite em
orao (L c 6 .1 3 ). provvel que os doze j existissem como grupo infor
mal, mais prximo de Jesus, faltando apenas a nomeao oficial e pblica
como apstolos.
O que parece ter provocado a designao destes doze discpulos
como apstolos foi a constatao que Jesus fez, percorrendo as cidades
e povoados e ensinando nas sinagogas, de que as multides estavam
aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor. De acordo com o
relato de M ateus (M t 9 .3 5 -3 6 ), Jesus observou em suas andanas pelas
vilas e povoados que a nao de Israel estava sem lderes espirituais que
cuidassem da alma do rebanho como pastores, uma crtica implcita
aos escribas e fariseus, sacerdotes e membros do Sindrio. A seara na
verdade, grande, mas os trabalhadores so poucos, disse ele aos seus
discpulos (M t 9 .3 7 -3 8 ). Em seguida, ele chama os doze, nomeia-os
apstolos e envia-os a pregar, curar e expelir demnios nas vilas e ci
dades dos judeus, dando-lhes a autoridade espiritual necessria para tal
(M t 1 0 .1 ). 1

1 Cf."os doze" em M t 20.17; 26 .2 0 ; M c 4.10; 6.7; 9.35; Lc 8.1; 9.12; Jo 6.67; At 6.2; IC o 15.5.

Os doze j j j 41

Fazer parte dos doze significava ter sido chamado pessoalmente por
Jesus para estar com ele diariamente em seu ministrio itinerante pela
Galileia e Judeia, ter recebido autoridade e poder para realizar sinais e
prodgios, expulsar demnios em seu nome, pregar a proximidade do
Reino dos cus e representar Jesus como enviado dele para o anncio
desta mensagem. Ao final, o critrio maior para a escolha parece ter sido
a deciso pessoal de Jesus, conforme Marcos nos diz, [Jesus] subiu ao
monte e chamou os que ele mesmo quis (M c 3.13; cf. A t 1.2, "os apstolos

que escolhera"). Jesus conhecia a quem havia escolhido, inclusive Judas,


que o havera de trair (Jo 13.18).

Por que doze?


Ao nomear doze apstolos e envi-los em misso aos judeus, Jesus
estava instituindo uma nova liderana espiritual em Israel. A aflio e o
cansao que ele observou entre o povo se devia aos requerimentos lega
listas e impostos acrescentados hipocritamente pelos escribas e fariseus
revelao de Deus a Israel. Alm disso, estes lderes haviam falhado
em pastorear a nao nos caminhos de Deus.2 Lucas no registra o epi
sdio em que Jesus, antes de chamar os doze discpulos e nome-los
como apstolos, se refere a Israel como ovelhas sem pastor, mas relata
como o legalismo dos fariseus, escribas e mestres da lei os colocou cada
vez mais contra Jesus, imediatamente antes de Jesus chamar os doze
(L c 5 .1 7 6 .1 1 ).
2

Existe m uita discusso hoje, provocada pelo movimento chamado de "a nova perspectiva sobre Paulo",

se o judasm o na poca de Jesus era realmente uma religio legalista ou no. K rister Stendahl lanou
a famosa tese de que a interpretao tradicional de que os fariseus eram legalistas usa os culos de
Lutero para interpretar Paulo; ver K rister Stendhal, Paul am ong Jew s and Gentiles. (Augsburg: Fortress
Press, 1 9 7 6 ), p. 7 8 -9 6 . O utros como W erner Kmmel, E.P. Sanders, Jam es D unn e N . T . W right tm
desenvolvido esta ideia mais recentemente. Para uma crtica penetrante das idias da "nova perspectiva"
ver Jo h n M . Spy, 'Paul's R obust Conscience Re-exam ined" N ew Testam ent Studies 3 1 :1 6 1 -1 8 8 ; Karl
T . Cooper, "Paul and Rabbinic Soteriology em W estminster T heological Jo u rn a l 4 4 (1 9 8 2 ), 1 2 3 -1 3 9 ;
T hom as R . Schreiner, "Paul and P erfect O bedience o f the Law: An Evaluation o f the View o f E . P. Sand
ers". W estm inster T heological Jou rn al, 4 7 :2 4 5 -7 8 ; M oiss Silva. "T h e Law and Christianity: Dunns New
Synthesis. W estm inster T heological Jo u rn a l 5 3 :3 3 9 -5 3 ; R . H . Gundry, "Grace, W orks and Staying Saved
in Paul. Biblica 6 6 :1 -3 8 . D . A . Carson, Douglas M oo e Leon M orris, Introduo ao N ovo Testamento
(So Paulo: V ida Nova, 1 9 9 7 ), 3 2 9 -3 3 4 .

42 H a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

E aqui que vamos encontrar a razo de serem doze. Eles repre


sentam o novo Israel, sendo a contraparte dos doze patriarcas da nao.
N as palavras do prprio Jesus, dirigidas aos doze: Em verdade vos digo
que vs, os que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do H o
mem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis em doze
tronos para julgar as doze tribos de Israel (M t 19.28; Lc 2 2 .3 0 ). Jesus
antecipava a "regenerao, a restaurao espiritual e final da nao de Is
rael como povo de Deus. Os seus doze discpulos seriam os lderes desta
nao espiritual, agora composta de judeus e gentios de todas as partes
do mundo, unidos pela f no Messias. Jesus estava falando da sua igreja,
o Israel espiritual. Esta a razo para o nmero doze. E este parece ter
sido o entendimento de Joo, um dos doze, autor do livro de Apocalipse,
quando ao falar da cidade santa, a nova Jerusalm, uma representao da
igreja triunfante e gloriosa, ele a descreve desta forma:

Tinha grande e alta muralha, doze portas, e, junto s portas, doze


anjos, e, sobre elas, nomes inscritos, que so os nomes das doze tribos
dos filhos de Israel. Trs portas se achavam a leste, trs, ao norte, trs,
ao sul, e trs, a oeste. A muralha da cidade tinha doze fundamentos,
e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap
2 1 .12-14).

E evidente que para Joo os doze apstolos correspondem s doze


tribos de Israel, sendo os "patriarcas do novo Israel em contrapartida aos
doze filhos de Jac, cabeas das doze tribos de Israel,3 De acordo com
Gregory Beale, a nomeao dos doze apstolos por Jesus representou
no somente a reconstituio do novo Israel em torno de si mesmo, o
qual haveria de crescer exponencialmente, mas tambm a criao de um
novo povo para viver em uma nova criao.4

3 neste sentido que Tiago, o irmo de Jesus, se dirige s igrejas crists s quais escreve como as doze tribos
que se encontram na disperso (T g 1.1).
4

Gregory K . Beale, A N ew Testament Biblical Theology: the unfolding o f the Old Testament in the N ew (Grand

Rapids: Baker, 20 1 1 ), p. 4 2 5 ,6 9 3 .

Os doze m

43

N o relato que Lucas nos d da ltima Ceia, Jesus se ps mesa


com "os apstolos (Lc 2 2 .1 4 ).5 Parece que a razo pela qual somente eles
foram se evidencia pelo que se seguiu. O Senhor diante deles estabelece
a nova aliana, em contraste com a antiga feita com Israel (Lc 2 2 .2 0 ),
estabelece o sacramento da Ceia em substituio Pscoa (Lc 2 2 .1 9 -2 0 ),
confia a eles o Reino de Deus (Lc 2 2.29) e lhes promete o assentar-se
em tronos para julgar as doze tribos de Israel no seu reino vindouro (Lc
2 2 .3 0 ). O papel dos doze apstolos fica claro aqui. A eles o Senhor Jesus
encarregou a tarefa de transio da antiga aliana para a nova, do antigo
Israel para a igreja de Cristo, o Israel espiritual, onde eles haveram de
figurar como os doze patriarcas em relao ao Israel terreno.6
Esta a razo pela qual os apstolos se sentiram na obrigao de
completar o nmero de doze, aps a traio e morte de Judas Iscariotes.
O argumento de Pedro, enquanto reunido com os demais no cenculo
em Jerusalm, foi que era necessrio escolher algum para o lugar de
Judas (A t 1.21), de entre aqueles que acompanharam Jesus durante o
seu ministrio terreno, desde o batismo de Joo at a sua ascenso, e que
tinha sido uma testemunha da sua ressurreio de entre os mortos (A t
1 .2 1 -2 2 ), Havia mais de um que preenchia aquelas condies: Jos Barsabs, o Justo, e Matias. Talvez houvesse outros. Todavia, apenas um era
necessrio para completar o nmero doze, e procedeu-se escolha de
Matias. Isto mostra que o nmero doze era simblico e representativo.
Embora houvesse outros homens que preenchessem as condies para o
apostolado, conforme as orientaes de Pedro, nem todos eles poderam
fazer parte dos doze. A escolha de Matias atravs de sortes preenchia
o requisito de ter sido chamado diretamente pelo Senhor. A orao de
Pedro, antes de lanar sortes, foi, revela-nos qual destes dois tens escolhi
do (A t 1.24). O chamado do Senhor ressurreto se daria atravs daquele
processo e uma vez realizado, foi considerado como legtimo e final.7
5

Mateus diz com os doze discpulos (M t 26.20) e Marcos com os doze" (M c 14.17).

6 Clark corretamente adverte para no pensarmos que Lucas est dizendo que os doze so os fundadores da
nova nao de Israel. A ideia no d e fundao, mas de restaurao, cf. Clark, Apostleship," 3 71-372.
7

Alguns contestam a escolha de Matias por meio de sortes, argumentando que foi precipitao de Pedro

e demais apstolos, pois o escolhido de Jesus era Paulo. Todavia, no h nada no livro de Atos e nas cartas

44 JH apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Convinha que os doze estivessem completos por causa do significado de


seu nmero face misso que receberam, e por causa da iminncia da
descida do Esprito Santo em Pentecostes.8

Os nomes dos doze Apstolos


Encontramos quatro relaes com os nomes dos doze e nem sempre
elas concordam quanto aos nomes e a sequncia deles. Cada uma delas traz
observaes dos autores que prefaciam sua lista de maneira distinta. M a
teus descreve a lista como sendo os nomes dos doze apstolos e comea
dizendo que Simo Pedro o primeiro (M t 10.2). Marcos descreve sua
lista como sendo a relao dos doze que Jesus designou (M c 3.16) e faz a
interessante observao de que os irmos Tiago e Joo, filhos de Zebedeu,
receberam de Jesus o nome de Boanerges, que significa filhos do trovo nenhuma informao adicional nos dada nos Evangelhos sobre a razo
disto (M c 3.17).9J Lucas prefacia sua lista nos Evangelhos dizendo que
a relao dos doze discpulos que Jesus escolheu e a quem tambm deu o
nome de apstolos (Lc 6.13). N a lista em Atos, Lucas apenas enumera os
nomes dos que estavam no cenculo espera do cumprimento da promessa
da vinda do Esprito (A t 1.13). O contexto deixa claro, todavia, que Lucas
est se referindo aos apstolos (A t 1.2-5), que no momento eram onze,
mas que teriam o nmero completo em seguida, com a eleio de Matias
para o lugar de Judas (A t 1.15-26). Todas as trs listas dos Evangelhos
terminam com Judas e a observao que ele foi quem traiu Jesus. A lista de
de Paulo que ao menos sugira que ele deveria ter sido contado entre os doze. Ao contrrio, Paulo sempre
reconhece a diferena entre ele e os doze, cf. IC o 15.1-9. Sobre o processo de escolha com base em lanar
sortes, poucas informaes temos a respeito de como funcionava. Lucas parece considerar que a escolha de
Matias foi legtima, pois aps dizer que ele foi votado para tomar lugar com os onze apstolos, em seguida
se refere aos apstolos como os doze, isto , Pedro e os onze, cf. A t 2.14. Para a opinio de que Paulo, e no
Matias, o dcimo segundo apstolo, veja Abraham Kuyper, The W ork o f the Holy Spirit (New York: Funk
8c Wagnalls, 1900), 162-163. Esta obra est publicada em portugus, A Obra do Esprito Santo (So Paulo:
Cultura Crist, 2 0 1 0 ).
8 Giles corretamente destaca este ponto, cf. Apostles before and after Paul, 244.
9

E possvel que este apelido tenha a ver com o temperamento impulsivo e irascvel dos dois irmos, confor

me se percebe do episdio em que queriam mandar fogo descer do cu para consumir os samaritanos que no
os queriam receber, cf. Lc 9.54, inspirados no episdio em que Elias faz descer fogo do cu para consumir os
enviados do rei, cf. 2R s 1.9-16.

Os doze jm

45

Atos omite Judas, pois se refere ao perodo entre sua morte e sua substitui
o, quando os doze eram, na verdade, onze.
Os nomes dos Doze e a sequncia em que so apresentados trazem
ligeiras divergncias entre si, como se pode notar pela tabela abaixo.

M ateu s 1 0 .2 -4

M arcos 3 .1 6 -1 9

L u cas 6 .1 3 -1 6

A tos 1 .1 3 ,2 6

Sim o Pedro

Sim o Pedro

Sim o Pedro

Pedro

A ndr, seu irm o

T iag o de Z ebed eu

Andr, seu irm o

Jo o

T iago de Z ebed eu

Jo o de Z eb ed eu

Tiago

Tiago

Jo o de Z ebed eu

A ndr

Jo o

A ndr

Filipe

Filipe

Filipe

Filipe

Bartolom eu

Bartolom eu

Bartolom eu

T om

T om

M ateus

M ateu s

Bartolom eu

M ateus

T om

T om

M ateu s

T iag o de A lfeu

T iag o de A lfeu

T iag o de A lfeu

T iag o de A lfeu

Tadeu

Tadeu

Sim o o Z elo te

Sim o o Z elo te

Sim o o Z e lo te

Sim o o Z e lo te

Ju d as de T iago

Ju d as de T iag o

Ju d as Iscariotes

Ju d as Iscariotes

Ju d as Iscariotes

[M atias]

Simo Pedro aparece em todas elas como o primeiro nome, refletin


do sua liderana entre os doze, claramente atestada nos Evangelhos e em
Atos. Embora em sequncia diferente, Joo, Tiago e Andr aparecem em
seguida, o que tambm reflete o que encontramos nos Evangelhos, que
eles eram, entre os doze, os mais chegados a Jesus (cf. Mc 1.29; 5.37; 9.2;
13.3; 14.33; M t 17.1; etc.). A sequncia dos demais segue relativamente
inalterada. O que chama a ateno a meno de Tadeu por Mateus e
Marcos, que no aparece nas duas listas de Lucas, que por sua vez insere
Judas, filho de Tiago (no o Iscariotes) em seu lugar. No Evangelho de
Joo encontramos referncia a este Judas, que estava entre os apstolos,
disse-lhe Judas, no o Iscariotes" (Jo 14.22). provvel que Tadeu seja o
mesmo Judas, o filho de Tiago. Talvez Mateus e Marcos tenham preferi
do cham-lo assim para evitar a confuso com o outro Judas, o Iscariotes.

4 6 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Portanto, apesar das diferenas em ordem e nomes, as listas nos


do os nomes dos doze apstolos de Jesus Cristo, que so Simo Pedro,
Andr, Tiago, Joo, Filipe, Bartolomeu, Tom, Mateus, Tiago de Alfeu,
Tadeu (Judas de Tiago), Simo o Zelote e Judas Iscariotes, substitudo
por Matias.

A misso dos doze antes da ressurreio


Os doze eram um grupo definido de discpulos e, por ocasio da es
crita dos Evangelhos e de Atos, seu nmero e seus nomes j estavam bem
estabelecidos como um grupo distinto, diferente e separado dos demais
discpulos de Jesus (cf.'os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro,
Ap 2 1 .1 4 ). De acordo com Kuyper, o significado nico do apostolado
[dos doze] est to profundamente arraigado no corao do Reino, que
quando recebemos, no Apocalipse de Joo, uma viso da Nova Jerusalm,
vemos que a cidade tem d o z e fundamentos, e que neles, esto escritos os

nomes dos doze apstolos do Cordeiro.10


E aqui que os doze se destacam dos demais discpulos. Os doze re
cebem diretamente de Jesus a autoridade e o poder espirituais que ele
prprio havia recebido por ocasio de seu batismo, da parte de Deus Pai
(M t 3 .1 3 -1 7 ; cf. Lc 4 .1 ,1 4 ). Da mesma forma que ele havia sido ungido
e enviado pelo Pai, conforme a profecia de Isaas (Lc 4 .1 6 -2 1 ), agora ele
unge (concede autoridade) e envia os doze aps uma noite em orao.
Com o vimos no captulo 1, Jesus concebia o envio dos apstolos em ter
mos do seu prprio envio da parte do Pai.
Jesus os escolheu em doze e os designou para estarem com ele, para
pregar e para exercer autoridade sobre os demnios e curar os doentes
(M t 10.1; M c 3 .1 3 -1 5 ; Lc 6 .1 2 -1 3 ). Estas eram as responsabilidades
gerais dos doze nesta primeira fase do seu apostolado. Estar com Jesus
(M c 3.14) era a primeira e mais importante delas, pois seria no convvio
dirio com o Senhor que eles seriam discipulados e preparados para a

10

Kuyper, The W ork o f the Holy Spirit, 144.

Os doze

47

grande comisso que o Senhor mais tarde havera de lhes dar. Estar com
Jesus significava abandonar as demais ocupaes, como pescar, cobrar
impostos e outras, e dedicar-se inteiramente ao discipulado, ao contrrio
do restante dos discpulos. Eles deveram ir aos povoados e vilas pregar,
como enviados de Jesus, como seus representantes (M c 3 .1 4 ). A realiza
o dos mesmos sinais e prodgios que Jesus vinha realizando no meio do
povo, e que havia atrado as multides, serviria para mostrar a identifi
cao deles com Jesus, que eles haviam sido enviados por ele e que eram
seus apstolos (M t 10.1,8; M c 3 .1 5 ).
Os detalhes da primeira misso dos doze e as instrues que Jesus
lhes deu se encontram registrados nos trs Sinticos (M t 1 0.5-42; Mc
6 .7 -1 1 ; Lc 9 .1 -6 ). De acordo com Mateus, esta misso foi dada logo em
seguida designao dos doze como apstolos. Todavia, Marcos e Lucas
colocam-na como algo posterior.
Em linhas gerais, a misso consistia em jornadas de pregao nas vi
las e povoados de judeus na Galileia. Esta misso em muito se assemelha
ao papel dos antigos profetas de Israel, que eram enviados por Deus para
falar ao povo das cidades dos reinos do N orte e do Sul. Um a diferena
que Jesus os enviou de dois em dois, talvez para suporte mtuo e para
caracterizar a veracidade do testemunho deles, conforme era exigido pela
lei (D t 17.6; Jo 8 ,1 7 ; M t 18.16). Eles deveram evitar as regies habitadas
por gentios e samaritanos (M t 10.5-6; Mc 6 .7; Lc 9 .2). A mensagem a ser
pregada era a proximidade do reino dos cus, e a chamada para que todos
se arrependessem de seus pecados (M t 10.7; M c 6 .1 2 ). Ao mesmo tem
po, os apstolos receberam autoridade para ressuscitar mortos, purificar
leprosos, expelir demnios e curar os doentes, ungindo-os com leo (M t
10.8; M c 6 ,1 2 ; Lc 9 .2 ). Era preciso cuidado para no dar a aparncia de
que estavam fazendo aquelas coisas por dinheiro ou salrio, o que pode
ra comprometer a misso. Assim, no deveram cobrar nada das pessoas
que fossem beneficiadas pela mensagem e pelos poderes extraordinrios.
Eles deveram depender totalmente da boa vontade e da caridade dos
que desejassem abrig-los (M t 1 0 .8 -1 0 ; Mc 6 .8 -1 0 ; L c 9 .3 -4 ). Os que
rejeitassem a mensagem deles iriam incorrer em juzo mais severo do que

48 I h apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

as cidades de Sodoma e Gomorra, no dia do juzo, aspecto que identifica


os doze como enviados autorizados de Jesus Cristo, o Filho de Deus (M t
1 0 .1 4 -1 5 ; M c 6 .1 1 ; Lc 9 .5 ). Eles so advertidos das perseguies que
certamente haveram de sobrevir-lhes por causa daquele que eles repre
sentam e so aconselhados a fugir de uma cidade para a outra. Quando
presos, deveram confiar que o Esprito Santo lhes havera de prover pa
lavras de testemunho diante dos governantes e reis (M t 1 0 .1 6 -2 3 ). Jesus
os estimula e encoraja a enfrentar as adversidades enfatizando a sua re
lao com eles. Como enviados de Jesus, eles vo experimentar a rejeio
dos homens da mesma forma que Jesus experimentou (M t 1 0 .2 4 -3 1 ).
Os que ficarem firmes e confessarem o nome de Jesus diante dos homens,
recebero como recompensa a aceitao de Deus Pai na glria, diante dos
anjos (M t 1 0 .3 2 -3 3 ). Quem os receber, recebe a Jesus e, por extenso, a
Deus, que enviou a Jesus (M t 1 0 .4 0 -4 2 ).
Marcos e Lucas nos dizem que os apstolos voltaram presena
de Jesus e deram um relato da misso aps o seu trmino (M c 6.30; Lc
9 .1 0 ). A misso dos doze na Galileia estabeleceu, desta forma, os contor
nos da futura funo de apstolo na igreja nascente.

Os setenta
Aqui precisamos entender o envio dos setenta discpulos. Apenas Lu
cas registra o ocorrido (Lc 10.1-20). De acordo com o relato de Lucas,
algum tempo aps haver enviado os doze, Jesus designou outros setenta
discpulos a quem enviou diante de si s cidades onde ele havera de passar
a caminho de Jerusalm (Lc 9.51).11 semelhana da escolha do nmero
doze, setenta parece aludir escolha e designao dos setenta ancios no
deserto, por Moiss, a mando do Senhor Deus de Israel (E x 24.1,9; N m
1 1 .16-17) e est em sintonia com a determinao de Jesus de estabelecer o1

11 A traduo outros setenta (A R A , N V I) pode causar confuso, pois d a impresso que seria a segunda
vez que Jesus enviava setenta de seus discpulos em misso. Uma traduo correta e mais clara seria "setenta
outros (veja N T L H ). E, neste caso, Lucas provavelmente tem em mente os mensageiros que Jesus havia
enviado antes para preparar seu caminho a Jerusalm, cf. Lc 9:52.

Os doze

49

novo Israel.12 Os termos da misso dos setenta, os cuidados e advertncias,


so similares s instrues dada por Jesus aos doze, muito embora a misso
dos doze tenha sido na Galileia e a dos setenta na Judeia. Jesus tambm
os considera como seus representantes, pois rejeitar a mensagem deles ou
receb-los equivalia a rejeitar ou aceitar o prprio Jesus (Lc 10,16). Ao que
parece, a misso dos setenta foi causada por dois fatores, que podem ser
percebidos do relato. Primeiro, a necessidade de Jesus preparar sua passa
gem em vilas e povoados na Judeia a caminho de Jerusalm (Lc 9.51). Eles
foram designados para que o precedessem em cada cidade e lugar onde
Jesus estava para ir (Lc 10.1b). Segundo, a constatao que Jesus fez, mais
uma vez, de que a seara era grande e os obreiros, poucos (Lc 10.2),
Nada mais sabemos destes setenta discpulos que receberam esta
misso. Ao que tudo indica, eles haviam sido designados provisoriamen
te, para atender a necessidade do momento crtico que Jesus estava para
enfrentar, em seu caminho para a cruz em Jerusalm (Lc 9 .5 1 ). Um a vez
encerrada a misso, o grupo se dissolveu e nada mais dito sobre ele.13
O episdio nos mostra que, embora os doze fossem um grupo definido,
ainda assim Jesus designava e enviava outros discpulos para a seara, que
ele entendia que era grande e carente. Todavia, preciso observar que ele
no os designava de apstolos (Lc 10.2).

A misso dos doze aps a ressurreio


Aps a sua ressurreio, Jesus ampliou o escopo da misso dos doze.
Eles agora deveram ir ao mundo todo, comeando de Jerusalm at os con
fins da terra, como testemunhas de sua ressurreio, para fazer discpulos,
pregando o arrependimento de pecados a todas as naes, batizando os que
cressem e ensinando-os a guardar tudo o que Jesus lhes havia dito. Como
havia feito antes, o Senhor lhes confere autoridade e poder espirituais para

12 A R A e A R C trazem setenca" e N V I e N T L H trazem "setenta e dois discpulos. O testemunho manuscritolgico est dividido. Ainda que fosse "setenta e dois" permanece o simbolismo do nmero. O s ancios de
Israel tambm eram contados, s vezes, como setenta ou setenta e dois, cf. Robertson, W ord Pictures, Lc 10.1.
13

Cf. Jamieson, Commentary, L c 10.1; Robertson, W ord Pictures, Lc 10.1.

50 apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

a realizao da tarefa e declara que receber ou recusar a mensagem deles


determinaria o destino final dos ouvintes, e que aqueles que fossem per
doados de seus pecados por eles, seriam perdoados, e isto tambm servia
para os que fossem condenados (cf. M t 2 8 .18-20; Mc 16.14-18; Lc 24.444 9 ). O livro de Atos registra que estas instrues foram dadas pelo Cristo
ressurreto como mandamentos aos apstolos por intermdio do Esprito
Santo, antes de sua ascenso (A t 1.2-3).14
Ainda antes de sua ressurreio, Jesus havia anunciado aos doze es
tes aspectos da futura misso. Ele havia dito que sua igreja seria edificada
sobre a verdade confessada por Pedro, que ele, Jesus, era o Cristo, o Fi
lho do Deus vivo (M t 1 6 .1 3 -1 8 ). As chaves do Reino dos cus seriam
entregues a Pedro (M t 1 6 .1 9 -2 0 ) e por extenso aos demais apstolos e
igreja (M t 1 8 .1 5 -2 0 ). O poder de perdoar pecados e ret-los tambm
seria dado a eles (Jo 2 0 .1 9 -2 3 ). O Esprito Santo havera de vir e gui-los
a toda verdade (Jo 1 4 .1 6 -1 7 ; 14.26; 1 5 .2 6 -2 7 ). Eles haveram de dar tes
temunho da ressurreio de Jesus (Jo 1 5 .2 6 -2 7 ). De fato, de acordo com
Atos, em Jerusalm, aps Pentecostes, com grande poder, os apstolos
davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus (At. 4 .3 3 ). Exami
nemos, ento, estes componentes da misso apostlica ps-pscoa.
Testemunhas da ressurreio

Outro importante aspecto do ministrio apostlico era o de dar


testemunho da ressurreio de Cristo. Ter visto Jesus depois de ele ter
ressuscitado, tornou-se uma das mais distintas marcas dos doze e poste
riormente de Paulo.
Quando Pedro e os demais se viram na necessidade de encontrar um
substituto para Judas, enquanto aguardavam no cenculo a chegada do Es
prito, determinaram dois critrios para a escolha, a saber, que fosse um
homem de entre os que acompanharam os doze desde o batismo de Joo
at a ascenso, e que tivesse visto o Cristo ressurreto, para poder ser teste
14

Esta a nica passagem em que se diz que o Cristo ressurreto comunicou-se com os discpulos mediante

o Esprito Santo, antes da ascenso, "para indicar a nova relao que ele passaria a ter com a igreja" (Jamieson,
Commentary, in loco).

Os doze

51

munha da ressurreio como os demais (At 1.21-22). Este requerimento,


de ter visto Jesus aps a ressurreio, estava implcito na determinao de
Jesus aos doze, recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e se
reis minhas testemunhas... (At 1.8) e tornou-se uma das marcas principais
do apostolado dos doze. Lucas se refere a eles como os que desde o prin
cpio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra os quais haviam
transmitido os fatos acerca da ressurreio de Jesus (Lc 1.1-2). O apstolo
Joo, mais tarde, ao escrever sua primeira carta, principia enfatizando que
ele estava entre os que viram, ouviram e tocaram aquele que era desde o
princpio, o que lhe conferia autoridade para testemunhar que a vida havia
sido manifesta na pessoa de Jesus (ljo 1.1-4). Pedro, em seu sermo no dia
de Pentecostes, se refere a si mesmo e aos onze como sendo testemunhas
da ressurreio de Jesus (At 2.32; cf. 4.33).
Isto no quer dizer que todos os que viram o Cristo ressurreto na
quela poca se tornaram apstolos, pois Paulo menciona uma lista de
vrias testemunhas da ressurreio que no esto includos entre os doze
e nem so chamados de apstolos, como os quinhentos irmos a quem
Jesus apareceu (IC o 15.6). Mas, para ser parte dos doze, esta era uma das
condies. O ponto a considerar que, segundo o apstolo Paulo, ele foi
o ltimo a quem o Cristo ressurreto apareceu: "E, afinal, depois de todos,
foi visto tambm por mim (IC o 15.8). No encontramos nos registros
cannicos que depois de Paulo mais algum tenha reivindicado ter visto
Jesus depois da ressurreio, nem mesmo pessoas como Timteo, Tito,
Lucas, Marcos ou outros dos colaboradores dos apstolos, que inclusive
escreveram alguns dos livros do Novo Testamento.
Assim, com o trmino das aparies pessoais do Cristo ressurreto,
fica faltando a mais conspcua das marcas de um apstolo do calibre dos
doze e de Paulo aos demais apstolos mencionados no Novo Testamento
e, certamente, a todos os demais que tm reivindicado este ttulo ao longo
dos sculos, at nossos dias. O que queremos dizer que no existe mais
hoje testemunhas oculares da ressurreio de Cristo. A ltima foi Saulo
de Tarso. Logo, no existem mais apstolos hoje como ele e os doze. O
ofcio de apstolo cessou com a morte do ltimo deles.

52 apsto O5 - a verdade bblica sobre o apostolado

Os fundam entos da Igreja

Vejamos mais um componente da misso dos doze aps a ressurrei


o. Jesus havia designado os doze apstolos como seus representantes
autorizados para, aps a sua ressurreio e a vinda do Esprito, dar teste
munho desta ressurreio ao mundo e lanar as bases da igreja de Cristo,
o novo Israel, sobre o fundamento que o prprio Jesus. O ensino deles
depois de Pentecostes denominado de doutrina dos apstolos" na qual
a igreja perseverava (A t 2 .4 2 ). Pedro se refere a este ensino como o man
damento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (2Pe
3 .2 ). com este significado que Paulo fala dos apstolos como os primei
ros estabelecidos por Deus na igreja (IC o 12.28; cf. E f 4 .1 1 ), os quais,
junto com os profetas do Antigo Testamento, lanaram o fundamento
da Igreja, que a pessoa e a obra de Cristo, particularmente a verdade
de que ele o Filho de Deus (E f 2 .2 0 ; 3.5). Nesta mesma linha vai Joo,
ao descrever os fundamentos da cidade santa, figura da Igreja de Cristo:
A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os
doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (Ap 2 1 .1 4 ).
O fundamento citado em Efsios 2.20 se refere ao estabelecimento
comprovado, pela autoridade apostlica, das verdades centrais da Igreja
crist, sendo as mais cruciais delas a morte de Jesus Cristo pelos nossos
pecados e a sua ressurreio ao terceiro dia, conforme as Escrituras do An
tigo Testamento (IC o 15.1-3). Estas verdades sobre a pessoa e a obra de
Jesus Cristo representam o alicerce sobre o qual se ergue o edifcio da igreja
crist. Coube aos apstolos lanar estes fundamentos pela pregao, esta
belecimento de igrejas e ordenao de presbteros para edificarem sobre
o fundamento por eles estabelecido. assim que Paulo descreve seu mi
nistrio na primeira carta aos Corntios:"... lancei o fundamento ... e outro
edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. Porque ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que fo i posto, o qual Jesus Cristo (IC o
3.1 0 -1 1 ). Neste sentido, resta evidente que o trabalho dos doze e de Paulo
j cessou, uma vez que os fundamentos da igreja j foram postos desde o
sculo I, No precisamos mais de apstolos para lanar os fundamentos da
igreja crist, mas de pastores e mestres que edifiquem sobre eles.

Os doze j y

53

Os escritos apostlicos

O utro componente da misso dos doze relacionado com o lana


mento do fundamento da Igreja, foi o registro por escrito do testemunho
deles acerca de Jesus e a interpretao do significado de sua morte e
ressurreio. Os Evangelhos foram escritos pelos apstolos ou por al
gum associado a eles, a partir do testemunho deles, como o caso de
M arcos - considerado o Evangelho de Pedro - e o de Lucas, baseado
no testemunho apostlico, entre outros. N o prlogo de seu Evangelho,
Lucas menciona a transmisso dos fatos ocorridos entre eles por par
te daqueles que desde o princpio foram deles testemunhas oculares
e ministros da palavra (L c 1 .1 -2 ), uma referncia clara aos doze, que
seriam os nicos a se encaixar na descrio dos que testemunharam
tudo desde o princpio".
Os apstolos Pedro e Joo, alm disso, nos deram cinco cartas e o livro
de Apocalipse. A inspirao e infalibilidade de seus escritos foram garanti
das pelo prprio Jesus, quando lhes prometeu enviar o Esprito da verdade
que os guiaria a toda verdade (Jo 14.16-17; 14.26; 15.2 6 -2 7 ).15 Com o en
cerramento do cnon do Novo Testamento, encerrou-se tambm a misso
dos doze apstolos de Cristo e, com isto, o oficio de apstolo.

Sinais e prodgios

A realizao de sinais e prodgios era tambm um componente da


misso dos doze. Embora o dom de curar e realizar milagres aparea na
lista dos dons mencionados por Paulo em ICorintios 12.9, e embora ou
tros alm dos apstolos realizaram coisas prodigiosas (cf. Ananias, A t
9 .1 7 ; Filipe, A t 8.6; Estvo, A t 6 .8 ),16 parece que sinais e prodgios es
tavam mais associados ao ministrio dos apstolos. Embora a promessa
dos sinais e prodgios possa ter uma aplicao mais ampla, ela foi dada
por Jesus primariamente aos apstolos (M c 1 6 .1 4 -1 8 ). Marcos diz no

15 Veja o desenvolvimento desta ideia na obra de Herman N . Ridderbos, Redemptive History and the New
Testament Scriptures (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1963).
16 E importante notar que Ananias curou um apstolo e que Estevo e Filipe tinham recebido a imposio
de mos dos doze (A t 6.5-6).

54 H apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

final de seu Evangelho que tendo partido, [os apstolos] pregaram em


toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por
meio de sinais, que se seguiam (M c 16.20), o que mostra o entendimen
to de Marcos de que a promessa dos sinais foi feita primordialmente aos
apstolos.17 O autor de Hebreus parece ter tido o mesmo entendimento
ao fazer referncia aos sinais e prodgios que acompanharam a pregao
dos apstolos.

A qual [mensagem], tendo sido anunciada inicialmente pelo Se


nhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus
testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios mi
lagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade
(H b 2 .1 -3 ).

De acordo com Atos, os sinais eram operados pelos apstolos:


Muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos
(A t 2 .4 3 ); muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas
mos dos apstolos (A t 5 .1 2 ). Estes sinais eram a comprovao de
Deus quanto veracidade do testemunho apostlico da ressurreio.
N a defesa de seu prprio apostolado, Paulo cita pelo menos duas ve
zes os sinais e prodgios que foram feitos por seu intermdio entre os
gentios, referindo-se a eles como as credenciais do apostolado (2C o
1 2 .1 2 ; cf. Rm 1 5 .1 9 ).
No estamos com isto querendo dizer que Deus no faa milagres,
sinais e prodgios nos dias de hoje. Cremos que ele os faz, quando e como
deseja em resposta s oraes de seu povo. O que estamos dizendo que
no temos mais homens como os apstolos com dons de curar e de fazer
milagres, sinais e prodgios, os quais, alis, nunca foram superados pelos
que hoje reivindicam o mesmo ttulo e ofcio.18
17 Este ponto continua vlido, mesmo que o final maior de Marcos no seja autntico. Quem quer que o
tenha composto, entendeu que a promessa foi feita aos apstolos em primeiro lugar. Para uma sntese das
questes relacionadas com o final de Marcos veja Carson, Introduo, 116-118.
18

Trato deste assunto com mais extenso nos meus livros O Culto Espiritual (So Paulo: Cultura Crist,

1999) e O que voc precisa saber sobre batalha espiritual (So Paulo: Cultura Crist, 4 a ed. 2006).

Os doze

55

Concesso do Espirito Santo

Outro componente fundacional do ministrio dos doze aps a res


surreio de Cristo foi incluir samaritanos, gentios e seguidores de Joo
Batista na igreja crist, a qual, em seu incio, era totalmente judaica. Esta
incluso era representada externamente pela concesso a estes grupos
da mesma experincia que os apstolos tiveram em Jerusalm no dia de
Pentecostes, quando receberam o Esprito Santo enviado pelo Cristo ressurreto. A concesso do Esprito, acompanhada de sinais como falar em
lnguas e profetizar, era dada pela imposio de suas mos.19
Filipe, um dos sete, mesmo tendo evangelizado Samaria e realizado
sinais e prodgios, no tomou para si a prerrogativa de impor as mos
sobre os samaritanos que haviam crido. Ele solicitou a presena dos aps
tolos para tal (A t 8 .1 4 -1 6 ), pois este ato representava a entrada oficial dos
samaritanos na igreja. Simo, o Mago, percebeu este poder dos apstolos
e desejou compr-lo, o que deu origem expresso simonia, na histria
da igreja crist (A t 8 .1 8 -2 1 ).20
A descida do Esprito sobre os gentios da casa de Comlio, durante
a pregao do apstolo Pedro, de forma similar ao acontecido em Sa
maria, representou a aceitao oficial dos gentios na igreja de Cristo (At
1 0 .4 4 -4 7 ; 1 1 .1 5 -1 8 ). N o houve ali imposio de mos, desnecessria
pelo fato de que o evento ocorreu em meio a um sermo pregado pelo
apstolo Pedro.
Semelhantemente, o Esprito Santo desceu sobre os discpulos de
Joo Batista quando o apstolo Paulo lhes imps as mos, desta forma
completando a entrada na igreja de todos os grupos que havia naquela
poca (A t 1 9 .1 -7 ). Estes trs episdios da descida do Esprito, similares

19

A nica exceo ao papel exclusivo dos apstolos de conceder o Esprito pela imposio de mos parece

ter sido o episdio em que Ananias imps as mos sobre Saulo de Tarso, para que ele ficasse cheio do Esprito
Santo (A t 9 .17). Notemos, todavia, o carter excepcional do evento, o fato de que se tratava de um nico indi
vduo, Paulo, e que Ananias havia sido designado diretamente por Jesus Cristo, numa viso, para a realizao
deste feito. Isto nos deveria fazer hesitar antes de tomar o episdio como paradigmtico.
2 0 Simonia o nome que se d compra de cargos eclesisticos com dinheiro ou em troca de favores pol
ticos, fato comum na igreja catlica medieval. O nome vem exatamente deste episdio em que Simo tentou
comprar o poder de Deus com dinheiro. Cf. Simony" em E L. Cross e Elizabeth A. Livingstone, The Oxford
dictionary o f the Christian Church (Oxford; New York: Oxford University Press, 2 005).

56

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

ao ocorrido em Pentecostes - Cornlio, samaritanos e discpulos de Joo


Batista - parecem representar o cumprimento das etapas geogrficas que
o Senhor havia estabelecido na comisso aos doze, recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confins da terra (At
1.8). Coube a Paulo, como apstolo nascido fora de tempo, completar a
misso dos doze, concedendo o Esprito Santo aos discpulos de Joo
Batista em feso (A t 1 9.1-7). Um a vez consumada a entrada de todas as
naes na igreja, processo este supervisionado pelos apstolos de Jesus
Cristo, encerrou-se mais esta funo deles, tornando desnecessrio o apa
recimento de novos apstolos semelhana dos doze e de Paulo.
A liderana da igreja de Jerusalm
Fazia parte da misso dos doze, aps a ressurreio de Jesus, liderar
a igreja em Jerusalm em sua fase inicial. Ela se tornou o centro geogrfi
co do movimento incipiente da igreja crist. Os doze tinham sede l e de
l saam para o trabalho missionrio, como Pedro (cf. A t 9.32, passando
Pedro por toda parte). Eles, a princpio, haviam se dedicado tambm ao
cuidado dos pobres e necessitados (A t 4 .3 5 -3 7 ). A crise com as vivas
dos judeus gregos, devido ao aumento fenomenal do nmero de crentes,
os obrigou a delegar este aspecto do ministrio ao grupo dos sete (Atos
6 .1 -6 ), que considerado por muitos estudiosos como sendo o primei
ro grupo de diconos. Os apstolos fizeram isto para que pudessem se
dedicar orao e pregao da Palavra (A t 6 ,4 ). Eles eram vistos pelas
autoridades judaicas como os lderes da nova seita que estava surgindo
e causando comoo na cidade e foram presos e castigados por isto (A t
5 ,1 7 -4 2 ). Contudo, eles ficaram em Jerusalm quando a primeira gran
de perseguio dispersou grande parte da igreja pela regio da Judeia e
Samaria (A t 8 ,1). Jerusalm parece ter sido a sede deles durante bom
tempo. De l enviaram Pedro e Joo para conhecer o trabalho em Sama
ria (At 8 .1 4 -1 5 ). Foi para l que Barnab levou Saulo de Tarso, trs anos
aps sua converso, para apresent-lo ao doze (A t 9 .2 7 -2 8 ), episdio que
Paulo mais tarde citaria em sua carta aos Glatas (G 11 .18-19).

Os doze

57

Os doze, todavia, no exerciam a liderana sozinhos. Eles elegeram


e constituram presbteros como lderes da igreja de Jerusalm. Mais
tarde, estes presbteros deram continuidade ao trabalho iniciado pelos
apstolos, sem que, com isto, assumissem status apostlico. interes
sante que quem parece ter assumido a liderana da igreja de Jerusalm,
com a m orte do apstolo Tiago, irmo de Joo (A t 1 2 .1 -2 ), foi outro
Tiago, o que era irmo de Jesus (A t 1 2 .1 7 ; 1 5 .1 3 ; 2 1 .1 8 ). Paulo o trata
como parte do crculo apostlico (G 1 1 .1 8 ). E interessante notar que o
prprio Tiago no se apresenta como apstolo na carta que escreveu s
igrejas (c f .T g l . l ) . 21
Com os presbteros, os doze discutiram e decidiram a entrada dos
gentios na Igreja e mandaram para todas as igrejas, especialmente as
gentlicas, as decises sobre este assunto, que deveram ser recebidas e
acatadas (A t 11.1; 15.1-6; 1 5 .2 2 -2 3 ). O prprio Paulo recebeu e aca
tou estas decises (A t 15.2 2 ,3 0 ). Numa determinada ocasio, apenas
os presbteros so mencionados na liderana de Jerusalm (A t 11.30).
A no ser que esta expresso inclua os apstolos (cf. lP e 5.1), pode sig
nificar que eles estavam fora da cidade com muita frequncia, pregando
em toda parte, como Pedro. Quando Paulo retornou a Jerusalm, muitos
anos depois do seu primeiro encontro, avistou-se apenas com Tiago, o
irmo de Jesus, e os presbteros de Jerusalm. Nenhuma meno feita
dos doze, a Pedro ou qualquer outro apstolo (A t 2 1 .1 7 -1 8 ), o que pode
refletir que, a esta altura, os doze (menos Tiago que havia sido martirizado por Herodes e nunca substitudo, A t 12.1-2) estavam espalhados pelo
mundo, pregando.22
21

Veja no captulo "Outros Apstolos" a discusso acerca de Tiago como apstolo.

22

Paulo se refere ao fato que Cefas costumava levar uma mulher irm" - certamente a esposa - em suas

viagens, o que pode apontar para o empenho missionrio e itinerante de Pedro, cf. IC o 9.5. A literatura
apcrifa e patrstica nos d informaes nem sempre confiveis sobre as atividades missionrias e o destino de
alguns apstolos. Pedro provavelmente morreu na Itlia, em Roma, onde pregou durante seus ltimos anos,
antes de ser morto por Nero, de acordo com a tradio. Tom teria ido pregar na ndia onde foi martirizado.
Filipe teria ido pregar nas regies da sia, onde morreu de causas naturais, ou martirizado. Bartolomeu foi
companheiro de Tom e Filipe em viagens evangelsticas e morreu martirizado na Armnia. Joo teria mor
rido em feso, de causas naturais. Andr foi missionrio na Ctia, regio que corresponde mais ou menos ao
Cazaquisto. Dos outros, pouco ou nada se sabe. Veja a histria da vida e morte de cada um dos apstolos, de
acordo com a tradio em E. Hennecke, New Testament A pocrypha, vol. 2, ed. W. Schneemelcher (Philadel
phia: Westminster, 1 965), 2 3 -5 7 8 , esp. 4 5 - 6 6 .

58 apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Todas estas prerrogativas - liderar a igreja, lanar seu fundamento


doutrinrio, receber os gentios, samaritanos e crentes da antiga aliana
mediante a concesso do Esprito, testemunhar da ressurreio de Jesus
Cristo, realizar sinais e prodgios como prova e escrever Escritura, tor
nam os doze e Paulo, como veremos, um grupo nico e impossvel de ser
repetido em nossos dias. Eles foram aqueles levantados por Deus para
liderar a igreja na transio da antiga aliana para a nova, e lanar os fun
damentos da igreja de Cristo para sempre. Um a vez que esta tarefa foi
realizada, no temos mais a necessidade e nem a possibilidade de que se
levantem em nossos dias apstolos como os doze e Paulo, como veremos
em seguida, ao analisarmos o caso de Pedro em particular.

Pedro
O papel de Simo Pedro entre os doze tambm merece nossa aten
o, especialmente diante da reivindicao da igreja catlica romana de
que os papas romanos representam a sua legtima sucesso.
E verdade que Cefas, tambm chamado de Simo Pedro, foi desta
cado pelo Senhor Jesus em vrias ocasies de entre os demais discpulos.
Ele esteve entre os primeiros a serem chamados (M t 4.18) e seu nome
sempre aparece primeiro em todas as listas dos doze (M t 10.2; Mc 3.16).
Jesus o inclui entre os seus discpulos mais chegados (M t 17.1), embora
o discpulo amado fosse Joo (Jo 19.26), Pedro sempre est frente dos
colegas em vrias ocasies: o primeiro a tentar andar sobre as guas,
indo ao encontro de Jesus (M t 14.28), o primeiro a responder per
gunta de Jesus quem vocs acham que eu sou (M t 16.16), mas tambm
foi o primeiro a repreender Jesus afoitamente, aps o anncio da cruz
(M t 1 6 .22) e o primeiro a neg-lo (M t 2 6 .6 9 -7 5 ). Foi a Pedro que Jesus
disse, apascenta minhas ovelhas (Jo 2 1 .1 7 ). Foi tambm para ele que o
Senhor disse, quando te converteres, fortalece teus irmos (Lc 2 2 .3 2 ),
E foi para Pedro que Jesus dirigiu as famosas palavras, Tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no pre
valecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares

Os doze

59

na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido
desligado nos cus (M t 1 6 .1 8 -1 9 ). Os doze so vrias vezes designados
como Pedro e os demais (At 2.1 4 ; 2.37; 5.29). Foi Pedro quem props
que se substitusse Judas (A t 1 .1 5 -1 7 ), que pregou s multides no dia
de Pentecostes (2.14ss) e quem defendeu o Evangelho diante do Sindrio
(A t 4 .8 -1 2 ; 4 .1 9 -2 0 ; 5 .2 9 -3 2 ).
Ap esar de tudo isso, no se percebe da parte do prprio Pedro, dos
seus colegas apstolos e das igrejas da poca de Pedro, que ele havia sido
designado por Jesus como o cabea da Igreja aqui neste mundo, para
exercer a primazia sobre seus colegas e sobre os cristos, e para ser o ca
nal pelo qual Deus falaria, de maneira infalvel, ao seu povo. Ao contrrio,
ele foi visto e acolhido como um lder da Igreja crist juntamente com os
demais apstolos, mas jamais como o supremo cabea da Igreja, sobres
saindo-se dos demais,
N em mesmo Pedro se via como um primus inter pares, algum acima
dos demais apstolos. Quando entrou na casa de Cornlio para pregar o
Evangelho, o centurio romano se ajoelhou diante dele em devoo. Pe
dro o ergue com estas palavras, Ergue-te, que eu tambm sou homem
(A t 1 0 .26). Pedro reconhece humildemente que os escritos de Paulo so
Escritura inspirada por Deus, esvaziando assim qualquer pretenso de
que ele seria o nico canal inspirado e infalvel pelo qual Deus falava ao
seu povo (2P e 3 .1 5 -1 6 ). E claramente explica que a pedra sobre a qual Je
sus Cristo havera de edificar a sua igreja era o prprio Cristo (lP e 2.4-8),
dando assim a interpretao final e definitiva da famosa expresso tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Em resumo, aparente
que ningum no sculo I, nem mesmo o prprio Pedro, entendeu que
Jesus tinha dito a ele que ele era a pedra sobre a qual a Igreja crist seria
edificada. E nunca esta Igreja tomou medidas para achar um substituto
para Pedro aps a sua morte.
O que veremos mais adiante que os apstolos designaram presbte
ros para que dessem continuidade ao trabalho por eles iniciado, no como
seus substitutos, mas como aqueles que deveriam interpretar e aplicar o
legado apostlico preservado em seus escritos s geraes subsequentes.

60 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Concluso
Nosso estudo acima revela que os doze apstolos formaram um
grupo nico e que no deixaram substitutos. Eles foram testemunhas
autorizadas por Jesus Cristo de sua vida e obra, especialmente de sua
morte e ressurreio, designados para lanar o fundamento da igreja
crist nascente. Como sucessores dos profetas escritores de Israel, foram
guiados pelo Esprito da verdade naquilo que escreveram, de forma que
seus escritos so inspirados por Deus e fonte autoritativa para nosso co
nhecimento de Cristo e sua obra.
Os sinais e prodgios inigualveis que realizaram, bem como seu pa
pel na transio da antiga aliana para a nova, o estabelecimento do novo
Israel, o povo espiritual de Deus, assinalam que seu ofcio era exclusivo
e temporrio, apropriado para aquele momento especfico da histria da
redeno. Nesse sentido, impossvel cogitar que atravs da histria da
Igreja, Jesus Cristo tenha levantado outros como os doze, considerando
o papel pioneiro, fundamental e exclusivo dos mesmos. N em mesmo o
apstolo Paulo se considerava como um deles, muito embora no se visse
como inferior, como veremos em seguida.

Captulo 3

aulo certamente o apstolo que mais influenciou a igreja crist.


Suas cartas representam quase a metade dos livros cannicos do

Novo Testamento.1 O testemunho que o livro de Atos nos d


de sua converso, sua chamada, seus labores e sofrimentos pelo Evan
gelho de Cristo o estabelece como o maior missionrio cristo da Igreja
nascente.
A primeira e mais importante das questes que envolvem o mi
nistrio de Paulo o que o seu apostolado representa diante do grupo
original dos doze apstolos de Jesus Cristo. Relacionada a esta ques
to vem outra, que a maneira como ele emprega o termo llaTOoq
em suas cartas. Nosso alvo neste capitulo tentar responder estas
questes, pois as respostas sero da mais alta importncia para o tema
deste livro.1
1

Assumimos aqui a autoria das 13 cartas que trazem o nome de Paulo. Se Hebreus foi escrita por ele,

conforme defendido ao longo da histria da Igreja por alguns estudiosos, ento ele teria escrito a maior parte
do Novo Testamento.

62 B S aposto fos - a verdade bblica sobre o apostolado

Alguns defensores do ofcio apostlico para hoje argumentam que


os doze eram um grupo inicial e nico de apstolos. Paulo, por sua vez,
representava a segunda gerao de apstolos, sucessores dos doze e que
servem de inspirao para apstolos depois dele e at nossos dias. J an
tecipamos aqui nossa convico: apesar de no estar entre os doze, Paulo
est numa categoria semelhante a deles, como pretendemos demons
trar, o que esvazia, segundo propomos, qualquer pretenso de se usar o
apostolado de Saulo de Tarso como fundamento para a continuidade do
ofcio apostlico no decorrer da histria eclesistica.

As marcas de seu apostolado


N o livro de Atos, encontramos trs relatos sobre o episdio determinativo da vida de Saulo de Tarso, que foi o encontro inesperado no
caminho de Damasco com o Cristo ressurreto. O primeiro o prprio
relato de Lucas (A t 9 .1 -2 5 ), e os outros dois so relatos das defesas de
Paulo, uma diante da multido em Jerusalm (A t 2 2 .1 -2 1 ) e outra, pe
rante o rei Agripa (A t 2 6 .1 -2 3 ). Os trs relatos contm basicamente as
mesmas informaes, com algumas variaes de contedo, seguindo a
mesma sequncia:
As perseguies de Saulo de Tarso, o fariseu zeloso, contra os
cristos (A t 9.1 ; 9 .1 3 -1 4 ; 2 2 .4 ; 2 2 .1 9 ; 2 6 .9 -1 1 ; cf. ainda 8.3).
+ A aprovao que ele dava quando eram mortos (A t 2 2 .2 0 ; cf. ain
da 7 .5 8 ; 8 .1).
+ A obteno de cartas de autorizao das autoridades judaicas
para procurar nas sinagogas de todas as cidades, prender e trazer
a Jerusalm os judeus que houvessem aderido ao Caminho, para
serem punidos (A t 9 .1 -2 ; 22.5).
A viagem a Damasco com este propsito (A t 9.2; 2 2 .5 -6 ; 2 6 .1 2 ).
O aparecimento sbito (ao meio dia, perto de Damasco) da luz
intensa que o cegou e o derrubou com seus companheiros (At
9 .3 -4 ; 2 2 .6 -7 ; 2 6 .1 3 -1 4 ).

Paulo J| 63

A voz do cu e o dilogo que se seguiu em que Jesus se apresenta


e o instrui a entrar em Damasco em busca de Ananias (A t 9 .4 -9 ;
2 2 .7 -1 1 ; 2 6 .1 3 -1 8 ).
+ Jesus instruiu Ananias sobre Saulo (A t 9.10).
O encontro de Saulo com Ananias (A t 9 .1 7 -1 9 ; 2 2 .1 2 -1 6 ).
O seu comissionamento para levar o nome de Jesus aos gentios
(A t 9 .1 5 -1 6 ; 2 2 .1 4 -1 5 ; 2 2 .2 1 ; 2 6 .1 6 -1 8 ).
O relato de como ele, em seguida, obedeceu ao que Jesus lhe havia
ordenado (A t 9 .2 0 -2 5 ; 2 2 .1 7 ; 2 6 .1 9 -2 3 ).
H trs pontos dos relatos acima que so usados por Paulo em suas
cartas como prova de seu apostolado, a saber, que ele viu Jesus Cristo
ressurreto, que este o comissionou como apstolo para levar seu nome
aos gentios e que seu ministrio era marcado pelo sofrimento. Estes trs
pontos correspondem s marcas do apostolado dos doze. Examinemos
cada um deles em seguida, com o alvo de estabelecer o apostolado de
Paulo no mesmo nvel dos doze apstolos de Jesus Cristo.

Testemunha da ressurreio de Cristo

O primeiro ponto que Paulo viu o Cristo ressurreto e tornou-se,


assim, testemunha de sua ressurreio. Nos relatos de Atos, a apario de
Jesus no caminho de Damasco descrita como uma luz do cu mais bri
lhante do que o prprio sol. O detalhe de que isto ocorreu cerca do meio-dia
acentua a intensidade do brilho (A t 22.6; 26.13). Nenhum dos relatos diz
que Paulo viu Jesus em seu corpo ressurreto, como os doze o viram durante
os dias em que estiveram com ele aps a ressurreio e antes da ascenso,
em que ele comeu e bebeu com eles e lhes mostrou as marcas da crucifica
o em suas mos, ps e lado. Estas aparies aos doze, aps a ressurreio
e o testemunho deles acerca dela, era um dos fundamentos do apostolado
deles. Saulo, todavia, aparentemente no chegou a ver Jesus desta forma,
tendo visto apenas a luz intensa que emanava do corpo glorioso de Jesus.
A razo provvel para o brilho intenso que, depois de sua ascenso,
o corpo de Jesus foi glorificado e sua aparncia no podera ser percebida

6 4 J H apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

pelos mortais seno desta forma, tal a glria com que foi revestido: uma luz
mais intensa do que a fonte de luz mais conhecida dos humanos, mesmo
quando brilha em sua maior intensidade. Talvez o que mais se assemelhe
a esta apario no caminho de Damasco seja a viso que o apstolo Joo
teve mais tarde do Cristo glorificado, na ilha de Patmos: O seu rosto bri
lhava como o sol na sua fora (Ap 1.16).2 Os doze viram Jesus depois da
ressurreio e antes de sua ascenso (At 1.1-5). Paulo aparentemente foi o
nico que o viu depois da ascenso, embora ele coloque este avistamento
no mesmo nvel dos demais antes dele (cf. IC o 15.1-8).
Aqui importante fazer uma importante distino entre uma
apario do Cristo ressurreto e uma viso em que Jesus aparece. O que
aconteceu no caminho de Damasco, com Paulo, foi uma apario do Cris
to ressurreto em todo o esplendor do seu corpo glorificado. Depois disso,
Paulo teve diversas vises em que Jesus lhe apareceu, como por exemplo,
uma logo em seguida ao episdio do caminho de Damasco, em que ele
viu um homem que o haveria de curar da cegueira (A t 9 .1 2 ). Ou ainda
quando ele estava em Corinto e o Senhor lhe apareceu para confort-lo
e anim-lo (A t 18.9) e, mais tarde, em Jerusalm, durante um xtase (At
2 2 .1 7 -1 8 ). Ele se refere ainda s vises e revelaes do Senhor (2C o
12.1). O prprio Ananias, l mesmo em Damasco, teve uma viso em
que Jesus lhe apareceu (A t 9.10), mas isso no a mesma coisa que a
apario do Jesus ressurreto a Saulo de Tarso. A diferena principal, nos
parece, que, enquanto uma viso subjetiva e ocorre inteiramente na
mente do indivduo, a apario objetiva, ela est l diante do indivduo
e poderia ser vista inclusive por outras pessoas, ao contrrio da viso. O
que aconteceu em Damasco foi uma apario do Cristo ressurreto. Logo
aps o acontecimento, Ananias disse a Saulo que ele havia sido escolhi
do para "ver o Justo e ouvir uma voz de sua prpria boca (A t 22.14)
e se refere a Jesus como aquele que te apareceu no caminho por onde
vinhas (A t 9 .1 7 ). N o relato de Paulo, ele declara que Jesus lhe disse no
2 Tratou-se de uma viso e no de uma apario de Cristo, pois Joo nos informa que ele "se achou em esp
rito" (Ap 1.10), designao comum nos profetas para indicar o estado de xtase em que o profeta entrava para
ter as vises, cf. E z 2.2; 3.12; etc.

Paulo I Q

65

caminho: "Para isto te apareci (A t 2 6 .1 6 ). Pouca dvida podemos ter de


que, segundo os relatos, tratou-se de uma apario pessoal de Jesus com
seu corpo ressurreto e glorificado. Se fosse apenas uma viso, como um
sonho, isso no qualificaria Paulo como apstolo.3 A maioria dos aps
tolos" modernos reivindica uma chamada feita por Cristo mediante uma
viso. Mas, como Samuel Waldron nos explica:

Vises e sonhos - mesmo se reais e genunos - no qualificam al


gum a ser um Apstolo de Cristo. A Bblia enfatiza claramente a
distino entre o olho interno e o olho externo e conecta revelao
ao olho externo, como uma marca de distino superior. As rei
vindicaes modernas de terem visto Jesus em sonhos e vises no
qualificam ningum a reivindicar esta caracterstica indispensvel de
um Apstolo de Cristo.4

Nos relatos da apario no caminho de Damasco, encontramos uma


aparente contradio. Lucas nos diz que os companheiros de Paulo ouviram
a voz, mas no viram ningum (A t 9.7), enquanto que Paulo, ao apresentar
o seu prprio relato, diz que seus companheiros viram a luz e que todos ca
ram por terra embora no entendessem o sentido da voz (A t 22.9; 26.14).
Uma harmonizao das histrias sugere que todos viram a luz, que todos
caram por terra, que todos ouviram a voz embora no vissem quem falava
(provavelmente estavam olhando ao redor procurando distinguir alguma
pessoa) e que somente Paulo entendeu o que a voz dizia. Pode ser signifi
cativo que Paulo, num de seus relatos, acrescenta o detalhe que a voz falou
em hebraico (A t 26.14).5 Se seus acompanhantes fossem judeus comuns,
servos do sumo sacerdote, isso poderia explicar porque somente Paulo en
3

Paulo se refere uma vez apario como a viso celestial" (A t 2 6 .1 9 ), mas aqui o sentido no de uma

experincia subjetiva, como um xtase. Paulo quer dizer apenas que ele viu a manifestao de Jesus vindo
dos cus.
4 Samuel Waldron, To Be Continued? (Amityville, N Y: Calvary, 2007), 27. Cf. ainda posio idntica de Wayne
Grudem, j que ningum hoje pode preencher esta qualificao de ter visto o Cristo ressurreto com seus pr
prios olhos, no h mais apstolos hoje" (Systematic Theology [Grand Rapids: Zondervan, 1994], 911).
5 "Discrepncias aparentes como estas, nas diferentes narrativas da mesma cena no mesmo livro de Atos, nos
do forte confimao tanto dos fatos em si como do livro que os registra (Jamieson, Commentary, At 9.7).

66

JH apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

tendeu. Hebraico era a lngua dos rabinos, do templo, das sinagogas, das
Escrituras. Os judeus comuns de Jerusalm provavelmente falavam apenas
o aramaico e tinham um conhecimento mnimo do hebraico.6
De qualquer forma, os detalhes dos relatos revelam que o ocorrido
perto de Damasco foi uma manifestao pblica de Jesus Cristo aps a
sua ressurreio, em toda a sua glria, manifestao esta testemunhada por
Saulo de Tarso. Paulo considera o ter visto esta apario como equivalente
ao requisito apostlico de ser testemunha da ressurreio de Cristo: No
sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? pergunta ele aos corntios, uma
pergunta retrica (IC o 9.1). Nesta mesma carta, mais adiante, ao confron
tar o grupo em Corinto que no cria na ressurreio dos mortos, ele relata
uma srie de aparies de Jesus a vrias pessoas depois da ressurreio:
Ele apareceu a Cefas e, depois, aos doze. Depois, foi visto por mais de
quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at
agora; porm alguns j dormem. Depois,foi visto por Tiago, mais tar
de, por todos os apstolos e, afinal, depois de todos, foi visto tambm
por mim, como por um nascido fora de tempo (IC o 15.5-8).

importante notar que ele coloca a apario de Jesus a ele em p


de igualdade com as aparies a Pedro, aos doze, aos quinhentos irmos,
Tiago e todos os apstolos e que isto o faz apstolo tanto como os doze.7

Comissionado diretamente pelo Senhor


A segunda marca do apostolado de Paulo o comissionamento direto
que ele recebeu do Cristo ressurreto. Este comissionamento parece ter sido
6 A situao lingustica da Palestina no sculo I tem sido motivo de debate entre os estudiosos, especialmen
te sobre a prevalncia do aramaico ou hebraico como lngua comum dos judeus naquela poca. Entendemos
que as evidncias favorecem o aramaico. Cf. Aramaic em Allen C . Myers, The Eerdmans Bible Dictionary
(Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1987). Veja mais detalhes do debate em Robert H . Gundry, T he language
milieu o f first century palestine" em Journal o f Biblical Literature, 83/4 (1964), 404ss.
7 Tem sido argumentado que os quinhentos irmos que viram Jesus depois na ressurreio teriam sido
considerados apstolos. Jamieson, por exemplo, sugere que Andrnico e Jnias (Rm 16.7) estavam entre
estes 500 irmos e por isto eram apstolos (Commentary, in loco). Todavia, ter testemunhado uma apario
do Cristo ressurreto no os constitua, por si s, apstolos. Faltava-lhes outros requisitos que aparecem nos
Evangelhos e nos relatos de Atos, alm do comissionamento direto do Senhor aos doze e Paulo.

Paulo

67

dado atravs de Ananias, um judeu cristo, de bom testemunho de toda a


comunidade judaica. Ele havia sido mandado por Jesus, numa viso, ao en
contro de Saulo, que estava cego, em orao e jejum, j por trs dias, na casa
de Judas, na rua Direita em Damasco. Ao encontrar-se com ele, imps-lhe
as mos e declarou-lhe o que Jesus lhe havia mandado. Saulo foi cheio do
Esprito Santo e recobrou a vista (A t 9.8-19; 22.1 2 -1 6 ). Paulo, todavia,
omite o encontro com Ananias no relato que faz do evento em sua defe
sa diante de Agripa. Ele diz que seu chamado para o ministrio entre os
gentios foi feito pelo prprio Jesus quando lhe apareceu ainda no caminho,
antes dele ter entrado em Damasco (At 26.14-18).
H duas explicaes plausveis para a aparente contradio entre os
relatos. A primeira, que a chamada de Saulo se deu em duas etapas, a
primeira por Jesus no caminho e a segunda atravs de Ananias, na casa de
Judas em Damasco. Os dois primeiros relatos de Atos omitem a chamada
direta de Cristo e o ltimo omite o comissionamento atravs de Ananias.
A segunda possibilidade que o comissionamento foi feito realmente
atravs de Ananias, na casa de Judas em Damasco. Como, para Paulo, se
tratou de uma chamada do prprio Cristo, mesmo que mediante Ana
nias, ele no teve dificuldades em atribuir sua chamada diretamente ao
Cristo ressurreto, ao apresentar um relato condensado dos fatos em sua
defesa, perante Agripa. Cremos que esta ltima explicao a mais plau
svel. Aqui o apstolo parece condensar numa nica declarao, diversas
outras declaraes de seu Senhor em outras vises em tempos diferentes,
com o objetivo de apresentar em um quadro nico a grandeza da sua
comisso com a qual o seu Mestre o havia revestido.8
Em dois dos relatos em Atos dito que Paulo havia sido escolhido
pelo Cristo exaltado para ser sua testemunha. Ao aparecer a Ananias, que
ainda estava relutando em se aproximar do perseguidor Saulo, Jesus lhe
diz: "Vai, porque este para mim um instrumento escolhido para levar o
meu nome... (A t 9 .1 5 ). Ananias, por sua vez, ao encontrar-se com Saulo
8 Jamieson, Commentary, in loco. Paulo menciona ainda uma outra vez em que Jesus lhe aparece para comission-lo a pregar entre os gentios, numa viso em Jerusalm, algum tempo depois do episdio de Damasco,
cf. At 22.1 7 -2 1 .

68 H i apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

lhe diz: O Deus de nossos pais, de antemo, te escolheu para conheceres


a sua vontade, veres o Justo e ouvires uma voz da sua prpria boca... (A t
2 2 .1 4 ). Este fato refletido pelo prprio Paulo em diversas passagens de
suas cartas, quando ele diz que foi feito apstolo pela vontade de Deus
(IC o 1.1; 2C o 1.1; E f 1.1; Cl 1.1; 2T m 1.1).
N a carta aos Glatas, ele declara que seu apostolado no tem ori
gem humana, mas divina: Apstolo, no da parte de homens, nem por
intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que
o ressuscitou dentre os mortos (G1 1.1; cf. 1 .1 1 -1 2 ). De acordo com
Clark, quando Paulo diz que apstolo no da parte de homens ele se
desassocia dos falsos apstolos, e quando diz que no apstolo por
intermdio de homem algum ele se coloca em igualdade com os doze
e se desassocia dos apstolos que eram enviados, delegados e mission
rios das igrejas locais.9
Ao referir-se implicitamente ao episdio em Damasco na carta aos
Glatas, Paulo diz: Quando, porm, ao que me separou antes de eu nas
cer e me chamou pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para
que eu o pregasse entre os gentios, sem detena, no consultei carne e
sangue (G1 1 .1 5 -1 6 ). A linguagem de Paulo aqui se assemelha ao cha
mado de Jeremias: A mim me veio, pois, a palavra do Senhor, dizendo:
Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que
sasses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes (Jr 1.4-5).
Como os profetas, Paulo se v como soberanamente escolhido e separado
por Deus, antes de nascer, para ser seu mensageiro, seu representante
autorizado diante de todas as naes. Ter sido escolhido soberanamente
e de antemo pelo Senhor exaltado, coloca Paulo em p de igualdade
com os doze que foram escolhidos soberanamente pelo Jesus terreno, que
chamou aqueles que ele mesmo quis (M c 3 .1 3 ).10
E m sntese, Saulo de Tarso havia sido escolhido por Deus, antes de
seu nascimento, para ser testemunha da ressurreio de Jesus Cristo aos
9 Cf. Clark, Apostleship, 356.
10

Veja no Evangelho de Joo as passagens em que Jesus declara aos doze que os havia escolhido: Jo 6.70;

13.8; 15.16 e 19.

Paulo m

69

gentios, entre todas as naes, embora isso no exclusse seu testemunho


aos prprios judeus. Seu objetivo seria anunciar aos gentios o que ele viu
e ouviu da parte do Cristo exaltado, a fim de que eles fossem recebidos,
perdoados e integrados no povo de Deus, do qual os judeus foram os
primeiros a fazer parte, E nesta misso, ele havera de sofrer, embora o
Senhor tenha prometido livr-lo.
A semelhana dos doze, Paulo viu a Cristo depois da ressurreio e foi
comissionado diretamente por ele para ser testemunha deste fato. O even
to de Damasco foi, ao mesmo tempo, a converso e a chamada apostlica
de Paulo. Ele apstolo tanto quanto os doze o foram e tem as mesmas
credenciais que eles. Seu chamado tardio e posterior aos doze se deveu s
demandas crescentes da misso gentlica, como veremos mais adiante.

Sofrimentos pelo Evangelho

A terceira marca do apostolado que est presente no relato da con


verso e chamada de Paulo no livro de Atos, bem como nas suas cartas,
a necessidade dele sofrer pelo nome de Jesus. A importncia desse assun
to para nosso estudo autoevidente: existe um contraste marcante entre
a vida de sofrimentos pessoais de Paulo, que ele considera como sinal
indisputvel da genuinidade de seu apostolado, e a teologia da prospe
ridade pregada por grande parte dos que hoje se chamam de "apstolos.
N o relato que Lucas faz da converso de Saulo h o registro do que
o Senhor disse a Ananias com respeito a ele,pois eu lhe mostrarei quanto

lhe importa sofrer pelo meu nome (A t 9 .1 6 ).Importa (Sei) aponta para
uma necessidade imperiosa. Associado ao chamado apostlico vinha o
sofrimento. Os apstolos eram representantes autorizados do Cristo cru
cificado, eram seus mensageiros autorizados para anunciar a sua morte
na cruz a todas as naes. A cruz era o centro da vida e da mensagem de
Paulo:"Estou crucificado com Cristo, disse ele aos glatas (G 12 .1 9 ; IC o
2 .2 ), Paulo considerava os seus sofrimentos como uma extenso daqueles
de Cristo, em favor de sua igreja: Agora, me regozijo nos meus sofrimen
tos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne,
a favor do seu corpo, que a igreja (Cl 1.24; cf. ainda 2C o 1.5; Fp 3.10).

70 E S apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

O livro de Atos registra os sofrimentos de Paulo no desempenho


de seu apostolado, mas nas cartas que ele escreveu igreja de Corinto,
consideradas as de maior cunho pessoal, que encontraremos o que ele
mesmo nos diz sobre estes sofrimentos.
Primeiro, notemos como Paulo se imps uma vida de humilhao
e modstia, para no roubar, de alguma forma, a glria do Crucificado.
Ele evitava batizar muita gente, para que no se formassem seguidores
em torno do seu nome (IC o 1 .1 4 -1 7 ). Evitava a ostentao de lingua
gem na pregao pelo mesmo motivo e pregava somente a Cristo e este
crucificado (IC o 2 .1 -5 ), para evitar que pessoas se agregassem igreja
impressionadas por seus talentos e carismas, e no pela f em Jesus Cris
to (IC o 2,5)._Constantemente lembrava seu rebanho de que ele era um
mero servo, junto dos outros, e que seu sucesso em levar pessoas a Cristo
se devia to somente graa de Deus e no a mritos prprios (IC o 3.59). Paulo insistia que Deus requeria dos apstolos somente que fossem
fiis, e no que fossem bem sucedidos, diante da tentao de muitos de
compararem os ministrios dele, de Apoio e de Pedro (IC o 4 .1 -3 ). O
auto-esvaziamento de Paulo era parte da vida de sofrimento que ele abra
ou naquele dia em que foi chamado por Jesus no caminho de Damasco.
Segundo, havia o sofrimento causado pelos inimigos do Evangelho
e pelos prprios cristos. Paulo era constantemente considerado - inclu
sive por pessoas que faziam parte das prprias igrejas que havia fundado
como condenado morte, espetculo ao mundo e aos anjos, louco, fraco e
desprezvel (IC o 4 .9-10). Em diversas ocasies passou fome, sede e nudez;
foi esbofeteado e no tinha moradia certa ou casa prpria (IC o 4.11). T ra
balhava at exausto com as prprias mos para garantir o seu sustento
(IC o 4.1 2 ). Era perseguido, injuriado, caluniado e considerado a escria
do mundo, mas no respondia nem revidava a nenhuma destas provoca
es (IC o 4.13). Muitos achavam que ele no tinha o direito de receber
sustento das igrejas e nem de se fazer acompanhar de uma esposa nos tra
balhos missionrios intensos e cansativos. Por isso, ele trabalhava para se
sustentar e se recusava a receber salrio, ofertas e contribuies das igrejas,
quando tal coisa pudesse lanar dvida sobre suas intenes (IC o 9.1-12).

Paulo

71

Ele pregava e evangelizava nas igrejas sem nada pedir e nada receber, para
no colocar empecilho ao Evangelho de Cristo (IC o 9.15.18), pois seu
alvo era ganhar o maior nmero possvel de pessoas. Preocupava-se em
ser irrepreensvel, em controlar-se e manter suas paixes e desejos debaixo
de controle, para ter autoridade para pregar (IC o 9 .25-27). Enfrentou a
morte vrias vezes no trabalho missionrio, e em algumas delas considerou
que sua hora de partir tinha finalmente chegado (2Co 1.8-9). Ele passava
por constantes sofrimentos e angstias de corao por causa das igrejas
e dos crentes a quem amava e por quem se preocupava individualmente
(2Co 2.4). Paulo perdoava e pedia o perdo dos outros para aqueles que o
haviam ofendido e prejudicado o seu trabalho (2Co 2.7-8).
Ele tomava todo cuidado para no adulterar a mensagem do Evan
gelho, no andava com astcia e nem procurava enganar seus ouvintes
para tirar proveito financeiro deles (2C o 4 .1 -2 ). Vivia como um con
denado morte, levando em seu corpo o morrer de Jesus na forma de
privaes, perseguies, sofrimentos, calnias e injrias, como meio da
vida de Cristo se manifestar atravs dele (2C o 4 .7 -1 5 ). Sua esperana
e expectativa no estavam aqui, nas riquezas, propriedades e bens, mas
o tempo todo ele faz meno da glria celestial, das coisas invisveis e
eternas que ele aguardava como recompensa de seus sofrimentos e mi
nistrio (2C o 4 .1 6 -1 8 ). Quando precisava se recomendar aos ouvintes
como ministro de Cristo, inclua em seu currculo as muitas aflies, an
gstias, privaes, aoites, prises, tumultos, viglias e jejuns no trabalho
do Senhor (2C o 6 .4 -1 0 ). Neste currculo constavam trinta e nove aoites
recebidos dos judeus pelo menos cinco vezes, ser fustigado com varas trs
vezes, trs naufrgios, apedrejamentos, perigos de salteadores e assassi
nos, alm do peso constante da responsabilidade das igrejas que pesava
sobre seus ombros (2C o 11.28). Apresentava como motivo de glria o
fato de que uma vez teve de fugir de uma cidade escondido em um cesto
e descido pelos irmos pela muralha, para escapar com vida (2C o 11.303 3 ). Ele lutava diariamente com um doloroso espinho na carne, que o
abatia e fazia sofrer e clamar a Deus, mas sem resposta, a no ser a provi
so da graa para poder suport-lo (2C o 1 2 .7-10).

72 B i apstoos - a verdade bblica sobre o apostolado

A relao inseparvel entre apostolado e sofrimento refora o que j


temos dito. Os apstolos de Jesus Cristo foram levantados por ele para lan
ar os fundamentos da igreja crist em meio a uma vida de sofrimentos que
eram compatveis com os sofrimentos daquele que o fundamento des
ta igreja. Segundo a tradio da igreja, no somente Paulo, como tambm
os doze, foram martirizados, em locais e tempos diferentes, por causa do
Evangelho. N o livro de Apocalipse, o ltimo do Novo Testamento a ser es
crito, quando provavelmente a maioria dos apstolos j havia padecido, os
santos, apstolos e profetas so convocados a se regozijar com a perspectiva
do juzo de Deus sobre Babilnia, representante dos reinos deste mundo
(Ap 18.20). O motivo "Deus contra ela julgou a vossa causa" uma indi
cao clara de que os apstolos j eram associados aos profetas do Antigo
Testamento como mrtires em prol do Reino de Deus,11
Muitos, hoje, que se consideram apstolos como aqueles do Novo
Testamento, no parecem apreciar o sofrimento como parte de seu apos
tolado. Apstolos modernos pregam a teologia da prosperidade e no a
teologia da cruz e do sofrimento por Cristo.

Paulo e os doze
Vimos acima as marcas do apostolado de Paulo, que o colocam no
mesmo nvel dos doze, fechando assim o grupo dos apstolos de Jesus
Cristo. Veremos em seguida a relao de Paulo para com os doze, desta
cando aquela caracterstica do seu apostolado que o fazia distinto, que era
seu ministrio focado nos gentios.

Apstolo aos gentios

Paulo foi constitudo apstolo aos gentios alguns anos aps os doze
terem iniciado seu ministrio e de Pedro j ter introduzido os gentios na
igreja crist nascente, na casa de Cornlio (At 10.1-48; 11.1-18). Essa vo-1
11

A A R C traduziu Kcd o a y io i Ka o iroTOoi Ka oi Ttpocpfjxci (Ap 18.20) como santos apstolos

e profetas" mas a repetio do KCU o i estabelece uma distino entre santos e apstolos, santos sendo uma
referncia aos mrtires cristos.

Paulo j U

73

cao gentlica nos chama a ateno nos relatos da converso de Paulo. O


Senhor exaltado disse ao relutante Ananias que Saulo havera de levar seu
nome"... perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (At
9 .1 5 -1 6 ). E Ananias disse a Saulo que Deus o havia chamado para"... ser
sua testemunha diante de todos os homens (At 22.14-15). E o Senhor disse
a Saulo que o enviava como testemunha "... ao povo [Israel] e aos gentios
(A t 2 6 .1 6 -1 8 ). Muito embora o testemunho aos judeus aparea nos rela
tos, era primariamente aos gentios que Paulo havera de testemunhar.
preciso que lembremos aqui o abismo tnico que existia na poca
de Paulo entre judeus e gentios. A lei de Moiss continha algumas nor
mas que coibiam o relacionamento dos judeus com os gentios. Entre as
mais importantes esto as chamadas leis dietrias, referentes alimen
tao. Os judeus eram proibidos de comer determinados animais, aves,
peixes e insetos. Sangue era terminantemente proibido. At mesmo os
animais permitidos tinham de ser mortos de uma forma a esvair-lhes
totalmente o sangue (Lv 7 .2 2 -2 7 ; 1 1.1-47; D t 1 2 .1 5 -3 1 ; 1 4 .3 -2 1 ; etc.).
Embora as leis de Israel no proibissem todo e qualquer contato com
gentios, aquelas referentes alimentao tornavam praticamente impos
svel um judeu sentar-se mesa na casa de um gentio ou ter com ele uma
refeio num lugar pblico, onde essas normas certamente no seriam
respeitadas (A t 10.28; 11.3).
As leis de Moiss contra a idolatria igualmente afastavam os ju
deus do convvio dos gentios (E x 2 0 .3 -4 ,2 3 ; D t 4 .1 5 -1 9 ), que adoravam
inmeros deuses e veneravam imagens incontveis de divindades (IR e
1 1 .5 ,7 ,3 3 ; 2R e 5.18; 1 7 .2 9 -3 1 ; 19.37; A t 14.12; 19.35; etc.), alm da
prtica da magia e feitiaria, consideradas abominaes (E x 2 2 .1 8 ; D t
18 .1 0 ; Mq 5 .1 2 ; A t 8 .9 -1 1 ; 13.6; 19.19). O prprio Paulo ficou impres
sionado com a quantidade de dolos que encontrou na cidade de Atenas,
capital intelectual da cultura grega (A t 17.16). As religies gregas com
frequncia incluam a prostituio cltica que envolvia relaes sexuais
entre sacerdotisas, sacerdotes (homossexuais) e devotos (D t 2 3 .1 7 ; IR e
14 .2 4 ; 2Re 2 3 .7 ; Os 4 .1 4 ). De entre os prprios gentios que se haviam
tornado cristos havia aqueles que tinham escrpulos em comer carne ou

74 H9 Ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

ir casa de seus amigos pagos para uma refeio, com receio da conta
minao da idolatria, visto que a carne podera ter vindo de um templo
pago (cf. IC o 8 10). Similarmente, eram proibidos os casamentos de
judeus com gentios, por causa da idolatria destes ( x 3 4 .1 5 -1 6 ; D t 7 .1 -5 ),
pecado este que havia, no passado, trazido o juzo de Deus sobre a nao,
com o desterro babilnico (Ed 9 .1 10.3),
As leis sobre sexualidade proibiam o adultrio, o homossexualismo,
o bestialismo, a prostituio e toda forma de promiscuidade, coisas estas
que eram praticadas nas culturas pags ao redor de Israel (Lv 1 8 .1 -3 0 ;
2 0 .1 0 -2 1 ; D t 2 7 .2 0 -2 3 ). Paulo, por exemplo, nos d em suas cartas di
versas descries da vida imoral da sociedade pag de sua poca (Rm
1 .2 4 -3 2 ; IC o 6 .9 -1 1 ; E f 4 .1 7 -1 9 ; lT m 1.8-11).
N as guerras da conquista, Deus havia ordenado a Moiss e pos
teriormente a Josu que no fizessem aliana com os gentios, pois isto
acabaria trazendo a idolatria para dentro de Israel. Os povos pagos de
Cana, por causa da sua idolatria e imoralidade, haviam contaminado a
terra e completado a sua iniquidade diante de Deus (Gn 15.16; x 2 3 ,2 3 2 4 ; 3 4 ,1 1 -1 6 ). Era para serem exterminados, no somente como castigo
divino merecido, mas tambm para que, se porventura deixados vivos,
no viessem a contaminar os judeus com sua religio e modo de vida, o
que eventualmente veio a acontecer ( x 2 3 .2 3 -3 3 ; 3 4 .1 0 -1 7 ; Js 2 3 .1 -1 6 ).
N o perodo entre Malaquias e Joo Batista, geralmente chamado
de perodo do Segundo Templo, Alexandre o Grande e seus sucessores
haviam tentado, vez aps vez, helenizar os judeus.12 Isto , torn-los par
ticipantes da cultura grega, forando-os a abrir mo dos seus costumes
e religio e aderir ao sincretismo religioso e cultural promovido pelos
gregos.13 A reao dos judeus foi extrema, especialmente diante das ten
tativas de Antoco Epifnio IV, rei selucida, que tentou levar avante um
12

Helenismo o nome que se d civilizao grega, incluindo cultura, pensamento e instituies, difun

didas pelo mundo Mediterrneo e no Antigo Oriente Prximo, pelas conquistas de Alexandre o Grande
(3 3 6 -3 2 3 a .C ).
13

Cf. S . Safirai e M . Stern, eds. The Jew ish People in the First Century: Historical Geography, Political H is

tory, Social and Religious Life and Institutions, C R IN T , vol. 1 (Assen: Van Gorcum; Philadelphia: Fortress,
197 4 -7 6 ), pp. 3 7 em diante. H um excelente resumo da histria, geografia e poltica dos judeus no perodo
do Segundo Templo a partir da p. 78.

Paulo m

75

programa rigoroso de helenizao dos seus domnios (inclusive a Judeia),


que inclua o culto ao Imperador, a difuso da lngua grega, e a abolio
dos costumes judaicos quando possvel.14 Liderados pelos Macabeus, os
judeus levantaram-se repetidas vezes em revolta armada e lutaram at a
morte para no se sujeitarem ao processo de helenizao. Foi nesta poca
que surgiram os hasidim, os separados, lderes da inconformidade, dos
quais mais tarde vieram os fariseus, que se tornaram os lideres religiosos
de Israel quando a batalha foi ganha e os judeus adquiriram relativa liber
dade para seguir seus costumes debaixo do Imprio Romano. Os fariseus
se tornaram, nas palavras de Paulo, a seita mais severa do judasmo, da
qual ele mesmo havia feito parte (At 2 6 .5 ).15
O resultado de tudo o que mencionamos acima foi a atitude cons
ciente de separao dos judeus em relao aos demais povos. Era natural
que os judeus se afastassem das outras nacionalidades e evitassem qual
quer contato com os gentios, para preservar os caminhos da pureza
recomendados na Lei (cf. Jo 18.28; Mc 7 .2 -3 ).16 E os judeus que se con
verteram a Jesus Cristo mantiveram, a princpio, esta mesma atitude para
com os gentios, especialmente em Jerusalm.
Lemos no livro de Atos que muitos dos fariseus e dos sacerdotes
se converteram mediante as pregaes dos apstolos em Jerusalm. A
presena e influncia na igreja crist nascente destes fariseus converti
dos, associada com o rano natural que todos os judeus tinham contra
os gentios, pode muito bem explicar a relutncia de Pedro em pregar
o Evangelho na casa de Cornlio, um gentio (A t 1 0 .9-22), bem como

14

Seleuco foi um dos generais de Alexandre o Grande, que depois de sua morte fundou um imprio (312

a.C.) que dominou quase todo o mundo conhecido. Sua filosofia continuava a de Alexandre, que era de mes
clar a civilizao grega s culturas dos pases dominados (helenizao).
15

Cf. Pharisees," em Paul Achtemeier, H arpers Bible Dictionary (San Francisco: Harper & Row, 1985).

Veja tambm D. R . De Lacey, Pharisees". Organizado por D. R . W . Wood, L H . Marshall, A. R . Millard, J.


I. Packer, e D. J. Wiseman. New Bible Dictionary (Leicester, England; Downers Grove, IL : Inter Varsity Press,
1996). Para uma viso menos negativa sobre os fariseus, que acaba diminuindo a importncia dos relatos dos
Evangelhos, veja Pharisees" em W alter A. Elwell e Philip Wesley Comfort, Tyndale Bible Dictionary. Tyndale
reference library (W heaton, IL : Tyndale House Publishers, 2001).
16

Este desejo de separao levava os judeus zelosos, na poca de Jesus, a se separar inclusive de outros

judeus que no guardavam a lei de forma estrita, chamados de pecadores e geralmente associados aos publicanos, que eram judeus cobradores de impostos, cf. Lc 5 .2 9 -3 2; 15.1-2; M t 9 .10-11; 11.19; etc.

76 E g apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

a relutncia da igreja em Jerusalm de aceitar este fato (A t 1 1 .1 -1 8 ). O


assunto foi longe e chegou a ser motivo de discusso no primeiro conci
lio cristo de que temos notcia (A t 1 5 .1 -2 1 ). Esta averso dos judeus
aos gentios inclua os samaritanos (Jo 4 .9 ), uma raa surgida depois do
cativeiro, como resultado da miscigenao de assrios com os judeus de
Samaria (2R e 1 7 .2 4 -4 1 ). Essa miscigenao criou um culto sincretista
em que se adorava ao Deus de Israel e se seguia os costumes das religies
pags (cf. 2R e 1 7 .2 9 -3 3 ).
No deixa de chamar a nossa ateno a ausncia, em Atos, de in
formaes referentes ao trabalho dos doze entre os gentios, conforme
Jesus havia determinado antes de sua ascenso aos cus. Ao que pare
ce, os apstolos fixaram, a princpio, sede em Jerusalem, saindo apenas
para misses espordicas, como Pedro que ia por toda a parte (A t 9.32).
Curiosamente, foi um dos sete, Felipe, quem primeiro levou a mensagem
aos samaritanos, a raa mista que constava no roteiro missionrio dado
por Jesus aos doze (A t 1.8; 8.5).
Outro fator que nos chama a ateno, que os judeus cristos de
Jerusalm, inclusive os doze, continuaram a praticar determinados pre
ceitos do judasmo, mesmo aps Pentecostes, como ir ao templo orar trs
vezes ao dia (A t 3.1; cf. SI 5 5 .1 7 ), celebrar as festas de Israel,17 guardar
as leis referentes aos alimentos (A t 1 0 .1 4 -1 5 ; 11.3; G1 2 .1 1 -1 4 ), circuncidar seus filhos e mesmo oferecer votos e aparentemente sacrifcios no
templo (A t 2 1 .1 7 -2 1 ). N as palavras ditas a Paulo pelo prprio Tiago, o
irmo de Jesus que assumira a liderana da igreja, em Jerusalm havia
dezenas de milhares entre os judeus que creram, e todos eram zelosos
da lei (A t 2 1 .2 0 ). O prprio Paulo continuou algumas prticas judaicas
aps a sua converso, mas somente em contextos missionrios entre os
judeus,18 como ele mesmo explica: Procedi, para com os judeus, como
17 interessante como Lucas usa as festas de Israel como referencial para as datas do livro de Atos, cf.
Pentecostes (2.1; 20.16), Pscoa (1 2.4), dias dos "pes asmos" (12.3; 20.6) e o jejum do Dia da Expiao
(27.9).
18 Cf. seu costume de visitar as sinagogas ( A t 9 .20; 13.14; 14.1; 17.1; 17.10; 17.17; 18.4-7; 18.19; 19.8), ir
ao templo em Jerusalm ( A t 2 2 .1 7 ; Gal 1:18-19; At 9 :2 6 -2 9; A t 24.11-12), ir a Jerusalm para as festas (At
2 0 .1 6 ), circuncidou Tim teo (A t 16.3), tomou voto e rapou o cabelo (A t 18.18) e foi ao templo em Jerusalm
para purificar-se ritualmente com outros judeus (A t 21.26). A melhor explicao para o comportamento de

Paulo

77

judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei,
como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da
lei, embora no esteja eu debaixo da lei (IC o 9 .2 0 ). O problema com a
igreja de Jerusalm que esta continuou com uma atitude separatista se
melhante dos judeus. Ao insistir na guarda dos emblemas do judasmo
(circunciso, dieta e calendrio), ainda que por motivo de identidade cul
tural - como acredito que tenha sido - os judeus cristos agravavam cada
vez mais a separao deles em relao aos demais povos, e desta forma a
evangelizao das naes no acontecia como determinado. O resultado
do concilio de Jerusalm, que foi convocado para decidir em que bases os
crentes gentios poderam ser aceitos comunho dos crentes judeus, que
haviam sido os primeiros, manteve corretamente a absteno da idolatria
e das relaes sexuais ilcitas, mas incluiu a abstinncia do sangue (Atos
15). A deciso foi correta naquelas circunstncias, em que muitos judeus
convertidos ainda tinham escrpulos quanto alimentao, mas tinha o
efeito de manter a parede de separao ainda de p.
A relutncia dos doze e da igreja em Jerusalm de abandonar de vez
os costumes judaicos referentes lei cerimonial, a antipatia para com os
gentios em geral, o foco apenas na misso aos judeus e a demora em sair
ao mundo foram quase que certamente as razes pelas quais Deus, em
sua soberana providncia, levantou mais um apstolo, similar aos doze,
para que fosse seu principal instrumento na evangelizao dos gentios.
Era talvez por isso que Paulo se considerava um nascido fora de tempo
(IC o 15.8), pois sua chamada ao apostolado se deu quando a misso aos
gentios j havia sido aberta por Pedro (Atos 10 e 11).
Deus, em sua soberania, podera ter despertado os doze para o cum
primento da misso gentlica, caso assim o desejasse. Contudo, aprouve
a ele, em vez disto, levantar mais um apstolo. E Paulo era certamente a

Paulo que ele no considerava as obras da lei como contrrias justificao pela f, desde que o judeu cristo
as praticasse, no como obras meritrias, mas como expresses raciais de sua f. Justificado pela f somente,
Paulo se sentia livre para ser um judeu praticante e tomar parte nos cerimoniais judaicos como emblemas
e marcadores da identidade da sua raa. E da mesma forma se sentia livre para abrir mo deles, quando se
tornavam um obstculo ao seu ministrio entre os gentios. Sobre Paulo e as obras da lei veja Lopes, "A Nova
Perspectiva sobre Paulo," 8 3 -9 4 e toda a bibliografia sobre o assunto citada ali.

78 H I apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

pessoa para essa misso. Ele havia nascido fora de Jerusalm, na Disperso
(A t 21.39), onde, aparentemente, havia maior flexibilidade dos judeus para
com os gentios, visto que estavam nas terras deles. Havia sido criado na
cultura grega e hebraica, alm de ter pais com nacionalidade romana (At
2 2 .2 5 -2 8 ). Falava fluentemente hebraico, aramaico e grego e era familiari
zado com a cultura grega, seus hbitos e costumes, seus poetas e escritores
e filsofos (A t 17.28; T t 1.12). Seu treinamento como fariseu, sua dedica
o intensa ao judasmo e seu zelo pela glria de Deus (At 22.3; Fp 3.5-6)
o tornaram aquele que seria o grande apstolo aos gentios.
Paulo estava perfeitamente consciente de seu apostolado aos gentios
e esta conscincia transparece com frequncia em suas cartas.19 Ele decla
ra na carta aos Romanos que seu apostolado foi para a obedincia por f,
entre todos os gentios (Rm 1.5) e por isso se sente devedor de gregos e
brbaros, sbios e ignorantes, para lhes pregar o Evangelho (Rm 1.14),
o que o motivava a ir para Roma e de l para Espanha, a fim de anun
ciar Cristo aos pagos (Rm 1.15; 1 5 .2 4 -2 8 ). Ele se denomina apstolo
dos gentios (Rm 11.13), ministro de Cristo Jesus entre os gentios (Rm
1 5 .1 6 ), atravs de quem Cristo estava conduzindo os gentios obedin
cia da Palavra (Rm 15.18).
Escrevendo aos glatas, Paulo declara que o propsito pelo qual Deus
revelou seu Filho a ele no caminho de Damasco foi para que ele o pregasse
entre os gentios, algo que ele passou imediatamente a fazer (G 11.16-17).
Declara ainda que, mais tarde, ao encontrar-se com Pedro, Tiago e Joo
em Jerusalm, estes reconheceram que Deus lhe havia confiado o evan
gelho da incircunciso da mesma forma que Pedro havia sido confiado
o da circunciso (G1 2.7).20 Em seguida acrescenta: "Aquele que operou
19 Cf. Clark, Apostleship, 3 4 9 -3 5 0 .
20

E importante salientar que no havia diferena de contedo entre o evangelho da incircunciso e aquele

da circunciso. Eles so assim designados por se dirigirem a audincias distintas, isto , gentios e judeus. O
Evangelho pregado por Pedro e os demais apstolos era o mesmo pregado por Paulo, como uma leitura das
cartas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago, ir revelar. Ferdinand Bauer, representante do liberalismo alemo, postu
lou uma diferena radical entre o cristianismo petrino e paulino no sculo I. Para tanto, teve de considerar o
livro de Atos como no-histrico e negar a autoria de vrias das cartas de Paulo. Para uma anlise crtica de
suas idias, que ainda influenciam alguns centros de estudos teolgicos, veja Alexander B. Bruce, Ferdinand
Christian B aur and his theory o f the origin o f Christianity and o f the N ew Testament writings (Michigan: Univer
sity o f Michigan Library, 1885).

Paulo

79

eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou


eficazmente em mim para com os gentios (G1 2.8). A reunio terminou
com Tiago, Cefas e Joo, os colunas da igreja de Jerusalm, estendendo a
destra da comunho a Paulo e a Barnab, que estava com ele, e repartin
do o campo missionrio estrategicamente, a fim de que ns fssemos para
os gentios, e eles, para a circunciso (G1 2.9). Desta passagem reveladora aprendemos que Paulo via seu apostolado no mesmo nvel daquele dos
doze. Ele no era um continuador dos doze apstolos de Cristo, uma esp
cie de segunda onda ou segunda leva de apstolos, como alguns defensores
do apostolado moderno tm sugerido, mas um como os doze, que fazia
parte do mesmo grupo, ainda que no contado entre eles como o dcimo
terceiro. Ele havia sido levantado por Deus para a misso entre os incircuncisos, entre os gentios, o mesmo Deus que havia levantado Pedro e os
demais apstolos para a misso entre os circuncidados.
N a sua carta aos efsios, Paulo acrescenta um elemento relacionado
sua comisso para ser apstolo aos gentios, a saber, uma revelao na
qual Deus lhe deu a conhecer um mistrio que havia permanecido oculto
no Antigo Testamento. Este mistrio era que os gentios so coerdeiros
[dos judeus], membros do mesmo corpo e co-participantes [com os ju
deus] da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho (E f 3 .6). A
revelao deste mistrio havia sido feita somente agora aos santos aps
tolos e profetas, no Esprito" (E f 3.5). Santos apstolos aparenta ser
uma referncia aos doze, foram os que primeiro que receberam a comis
so de Cristo para pregar aos gentios entre todas as naes.21 E Paulo se
inclui naturalmente entre eles, pois diz em seguida que foi constitudo
ministro da parte de Deus para anunciar aos gentios as insondveis ri
quezas de Cristo (E f 3.7-8; cf. Cl 1 .24-29).
Esta conscincia acompanhou o apstolo Paulo toda sua vida. Nas
suas ltimas cartas ele diz a Timteo que foi designado pregador e aps
tolo... mestre dos gentios na f e na verdade (lT m 2 .7); e, mais tarde, velho
21

J os "profetas" uma provvel referncia aos profetas do Antigo Testamento, apesar de serem men

cionados aps os apstolos, que cronologicamente vieram depois. Paulo nem sempre segue esta ordem e s
vezes menciona os apstolos antes dos profetas do Antigo Testamento: "Edificados sobre o fundamento dos
apstolos e profetas" (E f 2.20).

80 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

e preso em Roma, diz que... o Senhor me assistiu e me revestiu de foras,


para que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cumprida, e
todos os gentios a ouvissem (2T m 4 .1 7 ).

N o fora Deus haver levantado Paulo como apstolo aos gentios,


para pregar-lhes o Evangelho e defender a justificao pela f, somente,
sem as obras da lei, pode ser que hoje a igreja crist seria apenas uma seita
judaica, Paulo certamente no foi o precursor de uma nova onda de aps
tolos aps os doze, mas est na mesma categoria que eles e faz parte deste
grupo restrito que no deixou sucessores com poderes e prerrogativas
apostlicos. A categoria de apstolo aos gentios equivalia ao apostolado
dos doze a Israel e depois ao mundo. Isso coloca os doze e Paulo numa
categoria de ministros de Deus cuja misso, uma vez completada, encer
rou-se definitivamente no sculo primeiro. O testemunho da ressurreio
de Cristo j foi estabelecido entre as naes e entre os judeus e o Evange
lho da justificao pela f em Cristo, confirmado entre as naes. A igreja
de Cristo se encontra hoje firmemente estabelecida entre as naes, entre
os gentios, no havendo mais necessidade de um apstolo como Paulo,
mas de evangelistas, pastores e presbteros que continuem o trabalho de
evangelizao por ele iniciado.
Com o os doze viam Paulo

O livro de Atos registra um encontro de Paulo com os doze em Jeru


salm. O evento aconteceu no concilio que foi convocado para examinar
a questo levantada por missionrios da Judeia e outros da seita dos fari
seus, de que os gentios que haviam se convertido a Jesus Cristo deveram
ser circuncidados e guardar a lei de Moiss (A t 1 5 .1 -6 ).22 Nessa ocasio,
Paulo teve oportunidade de expor sua misso entre os gentios, os sinais e
prodgios realizados e a converso de inmeros deles. Sua fala foi apoiada
por Pedro e, em seguida, por Tiago, e a deciso dos apstolos e presb
teros favoreceu Paulo contra os da circunciso (At 1 5 .7 -2 2 ).23 N a carta
enviada a todas as igrejas com a deciso, Paulo e Barnab so menciona
2 2 Depois, Paulo esteve outra vez em Jerusalm, mas encontrou apenas Tiago (irmo de Jesus) e os presb
teros da igreja, cf. A t 2 1.1 7 -1 9 .
23

Este provavelmente o mesmo encontro que Paulo relata na carta aos Glatas 2.1-10.

Paulo

81

dos como amados e elogiados como homens que tm exposto a vida


pelo nome do nosso Senhor Jesus Cristo (A t 15.2 5 -2 6 ).
Esta alta estima dos apstolos de Jerusalm por Paulo se reflete
numa das cartas de Pedro:

... e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como


igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de
fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas
coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam,
como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria des
truio deles (2Pe 3 .1 5 -1 6 ).24

A passagem revela que, poca em que 2Pedro foi escrita, (entre 6 4 e 68


d.C.), vrias cartas de Paulo estavam em circulao e que Pedro no somen
te estava de acordo com elas, como tambm as recomendava e considerava
como Escritura. Pedro conhecia vrias das epstolas de Paulo, sabia que eram
acerca da salvao, reconhecia que algumas delas continham pontos de difcil
entendimento, estava ciente de que estas epstolas tinham grande circulao
j em seus dias, e que muitos interpretavam de maneira deturpada o que Pau
lo havia escrito. E o mais importante de tudo, Pedro coloca os escritos de
Paulo em p de igualdade com o Antigo Testamento, visto que as demais
Escrituras indubitavelmente uma referncia aos escritos de Israel.
Esta atitude de Pedro pode refletir o que era o sentimento geral dos
demais apstolos para com Paulo, ou seja, que foram igualmente cha
mados por Deus e que havia uma harmonia fundamental na mensagem
deles, ainda que chamados para diferentes misses. Mas, e o que Paulo
pensava em relao aos doze?

Com o Paulo via os doze

Paulo via os doze como um grupo definido de apstolos, ao qual tam


24

Estamos assumindo aqui a posio histrica de que Pedro foi o autor desta segunda carta que traz o seu

nome, conforme est dito no versculo inicial.

82 H I apstolos - a verdade bblica sobre o aposiolado

bm pertencia por chamado divino.25 Escrevendo igreja de Corinto, onde


havia questionamentos sobre sua autoridade apostlica, ele se alinha com os
doze como testemunha do Cristo ressurreto (IC o 15.5-8). Como j vimos
antes, para ele a apario de Cristo na estrada de Damasco havia se consti
tudo numa comisso apostlica da mesma ordem que as demais aparies
da ressurreio aos doze,26 Assim, ele um apstolo como os doze, e mes
mo que ele pense de si mesmo como o menor entre eles (IC o 15.8-10), no
faz distino entre a sua pregao aos corntios e a deles, pelo menos com
referncia ressurreio: Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e
assim crestes (IC o 15.11); somos tidos por falsas testemunhas de Deus
(IC o 15.15); nossa pregao v (IC o 15.14; veja ainda "ns, os apsto
los, IC o 4 .8 ). Respondendo aos que questionavam seu direito de receber
sustento das igrejas como apstolo, ele reinvidica os mesmos direitos dos
doze (IC o 9:5-6). Sua defesa consiste em um apelo s evidncias de seu
apostolado: ele viu Jesus (IC o 9.1; cf. 15,8) e os prprios corntios so o
resultado de seus trabalhos apostlicos (IC o 9.1; cf. 3.5-7).27
Em sua carta aos gaiatas, ele narra um encontro com Tiago, o irmo
de Jesus, e os apstolos Pedro e Joo, que ele chama de colunas, onde
aps expor-lhes o Evangelho que pregava entre os gentios, recebeu deles
a destra de comunho, uma expresso que significa no somente aprova
o como tambm apoio e solidariedade (G 12 .9 ). Este encontro ocorreu
num contexto de tenso crescente entre os apstolos e Paulo, por causa
da questo da incluso dos gentios na igreja. O encontro esclareceu que
o Evangelho que Paulo pregava entre eles era o mesmo que Tiago, Pedro
e Joo pregavam entre os judeus. Feita a diviso do campo de trabalho,
Paulo foi para os gentios e eles, para a circunciso (G1 2 .1 0 ). O comen

25

Cf. D. A . Carson, Showing the Spirit (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), 90.

26

Leon Morris, The First Epistle o f Paul to the Corinthians: An Introduction and Commentary. The Tyndale

New Testament Commentaries, ed. R . V. G . Tasker (London: Tyndale Press, 1958; reprint 1969), 2 0 7 ; F.
F. Bruce, 1 and 2 Corinthians em New Century Bible Commentary, eds. Ronald E. Clements and Matthew
Black (London: Butler & Tanner Ltd., 1971), 142.
27

Sim on Kistemaker, Exposition o f the First Epistle to the Corinthians. New Testament Commentary (Grand

Rapids: Baker, 1993), 28 5 -8 6 . Clark ("Apostleship," 34 7 -3 4 8) apresenta vrios argumentos que mostram a
paridade de Paulo e os Doze; veja tambm Hywel R . Jones, "Are There Apostles Today? em Evangelical Re
view o f Theology 9/2 (1985), 109-114, que argumenta muito bem a favor deste ponto.

Paulo

83

trio de Spence-Jones relevante neste contexto: Pedro no pode ter


sido um bispo universal ou papa se era apenas apstolo da circunciso;
pois ele praticamente concedeu a Paulo o apostolado da maior parte do
mundo - as naes gentlicas.28
Este acordo no impediu Paulo de enfrentar Pedro quando o mes
mo se mostrou repreensvel no tratamento dos gentios que haviam
crido. Paulo lhe resistiu face a face em Antioquia, na presena de todos,
inclusive de emissrios de Jerusalm da parte de Tiago (G1 2 .1 1 -1 4 ). O
confronto no deixou cicatrizes no relacionamento entre os dois, como se
pode ver pela recomendao elogiosa que Pedro faz dos escritos de Paulo,
muitos anos depois (2Pe 3 .1 5 -1 6 ).
O m enor dos apstolos

Apesar de se ver como igual aos doze, Paulo estava consciente que
seu passado de perseguidor ferrenho dos crentes em Jesus Cristo podera
coloc-lo numa categoria inferior. Aos corntios, ele reconhece que o
menor dos apstolos (cf."o menor de todos os santos, E f 3 .7 -8 ; o prin
cipal pecador lT m 1.15) e que no era digno de ser chamado apstolo
por causa de sua perseguio feroz contra os cristos, antes de encontrar
Jesus no caminho de Damasco (IC o 15.9). A lembrana de seu passado
de perseguio o acompanhou toda sua vida e o manteve constantemente
humilde diante de Deus (G1 1.13; Fp 3.6; lT m 1.13). Contudo, deve
mos atribuir esta autodiminuio de Paulo sua genuna tristeza pelo
que havia feito. Por outro lado, a conscincia do passado no o impedia
de declarar que, pela graa de Deus, ele havia trabalhado mais do que
todos eles (IC o 15.10). Paulo provavelmente se refere ao fato de que
seu empenho de evangelizao aos gentios superava aquele dos primei
ros apstolos em termos de sofrimento, extenso e resultado. Contudo,
o apstolo atribui tudo graa de Deus comigo (IC o 15.10), humilde
mente reconhecendo que foi somente pela misericrdia de Deus e seu
favor que ele no somente foi feito apstolo, com seu passado de perse
guio, como tambm aquele apstolo que mais se destacou entre todos.
28

H . D . M . Spence-Jones, ed., Galatians, T he Pulpit Commentary (London; New York; Funk & Wagnalli

Company, 1909), 95.

84 m

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

O que transparece de tudo isto que no podemos falar de Paulo


como o representante de uma segunda gerao de apstolos, inauguran
do assim uma srie de sucessores que chega at ns atravs da histria,
na pessoa dos modernos apstolos ou do bispo de Roma, o papa, ou nos
patriarcas da Igreja Ortodoxa. Paulo e os doze compem um grupo, res
trito que j desempenhou seu papel, semelhana dos profetas do Antigo
Testamento, e Deus no levantou sucessores aps eles.

Apstolos de Jesus Cristo


instrutivo notar que os apstolos do Novo Testamento, que so
designados como sendo de Jesus Cristo, so os doze e Paulo. Paulo se
apresenta no incio de suas cartas consistentemente como sendo apsto
lo de Jesus Cristo (IC o 1.1; T t 1.1) ou apstolo de Cristo Jesus (2C o
1.1; E f 1.1; Cl 1.1; lT m 1.1; 2T m 1.1). Da mesma forma, nas duas cartas
de sua autoria, Pedro se identifica como apstolo de Jesus Cristo (lP e
1.1; 2Pe 1.1). Paulo se refere aos doze como apstolos de Cristo, que
estavam sendo imitados pelos falsos apstolos (2C o 11.13). Judas, igual
mente, se refere aos doze como "apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo
(Jd 17). Um a expresso equivalente os doze apstolos do Cordeiro em
Apocalipse (2 1 .1 4 ).
Esta designao aponta para o fato de que eles foram comissionados
diretamente pelo Cristo ressurreto como testemunhas de sua ressurrei
o. Neste sentido, so um grupo definido e distinto dos demais, os quais
so chamados de apstolos ou "apstolos das igrejas.
A nica exceo quando Paulo se refere a si mesmo, a Silvano e
a Timteo, como apstolos de Cristo (lT s 2 .7 ). Ainda assim, ao fazer
isso, ele no est elevando os dois categoria de apstolos de Jesus Cristo,
mas se incluindo na condio deles, de mensageiros ou enviados de Jesus
Cristo para a pregao do Evangelho, com o objetivo de demonstrar que
eles teriam direito ao sustento da igreja.29

29

Veja a anlise desta passagem mais adiante.

Paulo

85

Caractersticas exclusivas de Paulo


Trataremos em seguida de mais algumas caractersticas do minist
rio de Paulo que o tornam, juntamente com os doze, os nicos a poderem
ser nomeados como apstolos num sentido exclusivo. Primeiro, o fato de
Paulo se considerar como um sucessor dos profetas do Antigo Testamen
to. Segundo, sua interpretao inspirada e autoritativa das Escrituras,
que nos deu seus escritos cannicos.
Paulo e os profetas do Antigo Testamento

Alguns estudiosos tm observado que Paulo concebe sua chamada ao


ministrio apostlico em termos da chamada e ministrio dos profetas do
Antigo Testamento, em geral, e de Jeremias, em particular.30 Este ltimo
ponto claro da linguagem que Paulo usa em referncia sua comisso
apostlica em Glatas 1.15 (cf. Rm 1.1-5).31 De vrias maneiras, a descrio
de Paulo lembra a chamada de Jeremias, conforme j mencionamos acima
(Jr 1.5,19): ambos foram separados por Deus antes do nascimento para
serem enviados como seus mensageiros s naes, o que acarretaria grande
sofrimento pessoal por causa das perseguies que haveram de passar.
Rengstorf tem destacado certos aspectos da conscincia apostlica
de Paulo, que sugerem que ele via Jeremias como seu grande predecessor,
todas elas visveis na correspondncia aos corntios.32 Entre eles encon
tramos a avaliao de Paulo que seus sofrimentos fazem parte da vontade
de Deus para o seu apostolado (2C o 1 1 .1 6 -3 3 ; IC o 4 .9 -1 3 ),33 sua con
centrao exclusiva na pregao da palavra (IC o 1 .1 4 -1 7 ; 2,1-5) e sua
30

Podemos citar Rengstorf, ncxJTOOc;, 4 3 8 -4 0 ; Beker, Paul, 1 0 ,1 1 2 -1 6 , Jacob M . Meyers and Edwin

D. Freed, "Is Paul Also Among the Prophets?" Interpretation 20 (1966) 4 0 -5 3 ; David Aune, Prophecy in Early
Christianity and the Ancient M editerranean World (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 202; Karl Olav Sandnes,
Paul - One o f the Prophets? A Contribution to the Apostles Self-Understanding. W U N T , 2/43 (Tubingen: MohrSiebeck, 1991), 68 -6 9 ; Clark, "Apostleship," 3 4 6 -3 4 7 .
31
Sobre o carter proftico de Rm 1.1-5, veja Sandnes, Paul, 146-53. Sobre G1 1.15 veja Longenecker
( Galatians, 30) que destaca o fato de que Paulo concebia seu apostolado no em termos do conceito judaico
do shaliach, mas em termos do profetismo israelita.
32

Rengstorf, noTOoc;, 4 3 9 -4 0 .

33

Cf. Ulrich Brockhaus, Charism a und Amt: D ie paulinische Charismenlehre a u f dem Hintergrund derfrh-

christlichen Gemeindenfunktionen (W uppertal: Theologischer Verlag R o lf Brockhaus, 1972), 97.

86 H

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

renncia a qualquer reivindicao para seu apostolado que fosse baseada


em experincias estticas. Este ltimo aspecto mais visvel na corres
pondncia aos corntios, argumenta Rengstorf, porque havia o perigo
de que, se Paulo apelasse para isso, podera induzir a igreja de Corinto, que era inclinada aos dons sobrenaturais, a buscar experincias dessa
natureza.34 Este ltimo ponto nos parece um exagero de Rengstorf, espe
cialmente porque Paulo apela, sim, para as vises e revelaes do Senhor
na correspondncia aos corntios, embora com alguma relutncia (2C o
12.1). Os dois primeiros pontos de comparao com Jeremias, contudo,
fazem todo sentido.
Rengstorf tambm destaca o carter revelatrio da proclamao de
Paulo, o que estabelece a ligao entre a conscincia de sua misso e a
conscincia dos profetas de que haviam sido chamados por Deus. De
acordo com ele,

O paralelo entre os apstolos e profetas que encontramos em Paulo,


repousa no fato de que ambos so portadores exclusivos da revelao,
os profetas [do Antigo Testamento] como portadores de uma reve
lao que ainda estava em progresso e os apstolos de uma revelao
j completada.35

Esta relao prxima entre os apstolos do Novo Testamento e os


profetas do Antigo vista em Efsios 2 .2 0 onde, de acordo com Rengs
torf, ambos esto unidos pela perspectiva do seu significado histrico.36
Encontramos apoio para isto em Romanos 1.1-2, onde Paulo associa sua
mensagem com a dos profetas veterotestamentrios.37 A concluso de
34
Veja a discusso em Rengstorf, iaTOO, 4 4 0 . Sobre estes aspectos de 1 Corntios, poderiamos ainda
adicionar 9.1 5 -1 8 , onde Paulo fala do carter compulsrio de sua comisso em termos que relembram a
compulso proftica (cf. Rm 1.14). Este ponto foi notado por Sandnes (Paul, 117-30) e tambm por H arry P.
Nasuti (The Woes o f the Prophets and the Rights o f the Apostle: T he Internal Dynamics o f 1 Corinthians
9, C B Q 50 [1988] 24 6 -6 4 ), que entretanto aponta para aquilo que considera uma diferena entre a perspec
tiva de Paulo sobre o sofrimento e a de Jeremias (pp. 2 45-58).
35

Rengstorf, cckotooc;, 441.

36

Ibid.

37

Cf. Sandnes, Paul, 149. Ele aponta o paralelo com lP e 1.10-12, onde os profetas do Antigo Testamento

so associados aos apstolos do Novo. Ele tambm critica Hall (W infield Scott Hall, I I I ,Paul as a Christian

Paulo

87

Rengstorf, que os profetas do Novo Testamento (como os mencionados


em IC o 12,28) no so plenamente equivalentes aos profetas do Antigo
Testamento, e no desempenham um papel muito proeminente no pe
rodo do Novo Testamento, apesar de serem muito respeitados na poca
de Paulo. Esta concluso de Rengstorf refora o que j dissemos acima
acerca dos apstolos como os equivalentes plenos dos profetas de Israel.
Outro argumento nesta mesma direo o fato de que Paulo se coloca
acima dos profetas cristos em atividade nas igrejas locais, especialmente
os de Corinto. A plena autoridade que o nOTOO carregava no desem
penho de sua funo se reflete na declarao de Paulo em IC o 14.37-38:
Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser mandamento
do Senhor o que vos escrevo. E, se algum o ignorar, ser ignorado". Como
Grudem aponta, Paulo aqui afirma a sua autoridade apostlica sobre toda
a comunidade, at mesmo sobre os profetas.38 Ele requer o reconhecimento
da comunidade, especialmente dos profetas e espirituais provavelmente
os que falavam em lnguas - , de que aquilo que ele estava escrevendo como
diretrizes para o culto na comunidade (IC o 11-14) era um mandamento
do Senhor.39 Essas diretrizes incluem o apelo de Paulo a Isaas 2 8 .1 1 -1 2 no
contexto imediato para apoiar o seu ensino (IC o 14.21). Sua interpretao
da passagem e sua aplicao para a questo de lnguas e profecia (14,2225) para ser aceita pelos profetas e espirituais de Corinto como correta e
autoritativa, A sentena que Paulo passa sobre aqueles que, eventualmente,
ignorassem sua palavra grave (14.38; cf. G 11.7-10).

Prophet in his Interpretation o f the O ld Testament in Romans 9 -1 1 T h.D . Dissertation; Chicago: Lutheran
School o f Theology, 1982, 4 5 -4 6 ) por interpretar IP e 1.10-12 como se referindo aos profetas cristos e se
contradizer logo em seguida na pg. 121.
38

Grudem, The Gift o f Prophecy, 30; Kistemaker, 1 Corinthians, 516. Robertson (A. Robertson e A. Plum

mer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle o f Saint Paul to the Corinthians. IC C , eds. S . R .
Driver, et al [Edinburgh: T . & T . Clark, 1914], 3 2 7 ) observa: O versculo reflete a convico de um apstolo
que foi divinamente constitudo. Fee (Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians. N IC N T , ed. F. F.
Bruce [Grand Rapids: Eerdmans, 1987], 7 1 1 ) aplica aqui a implicao da ordem da lista de IC o 12.28 em
que Paulo coloca os apstolos em primeiro lugar, e conclui que apesar de tambm um profeta, Paulo , antes
de tudo, um apstolo.
39

"O que vos escrevo" se refere, provavelmente, s instrues de Paulo nos captulos 11-14, cf. Robertson,

Corinthians, 327; Grudem, The G ift o f Prophecy, 3 0 -3 1 ; Sandnes, Paul, 99 n. 80. Sobre a identidade dos es
pirituais de Corinto veja Augustus Nicodemus Lopes, O s espirituais de Corinto", em Fides R eform ata, 3/1
(1998).

88

RS apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado


A demanda de Paulo aqui envolve mais do que apenas um apelo de

um profeta cristo a outros profetas cristos para que reconheam que a


fonte de sua mensagem o Senhor. A autoridade que ele est afirman
do mais do que um profeta do Novo Testamento. N a verdade, como
a autoridade dos profetas do Antigo Testamento, cuja mensagem, uma
vez que eles fossem reconhecidos como verdadeiros profetas, demandava
completa obedincia como a palavra de Deus. Esta passagem uma prova
importante de que os apstolos, e no os profetas do Novo Testamento,
eram os sucessores dos profetas do Antigo Testamento como portadores
da palavra inspirada de Deus.
Como equivalente e sucessor dos profetas do Antigo Testamento, o
apstolo Paulo ocupava, com os doze, uma posio nica na histria da
salvao, como instrumentos e canais da revelao de Deus - a qual estava
destinada a tornar-se em Escritura. Foi atravs dos profetas do Antigo
Testamento e dos apstolos do Novo que Deus deu a conhecer a sua
vontade de maneira infalvel, completa e final. Nesse sentido, no existem
mais pessoas que ocupem esta posio, uma vez que as Escrituras esto
completas e o canon, fechado.
O carter apostlico da hermenutica de Paulo

O utra caracterstica que evidencia a natureza exclusiva do aposto


lado de Paulo a maneira como ele interpreta as Escrituras. O uso que
Paulo faz do Antigo Testamento em suas cartas, mostra a sua conscincia
de que ele est sendo guiado por Deus ao seu sentido maior e final e que
a interpretao que ele faz dos escritos sagrados, se constitui em Escritu
ra tambm. Sua abordagem das Escrituras decorre de seu apostolado e,
neste sentido, no h mais apstolos como ele.

O uso do Antigo Testamento


Paulo cita o Antigo Testamento formalmente cerca de cento e quatro
vezes em seus escritos. A interpretao que ele faz dessas passagens serve
de base e fundamento para seus argumentos em favor do Evangelho que
ele prega e de suas aplicaes prticas. Quando analisamos mais de perto o

Paulo JJH 89

uso que ele faz das Escrituras, percebemos que a maioria das vezes ele faz
citaes formais apresentadas com uma frmula introdutria, como est
escrito ou algo similar.40 Outras vezes, ele faz aluses intencionais, como
citaes livres, referncias a eventos e personagens, paralelos de linguagem
e ecos da linguagem do Antigo Testamento. Exemplos disso so Roma
nos 5.12-14, ICorntios 10.1-15 e Glatas 4.21-31, para citar alguns dos
mais conhecidos. Geralmente, quer nas citaes formais ou nas aluses,
Paulo interpreta as passagens de maneira direta e natural (p. ex., G 14.27;
Rm 3.13; 4 .1 7 -1 8 ; etc.). Todavia, s vezes ele diz que est citando a Escri
tura, mas no conseguimos identificar exatamente a passagem do Antigo
Testamento que ele tem em mente (cf. IC o 2.9; Rm 10.6,8; E f 5.14). Pro
vavelmente isso se d porque ele est citando uma passagem de memria
ou simplesmente dando o seu sentido mais amplo em combinao com
mais outras passagens, como parece ser o caso em ICorntios 2.9.41 Outras
vezes, ele cita os textos de maneira diferente. A grande maioria desses casos
de pequenas alteraes que no mudam em nada o sentido original (p.
ex Rm 4.3 citando Gn 15.6). Mas, em outras vezes - poucas, verdade
- a alterao parece ter sido feita para melhor servir ao seu argumento.
Um exemplo disso ICorntios 2.16, em que ele traz mente em lugar de
Esprito" como est no original de Isaas 40.13 (veja ainda IC o 3.20/S1
9 4 ,1 1).42 Isso se deve provavelmente ao fato de que Paulo no se prope a
fazer citaes verbatim dos textos sagrados, mas apenas a dar o seu sentido.
Mesmo que ele diga est escrito, limita-se a reproduzir o texto de forma
geral ou fazer uma aplicao do mesmo (veja Rm 2.24). Em outras citaes,
Paulo parece estar fazendo a sua prpria traduo em vez de usar a L X X
ou o texto hebraico, ambos bem conhecidos dele. Um exemplo disso Efsios 4.8 (citando SI 6 8.19).43
40

Esta seo se baseia em grande parte na minha tese de doutorado: Augustus Nicodemus Lopes, "Paul as

a Charismatic interpreter o f Scripture: Revelation and Interpretation in 1 Corinthians 2:6-16", U M I Disser


tations Services, 1998, e no meu livro A Bblia e seus intrpretes.
41

Outros autores do Novo Testamento fazem a mesma coisa, como M t 2.23.

4 2 Pedro, ao citar Joel 2.28 no dia de Pentecostes, troca depois por "nos ltimos dias" (cf. At 2.17), uma
evidncia que este fenmeno no estava restrito a Paulo.
43 Tem sido aventada a possibilidade de Paulo estar seguindo, nestes casos, algum targum. O s targums eram
tradues em aramaico dos textos hebraicos. M as, faltam evidncias mais concretas para tal afirmao. O s

90 E l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Alguns estudiosos consideram equivocado o uso que Paulo, por


vezes, faz das Escrituras do Antigo Testamento em seus escritos.44 Em
nossa opinio, esse tipo de abordagem reflete a convico j preconcebida
que a Bblia um livro humano cheio de erros. Percebe-se tambm uma
certa indisposio em dar crdito aos escritores neotestamentrios por
conta do ambiente e contexto em que viveram. Em todos os casos, no
difcil provar que Paulo est fazendo um uso legtimo das passagens em
suas cartas, desde que examinemos cada caso cuidadosamente, luz da
teologia do apstolo e dentro do contexto maior do qual as passagens
foram tiradas (cf. Rm 9 .2 5 -2 9 ; 1 0 .5 -8 ; etc.).45 E , se levarmos em conta
como Paulo entendia as Escrituras do Antigo Testamento e como ele se
via como intrprete delas, poderemos perceber - e concordar - com a
maneira como ele interpretava a sua Bblia.

Fatores controladores da hermenutica de Paulo


Paulo l as Escrituras do Antigo Testamento luz dos eventos
histrico-redentivos relacionados com a encarnao, vida, morte e res
surreio de Cristo, e o surgimento da Igreja Crist. Havia outros grupos,
na poca de Paulo, que tambm tinham as Escrituras como a Palavra de
Deus e que estavam engajados em sua interpretao, como os rabinos de
Israel e os monges de Qumran. Mas, esta conscincia de Paulo da chega
da dos ltimos tempos e sua prpria conscincia de ser um apstolo de
Jesus Cristo, tornaram os resultados de sua interpretao completamente
diferentes daqueles dos rabinos e da comunidade do M ar Morto,
Paulo estava convencido que Cristo a chave que abre o sentido do
Antigo Testamento, concluso a qual chegou, no atravs de exegese, mas
atravs de revelao (cf, A t 9.1-9; G11.14-16), o que o levou a ler sua Bblia,
targums provavelmente apareceram mais tarde que Paulo, cf."Targum" em Cross, Oxford Dictionary; mas, h
debate sobre este ponto, veja"Targum em Myers, Eerdmans Bible Dictionary.
4 4 Referindo-se ao uso que Paulo faz, em Rm 2.24, de Is 52.5, Ernest Ksemann diz: "Esta interpretao
[que Paulo faz] obviamente muda o sentido do texto original, que j havia sido expandido pela L X X (Ernest
Ksemann, Commentary on Rom ans [Grand Rapids: Eerdmans, 1994], p. 67.
45

Para uma defesa da maneira como os autores do Novo Testamento usam o Antigo, veja Lopes, A Bblia e

seus Intrpretes, cap. 6; veja especialmente G . K . Beale e D. A. Carson, eds. Commentary on the N ew Testament
Use o f the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 2 007), com artigos de Moiss Silva, D. A. Carson, G . K . Beale,
Craig Blomberg, I. Howard Marshall, etc.

Paulo

91

no mais como um rabino, mas como um judeu que encontrou o cumpri


mento da promessa de Israel. Como ele explica mais tarde aos corntios, a
converso a Cristo abre a porta para o verdadeiro sentido das Escrituras
(2Co 3.1 3 -1 7 ). Para Paulo, quando os judeus leem os livros da antiga alian
a, a mente deles est coberta com o mesmo vu que havia sobre a face de
Moiss, ao descer do monte com a Lei nas mos, pois no enxergam Cristo
neles (2C o 3.14a e 15). Quando um judeu se converte a Jesus como Se
nhor, o vu retirado pelo Esprito e ele goza de liberdade para, finalmente,
ler as Escrituras sem vu e ver Jesus nelas (2C o 3.17). Ele agora poder ver
que a Lei de Moiss (Rm 10.4-9), os Profetas (Rm 1.2; 16.25-26), e os
escritos (Rm 4.7-8), falavam de Cristo e da salvao atravs dele (cf. IC o
15.1-4). Para Paulo, o Antigo Testamento, com suas profecias e histria,
encontra cumprimento pleno e final em Cristo e na nova era inaugurada
por ele (cf. G 13.13,16; Rm 15.3; IC o 15.25,27,45; E f 4.8; etc,).
Assim, para Paulo, os dias em que ele vivia eram dias de cumpri
mento, de realizao das promessas do Antigo Testamento, e que, em
Cristo, a poca futura predita pelos profetas havia raiado (cf. IC o 2.9;
1 0 .1 1 ; Rm 1 6 .2 5 -2 7 ). Eventos como a rejeio do Messias por parte de
Israel e a entrada dos gentios no povo de Deus encontram justificao nos
escritos inspirados do Antigo Testamento, conforme ele expe detalha
damente em Romanos 9.
Paulo tambm entendia a histria como uma srie de eventos salva
dores determinados por Deus, que ocorrem numa determinada sequncia
histrica, tendo seu clmax na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.
desta forma que ele pode se referir encarnao como tendo ocorrido
na plenitude do tempo (G1 4.4) e ressurreio como tendo ocorrido
n adispensao da plenitude dos tempos (E f 1.10). O u seja, Deus vinha
agindo salvadoramente no tempo e na histria, de uma forma planejada,
calculada e secreta. Com a vinda de Cristo, revelada a dispensao do
mistrio, desde os sculos, oculto em Deus (E f 3 .9). E tudo isso, natu
ralmente, por meio das Escrituras profticas (Rm 1 6 .2 5 -2 6 ). O papel
dos doze e de Paulo foi receber, entender e transmitir estas revelaes
fundamentais para a igreja crist.

92 H I apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Assim, Paulo funciona como sucessor escatolgico dos profetas


do Antigo Testamento. Sua hermenutica similar deles. Tal como
Isaas, Paulo interpreta os escritos sagrados anteriores luz dos eventos
escatolgicos e de sua nova situao histrica. Entretanto, porque ele
um apstolo, ele anuncia o cumprimento das promessas feitas aos pro
fetas do Antigo Testamento. Como os profetas do Antigo Testamento,
ele reconhece estar incumbido dos mistrios de Deus (IC o 4 .1 ). Esta
caracterstica transparece mais claramente quando encontramos Paulo
revelando mistrios em suas cartas.

A revelao dos mistrios


Nessas ocasies, Paulo expe estes mistrios como se eles fossem
contidos nas Escrituras do Antigo Testamento, e agora se tornaram cla
ros atravs de sua exposio. Embora a revelao de Jesus Cristo, que
ele recebeu na estrada de Damasco, e que est no comeo de sua carrei
ra apostlica, tenha sido direta, sem qualquer mediao, evidente que
Paulo no aprendeu todas as profundezas do mistrio de Cristo naquele
momento e da mesma forma. Outros aspectos do mistrio, que ele expe
em suas cartas, quase certamente vieram progressivamente, e isso no
parte ou sem as Escrituras do Antigo Testamento. O ponto que, ao
revelar esses mistrios em suas cartas, como algum que foi incumbido
deles, Paulo o faz em conexo com citaes interpretadas das Escrituras
do Antigo Testamento. Vejamos alguns exemplos.
O mistrio do endurecimento de Israel e a completa incluso dos
gentios na igreja, so revelados em conexo com a citao est escrito de
Isaas 5 9 .2 0 -2 1 e 27.9, cf. Salmo 14.7 e Jeremias 3 1 .3 3 -3 4 (R m 11.252 7 ). N a doxologia final da carta aos Romanos, Paulo faz referncia ao seu
Evangelho como sendo a revelao do mistrio guardado em silncio nos
tempos eternos, e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer
por meio das Escrituras profticas. Aqui transparece claramente a relao
entre mistrio, revelao e as Escrituras, na hermenutica do apstolo
(Rm 1 6 .2 5 -2 7 ). Sua exposio do mistrio do corpo da ressurreio
apresentada como o cumprimento de Isaas 2 5 .8 e Osias 1 3 .1 4 (IC o

Paulo

93

1 5 .5 0 -5 7 ). E o grande mistrio de Cristo e a igreja, que refletido na re


lao de marido e mulher, deve ser deduzido de Gnesis 2 .2 4 (5 .3 1 -3 3 ).
O mistrio e sua revelao esto, de alguma forma, relacionados
com as Escrituras do Antigo Testamento. A revelao do sentido do mis
trio veio a Paulo enquanto ele examinava as Escrituras, numa espcie de
discernimento inspirado, que lhe permitia ver o sentido do mistrio no
Antigo Testamento luz dos eventos do Evangelho.

Paulo e o Esprito
Nesta conexo, podemos nos referir relao especial de Paulo com
o Esprito, como um apstolo de Cristo. Seu apostolado explica satisfato
riamente os mistrios que ele recebeu e revelou nas suas cartas atravs de
exposies inspiradas dos escritos do Antigo Testamento. Ele era, antes de
tudo, um ministro do novo pacto, um pacto do Esprito, superior ao da letra,
publicado sob Moiss (2Co 3.3-9). Ele fala como o ministro de um pacto
cujos membros gozavam da liberdade hermenutica trazida pelo Esprito,
que lhes removeu o vu dos coraes quando eles voltaram-se ao Senhor pela
primeira vez (2Co 3.14-18). Como apstolo de Cristo, Paulo reivindica uma
relao especial com o Esprito do Senhor. Seu apelo ao Esprito em lCorntios 7 .4 0 ,... penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus feito em sua
funo de apstolo e visa silenciar os espirituais de Corinto que se gabavam
de ter posse exclusiva do Esprito. A sua proclamao da palavra da cruz, que
produziu sua prpria demonstrao do Esprito e de poder (IC o 2.1-4), o
seu gloriar-se acerca dos sinais de um verdadeiro apstolo (2Co 12.12), e seu
apelo aos seus leitores como fruto do seu trabalho no Senhor (IC o 9.1), que
em 2Corntios 3.1-3 representado como uma carta escrita com o Esprito
do Deus vivo, refletem este apelo ao Esprito em conexo com seu apostolado.
J.

Christiaan

Beker,

que

foi professor

de

Novo

Testamen

to, em Princeton, em sua importante obra Paul the Apostle (1980),


enfatiza a importncia que o chamado apostlico de Paulo em Damasco
teve desde o comeo, pois foi este comissionamento que autorizou [Pau
lo] a ser um intrprete autntico do Evangelho, designado por Cristo".46
46

Beker, Paul, pp. 3-5

94

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Beker chega a afirmar que o chamado de Paulo foi nico e diferente dos de
mais apstolos antes dele, que antes de serem apstolos foram discpulos.
Paulo era um mediador direto do Evangelho [pois no o recebeu de Jesus
durante seu ministrio terreno] e seu intrprete autorizado.47 este chama
do apostlico, segundo Beker, que se encontra no centro do seu pensamento
e que traz tanto a sua coerncia quanto a sua contingncia. Paulo reivindi
ca ser no somente um intrprete mas o intrprete da tradio recebida da
igreja de Antioquia.48 Beker diz, citando a letra mata, mas o esprito vivifica
(2Co 3,6), que Paulo se sentia livre para mudar ou expandir a tradio em
sua interpretao, com o alvo de trazer o seu verdadeiro sentido s preocupa
es particulares de suas igrejas. Ele ilustra este ponto a partir de ICorntios
15.1- 11, onde Paulo prepara seu debate com os corntios sobre a ressurrei
o estabelecendo o consenso apostlico sobre a ressurreio de Cristo (IC o
15.1- 7,11) e sua autoridade apostlica nica como intrprete da tradio
(IC o 15.1,8-10). Como tal, a interpretao que ele oferece em ICorntios
15,12-50 autoritativa e os corntios deveram se submeter a ela.49
Beker ainda defende que Paulo est consciente, como os profetas do
Antigo Testamento, da presena da palavra divina na sua pregao (lT s
1.8; 2 :1 3 ; Rm 1.16; 2C o 2 .1 4 -1 6 , etc.). Contudo, porque um apstolo,
Paulo no somente um sucessor deles, ele o profeta-apstolo que faz
a ligao entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio geral dos mortos
no fim dos tempos, quando as promessas de Deus a Israel e aos gentios
finalmente sero plenamente cumpridas.50 J que Paulo o sucessor escatolgico dos profetas de Israel, sua hermenutica similar deles: ele
interpreta a tradio em termos dos eventos escatolgicos em seu novo
contexto histrico. Por que ele um apstolo, ele anuncia o cumprimento
das promessas feitas aos profetas do Antigo Testamento.51
47

Ibid., 6.

48

Ibid., 112.

49

Ibid.

50

Ibid., 113.

51

Ibid., 115-18. C . Evans defende uma tese similar, que a hermenutica de Paulo similar quela dos

verdadeiros profetas do Antigo Testamento, cf. C. Evans Paul and the Hermeneutics o fTrue Prophecy, Bib
65 [1984] 560-70.

Paulo

95

Embora discorde de alguns pontos da interpretao de Beker, con


cordo com sua observao de que o apostolado de Paulo desempenhou
um papel determinante na sua interpretao do Antigo Testamento. Ele
estava consciente de ter sido encarregado por Deus como despenseiro de
seus mistrios.
Fica claro que uma das prerrogativas de Paulo como apstolo de
Jesus Cristo era a capacidade dada pelo Esprito Santo de interpretar de
maneira inspirada e infalvel as Escrituras do Antigo Testamento. As suas
cartas so o resultado desta atividade hermenutica do apstolo. E por
isto que so inspiradas e so a Palavra de Deus para ns. Segue-se que
no temos mais apstolos como Paulo em nossos dias, que possam nos
dar textos inspirados e infalveis, como a prpria Palavra de Deus, a pon
to de serem colocados ao lado dos textos cannicos no Novo Testamento.

Concluso
Neste captulo demonstramos que Paulo no representava uma es
pcie de segunda gerao de apstolos que surgiu como continuadora
dos doze apstolos de Jesus Cristo. Embora no fosse contado entre os
doze, o apostolado de Paulo era da mesma natureza. Paulo tinha os re
querimentos necessrios: foi testemunha ocular do Cristo ressurreto, foi
chamado diretamente por ele para o apostolado, e sofreu intensamente
por amor ao Evangelho. Estas coisas o colocam em p de igualdade com
os doze, fechando este grupo restrito de apstolos.
Demonstramos tambm que havia plena harmonia entre Paulo e
os doze quanto ao Evangelho a ser pregado, embora tivessem campos
de ao distintos. Embora Paulo se considerasse o menor de todos os
apstolos, ele tinha conscincia de que, pela graa de Deus, seus labores
e os resultados dos mesmos o destacavam dos demais, bem como seu
chamado como apstolo dos gentios.
Vimos ainda alguns aspectos da obra apostlica de Paulo que ti
nham carter exclusivo e fundacional. Paulo era um legtimo sucessor
dos profetas do Antigo Testamento, como os doze. Como tal, Paulo

96 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

havia sido habilitado por Deus a entender o sentido das Escrituras de


Israel e revelar este sentido nas cartas que escreveu. Sua interpretao
do Antigo Testamento era inspirada por Deus, autoritativa e ficou re
gistrada infalivelmente nos seus escritos, os quais compem o canon do
Novo Testamento.
Todos esses pontos nos levam inevitvel concluso de que o apos
tolado de Paulo estava relacionado com aquele momento decisivo da
histria da redeno, com a mudana da antiga para a nova aliana, com a
incluso dos gentios no povo de Deus e, especialmente, com o surgimen
to dos escritos do Novo Testamento. Em decorrncia, no h qualquer
fundamento bblico para a afirmao de que Paulo foi o primeiro de uma
srie de apstolos que se seguiram aos doze, os quais esto sendo levan
tados, outra vez, em nossos dias.
O que precisamos explicar em seguida em que sentido Paulo e
outros autores do Novo Testamento se referem a algumas outras pessoas,
alm dos doze e de Paulo, como apstolos.

Captulo 4

Outros Apstolos

ntraremos agora na anlise das passagens do Novo Testamento

em que o termo nTCTOo usado para outras pessoas, alm


dos doze e Paulo, ou num sentido geral em que parece sugerir
que outros, alm deles, tambm eram chamados de apstolos no incio

da igreja crist. Passagens assim so usadas para justificar a existncia


de apstolos hoje, como parte da terceira gerao que veio aps os doze
discpulos de Jesus e de Paulo.
J de partida, preciso reconhecer que no h unanimidade entre os
estudiosos quanto ao sentido em que a palavra apstolo usada para es
tas pessoas, alm dos doze e Paulo. A principal dificuldade que o termo
parece ter sido usado no incio da igreja de maneira informal
e ampla para designar diferentes categorias de pessoas e de ministrios, e
cmOTOO

que nem sempre os autores do Novo Testamento se preocuparam em dar


maiores explicaes ou a fazer distines entre estes grupos.
Algumas observaes iniciais precisam ser feitas aqui. Alguns es
tudiosos, geralmente de linha liberal, tm sugerido que foi Lucas quem

98 KM apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

popularizou o uso de apstolos somente para os doze, desta forma


passando a impresso de que, na igreja apostlica, eles eram os nicos a
portar este ttulo. O termo ocorre 81 vezes no texto grego do Novo Tes
tamento. O nmero maior de ocorrncias na obra de Lucas: 36 vezes,
sendo 2 9 em Atos e 7 no Evangelho que traz o seu nome. Como Lucas
emprega o termo quase que exclusivamente para os doze, como um ofcio
eclesistico, alguns estudiosos concluram que teria sido ele o responsvel
pela ideia de que o nmero dos apstolos de Cristo era fixo desde o in
cio. Paulo, em contraste, tinha uma viso diferente, e reconhece em suas
cartas outros, alm dos doze, no limitando o nmero de apstolos aos
discpulos de Jesus Cristo.
Contudo, Lucas se refere a Paulo e Bamab como apstolos duas
vezes no livro de Atos (A t 14.4 ,1 4 )), o que mostra que ele podia usar
o termo para outros alm dos doze. E Paulo se refere aos apstolos de
Cristo como "os doze (IC o 15.5) e aqueles que j eram apstolos antes
de mim (G 11.17).
O que precisa ser lembrado que Paulo, por vezes, usa a mesma pa
lavra em sentidos diversos, os quais podem ser determinados geralmente
pelo contexto. Tomemos, por exemplo, a palavra 7tpa(3Tep (pres-

bteros), que significa ancio. Paulo a emprega no seu sentido comum,


de uma pessoa idosa, em lT im teo: "No repreendas ao homem idoso
(Tipec^UTpp) (lT m 5.1) e exorta... s mulheres idosas (Ttpa(3urpa)
(lT m 5.2). Nesta mesma carta, inclusive no mesmo captulo, ele usa a
mesma palavra Ttpa(3Tp para se referir aos ancios da igreja, aos bis
pos, eleitos e ordenados para governarem a igreja e ministrarem a Palavra
de Deus, "devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios
os presbteros (npEGpTEpoi) que presidem bem... (lT m 5.17). E , ainda,
no aceites denncia contra presbtero (Tipo(3uTpou)... (lT m 5 .1 9 ).1
Outro exemplo a palavra SlCCKOV, que significa algum que serve.
Paulo a usa em dois sentidos. Primeiro, no seu sentido mais amplo, de al-1
1 Pedro faz uso similar da palavra, usando-a para os oficiais da igreja, rogo aos presbteros que h entre vs
(lP e 5.1) e logo em seguida, para os idosos, rogo igualmente aos jovens: sede submissos aos que so mais
velhos ( lP e 5.5).

Outros Apstolos

99

gum que serve. Ele se refere a Jesus como sendo ministro (SlCCKOV) da
circunciso (Rm 15.8) e a si mesmo como sendo "ministro (SlCKOV) de
Cristo entre os gentios (Rm 15.16). E claro que ele no est dizendo que
tanto Cristo quanto ele, eram diconos de uma igreja, muito embora ele
use o termo neste sentido tambm:Paulo eTimteo, servos de Cristo Jesus,
a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos (SlOKvoi)
que vivem em Filipos (Fp 1.1). E ainda:O dicono (SlctKOV) seja marido
de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa (lT m 3.12),
Seria, portanto, equivocado inferir que Paulo no reconhece os of
cios de presbtero e dicono por empregar os mesmos termos descritivos
destes ofcios para outras pessoas que, reconhecidamente, no eram or
denados nas igrejas. Entendemos que exatamente a mesma coisa com
o uso do termo CTtOTOo. O fato de que Paulo usa apstolos para
outros alm dos doze no quer dizer que ele no reconhecia que os doze
tinham o ofcio de apstolos de Jesus Cristo. Ele simplesmente usa a pa
lavra em mais de um sentido, o qual deve ser determinado pelo contexto.
D. A , Carson diz que, as tentativas de estabelecer o que o apostolado
significava para Paulo simplesmente apelando para o alcance semntico
pleno da palavra, como ela aparece em seus escritos, um procedimento
profundamente errado no nvel metodolgico.2
Cabe-nos, portanto, interpretar as passagens pertinentes luz de
seus contextos, para chegar ao sentido pretendido por Paulo. Todavia,
isso nem sempre fcil, pois os contextos histricos de algumas passagens
no so to claros. E ainda temos o fato inescapvel que os pressupostos
denominacionais e teolgicos dos intrpretes acabam influenciando suas
concluses. Assim, mesmo no concordando com alguns que consideram
a instituio do apostolado como algo completamente confuso e compli
cado nos incios da igreja crist, temos de admitir que podemos no ter
todas as respostas s nossas indagaes.
Conscientes das dificuldades, tentaremos construir nossas concluses
luz daquilo que j vimos nos captulos anteriores, especialmente as quali-

Carson, Showing the Spirit, 90.

100 j apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

ficaes dos doze e de Paulo, como apstolos de Jesus Cristo, e indagar se a


designao de outros como apstolos feita neste mesmo sentido. Em ou
tras palavras, podemos concluir que o emprego do termo uTOO para
outras pessoas alm dos doze e de Paulo base suficiente para justificar o
surgimento do moderno movimento de restaurao apostlica?
H diversas abordagens possveis ao material. Iremos aqui proceder
nossa anlise concentrando nossos esforos nas cartas de Paulo, visto que
nelas que encontraremos a grande maioria do uso do termo apstolo para
outras pessoas, e faremos, quando apropriado, referncias s ocorrncias
em outros livros cannicos, que so Lucas-Atos, 2Pedro e Apocalipse.
Vamos comear com a declarao de Paulo de que ele foi a ltima
pessoa a quem Jesus apareceu depois da ressurreio; "Afinal, depois de
todos, [oxonrov 5 Ttvtoov] foi visto tambm por mim, como um nasci
do fora de tempo (IC o 15.8). Paulo, aqui, indica que foi o ltimo a quem
Jesus apareceu, depois da ressurreio, para constitu-lo como apstolo,
fechando, desta forma, definitivamente, este grupo exclusivo dos doze e
ele mesmo. Conforme Barret coloca, se ver o Cristo ressurreto era uma
qualificao indispensvel [para o apostolado] (cf. IC o 9.1), Paulo foi
o ltimo a ser nomeado.3 Paulo se refere a si mesmo como um nasci
do fora de tempo, isto , um feto nascido prematuramente, indicando o
reconhecimento de que no havia passado pelo processo de maturao
dos doze, durante os anos em que estiveram com Jesus. A expresso re
flete tambm a sua conscincia de que ele foi o ltimo a nascer apstolo,
ainda que de maneira prematura e fora de tempo. A palavra saxatO de
pois, normalmente carrega este significado de ltimo. De acordo com
o T D N T , ecxoctov sugere o fechamento de uma srie, de forma que, a
partir da poca deste EOXOCTOV, no pode mais haver eventos semelhantes
ou equivalentes.4 A traduo da N T L H expressa bem o sentido da frase,
Por ltimo, depois de todos, ele apareceu tambm a mim, como para
algum nascido fora de tempo. O impacto desta declarao de Paulo
3

C . K . Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians em Blacks New Testament Com mentar

ies (London: Adam C Charles Black, 1968), 294; veja tambm Clark, A p o stlesh ip 352; Jones, "Are There
Apostles Today'5, 111.
4

T D N T , oxotrO.

Outros Apstolos j j ^

101

evidente: a ltima vez que Jesus apareceu para constituir um apstolo foi
no caminho de Damasco. E, depois disto, nunca mais.
Foi este grupo limitado de apstolos, de acordo com Paulo, que re
cebeu a revelao do misterioso plano de Deus da salvao, parte do qual
consistia na incluso dos gentios na igreja. A este grupo foi confiada a
pregao do Evangelho aos judeus e gentios (E f 3.5; cf. Cl 1 .2 5 -2 8 ). Para
Paulo, a mensagem deles e a sua prpria era o fundamento da igreja (IC o
3 .1 0 ,1 1 ; E f 2 .2 0 ).5 a este crculo restrito de apstolos que Paulo est
consciente de pertencer. Mas, quem so os outros a quem ele se refere
como apstolos? E em que sentido ele os chama assim?
Os estudiosos reconhecem que, alm dos doze discpulos de Jesus,
Paulo aparenta considerar como apstolos a Tiago, o irmo de Jesus (G1
1.19; IC o 15.7), Barnab (IC o 9.6; cf. A t 14.4,14), Silvano (provavel
mente Silas) e Timteo (lT s 1.1; 2 .7), Apoio (IC o 4 .6 ,9 ), seus parentes

Anrnico e Jnias (Rm 16.7) e Epafrodito (Fp 2 .2 5 ). Alm disso, ele usa
expresses tais como os demais apstolos (IC o 9.5), todos os apstolos
(IC o 1 5 .7,9), outros apstolos (G1 1.18) e menciona irmos que eram

"apstolos das igrejas (2C o 8 .2 3 ). Usei a expresso aparenta considerar


como apstolos porque, embora seja esta a impresso de uma primei
ra leitura casual das passagens mencionadas acima, diante de um exame
mais acurado possvel se chegar concluso que, nem sempre, Paulo
est, de fato, considerando aquelas pessoas como apstolos. E , nos casos
em que claramente ele est considerando, no no mesmo sentido dos
doze ou de si mesmo. Examinemos cada um destes casos.

Tiago
Paulo menciona Tiago, o irmo do Senhor, algumas vezes em Glatas e em ICorntios. Em pelo menos duas destas ocasies ele aparenta
5

Esta noo do fundamento apostlico da igreja remonta s palavras de Jesus a Pedro em M t 16.18 e esto

refletidas em Ap 21.14, conforme j vimos. Cf. Lincoln, Ephesians. "Fundamento" em E f 2.20 no se refere
s pessoas dos apstolos e profetas, mas sua pregao (Sandnes, Paul, 227-29). Uma vez lanado o funda
mento, cessou a tarefa apostlica dos Doze e de Paulo, cf. F. David Famell, W hen W ill the G ift o f Prophecy
Cease:", em Bibliotheca Sacra, 150, (April-June 1993), p.188.

102 j m apstoos - a verdade bblica sobre o apostolado

associar Tiago com os apstolos. Escrevendo aos glatas, Paulo diz que
numa visita que fez a Jerusalm encontrou-se com Pedro (a quem sempre
chama de Cefas) e declara: "...e no vi outro dos apstolos, seno Tiago, o
irmo do Senhor (G 11.19). Os dois pontos interpretativos mais impor
tantes desta passagem so estes: quem so os outros apstolos a que
Paulo se refere e o sentido de seno ,
Comecemos lembrando quem era Tiago. Ele chamado por Paulo do
irmo do Senhor para distingui-lo do apstolo Tiago, filho de Zebedeu,
um dos doze, que foi o primeiro do grupo a morrer martirizado (At 12.12). Embora alguns intrpretes desejem espiritualizar a expresso,6 pouca
dvida pode existir que se trata do meio-irmo de Jesus, que durante o
tempo do ministrio terreno dele permaneceu incrdulo, junto dos outros
meios-irmos de Jesus (M t 13.55; Mc 3.31; Lc 8.19; Jo 7.3-5). N o sabe
mos ao certo, mas pode ser que a apario de Jesus a ele, mencionada por
Paulo em ICorntios 15.7, foi o momento de sua converso. Ele aparece no
livro de Atos, depois da morte do apstolo Tiago, filho de Zebedeu, como
o lder da igreja de Jerusalm (veja A t 12.17; 15,13; 21.18) e quase que
certamente o autor da carta que traz o seu nome (cf. T g 1.1).
Os outros apstolos referidos por Paulo (G 1 1.19), so os doze, o
nico grupo a quem Paulo pode se referir como apstolos to cedo na
histria da igreja crist sem precisar explicar quem so.7 Ademais, Pedro
est entre eles e, momentos antes, Paulo havia se referido que em Jerusa
lm estavam aqueles que j eram apstolos antes dele (G 11.17).8
A grande questo a relao de Tiago, o irmo de Jesus, para com
os doze. O que Paulo quis dizer com esta frase? "E no vi outro dos aps
tolos, seno Tiago, o irmo do Senhor"? (G 11.19), A sentena ambgua.
Algumas vezes a expresso a no ser (ei pf|) pode ser traduzida como
mas,9 deixando a frase assim: ",..e no vi outro dos apstolos. M as, vi a
6

Cf. Jamieson, Commentary, in loco.

A data em que a carta aos glatas foi escrita reconhecidamente difcil de ser estabelecida com preciso.

De qualquer forma, qualquer que seja a teoria defendida, ela foi uma de suas primeiras cartas, escrita em
torno do ano 50 d.C.
8

Cf. Longenecker, Galatians, 34,38. Cf. tambm Kirk, Apostleship since Rengstorf , 260, que mesmo um

pouco reticente concorda que se trata de uma referncia aos doze.


9

Cf. Louw & Nida, Greek-English lexicon o f the New Testament, 89.131.

Outros Apstolos H jJ 103

Tiago, o irmo do Senhor Se for isto que Paulo quis dizer, ele no estava
incluindo Tiago entre os apstolos de Cristo. De acordo com Timothy
George, Paulo provavelmente quis dizer algo assim: "Durante o meu en
contro com Pedro eu no vi nenhum dos outros apstolos, a no ser que
voc esteja contando Tiago, o irmo do Senhor101Nesta mesma linha,
Lange entende que, gramaticalmente, decididamente mais fcil tomar
seno (s pf|) no sentido de mas.11
Muito embora Paulo nesta mesma carta o mencione juntamente com
Cefas e Joo como os colunas da igreja de Jerusalm, e mesmo que Paulo
declare que eles reconheceram o seu apostolado aos gentios e lhe deram
a destra da comunho (G1 2.9), dificilmente Paulo queria dizer com esta
frase, e no vi outro dos apstolos, seno Tiago, o irmo do Senhor" que
Tiago era um apstolo como um dos doze. Conforme Spence-Jones obser
va, Paulo parece se referir a ele de maneira hesitante ao compar-lo com
os doze. Segundo Spence-Jones, a razo para isso era que Paulo realmente
no considerava Tiago como um dos apstolos,* todavia, por causa da po
sio que ele ocupava, como lder da igreja de Jerusalm, e pelo prestgio
que ele gozava entre os apstolos e demais irmos, Paulo sentiu que cabia
mencion-lo aqui, ao afirmar que Cefas foi o nico apstolo que ele encon
trou.12 Alguns tm sugerido que a posio de Tiago, que era mais que um
presbtero, mas menos que um apstolo, era de homem apostlico" uma
designao para aqueles que assistiram Paulo e outros apstolos, e a quem
foram conferidos dons e graa apostlicos.13 Creio que a descrio homem
apostlico a que melhor define o status de Tiago. Todavia, isso ainda no
o fazia um apstolo de Cristo como Paulo e os doze.
10 Tim othy George, Galatians, voL 30, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1 994), 1 2 7 -1 2 8 .
11 John Peter Lange, Philip SchafF, et. al., A Commentary on the Holy Scriptures: G alatians, ed. M . B. Riddle,
trans. C . C . Starbuck (Bellingham, W A : Logos Bible Software, 2008), 26. Para uma posio contrria, veja
Kenneth S . W uest, W uests Word Studies from the G reek N ew Testament: For the English Reader (Grand Rap
ids: Eerdmans, 1 9 9 7 ), G 1 1.19.
12 Spence-Jones, Galatians, 33.
13 Por exemplo, L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, M I: W m . B. Eerdmans publishing co., 1938),
585. Outros homens apostlicos seriam Marcos, Lucas, Judas (que alm de pertencerem ao crculo dos apsto
los, foram inspirados para escrever livros do Novo Testamento) e talvez Bamab. Cf. Vem Poythress," W hat Are
Spiritual Gifts? em Basic o f the Faith Series (New Jersey: P & R Publishing, 2010), 15 e 18.

104 JS x apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Paulo parece se referir outra vez a Tiago como um apstolo em


ICorntios, numa passagem de difcil interpretao:
E apareceu a Cefas e, depois, aos doze. Depois, foi visto por mais de
quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at
agora; porm alguns j dormem. Depois, foi visto por Tiago, mais
tarde, por todos os apstolos e, afinal, depois de todos, foi visto tam
bm por mim, como por um nascido fora de tempo. Porque eu sou
o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado
apstolo, pois persegui a igreja de Deus (IC o 15.5-9).

Aqui Paulo est enumerando uma srie de pessoas a quem Jesus


apareceu aps a sua ressurreio e que poderiam confirmar, como teste
munhas oculares, que ele havia ressurgido dos mortos: Cefas, os doze,
mais de quinhentos irmos, Tiago e, por fim, ele prprio, Paulo. Esta
lista no foi criada por Paulo. Fazia parte da tradio que ele havia re
cebido, antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi (IC o 15.3),
juntamente com os fatos acerca da morte e da ressurreio do Senhor,
conforme as Escrituras (IC o 1 5.1-4). A lista menciona uma apario
particular a Cefas, da qual temos notcia em Lucas: "O Senhor ressus
citou e j apareceu a Simo! (L c 2 4 .3 4 ). Aos doze, ele apareceu vrias
vezes, aps a ressurreio, conforme os Evangelhos (cf. M t 2 8 .1 7 ; Mc
16 .1 4 ; Lc 2 4 ,3 6 -4 3 ; Jo 2 0 .1 9 ,1 6 ; A t 1.2-3; 10.41). Dos mais de quinhen
tos irmos, alguns ainda vivos na poca de Paulo, nada sabemos, a menos
que Mateus 2 8 ,1 0 se refira a este evento. E , em seguida, vem esta apario
particular a Tiago, que, conforme j mencionamos acima, pode ter sido
a ocasio de sua converso a Jesus, como o Filho de Deus. O que nos in
teressa mais diretamente que Paulo, continuando a lista das aparies,
diz que Jesus, depois de ter sido visto por Tiago, foi visto mais tarde, por

todos os apstolos. A grande questo , quem seriam todos os apstolos a


quem Paulo se refere e se Tiago estaria includo entre eles.
Quanto identidade de todos os apstolos, as possibilidades so
estas: (1) os doze; (2) todos os desta lista, incluindo os quinhentos ir

Outros Apstolos

105

mos e Tiago; (3) um grupo de outras pessoas, fora desta lista, a quem
Jesus apareceu e que j eram apstolos antes disso. Esta ltima possibili
dade nos parece a menos provvel por vrios motivos. Paulo dificilmente
os teria chamado de apstolos antes de terem visto o Senhor. Fica difcil
imaginar que durante os 4 0 dias em que Jesus apareceu aos doze (At
1.2-3) surgiu um outro grupo de apstolos aos quais, durante uma reu
nio em que estavam todos juntos, Jesus lhes apareceu, vivo. Quem eram?
Quem os constituiu apstolos antes de terem visto a Jesus? A existncia
de um grupo assim, alm dos doze, e que eram tambm testemunhas
oculares da ressurreio, dificilmente teria passado despercebida nos re
latos das aparies nos Evangelhos e no incio do livro de Atos. Notemos
que os mais de quinhentos a quem Jesus apareceu so mencionados ape
nas como irmos.
A segunda possibilidade, que todos os apstolos se refere a Cefas,
os mais de quinhentos e Tiago, foi defendida inclusive por Crisstomo,
que pensava que era uma referncia a todos da lista e mais os setenta que
haviam sido enviados por Jesus.14 Contudo, esta interpretao tem contra
ela a inferncia de que Paulo estaria considerando estes mais de quinhen
tos irmos e Tiago como apstolos de Jesus Cristo, no mesmo nvel de
Cefas e dele mesmo.
Parece-nos que a explicao menos complicada que Paulo est se
referindo aos doze.15 Lembremos que esta lista, mesmo se no for exaus
tiva (as aparies s mulheres e aos dois no caminho de Emas no esto
includas), uma sequncia histrica das aparies de Jesus aps a ressur
reio. Jesus apareceu a Pedro, isoladamente. Depois, apareceu aos doze,
juntos - menos Judas Iscariotes, claro. Depois a mais de quinhentos
irmos de uma s vez e em seguida a Tiago. E mais tarde, foi visto, outra
vez, por todos os apstolos, isto , pelos doze, provavelmente no momen
to da sua ascenso aos cus (Lc 2 4 .5 0 ).16 Esta interpretao deixa Tiago
14 Cf. Jamieson, Commentary, IC o 15.7.
15 Como Clark,"Apostleship," 3 5 1 -3 5 3 , embora de maneira indireta. Para uma argumentao contrria, veja
Kirk, "Apostleship since Rengstorf," 257, que defende que se trata de uma referncia a apstolos "no sentido
mais amplo possvel".
16

Robertson, W ord Pictures, IC o 15.7.

10 j&B aposto fos - a verdade bblica sobre o apostolado

de fora de todos os apstolos, j que a expresso uma referncia aos


doze. Pode ser objetado que Paulo j havia mencionado os doze no in
cio da lista. Contudo, isso no um problema, visto que a lista uma
relao das aparies em sequncia temporal.17 Pode ser tambm ques
tionado por que Paulo se refere aos doze como todos os apstolos. Mas,
se considerarmos que ele fez meno a uma apario individual a Cefas e
que as primeiras aparies aos doze foram antes da nomeao de Matias
como substituto de Judas, quando o grupo estava incompleto, faz sentido
a referncia aos doze como todos os apstolos. Especialmente se esta
apario ocorreu depois da nomeao de Matias.
Notemos, por fim, mais dois argumentos a favor da interpretao de
que todos os apstolos so os doze. Aps listar as aparies do Cristo
ressurreto, sendo ele o ltimo a quem o Senhor apareceu, Paulo declara
que o menor dos apstolos (lC o 15.9). Todavia, mesmo sendo o me
nor de todos e mesmo indigno de ser considerado apstolo, Paulo declara
que, pela graa de Deus, trabalhou mais do que todos eles (lC o 12.10).
Ora, esta comparao, tanto de ser o menor dos apstolos, quanto de ter
trabalhado mais do que todos eles, s faz sentido se os apstolos aqui
referidos so os doze. Os corntios, conforme j mencionamos, critica
vam Paulo por ser um apstolo inferior e no fazer parte do grupo dos
doze apstolos de Cristo. Logo, com eles que Paulo se compara aqui.
O outro argumento se baseia nos versculos seguintes a esta comparao,
quando Paulo diz que se Cristo no ressuscitou, ento somos tidos por
falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que
ele ressuscitou a Cristo (lC o 15.15). S havia um grupo naquela poca a
quem Paulo podera se associar como testemunha oficial da ressurreio
de Cristo, cuja pregao servia de base para a f da igreja: os doze. Portan
to, deve restar pouca dvida de que a expresso todos os apstolos (lC o
15.7) se refere aos doze apstolos de Jesus C risto.18
17 "Depois" (4 vezes em lC o 15.5-7) a traduo de ETtEixcc ou TCC,um ponto no tempo seguindo outro
ponto (Louw & Nida).
18

Kistemaker (1 Corinthians, 53 3 ) concorda que em lC o 15.7 todos os apstolos" significa os doze (v. 5),

mas a expresso pode ser mais ampla, mesmo se Tiago, que no fazia parte dos doze, no for includo (cf.
Herman Ridderbos, Paul: An Outline o f His Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 449, n. 61). Nesta

Outros Apstolos

107

Assim, no podemos ter certeza de que em Glatas 1.19 e lC orntios 1 5 .5 -9 Paulo est considerando Tiago como um apstolo semelhante
aos doze e a si mesmo. Ambas as passagens so reconhecidamente difceis
de entender e, portanto, no podemos us-las de maneira assertiva para
incluir Tiago no rol dos apstolos de Jesus Cristo. A descrio homem
apostlico a que melhor define seu status.

Apoio
Um dos assuntos que Paulo trata em ICorntios o questionamen
to levantado por alguns da igreja de Corinto quanto legitimidade de seu
apostolado. Ele no havia acompanhado Jesus durante o seu ministrio
terreno e no fazia parte dos doze, tendo sido chamado depois deles para
o ministrio entre os gentios. Estes fatos faziam com que Paulo tivesse de
defender-se constantemente de insinuaes de que ele era um apstolo
inferior aos doze, um apstata do judasmo ou ento que era um merce
nrio interessado em retorno financeiro das igrejas que fundava. Era com
base nestas insinuaes que um grupo na igreja de Corinto questionava
os direitos de Paulo como apstolo de Cristo.
Em ICorntios Paulo se defende pelo menos duas vezes destas in
sinuaes e acusaes (IC o 4 .1 -2 1 ; 9 .1 -2 7 ). N a primeira, sua apologia
tambm em favor de Apoio: Estas coisas, irmos, apliquei-as figuradamente a mim mesmo e a Apoio, por vossa causa... porque a mim me
parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como se
fssemos condenados morte (IC o 4 .6 ,9 ). Alguns estudiosos defendem
que Paulo est incluindo Apoio na expresso ns, os apstolos uma vez
que Apoio citado no contexto (cf. IC o 4 ,6 ). No de admirar, portanto,
que estes estudiosos defendam que Apoio era um dos muitos apstolos
que havia na igreja crist nascente.19 A melhor maneira de entender esta
conexo examinarmos o contexto em que ela ocorre.
mesma linha vai Clark, Apostleship, 3 6 1 -3 6 3 , que autores renomados como F. F. Bruce, Murphy-O'Connor
and F. Godet como apoio.
19 Um bom exemplo Andrew W ilson, Apostle Apollos?" em Journal o f Evangelical Theological Society, 56/2
(2013), 32 5 -3 3 6 .

108 j H apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

E m ICorntios 4 .6 -1 3 Paulo procura corrigir a atitude tola dos corntios de se vangloriarem de serem discpulos de homens (cf.Eu sou de
Paulo, e eu, de Apoio, IC o 3.4) enfatizando o fato que tanto ele, Paulo,
quanto Apoio nada mais so do que servos atravs dos quais eles vieram a
crer, e isto de acordo com o propsito do Senhor para cada um (IC o 3.59; cf. 4 .1 ). Seus ministrios abenoados entre os corntios - Apoio havia
servido como pastor l, depois de Paulo se deviam operao de Deus,
como o crescimento de uma semente que plantada (IC o 3.6-9). Paulo,
como um apstolo de Cristo, havia lanado o fundamento de acordo com
a graa que havia sido dada a ele (IC o 3.10). Os ministrios subsequen
tes - inclusive o de Apoio - seriam julgados'no dia (IC o 3 .1 2 -1 5 ), e
aqueles que estivessem promovendo as divises entre eles seriam severa
mente repreendidos por Deus (IC o 3 .1 6 -1 7 ).20
Em seguida Paulo exorta os corntios a se gloriar somente no Se
nhor e a abandonar as divises (IC o 3 .1 8 -4 .5 ), e conclui tomando seu
exemplo e o de Apoio como base para esta exortao humildade: Es

tas coisas, irmos, apliquei-as figuradamente a mim mesmo e a Apoio,


por vossa causa... (IC o 4 .6 ). Em seguida vem uma exortao severa aos
corntios na forma de uma ironia de Paulo, em que ele compara seus so
frimentos com aquilo que os corntios pensavam a respeito de si mesmos
(IC o 4 .8 -1 3 ).21 E neste tom irnico, ele diz: Porque a mim me parece
que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como se fssemos
condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a
anjos, como a homens (IC o 4 .9 ).
Parece evidente que ns, os apstolos, uma referncia de Paulo
a si mesmo e aos doze. Apoio no est includo aqui por vrias razes.
Primeira, no h qualquer registro de que ele tenha passado pelo enorme
catlogo de sofrimentos que Paulo apresenta aqui como credenciais dos
apstolos. Segundo, Paulo foi o fundador da igreja de Corinto e Apoio
apenas continuou o trabalho j comeado. E , por fim, como j notamos, a
20

Bruce, 1 and 2 Corinthians, 45.

21

Veja uma anlise mais profunda desta passagem em Augustus Nicodemus Lopes, Uma Igreja Complicada

(So Paulo: Cultura Crist, 20 1 1 ), captulo 12.

Outros Apstolos

109

expresso Estas coisas, irmos, apliquei-as figuradamente a mim mesmo


e a Apoio, por vossa causa (IC o 4.6) se aplica ao que Paulo disse antes e
no aos sofrimentos que ele descreve depois.22
verdade que Paulo menciona Apoio vrias vezes na passagem
como algum associado a ele. Mas, esta associao se deve ao fato de que
Apoio foi aquele que veio a Corinto continuar a obra que Paulo havia co
meado - eles eram, portanto, cooperadores de Deus na obra em Corinto
(IC o 3 .4 -9 ). Essa associao vai somente at o final da seo em que Pau
lo est lidando com as divises (IC o 3 .2 1 -2 3 ). Em seguida, Paulo inicia
outra seo, que embora esteja ligada aos temas anteriores, se constitui
num novo desenvolvimento deles, que a defesa contra as insinuaes
e crticas de alguns grupos da igreja quanto ao seu apostolado. Assim,
ao dizer no incio da seo que importa que os homens nos considerem
como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus (IC o
4 .1 ), ele tem em mente os apstolos de Cristo, especialmente Pedro que
mencionado no contexto, como servos da igreja e ministros de Cristo.23
A concluso que, quando Paulo diz ns, os apstolos (IC o 4 .9 ), ele j
havia deixado Apoio para trs na argumentao, e tem em mente aquele
grupo formado por ele e pelos doze.
Portanto, no mnimo incerto que Paulo tenha se referido a Apoio
como um apstolo. O mais provvel que no, at porque Apoio veio a C o
rinto como pastor e mestre, para continuar o trabalho iniciado por Paulo.

Barnab
N a segunda vez em que se defende, nesta carta, das insinuaes dos
corntios contra o seu apostolado, Paulo inclui Barnab em sua justifica
o: "no temos ns [eu e Barnab] o direito de comer e beber? E tambm
o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais
22
23

Veja Clark, Apostleship," 357, que tambm argumenta em favor desta posio.
Cf. G. Bornkamm, pU G tqpiO V , em T D N T , 4:8 2 1 . Cf. tambm as observaes de Brown (Raymond

Brown, The Semitic Background o f the Term Mystery in the New Testament. F B B S , 21, ed. J. Reumann [Phi
ladelphia: Fortress Press, 1968], 4 4 ): "O que de particular interesse aqui [IC o 4.1] que Deus designou os
apstolos como oikonomoi [despenseiros] dos mistrios de Deus.

110 j ^ i ccpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? Ou somente eu e Barnab no


temos direito de deixar de trabalhar? (IC o 9 .4 -6 ).24 O contexto parece
indicar que Paulo considera Barnab como um apstolo, com direitos
iguais aos seus e aos direitos dos doze.25
O que precisa ser explicado com relao a esta passagem o motivo
pelo qual Paulo inclui Barnab em sua defesa do direito de receber sustento da igreja de Corinto especialmente porque sua argumentao gira
em torno de uma comparao deste direito com o direito dos demais
apstolos" os irmos do Senhor e Cefas, o lder dos doze, Esta compara
o no faria de Barnab um apstolo como eles, reforando assim a ideia
de que havia apstolos como Paulo e os doze naquela poca?
Acredito que no, pelos seguintes motivos. Primeiro, a palavra aps
tolo usada por Paulo em mais de um sentido, conforme j vimos acima
e ainda veremos na anlise de textos similares. Aqui em ICorntios 9.4-6
os demais apstolos referidos por Paulo so apstolos de igrejas locais e
que eram conhecidos dos corntios, talvez porque j haviam passado por
l, Todos eles, por serem enviados de uma igreja para pregar o Evangelho,
tinham o direito de viver do Evangelho, isto , de obter seu sustento das
contribuies das igrejas por eles plantadas.
Segundo, Paulo e Barnab podem ser categorizados juntos, como
apstolos, neste sentido da palavra. Ambos foram enviados pela igreja de
Antioquia para uma obra de evangelizao dirigida pelo Esprito Santo
(At 13.1-3). nesta condio que Lucas se refere a Paulo e Barnab como
apstolos ao relatar a oposio que ambos receberam dos judeus na cida
de de Antioquia da Psdia: "Dividiu-se o povo da cidade: uns eram pelos
judeus; outros, pelos apstolos (At 14.4). Mais adiante, ao narrar a obra
de evangelizao dos dois em Listra e a reao da multido diante da cura
de um coxo de nascena, Lucas outra vez se refere a eles como apstolos:
"Ouvindo isto, os apstolos Barnab e Paulo, rasgando as suas vestes, sal
2 4 James D. G . Dunn defende que no h qualquer indicao nesta passagem e seu contexto de que os corntios
estavam questionando os direitos de sustento de Paulo (1 Corinthians [Sheffield: Sheffield Academic Press,
1995], p. 6 0) e que Paulo teria introduzido o assunto por si mesmo. Contudo, esta explicao deixa sem sentido
a referncia de Paulo aos que o interpelam que a causa dele apresentar esta defesa (IC o 9.3).
25

Como defende, por exemplo, Clark, Apostleship, 355.

Outros Apstolos 111

taram para o meio da multido, clamando: Senhores, por que fazeis isto?
(A t 14.14). O fato de Barnab ser mencionado como apstolo ao lado de
Paulo no o torna um apstolo como Paulo. Pois, Paulo era apstolo em
dois sentidos: o primeiro, como apstolo de Jesus Cristo aos gentios, por
ele constitudo na apario no caminho de Damasco. O segundo, como
enviado pela igreja de Antioquia para a obra de evangelizao. Barnab
apstolo tanto quanto Paulo neste ltimo sentido.26 Uma comparao que
talvez nos ajude a entender que Pedro se apresenta em sua primeira carta
como apstolo de Jesus Cristo (lP e 1.1) e tambm como presbtero (lP e
5 .1 ) . Neste sentido, uma referncia do tipo os presbteros Pedro e Nicolau
(nome fictcio) no faria de Nicolau um apstolo como Pedro e, ao mesmo
tempo, estaria correta, pois Pedro era tambm um presbtero. assim que
devemos entender os apstolos Paulo e Barnab (At 14.14).
Terceiro, o contexto de ICorntios 9 .4 -6 requer que o sentido de
demais apstolos seja, de fato, o de enviados de igrejas locais para a obra
de evangelizao: Paulo se refere converso dos corntios como resul
tado de seu trabalho de pregao (IC o 9 .1), se refere a si mesmo como
sendo apstolo para os corntios (IC o 9 .2), e ao fato de que os demais
apstolos comiam e bebiam e sustentavam sua famlia em viagens missio
nrias com as ofertas das igrejas. A meno em separado a Cefas, que era
um dos doze, se deve provavelmente ao fato de que ele era um dos lderes
prediletos em torno de quem os corntios haviam criado um dos seus
partidos (cf. IC o 1.12): at Cefas usa de seus direitos.
Ainda importante notar que Barnab e Tito estavam com Paulo
quando ele esteve em Jerusalm para um encontro com os apstolos (G1
2 .1 ) . O assunto do encontro era a misso de Paulo aos gentios. Paulo,
mesmo tendo Barnab e Tito ao seu lado, diz que exps aos colunas o
Evangelho que ele pregava entre os gentios (G 12.2) e fala do seu apostolado aos gentios e da graa que lhe fora dada (G1 2 .8 -9 ). Nem Barnab
e nem Tito so includos no apostolado aos gentios. A destra de comu
nho estendida a eles apenas na qualidade de companheiros de Paulo
e parceiros de misso (G1 2.9). Nas palavras de Spencer-Jones, Paulo
26

Veja a defesa deste ponto em Jones, "Are There Apostles Today?", 113.

112 jjjjji apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

distinguido de ambos em Glatas captulo 2. Reconheceu-se que o evan


gelho da incircunciso foi confiado a Paulo exatamente como o evangelho
da circunciso foi confiado a Pedro.27
Nossa concluso, portanto, que Barnab era apstolo no sentido
mais amplo da palavra, como tambm muitos outros eram assim nomea
dos naquela poca. Eram irmos enviados por igrejas locais para a obra
de evangelizao pioneira, para a plantao de novas igrejas em locais
ainda no evangelizados. Usada neste sentido, a palavra "apstolo descre
ve a funo deles, de enviados em misso. Teoricamente ela podera ser
empregada em nossos dias para designar aqueles que so enviados para
o campo missionrio, para fazer a obra de evangelizao e plantar novas
igrejas (como Barnab, Silas e Timteo), ou para aqueles que so repre
sentantes ou delegados de igrejas em misses de outra natureza (como
Epafrodito e os dois irmos de 2C o 8 .2 3 ). Duas cautelas, entretanto.
Primeira, a palavra "apstolo nunca usada no Novo Testamento como
um ttulo, a no ser para os doze e Paulo. Quando usada em referncia
aos outros, ela simplesmente designa a funo que exerciam, sem qual
quer conotao de ofcio ou exerccio de autoridade sobre as igrejas e seus
obreiros e lderes. Segundo, os modernos apstolos no teriam, tecnica
mente, o direito de usar a palavra nem como ttulo e nem como descritiva
de sua funo por uma razo muito simples: eles no so enviados de
igrejas locais para abrir novas igrejas na fronteira missionria. N a quase
totalidade dos casos, so pessoas que abrem suas prprias comunidades,
geralmente advindos de um cisma ou diviso, e que permanecem sempre
na mesma cidade onde constroem a sede de sua nova denominao - coi
sas completamente alheias aos apstolos-missionrios do sculo I.

Silas e Timteo
Aps haver sido expulso de Tessalnica pelos judeus, Paulo escreve
uma carta igreja recm-fundada, incluindo Silvano e Timteo no ca

27

Spencer-Jones,Are There Apostles Today? 113.

Outros Apstolos

113

bealho da mesma, como coautores (lT s l . l ) . 28 E, ao relatar e explicar


os eventos acontecidos na cidade em resposta a insinuaes de que ele
havia abandonado a igreja porque era um mercenrio, mais preocupado
em salvar sua vida do que com os novos convertidos, ele diz: "Embora
pudssemos, como enviados de Cristo, exigir de vs a nossa manuteno,
todavia, nos tornamos carinhosos entre vs, qual ama que acaricia os pr
prios filhos (lT s 2.7).
Enviados de Cristo (lT s 2.7) a traduo de Xpiorou itatoOl,
apstolos de Cristo.29 No h dvida de que Paulo est se referindo a si
mesmo, Silvano e Tim teo: eles so includos como coautores da carta e
Paulo vem usando a terceira pessoa do plural ns consistentemente des
de o seu incio. A questo em que sentido Paulo os considera apstolos
de Cristo ao se incluir com eles nesta designao.
Parece-nos que a resposta a mesma dada no caso de Barnab:
Paulo, s vezes, chama de apstolos os obreiros enviados para o servio
do Senhor, alguns dos quais seus companheiros de viagens. Silas era da
igreja de Jerusalm, profeta e notvel entre os irmos. Seu relacionamen
to com Paulo comeou quando foi escolhido e enviado pela igreja para
acompanh-lo, junto de outros, na misso de entregar aos cristos gen
tios as decises do concilio de Jerusalm sobre a entrada deles na igreja
(A t 1 5 .2 2 ,3 2 ). Mais tarde, o prprio Paulo o escolhe como parceiro para
a segunda viagem missionria, depois do desentendimento com Barnab
(A t 1 5 .3 6 -4 1 ). Juntamente com Timteo, Silas e Paulo vo aTessalnica,
Beria e depois a Corinto (A t 18.5). Paulo os chama de apstolos no sen
tido mais abrangente da palavra, que de enviados de Cristo, atravs das
igrejas, para a obra de pregar o Evangelho. Como j dissemos antes, Paulo
tambm era um apstolo neste sentido, Esta a razo pela qual no he
sita em incluir-se na designao. Todavia, quando escreveu sua segunda
carta aos corntios, mesmo que Paulo mencione Timteo e Silvano como

28

preciso reconhecer que no h unanimidade entre os estudiosos de que Silvano o mesmo Silas de Atos

15-18, cf. Clark, Apostleship, 3 5 6 -3 5 7 . Todavia, esta identificao no crucial para nossa argumentao.
29 Enquanto a A R A traduziu nGTOoi como enviados" - dando o sentido em que o termo usado aqui,
a N V I, N T L H e A R C traduziram literalmente como "apstolos".

114 m a apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

seus colegas e cooperadores (2C o 1.19), ele se apresenta como apstolo


de Jesus Cristo e a Timteo como o irmo (2C o 1.1).
Completando nosso argumento, Silas e Timteo eram apstolos de
Cristo como seus enviados para o trabalho missionrio. Ao cham-los
de apstolos, Paulo no os est colocando na mesma categoria dos doze
apstolos de Cristo, qual ele mesmo pertence, mas apenas destacando a
genuinidade da vocao deles e a origem de sua misso. A razo pela qual
eles vieram pregar o Evangelho em Tessalnica, junto de Paulo, que
foram enviados por Jesus Cristo, ainda que no mediante uma apario
do Senhor ressurreto.

Andrnico e Jnias
H outras duas pessoas na correspondncia paulina que aparen
temente so nomeadas de apstolos por Paulo, a saber, Andrnico e
Jnias. Elas so citadas ao final da carta aos romanos, com um elogio e o
pedido de Paulo que a igreja os sade em seu nom e:Saudai a Andrnico
e a Jnias, meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis

entre os apstolos, e estavam em Cristo antes de mim" (Rm 16.7).


H diversos pontos nesse versculo - de difcil interpretao, diga-se de passagem que precisam ser examinados antes de concluirmos
que Andrnico e Jnias eram apstolos. Primeiro, em que sentido Paulo
usa o termo apstolo aqui e, segundo, o que a expresso notveis entre
os apstolos quer dizer. O que est claro que estes dois eram cristos
na igreja de Roma, que eram parentes de Paulo,30 que haviam estado na
priso com ele algum tempo antes e que haviam crido em Jesus Cristo
como o Senhor antes de Paulo ter passado pela experincia de Damasco.
Sabemos tambm que eles eram notveis, uma palavra grega que sig
nifica destacados, conhecidos, famosos.31 O que no sabemos ao certo
se eles eram apstolos e se Jnias um nome masculino ou feminino. A
importncia deste ltimo ponto est no fato que muitos hoje, com base
30

O livro de Atos menciona tambm que Paulo tinha uma irm e um sobrinho (A t 23.16).

31 Notveis," iaarfllOl, literalmente "aqueles que carregam uma marca. Da, a ideia de destaque ou realce.

Outros Apstolos

115

nesta passagem, defendem a contemporaneidade do apostolado neotestamentrio e tambm argumentam em favor do apostolado feminino. N o
Brasil, as duas apstolas mais conhecidas de nossos dias so Valnice Milhomens e Neuza Itioka, cujas declaraes e revindicaes sero tratadas
mais adiante neste livro.
A questo se Andrnico e Jnias eram apstolos deve ficar sem de
finio, pois gramaticalmente, a expresso os quais so notveis entre os
apstolos tanto pode indicar que Andrnico e Jnias eram apstolos,
quanto que eram tidos em alta conta pelos apstolos existentes. Robert
son comenta: A expresso significa naturalmente que eles eram contados
entre os apstolos no sentido geral, como Barnab, Tiago o irmo do Se
nhor, Silas e outros. Mas, a expresso pode significar simplesmente que
eles eram famosos no crculo apostlico no sentido tcnico.32
E mesmo que aceitemos que eram apstolos, ainda resta o fato de
que a palavra apstolo no Novo Testamento, conforme j vimos acima,
usada, no somente para os doze, para Paulo, e para algumas pessoas
associadas a ele, como Barnab, Silas e Timteo (cf. A t 14.14; lT s 1.1),
mas tambm para mensageiros e enviados de igrejas locais, como Epafrodito (Fp 2.25) e uns irmos mencionados em 2Corntios 8.23. Portanto,
se Andrnico e Jnias eram apstolos, deveram pertencer a este tipo de
mensageiros das igrejas locais, com um ministrio itinerante. Estes aps
tolos no tinham autoridade de governo em igrejas locais; antes, eram
enviados por elas para desempenhar diferentes funes como represen
tantes ou emissrios.
E , a propsito, quem era Jnias? Os defensores do apostolado fe
minino contemporneo argumentam que Jnias um nome feminino, e
que a mulher com este nome era uma apstola em p de igualdade com
Andrnico. Segundo eles, a passagem prova que Paulo reconhecia que
uma mulher podia exercer uma posio de autoridade sobre homens na
Igreja apostlica. E, se elas eram admitidas ao apostolado, obviamente o
eram tambm a cargos eclesisticos, como presbiterato e pastorado.
3 2 A .T. Robertson citado por W uest, W uests W ord Studies. Cf. expresso similar/notveis entre os irmos/
A t 15.22.

116

W ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Mas preciso considerar vrias importantes questes relacionadas


com a interpretao desta passagem. A primeira questo depende da so
luo de um problema textual.33 Existem trs variantes do nome Jnias
nos manuscritos gregos de Romanos 16.7. As duas primeiras divergem
quanto acentuao da palavra Jnias no grego: (1) Iouvav, que seria o
acusativo de Iouvi (Jnias) masculino; (2) Iouvav que seria o acusativo de Iouva (Jnia) feminino. A terceira variante lOUav, que
correspondera ao feminino Jlia, que ocorre mais adiante no verso 15.
Esta variante unanimemente descartada pelos peritos em manuscritologia. Todavia, eles divergem entre si quanto acentuao da variante
certa. Se tiver acento masculino e se no tiver, feminino.
As citaes mais conhecidas contendo Jnias na antiguidade, alm
de Romanos 16.7, so estas: Plutarco cita uma irm de Brutus, chamada
Jnias; Epifnio, o bispo de Salamina em Chipre, menciona Jnias de
Romanos 16.7 como sendo um homem que veio a ocupar o bispado de
Apamia da Sria; e Joo Crisstomo se refere a Jnias de Romanos 16.7
como sendo uma irm notvel at mesmo aos olhos dos apstolos.34
Os resultados so inconclusivos. Parece evidente que Jnias era
nome tanto de homem quanto de mulher no perodo neotestamentrio.
O problema que no sabemos em que gnero Paulo o usou em Romanos
16.7. Isso explica o surgimento de variantes divergindo na acentuao, e
o surgimento da variante IOUOCV, que claramente uma tentativa de
resolver a ambiguidade.
Se preciso de tomar uma deciso, devemos dar mais peso palavra
de Epifnio, pois ele sabe mais sobre Jnias do que Crisstomo, j que
informa que Jnias se tornou bispo de Apamia. Concorda com isto o
testemunho de Orgenes (morto em 2 5 2 D .C.), que num comentrio em
latim carta aos Romanos se refere a Jnias no masculino.35
33 Cf. o estudo de U.K. Plisch,"Die ApostelinJunia: das Exegestische Problem im Rm 16,7 im Licht von Nesde-Aland27 und der Sahidischen Uberlieferung," em New Testament Studies 4 2 (1996) 477-78. Veja tambm meu
artigo Ordenao Feminina: o que o Novo Testamento tem a dizer?" em Tides Reformata, 2/1 (1997).
34 Cf. John Piper e Wayne Grudem, "An overview o f Central Concerns: Questions and Answers," em Recov
ering Biblical M anhood & W om anhood: A Response to Evangelical Feminism, eds. John Piper e Wayne Grudem
(W heaton, IL : Crossway Books, 1991) 7 9-80.
35

Ibid., 80.

Outros Apstolos

117

Nomes gregos masculinos terminando em -a no so incomuns, mes


mo no Novo Testamento: Andr (A vSpa M t 10.2), Elias (Hct M t
11.14) e Zacarias (Zocxocpa Lc 1.5).36 Para alguns comentaristas, Jnias
a abreviao de Junianius, um nome masculino mas no h evidncias
claras disto. A concluso que no podemos saber com certeza se Jnias era
uma mulher. Este o motivo pelo qual as verses modernas esto divididas.37
Em ltima anlise, s podemos afirmar com certeza, a partir de R o
manos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Jnias era uma pessoa tida
em alta conta por Paulo, e que ajudou o apstolo em seu ministrio. No
se pode afirmar com segurana que era uma mulher, nem que era uma
apstola, e muito menos uma como os doze ou Paulo.38
A passagem, portanto, no serve como evidncia bblica para a
ordenao feminina no perodo apostlico. E essa concluso est em
harmonia com o fato de que Jesus no escolheu mulheres para serem
apstolos. No h nenhuma referncia indisputvel a uma apstola no
Novo Testamento.39

Epajrodito
O caso de Epafrodito est entre os que mais claramente ilustram
o uso do termo apstolo como enviado de uma igreja local com uma
misso especfica, que nem sempre era pregar o Evangelho e comear
36

A. T. Robertson, G ram m ar o f the G reek New Testament (New York: Hodder and Stoughton, 1914)

17 1 -1 7 3 .
37

A famosa K JV traduziu no feminino, o que aplaudido por feministas como Berkeley Mickelsen e

Alvera Mickelsen, "D oes Male Dominance Tarnish O ur Translation?" em Christianity Today (5 de Outubro
de 1979) 2 3-29. As verses brasileiras esto divididas: A R A : Jnias (masculino), A R C : Jnia (feminino),
N T L H :"irm J n ia" (feminino), N V I: Jnias (masculino).
38

Cf. James B. Hurley, M an and W oman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Academie, 1981) 121-122.

Veja tambm o excelente artigo de Marcelo Berti em http://marceloberti.wordpress.com/2014/02/03/era-junia-uma-apostola/ (acessado em 05/02/2014).


39

Alguns tm sugerido que Jesus no escolheu mulheres para o colgio apostlico por que estava restrito

pela cultura da sua poca: mulheres apstolas no seriam aceitveis para os judeus da poca, e colocariam em
perigo a misso de Jesus (cf. G. Bilezikian, Beyond Sex Roles [Grand Rapids: Baker, 1985] 236). Da mesma
forma, Giles ("Apostles before and after Paul" 2 50) argumenta que as resistncias culturais impediram a igreja
de nomear apstolas na poca. M as estes argumentos so somente especulativos e, ao final, colocam Jesus e os
prprios apstolos numa situao difcil por se deixarem levar pelas convenes culturais em detrimento da
verdade. Veja sua refutao em Piper e Grudem, Recovering, 221-222.

118 m

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

um trabalho pioneiro, Paulo o menciona duas vezes na carta aos filipenses (Fp 2 .2 5 ; 4 .1 8 ). Ao que sabemos, Epafrodito foi enviado pela
igreja em Filipos, a qual havia sido fundada por Paulo, at Roma, com
a misso de levar uma oferta para o apstolo, que se achava preso ali.
Pode ter sido durante a longa viagem de mais de 1 .3 0 0 km que Epafro
dito contraiu a doena que quase o matou. Paulo aparentemente cuidou
dele (sua priso era domiciliar) durante um tempo, e quando ele estava
recuperado, enviou-o de volta a Filipos. Epafrodito, ao que tudo indica,
foi o portador da carta aos filipenses, onde Paulo agradece o envio da
oferta, d notcias suas e trata de vrias questes teolgicas e prticas,
provavelmente trazidas sob a forma de consulta por Epafrodito (cf. Fp
2 .2 5 -3 0 ; 4 .1 0 -1 8 ),
Epafrodito j era conhecido de Paulo, que se refere a ele como cooperador e companheiro de lutas, por quem o apstolo tinha muita estima
a ponto de entristecer-se bastante quando parecia que Epafrodito ia mor
rer (Fp 2 .2 5 -2 7 ). Isto tem levado alguns a pensar que se trata do mesmo
Epafras, mencionado por Paulo na carta aos colossenses, que tambm foi
escrita durante o tempo de priso de Paulo em Roma (Cl 4 .1 8 ). Paulo
se refere a Epafras como um amado conservo (Cl 1.7). Ele era o pastor
da igreja de Colossos (Cl 1.7) e intercedia constantemente por seu reba
nho, mesmo estando longe, em Roma (Cl 4 .1 2 ). Paulo ainda menciona
Epafras na carta a Filemon, escrita tambm da priso, e se refere a ele
como prisioneiro comigo (Fm 2 3 ). Todavia, pesa contra a identificao
de Epafrodito com Epafras o fato de que Colossos, onde Epafras era pas
tor, fica a mais 6 0 0 km de Filipos, de onde Epafrodito havia sido enviado
a Roma - e isto em direes opostas.
No sabemos se Epafrodito era o pastor da igreja de Filipos. N o
mnimo, era o enviado deles a Roma, para atender as necessidades de
Paulo. E neste sentido que Paulo se refere a ele como vosso mensageiro
literalmente, pov

T t G T O o v , v o s s o

apstolo (Fp 2 .2 5 ).40 Aqui ve

mos claramente o emprego do termo para designar algum enviado por


4 0 Todas as tradues mais conhecidas em portugus traduziram ftOTOOV aqui como enviado, m ensa
geiro, etc.

Outros Apstolos j j j

119

uma igreja para cumprir uma misso, que no caso, era a entrega de ofertas
a um obreiro numa terra distante.41 Em casos assim, o termo nOTOO
se aproxima bastante do conceito rabnico de shaliah, o representante au
torizado ou comissionado oficialmente para representar o que o enviara
em misses de diversas naturezas.42

Apstolos das igrejas


E nesse mesmo sentido que Paulo se refere a mais dois irmos como
sendo (XJt0TOoi EKKqouv, mensageiros das igrejas (2C o 8 .2 3 ). A
NVT e a N T L H traduziram como representantes das igrejas, o que
provavelmente mais exato por ressaltar o aspecto da representao co
missionada para a execuo de uma tarefa.43 Para ser um apstolo neste
sentido no se requeria um comissionamento feito diretamente pelo Se
nhor ressurreto e nem ter sido testemunha de sua ressurreio.
No sabemos quem eram estes irmos. Paulo escreve de uma for
ma a deixar claro que os corntios saberam a quem ele se referia, mas
este conhecimento morreu com eles e com Paulo. Podemos apenas ima
ginar que se tratava dos dois irmos que so mencionados no contexto
juntamente com Tito. O primeiro o irmo cujo louvor no evangelho
est espalhado por todas as igrejas (2C o 8 .1 8 ). Ele havia sido eleito
pelas igrejas da Macedonia para acompanhar Paulo e Tito a Jerusalm,
levando a oferta recolhida nestas igrejas para os crentes judeus pobres
(2C o 8.1, 1 8 -1 9 ). O outro, Paulo diz sem citar o seu nome, era o irmo
cujo zelo, em muitas ocasies e de muitos modos, temos experimentado
(2C o 8 .2 2 ). Ambos haviam sido eleitos pelas igrejas da Macedonia para
acompanharem a entrega em Jerusalm das ofertas levantadas por estas
igrejas, para evitar a aparncia do mal - isto , que Paulo sozinho ficas
se responsvel por to grande soma de dinheiro (cf. 2C o 8 .1 9 -2 1 ). Nas
41

Barrett, Corinthians, 293.

42

Para uma posio contrria, veja Schmithals, The Office o f Apostle, 102.

43

Assim, M artin (Ralph P. M artin, 2 Corinthians, em W ord Biblical Commentary, vol. 4 0 [Waco, T X :

Word, 1986], 2 78) traduz 2Co 8.23 como delegados das igrejas".

120 ^ 8 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

palavras de Clark, no h qualquer indicao de que Paulo os considera


como missionrios ou apstolos de direito.44
A semelhana de Epafrodito (Fp 2.25), estes irmos eram apsto
los de igrejas locais, representantes autorizados e comissionados para
cumprir uma misso em local distante. Em ambos os casos, a entrega de
recursos financeiros estava envolvida, o que mostra que Paulo podia, por
vezes, usar o termo apstolo sem conotao missionria.

Concluso
Neste captulo analisamos as passagens do Novo Testamento em
que algumas pessoas, fora do crculo dos doze e de Paulo, aparentam ser
chamadas de apstolos, que so Tiago, Apoio, Barnab, Silas, Timteo,
Andrnico ejnias, Epafrodito e os irmos que eram apstolos das igrejas.
Em nossa avaliao, em nenhum destes casos o termo apstolo
usado no mesmo sentido em que empregado para os doze e Paulo,
como aqueles que foram chamados diretamente pelo Cristo ressurreto
para serem testemunhas de sua ressurreio e lanarem o fundamento da
igreja crist. Eles so chamados de apstolos no sentido mais amplo da
palavra, como enviados, delegados, representantes, missionrios, mensa
geiros das igrejas no desempenho de uma misso.
Em resumo, podemos perceber que apstolo usado nestes casos
com as seguintes conotaes.
1) Algum cuja posio e funo lhe conferia um status apostlico si
milar aos doze e Paulo, muito embora no esteja no mesmo nvel deles. A
nica pessoa no Novo Testamento que se encaixa aqui Tiago, o irmo do
Senhor, a quem o Senhor apareceu depois da ressurreio e que se tornou
o lder da igreja de Jerusalm (G 11.18; IC o 15,7). No havera correspon
dentes hoje, pois Jesus no apareceu a mais ningum depois de Paulo.
2) Aqueles que eram enviados por Cristo, atravs das igrejas, para
pregar o Evangelho em regies onde Cristo ainda no havia sido anun

44

Cf. Clark, "Apostleship," 360 -3 6 1 .

Outros Apstolos

121

ciado. Aqui temos Barnab (A t 14.1,14; IC o 9.6), Silvano e Timteo


(lT s 1.1; 2.7) e os demais apstolos mencionados por Paulo (IC o 9 .5).
somente neste sentido, assim entendemos, que algum em nossos dias
podera reivindicar a designao. Todavia, os verdadeiros missionrios
esto bem longe de procurar ttulos desta natureza.
3) Aqueles que eram delegados ou mensageiros de igrejas locais,
encarregados de levar ofertas aos necessitados, como Epafrodito, men
sageiro da igreja de Filipos encarregado de levar uma oferta a Paulo (Fp
2.2 5 ) e os apstolos das igrejas, enviados por elas para levar uma oferta
a Jerusalm junto com Paulo (2C o 8.23).
4) H dois casos em que no certo que as pessoas mencionadas
foram, de fato, chamadas de apstolos, Apoio (IC o 4 .6 ,9 ) e Andrnico e
Jnias (R m 16.7). Mesmo que fossem, seria provavelmente no sentido do
segundo ponto, acima.
5) E h aquelas passagens em que a referncia aos apstolos qua
se que certamente significa os doze discpulos de Jesus Cristo, todos os
apstolos (IC o 15.7) e os outros apstolos (G 11.19).
Assim, o nico sentido em que o termo apstolo podera ser usado
hoje aquele de missionrio pioneiro e desbravador de novos campos,
que levam o Evangelho s naes. Foi assim que o ttulo foi usado al
gumas vezes no decorrer da histria da igreja crist, como por exemplo,
Bonifcio, apstolo dos germanos (6 8 0 -7 5 4 d.C .). H uma longa lista
destes pioneiros chamados de apstolos, cujos nomes esto sempre as
sociados aos locais onde levaram o cristianismo como pioneiros ou onde
ajudaram a sua propagao.45 Todavia, no neste sentido que o movi
mento de restaurao apostlica o emprega hoje, e sim num significado
similar aos doze e a Paulo.

45

Cf. a lista deles em http://en.wikipedia.org/wiki/Apostle_(Christian), acessado em 28/09/2013.

Captulo 5

Apstolo era um
Dom Espiritual?

recisamos agora tratar de mais duas passagens nas cartas de


Paulo, que so usadas como base para a existncia de apstolos

em nossos dias: ICorntios 12.28 e Efsios 4.11.1 Nelas, aps


tolos figuram em listas onde aparecem dons espirituais (xotpcqurta) e
ministrios.
A un s estabeleceu D e u s n a igreja, p rim eiram en te, ap sto lo s; em s e
g u n d o lugar, p ro fe ta s; em te rce iro lugar, m e stres; d ep ois, op erad ores
de m ilagres; d ep ois, d ons de curar, so co rro s, governos, variedades de
lnguas ( I C o 1 2 .2 8 ) .
E ele m esm o co n ced eu uns p ara ap stolos, o u tro s p ara p ro fetas, o u
tro s p ara evangelistas e o u tro s p ara p asto res e m estres ( E f 4 .1 1 ) .

A interpretao destas passagens pelos defensores do apostolado


moderno que ser apstolo era um dom espiritual ligado a um minis1 no mnimo interessante que Clark, em seu artigo, trata destas duas passagens em conjunto numa seo
intituladaProblem passages (Passagens problemticas), cf. Apostleship, 365ss.

124 j n apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

trio - o mais importante de todos - visto que estas listas so de dons


e ministrios que Deus concedeu igrejas para sua edificao. Assim, o
apostolado deveria ter permanecido ativo na igreja de Cristo atravs dos
sculos, bem como os demais dons mencionados nestas listas.
Quando confrontados com o fato de que no surgiram apstolos
como os doze e Paulo no cristianismo histrico aps a morte deles no scu
lo I, os defensores do apostolado moderno argumentam que isto se deveu
falta de abertura espiritual para sua manifestao, causada pela corrupo
e pela institucionalizao da igreja depois do perodo apostlico. Segundo
eles, a Reforma protestante no foi profunda o suficiente no retorno s Es
crituras e deveria ter restaurado a validade e exerccio dos dons espirituais
e de todos os ministrios mencionados no Novo Testamento inclusive o
de apstolo - nas igrejas crists. O atual movimento de reforma apostlica
reivindica que isto est sendo feito agora, e que o movimento de reforma
apostlica a continuao da Reforma protestante, levando-a a sua pleni
tude pela restaurao do apostolado na igreja de Cristo.
Este raciocnio se baseia numa interpretao equivocada de apsto
los nestas duas listas. Acredito que em nenhuma das duas listas, o termo
apstolos se refira a um dom espiritual, como o de ensino ou de profetizar,
mas a um ofcio, exercido por um nmero limitado de pessoas levantadas
por Deus na igreja em seus primrdios para estabelecer de maneira defini
tiva o fundamento da igreja de Cristo aqui neste mundo. E, este ministrio
ou ofcio, devido sua natureza fundacional, era temporrio e cessou quan
do os escritos apostlicos foram reconhecidos e aceitos pelas igrejas crists,
formando o que conhecemos como o Novo Testamento.
O conceito de apostolado como um ofcio exclusivo dos doze e de
Paulo na igreja crist nascente encontra oposio da parte de estudiosos
liberais do Novo Testamento. Para eles, a igreja primitiva era inicialmen
te baseada nos carismas (dons) espirituais. A liderana era exercida por
pessoas que tinham dons espirituais de apostolado, profecia, ensino, lide
rana, etc. medida que o tempo passou, de acordo com o pensamento
liberal, os dons espirituais foram sendo gradativamente substitudos pe
los ofcios, enquanto a igreja se tornava mais e mais institucionalizada,

A pstolo" era um dom espiritual? J H

125

naquilo que ficou conhecido como Ur Katholicismus, "catolicismo primi


tivo, resultando numa ordem hierrquica complexa, fixa e semelhante
militar. Portanto, os documentos do Novo Testamento que falam de
ofcios ou de uma ordem hierrquica ou institucional de apstolos, bis
pos, presbteros e diconos, no podem ter sido escritos no sculo I, mas
somente em meados do sculo II em diante, em defesa destes ofcios. A s
sim, Atos, Efsios e as Pastorais (1 e 2 Timteo e Tito) so consideradas
como obras tardias do sculo II e no caso das cartas de Paulo, so obras
pseudepgrafas elaboradas por algum se passando por ele.2
U m exemplo dessa linha de pensamento se v no liberal alemo
E . Ksemann, que diz perceber no livro de A tos este catolicismo in
cipiente que mais tarde desabrochou no catolicismo pleno, com seus
dogmas e hierarquia elaborados. Entre estas tendncias catlicas,
Ksem ann inclui a sucesso apstolica e transmisso de autoridade.
Todavia, simplesmente no existe nada disso em A tos e a tese de K seman tem sido, em geral, rejeitada.3 A argumentao proveniente do
liberalismo alemo j foi respondida adequadamente por estudiosos
conservadores, que dem onstram a falta de qualquer base convincente
para a rejeio da autenticidade de Efsios, por exemplo, com base
nesta distino entre carisma e ofcio.4
Outra frente de oposio ao conceito de ofcio no perodo apost
lico vem de alguns grupos dentro do campo pentecostal, com sua nfase
nos dons espirituais e no desejo de t-los todos funcionando em nossos
dias - inclusive o dom de apstolo. Se for admitido que o apostolado seja
um ofcio ligado aos doze e a Paulo, no se pode reivindicar a existncia
hoje de apstolos com a mesma autoridade deles. A questo , portanto,
2 Como, por exemplo, Arthur Patzia, Ephesians, Colossians, Philemon em New International Biblical Com m en
tary (Peabody, M S : Hendrickson Publishers Inc., 1 984); Ralph Martin, Ephesians, Colossians, and Philemon
em Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1991). M as, veja um posicionamento distinto em Klyne Snod
grass, Ephesians em The N IV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 202, que rejeita
esta reconstruo liberal, bem como K irk,Apostleship since Rengstorf, 258.
3 Cf. John B. Polhill, Acts, vol. 26, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Pub
lishers, 1995), 5 3 -5 4 .
4

Cf. por exemplo, as introdues ao Novo Testamento de Donald Guthrie, Robert H . Gundry, D. A. Car-

son, etc. Embora o argumento carisma versus oficio no tenha mais tanta credibilidade nos meios acadmicos,
a autoria paulina de Efsios continua sendo questionada por autores liberais com base em outros argumentos.

126

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

se podemos provar biblicamente que o apostolado, em algum sentido,


era um dom espiritual ou um ministrio permanente da igreja de Cristo.

lCorntios 12.28
Iniciemos nosso exame do assunto com a anlise de lCorntios 12.28:
A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em se
gundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores
de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de
lnguas (IC o 12.28).

A leitura comum desta passagem que Paulo usa apstolos nesta


lista como um dom espiritual, semelhana dos demais dons mencionados
nela. Contudo, creio que aqui, apstolos a designao de uma deter
minada classe de pessoas, juntamente com profetas e mestres, que foram
institudas por Deus em sua igreja para o estabelecimento dela e sua con
sequente edificao. E a classe apstolos tinha uma natureza temporria.
Diversos argumentos podem ser usados para demonstrar este ponto.

O sentido geral de apstolo no Novo Testamento


O termo lt otO O , conforme j vimos at aqui, empregado no
Novo Testamento de duas maneiras bsicas. A mais frequente como
uma designao do ofcio dos doze e de Paulo. Neste uso, apstolo fun
ciona como um ttulo, como os doze apstolos ou o apstolo Paulo.
Vimos j as qualificaes necessrias, bem como as evidncias para o ofi
cio de apstolo. E como somente os doze e Paulo se enquadram nestes
requerimentos.5 Como oficio, o termo "apstolo" pertence a eles somente.
No se pode falar, aqui, que eles foram colocados nesta posio porque
tinham o dom de apstolo.
5 Notemos que o prprio Tiago, que era muito prximo dos doze e considerado um homem apostlico, no
se apresenta como apstolo em sua carta (c f.T g 1.1), enquanto que Paulo e Pedro consistentemente usam este
ttulo (cf. lP e 1.1; 2Pe 1.1; Rm 1.1; E f 1.1; etc.).

A pstolo era um dom espiritual?

127

O outro uso do termo irGTOO para designar uma funo de


sempenhada por algum que foi escolhido e enviado por uma igreja ou
igrejas para uma obra. Conforme vimos no captulo anterior, podemos in
cluir nesta categoria os irmos que eram apstolos das igrejas (2Co 8.23),
Epafrodito, que era apstolo dos filipenses para auxiliar nas necessidades
financeiras de Paulo (Fp 2.25), Barnab (A t 14.4,14) e outros obreiros re
feridos como os demais apstolos por Paulo em ICorntios 9.5.
Assim, "apstolo no Novo Testamento no a designao de um
dom espiritual. O termo designa o oficio de apstolo (os doze e Paulo) e
pessoas que foram enviadas com uma misso, Esta misso tanto podia ser
pregar o Evangelho (Paulo e Barnab, A t 14.4,14; Silas e Timteo, lT s
2 .1 7 ;os demais apstolos, IC o 9,5; talvez Andrnico e Jnias, Rm 16.7)
ou entregar uma oferta em dinheiro (os irmos, 2C o 8.23; Epafrodito,
Fp 2 .2 5 ). Isto no quer dizer que os doze, Paulo e os demais chamados
de apstolos no tivessem dons espirituais ou que no precisavam deles.
Usando apenas Paulo como exemplo, encontramos em sua pessoa dons
como mestre e profeta (A t 13.1; 2T im 1.11), lnguas (IC o 14.18), si
nais e prodgios (2C o 12.12), para mencionar alguns. Ou seja, apstolos
como Silas e Timteo, enviados para pregar o Evangelho, provavelmente
teriam dons de evangelista, mestre, pastor, governos, e outros relaciona
dos com esta funo.6 O que quero dizer que, enquanto profetas e
mestres designam uma classe reconhecida de pessoas (veja A t 1 3.1-2) e
os dons espirituais correspondentes (veja IC o 14.2; Rm 1 2 .6 -7 ), no h
um dom que corresponda ao ofcio de apstolo nesta mesma proporo.
A diviso da lista entre pessoas e dons

Percebe-se, num exame mais cuidadoso, que Paulo parece dividir


a lista de ICorntios 1 2 .2 8 em duas partes. N a primeira, marcada pela
sequncia primeiramente... segundo... terceiro, ele enumera os aps
tolos, profetas e mestres, pessoas que foram estabelecidas por Deus
6

Silas tinha o dom de profetizar, A t 15.27. Veja a exortao de Paulo a Tim teo para reavivar o dom que

havia recebido pela imposio de suas mos e dos presbteros (lT m 4 .14; 2T m 1.6), bem como sua exortao
para que ele fizesse a obra de um evangelista (2Tm 4.5).

128 jg l apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

na igreja como seus ministros.7 Eles esto numa posio de maior


importncia em relao ao que vem na segunda parte da lista. Esta
composta de cinco dons ou atividades, colocadas de maneira genrica:
milagres, curas, socorros, governos e variedades de lnguas.Operadores
de milagres" que vem em seguida a mestres, a traduo de Suvctpei,
milagres - a palavra operadores no ocorre no grego. Depois de mi
lagres que aparece a palavra dons (x<xpo|iata) se referindo a curar.
O u seja, Paulo menciona no incio da lista pessoas que foram estabele
cidas na igreja por Deus e, depois, passa a citar de maneira abstrata os

dons espirituais ,8
Esta diviso da lista entre pessoas e dons tambm aparece claramen
te no versculo seguinte: Porventura, so todos apstolos? Ou, todos
profetas? So todos mestres? Ou, operadores de milagres? Tm todos
dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?
(IC o 1 2 .2 9 ). evidente a distino entre ser apstolos, profeta ou mes
tre e ter dons de curar e falar em lnguas. Portanto, estando no topo da
primeira parte da lista, apstolos no pode ser considerado como um
dom similar aos que vm na segunda parte.
E interessante ainda observar que na lista de Romanos 1 2.6-8 Paulo
segue uma ordem inversa: ele inicia com dons (profecia e ministrio) e
termina com pessoas (o que ensina, o que exorta, o que contribui, etc.),
o que mostra que ali ele estava interessado primeiramente em tratar dos
dons, enquanto que em Corinto ele deseja estabelecer a supremacia dos
ofcios ocupados por pessoas dotadas, supremacia essa sobre os dons
como o de fazer milagres, curar e especialmente falar em lnguas.9
7

Notemos a relao com IC o 12 .1 8 .Deus disps" e Deus estabeleceu traduzem a mesma frase em grego,

0to 0. Cf. F. Godet, Commentary on St. Pauls First Epistle to the Corinthians (Edinburgh: T & T Clark,
1890), 222.
8 Cf. Robertson, Corinthians, 280. A N V I e a N T L H traduziram, equivocadamente, na minha opinio, esta
lista sem fazer a distino entre pessoas (apstolos, profetas e mestres) e dons (milagres, curas, socorros, etc.).
Cf. p. ex. N V I: "N a igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro
lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os
que tm dons de administrao e os que falam diversas lnguas". Cf. a traduo correta da A R C ,"E a uns ps
Deus na igreja, primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres,
depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas".
9 Assim Barrett, Corinthians, 2 9 5 ; Robertson, Corinthians, 280.

A pstolo era um dom espiritual? K S 129

As razes para a diviso da lista

H vrios motivos provveis pelos quais Paulo faz esta distino na


lista entre pessoas dotadas por Deus (apstolos, profetas e mestres) e dons
espirituais (milagres, curar, socorros, governos e lnguas), Ele certamente
desejava corrigir a supervalorizao do dom de lnguas que acontecia na
igreja de Corinto.101Esta a razo principal pela qual ele apresentou a lista
em sequncia, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em
terceiro lugar, mestres" agrupando em seguida os dons espirituais sem or
dem aparente, mas deixando as lnguas por ltimo (IC o 12.28). Barrett
corretamente observa que o objetivo de Paulo era destacar a importncia
para a Igreja desses trs ofcios da palavra, pelos quais ela implantada e
edificada. Ele podera ter enumerado por ordem os demais dons tambm,
mas julgou no ser necessrio, apenas colocando lnguas e interpretao
em ltimo lugar. Apstolos, profetas e mestres so ministrios da Palavra e,
portanto, o ministrio cristo primordial.11 Eles figuram aqui em ordem
de eminncia,12 pois, como ministrios da Palavra, so de importncia vi
tal para a existncia e manuteno das igrejas. Os dons mencionados na
segunda parte da lista ocupam posio secundria quanto a isto, especial
mente o dom de lnguas, o menos til de todos para a edificao da igreja,
conforme Paulo argumenta no capitulo 14 desta carta.
O utra razo pela qual Paulo se refere aos apstolos, profetas e mes
tres como pessoas que vm primeiro numa lista de importncia para a
edificao da igreja a oposio que ele sofria da parte de, pelo menos, um
grupo da igreja de Corinto quanto ao seu apostolado. Ao colocar os aps
tolos no topo de uma lista daqueles que foram estabelecidos por Deus na
igreja para a sua edificao, Paulo estava lembrando aos corntios que os
apstolos eram o ofcio mais elevado na igreja de Cristo por causa de sua
utilidade e propsito. Talvez, ao ter se referido cabea como membro do
corpo (IC o 12.21) Paulo j tinha em mente o apostolado.13
10 Cf. sobre isto Lopes, O Culto Espiritual Veja ainda Godet, Corinthians, 222.
11

Barrett, Corinthians, 295.

12

Robertson, Corinthians, 279.

13

o que sugere Godet, Corinthians, 224.

130 ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Oficios

Alguns estudiosos percebem a importncia desta distino entre


pessoas e dons e identificam os trs primeiros da lista como sendo of
cios.14John M acArthur aponta para o uso do verbo rfqpi, estabelecer
na passagem, o qual usado com frequncia para indicar uma designao
oficial de algum para um ofcio. Jesus designou os seus doze discpulos
(Jo 1 5 .1 6 ). Deus constituiu os presbteros como bispos (supervisores)
do rebanho de Deus (A t 20.28) e o prprio Paulo foi designado prega
dor, apstolo e mestre (2T m 1.11). Da mesma forma, Deus estabeleceu
soberanamente em sua igreja apstolos, profetas e mestres. M acArthur
acredita que os dois ofcios de apstolo e profetas foram temporrios e
cessaram quando o Novo Testamento foi completado.15 Calvino tem uma
posio semelhante, embora para ele somente o ofcio de apstolo era
temporrio e que os outros dois, profetas e mestres, so permanentes.16
De acordo com Robertson e Plummer, esta lista indica que os aps
tolos eram a ordem primeira da igreja. Eles eram anlogos aos profetas
do Antigo Testamento, enviados ao novo Israel como os profetas foram
enviados ao antigo. Como tal, pertenciam igreja toda e no a congrega
es locais.17 E como tal, o ofcio de apstolo cessou como tambm o dos
profetas do Antigo Testamento.

Q uem so os apstolos desta lista

luz destes argumentos, a explicao que nos parece mais plau


svel para o significado de apstolos nesta lista que Paulo tem em
mente os doze e a si mesmo.18 Esta posio, contudo, no consenso.
14 Hans Conzelmann, 1 Corinthians (Philadelphia: Fortress Press, 1975), p. 215; Adolf von H am ack, The
Mission and Expansion o f the Christianity in the First Three Centuries. Vol. 1 (New York: Harper, reimpresso
1962), pp. 3 1 9 -3 6 8 ; Gordon Clark, First Corinthians: a contemporary commentary (Jefferson, Md: Trinity
Foundation, 1991), p. 200.
15

John MacArthur, 1 Corinthians, em The M acA rthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press,

1984), 3 2 2 -3 2 3 .
16

Joo Calvino, 1 Corntios (So Paulo: Edies Parcletos, 1996), 390. Para Calvino, os profetas eram

expositores e pregadores da Palavra e este ofcio permanece hoje no ofcio de pastores e mestres.
17

Robertson, Corinthians, 279.

18

MacArthur, 1 Corinthians, 32 3 ; Gregory J . Lockwood, 1 Corinthians (Saint Louis: Concordia, 2 000),

4 5 2 ; Carson, Showing the Spirit, 8 8-91.

A pstolo era um dom espiritual? HB 131

Diversos exegetas entendem que o termo se aplica, alm dos doze e


Paulo, a Tiago, Barnab, Silas e mesmo evangelistas ou missionrios
como Tim teo e T ito .19 O argumento usado por quase todos que de
fendem esta posio que Paulo usa o termo apstolo num sentido
muito mais amplo do que os doze e ele mesmo. N a frase clssica de
Robertson e Plummer, no podera ter havido falsos apstolos (2C o
1 1 .1 3 ), a menos que o nmero de Apstolos [sic] fosse indefinido.20
Contudo, no estamos negando que o termo usado de maneira ampla
por Paulo, como j analisamos detalhadamente desde o incio de nosso
estudo. O que vimos tambm foi que os contextos geralmente indicam
quem Paulo tem mente quando usa o termo apstolo. O fato de que
ele chama vrias pessoas diferentes de apstolos no quer dizer que ele
est usando a palavra sempre no mesmo sentido. Carson corretamente
afirma que as tentativas de estabelecer o que o apostolado significava
para Paulo simplesmente apelando para o alcance semntico pleno da
palavra, como ela aparece em seus escritos, um procedimento profun
damente errado no nvel metodolgico".21 Alm do que, seria absurdo
pensar que evangelistas e missionrios figurariam acima de profetas e
mestres na igreja apostlica. Os argumentos que se seguem me parecem
suficientes para estabelecer a posio de que, aqui, apstolos a desig
nao dos doze e de Paulo.
Em quase todas as ocorrncias do termo aTtOTOO nesta carta, a
referncia ao prprio Paulo, como apstolo de Jesus Cristo (IC o 1.1; 9.12; 15,9) e aos doze (IC o 4.9; 15.7), conforme j demonstramos acima.22 A
nica exceo parece ser os demais apstolos (IC o 9.5), uma referncia
aos enviados das igrejas para a pregao do Evangelho. Portanto, ao di
zer que Deus estabeleceu na igreja primeiramente os apstolos, Paulo no
pode ter em mente outra categoria que no aquela dos doze e ele mesmo.23
19 Cf. Godet, Corinthians, 22 4 ; Barrett, Corinthians, 2 9 4 -2 9 5; Robertson, Corinthians, 279; Morris, First
Corinthians, 175.
20

Robertson, Corinthians, 279.

21

Carson, Showing the Spirit, 90.

22

Cf. Carson, Showing the Spirit, 88 -9 1 ; Lockwood, 1 Corinthians, 452.

23

C f Carson, Showing the Spirit, 90.

132

apstofos -

a verdade bblica sobre o apostolado

Eles foram estabelecidos primeiramente por Deus na igreja pelo carter


fundamental de seu chamado e obra, conforme j vimos acima: Edificados
sobre o fundamento dos apstolos e profetas (E f 2.20). Os doze e Paulo
foram apstolos de Jesus Cristo para lanar os fundamentos da Igreja e re
gistrar a revelao:"... o mistrio... agora revelado aos seus santos apstolos
e profetas (E f 3.5). Os profetas das igrejas vm em segundo, em grau de
importncia, como os intrpretes e aplicadores da mensagem apostlica.24
E os mestres em terceiro, como aqueles que regularmente ensinavam nas
igrejas com base nas instrues apostlicas, que cedo adquiriram forma es
crita, ao lado das Escrituras do Antigo Testamento.
O significado de primeiramente (itpcro IC o 12.28) crucial
para entendermos o sentido de apstolo aqui nesta lista.25 Este advrbio
pode ser traduzido como primeiro de uma srie ou aquilo que melhor,
proeminente ou mais importante.26 O contexto nos ajuda a decidir pela
segunda opo. Nesta parte da carta, Paulo est estimulando os corntios a buscarem o que melhor para a edificao da igreja: Procurai,
com zelo, os melhores dons(lC o 12.31). Portanto, a sequncia primei
ramente... segundo... terceiro destaca aqueles ministrios que so mais
importantes para a igreja de Cristo, dos quais os "apstolos seriam os
mais importantes, seguidos pelos profetas e mestres.27
Somente os doze e Paulo poderam figurar como primeiros numa
lista de importncia de ofcios e ministrios que Deus estabeleceu na
igreja. Conforme Carson, difcil imaginar por que Paulo designaria
2 4 Para Calvino, esses profetas no eram dotados do dom de vaticinar (predizer), mas eram expositores e in
trpretes da Palavra de Deus, hbeis para aplicar seu ensino s circunstncias presentes (Calvino, 1 Corntios,
3 90). Nesta mesma linha, veja J. Gillespie, "Interpreting the Kerygma: Early Christian Prophecy According
to 1 Corinthians 2:6-16,", em Gospel Origins & Christian Beginnings, eds. J . E . Goehring, et al. (Sonoma, CA:
Polebridge Press, 1990), pp. 15 1 -6 6 . De acordo com Thomas Gillespie, os profetas cristos foram os primei
ros intrpretes do kerygma, isto , da proclamao apostlica, e, portanto, os primeiros telogos cristos cf.
Thomas Gillespie, The First Theologians. A Study in Early Christian Prophecy (Grand Rapids, Michigan: W M .
B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
25

Cf. Carson, "A palavra reveladora, acredito, primeiramente'" (Showing the Spirit, 90).

26

Cf. Louw & Nida, TTpJTO; T D N T , Trpcoto

27

Cf. Calvino, 1 Corntios, 3 9 2 ; Morris, First Corinthians, 143; Carson, Showing the Spirit, 36 (embora

relutante); Barrett, Corinthians, 295. O s corntios, por assim dizer, tinham a sua prpria lista de dons por im
portncia. No difcil imaginar qual ocupava o topo da lista: as lnguas! Paulo toma a lista dos corntios e a
coloca de cabea para baixo, em 12.28, invertendo a prioridade que eles davam ao dom de lnguas, colocando-o como ltimo da lista em importncia.

A pstolo era um dom espiritual? j j ^

133

como primeiramente, em qualquer sentido, aqueles que eram apstolos


num sentido derivado - mensageiros das igrejas, talvez.28
De acordo com Godet, Paulo teria comeado a lista pensando em
enumerar apenas uma variedade de ministrios e dons que Deus havia
estabelecido na igreja. Ao deparar-se com a desigualdade de importncia
e utilidade entre eles, decide ento orden-los conforme o seu valor para
a igreja. A lista, portanto, reflete a primazia do oficio de apstolo tanto
porque veio primeiro como por sua dignidade.29
Notemos ainda que os apstolos desta lista foram estabelecidos na
igreja, V tf) KKr|Ga, e no "nas igrejas. Esta qualificao cabe apenas
aos doze e Paulo, que tinham um ministrio universal e no local. Paulo
inicia esta lista de ofcios e dons dizendo que Deus os estabeleceu na
igreja. Diversos estudiosos tm observado que esta provavelmente a
primeira vez em que a palavra "igreja usada por Paulo para se referir
igreja universal e no a uma igreja local.30 A importncia desta observa
o est no fato de que Paulo no pode estar pensando em apstolos no
seu sentido geral, mas nos doze e em si mesmo. Eles no eram oficiais ou
ministros de igrejas locais, designados por elas para servir quelas comu
nidades - como provavelmente era o caso com os apstolos das igrejas,
os profetas e os mestres. Eles eram ministros estabelecidos por Deus so
bre toda a igreja, isto , eles eram apstolos para as igrejas de Corinto,
feso, Colossos, Roma, etc., e tambm para todas as que haveram de
vir, at os nossos dias. E nesse sentido que a igreja crist atual tambm
apostlica. Ela se baseia na doutrina dos apstolos que foi preservada
nos escritos apostlicos. Notemos que, na outra lista de dons que aparece
neste mesmo captulo (IC o 1 2 .8 -1 0 ), Paulo tem em mente a igreja de
Corinto. Nela, ele descreve os dons que estavam presentes naquela igreja.
Os apstolos no aparecem nesta lista.31
Quanto objeo de que necessariamente teramos de incluir
profetas e mestres tambm como ofcios da igreja universal, podemos
28

Carson, Showing the Spirit, 90.

29

Godet, Corinthians, 2 2 2 -2 2 3 . Nesta mesma linha, Robertson, Corinthians, 2 78-279.

30

Como Robertson, Corinthians, 2 7 8 ; Morris, 1 Corinthians, 174; Lockwood, 1 Corinthians, 452.

31

Cf. Godet, Corinthians, 223.

134 I j a apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

ponderar, como C. K, Barret, que "Paulo usa a palavra igreja aqui nos
dois sentidos [universal e local] e que este sentido muda medida que o
texto progride: apstolos na igreja universal e profetas nas assemblias
das igrejas locais.32
Em concluso, entendemos que apstolos em ICorntios 12.28
uma referncia de Paulo aos doze e a si mesmo, como o ofcio mais
elevado na igreja de Cristo, devido sua funo de trazer a Palavra por re
velao divina, e assim estabelecer os fundamentos da igreja juntamente
com os profetas do Antigo Testamento (E f 2 .2 0 ). Portanto, no se pode
usar esta passagem para a reivindicao de que existe o dom de apstolo
e que o mesmo est em operao em nossos dias, uma vez que as qualifi
caes do ofcio no esto mais disponveis.

Efsios 4.11
Passemos agora a analisar a segunda passagem onde apstolos fi
guram ao lado de outros ministrios ou dons espirituais.
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, ou

tros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao


aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para
a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.11-12).
Clark corretamente avalia que estes versculos so cruciais para o
entendimento restauracionista da necessidade da continuao do minis
trio apostlico.33

Pessoas com dons


Indaguemos, inicialmente, se esta lista de dons espirituais, os
quais estariam disponveis para a igreja crist em todos os tempos
32

Barrett, Corinthians, 293.

33

Clark,"Apostleship," 3 6 6 . Por "Restauracionista" ele se refere ao moderno movimento que busca restaurar

o ministrio apostlico nas igrejas hoje.

A pstolo" era um dom espiritual?

135

de sua existncia aqui neste mundo. N otem os, de sada, a maneira


como Paulo descreve os componentes da mesma. Em bora ele se refira
nos versos 7 e 8 aos dons espirituais que foram dados por Cristo
sua igreja (cf. a graa foi concedida..., v.7; concedeu dons..., v.8), a
lista do verso 11 no apresentada de forma abstrata, como dons de
curar, dom de profetizar, dons de discernimento e cincia, a exem
plo de outras listas (cf. IC o 1 2 .4 -1 1 ; 2 8 -2 9 ; R m 1 2 .6 -8 ). Paulo diz
que Cristo concedeu pessoas que so apstolos, profetas, evangelistas,
pastores e mestres. Ele concedeu uns e outros. Estas pessoas, sem
dvida, foram capacitadas com dons espirituais para exercer estes de
term inados e diferentes ministrios ou ofcios na igreja.34 Segundo
Snodgrass, a ideia aqui no de dons dados a um grupo especial, mas
da graa dando pessoas a igreja.35
A liderana na igreja apostlica

O utra constatao a complexidade das funes descritas nesta


lista. E praticamente impossvel reavermos com exatido o funciona
mento prtico do sistema de governo ou liderana que era exercido
nas igrejas crists no perodo apostlico. O Novo Testamento men
ciona apstolos, presbteros, bispos, evangelistas, diconos e diversas
outras categorias, alm do dom de presidir e governar. N em sempre
possvel termos uma descrio acurada do trabalho exercido por estas
pessoas. Pastores podiam ser mestres e alguns profetas eram mestres
tambm. Apstolos, como Paulo, eram profetas e mestres. Presbteros
governavam igrejas locais e tambm pregavam. Diconos, como Felipe
e Estevo, foram eleitos para cuidar da obra social das igrejas, mas eram
pregadores e evangelistas,
O que transparece com mais clareza que todos eles exerciam
suas funes mediante a pregao da Palavra e que as diferenas es
tavam na rea de inspirao, autoridade que exerciam nas igrejas,
34

Cf. Harold W. Hoehner, Ephesians em ed. Phillip W . Confort, Cornerstone Biblical Commentary (Carol

Stream, IL : Tyndale House Publishers, 20 0 8 ), 8 2 ; Snodgrass, Ephesians, 137.


35

Snodgrass, Ephesians, 203.

136

ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

reconhecimento como uma classe ou ofcio e mobilidade. Aqueles que


eram reconhecidamente inspirados por Deus eram os apstolos. Eles
tambm eram recebidos com maior autoridade. J mobilidade um
enigma. Os doze parecem ter estacionado por um tempo em Jerusa
lm, mas depois se mobilizaram pelo Imprio, pregando o Evangelho
em todo lugar, como podemos inferir discretamente de Atos e segundo
nos conta a tradio crist. J Paulo era um itinerante, sem sede defi
nida por mais do que dois ou trs anos num mesmo lugar. Os profetas
eram receptores de revelaes ocasionais e, por vezes, eram capazes de
profecia preditiva.36 Havia profetas itinerantes, como Silas e gabo,
mas havia profetas estacionados em suas igrejas, como aqueles de C orinto. O Didaqu, que data do sculo II, menciona apstolos e profetas
itinerantes. O s evangelistas no parecem ter sido canais de revelao
e nem sabemos que autoridade eles teriam nas igrejas. Com o o nome
indica, eles eram pregadores das boas novas. Eles seriam, primeira
vista, os que tinham mais mobilidade. Mas, Felipe, o nico chamado
com este ttulo no Novo Testamento, apesar de suas viagens para Sa
maria, tinha uma casa em Cesaria, e Tim teo, a quem Paulo exorta a
que faa a obra de um evangelista, estava fixo na cidade de Efeso. Os
nicos que aparentemente eram sitos em comunidades locais eram os
pastores destas igrejas, que tambm so chamados de mestres. Eles
no eram portadores de revelao, mas sua instruo era para ser rece
bida como autoritativa enquanto estivesse em harmonia com o ensino
apostlico.
Diante deste quadro, pintado de maneira simples acima, precisamos
reconhecer que praticamente impossvel agrupar numa mesma cate
goria todos que so mencionados por Paulo nesta lista de Efsios 4.1 1 .
N em todos so inspirados, eles no tm a mesma autoridade, alguns eram
itinerantes e outros no, uns representam ofcios e outros apenas dons.
36

As revelaes que eram dadas aos profetas das igrejas locais no eram as mesmas revelaes fimdacio-

nais dadas aos apstolos, mas percepes quanto aplicao da palavra de Deus s circunstncias, de forma
que profetizar descrito por Paulo como se fosse pregao (cf. IC o 14.3, 24-25, 30). Os profetas que so
associados aos apstolos na recepo de revelaes fundacionais so provavelmente os profetas do Antigo
Testamento, embora haja controvrsia sobre este ponto (Ef. 2 .20; 3.5).

'Apstolo era um dom espiritual? J S

Apstolos

137

Pastores/
mestres

Inspirao
Revelao
Governo
Mobilidade
Dom

Ofcio

Permanente

natural, portanto, que existam diversas interpretaes deste ver


sculo, todas defendidas por hbeis expositores, quanto natureza dos
apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres mencionados por
Paulo. Pessoalmente, entendo que ela uma relao, no exaustiva, de
diferentes ministrios que foram levantados por Deus para que a igreja
de Cristo, como corpo, viesse a existir, se edificar e se expandir no mundo,
como o contexto da passagem indica.
temporariedade de funes

Infere-se, portanto, que nem todos esses ministrios de Efsios


4.11 so necessrios em todas as pocas da igreja. Apstolos, como
Paulo, foram receptores da revelao de Deus e instrumentos dele para
estabelecer a verdade central do Evangelho sobre a pessoa de Cristo e
para escrever esta verdade - ele e pessoas associadas a ele. Paulo e os
doze tiveram um papel fundacional no incio da igreja crist. Seu ofcio

138 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

se tornou exclusivo medida que seus ensinos se tornaram Escritu


ra. Podemos falar de apstolos hoje somente no sentido secundrio e
como analogia: os modernos missionrios cristos so semelhantes a
pessoas como Barnab, Epafrodito, Silas e Tim teo, que eram envia
dos de igrejas para anunciar o Evangelho, e por isto eram chamados
de apstolos, enviados. Assim, da mesma forma, podemos falar de
profetas hoje, mas somente no sentido de expositores e pregadores da
palavra de Deus, no mais como canais de revelaes e expositores dos
mistrios de Deus.
Aqui, em Efsios 4 .1 1 , portanto, Paulo no est preocupado em
dar uma lista que seja somente de oficiais da igreja, ou somente de dons,
ou somente de ministrios, ou somente daqueles que exercem autorida
de na igreja. A lista daqueles diferentes ministrios que Deus usa para
abenoar o seu povo. Se removermos de nosso caminho o desejo de
achar uma explicao que encaixe todos mencionados nesta lista numa
nica categoria, estaremos livres para entender melhor o que cada um
deles representa. E , para isto, o contexto no ser somente a lista, mas
a carta aos Efsios e todo o Novo Testamento. E , ao fazermos isto, ve
rificaremos que Paulo pode colocar os apstolos numa mesma lista em
que constam pastores e mestres sem que isto nos leve concluso que
ser apstolo era um dom, como os pastores e mestres, ou que pastores
e mestres so ofcios como o de apstolo. Paulo poderia perfeitamente
colocar na mesma lista ministrios que foram temporrios, como aps
tolos e profetas, e ministrios que so permanentes, como evangelistas,
pastores e mestres.
Parece-nos que o motivo pelo qual alguns se sentem obrigados
a defender que apstolos aqui deve ser um dom, a presena nesta
mesma lista de funes que so reconhecidamente um dom, como
profetas e mestres (cf. dom de profetizar, IC o 1 3 .2 ; Rm 1 2 .6 -7 ).
M as, conforme j mencionamos, no nos parece que dom espiritual
o critrio orientador pelo qual Paulo selecionou os componentes
desta lista, e sim a contribuio destes diferentes ministrios para a
edificao do corpo de Cristo.

A pstolo era um dom espiritual? jgjj| 139

Q u em so os apstolos desta lista?

Um a vez libertos da tentao de classificarmos todos os compo


nentes desta lista numa nica categoria (dons, ofcios, ministrios, etc.),
podemos agora focar no termo apstolos e decidir a quem Paulo se re
fere simplesmente examinando como ele usa o termo nesta carta. Este
uso est em perfeita harmonia com o uso que ele faz em ICorntios e nas
demais cartas, ou seja, apstolos , nesta carta, uma referncia aos doze
apstolos de Jesus Cristo, dentre os quais Paulo se inclua.37 A palavra
apstolo" aparece 4 vezes nesta carta. Um a delas uma referncia de
Paulo a si mesmo, quando se apresenta, Paulo, apstolo de Jesus Cristo
por vontade de Deus (E f 1.1). Outras duas so referncias claras aos
doze, com a possvel incluso de si prprio. Em Efsios 2.20, Paulo diz
que a igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas
(E f 2.2 0 ). John Stott, mesmo dando uma dimenso mais ampla ao senti
do do termo nesta passagem, ainda assim o restringe consideravelmente:

A palavra apstolosaqui no pode ser um termo genrico para mis


sionrios ou plantadores de igrejas ou bispos ou outros lderes de
igrejas; na verdade, ela deve denotar aquele grupo pequeno e especial
que Jesus escolheu, chamou e autorizou a ensinar em seu nome, e
que foram testemunhas oculares da sua ressurreio, consistindo dos
doze e de Paulo, Tiago e talvez um outro mais.38
Paulo diz ainda que aos santos apstolos e profetas foi revelado o
mistrio da incluso dos gentios na igreja (E f 3.5). Notemos que ele qua
lifica os apstolos como santos, um adjetivo que Paulo dificilmente usaria
a no ser para os doze, que, a esta altura, j eram reconhecidos como um
grupo distinto e restrito, ao qual Paulo insiste em pertencer.39 Os nicos
37 John R . W. Stott, The Message o f Ephesians em The Bible Speaks Today (Downers Grove: Intervarsity,
1991), 160; Snodgrass, Ephesians, 203 (embora timidamente).
38 Stott, Ephesians, 107. C tambm Ernest Best, Essays on Ephesians (Edinburgh: T 8C T Clark, 1997), p. 158.
39

Cf. Best, Ephesians, 158. Abraham Kuyper nota que eles so chamados de "santos", no porque haviam

obtido a perfeio, mas porque haviam sido separados para o servio de Deus, como o templo e sua moblia (The
W ork o f the Holy Spirit, 139-140). Clark comenta que, ao usar "santos Paulo est expressando a compreenso

140 !||S apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

apstolos mencionados no Novo Testamento que se qualificam como re


ceptores da revelao de Deus e estabelecedores do fundamento da igreja
so os doze apstolos de Jesus Cristo e Paulo. Portanto, ao dizer que Deus
concedeuapstolos sua igreja para sua edificao, Paulo tinha em mente
este grupo restrito, que portava o oficio temporrio de apstolo.40
Uma objeo que pode ser levantada que Paulo menciona explicita
mente os dons no contexto imediato da passagem: "A graa foi concedida a
cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo (E f 4 .7 ).Graa,
Xpi, no se refere graa salvadora, mas aos dons que Cristo concedeu
a cada um dos crentes.41 Em seguida, Paulo diz que Cristo, ao subir aos
cus na ressurreio, "concedeu dons aos homens eStOKSV S p ata

toT

vfipumoi (E f 4.8). Estes "dons so enumerados em seguida numa lista, a


qual prefaciada pelo mesmo verbo "conceder, do verso 8, ele mesmo con
cedeu, KCXl aT '5)KV (E f 4.11). E o termo apstolos, ltooTOou,
ocorre logo no incio dela. A isto pode ser argumentado que, embora Paulo
esteja se referindo aos dons espirituais nos versos 7 e 8, contudo, no ver
so 11 ele menciona os que receberam estes dons, descrevendo o oficio ou
ministrio que eles exercem.42 Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres so a ddiva do Cristo vencedor ao seu povo.
Em outras palavras, os nicos apstolos que serviam como fun
damento da igreja - seus ensinos e seus escritos - e a quem Deus deu
revelaes diretas relacionadas com o surgimento da igreja e seu anda
mento, e que poderam, assim, figurar como primeiros nas listas de ofcios
e ministrios da igreja, so os doze e Paulo. Este ofcio, evidentemente,
cessou com a morte deles. N o existem mais apstolos neste sentido. De
acordo com Rengstorf, os apstolos so oficiais de Cristo, pelos quais
de que tanto ele quanto os principais representantes dos apstolos e profetas, foram favorecidos com um papel
especial na igreja, o que sugere que este papel no era para ser continuado (Apostleship," 367).
40

A maneira como Paulo descreve seu apostolado nesta carta ( E f 3.7-9), deixa claro que ele via pelo menos

o seu apostolado como um oficio. Ele foi constitudo ministro por Deus para pregar aos gentios (E f 3.7; cf.
"sagrado encargo", Rm 15.16), linguagem que lembra a instalao de presbteros: "Vos constituiu bispos" (At
20.2 9 ); constitusses presbteros" ( T t 1.5).
41

Cf. Charles H . Talbert, Ephesians and Colossians (Grand Rapids: Baker, 2007), 109.

4 2 Cf. Hoehner, Ephesians, 87. Esta mistura de pessoas e dons, conforme j vimos, acontece na lista de IC o
12.28 e Rm 12.4-8.

A pstolo era um dom espiritual?

141

a igreja edificada. Neste sentido, eles podem ser comparados com os


profetas do Antigo Testamento (E f 2 .2 0 ; 3.5), cujo ofcio, com base em
sua comisso, era preparar o caminho para aquele que haveria de vir.43
Outra objeo que aqueles que so chamados de apstolos no Novo
Testamento, mas que no pertencem ao circulo restrito dos doze e de
Paulo, como Bamab, Epafrodito, Andrnico e Jnias, tinham o dom de
apostolado, que consistia no estabelecimento de igrejas em reas ainda no
alcanadas. Estes apstolos num sentido mais amplo, poderam estar sen
do mencionados por Paulo nesta lista de ministrios. Hoehner, que defende
esta posio, acredita que neste sentido que Paulo usa o termo apstolos
aqui.44 Todavia, se o ministrio de apstolo este, qual a diferena do evan
gelista, que aparece logo em seguida na listai Ao descrever o evangelista,
Hoehner, na verdade, d a mesma descrio do que ele acredita que era o
dom de apstolo:a funo deles se assemelha ao do missionrio moderno.45
Q uando os apstolos foram dados Igreja?

Alguns estudiosos argumentam que, de acordo com esta passagem,


Cristo concedeu apstolos depois de ter subido aos cus, na sua ascen
so, e portanto, depois de Pentecostes (E f 4 .1 0 ). Assim, apstolos aqui
no pode incluir os doze, uma vez que eles foram estabelecidos como
apstolos antes de Pentecostes. Desta forma, os doze so apstolos pr
Pentecostes e Paulo e os demais, ps Pentecostes.46 Jones, todavia, faz
uma cuidadosa exegese do contexto e demonstra que a expresso subiu
acima de todos os cus (E f 4 .1 0 ) uma referncia exaltao de Cris
to, que comea com a ressurreio. o Cristo ressurreto quem concedeu
apstolos ao seu povo, o que inclui os doze juntamente com Paulo.47
43

Rengstorf, ctTiGTOO. Cf. John Calvin and W illiam Pringle, Commentaries on the Epistles o f Paul to the

Galatians and Ephesians (Bellingham, W A : Logos Bible Software, 2010) in loco; Snodgrass, Ephesians, 202,
n.31, embora ele prefira "ordem institucional" pois acha que "ofcio" forte demais para descrever estes minis
trios. Para uma opinio contrria, veja Talbert, Ephesians and Colossians, 112; Francis Foulkes, 7he Epistle o f
Paul to the Ephesians em Tyndale New Testament Commentaries Grand Rapids: Eerdmans, s/d, 119.
44

Hoehner, Ephesians, 87.

45

Ibid., 88.

46

Cf. Jones, "Are There Apostles T o d a y 114, que cita A. Wallis como defensor deste ponto.

47

Ibid., 114-116.

142 m B aposto (bs - a verdade bblica sobre o apostolado

Concluso
luz destas consideraes, parece ficar claro que os apstolos men
cionados nas listas de ICorntios 12.28 e Efsios 4.11 so aqueles a quem
Deus, primeiramente, encarregou de receber e transmitir a sua revelao
e estabelec-la na igreja em geral, a saber, os doze e Paulo. E neste sentido
que eles vm primeiro.
Ao longo da histria da igreja, houve aqueles que foram enviados
para a obra do Senhor a lugares onde Cristo ainda no havia sido anun
ciado, com a misso de abrir novas igrejas e pregar o Evangelho de Cristo.
Alguns destes pioneiros, a maior parte dos quais sofreu e morreu por
Cristo, foram chamados, geralmente depois da morte deles, de apstolos
s naes onde foram levar o Cristianismo. Contudo, esta designao foi
eventual, pois o ttulo de apstolo historicamente uma designao dos
doze e de Paulo, como um reconhecimento do seu trabalho fundacional.
O seu uso costumeiro para designar obreiros e missionrios certamente
podera causar muita confuso.
O que o moderno movimento de restaurao apostlica deseja
mais do que o reconhecimento de que havia o dom de apstolo e que
o mesmo continua na igreja em nossos dias. Pois, o que se v no um
anelo pela funo de apstolos, mas sim o ttulo e o poder a ele associados
por causa dos doze e de Paulo.

Captulo 6

Falsos Apstolos e
Superapstolos

xaminemos agora o caso daqueles a quem o apstolo Paulo cha

ma de superapstolos e falsos apstolos, na sua segunda carta


aos corntios (2Co 11.5; 11.13 e 12.11). Trata-se de obreiros
que apareceram na igreja de Corinto, ostentando o ttulo de apstolos,

apresentando credenciais que supostamente provavam esta reivindica


o, querendo diminuir Paulo como apstolo e assumir a liderana da
igreja.
Paulo os chama de super apstolos, itepav ctioctoov (2Co
11.5; 12.11), provavelmente como uma ironia.1 Os tais se apresentavam
com reivindicaes extravagantes e se colocando acima de Paulo e talvez
dos doze. Paulo os considera "falsos apstolos (2Co 11.13), no somente
porque a mensagem deles representava um desvio do ensino apostlico
1

Cf. tais apstolos", A R A ; "superapstolos", N V I; "superapstolos N T L H . A A R C , todavia, traduziu

como sendo uma referncia no irnica,aos mais excelentes apstolos", o que altera substancialmente a inter
pretao da passagem, sugerindo que estes apstolos "mais excelentes eram os doze com quem Paulo estava
se comparando.

144 8 aposto (bs - a verdade bblica sobre o apostolado

original, mas tambm porque eram imitadores, tentando se passar por


apstolos de Cristo.2
Robertson e Plummer afirmam que "no podera ter havido falsos
apstolos (2C o 11.13), a menos que o nmero de Apstolos [sic] fosse
indefinido.3 O que eles querem dizer que se reconhecia a existncia de
apstolos alm de Paulo e dos doze, e que no havia limite para o nmero
de apstolos naquela poca. De acordo com esta interpretao, os falsos
apstolos eram falsos no porque estavam usurpando um ttulo que era
somente dos doze ou de Paulo, pois havia muitos outros apstolos alm
deles. Eles eram falsos somente porque pregavam um falso evangelho.
Assim, de acordo com esta linha de interpretao, a existncia de fal
sos apstolos no perodo apostlico uma prova de que havia muitos
apstolos em atividade naquela poca e que consequentemente no existe
nenhuma razo pela qual se deva negar a existncia deles em nossos dias.
Todavia, uma anlise mais atenta aos textos de 2Corntios que se re
ferem aos falsos apstolos, parece sugerir que Paulo os considera "falsos
no somente por serem falsos mestres, mas tambm por serem usurpa
dores do ttulo. Eles se apresentavam como apstolos similares aos doze
e a Paulo, e no como enviados de alguma igreja para cumprir uma mis
so, Eles queriam poder, autoridade, reconhecimento e, especialmente,
ganhar dinheiro. Suas credenciais envolviam sonhos, vises, revelaes,
milagres, ascendncia judaica e outras coisas destinadas a impressionar
os crdulos corntios. E verdade que haviam outros apstolos alm de
Paulo e dos doze, conforme j mostramos anteriormente, mas estes que
apareceram em Corinto no eram do nvel de Silas, Timteo, Barnab ou
Epafrodito - no, eles eram "superapstolos, como os doze e acima de
Paulo. Eles eram falsos porque o grupo de apstolos de Jesus Cristo ao
qual eles queriam pertencer - os doze e Paulo - era limitado.4
2 Alguns estudiosos sugerem que Paulo estava se referindo ironicamente aos doze apstolos de Jesus Cristo,
sediados em Jerusalm. Contudo, diante dos relatos do livro de Atos e de Glatas captulo dois, da concordn
cia e harmonia entre Paulo e os doze, esta sugesto no se sustenta. Veja os argumentos contra a ideia de que
os superapstolos eram os doze em K irk,Apostleship since Rengstorf, 253.
3

Robertson, Corinthians, 279.

4 "Apstolos de Jesus Cristo" uma designao quase que exclusiva dos doze e Paulo no Novo Testamento,
cf. a argumentao na seo "Apstolos de Jesus Cristo".

Falsos apstolos e superapstolos B I

145

Examinemos mais de perto as evidncias. Quase que certamente


esses obreiros eram judeus, supostamente convertidos ao Cristianismo,
pregadores itinerantes, que se vangloriavam de sua ascendncia judaica
e de serem ministros de Jesus Cristo.5 Eles haviam entrado na igreja de
Corinto e estavam fazendo graves acusaes contra Paulo, o que levou o
apstolo a ter de escrever esta carta depois de haver visitado a cidade para
tratar do assunto.
Paulo diz que eles mercadejavam a Palavra de Deus uma aluso s
exigncias financeiras que estavam fazendo (2Co 2.17). Eles se apresenta
vam com cartas de recomendao, provavelmente da igreja de Jerusalm,
com o intuito de imporem a sua autoridade sobre a igreja (2C o 3.1-3).6
Ao apresentar-se como ministro de uma nova aliana, no da letra, mas
do esprito (2Co 3.6) e ao fazer o contraste entre o Evangelho e o Judas
mo (2Co 3.6-18), Paulo deixa transparecer que eles pregavam as glrias
da antiga aliana baseada na lei de Moiss como superior ao Evangelho
de Paulo.7 Ao fazer isto, eles astutamente "adulteravam a Palavra de Deus
(2Co 4.2) e pregavam a si mesmos e no a Cristo (2Co 4 .5 ). Paulo os critica
por se gloriarem na aparncia o que pode ser uma referncia ao fato de
que se gloriavam de ser judeus legtimos, talvez de Jerusalm, ao contrrio
de Paulo que era da Disperso (2C o 5.12). Eles haviam sugerido que Paulo
havia enlouquecido (2Co 5.13). Criticavam-no por proceder como o mun
do (2Co 10.2) e de ser covarde, pois escrevia cartas fortes e graves quando
estava distante, mas quando estava presente, sua apresentao pessoal era
"fraca" e sua palavra desprezvel (2Co 10.9-10; cf. 11.6). Eles insinuavam
que Paulo queria aproveitar-se financeiramente deles, ao inventar uma
coleta para os pobres de Jerusalm (2Co 8.14-18).8 Eles apresentavam5 Cf. Carson, New Bible Commentary, na Introduo.
6

Isto no quer dizer que os apstolos de Jerusalm estariam de acordo com a atividade sectria e mercen

ria deles, em Corinto.


7 Para uma posio contrria, veja Clark, Apostleship," 3 5 9 -3 6 0 e Carson, New Bible Commentary, Intro
duo. Mesmo admitindo que os oponentes de Paulo eram judeus cristos, Carson no acredita que eram
judaizantes, como aqueles que infestaram as igrejas da Galcia. Contudo, o contraste entre as duas alianas no
captulo 3 s faria sentido no contexto de uma mensagem judaizante dos oponentes de Paulo.
8 Esta , provavelmente, a razo pela qual Paulo toma vrias precaues para evitar acusaes de apropriao
indbita das ofertas que ele havera de levar a Jerusalm, cf. 2C o 8 9.

146 n a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

-se como verdadeiros israelitas (2C o 11,22) e ministros de Cristo (2Co


11.23), talvez operadores de milagres (2C o 12.12), que tinham vises e
revelaes do Senhor (2Co 12.1). Apresentavam-se como no mesmo nvel
de Paulo, ou mesmo como superiores a ele, por terem maiores e melhores
credenciais (2C o 11.12). A igreja de Corinto, ou um grupo dentro dela,
estava aceitando a presena e o discurso deles, com suas crticas a Paulo,
que certamente tinham o objetivo de minar a sua liderana e autoridade e,
finalmente, assenhorear-se da comunidade (2C o 11.1-4).
A resposta de Paulo a tudo isto vem de vrias maneiras. Primeira,
ele responde s reivindicaes destes apstolos apresentando, constran
gido, as suas prprias credenciais apostlicas, aceitando, num primeiro
momento, que estas credenciais definem um apstolo de Cristo: ele tam
bm judeu (2C o 11,22), faz sinais e prodgios (2C o 12.12), tem vises
e revelaes do Senhor (2C o 1 2.1-4).
Mas, paralelamente, Paulo apresenta as credenciais de um verdadeiro
apstolo que estes apstolos no tinham, e que o faziam um verdadeiro
ministro de Cristo, em contraste com eles, que eram ministros de Sata
ns: eles traziam cartas de recomendao, mas a recomendao de Paulo
eram os prprios corntios, convertidos pela sua pregao (2C o 3 .1 -4 ).
Eles se vangloriavam de seus predicados e credenciais, mas Paulo se glo
riava de seus sofrimentos (2C o 6 .4 -1 0 ), de um espinho na carne (2C o
1 2 .7 -1 0 ) e de ter tido de fugir uma vez de uma cidade descido num cesto,
pelo muro, para no ser morto pelos judeus (2C o 1 1 .3 2 -3 3 ).
Terceiro, Paulo os denuncia como falsos apstolos, obreiros
fraudulentos, que na verdade eram ministro de Satans travestidos de
ministros de Cristo, seguindo a estratgia do diabo de se passar por Deus
(2C o 1 1 .1 3 -1 5 ). Ele apela aos corntios para no se porem em jugo de
sigual com os incrdulos, no que parece ser uma referncia a estes falsos
apstolos (2C o 6 .1 4 -1 8 ).
Fica evidente, ento, de nossa anlise, que estes obreiros fraudulen
tos haviam arrogado a si mesmos o ttulo de apstolos de Jesus Cristo,
numa tentativa de se imporem autoritativamente sobre as igrejas, numa
espcie de imitao dos doze, com o fim de dominarem sobre elas. Eles

Falsos apstolos e superapstolos jg S 147

eram apstolos falsos, no somente porque o grupo de apstolos ao qual


eles reivindicavam pertencer estava j fechado, mas tambm porque no
possuam as credenciais essenciais de um verdadeiro apstolo. Alm dis
so, estavam adulterando a Palavra de Deus no intento de auferir ganhos
financeiros das igrejas.
Nossa concluso est de acordo com o fato de que apareceram
muitos, quando os doze e Paulo ainda viviam, reivindicando um status
similar. Encontramos um exemplo disto no livro de Apocalipse, na carta
igreja de feso: Conheo as tuas obras, tanto o teu labor como a tua
perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste
prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achaste
mentirosos (Ap 2 .2). semelhana do que havia acontecido em Corinto, homens maus apareceram na igreja de feso dizendo-se apstolos.
Ao contrrio do que havia acontecido na igreja de Corinto, os crentes de
feso puseram estes apstolos prova - certamente examinando as suas
reivindicaes, suas credenciais e sua mensagem - e concluram que eles
eram impostores, no que foram aprovados pelo Senhor. Aqui cabem as
palavras de Spence-Jones: Chamar um homem de sucessor dos apsto
los, o qual no tem o carter apostlico - nobreza, lealdade a Cristo e
total autoabnegao - uma farsa malvola.9
O status de apstolo era cobiado desde cedo na histria da igreja
crist, no como um indicativo de algum que estava envolvido na obra
missionria, mas pelo poder, autoridade e respeito que este status coman
dava. E exatamente neste sentido que ele vem sendo apropriado e usado
por muitos hoje que se apresentam como apstolos de Jesus Cristo.

Concluses gerais
hora de resumirmos nossos achados at o momento. Nesta pri
meira parte de nossa pesquisa, procuramos examinar todas as passagens
do Novo Testamento onde o termo ltGTOO (apstolo) ocorre. O

Sp ence-Jon es, G alatian s, 1 4 0 .

148 H a apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

alvo da nossa investigao foi determinar a sua origem e o significado,


bem como em que sentido ele empregado no Novo Testamento. Em
linhas gerais, nossas concluses so as seguintes.
O termo apstolo no Novo Testamento tem sua origem em Jesus,
que o usou para doze discpulos que ele escolheu no incio de seu minis
trio. O conceito deapstoloj era conhecido no mundo grego da poca,
mas Jesus o usa com base em conceitos presentes no Antigo Testamento e
no judasmo de seus dias, tais como a representao autorizada, a vocao
dos profetas de Israel como enviados de Deus e a prpria conscincia
de Jesus de ter sido tambm enviado por Deus ao mundo. N a literatura
rabnica posterior, encontra-se um conceito similar ao de apstolo, que
o sbaliab, algum enviado com poderes de representao. Apesar das
semelhanas entre eles, o conceito de apstolo transcende o do sbaliab no
aspecto escatolgico e missionrio e certamente anterior a este.
Os doze apstolos de Jesus foram escolhidos por ele de maneira so
berana, dentre a multido dos que o seguiam. O nmero doze fixo, pois
a contraparte dos doze patriarcas das doze tribos de Israel e indica a li
derana do novo Israel, que a igreja de Cristo. A misso primordial que
Jesus lhes deu, foi de serem as testemunhas autorizadas de que ele havia
ressuscitado dentre os mortos, e sobre este fundamento erguer o edifcio
da igreja crist, batizando e discipuiando os que cressem nesta mensa
gem. Para tanto, lhes foi concedido realizar sinais e prodgios e registrar,
sob a inspirao do Esprito Santo, os fatos concernentes vida e obra de
Jesus, e dar a explicao dos mesmos para os que cressem. Como aqueles
que foram testemunhas oculares da ressurreio e nomeados diretamen
te por Jesus Cristo como seus apstolos, os doze no tm sucessores, e
nem Pedro, que era seu lder. Da mesma forma que a misso dos profetas
de Israel terminou com o ltimo livro do Antigo Testamento, a misso
dos doze terminou com os escritos do Novo Testamento.
Saulo de Tarso, por sua vez, foi chamado diretamente por Jesus
Cristo, numa apario aps a ressurreio, para ser apstolo dele aos
gentios. Como os doze, Paulo viu o Cristo ressurreto, foi comissionado
diretamente por ele e sofreu muito por causa do Evangelho. Seu aposto-

Falsos apstolos e superapstolos H I 149

lado foi reconhecido pelos doze, embora Paulo se considerasse o menor


dos apstolos. N a condio de apstolo de Jesus Cristo, Paulo se via
como sucessor dos profetas de Israel e capaz de interpretar de maneira
autoritativa os escritos deles, mediante a revelao dos mistrios das E s
crituras pelo Esprito Santo. Seus escritos eram inspirados, como aqueles
dos doze e dos profetas de Israel.
Paulo e os doze so chamados de apstolos de Jesus Cristo em dis
tino aos demais, que eram apstolos ou enviados de igrejas locais, e
formam um grupo exclusivo e fechado. Assim, no encontramos funda
mento bblico para a afirmao de que Paulo representa uma segunda
gerao de apstolos, depois dos doze, e que serve de fundamento para a
existncia de apstolos em nossos dias.
H outras pessoas que so claramente chamadas de apstolos no
Novo Testamento, como Barnab, Silvano, Timteo e Epafrodito. Nestes
casos, vimos que foram chamados assim por serem enviados ou mensa
geiros de igrejas locais para pregar o Evangelho ou levar ofertas. Embora
se argumente que Tiago, Apoio, Andrnico e Jnias eram apstolos, no
encontramos evidncias textuais suficientes para fazer esta afirmao de
maneira clara. J aqueles que so chamados por Paulo de "apstolos das
igrejas eram irmos enviados pelas igrejas gentlicas para auxiliarem Paulo
no levantamento e entrega das ofertas dos gentios aos judeus de Jerusalm.
Ser apstolo no era um dom espiritual, como o dom de profeta,
mestre ou pastor, mas uma designao de uma funo. Esta funo, no
caso dos doze e de Paulo, assumia conotao de ofcio, que implicava em
uma instalao pblica e oficial, reconhecida por todos - ou pela maioria.
N o caso dos demais, descrevia o trabalho deles como enviados em uma
misso. Todos os que so chamados de apstolos no Novo Testamento
precisavam de dons espirituais para desempenhar suas misses, mas o
apostolado, em si, no era um dom espiritual mas a nomeao ou des
crio de um ofcio ou funo. Como tais, os apstolos de Jesus Cristo
- os doze e Paulo figuram primeiro nas listas de ministrios e dons
espirituais, pela sua primazia, excelncia e autoridade. No sendo um
dom espiritual, o apostolado dos doze e de Paulo no pode ser reivindi

150 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

cado para nossos dias em nome da contemporaneidade de todos os dons


espirituais descritos no Novo Testamento. Por ser um oficio com uma
misso fundadora, o apostolado no est mais disponvel em nossos dias,
a no ser se entendido no sentido mais amplo do termo, a saber, enviado,
delegado, emissrio, missionrio ou mensageiro.
Desde cedo, apareceram na igreja aqueles que reivindicavam ser
apstolos tanto quanto os doze e Paulo, como os obreiros fraudulentos
que se introduziram na igreja de Corinto e de feso. Entretanto, j em
seus dias, foram rechaados em suas pretenses e rotulados de falsos
apstolos e obreiros de Satans. Todavia, estes fatos no foram sufi
cientes para refrear, nos sculos subsequentes, a usurpao deste que o
oficio mais excelente da igreja, como veremos a seguir.

Parte 2
Os Continuadores da
Obra Apostlica

Captulo 7

udas Iscariotes, Tiago e


os Presbteros da Judeia

amos agora analisar o Novo Testamento em busca das medidas

que os apstolos de Jesus Cristo tomaram para a continuidade


da misso que lhes foi dada pelo Senhor, na chamada Grande

Comisso (M t 2 8 ,1 8 -2 0 ; Mc 1 6 .1 5 -1 8 ; Lc 2 4 .4 4 -4 9 ). Eles certamen

te haviam percebido que a tarefa de discipular as naes no poderia


ser cumprida nos dias de suas vidas. Ela deveria ser levada adiante por
outras pessoas depois deles. Quem so estas pessoas? Qual a relao
delas para com os apstolos de Cristo? Que outras medidas eles tom a
ram para que a doutrina apostlica fosse preservada e transmitida? A
resposta a estas indagaes servir de base para analisarmos as reivin
dicaes daqueles que, em nossos dias, se apresentam como apstolos
de Jesus Cristo.1
Ainda neste escopo, analisaremos alguns exemplos de movimentos
e grupos dentro da igreja crist que, desde a morte dos doze e de Pau-1
1 A Grande Comisso foi dada por Jesus primariamente aos seus apstolos, antes da ascenso, mas
evidente, pelo livro de Atos, que a igreja crist entendeu que todos os cristos eram responsveis por dar tes
temunho de Cristo (A t 8.4; etc.). A questo quem havera de suceder os apstolos na liderana desta tarefa.

156 ffil apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

lo propuseram a restaurao do ofcio apostlico como meio de trazer a


igreja de volta verdade, da qual, supostamente, ela havia se desviado, j
nos seus primrdios.
Comecemos, ento, com o primeiro - e nico - caso de substituio
de um dos apstolos de Cristo, que o caso de Judas Iscariotes.

Judas Iscariotes
Ele aparece nas trs listas dos apstolos citadas nos Evangelhos
sinticos. Seu sobrenome Iscariotes, vem de seu pai, Simo Iscariotes
(Jo 6 .7 1 ; 1 3 .2 ,2 6 ) e, talvez, seja uma referncia vila de Queriote (Js
1 5 .2 5 ), onde seu pai e talvez ele mesmo tenham nascido (Iscariotes
significa homem de Queriote em hebraico). O utra explicao aven
tada para o sobrenome Iscariotes se baseia em sua semelhana com a
palavra aramaica sikarios, assassino" (A t 2 1 .3 8 ), mas a ligao muito
remota. N o mximo provaria que o pai de Judas, Simo Iscariotes, fazia
parte de um grupo de sicrios ou assassinos.2 Este sobrenome sempre
mencionado para distinguir Judas Iscariotes do outro Judas, que era
tambm apstolo (cf. Jo 1 4 .2 2 ),
Judas, aps haver sido chamado por Jesus para ser um dos apstolos,
tom ou-se o tesoureiro do grupo e carregava a bolsa, de onde costumava
subtrair valores para uso prprio (Jo 12.6; 13.29). Seu amor ao dinhei
ro usado por Joo para explicar o seu desprezo pela generosidade de
Maria, quando ela derramou precioso perfume nos ps de Jesus (Jo 12.18), Mateus e Marcos relacionam a ganncia de Judas com a traio, ao
registr-la logo em seguida ao episdio do desperdcio do perfume (M t
2 6 .1 4 -1 6 ; M c 1 4 .1 0 -1 1 ). Lucas e Joo acrescentam que Satans entrou
em Judas imediatamente antes da traio (Lc 22.3; Jo 13.2,27).
Ele repetidamente mencionado como um dos doze (M c 14.1 0 ,2 0 ;
Jo 6 .7 1 ; 12.4; Lc 22.3) provavelmente para enfatizar a malignidade da
sua traio. Pedro se refere a ele como contado entre ns e teve parte
2 Veja Craig Blomberg, M atthew, vol. 22, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1992), 170.

Judas Iscariotes, Tiago e os Presbteros da Judeia 157

neste ministrio (A t 1.17). Mateus, ao escrever seu Evangelho poste


riormente traio e substituio de Judas, introduz a relao dos doze
dizendo os nomes dos doze apstolos so estes (M t 10.2-4) e coloca
Judas na lista. Judas, portanto, era considerado como tendo sido real
mente um dos doze apstolos de Cristo Jesus, em que pese o fato de que,
desde o incio, o Senhor j sabia que ele seria o traidor. Isso se deu, somos
assim informados, para cumprir as Escrituras a respeito dele (Jo 13.18).
Jesus o designa, antes da traio, como o filho da perdio (Jo 17.12) e
diabo (Jo 6 .7 0 ).Judas nunca esteve entre os escolhidos (Jo 13.18; 18.9).
Contudo, sua traio lhe imputada como uma deciso prpria: Judas se
transviou, indo para seu prprio lugar (A t 1.25).
Sua substituio por Matias se deu pela necessidade de preservar
o simbolismo escatolgico do nmero doze e pela necessidade do grupo
apostlico estar completo no dia de Pentecostes, quando o Senhor ressurreto enviaria o Esprito Santo sobre toda a sua igreja, revestindo-a de
poder para a tarefa de ensinar as naes. Quando o Esprito Santo veio
sobre a igreja no dia de Pentecoste ela estava completa, com doze aps
tolos do Cordeiro.

O apstolo Tiago, irmo de Joo


Esta , provavelmente, a razo pela qual no se tom aram pro
vidncias para substituir o apstolo Tiago, irmo de Joo, filho de
Zebedeu, aps ter sido m orto ao fio da espada a mando de H erodes (A t 1 2 .2 ).3 Judas foi substitudo porque era o traidor e porque o
nmero dos apstolos precisava estar completo para o Pentecostes.
Passado Pentecostes e iniciada a fase da igreja crist, no havia mais
necessidade de se manter o nmero dos doze completo, substituindo
os que m orriam por outros apstolos, at porque, a uma certa altura,
no havera mais candidatos como M atias e Jos, o Justo, para preen
cher os requisitos exigidos. N as palavras de Polhill, "no poderia
3

D e acordo com Clemente, o acusador de Tiago se converteu ao ouvir a sua defesa e foi decapitado ju nta

mente com ele (cf. Eusbio, Hist. Eclesist., II. 9.).

158 H

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

haver sucesso apostlica pelo simples fato de que no havia, depois


de um tempo, mais nenhuma testemunha ocular da ressurreio que
pudesse tom ar o lugar dos que haviam morrido.4

Os presbteros da Judeia e de Jerusalm


Mesmo no nomeando substitutos para si prprios, os doze estavam
cientes da necessidade da continuao da obra deles. Um a providncia que
foi tomada cedo por eles foi a instalao de presbteros nas igrejas da Ju
deia e, especialmente, na igreja de Jerusalm. Pelo que lemos no livro de
Atos, presbteros aparecem bem cedo, ao lado dos doze apstolos de Cris
to. A razo para a nomeao deles, sem dvida, foi a crescente demanda por
liderana nas igrejas da Judeia e as prprias demandas internas da igreja de
Jerusalm. Era preciso instituir homens que fossem capazes de levar avante
a obra iniciada pelos apstolos, pastoreando as igrejas, ensinando a dou
trina apostlica, batizando os novos convertidos, confrontando os falsos
mestres e supervisionando os deveres sociais das comunidades.
No nos dito em Atos seus nomes, suas qualificaes e nem de que
forma eles foram feitos presbteros pela primeira vez. A escolha e instala
o deles, contudo, deve ter seguido os moldes da escolha e nomeao dos
sete em Atos 6 .1 -6 , a saber, uma escolha feita pela igreja sob a orientao
dos apstolos.5 Aqui, podemos acrescentar que mesmo antes da escolha
dos sete (A t 6 .1 -6 ), a escolha de Matias para substituir Judas foi feita por
indicao de dois nomes por parte dos irmos e a escolha supervisionada
pelos apstolos (A t 1 .2 1 -2 3 ).
A razo provvel para Lucas no ter dado um relato da instituio
dos primeiros presbteros nas igrejas da Judeia que este ofcio j era
conhecido dos judeus cristos, pois ancios era o nico ofcio perma
nente nas sinagogas. N o caso das igrejas gentlicas, como veremos mais
adiante, Lucas faz a narrativa, visto tratar-se de algo desconhecido dos
4

PolhilL, Acts, 93.

Cf. John Peter Lange, Philip SchafF, et al., A Commentary on the Holy Scriptures: Acts (Bellingham, W A :

Logos Bible Software, 2 0 0 8 ), 2 2 1 -2 2 2 .

Judas Iscariotes, Tiago e os Presbteros da Judeia IH

159

crentes gentios.6 Lucas os menciona pela primeira vez em Atos como os


presbteros indicando que era um grupo j formado e reconhecido. Por
isso, ele os introduz na narrativa sem maiores explicaes: Os discpulos,
cada um conforme as suas posses, resolveram enviar socorro aos irmos
que moravam na Judeia,* o que eles, com efeito, fizeram, enviando-o aos

presbteros por intermdio de Barnab e de Saulo (A t 1 1 .2 9 -3 0 ). Como


era para eles que a oferta deveria ser enviada, deduz-se que eles eram
os lderes dos cristos das igrejas da Judeia.7 Como em Atos o termo
os presbteros usado consistentemente para aqueles de Jerusalm,
possvel que foi a eles que a oferta foi entregue. De qualquer forma, fica
claro que, quela altura, os presbteros eram tambm responsveis pela
administrao financeira da igreja.8 De acordo com Polhill, notvel a
transio sutil na liderana da igreja de Jerusalm atravs destes cap
tulos. Ele observa que, comeando com a eleio dos sete (A t 6 .1 -6 ), os
apstolos foram gradativamente transferindo as responsabilidades locais
para poderem se dedicar mais e mais ao trabalho missionrio.9
A palavra que Lucas usa para presbteros (Tipc{3uTpou) a
mesma que ele emprega em seu Evangelho e em Atos, para designar
os ancios de Israel (cf. L c 9.22; 2 0 .1 ; 2 2 .5 2 ; 2 2 .6 6 ; A t 4 .8 ,2 3 ). Estes
ancios eram os membros do Sindrio, o concilio maior dos judeus, e
lderes das sinagogas. Aparentemente, foi neste sistema de governo que
os apstolos basearam o governo das igrejas recm fundadas.10 A origem
6

Ibid.

Matthew Henry, M atthew Henry's Commentary on the W hole Bible: Complete and Unabridged in One Vol

ume (Peabody: Hendrickson, 1994), 2114.


8

Aqui podemos indagar qual seria, naquele momento, o papel dos sete nomeados para cuidar da distri

buio dos alimentos entre as vivas, A t 6.1-6. Algumas tradies protestantes igualam os presbteros e os
diconos, visto que parecem ter funes administrativas similares. Todavia, eles eram grupos distintos na li
derana das igrejas, cf.bispos [presbteros] e diconos, Fp 1.1. E provvel que a funo dos sete era distribuir
os recursos recebidos e levantados pelos presbteros. Cf. John Calvin and Henry Beveridge, Com mentary Upon
the Acts o f the Apostles, vol. 1 (Bellingham, W A : Logos Bible Software, 2010), 4 7 6 477.
9

Polhill, Acts, 275.

10 Esta a posio mais aceita sobre a origem do Sindrio e do papel dos ancios de Israel. Veja uma defesa
deste ponto em Augustus Neander, History o f the Planting and Training o f the Christian Church by the Apostles
(London: George Bell C Sons, 1 880), p. 35-36, nota 2.. Veja ainda Elder" em Meyers, Eerdmans Bible D ic
tionary; J. A. Thompson, Sanhedrin, em W ood, N ew Bible Dictionary. M as, para uma opinio diferente, veja
Sanhedrin em W alter A. Elwell, B a k er Encyclopedia o f the Bible (Grand Rapids, M I: Baker Book House,
1988).

10 B I apostoOS - a verdade bblica sobre o apostolado

dos ancios remonta ao tempo de Moiss, quando este escolheu setenta


homens para ajud-lo a governar e guiar o povo de Israel no deserto, con
forme determinao de Deus:
Disse o S E N H O R a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios
de Israel, que sabes serem ancios e superintendentes do povo; e os
trars perante a tenda da congregao, para que assistam ali contigo.
Ento, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Esprito que est sobre
ti e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo, para que no
a leves tu somente (N m 1 1 .1 6 -1 7 ).11

exceo do governo civil, os presbteros da igreja crist desempe


nharam papel similar aos ancios de Israel, exercendo plena autoridade
religiosa, Beale observa que Lucas contrasta diversas vezes no livro de
Atos os apstolos e presbteros com as autoridades, ancios, escribas e
principais sacerdotes de Israel (A t 4 .5 ,8 ,2 3 ; 2 3 .1 4 ; 2 5 .1 5 ). Da mesma
forma que as autoridades, ancios e os escribas se reuniram em Jeru
salm para examinar a expanso impressionante da igreja (A t 4 .5 -7 ), os
apstolos e presbteros se reuniram para examinar a expanso da igreja
entre os gentios (A t 1 5.1-6). Conforme Beale, a funo dos ancios em
Atos 4 e dos presbteros em Atos 15 parecem virtualmente idnticas.1112
Alm de se ocuparem com a administrao dos recursos (A t 11.30),
os presbteros estavam junto com os apstolos para decidir questes re
lacionadas com a expanso da f em todo o mundo e para confrontar
falsos ensinamentos. Quando surgiu a questo relacionada com a entrada
11

interessante observar que os setenta foram designados de ancios e supervisores. A palavra hebraica

para*supervisores,itDo, soter, significa um sub-oficial. Era um termo usado de maneira geral para um oficial,
em muitas reas do governo e da sociedade. N o Antigo Testamento usado para os sub-oficiais dos setenta
ancios (D t 1.15), os quais ajudavam os ancios nas tarefas administrativas (D t 3 1.28) e mesmo em assuntos
militares (D t 20.5ss; Js 1.10; 3.2). Durante o perodo dos reinos divididos, eles continuaram como oficiais
envolvidos em assuntos militares (lC r 27.1; 2C r 2 6 .1 1 ) e como levitas, tratando de assuntos legais e religio
sos ( l C r 23.4; 2 6 .29; etc.), cf. R . D. Patterson, 1132), ed. R . Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K.
Waltke, Theological W ordbook o f the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), 9 1 8 -9 1 9 . No impos
svel que Paulo use o termo nOKOKO, bispo" que significa superintendente, para se referir aos presbteros
algumas vezes, por causa da associao de ancio com supervisor que feita em Nmeros 11.16.
12 Beale, Theology, 822.

Judas Iscanotes, Tiago e os Presbteros da Judeia 9 h

l l

dos gentios na igreja, foi aos apstolos e presbteros" em Jerusalm que se


resolveu levar o assunto para uma resoluo (A t 15.2,4,6). Aps a dis
cusso do assunto, a resoluo foi escrita como tendo sido tomada pelos
apstolos e presbteros (A t 15.22; 16.4), os quais tambm subscreveram-na para ser enviada a todas as igrejas (A t 15.23).

Os presbteros de Jerusalm e Paulo


Lucas tambm nos diz que, quando Paulo chegou a Jerusalm, ao
final de sua terceira viagem missionria, todos os presbteros se reuniram
juntamente com Tiago, o irmo do Senhor, para receb-lo (A t 2 1 .1 7 -1 8 ).
O fato de Paulo no ter encontrado nenhum dos doze nesta visita, pode
ser explicado pelo trabalho missionrio deles em outras regies, confor
me a determinao de Jesus (A t 1 .8).13 O objetivo da reunio era receber
a oferta que Paulo havia levantado para os cristos pobres da Judeia e
ouvir o relato do seu ministrio entre os gentios. O relato de Paulo ale
grou muito os presbteros, a ponto de darem glrias a Deus por tudo
que ouviram (A t 2 1 .2 0 ).14 E , em seguida, orientaram Paulo a tomar de
terminadas providncias, enquanto estivesse em Jerusalm, com o fim de
desfazer rumores entre os cristos judeus da cidade de que ele estava en
sinando contra a lei de Moiss (A t 2 1 .2 0 -2 5 ). Paulo acatou a orientao
dos presbteros e fez conforme instrudo (A t 2 1 .2 6 ).15
O que se pode inferir destas informaes do livro de Atos, que os
presbteros se tornaram os lderes das igrejas de Jerusalm e da Judeia, su
pervisionando no somente os assuntos internos, mas tambm a expanso
da f crist em todas as partes do mundo, resolvendo as questes doutri

13

Cf. Robertson, W ord Pictures, A t 2 1 .18; Polhill, Acts, 44 6 .

14 "Quando Paulo deu, pela primeira vez, o relato do seu ministrio bem sucedido no concilio de Jerusalm,
encontrou o silncio como resposta. Mas, agora, seu relatrio foi recebido com maior entusiasmo" (Polhill,
Acts, 4 4 6 ).
15 A orientao dos presbteros de Jerusalm para que Paulo participasse no voto dos quatro crentes judeus,
bem como a concordncia de Paulo em submeter-se ao ritual, tem provocado intensas discusses entre estu
diosos. Robertson (W ord Pictures, A t 21.26) corretamente observa que o alvo de Paulo era desfazer as calnias
levantadas contra ele pelos judaizantes. Veja ainda os comentrios teis de Polhill, Acfs, 448. J Lange, argumen
ta que o texto no est dizendo com certeza que Paulo fez o voto e todo o ritual, cf. Lange, Acts, 390.

162 i s l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

nrias e prticas relacionadas com esta expanso, ouvindo relatrios da


misso entre os gentios e orientando sobre procedimentos afins. A tarefa
deles era principalmente preservar a igreja dos falsos ensinamentos, como
fica claro do episdio de Atos 15, onde eles, junto com os apstolos, recha
aram um falso ensinamento que, se no fosse impedido, teria destrudo a
igreja em seu incio.16 Notemos que a misso deles era preservar a doutrina
dos apstolos e no trazer novas doutrinas (A t 2.42). Eles seriam os que
naturalmente continuariam o trabalho inicial dos doze.

Concluso
Os doze apstolos de Cristo promoveram a eleio e a ordenao de
presbteros nas igrejas da Judeia e em Jerusalm com o objetivo de prover
a liderana necessria para a continuidade da obra de evangelizar o mun
do e edificar a igreja de Cristo. Portanto, so os presbteros os legtimos
continuadores da obra deles. Essa continuao no implicou na transfe
rncia das prerrogativas exclusivas dos apstolos para eles. Eles deveram
preservar o ensino dos apstolos, guard-lo contra os falsos mestres, e
transmiti-lo s geraes seguintes. A obra deles se erguera sobre o fun
damento dos apstolos e dos profetas. Como afirma Polhill,"o ministrio
final dos apstolos foi estabelecer lideranas nas igrejas novas.17
Isto ficou evidente do fato de que no houve substituio do pri
meiro apstolo a morrer, Tiago, filho de Zebedeu. Judas, antes dele, foi
substitudo por Matias porque era preciso que o nmero doze fosse
completado pelo seu simbolismo e pela necessidade deste nmero estar
completo no dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu sobre
a igreja de Cristo. A partir da, os apstolos no buscaram preencher as
vagas que iam sendo abertas no colgio apostlico. Em vez disso, or
denaram presbteros para assumirem a liderana das igrejas nascentes
e ensinarem tudo aquilo que os apstolos receberam de Jesus Cristo e
lhes passaram.
16

Cf. Beale, Theology, 822.

17

Polhill, Acts, 319.

Judas Iscariotes, Tiago e os Presbteros da Judeia H a 13

Conforme est claro no livro de Atos, os presbteros gradativamente


foram assumindo a liderana das igrejas na Judeia, medida que os aps
tolos saram para evangelizar noutras regies e ali plantar igrejas, onde,
igualmente, ordenaram outros presbteros. A validade e autoridade dos
presbteros como os lderes das igrejas crists foram claramente reconhe
cidas pelo apstolo Paulo, o qual tambm adotou nas igrejas que fundou,
o mesmo modelo de liderana presbiteral, como veremos em seguida.
Portanto, no trabalho dos presbteros que encontraremos a con
tinuidade do trabalho dos apstolos. No se pode reivindicar em nossos
dias a necessidade da continuidade do oficio de apstolo, o qual cabia aos
doze e a Paulo somente, visto que eles mesmos estabeleceram os bispos/
presbteros como aqueles que deveram levar avante a obra iniciada.

Captulo 8

Paulo e os Presbteros
das Igrejas Gentlicas
Mg

*wm
nomeao de presbteros pelos doze para governar e pastorear

as igrejas da Judeia, dando continuidade ao trabalho apostli


co, foi feita tambm por Paulo nas igrejas que ele fundou, de

acordo com o livro de Atos. Ao final da sua primeira viagem missionria,


Paulo passou, juntamente com Barnab, pelas igrejas que haviam funda

do na Galcia, nas cidades de Listra, Icnio e Antioquia, fortalecendo


a alma dos discpulos... e, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de

presbteros, depois de orar com jejuns (A t 1 4 .2 2 -2 3 ). Esta foi a maneira


prtica encontrada para promover a edificao daquelas igrejas.

O modo da escolha e nomeao


A palavra eleio em Atos 14.23 significa, literalmente, escolha por
meio do levantar de mos. A construo da sentena no deixa claro se
foram os apstolos que escolheram os presbteros,1 ou se foram as igrejas,1
1 Como defende, por ex., Spence-Jones, Galatians, 438.

166 |s| apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

por meio de votos, os quais foram depois confirmados pelos apstolos, o


que parece mais provvel.2 Se levarmos em conta que a escolha de Matias
para o lugar de Judas foi feita por meio da indicao de dois nomes da
parte dos irmos (A t 1.23), e que a primeira nomeao de oficiais (os sete
diconos) foi feita por eleio da igreja sob a superviso dos apstolos
(A t 6 .1 -6 ), estabelecendo assim o precedente, quase certo que os pres
bteros tenham sido escolhidos pelo voto dos irmos, sob a orientao de
Paulo e Barnab, e por eles instalados no ofcio. Este procedimento viria
a servir de modelo para a nomeao de presbteros por Timteo e Tito
mais tarde (cf. lT m 3 .1 -6 ; T t 1.3-6).

A tarefa dos presbteros


O papel destes presbteros era cuidar das igrejas, levando avante a
obra pioneira do apstolo Paulo. Nas palavras de Calvino, Cristo no
enviou seus apstolos somente para pregar o Evangelho, mas ele tambm
lhes determinou que ordenassem pastores, para que a pregao do Evan
gelho fosse diria e perptua.3
Prximo do final de sua terceira viagem missionria, Paulo se en
controu com os presbteros de feso na cidade de Mileto, de partida
para Jerusalm (A t 2 0 .1 7 -3 8 ), Estes presbteros haviam certamente sido
instalados sob a sua orientao quando fundou a igreja na cidade, con
forme a sua prtica (A t 14.23), embora disto no tenhamos registro. As
orientaes e instrues que Paulo lhes deu nestas palavras de despedida
so bastante reveladoras do papel dos presbteros, especialmente Atos
2 0 .2 8 -3 5 : eles haviam sido constitudos bispos sobre a igreja de Deus
pelo Esprito Santo e deveram pastorear o rebanho de Deus que lhes
havia sido confiado (A t 2 0 .2 8 ). O seu trabalho principal seria enfrentar
os lobos vorazes que haveram de entrar no rebanho, homens falando
coisas pervertidas com o objetivo de arrastar os crentes aps si (A t 2 0 .2 9 3 0 ). Portanto, eles deveram vigiar noite e dia, tomando como modelo o
2

Como defende, p. ex., Polhill, Acts, 319; Jamieson, Commentary, A t 14.23; Lange, Acts, 2 72.

3 Calvin, Acts, 27.

Paulo e os Presbteros das igrejas gcntlicas J B

17

trabalho do prprio Paulo entre eles, feito com lgrimas e sem buscar re
compensas financeiras (A t 2 0 .3 1 -3 4 ). Deveram tambm se lembrar dos
pobres e necessitados entre eles, como Paulo ensinou com seu prprio
exemplo (A t 2 0 .3 5 ). Paulo esperava que os presbteros continuassem o
trabalho que ele havia comeado, pastoreando a igreja, enfrentando os
falsos profetas, atendendo aos pobres e necessitados. A referncia a eles
como bispos (jtlKTrou, A t 20.28), que significa supervisores, mos
tra que, alm dos dois termos serem usados para indicar a mesma funo
(presbteros e bispos, cf. Fp 1.1; lT m 3 .1 -2 ; T t 1.5 e 7 ), o papel dos pres
bteros era supervisionar as igrejas sobre as quais foram constitudos.4
Vemos tambm que Paulo entende que a designao deles para a funo
foi obra do Esprito Santo (A t 2 0 .2 8 ), mesmo que eles tenham sido elei
tos como os presbteros da Galcia, por meio de eleio promovida por
Paulo (A t 14.23).

As qualificaes dos presbteros


N as cartas de Paulo, encontramos mais indicaes daquilo que o li
vro de Atos nos mostra. Os bispos (presbteros) e diconos so includos
por ele entre os destinatrios de sua carta igreja de Filipos (Fp 1.1), o
que mostra que o sistema de governo pelos presbteros/bispos j estava
estabelecido em todas as igrejas.5 De acordo com Jamieson, comentando
Filipenses 1.1,

Enquanto os apstolos estavam constantemente visitando as igrejas


em pessoa ou por delegados, pastores regulares seriam menos neces
srios. Mas, quando alguns apstolos foram removidos por diversas
4 "Presbtero tem origem no uso judaico das sinagogas e "bispo, era um termo mais conhecido do mundo
gentlico. Para os argumentos em favor da igualdade de bispos e presbteros veja Lange, Acts, 2 22; John Peter
Lange, Philip SchafF, et al., A Commentary on the Holy Scriptures: Phillipians (Bellingham, W A : Logos Bible
Software, 2 008), 12; Richard R . Melick, Philippians, Colossians, Philemon, vol. 32, T he New Am erican C om
mentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1991), 50.
5

Melick corretamente observa que a carta aos Filipenses foi escrita pouco tempo antes de lTim teo, onde

as funes dos bispos/presbteros e diconos j so claramente reconhecidas e seus requerimentos, estabele


cidos. cf. Melick, Philippians, Colossians, Philemon, 50.

18 jg s apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

causas, tornou-se necessrio providenciar uma ordem permanente


nas igrejas. Da as trs cartas pastorais, na sequncia da carta aos
Filipenses, prover instrues quanto devida nomeao de bispos e
diconos. Que os bispos e diconos sejam saudados de maneira pro
eminente, pela primeira vez, no incio desta carta [Filipenses], est
de acordo com esta nova necessidade das igrejas, quando os outros
apstolos foram mortos ou estavam longe, e Paulo passava muito
tempo na priso. O Esprito, portanto, d a entender que as igrejas
deveram passar a depender de seus prprios pastores, agora que os
dons milagrosos estavam passando e dando lugar providncia ordi
nria de Deus. Tambm, a presena dos apstolos inspirados, atravs
de quem estes dons eram ministrados, estava sendo retirada.6

Mais tarde, Paulo orienta Timteo sobre as qualificaes necessrias


para aqueles que aspiram ao episcopado (presbiterato), o que tambm nos
revela que os presbteros, alm de irrepreensveis, precisavam preencher
requerimentos relacionados s doutrina, capacidade de ensinar, vida fa
miliar e conduta pessoal, alm de relacionamentos (lT m 3.1-7).7 A tarefa
deles era presidir e ensinar o rebanho, e aqueles que se dedicavam ardua
mente no ensino deveram ser reconhecidos pela igreja e receber dobrados
honorrios (lT m 5.17). Os presbteros no poderam ser acusados seno
com base no depoimento de duas ou trs testemunhas (lT m 5.19), mas,
uma vez constatado que viviam em pecado, deveram ser repreendidos
diante de todos,para que tambm os demais temam (lT m 5.20).
Instrues similares so passadas a Tito. Ele deveria constituir
presbteros na recm-fundada igreja de Creta. Tito deveria cuidar para
que eles cumprissem os requerimentos morais e espirituais necessrios,
especialmente algum que fosse apegado palavra fiel, que segundo a
doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino
6 Jamieson, Commentary, Fp 1.1.
7

Alguns acham que estes requerimentos foram exigidos por Paulo diante dos problemas doutrinrios e

morais causados por presbteros em Efeso. Todavia, o mais provvel que Paulo esteja reforando os requeri
mentos gerais para o ofcio. O s apstolos tinham exigncias morais e espirituais para todos que iriam ocupar
ofcios nas igrejas, como os sete em Jerusalm (A t 6.1-6).

Paulo e os Presbteros das igrejas gentlicas E a

1 6

como para convencer os que o contradizem (T t 1.9). Este processo ocor


ria mediante a eleio e nomeao de homens qualificados, conforme o
modelo da eleio dos sete (A t 6.1-6) e a prtica de Paulo (At 14.23).
Tiago, o irmo de Jesus, lder dos presbteros da igreja de Jerusalm,
orienta os leitores de sua carta a, quando estivessem doentes, chamar os
presbteros da igreja para que orassem com eles, ungindo-os com leo em
nome do Senhor. Caso o doente confessasse seus pecados, eles seriam
perdoados - embora no se diga que este perdo seria dado pelos pres
bteros (T g 5 .1 4 -1 5 ).8 As palavras de Tiago mostram que a presena de
presbteros nas igrejas, como pastores do rebanho, era generalizada entre
as igrejas apostlicas.
O apstolo Pedro escreve aos presbteros das igrejas s quais sua
carta era destinada, exortando-os em termos muito similares ao sermo
de Paulo aos presbteros de feso (lP e 5.1-4; cf. A t 2 0 .1 7 -3 5 ). Pedro os
exorta a que pastoreiem o rebanho de Deus de maneira voluntria, como
exemplos do rebanho, esperando a recompensa que haveram de receber
do Supremo Pastor, Jesus Cristo. Apesar de se identificar no incio de sua
carta como apstolo de Jesus Cristo (lP e 1.1), ele se dirige aos presb
teros como sendo tambm presbtero: rogo aos presbteros que h entre
vs, eu, presbtero como eles (lP e 5 .1).9 No pode haver dvida que os
presbteros aqui so os lderes oficiais das igrejas s quais Pedro escreve.101
Da mesma forma, o apstolo Joo se apresenta em duas de suas cartas
simplesmente como o presbtero" (2Jo 1; 3 Jo l ) . 11
8

Essa passagem tem sido usada indevidamente, tanto para provar a extrema uno catlico-romana como

a uno com leo para a prosperidade ou cura, nos cultos neopentecostais. Para uma interpretao da pas
sagem, veja Augustus Nicodemus Lopes Tiago, em Interpretando o Novo Testamento (So Paulo: Cultura
Crist, 20 0 6 ), 173-180.
9 "Presbtero como eles" a traduo de OjnrpEaPTEpo, que s aparece aqui no Novo Testamento.
10

Cf. Edward Gordon Selwyn, TLe First Epistle o f St. Peter (New York: Saint Martin Press, 1969), 228;

Charles Bigg, 1 & 2 Peter, Ju d e, em International Critical Commentary (Edinburgh: T & T Clark, 1901),
183; Leonhard Goppelt, Ferdinand Hahn, et al., A Commentary on 1 Peter (Grand Rapids: Eerdmans, 1993),
340; J. N . D. Kelly, A Com mentary on the Epistles o f Peter and o f Ju de (New York: Harper & Row, c l9 6 9 ),
196; PaulJ. Achtemeier, 1 Peter: A Commentary on First Peter (Minneapolis: Fortress, c l9 9 6 ), 3 2 1 -2 2 ; J. H .
Elliott, "M inistry and Church Order in the N T : A Traditio-Historical Analysis (1 P t 5 , 1 - 5 & plls.)," CBO
3 2 (1 9 7 0 ): 371.
^
11 Estou assumindo aqui a posio histrica de que o apstolo Joo o autor de 1, 2 e 3 Joo. Para uma
defesa desta posio, veja Carson, Introduo, 4 94 -4 9 9 .

170 jg a Ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Concluso
Essa identificao dos apstolos como presbteros sugere a proximi
dade dos dois ofcios desde cedo na igreja crist e refora o nosso ponto,
que os apstolos estabeleceram presbteros nas igrejas locais para serem
os continuadores de sua obra fundacional, Conforme Schreiner observa,

Cada pedao da evidncia mostra que os presbteros estavam espa


lhados desde cedo pelas igrejas crists. Eles so mencionados por
diferentes autores: Lucas, Paulo, Pedro e Tiago. Eles se encontram
espalhados por uma regio extensa do mundo greco-romano, de Je
rusalm na Palestina, at a inteireza da sia Menor e Creta.12

Os doze apstolos de Cristo e o apstolo Paulo procederam des


de cedo nomeao de presbteros nas igrejas crists, em Jerusalm, na
Judeia e por todo o imprio romano. Esses presbteros eram escolhidos
pelas igrejas, sob a superviso dos apstolos ou de delegados por eles
enviados, de acordo com determinados requerimentos espirituais, morais
e relacionais. Diferentemente dos apstolos, no se requeria deles que
tivessem visto o Senhor ressurreto, que tivessem sido chamados direta
mente por eles ou que realizassem sinais e prodgios.
Enquanto os apstolos exerciam um ministrio itinerante, os pres
bteros ou bispos eram encarregados de pastorear as igrejas, ensinar a
Palavra de Deus, confrontar os falsos ensinos e os falsos mestres, orar
pelos doentes, batizar os novos convertidos, cuidar das necessidades ma
teriais dos pobres e supervisionar a expanso das igrejas em todos os
lugares. No lhes foi dada a misso de revelar novas verdades, mas de pre
servar o ensino apostlico e edificar as igrejas na doutrina dos apstolos.
Esses lderes eram chamados de presbteros (ancios) porque a fun
o requeria a gravidade, seriedade e maturidade que naturalmente so
prprias dos ancios, uma associao muito clara na funo de ancio
12

Thomas R . Schreiner, 1, 2 Peter, Ju de, vol. 37, The New American Commentary (Nashville: Broadman &

Holman Publishers, 2 0 0 3 ), 2 31.

Paulo e os Presbteros das igrejas gentlicas I| i 171

das sinagogas e membros do Sindrio. Tambm eram chamados de bis

pos (supervisores), um termo mais conhecido no mundo grego, porque


sua tarefa era primariamente a de supervisionar o rebanho que lhes fora
confiado por Deus. Esses dois ttulos no indicam dois ofcios diferentes,
mas dois aspectos da mesma funo.
O Novo Testamento nos mostra de maneira clara que a inteno
dos apstolos de Jesus Cristo era que os presbteros das igrejas locais
preservassem os fundamentos da igreja por eles lanados e que conti
nuassem a obra de edificao e expanso da Igreja de Cristo. E isto eles
fariam preservando e propagando a doutrina dos apstolos, recebida
quer pessoalmente ou por meio de seus escritos, e no por meio de uma
sucesso ininterrupta de homens. A apostolicidade da igreja reside na sua
aderncia doutrina dos apstolos e no numa sucesso de apstolos.
Os apstolos no nomearam apenas um presbtero ou bispo para
cuidar de uma igreja, mas uma pluralidade deles. Assim, cada igreja tinha
seus presbteros ou bispos. O conceito de bispo, como um lder dentre
os presbteros um desenvolvimento posterior ao tempo dos apstolos,
e no tem fundamento bblico, como bem observa Joo Calvino, que diz
que o ofcio de bispo se originou num costume humano e no repousa na
autoridade da Escritura.13 o que veremos em seguida.

13 John Calvin and William Pringle, Commentaries on the Epistles o f Paul the Apostle to the Philippians, Colossians, and Thessalonians (Bellingham, W A : Logos Bible Software, 2 0 1 0 ), 23.

Captulo

Timteo e Tito: Bispos?

em sido argum entado que embora os presbteros tenham

sido colocados como os lderes das igrejas crists, eles es


tavam debaixo da liderana dos apstolos, a princpio, e,

depois, de delegados apostlicos ou bispos, que se tornaram p oste


riorm ente os sucessores dos apstolos. De acordo com esta linha de

pensam ento, o modelo de um bispo supervisionando igrejas onde


existem presbteros, j se percebe no perodo apostlico. Com o tal,
deveria ser o modelo adotado pelas igrejas crists em todas as po
cas. E sta reivindicao geralmente feita pelas igrejas episcopais,
anglicanas, luteranas, O rto d o xa oriental (grega) e, num certo senti
do, pela Igreja catlica Rom ana, a qual se baseia no conceito de uma
srie ininterrupta de homens que foram ordenados pelos prprios
apstolos e depois pelos seus sucessores, e assim por diante, at os
nossos dias.1
1

Embora nem todas estas reividiquem que seus bispos sejam sucessores diretos dos apstolos, como por

exemplo, os bispos das igrejas luteranas at 1884. Cf. Cross, Oxford Dictionary, 211.

174

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

A reivindicao do moderno movimento neopentecostal de res


taurao apostlica, chamada de nova reforma apostlica, todavia,
no apela para este tipo de sucesso. Os modernos apstolos no se
veem numa linhagem de descendncia histrica que tem sua origem
nos doze e em Paulo, como os bispos da Igreja O rtodoxa Grega ou o
Papa. Para eles, existem apstolos hoje pelo simples fato de que Deus
sempre quis e que esses so como os doze e Paulo. Segundo afirmam,
um dom, um ofcio, um ministrio permanente, que Deus est, ou
tra vez, levantando na igreja.
Contudo, a questo da sucesso apostlica, por meio de bispos ou
de outros apstolos, crucial para avaliarmos a legitimidade de termos
apstolos hoje. Pois, se verificarmos que os apstolos no pretenderam
deixar substitutos ou sucessores, quer por meio de substituio (nomea
o de outros para substituir os que morreram) ou sucesso (transmisso
do cargo a outros com poderes para continuar transmitindo a mais ou
tros, e assim, sucessivamente) fica evidente que, tanto a reivindicao dos
bispos e do Papa que se consideram sucessores apostlicos, quanto dos
apstolos neopentecostais modernos que se consideram iguais aos doze
e Paulo, abusiva.
A discusso exegtica em torno da sucesso apostlica gira em torno
de diversos pontos, sendo o mais importante o papel de Timteo e Tito
encontrados no livro de Atos e nas Cartas Pastorais (1 e 2 Timteo e
T ito). Conforme estas fontes, Paulo enviou Timteo e Tito para orga
nizar as igrejas de feso e de Creta e l estabelecer presbteros. Alguns
concluem deste fato que Timteo e Tito estariam numa posio superior
quela dos presbteros, como delegados ou prepostos apostlicos, com
autoridade sobre eles. Eles teriam sido os primeiros bispos e, como tal, se
tornaram os precursores dos bispos monsticos que se desenvolveram no
perodo ps-apostlico, os quais se tornaram, por sua vez, os sucessores
dos apstolos na igreja crist at nossos dias.2
2 Para uma defesa clssica, clara e suscinta desta posio, veja J. J. Oosterzee, 1 & 2 Timothy em Lange, 16-2
Timothy, 37. Aos interessados em pesquisar mais a fundo a defesa da sucesso de bispos, sugiro: Arthur W.
Haddan, Apostolical succession in the Church o f England (London; Rivingtons; New York: P ott and Amery,
1870); Charles Gore, The Church and the Ministry, 4th ed. (London, New York: Longmans, Green, and Co.,

Timteo e Tito: Bispos?

175

A s m isses de T im teo e Tito


Timteo, de fato, fazia parte do grupo de obreiros ao redor de Paulo
(cf. A t 1 7 .1 4 -1 5 ; 18.5; 2 0 .4 ; Rm 16.21) e, eventualmente, era enviado
por ele em misso s igrejas fundadas pelo apstolo. Paulo o enviou
Macedonia, mais especificamente a Corinto, com Erasto, para preparar a
sua chegada, lembrar aos corntios dos caminhos de Paulo e adiantar o le
vantamento das ofertas para os crentes da Judeia (A t 19.22; cf. IC o 4 .1 7 ;
1 6 .1 0 ). Enviou-o aos crentes de Tessalnica com notcias suas, para con
firm-los na f e trazer informaes quanto ao estado da recm-formada
igreja, que se encontrava sob perseguio (lT s 3 .1 -3 ). Planejava envi-lo
igreja de Filipos, para obter notcias da igreja (Fp 2 .1 9 ). E , finalmente, o
deixou em feso para tomar emergencialmente as providncias necess
rias para organizar a igreja ali e enfrentar os falsos mestres que estavam se
infiltrando na comunidade (lT m 1.1-7). Paulo pretendia ir pessoalmen
te a feso para atender a esses assuntos, mas, como havia a possibilidade
de demorar-se, escreveu-lhe uma carta sobre como proceder na igreja
(lT m 3 .1 4 -1 5 ). Quando Paulo escreveu a sua segunda carta a Timteo,
este provavelmente ainda estava em feso.3
Tito foi enviado por Paulo especialmente igreja de Corinto, no
perodo de tenso entre aqueles crentes e o apstolo. Tito foi encarregado
de levar a eles uma mensagem de Paulo que aparentemente foi bem re
cebida (2C o 2 .3 -4 ,1 3 ; 7 .6 -1 6 ). Mais adiante, Paulo envia Tito outra vez
a Corinto, desta feita para administrar as contribuies da igreja para os
pobres de Jerusalm (2C o 8 .1 6 -2 4 ). Tito foi depois enviado por Paulo a
Creta para designar presbteros, refutar falsos mestres e instruir a igreja
1900) - esta obra se tornou a defesa padro da sucesso apostlica entre os anglicanos; ver tambm o ensaio
de C. H . Turner em Henry Barclay Swete, Essays on the Early History o f the Church and the Ministry, by Vari
ous W riters (London: Macmillan and Co., Limited, 1918); Kenneth E . Kirk, The Apostolic Ministry (London:
Hodder & Stoughton Limited, 1946); Arnold Ehrhardt, The Apostolic Succession in the First Two Centuries
o f the Church (London: Lutterworth Press, 1 953); William Telfer, The Office o f a Bishop (London: Darton,
Longman & Todd, 1962), pp. 1 0 7 -1 2 0 ; W . Palmer, Treatise on the Church o f Christ ( 1838). Este ltimo serviu
de inspirao para o movimento de Oxford (final do sc. 19) que buscava reaver a doutrina da sucesso dos
bispos dentro das igrejas anglicanas,
3 Cf. Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus, vol. 34, The New American Commentary
(Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1992), 52. Tambm Oosterzee, 1 & 2 Timothy, 9-10.

176

jgjS

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

(T t 1.5,13; 2 .1 5 ). E, mais tarde, parece que Paulo o enviou em misso a


Dalmcia (2T m 4 .1 0 ).4
O que chama a ateno que a misso de Timteo em feso e a
de Tito em Creta inclua, entre outras coisas, constituir presbteros pela
imposio de mos (T t 1.5; lT m 3.1-2; 5.22), cuidar para que os presb
teros recebessem justo salrio (lT m 5.17), julgar denncias contra eles
e aplicar-lhes disciplina (lT m 5 .1 9 -2 0 ) e treinar homens que pudessem
transmitir a outros a doutrina apostlica (2T m 2 .2). No de se estra
nhar, portanto, que alguns defendam que Timteo e Tito estavam numa
categoria superior a dos presbteros e inferior aos apstolos, servindo,
portanto, como os seus legtimos sucessores. Alguns escritores do pe
rodo ps-apostlico dizem que Timteo se tornou o primeiro bispo de
feso e Tito, o primeiro bispo de Creta.5
Vejamos ento alguns dos argumentos mais comuns para defender
a sucesso apostlica por meio de bispos, tendo Timteo e Tito como os
primeiros de uma srie ininterrupta at nossos dias.6

Iminncia da morte de Paulo


Argumenta-se que seria perfeitamente natural para Paulo, sabendo
que seu tempo de partida estava prximo, deixar Timteo e Tito como
presidentes das igrejas de feso e Creta, para garantir a sua correta admi
nistrao.7 Deste ponto de vista, as Cartas Pastorais (1 e 2Timteo e Tito)
seriam como uma espcie de manual eclesistico, um legado de Paulo para
eles, como bispos. Como Lutero afirmou: S. Paulo escreve esta carta [lT imteo] como um modelo para todos os Bispos, o que eles devem ensinar, e
como eles devem governar a igreja crist em todas as circunstncias.8
4

Oosterzee, 1 & 2 Timothy, 53.

Eusbio d iz na sua Histria Eclesistica (3 .1 1 ) que Timteo, bispo de feso, morreu martirizado ali.

6 Seria pretenso tentar esgotar aqui os argumentos contra e a favor da sucesso apostlica por meio de
bispos, uma discusso que dura desde o tempo da Reforma at nossos dias, e que tem gerado uma vasta
literatura. M eu alvo apenas mostrar os argumentos de ambos os lados e porque eu creio que os argumentos
contra a sucesso apostlica por meio de bispos so mais convincentes.
7

Como defende Jamieson, Commentary, na Introduo s Pastorais.

Citado por Oosterzee, 1 & 2 Timothy, 11.

Timteo e TitO: Bispos? j j ^

177

Todavia, no h qualquer indicao de que Paulo estava pressiona


do pela iminncia de sua morte quando escreveu lTim teo e Tito, as
duas cartas mais importantes para esta questo da sucesso apostlica,
N a verdade, ele estava fazendo planos para passar o inverno em Nicpolis (T t 3,1 2 ). E somente em 2Timteo que tem pouca relevncia
para este assunto - que ele manifesta claramente a conscincia de que
seu tempo havia chegado (2T m 4 .6 -8 ). O envio de Timteo e Tito para
feso e Creta, respectivamente, se deu pelas necessidades emergenciais
daquelas igrejas, como veremos. Por isso, as Epstolas Pastorais devem
ser vistas como orientaes de Paulo a Timteo e Tito, com o objetivo de
ajud-los a corrigir emergencialmente problemas de doutrina e prtica
nas igrejas de feso e Creta.9
Este ponto fica evidente de duas passagens em lTim teo:
Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu

tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que


a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade (lT m 3 .14-15).

At a minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino


(lT m 4 .1 3 ).

Duas coisas ficam claras destas palavras de Paulo. Primeira, que a


funo de Timteo era temporria, at a chegada dele. Segundo, que ele
deveria agir de acordo com as instrues que Paulo estava dando. Em
outras palavras, Timteo no representa um novo tipo de ofcio, entre
apstolo e presbtero. Ele era, por assim dizer, um enviado de Paulo para
atender a uma situao emergencial de uma igreja, enquanto o prprio
Paulo no chegasse.
H outro aspecto de lTim teo a ser levado em conta, e que, por
inferncia, pode ser aplicado a Tito. De acordo com Calvino, lTim teo
parece ter sido escrita "mais por causa dos outros do que por causa de

Cf. Lea, 1 , 2 T im othy, Titus, 4 9 - 5 0 .

178 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Timteo. Para Calvino, h muitas coisas na carta que seriam suprfluas


se a inteno de Paulo fosse destin-la somente a Timteo. O que parece,
segundo Calvino, que esta carta tinha como alvo ser pblica e servir
de autorizao para Timteo fazer o seu trabalho. Diante do confronto
com homens teimosos que se levantaram contra Timteo em feso, era
preciso que algum maior que Timteo se interpusesse". Desta forma, ao
escrever a carta dando orientaes a Timteo, Paulo pretendeu, ao mes
mo tempo, instruir outros usando o nome de Timteo".101
Assim, longe de serem manuais eclesisticos com instrues para
os bispos que haveram de lhe suceder, Paulo escreve ITim oteo e Tito
para orientar seus dois enviados especiais quanto ao que fazer em fe
so e Creta, nas circunstncias em que se encontravam. claro que estas
instrues, mesmo partindo de circunstncias locais, contm princpios
universais para guiar as igrejas e seus presbteros.

A ordenao de Timteo
argumentado que Timteo havia sido ordenado pelo prprio
Paulo, com imposio de mos, como seu representante e eventual subs
tituto (2T m 1.6), Por este motivo, ele veio a se tornar o primeiro bispo de
feso, depois da morte dos apstolos.11 O mesmo teria acontecido com
Tito, que se tornou bispo de Creta.
Assim, diz-se, o fato de que Tim teo e T ito foram expressamen
te ordenados pelo apstolo Paulo para cuidar de assuntos das igrejas,
fez com que, mais tarde, o ofcio deles se elevasse acima daquele dos
presbteros. De acordo com Oosterzee, no pode haver dvida de que,
com a ordenao de Tim teo e T ito, uma nova ordem superior esta
va se tornando a regra geral das igrejas, e isto com a permisso, seno
pela prpria ordenana, dos Apstolos. Segundo ele, o fato de que no
h objeo alguma ao surgimento dos bispos diocesanos na literatu
10 John Calvin and W illiam Pringle, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon (Belling'
ham, W A : Logos Bible Software, 20 1 0 ), 13.
11

Cf. Oosterzee, 1 & 2 Timothy, 9 - 1 0 .

Timteo e Tito: Bispos? I a

179

ra ps-apostlica indica que o direito dos bispos foi reconhecido por


todos,12 Todavia, ainda que este ponto fosse inteiramente verdadeiro,
sua importncia secundria, pois sabido que os pais da igreja nem
sempre foram fiis ao ensinamento dos apstolos. O scar Cullmann, por
exemplo, no captulo sobre tradio, em seu conhecido livro sobre a
igreja primitiva, considera o ensino dos apstolos como divinamente
autorizado, mas considera a tradio eclesistica, comeando no sculo
II como altamente no confivel. Para ele, somente o Novo Testamento
o depsito puro da tradio apostlica.13 O que nos serve de regra
de f e prtica o ensino dos apstolos no Novo Testamento e no as
opinies dos cristos no perodo ps-apostlico, ainda que estas sejam
importantes e valiosas para ns.
Lembremos ainda que no h qualquer meno no Novo Testamen
to de que Tito havia sido ordenado por Paulo. Quanto a Timteo, Paulo
menciona que o presbitrio, isto , o colegiado de presbteros, havia im
posto as mos sobre ele, e que ele, Paulo, provavelmente estava presente
na ocasio e tomou parte do evento: No te faas negligente para com o
dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a im

posio das mos do presbitrio ... te admoesto que reavives o dom de Deus
que h em ti pela imposio das minhas mos (lT m 4 .1 4 ; 2T m 1.6, nfase
minha). A imposio de mos sobre Timteo da parte do presbitrio e de
Paulo, ocorrida provavelmente num mesmo evento, certamente foi para
separ-lo para a obra que Deus o havia chamado e manifestado atravs de
profecias, um procedimento similar ao que aconteceu com o prprio Pau
lo, quando foi separado para a obra missionria com imposio de mos
(A t 1 3 .1 -3 ). Portanto, no h nada nestas passagens que apoie a ideia
de que Paulo, sozinho e na sua condio de apstolo, havia consagrado e
ordenado Timteo como bispo.
Aqui teremos de discordar da opinio de Calvino, que considera
que Timteo e Tito eram evangelistas, um ofcio intermedirio entre
apstolo e presbtero, que tambm era partilhado por outros como Lucas
12

Ibid., 37.

13

Cf. O scar Cullmann, The Early Church (Philadelphia: Westminster Press, 1956), 59-99.

180

ap sto fo s - a verdade bblica sobre o apostolado

e os setenta, ofcio este que era temporrio como o de apstolo e profe


ta,14 Parece-nos que falta evidncia bblica conclusiva de que evangelista
fosse um ofcio na igreja apostlica. O termo ocorre na lista de Efsios
4 .1 1 , onde Paulo menciona cinco tipos de pessoas que Deus deu igreja
para sua edificao. J vimos, em nossa anlise desta passagem, que no
podemos classificar estas cinco pessoas em uma nica categoria, como
sendo dons, ministrios, ofcios ou funes, devido enorme disparidade
entre elas quanto autoridade, revelao recebida, mobilidade, etc. Por
tanto, no claro que se trata de cinco ofcios e nem de cinco dons. O que
traz essas cinco categorias juntas o fato de que todas elas expressam
ministrios que edificam a igreja mediante a Palavra.
A orientao de Paulo a Timteo para fazer a obra de um evange
lista (2T m 4 .5 ) no significa que Timteo ocupava um ofcio com este
nome. Se evangelista fosse um ofcio, o candidato mais provvel seria Fi
lipe, que expressamente chamado de o evangelista. Contudo, sabemos
que seu ofcio era, na verdade, de dicono (A t 6 .1 -6 ). Ele chamado de
"evangelista porque, mesmo sendo dicono, evangelizou as regies da Ju
deia e de Samaria. Ele o nico no livro de Atos cuja atividade descrita
como "evangelizar (cf. A t 8 .1 2 ,2 5 ,4 0 ). E era isto que Timteo deveria
fazer enquanto em Efeso, no somente cuidar das necessidades da igreja,
mas tambm anunciar a palavra de Deus na cidade, evangelizando os
moradores de Efeso.15
Penso que Lange est correto quando entende que Timteo e Tito
eram evangelistas no sentido de enviados de Paulo com uma misso especial.N o se pode provar com certeza, destas epstolas, que eles [Timteo
e Tito] eram mais que apenas evangelistas."16 Conforme Lea e Hayne,
Paulo lhes deu plena autoridade, mas eles eram seus delegados em tarefa
especial. Eles no eram pastores com residncia permanente.17

14 Cf. Calvin, Institutas, IV.iii.4. D a mesma opinio Matthew Henry, (Commentary, 2350).
15 Lucas o nico que usa evangelizar" tambm para descrever o ministrio de Jesus de pregar o Evangelho,
Lc 4.18; 20.1.
16

Lange, 1 & 2 Timothy, 37.

17

Lea, 1 , 2 Timothy, Titus, 4 9 - 5 0 .

Timteo e Tito: Bispos?

181

Poderes para ordenar presbteros


Outro argumento comumente usado em defesa do episcopado de
Timteo e Tito que ambos exerceram o mesmo poder de constituir
presbteros que Paulo tinha, quando ordenou presbteros nas igrejas da
Galcia (cf. Atos 1 4 .2 3 ).18 De acordo com os que defendem esta ideia, a
doutrina da sucesso apostlica dos bispos fica clara do fato que Paulo se
apresenta como apstolo de Jesus Cristo (lT m 1.1; 2T m 1.1; T t 1.1), que
ele delega autoridade a seu filho na f, Timteo, para ordenar presbteros
e diconos pela imposio de mos (lT m 3; 5.22; T t 1.5; 2T m 2 .2 ).19
Contudo, escolher e ordenar diconos era algo que j havia sido feito
antes de Paulo (cf. A t 6 .1 -6 ; A t 11.30). E , antes de escrever a Timteo,
ele j havia estabelecido presbteros nas igrejas que fundava (A t 14.23). A
igreja de feso j tinha presbteros muito antes de Timteo aparecer por
l, presbteros que foram certamente nomeados debaixo da orientao de
Paulo (A t 2 0 ,1 7 ). Portanto, no se pode dizer que Timteo foi enviado
a feso para eleger presbteros, mas para assegurar que a escolha e no
meao de novos presbteros fosse feita de acordo com os requerimentos
que o cargo exigia (lT m 3 .1 -7 ).20 Em seguida, Timteo deveria ordenar
os escolhidos como presbteros (lT m 5.22). Cabia-lhe receber denncias
contra os maus presbteros e aps averiguao, repreend-los na presena
de todos (lT m 5 .1 9 -2 0 ), e isto no sem a participao dos demais.
Tito recebeu a comisso de constituir presbteros em cada cidade da
ilha de Creta onde houvesse igrejas (T t 1.5), e isto dificilmente seria fei
to por nomeao direta dele. Ele certamente seguira o modelo de escolha
de oficiais consagrado pelos doze, para as igrejas, na escolha dos sete di
conos (At 6.1-6), e por Paulo, na escolha dos presbteros para as igrejas
da Galcia (A t 14.23), a saber, eleio feita pelas igrejas e ordenao feita
pelos apstolos ou seu representante, como era o caso de Tito. De acor
18 Jamieson, Commentary, na Introduo s Pastorais.
19

Cf. Spence-Jones, Galatians, 7.

20

O que sugere que os falsos mestres que estavam por l tinham sido - ou eram ainda - presbteros da

igreja que haviam aderido a falsos ensinamentos e estavam causando transtornos na igreja.

182 m l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

do com Calvino, em seu comentrio nas cartas pastorais, "Paulo no lhe


deu [a Tito] permisso para fazer isso sozinho, e colocar sobre as igrejas
aqueles que ele julgasse em condies de serem bispos; ele apenas o orien
ta a presidir, como moderador, as eleies, o que seria muito necessrio.21
Nas Institutas, Calvino desenvolve este tema mais detalhadamente. Seu ar
gumento principal que desde o incio, a escolha de oficiais para a igreja
nunca foi feita pela nomeao de uma nica pessoa. Portanto, Paulo no
estaria orientando os dois a nomear presbteros para as igrejas conforme
escolha pessoal deles.22 De fato, Matias e Jos foram primeiramente indica
dos pelos discpulos de Jesus aos apstolos como candidatos para substituir
Judas, e depois houve um processo de escolha mediante o lanar sortes.
Matias foi escolhido, no por nomeao de Pedro, mas por este processo
em que houve a participao dos irmos (A t 1.23-26). Os diconos foram
eleitos pela igreja e ordenados pelos apstolos. Todos eles lhes impuseram
as mos (A t 6.1-6). Paulo e Barnab estabeleceram presbteros que foram
escolhidos pelas igrejas (At 14.23). Estes primeiros eventos estabelecem
o padro. Nossa concluso, portanto, que Timteo e Tito tinham sido
autorizados por Paulo a orientar as igrejas na escolha de presbteros e di
conos, e no para instalar nestes ofcios quem eles queriam.

Distino entre bispos e presbteros


O utra tentativa de provar a sucesso apostlica por meio de bispos
mostrar que j nos escritos apostlicos se percebe uma distino entre
bispos e presbteros, com estes primeiros sendo elevados a uma posio
superior. De acordo com tal perspectiva, apesar dos termos bispos e
presbteros designarem a mesma funo no perodo apostlico, j se
pode perceber uma distino entre as duas funes, que permitiu, nos
tempos ps-apostlicos, que o bispo se elevasse sobre os presbteros.23
21

Cf. Calvin, Timothy, Titus, and Philemon, 2 9 0 -2 9 1 .

22

Calvin, Institutas, IV.iii.5.

23 N o af de provar este ponto, alguns chegam a ponto de defender, sem qualquer base exegtica, que os pres
bteros mencionados nas Pastorais no eram um ofcio, mas sim pessoas idosas e experientes dentre as quais o
bispo era para ser escolhido, como Marvin Vincent, citado por Wuest, W uests W ord Studies, lT m 5.1.

Timteo e Tito: Bispos?

183

Todavia, a evidncia bblica claramente em favor de uma identifi


cao plena do bispo com o presbtero. Conforme j mencionamos acima,
no livro de Atos os termos presbteros e bispos so usados para se re
ferir ao mesmo grupo de homens, que foram encarregados pelo apstolo
Paulo de pastorear a igreja de Efeso:

De Mileto, [Paulo] mandou a Efeso chamar os presbteros da igreja...


Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu prprio sangue (At 20 .1 7 ,2 8 ).

N a carta a Tito, Paulo usa os dois termos para indicar a mesma pes
soa, que deveria ser constituda por Tito na liderana da igreja:

Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as


coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros,
conforme te prescrev... Porque indispensvel que o bispo seja irre
preensvel como despenseiro de Deus... (T t 1.5-7).

N a carta aos filipenses, Paulo menciona apenas os bispos e diconos


da igreja em sua saudao. A falta de meno especfica aos presbteros su
gere que so os mesmos bispos mencionados (Fp 1.1). Em lTimteo, ele
d orientaes para a escolha de bispos e diconos sem mencionar presb
teros, o que novamente sugere que estes so os mesmos bispos (lT m 3.1-2;
3.8). As qualidades requeridas para os bispos na carta a Timteo so as
mesmas requeridas para os presbteros na carta a Tito (compare lT m 3.17 com T t 1,5-9). Em sua primeira carta, Pedro se dirige "aos presbteros que
h entre vs e, em seguida, se identifica como um deles. A omisso de uma
meno aos bispos que porventura houvesse entre eles e a identificao de
Pedro com presbteros, em vez de bispos, , no mnimo, estranha, a no ser
que bispos e presbteros fossem a mesma coisa (lP e 5.1-2).
Mesmo Oosterzee, que defende a sucesso apostlica pelos bispos, ad
mite que os 7ip|3Tpoi e ETIOKOTIOI ainda no esto separados [aqui nas

184 l| g apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Pastorais] uns dos outros; ao contrrio, eles so idnticos24 O famoso bis


po anglicano, J. B. Lighfoot, num comentrio de Filipenses, reconheceu que
bispos e presbteros eram a mesma coisa no perodo do Novo Testamento:

E um fato geralmente reconhecido agora por telogos de todo tipo de


opinies diferentes, que na linguagem do Novo Testamento o mesmo
oficial na igreja chamado, indiferentemente, d ebispo (sitoKOiro)
e "ancio ou "presbtero (TrpGTpo).25

De acordo com Carson, no se percebe no Novo Testamento que


havia um nico bispo em cada igreja ou de que um bispo supervisionava
vrias igrejas, um conceito que aparece somente no perodo ps-apostlico. Diz ele, a ideia de um oficio autoritativo, como aquele do bispo que
aparece na histria posterior da igreja, no faz parte da doutrina do Novo
Testamento26
Ao tratar dos ofcios eclesisticos das igrejas, Calvino declara: Ao
nomear indiscriminadamente de bispos, presbteros e pastores os que go
vernam as igrejas, eu fao isto com a autoridade das Escrituras, que usam
estas palavras como sinnimas.27 E esta a compreenso que adotamos:
bispo e presbtero designam exatamente o mesmo ofcio.

Treinamento de sucessores
Por ltimo, argumenta-se que a sucesso apostlica atravs de bis
pos pode ser provada com 2Timteo 2.2: O que de minha parte ouviste
24

Oosterzee, 1 & 2 Timothy, 4. E instrutivo notar que os presbteros de Efeso haviam sido chamados de

bispos por Paulo por ocasio de seu sermo de despedida deles, cf. A t 20.28, "bispos... para pastoreardes o
rebanho de Deus". Portanto, ao orientar Tim teo mais tarde quanto escolha de novos bispos em Efeso (lT m
3.1), Paulo no tem outro oficio em mente a no ser o de presbtero.
25 J . B. Lighfoot, Saint Pauls Epistle to the Philippians (London: Macmillan and Co., Limited, 1913), 95. Esta
declarao de Lightfoot causou bastante controvrsia poca porque presbiterianos usaram-na para negar a
doutrina dos trs ofcios (bispo, presbtero e dicono). E fato, todavia, que Lightfoot cria nos trs ofcios. O
que ele est dizendo aqui (parece que depois voltou atrs), que no perodo apostlico no havia distino
entre bispo e presbtero, algo que s ocorreu posteriormente.
26

Carson, New Bible Commentary, 1298.

2 7 Institutas, IV.iii.8.

Timteo e Tito: Bispos?

185

atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e


tambm idneos para instruir a outros. Embora esta passagem seja usa
da com alguma cautela, ainda assim vista por muitos como mais uma
evidncia da sucesso apostlica pelos bispos.
Todavia, nos parece claro que no se trata aqui de uma sucesso
apostlica de bispos, comeando com Tim teo. Para comear, no
claro que o prprio Tim teo fosse um bispo. Depois, as coisas que T i
mteo tinha ouvido de Paulo, as quais o apstolo faz referncia, era
a mensagem simples e pura do Evangelho que Tim teo tinha ouvido
Paulo pregar tantas vezes em pblico. N o h aqui qualquer suges
to de que eram as instrues pessoais que Paulo lhe transmitiu por
ocasio da cerimnia de sua ordenao a bispo diante de testemunhas
formais, como querem alguns.28
Os homens fiis e idneos a quem Tim teo deveria ins
truir e treinar para passar adiante o ensinamento apostlico eram,
primariamente, os membros da igreja de feso que tivessem tais
qualificaes.29 Contudo, possvel que seja uma referncia aos pres
bteros encarregados de preservar e transm itir a s doutrina, os quais
foram mencionados por Paulo em sua primeira carta a T im teo (lT m
3 .1 -7 ; 5 .1 7 ).30"Paulo no est, aqui, mostrando qualquer interesse na
tradio com o objetivo de enfatizar a tradio apostlica.31 Confor
me Spence-Jones,"no h nada na passagem [2T m 2 .2 ] que justifique
a ideia de sucesso apostlica.32
A preocupao de Paulo na preservao dos ensinos apostlicos,
que ele chama de o bom depsito, se percebe tambm em 2Timteo,
quando ele exorta Timteo a manter o padro das ss palavras que este
tinha ouvido do apstolo (2T m 1 .13-14). E a igreja do Deus vivo que
coluna e baluarte da verdade (lT m 3.15).

28

Cf. a refutao deste conceito em Lange, 1& 2 Timothy, 93.

29

Ibid.

30

Lea, 1, 2 Timothy, Titus, 201.

31

Ibid., 202.

32

Spence-Jones, Galatians, 27.

18

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Esta orientao de Paulo a Timteo, para transmitir a outros o que


ele havia ouvido e recebido do apstolo, reflete a maneira como a igreja
apostlica se desenvolveu. De acordo com Carson, a passagem mostra
que homens especialmente selecionados, que eram fiis e hbeis para en
sinar, deveram ser separados para a tarefa de transmitir o ensino. Paulo
aqui est preocupado apenas em regulamentar este processo.33 A suces
so apostlica se encontra, portanto, na manuteno e propagao do
ensino apostlico, e no em pessoas.
Judas, o irmo de Tiago, que como ele participava do crculo apos
tlico, declarou no incio de sua carta que sua inteno com a mesma era
exortar seus leitores a preservar a doutrina dos apstolos.

Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca


da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que

uma vez por todas foi entregue aos santos. Pois certos indivduos se
introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram ante
cipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios,
que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o
nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd 3 -4).

A f que foi entregue de uma vez por todas aos santos a doutrina
dos apstolos, o testemunho deles acerca da morte e ressurreio do Se
nhor Jesus Cristo e a interpretao do seu significado, e que, poca em
que Judas escreveu, j tinha contornos bem definidos e era reconhecida
em todas as igrejas. Judas sentia que ela estava sendo ameaada pela ao
de falsos mestres nestas igrejas. Ele exorta os cristos a batalharempara
preservar esta f, incumbindo-os desta tarefa. A recepo, manuteno e
transmisso da mensagem apostlica deveram ser feitas pelas igrejas em
geral. Conforme Roy Zuck, "a verdadeira sucesso apostlica seguir o
que os apstolos ensinaram e passaram a outros.34
33

Carson, New Bible Commentary, 1306,

34 Roy B. Zuck, A Biblical Theology o f the New Testament, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1994), 459.

Timteo e Tito-. Bispos?

187

Concluso
Examinamos neste captulo o argumento de que Timteo e Tito fo
ram os primeiros sucessores de Paulo, por ele ordenados, e atravs dos
quais se faria a sucesso apostlica. Nosso entendimento que Timteo
e Tito foram delegados e enviados por Paulo para tomar determinadas
medidas, necessrias nas igrejas de feso e Creta. Paralelamente ao envio
de ambos, Paulo lhes envia cartas que deveram ser tambm lidas pelas
comunidades, nas quais fica claro que os dois estavam agindo sob a au
toridade de Paulo, o qual pretendia resolver pessoalmente as pendncias
em futura visita.
A funo desempenhada por Timteo e Tito estava relacionada ao
momento de transio entre o modelo apostlico e o modelo de colegiado
de presbteros. Timteo referido apenas como o irmo Timteo,servo
de Jesus Cristo, ministro de Cristo - nunca como bispo ou qualquer
outro ttulo que indicasse um grau de superioridade sobre os presbte
ros. Assim era tambm com Tito. Nossa concluso que o conceito de
sucesso apostlica por meio de bispos, numa srie que pode ser traada
aos apstolos, no encontra qualquer fundamentao nos escritos dos
prprios apstolos.

Captulo 10

Os Escritos Apostlicos
f&S

imos nos captulos anteriores que os apstolos designaram


presbteros para edificarem a igreja sobre o fundamento que

eles lanaram, homens que fossem fiis e idneos, escolhidos


pelas igrejas e que tivessem qualificaes morais, espirituais e de ensino,
A estes homens foi confiada a continuao da obra iniciada pelos apsto
los. Como continuadores, no era necessrio que tivessem visto o Senhor
ressurreto, que tivessem sido chamados diretamente por ele e nem que
fizessem sinais e prodgios e produzissem Escritura.
No presente captulo iremos um passo alm, e verificaremos que, ao
mesmo tempo em que estabeleceram presbteros, os apstolos consignaram
por escrito a doutrina crist em evangelhos, cartas e outros gneros lite
rrios. O objetivo deles era no somente suprir a sua ausncia das muitas
igrejas mediante epstolas que funcionassem como substitutos deles, mas
tambm preservar, de maneira mais eficiente e segura do que a tradio oral,
os seus ensinamentos e os ensinos de Jesus Cristo. Cabera aos presbteros
preservar estes escritos e us-los como base do trabalho de pastorear as igre

190 Jg S apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

jas sob sua responsabilidade. Desta forma, a voz dos apstolos seria ouvida
por todas as geraes futuras, como se estivessem falando em pessoa.
Assim, a preservao da doutrina dos apstolos e a consequente manu
teno da apostolicidade da igreja crist se fez por meio dos escritos deles, e
no atravs de uma srie pessoal de sucessores. De acordo com Louis Berkhof, somente atravs da palavra deles [dos apstolos] que os crentes de
todas as eras tm comunho com Jesus Cristo. Portanto, eles so os apsto
los da igreja de hoje tanto quanto foram os apstolos da igreja primitiva1

As cartas como substitutos da presena apostlica


Tem sido observado por estudiosos de diferentes tradies teol
gicas que as cartas dos apstolos funcionavam como substitutos da sua
presena. Robert Funk argumenta que as cartas de Paulo eram uma
de suas estratgias para manter o poder e a autoridade de sua presena
apostlica nas igrejas por ele fundadas, funcionando desta forma como
substitutos da presena real do apstolo. Esta estratgia era empregada
de maneira mais forte quando falsos mestres ameaavam estas igrejas
com seus ensinos e Paulo no podia estar presente para enfrent-los.12
Oscar Cullmann argumenta que a quantidade de material litrgico nas
cartas de Paulo se devia ao fato de que ele, enquanto as escrevia, tinha
em mente as igrejas reunidas para o culto. Suas cartas eram para ser lidas
nestes cultos, como se o prprio Paulo ali estivesse presente.3 De acordo
com Lovejoy, as cartas de Paulo no foram escritas por ele no mpeto de
manter contato com suas igrejas. N a maioria dos casos, foi a sua ausn
cia que criou a necessidade de correspondncia por escrito. Suas cartas
serviam como um substituto apostlico para falar diretamente aos pro
blemas e situaes dentro das igrejas.4
1 L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, M I: W m . B. Eerdmans publishing co., 1938), 585.
2

Robert W. Funk, The Apostolic Parousia: Form and Significance" em Christian History and Interpretation:

Studies Presented to Joh n Knox, ed. William Farmer (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 249-268.
3

Oscar Cullmann, Early Christian Worship (W estminster Press: Philadelphia, 1953), 24.

Grant I. Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scripture (B & H Pub

lishing Group, 2 0 0 2 ), 333.

Os Escritos Apostlicos

N a realidade, encontramos nos prprios escritos dos apstolos, evi


dncias de que eles consideravam o que tinham escrito equivalente sua
prpria presena. Paulo escreveu ICorntios para preencher sua ausncia
na igreja de Corinto, a qual ele planejava suprir em breve (IC o 4 .14-21).
Ao terminar a carta, ele demanda dos profetas e dos "espirituais que se
submetam ao que ele escreveu, como se ele prprio estivesse ali dando os
mandamentos do Senhor (IC o 14.37). O toque pessoal, que era a assina
tura de prprio punho, refora este ponto (IC o 16.21; cf. G 16.11). A sua
segunda carta aos corntios estava ligada sua visita futura cidade, e de
veria funcionar como um substituto de sua presena at sua chegada (2Co
2.3). Da mesma forma, a carta que ele escreveu aTim teo:Escrevo-te estas
coisas, esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de
como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna
e baluarte da verdade (lT m 3.14-15). Quando acusado pelos corntios de
escrever cartas fortes como subterfgio para fugir do confronto pessoal,
Paulo responde: ..o que somos na palavra por cartas, estando ausentes, tal
seremos em atos, quando presentes (2C o 10.11). Mais adiante, nesta mes
ma carta, ele diz: "Portanto, escrevo estas coisas, estando ausente, para que,
estando presente, no venha a usar de rigor segundo a autoridade que o
Senhor me conferiu para edificao e no para destruir (2Co 13.10), Ou
tra vez se percebe o entrelaamento entre a carta e a presena do apstolo.
E relevante reproduzir aqui as palavras do apstolo Pedro com
relao preservao do seu legado aps a sua morte. N a sua segunda
epstola, ele faz meno de que tem conscincia da proximidade de sua
morte e que se esforar para que os cristos conservem a lembrana do
Evangelho que ele e os demais apstolos pregaram. E de que forma? No
apontando um sucessor para conservar este Evangelho como um guar
dio, mas registrando este Evangelho nas pginas sagradas da Escritura,
razo pela qual estava escrevendo aquela epstola:

Por esta razo, sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca

desta.scoisa.s,.,deminhaparte,esforar'me-ei,diligentemente,porfazerque,
a todo tempo, mesmo depois da minhapartida, conserveis lembrana de tudo.

192

apsto OS - a verdade bblica sobre o apostolado

Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Se


nhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas
ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua majestade (2Pe
1.12-16).

O esforo que Pedro fez para que, depois de sua partida deste mun
do, os cristos conservassem a lembrana do seu testemunho ocular da
glria de Cristo, conforme sua declarao acima, resultou neste testemu
nho registrado nas cartas que escreveu, e que ele considerava suficientes
para manter os cristos relembrados de tudo que ele e os demais apsto
los ensinaram. No h a menor noo de um substituto pessoal, algum
que tomasse seu lugar como apstolo de Jesus Cristo frente da Igreja
para transmitir a seus sucessores apostlicos o tesouro da f crist. As
suas cartas fariam o papel de sua presena. Sempre que lidas, a voz de
Pedro seria ouvida, pelos sculos por vir.
N o prefcio da sua primeira carta, o apstolo Joo se apresenta
como testemunha ocular da vida e obra de Jesus Cristo, como algum
que viu, ouviu e tocou no "Verbo da vida (ljo 1 .1 -2 ). O plural indica
que ele est falando em nome dos apstolos de Jesus Cristo, os nicos
que poderam reivindicar estas coisas. Em seguida, ele declara o motivo
de ter escrito aquela carta: ...o que temos visto e ouvido anunciamos
tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho
conosco (ljo 1 .3). N as palavras de Abraham Kuyper, o propsito
desta declarao apostlica conectar os membros da igreja com o apos

tolado.5 E isto vale no somente para os crentes a quem aquela carta


foi inicialmente escrita, mas para todos, de todas as pocas e lugares,
que a recebem e leem. Ainda conforme Kuyper, nossa comunho com
os apstolos se d pelos seus escritos, que so como se os apstolos
ainda falassem hoje. "R om a erra ao fazer de seus bispos sucessores dos
apstolos e por ensinar que comunho com os apstolos depende da
comunho com Roma.6
5

Kuyper, The W ork o f the Holy Spirit, 141.

Ibid., 141-142.

Os Escritos Apostlicos

193

N um a outra carta que Joo escreveu igreja de Gaio, o apstolo


tinha esperana de resolver um problema relacionado com o acolhimento
de missionrios que ele havia enviado. A carta no deu resultado e Joo
planejava uma visita para resolver o assunto (3Jo 9 -1 0 ). Se a carta no
funcionava, a nica alternativa era uma visita pessoal e no outra carta,
mostrando que as cartas, de fato, eram para ser recebidas como se o aps
tolo estivesse falando pessoalmente.
Se as cartas dos apstolos funcionavam como substitutos de sua
presena e tinham como alvo mediar a presena apostlica aos leitores,
separados deles no somente no espao, mas tambm no tempo, nelas
que encontraremos, hoje, os apstolos de Jesus Cristo, como se nos falas
sem pessoalmente.

O cnon do Novo Testamento


A coleo dos escritos apostlicos - isto quer dizer, aqueles produ
zidos pelos apstolos e por pessoas associadas a eles, homens apostlicos
como Lucas, Marcos, Tiago, Judas, etc. - representa o legado deles para
as igrejas de todas as pocas. De acordo com Oscar Cullmann, pode-se
dizer que o conceito de cnon resultou diretamente daquele de apstolo.
O apstolo tem, na igreja, uma funo nica, que no se repete mais:
ele testemunha ocular. Por conseguinte, acreditava-se que somente os
escritos que tinham como autor um apstolo ou discpulo de apstolo
poderam garantir a pureza do testemunho cristo.7
A palavra epstola, Tnoroq, que usada no Novo Testamento para
designar a comunicao feita pelos apstolos s igrejas (cf, A t 15.30; Rm
16.22; IC o 5.9; 2C o 10.9-11; etc.) era usada para correspondncias oficiais
e autoritativas (cf. At 9.2; 22.5; 23.25,33), e, no caso daquelas enviadas pe
los apstolos s igrejas, esta autoridade realada pela maneira como eles
se apresentam no prefcio, como apstolos de Cristo e ministros de Deus.8
7 Oscar Cullmann, Form ao do Novo Testamento (So Leopoldo, R S : Editora Sinodal, 11a. edio, 2 001),
90-91. Itlicos do autor.
8

Cf. niOTOrj em Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, and Gerhard Friedrich, eds., Theological D iction-

ary o f the New Testament (Grand Rapids, M I: Eerdmans, 1 9 6 4 -), 5 9 3 -5 9 4 .

14 Bs apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Nos vinte e sete livros que compem o Novo Testamento, ouvimos


hoje o testemunho apostlico, tal como foi dado no sculo I. De acordo
com A . E Walls, a comisso que os apstolos receberam, de dar testemunho do Cristo ressurreto e de sua obra completa, estava enraizada numa
experincia nica, que no se pode repetir hoje. O oficio deles no pode
ra ser repetido ou transmitido, Isso fica claro quando providenciaram
a liderana para as igrejas estabelecidas, pois no h o menor trao de
que eles transmitiram alguma funo apostlica para esta liderana. Diz
Walls: E esta transmisso no era necessria, O testemunho apostlico
foi mantido na obra permanente dos apstolos, e se tornou normativa
para as pocas posteriores em sua forma escrita no Novo Testamento.9
De acordo com Philip Schaff,

Nestes escritos inspirados [do Novo Testamento] ns temos, no um


equivalente, mas um substituto confivel para a presena pessoal e a
instruo oral de Cristo e seus apstolos. A palavra escrita difere da
falada somente na forma; a substncia a mesma e tem, portanto, a
mesma autoridade e poder vivificante para ns, como teve para os
primeiros que a ouviram.10

Herman Ridderbos, identifica a origem do cnon do Novo Testa


mento na f em Jesus Cristo e na delegao de autoridade, que ele deu aos
seus apstolos, para fundar a igreja:

A autoridade de Deus no est limitada, de forma alguma, s suas


obras poderosas por meio de Jesus Cristo, mas ... tambm se esten
de proclamao, por palavras e escritos, daqueles que haviam sido
autoritativamente designados como portadores e canais da revelao

9 A. E Walls, "Apostle," em W ood, New Bible Dictionary, 5 9 - 6 0 . Para uma discusso da importncia da
origem apostlica de um livro ou tradio oral para o reconhecimento do cnon, veja Riemer Roukema, "La
tradition apostolique et le canon du Nouveau Testament," em A. H ilhorst, ed., The Apostolic Age in Patristic
Thought (Boston: Brill, 2 0 0 4 ), 86 -1 0 3 .
10

Philip Sch aff and David Schley Schaff, History o f the Christian Church, vol. 1 (New York: Charles Scrib

ners Sons, 1 910), 5 7 0 -5 7 3 .

Os Escritos Apostlicos

195

divina. A tradio escrita estabelecida pelos apstolos, em analogia


aos escritos do Antigo Testamento, adquire, desta forma, a impor
tncia de ser o fundamento e o padro da futura igreja.11

Abraham Kuyper dedicou uma seo inteira de seu livro sobre o


Esprito Santo sobre os escritos apostlicos. Ele afirma que produzir o
Novo Testamento foi a obra mais importante que os apstolos e seus
associados fizeram em sua vida, mais do que os sinais e prodgios e as
pregaes que proferiram. Paulo alcanou muito mais vidas e influenciou
muito mais a igreja no mundo todo com sua carta aos Romanos do que
com as pregaes que fez em vida, e os milagres que executou. por meio
de seus escritos que os apstolos continuam a falar em nossos dias e
nesse sentido que a igreja apostlica: ela se baseia e se guia pelos escritos
deles, os quais so usados pelo Esprito Santo hoje para a realizao da
vontade de Deus.1112

Concluso
A estratgia dos apstolos de Cristo para a preservao dos seus
ensinamentos foi, alm de estabelecer presbteros nas igrejas, escrever
e registrar seus ensinamentos. Eles no confiaram a f, que uma vez
por todas foi entregue aos santos, tradio oral e nem transmisso
pessoal, boca a boca.
Devido ao carter nico dos apstolos, como testemunhas oculares
da ressurreio de Cristo, seus escritos, igualmente, tm um carter nico.
O Novo Testamento o registro infalvel e inerrante do testemunho deles
acerca de Jesus Cristo e da interpretao que nos deram de sua vida e obra.
Desta forma, a palavra dos apstolos nos chega hoje. Depois de mor
tos, ainda falam. E sua voz, cheia de autoridade, guia a Igreja de Cristo
atravs dos sculos. O Esprito de Deus nos fala diretamente atravs desta
11

Herman Ridderbos, The Authority o f the New Testament Scriptures (Grand Rapids: Baker, 1963), 27.

12 Cf. Kuyper, The W ork o f the H oly Spirit, 146-151. Veja tambm Jones, Are There Apostles Today?, 116;
e ainda Clark,"Apostleship, 368, que comenta:Paulo via o ministrio continuado dos apstolos para equipar
os santos ocorrendo atravs de seus escritos, os quais tm sido reconhecidos como Escritura.

196 K 9 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

palavra escrita, que ele mesmo inspirou, preservando os apstolos e demais


autores do Novo Testamento de erros e interpretaes equivocadas.
Bastam-nos as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Elas
servem de base para o trabalho dos presbteros como lderes das igrejas
locais, No precisamos de sucessores dos apstolos, como bispos ou pa
pas. E nem de apstolos modernos.

Captulo 11

Movimentos
Precursores de
m
staurao Apostlica

mM

t agora vimos que a estratgia dos apstolos para a con


tinuidade da igreja de Cristo foi instalar presbteros que a

edificassem sobre o fundamento que eles lanaram, que era


o prprio Cristo. Alm do pastoreio do rebanho que lhes foi confia
do, o trabalho destes presbteros seria preservar e ensinar a doutrina
apostlica registrada nos escritos que os apstolos, e pessoas asso
ciadas a eles, haviam produzido, e que viriam mais tarde a compor o

Novo Testamento. Estes escritos funcionavam como mediadores da


presena dos apstolos para os crentes de todos os lugares e de todas
as pocas.
Todavia, logo depois da morte dos doze apstolos de Cristo e de
Paulo, apareceram dois tipos de movimentos na igreja crist reivindi
cando uma associao particular e exclusiva com eles. O primeiro foi
o surgimento de mestres herticos dentro da igreja crist defendendo
a r e s t a u r a o do ofcio de apstolo ou reivindicando sua legtima re
presentao para conferir autoridade aos seus ensinos falsos. O outro

198 11b apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

movimento, que surgiu em parte como uma reao a este, defendeu o


conceito de s u c e s s o apostlica por meio de bispos.1
No iremos nos deter para examinar em detalhes este ltimo movimento, pois cremos que os modernos apstolos neopentecostais no se
classificam nele. Eles no reivindicam, como os catlicos romanos, serem
sucessores dos apstolos atravs de uma longa linhagem ininterrupta
que tem origem nos doze ou em Paulo, Eles tambm no se associam
aos anglicanos, cujos bispos reivindicam retroceder historicamente aos
primeiros bispos ordenados pelos apstolos. Os apstolos modernos
se assemelham muito mais ao primeiro grupo, daqueles mestres her
ticos que denunciaram a corrupo da igreja e se apresentaram como
seus salvadores, trazendo, supostamente, o conhecimento verdadeiro da
mensagem de Jesus e dos apstolos, e reivindicando portar o ofcio de
apstolos de Jesus Cristo.
Isto no quer dizer que o conceito da sucesso apostlica menos
pernicioso que a reivindicao daqueles grupos herticos. A igreja ps-apostlica, gradativamente, elevou bispos a uma categoria superior a dos
presbteros e os considerou como sucessores dos apstolos, mesmo sem
0 devido fundamento no Novo Testamento.12 Eventualmente, o bispo de
Roma se elevou acima dos demais, o que acabou no primado do bispo de
Roma e eventual papado, causando o grande cisma em 1054 entre a igreja
ocidental, com sede em Roma, e a oriental, com sede em Constantinopla,
que no reconheceu a primazia do bispo de Roma. As duas igrejas se exco
mungaram mutuamente e cada uma delas reivindicou a verdadeira sucesso
apostlica. As excomunhes foram retiradas em 1966, mas cada uma delas
continua, at hoje, a reivindicar a legtima sucesso apostlica para si.
A grande pergunta se a poltica eclesistica dos chamados pais
da igreja e a estratgia deles de elevar o ofcio de bispo, como sucessor
dos apstolos, acima do ofcio de presbtero, estava de acordo com o que
1 importante observar que os episcopais declaram que o conceito episcopal de sucesso por meio de bispos
diferente do conceito catlico romano de sucesso apostlica por meio dos papas, c Donald W. B. Robin
son, Apostleship and apostolic succession em Reform ed Theological Review, 13/2 (1954), 33-42.
2

Veja um resumo do uso do termo apstolos nos escritos chamados Pais Apostlicos em Clark, Apos

tleship 3 7 8 -3 8 2 ; Giles, Apostles before and after Paul, 2 5 0 -251.

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica H l 1 9 9

encontramos nos escritos apostlicos. Mais importante ainda, ser que a


deciso de confiar a tradio apostlica a uma sucesso de bispos tambm
estava de acordo com o que os apstolos nos ensinam no Novo Testamento? Para ns, a regra de f e prtica no so os escritos dos pais da
igreja e sim os escritos apostlicos. E, reconhecidamente, os pais da igre
ja se desviaram em vrios pontos daquilo que os apstolos ensinaram.
Argumenta-se que o conceito da sucesso apostlica foi uma ne
cessidade imposta pelas circunstncias do perodo ps-apostlico.
Apareceram muitos apelando para a tradio apostlica para validar
seus ensinos, O gnstico Basilides dizia ter tradies secretas vindas do
prprio Pedro. Valentino, outro gnstico, dizia que seu ensino vinha de
Teudas, um discpulo de Paulo. Ptolomeu, outro falso mestre, se colocava
em sucesso direta aos apstolos. De todos estes, os mais extremados
foram Marcio e Mani, como veremos adiante. Foi no contexto de de
fender a doutrina apostlica e preservar seus ensinamentos que os pais
da igreja enfatizaram que os primeiros bispos haviam sido nomeados e
doutrinados pelos apstolos e, portanto, preservaram o ensino autntico
deles. Estes seriam no somente os preservadores da tradio apostli
ca como tambm aqueles com autoridade para nomear seus sucessores.3
Contrariamente, os protestantes em geral, a partir da Reforma do sculo
X V I, argumentam que o verdadeiro ensino dos apstolos sempre esteve
preservado em seus escritos inspirados e infalveis e no numa sucesso
de bispos falveis e, como historicamente do conhecimento de todos,
sujeitos aos erros mais absurdos na doutrina e na prtica. Nunca foi a
inteno dos apstolos ordenar bispos como seus sucessores, numa srie
histrica ininterrupta, como o meio de preservar a Igreja de Cristo.4
3 Cf. Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 1015; Ann K . Warren, "Apostlic Sucession", in Dictionary o f M iddle
Ages. Ed. Joseph R . Strayer, vol. 1 (New York: Charles Scribner, 1982). A descrio e defesa clssica desta
posio a do bispo anglicano Joseph Barber Lightfoot, Epistle o f St. Paul to the Galatians: with introductions,
notes, and dissertations (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1957).
4

Para um excelente e confivel resumo sobre a origem e desenvolvimento do conceito de sucesso apos

tlica atravs de bispos, j no perodo dos "pais da igreja", indico o artigo irpapu, em Kittel, Theological
Dictionary o f the New Testament, especialmente a seo E, The'Elders' in the Post-Apostolic Fathers and the
Early Church", pgs. 6 7 2 -6 8 0 . Ali encontramos uma anlise nas obras de Clemente, Hermas, Irineu, Incio,
Policarpo, Papias e outros do uso dos termos presbtero e bispo e sua gradual diferenciao, que deu origem
ao conceito da sucesso de bispos a partir dos apstolos e eventualmente no papado romano e na sucesso de

200 jg s Ctpsto fo5 - a verdade bblica sobre o apostolado

Vamos nos concentrar naqueles movimentos, geralmente encabea


dos por herticos, que consideravam o ofcio de apstolo essencial para a
restaurao da igreja crist s suas origens. aqui que iremos encontrar
os precursores do movimento da nova reforma apostlica.

Os apstolos gnsticos
O gnosticismo foi a mais perigosa das heresias que ameaou o
cristianismo nascente. Ele exerceu sua influncia mais forte durante os
primeiros trs sculos da era crist, afetando at o judasmo e grupos de
judeus-cristos. Ele representou uma ameaa para a igreja maior do que
as perseguies do imprio romano.5
Gnosticismo vem de YVCCl (gnosis), palavra grega que significa
conhecimento. Entretanto, na histria antiga era uma palavra carrega
da de contedo religioso, pois apontava para um conhecimento secreto
(yvtoi) sobre a salvao da alma. Ensinava que o homem um esprito
encarcerado na matria, e precisava de conhecimento para saber como
chegou a esta situao e como podera escapar dela.
Bem cedo, a igreja se encontrou com representantes destas idias.
Em Samaria, Simo, o Mago, se apresentava como uma manifestao
de poderes divinos. Gostou da pregao de Filipe e se fez batizar. Mas,
quando o feiticeiro ofereceu dinheiro para adquirir outro poder mgico,
foi desmascarado por Pedro (At 8.10,21). Assim, tambm, o apstolo
Paulo alertou em 62 d.C. os Colossenses contra o perigo destas filosofias
pags (Cl 2.8,18-23). Depois, em feso (90 d.C.), o apstolo Joo teve
de combater um certo Cerinto, que afirmava que Cristo era u m on que
havia descido sobre o homem Jesus. Joo o combateu firmemente: quem
nega que Cristo veio em carne est divulgando ensinos do anticristo (ljo
1.1-3; 2.22; 4.2,3; lT m 6.10).
bispos da igreja oriental.
5

Esta seo sobre o gnosticismo se baseia no excursus de Frans Leonard Schalkwijk sobre o gnosticismo,

no meu livro Comentrio em 1 Jo o (So Paulo: Cultura Crist, 2 005). Para mais informaes sobre o gnosti
cismo veja Elwell, Tyndale Bible Dictionary, 5 3 5 53 6 ; J.W .D ., Gnosticism, em W ood, N ew Bible Dictionary,
4 1 5 -4 1 7 .

Movimentos Precursores de Kestauraao Apostlica H l 201

Mais perigosos eram os ensinamentos de Baslides e de Valentino. Baslides trabalhava em Alexandria, centro do helenismo e consequentemente
do pensamento gnstico. Em 2 4 comentrios, fez uma reinterpretao
radical do ensino bblico. Para ele, Jesus somente podia ser um homem co
mum. No a prpria Bblia que afirma que, na hora do batismo, o Esprito
Santo desceu sobre Jesus? Aquele foi o on mais sublime, Cristo, que des
ceu sobre o homem Jesus, e ficou sobre ele at a cruz, pois no foi Jesus que
bradou: Meu Deus, porque me abandonaste? O seu ensino, que seguia o
do outro mestre gnstico Cerinto, ganhou muitos adeptos no Egito, onde
sempre havia grande influncia gnstica. Era to divulgado que, em 1945,
foi localizada uma biblioteca gnstica no sul do Egito, em Nag Hamadi
(atual Chenoboskion), contendo entre outras obras gnsticas "O Evange
lho da Verdade a Pistis-Sofia e as Odes de Salomo.
Em Roma havia outro gnstico cristo, Valentino. Baslides havia
solucionado o problema do segredo cristolgico negando que Jesus era
espiritual; agora Valentino foi para o outro lado, negando que Jesus era
realmente humano. A matria, por definio, era pecado, conforme Va
lentino ensinava; ento, Jesus no podia ter um corpo humano como ns;
deve ter sido um corpo etrico, enico. Parecia um corpo, mas no era
real. Este ensino se chamou docetismo, do grego dokeo, aparentar, pare
cer. Jesus parecia um homem, mas no o era em realidade.
Os principais telogos dos primeiros sculos eram combatentes des
ta tentativa de tecer um sincretismo entre o Evangelho e este pensamento
pago, transformando o cristianismo numa filosofia de uma religio ms
tica, soltando-a de fatos histricos e reinterpretando-os como mitos. O
que mais nos interessa, por enquanto, nestes movimentos gnsticos,
que alguns de seus lderes se apresentavam como apstolos, quer por
autointitulao, quer por designao de seus seguidores. Considerando
que o gnosticismo, em sua forma mais elaborada, se deu do sculo II em
diante, natural que tenha tirado este ttulo do cristianismo, que o ante
cedeu.6 A atitude dos gnsticos para com os apstolos de Jesus Cristo era
6

Ao contrrio do que afirma Schmithals, The Office o f Apostle, que defende a primazia do gnosticismo e

que a igreja crist obteve deles seu conceito de pluralidade de apstolos. Schmithals representante da escola

202 H I apsto(bs - a verdade bblica sobre o apostolado

geralmente crtica, por no terem entendido os ensinamentos do Mestre.


N a Carta de Pedro a Filipe, documento gnstico do final do sculo II ou
incio do sculo III, os doze apstolos so representados como ignorantes
do verdadeiro sentido dos ensinamentos de Jesus.7
De acordo com Schmithals, o term o apstolo ocorre constante
mente nos escritos gnsticos existentes.8 Simo, o Mago, que aparece
nos escritos gnsticos como um emissrio de Deus, chamado em
term os similares ao de um apstolo.9 De acordo com Eusbio, M e
nander, outro lder gnstico, declarava ter sido enviado dos eons
invisveis para trazer salvao aos homens. Os apstolos de Cristo,
supostam ente falando nas Constituies Apostlicas (docum ento falsa
mente atribudo a eles), dizem que depois que os apstolos de Cristo
saram pregando o Evangelho aos gentios, o diabo operou no meio
do povo para levantar falsos apstolos, para corrom per a Palavra; e
enviaram, ento, um tal Cleobius, que se ajuntou a Simo, o Mago.101
Evidentemente, Simo, o Mago, e Cleobius eram considerados aps
tolos gnsticos. Schmithals menciona ainda que Cerinto tambm era
chamado de falso apstolo na histria de Eusbio.11 Ele prossegue
dizendo que o ttulo usado por estas figuras era uma expresso tc
nica para descrever aquele emissrio celestial nico, aquele redentor
divino nico. M uitos destes redentores vagavam por todo lugar
como missionrios, o que permitia que o ttulo de apstolo, por vezes
designasse apenas esta funo.12
O que nos interessa aqui mostrar que os gnsticos, muito cedo,
estavam reivindicando para si e seus lderes o mesmo ttulo dos doze
de Rudolph Bultmann, que entendia que o Novo Testamento era basicamente um documento nascido no
gnosticismo e por ele profundamente influenciado.
7

Cf. Gerard P. Luttikhuizen," Witnesses and Mediators o f Christs Gnostic Teachings," em A. H ilhorst, ed.,

The Apostolic Age in Patristic Thought (Boston: Brill, 20 0 4 ), 104-114.


8

Schmithals, The Office o f Apostle, 147.

Ibid., 159.

10 Constituies Apostlicas, V I.8 . Sobre este documento, veja "Apostolic Canons," Cross, Oxford Dictionary,
90.
11

Eusebius, H is t Eccles. III.2 6 .2 .

12 Schmithals, The Office o f Apostle, 173.

Movimentos Precursores de Restauraao Apostlica j r a

203

apstolos de Cristo e do apstolo Paulo, para dar autoridade e credibili


dade aos seus ensinamentos falsos. O ttulo de apstolo era o preferido, e
no o de presbtero, bispo ou dicono, porque era o ofcio mais elevado da
igreja crist e porque os apstolos tinham estado em contato direto com
Jesus Cristo. De entre os mestres gnsticos, destacamos especialmente
Marcio e Mani.

Marcio
Marcio apareceu no sculo II como mestre cristo, defendendo o
docetismo, ensino que negava a encarnao real de Cristo,13 Ele foi exco
mungado da igreja crist em 144 d.C., por heresia, mas seu movimento
ainda continuou at meados do sculo IV, especialmente no Oriente. Ele
comeou a ensinar suas idias por volta de 140 d.C., em Roma, e atraiu
muitos seguidores, provocando muita polmica e reao de mestres cris
tos como Irineu, Tertuliano, Dionsio de Corinto, Tefilo, e mesmo
Orgenes. O ponto central de Marcio era que somente o apstolo Paulo
havia entendido quem era realmente o Deus de Jesus Cristo, um Deus
de amor, em contraste ao Deus do Antigo Testamento, que era irascvel,
cruel e vingativo. Os doze apstolos de Cristo, por causa dos resqucios
de seu judasmo, no conseguiram perceber que o Deus de Jesus Cristo
era o oposto do Deus do Antigo Testamento e que este Deus de amor
tinha como alvo derrubar o demiurgo, nome que Marcio deu ao Deus
das escrituras judaicas.14
Tertuliano (1 6 0 -2 2 5 a.D.), um hbil telogo e mestre cristo, es
creveu uma extensa refutao das idias de Marcio e reagiu da seguinte
maneira ao ensino dele de que os apstolos de Cristo no haviam com
preendido corretamente a mensagem do Mestre:
13

Cf. Tertuliano, Adversus M arcionem, iii.8. Os escritos de Marcio se perderam, sobrando apenas partes

reproduzidas nas obras de seus adversrios, sendo que ele mais citado por Tertuliano. Para um resumo sobre
Marcio, veja R .E . Webber, "Marcion", ed. J.D . Douglas and Philip W . Comfort, W hos W ho in Christian His
tory (W heaton, IL : Tyndale House, 1992), 4 5 3 ; ainda, Philip Schaff and David Schley SchafF, History o f the
Christian Church, vol. 2 (New York: Charles Scribners Sons, 1910), 486ss; Cross, Oxford Dictionary, 1040.
Esta ltima obra traz uma extensa bibliografia de estudos acadmicos sobre Marcio.
14

Veja especialmente Tertuliano, Adversus M arcionem, iv.3.

204

Wk apstolos -

a verdade bblica sobre o apostolado

Eles [Marcio e seus seguidores] geralmente nos dizem que os aps


tolos no sabiam de todas as coisas: mas, aqui, eles so impelidos pela
mesma loucura, pois se voltam exatamente para o ponto contrrio, e
declaram que os apstolos certamente sabiam de todas as coisas, mas
que eles no passaram todas elas a todas as pessoas. Em ambos os
casos, eles expem Cristo vergonha, por enviar apstolos que eram
ou ignorantes demais ou ingnuos demais.15

Marcio comps um cnon de escritos que ele julgava inspirados,


composto de dez cartas de Paulo (menos as Pastorais) e uma verso mu
tilada de Lucas, que tinha sido companheiro de Paulo.16 Desta forma,
ele se colocou como o nico intrprete verdadeiro de Paulo, e, mesmo
que no tenha reivindicado ser seu sucessor, certamente se apresentava
como aquele que havia chegado para restaurar a verdade dos apstolos.
Irineu, em sua obra Contra Heresias, curiosamente menciona um hertico
de Roma, de nome Cerdo, o qual, segundo ele, ocupou o nono lugar na
sucesso episcopal a partir dos apstolos. Em seguida diz que Marcio o
sucedeu e desenvolveu sua doutrina.17
Tudo isso, especialmente a associao exclusiva com o ensino verda
deiro do apstolo Paulo, obrigou os telogos cristos da poca a reagir.
Alm de responderem com um cnon mais completo das Escrituras do
Novo Testamento, (como Irineu, por exemplo) e com a elaborao das
chamadas regras de f - sumrios da s doutrina que tinha origem nos
apstolos (a mais conhecida o Credo Apostlico), apelaram para a tra
dio e sucesso apostlicas mediante os bispos, como meio pelo qual
a verdade teria sido entregue, preservada e transmitida na igreja.18 En
tendemos que esta ltima estratgia era equivocada, como a histria
posteriormente revelou. Mas, o que nos importa no momento destacar
15 Tertuliano,"The Prescription Against Heretics in The Ante-Nicene Fathers: L atin Christianity: Its Found
er, Tertullian, ed. Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe, trans. Peter Holmes, vol. 3
(Buffalo, N Y: Christian Literature Company, 1885), 253.
16

Cf. Irineu, Contra Heresias, 1.17.2.

17

Irineu, Contra Heresias, 1.26.1-2.

18 Irineu foi o primeiro a desenvolver este ultimo ponto, veja Contra Heresias, 3.3.1.

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica H 9 205

que a cobia pelo ttulo e ofcio de apstolo to antiga quanto os primei


ros hereges da Cristandade.

Mani
Semelhante a Marcio em suas pretenses, o filsofo, astrnomo
e artista, Mani ou Maniqueu (2 1 6 -2 7 7 d.C.) fundou o maniquesmo,
um tipo de gnosticismo dualista sincrtico, com elementos do cristianis
mo, zoroastrismo, judasmo, budismo e hindusmo. Para ele, havia duas
foras opostas em Deus, luz e matria, o bem e o mal, em constante con
flito no presente mundo, aprisionando a humanidade. Sua filosofia era
marcada pelo esforo por vencer as trevas e o mal pelo conhecimento
deste dualismo e pela preservao da chama de luz que havia em todo
ser humano. N o juzo final, luz e trevas sero finalmente separados, para
sempre. Mani formou seu sistema teolgico a partir da seita judaico-crist em que foi criado e da qual se separou para iniciar sua prpria religio.
As idias de Mani se espalharam rapidamente pelo mundo da sua poca
e chegaram a influenciar pessoas como Agostinho, que antes de sua con
verso seguiu o maniquesmo por cerca de nove anos.19
Mani se apresentava como o paracletos (Consolador) que Jesus
havia prometido enviar a seus discpulos (Jo 1 4 .16,26; 15.26; 16.1,7).
No somente isto, mas tambm como o mediador ltimo da revelao
prometida a Jesus, Abrao, Zoroastro e Buda. De acordo com as fontes
existentes sobre ele, aos dezenove anos e mais tarde, outra vez, aos vinte
e quatro, uma nova religio foi revelada a ele da parte de Deus. Ele se
proclamou como o ltimo e mais elevado profeta de Deus e o prprio

paracletos prometido por Cristo.20 As obras de Mani foram preservadas


parcialmente.21 Sua principal obra, Epstola Fundamenti, comea com as
seguintes palavras: Mani, o apstolo de Jesus Cristo, pela providncia de
19 Sobre Mani, veja Myers, Eerdmans Bible Dictionary, 6 8 6; tambm, Cross, Oxford Dictionary, 1033 e a
extensa bibliografia sobre Mani ao final do verbete.
20

Cf. SchafF, History o f the Christian Church, vol. 2 ,5 0 1 .

21

C f Cross, Oxford Dictionary, 133, para uma lista das fontes sobre Mani e suas ideias.

206 88 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Deus Pai, Estas so as palavras da salvao provindas da fonte eterna e


viva. Ele tambm prefacia uma carta a seu discpulo Marcelo em termos
similares: Maniqueu, um a p s t o lo de Jesus Cristo, e todos os santos que
esto comigo, e as virgens, a Marcelo, meu amado filho: graa, misericr
dia e paz sejam contigo, da parte de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus
Cristo.22 Seus discpulos o consideravam como Deus vindo terra: Um
a p s t o lo veio do Paraso da luz, com um nome digno, o Ilustre, Deus,
Mari Mani.23 Numa suposta autobiografia de Mani, temos a narrativa
de sua chamada: Naquele ano do reinado do rei Ardaschir, o p a r a c le t o s
vivente veio sobre mim e me falou, Ele me revelou o mistrio que havia
sido ocultado dos mundos e das geraes... ele me ensinou o mistrio da
rvore do conhecimento da qual Ado comeu, pelo qual seus olhos foram
abertos, e o mistrio dos a p s to lo s que foram enviados ao mundo.24
semelhana de Marcio, Mani ensinava tambm que os apstolos
originais de Cristo haviam pervertido os ensinamentos dele debaixo da
influncia do judasmo. Mani, como o p a r a c le t o s prometido, tinha vindo
para restaurar estes ensinamentos.25
aparente, portanto, que Mani se via no somente como mais um
apstolo de Jesus Cristo, mas como o verdadeiro e ltimo deles. A manei
ra como ele se apresenta, apstolo de Jesus Cristo, sugere que ele imita o
apstolo Paulo na introduo de suas cartas.
Mani organizou sua religio numa hierarquia estrita. A igreja maniquesta era liderada por doze apstolos, dos quais Mani e seus sucessores
eram a cabea. Depois, vinham setenta e dois bispos e, debaixo deles,
presbteros, diconos e evangelistas.26 Eusbio, o historiador, se refere a
ele desta forma: Ele buscou se passar por Cristo, e, estando inchado de
orgulho em sua loucura, proclamou-se o p a r a c l e t o s , o prprio Esprito
2 2 Cf. Albert H . Newman, "Introductory Essay on the Manichsean Heresy", in A Select Library o f the Nicene
and Post-Nicene Fathers o f the Christian Church, First Series: St. Augustin: The Writings Against the M anichaeans and Against the Donatists, ed. Philip SchafF, vol. 4 (Buffalo, N Y: Christian Literature Company, 1887), 24.
23

Cf. Schmithals, The Office o f Apostle, 138.

24

Ibid., 149.

25

SchafF, History o f the Christian Church, vol. 2, 505.

26

Ibid., 507.

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica j H

207

Santo; e, mais tarde, como Cristo, escolheu doze discpulos como parcei
ros de sua nova doutrina.27
Em resumo, na literatura maniquesta o advento de Mani visto
como o fim da era apostlica, pois ele era o apstolo da ltima gerao.
Como Jesus Cristo, ele designou doze apstolos e setenta e dois bispos
itinerantes, Mani se considerava o apstolo de Jesus Cristo par excellence,
sendo ao mesmo tempo o paracletos prometido.28
Apesar das idias de Marcio e Mani terem sido rejeitadas e consi
deradas como herticas, elas sobreviveram em alguns grupos, por muito
tempo. Entre estes grupos destacamos os "Paulcios, no sculo V II.29
Eles floresceram especialmente na igreja oriental, no imprio bizantino,
alcanando o pice no sculo X III, em plena Idade Mdia. Existe dvida
quanto origem do nome deles. A posio mais aceita que se deriva do
apstolo Paulo, o apstolo predileto deles, semelhana de Marcio. O
fundador da seita foi Constantino, um seguidor das idias de Marcio,
que morava na Sria e era, aparentemente, um maniquesta. Apesar de
seus seguidores terem sido perseguidos e martirizados, a seita se espa
lhou e cresceu, e envolveu-se em conflitos sangrentos, at desaparecer em
meados do sculo X II.
Os paulcios seguiam basicamente as idias de Marcio. Eram dualistas, adorando o deus bom do Novo Testamento, enquanto que os
catlicos e outros cristos adoravam o deus mau do Antigo. Considera
vam o corpo a priso da alma e eram docticos na cristologia. Rejeitavam
o Antigo Testamento e as cartas de Pedro, o qual, segundo eles, era um
falso apstolo por ter pregado o judasmo e se tornado inimigo de Paulo.
Embora a princpio tenham adotado um cnon mais amplo, mais tarde

27

Eusebius o f Caesaria,"The Church History o f Eusebius", in A Select Library o f the Nicene and Post-Nicene

Fathers o f the Christian Church, Second Series: Eusebius: Church History, Life o f Constantine the Great, and
Oration in Praise o f Constantine, ed. Philip Sch aff and Henry Wace, trans. Arthur Cushman McGifFert, vol. 1
(New York: Christian Literature Company, 1890), 317.
28

Veja o elucidativo artigo de Johannes van O ort, The paraclete Mani as the Aposde o f Jesus Crist and the

Origins o f a new Church", em A. Hilhorst, ed., The Apostolic Age in Patristic Thought (Boston: Brill, 2004),
139-157.
29

Sobre os Paulcios" veja Philip SchaiF and David Schley Schaff, History o f the Christian Church, vol. 4

(New York: Charles Scribners Sons, 1910), 5 7 3 -5 7 8 ; Cross, Oxford Dictionary, 1 2 5 1 -1 2 5 2 .

208 E B apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

ficaram basicamente com o cnon marcionita. Eles rejeitaram as prticas


catlicas que comeavam a ser adotadas e que eram contrrias ao ensino
claro do Novo Testamento, como as relquias, adorao dos santos e de
Maria, o sinal da cruz. N o meio, contudo, rejeitavam tambm o que era
bom, como o batismo e a Ceia. O que nos interessa, especialmente, era
que este grupo dissidente, que pregava a necessidade de reforma da igreja,
organizou-se originalmente em quatro nveis de apstolos, profetas, iti
nerantes e copistas, dos quais somente os dois ltimos permaneceram. A
honra de apstolos ficou para os fundadores.
Dos exemplos de Marcio, Mani e de alguns grupos que se ins
piraram neles, como os paulcios, se percebe que era essencial para os
movimentos herticos reivindicar autoridade apostlica, quer sob a
forma de linhagem histrica, quer como representantes exclusivos dos
apstolos ou da sua doutrina, ou ainda, como aqueles que receberam
revelaes exclusivas e alm daquelas dadas aos apstolos de Cristo e
a Paulo. E no somente isto, era crucial para eles organizar seus m o
vimentos no formato de organizaes apostlicas. E impossvel no
perceber a semelhana que existe entre as reivindicaes, alegaes e
ensinos dos modernos apstolos neopentecostais com estes movimen
tos herticos antigos.

Edward Irving
As pretenses de grupos heterodoxos de restaurarem a verdadeira
doutrina apostlica ou de se alinharem com o verdadeiro ensino apos
tlico, em busca de reconhecimento e legitimao, continuou atravs da
histria da igreja. O Islamismo, por exemplo, , talvez, o mais importante
de todos estes na Idade Mdia, com seu fundador, Maom, reivindicando
ser o profeta ou apstolo de Deus (Al).30
Todavia, queremos avanar para mais perto de nossa prpria poca,
para o sculo X I X , quando Edward Irving ( 1 7 9 2 - 1 8 3 4 ) iniciou seu mi
30

Cf. SchafF, History o f the Christian Church, vol. 4 ,1 8 3 - 1 8 8 . N o Alcoro, Maom constantemente cha

mado de'rasul Allah,"apstolo de Deus", cf. Schmithals, The Office o f Apostle, 194-197.

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica R S 209

nistrio.31 Irving era um ministro da igreja presbiteriana da Esccia. Ele


comeou como auxiliar do respeitado Rev. Thomas Chalmers, em Glas
gow, Esccia, e, pouco tempo depois, aceitou o convite para pastorear
uma igreja escocesa em Londres, a Capela Caledonia. Eloquente prega
dor, no demorou a se tornar popular e conhecido, atraindo multides
com suas pregaes veementes contra o pecado e os males sociais da sua
poca. Sua popularidade era to grande que tiveram de abrir uma igreja
maior para acomodar os ouvintes, a Igreja Nacional Escocesa.
Infelizmente, Irving comeou a adotar idias estranhas e doutrinas
polmicas que o colocaram no centro de diversas controvrsias com mi
nistros das demais igrejas reformadas de Londres. N a rea de escatologia,
ele estava convencido que o fim do mundo estava prximo e chegou a
marcar o retorno de Cristo para 1868. Ele acreditava que, antes disto,
havera de acontecer um avivamento espiritual de grandes propores en
tre os judeus, com a restaurao de Israel e o retorno pessoal de Cristo,
seguido do milnio literal na terra. N a rea de cristologia, Irving passou a
defender que Cristo tinha assumido uma natureza humana pecaminosa e
que havia sido preservado de pecar pelo poder do Esprito Santo.
Sob a influncia de A . J. Scott, um de seus assistentes, Irving passou
a acreditar que os dons espirituais mencionados no Novo Testamento,
lnguas, profecia e curas, bem como o oficio de apstolo e de profeta,
estavam para ser restaurados antes da vinda de Cristo, De acordo com
Martin Lloyd-Jones, Irving declarava que a Igreja ainda era apostlica,
que apstolos e profetas no haviam cessado no perodo inicial, mas que
era necessrio que ainda houvesse apstolos e profetas, que tivessem re
velaes, declaraes profticas e que falassem em lnguas.32
Em outubro de 1831, membros da igreja de Irving comearam a falar
em lnguas, profetizar e a exercitar dons de curar nos cultos, dando incio

31 Para a biografia de Edward Irving veja T. G . Grass,Irving, Edward, ed. Tim othy Larsen et al., Biographi
cal Dictionary o f Evangelicals (Leicester, England; Downers Grove, IL : Inter Varsity Press, 2003), 3 2 6 -3 2 8 .
Veja tambm Alderi Souza de Matos, Edward Irving: Precursor do Movimento Carismtico na Igreja R e
formada em Fides Reformata 1/2 (1 9 9 6 ). Cf. especialmente Arnold Dallimore, Forerunner o f the Charismatic
M ovement: The Life o f Edw ard Irving (Chicago: Moody, 1983).
32 David Martyn Lloyd-Jones, The Church and the L a st Things (W heaton, IL: Crossway Books, 1998), 138.

210 KM apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

a uma grande controvrsia. O conselho de sua igreja se colocou contra ele


e exigiu que ele proibisse estas manifestaes durante os cultos. Irving se
recusou e o conselho, ento, apelou para o Presbitrio de Londres, que de
terminou que Irving sasse do pastorado da igreja. Ele saiu acompanhado
de 80 0 membros e fundou uma igreja independente em Neumann Street,
noutra parte de Londres. N a nova igreja, Irving continuou esperando a res
taurao do ministrio apostlico e a permitir que os profetas e as lnguas se
manifestassem durante os cultos, inclusive interrompendo a sua pregao.
Irving adoeceu e morreu de tuberculose em 1834, com 4 2 anos de idade.
Conforme Alderi Matos, nos seus ltimos seis meses de vida, Irving estava
convencido de que seria curado da enfermidade que o acometera; porm, a
cura no veio e ele deixou de tomar precaues que talvez tivessem evitado
sua morte trgica e prematura.33 N o ano anterior, o Presbitrio de Londres
o havia julgado por heresia e deposto do pastorado presbiteriano.
Apesar das grandes diferenas teolgicas entre Irving e os herticos
Marcio e Maniqueu, no podemos deixar de observar o mesmo desejo
pela restaurao do ministrio apostlico como o caminho para purificar e
restaurar a igreja naquilo que entendiam ser a verdade. Irving no assumiu
nenhuma prerrogativa apostlica para si mesmo, mas seus ensinos sobre a
restaurao deste oficio acabou influenciando a sua igreja, que veio a adotar
o oficio de apstolo. Ele pode ser considerado no somente como o precur
sor do movimento pentecostal, que s viria a ocorrer cerca de 70 anos mais
tarde, mas tambm como um dos que contriburam para a popularidade da
ideia da necessidade da restaurao do ministrio apostlico como forma
de reavivar e revitalizar a igreja de Cristo, antes de sua vinda.

Irvingitas: a Igreja Catlica Apostlica


Em 1849, a igreja de Irving adotou o nome de Igreja Catlica
Apostlica, seguindo basicamente a viso dele quanto restaurao do
ministrio dos apstolos, embora rejeitasse os elementos carismticos
de seu trabalho, como lnguas e profecias. Esta igreja, tambm conhe33

Matos, Edward Irving"

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica HB 211

cida como os irvingitas reivindicava que Deus estava restaurando em


seu povo os ministrios de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e
mestres (E f 4 .1 1 ), para purificar, unir e preparar a igreja para a vinda de
Cristo.34 E talvez aqui encontremos a origem da ideia, hoje to comum
nos meios apostlicos neopentecostais, da necessidade da restaurao do
ministrio quntuplo de Efsios 4 .1 1 . Os irvingitas estabeleceram doze
apstolos, sendo o primeiro J. B. Cardale, em 1832. Em 1835, todos os
doze j haviam sido estabelecidos e passaram a se reunir em conclios.
Estes apstolos comearam a sair pelo mundo a pregar as doutrinas da
igreja irvingitas em vrios pases. O ponto central da mensagem deles,
semelhana de Marcio, Mani e Irving, era que a Igreja crist havia se
desviado das suas origens, e que a restaurao dela ao seu estado original
era a condio para que Cristo voltasse. A restaurao do ministrio dos
apstolos era essencial para que a restaurao da igreja acontecesse.
Alm da mensagem restauracionista, estes apstolos da Igreja C at
lica Apostlica ensinavam uma mistura de catolicismo romano, da igreja
ortodoxa grega e do anglicanismo. Eles eram chamados de anjos, se ves
tiam de tnicas e usavam incenso, alm de prticas como uno com leo,
gua benta, etc. Com a morte, em 1901, do ltimo apstolo, o qual, espe
ravam, ficaria vivo at a segunda vinda de Cristo, a igreja foi se esvaindo e
hoje praticamente no mais existe.
Abraham Kuyper viveu na poca em que estes apstolos estavam
em plena atividade pela Europa, e dedicou uma seo de seu famoso li
vro sobre o Esprito Santo, chamada de Apstolos Hoje? a examinar
as pretenses dos apstolos irvingitas. Ele declara que, se os irvingitas
tivessem usado o nome de apstolo no sentido de homens levantados por
Deus para levar avante sua obra, como os reformadores, por exemplo, no
havera problemas. Mas, o fato era que, eles se julgavam apstolos como
os doze e Paulo, tendo a mesma relao especial que aqueles tinham para
com a igreja de Cristo. Kuyper conclui que os tais eram falsos apstolos,
se passando por ministros de Cristo.35
34 Sobre a Igreja Catlica Apostlica, veja Cross, Oxford Dictionary, 3 0 8 -3 0 9 .
35

Kuyper, The W ork o f the Holy Spirit, 160.

212 m l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Igreja Nova Apostlica


O movimento de restaurao do oficio de apstolo continuou
mesmo aps a falncia da Igreja Catlica Apostlica, numa diviso que
aconteceu na Alemanha, depois de uma polmica sobre a ordenao de
apstolos. Um grupo havia sado da Igreja Catlica Apostlica, liderado
pelo profeta Geyer para formar outra igreja que se chamou Igreja Nova
Apostlica em janeiro de 1863. Esta igreja chegou ao Brasil em 1928, na
cidade de So Paulo, primeiramente entre imigrantes alemes.
Diversas outras divises ocorreram nesta igreja, sempre em torno da
questo da nomeao de apstolos. Entre 1895 e 1897, a igreja criou o
cargo de apstolo chefe como sucessor do apstolo Pedro. Este era quem
consagrava outros apstolos. Debaixo dele vinham apstolos distritais e
apstolos. Para esta igreja, o ministrio apostlico necessrio para a salva
o. Os apstolos so os nicos que podem transmitir o dom do Esprito
Santo. Eles realizam os trs sacramentos da igreja, que so batismo, selagem e Ceia. Esta igreja se considera a legtima sucessora da igreja apostlica
do Novo Testamento. Ela tem centenas de templos no Brasil.36
Alm de movimentos marginais dentro da Cristandade, seitas, como
a Igreja dos Santos dos ltimos Dias - mrmons - tambm perceberam a
necessidade de apelar para a restaurao do apostolado para legitimar seus
ensinos, Joseph Smith, o fundador do mormonismo, organizou em 1835
o qurum de doze apstolos para governar a igreja mrmon, liderados por
um apstolo snior, sistema que existe entre eles at o dia de hoje.37
O movimento neopentecostal moderno da restaurao do ofcio
de apstolo, chamado de nova reforma apostlica nada mais , em nos
so parecer, que outro destes movimentos de restaurao apostlica que
aqui e acol apareceram na longa histria da igreja crist, denunciando
a apostasia da igreja (por vezes, estando corretos em suas crticas) e se
apresentando como os legtimos intrpretes dos apstolos de Cristo e
mesmo seus sucessores.
36

Cf. http://www.nak.org/about-the-nac/ - acessado em 17/10/2013.

37

Veja Mormonism," Daniel G . Reid et al., Dictionary o f Christianity in A m erica (Downers Grove, IL :

Inter Varsity Press, 1 990); veja tambm Cross, Oxford Dictionary, 1 1 2 2 -1 1 2 3 .

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica J H

213

Restaurando a igreja sem novos apstolos


preciso observar a razo levantada por estes grupos para a neces
sidade da restaurao do ofcio de apstolo de Cristo na igreja, ou para o
surgimento de apstolos similares aos doze e Paulo em seus dias. Marcio,
Mani, Maom, Irving, a Igreja Catlica Apostlica, os mrmons e outros
grupos que no foram aqui mencionados, todos eles justificaram suas rei
vindicaes alegando a corrupo da mensagem original de Jesus Cristo,
quer pelos prprios apstolos, quer pelos seguidores dos apstolos e pela
igreja crist posteriormente. Todos eles clamaram por um retorno ao ensi
no verdadeiro de Cristo e todos se apresentaram como aqueles atravs de
quem esta verdade, que estava oculta ou que fora corrompida, se manifes
taria de maneira final e plena. Para tal, era necessrio o ressurgimento de
apstolos, semelhantes aos de Cristo, atravs dos quais Deus traria esta
verdade e a restaurao da sua igreja. Assim, Marcio condenou os aps
tolos de Cristo, exceo de Paulo, por terem distorcido a mensagem do
Senhor e se apresentou como o paracletos, numa linhagem de sucesso na
qual ele seria o dcimo depois dos apstolos. Maniqueu, igualmente, de
clarou que os apstolos haviam corrompido a mensagem de Cristo, e se
apresentou como apstolo de Jesus Cristo, trazendo as verdadeiras pala
vras de salvao. Edward Irving declarou a apostasia da Igreja da Esccia
e depois da igreja crist em geral, e esperava que Deus trouxesse a sua res
taurao mediante o restabelecimento dos ofcios de apstolos e profetas
na igreja. A comunidade que se formou em tom o dele, a Igreja Catlica
Apostlica, deu um passo adiante e ordenou doze apstolos para governar
a igreja, os quais saram pelo mundo denunciando a corrupo e a apostasia
da igreja e a iminente volta de Jesus Cristo. Da mesma forma, os mrmons.
N o desejo ser injusto com Irving, colocando-o ao lado de herticos
como Marcio, Mani e os mrmons. Embora tivesse opinies controver
sas e estranhas, Irving estava longe de ser to hertico como estes. Ele
includo aqui porque, semelhana deles, acreditava na restaurao do
ofcio apostlico como soluo para a igreja corrompida e apstata.38
38 Para uma viso apreciativa de Irving, sem, contudo, deixar de notar seus erros teolgicos, veja Matos,
Edward Irving", j citado acima.

214 i S apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Obviamente, discordamos veementemente de M arcio, de Mani


e de tantos quantos acusarem os apstolos de Cristo de terem dis
torcido ou no entendido a mensagem do Senhor. Esta arrogncia
no pode ser tolerada e estes homens tm de ser considerados, como
de fato foram, falsos profetas e ministros de Satans. Todavia, isto
no quer dizer que a igreja crist, depois dos apstolos, no possa
ter cado em erros graves e srios, a ponto de obscurecer e distorcer a
mensagem simples do Evangelho. N a verdade, cremos que isto acon
teceu e tem acontecido.
A prpria Reforma do sculo X V I, foi um movimento que surgiu
em busca da reforma espiritual, doutrinria, litrgica e eclesistica da
igreja crist, que durante a Idade Mdia havia se corrompido e apostatado da mensagem de Cristo e dos apstolos. Neste sentido, podemos falar
da semelhana que existe entre os Reformadores e Marcio, Mani e todos
os demais movimentos que buscaram uma reforma na igreja. Isto no
quer dizer que concordemos, de forma alguma, com Adolf Harnack, que
chegou ao ponto de dizer que Marcio foi o precursor do protestantismo
clssico.39 Esta identificao geralmente feita por liberais, como H ar
nack, e por catlicos romanos, que buscam desqualificar os reformadores
associando-os com estes movimentos herticos. Aqui cabe a palavra dos
historiadores Philip e David Schaff:

Estas seitas tm sido falsamente representadas como precurso


ras do protestantism o; elas s podem ser consideradas assim
exclusivamente em seus termos negativos, pois aquilo que p o
sitivamente afirmaram diverge amplamente no somente das
afirmaes dos evanglicos, como tambm da igreja catlica e da
igreja oriental. A Reforma veio do seio do catolicismo medieval,
reteve as doutrinas que eram comuns e manteve a continuidade
histrica.40
39

A. Harnack, M arcion: Das Evangeliutn vom frem den Gott (T U 45; 1921; 2nd edn., 1924; Eng. tr., D ur

ham, N C [1990]).
40

Schaff, History o f the Christian Church, vol. 4 ,5 7 4 .

Movimentos Precursores de Restauraao Apostlica j H

215

U m a das grandes diferenas entre a Reforma e estes movimen


tos herticos, inclusive os que vieram depois, como os irvingitas, a
Igreja Catlica Apostlica e o movimento neopentecostal de restau
rao apostlica, que os reformadores do sculo X V I queriam uma
reforma com base num retorno ao ensino dos apstolos de Cristo,
conforme esto nas Escrituras. Em que pese a im portncia histrica e
teolgica que Calvino, Lutero, Zunglio, M elanchton e os demais tive
ram, jam ais pretenderam ser sucessores dos apstolos e nem mesmo
ter um status similar, A restaurao e reforma da igreja aconteceria,
no mediante a autoridade de novos apstolos, mas pelo retorno ao
ensino dos apstolos originais. E foi esta Reforma que de fato trouxe
a igreja crist de volta s suas origens. N enhum outro movimento
de restaurao ou reforma produziu resultados to abenoadores e
permanentes para a igreja crist at os dias de hoje, como a Reforma
do sculo X V I.
Todavia, preciso aqui explicar uma declarao de Calvino em suas

Institutas, que parece militar contra o que estamos dizendo. Ao tratar dos
ministros cristos, a eleio deles e seus ofcios, Calvino declara:

Aqueles que presidem sobre o governo da Igreja, de acordo com a


instituio de Cristo, so nomeados por Paulo, primeiro, Apstolos;
segundo, Profetas; terceiro, Evangelistas; quarto, Pastores; e, por fim,

Mestres (E f 4.11). Destes, somente os dois ltimos tm um ofcio or


dinrio na Igreja. O Senhor levantou os outros trs no incio de seu reino,

e ainda, ocasionalmente, os levanta quando a necessidade dos tempos o


requer (minha nfase).

Estas trs funes [apstolo, profeta e evangelista] no foram insti


tudas na Igreja para serem perptuas, mas somente durante o tempo
em que igrejas fossem formadas, onde antes no existiam, ou pelo
menos onde existissem igrejas que ainda precisassem ser transferidas
de Moiss para Cristo; apesar de que no nego que depois, Deus, oca

sionalmente, levantou Apstolos, ou pelo menos, Evangelistas em lugar

21 6 jH apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

deles, como tem acontecido em nossos dias. Pois os tais foram necess
rios para resgatar a Igreja da revolta do anticristo [o papa]. Todavia,
chamo este oficio de extraordinrio porque ele no tem lugar nas
igrejas propriamente constitudas (minha nfase).41

Calvino, portanto, admite que Deus, ocasionalmente, pode levantar


na Igreja apstolos, profetas e evangelistas - ofcios que ele considera
extraordinrios e temporrios - para atender s necessidades da poca.
Com base neste trecho das Institutas, alguns autores sugerem que Calvi
no estava intimando uma semelhana entre seu ministrio e aquele dos
apstolos. SchafF, por exemplo, comentando esta passagem das Institutas,
diz que os Reformadores deveram ser considerados como uma classe
secundria de apstolos, profetas e evangelistas.42
Notemos, todavia, que para Calvino os ofcios de apstolo, profeta e
evangelista haviam terminado. Eles eram temporrios na igreja, necess
rios para sua fundao e estabelecimento. Para ele, o ofcio d e pastor, que
era permanente, era o mesmo dos apstolos, com exceo da extenso de
sua atuao e da autoridade, pois os pastores exerciam funes similares
dos apstolos: pregar o Evangelho, batizar os convertidos e ministrar a
Ceia. O ttulo de apstolos, assim, conforme Calvino, deveria ser restrito
apenas aos doze e a Paulo.43
SchafF, escrevendo sobre a chamada de Calvino, declara que o ofcio
de reformador se aproxima daquele de um apstolo. Existem fundadores
da igreja universal, como Pedro e Paulo; assim, h fundadores de igrejas
particulares, como Lutero, Zunglio, Knox, Zinzendorf e Wesley; mas,
nenhum dos Reformadores era infalvel.44 Ele tenta mostrar o paralelo
41

Institutas IV.iii.4; itlico adicionado para nfase.

42

Philip SchafF and David Schley SchafF, History o f the Christian Church, vol. 8 (New York: Charles S crib

ners Sons, 1910), 4 7 6 -4 7 7 .


43

Cf. o que Calvino diz sobre isto em Institutas, IV.iii.5-6.

4 4 SchafF, History o f the Christian Church, vol. 8, 313. SchafF acredita que Deus poderia levantar pessoas, se
melhana dos apstolos, em ocasies especiais: "Todos os trs [apstolos, proFetas e evangelistas] so geralmente
considerados como ofcios extraordinrios e confinados era apostlica; mas, de vez em quando, Deus levanta
missionrios extraordinrios (como Patrcio, Columba, BoniFcio, Ansgar), telogos (como Agostinho, Ansel
mo, Toms de Aquino, Lutero, Melanchton, Calvino) e reavivalistas (como Bernardo, Knox, Baxter, Wesley e
Whitefield), que podem muito bem ser chamados de apstolos e evangelistas de sua era e nao (p. 489).

Mo pimentos Precursores de Restauraao Apostlica j H

217

que h entre os reformadores e os apstolos. Todavia, a comparao pa


rece forada e precisa ser mais bem qualificada.
Acredito que Calvino jam ais aceitaria o ttulo de apstolo.
C ontentou-se em ser ordenado, em 1 5 3 6 , ministro do Evangelho da
igreja de Genebra, pela imposio de mos de Farei e V iret, com a
aprovao do povo, conforme o costum e das igrejas reformadas que
j existiam antes dele. Ao inferir um paralelo entre seu ministrio e
o dos apstolos, e ao admitir que Deus pudesse levantar apstolos
ocasionalm ente para reform ar a Igreja, ele estava dizendo algo com
pletam ente diferente de M arcio, M ani, os irvingitas, os m rmons
e os m odernos apstolos neopentecostais. Ele queria simplesmente
se referir a homens que Deus levanta, atravs da histria, e que,
semelhana dos apstolos, embora no portando o ofcio nem tendo
as qualificaes excepcionais, so usados por Deus para levar sua
mensagem s naes ou para anunciar a necessidade de um retorno
s Escrituras.45 De acordo com Jones, estas pessoas foram usadas de
maneira to especial por Deus, que as pessoas perceberam que "havia
algo apostlico nelas".46
E neste mesmo sentido que alguns missionrios da antiguida
de foram chamados, depois de sua m orte, de "apstolos, como por
exemplo, Patrcio, apstolo da Irlanda (3 7 6 -4 6 3 ), Bonifcio, apstolo
da Germ nia (6 8 0 -7 5 5 ), Atansio, apstolo da H ungria (9 5 4 -1 0 4 4 ),
John Elliot, apstolo aos ndios americanos (1 6 0 4 -1 6 9 0 ) ou Sadhu
Sundar Singh, apstolo da ndia (1 8 8 9 -1 9 2 9 ), para mencionar al
guns. Nenhum deles reivindicou o ttulo de apstolo e os que o
deram, post-m ortem , o fizeram no sentido de missionrios desbra
vadores daquelas naes. A nova reforma apostlica", com seus
"apstolos neopentecostais, no usa o term o apstolo neste sentido.
O apostolado que desejam reaver o dos doze e de Paulo, e no dos
missionrios e pioneiros dos tempos antigos.
45 Cf. por exemplo, Donald Dent, The Ongoing Role o f Apostles in Missions (CrossBooks, 2009), 2 1 -2 2 . Ele
entende que Calvino estava se referindo aos missionrios a terras distantes.
46 Jones, Are There Apostles Today?", 116. Ele inclui aqui os Reformadores.

218

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Aparentemente, Calvino, se referiu a Lutero como um apstolo,


eleito pelo prprio Deus para isto.47 E ao que parece, Lutero, ocasionalmente, se referia a si mesmo como um profeta e apstolo de Jesus Cristo.
Todavia, o estudo de Robert Kolb demonstra que Lutero empregava es
tes ttulos no no sentido de profetas como Isaas ou Jeremias, e nem no
sentido de apstolos como Paulo e os doze, mas como algum que Deus
estava usando para transmitir a sua Palavra sua gerao.48
Creio que a Igreja de Cristo por vezes se corrompe e se afasta, em
maior ou menor intensidade, da verdade do Evangelho. Creio que exis
te uma necessidade constante de reforma e reavivamento. Contudo, no
encontro base bblica ou histrica para afirmar que somente mediante o
ministrio de apstolos, como os doze e Paulo, reforma e reavivamento
podero acontecer. A prova disto a Reforma do sculo X V I e o fra
casso retumbante dos movimentos marcionita, maniquesta, irvingita e
mormonista para reformar o Cristianismo. Como, igualmente, tem fra
cassado o movimento neopentecostal da nova reforma apostlica.

Quais as reais motivaes?


A histria da igreja traz vrios exemplos de homens que se levanta
ram denunciando os erros dos apstolos de Cristo e de seus seguidores,
reivindicando possuir a verdade e arrogando-se como apstolos de Cristo
ou possuindo um status similar. Dentre eles, mencionamos Marcio, Maniqueu, os irvingitas, os mrmons e outros,
O que eles tm em comum, alm dos ensinamentos estranhos ao Cris
tianismo histrico, a ideia de que a restaurao e a reforma da Igreja crist
devem ser levadas a efeito por apstolos, tais quais os doze e Paulo. N o meu
entender, a busca deste ttulo, embora justificada por um aparente fim nobre,
que o restabelecimento da verdade do Evangelho, sempre esteve contami
nada por motivaes prprias do corao humano corrompido. Creio que
Wayne Grudem resumiu muito bem este ponto em sua Systematic Theology:
47

Cf. http://www.spindleworks.com/Hbrary/deddens/mission_ref.htm, acessado 01/11/2013.

48

Robert Kolb, M artin L u ther as Prophet, Teacher, and H ero: Images o f the R eform er 1520-1560 (Michigan:

Baker Books, 1 999), 31.

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica

HI

219

Nenhum dos principais lderes da histria da Igreja - nem Atansio


ou Agostinho, nem Lutero ou Calvino, nem Wesley ou Whitefield
assumiu para si o ttulo de apstolo ou se deixou chamar de
apstolo. Se algum nos tempos modernos deseja tomar o ttulo
apstolo para si mesmo, imediatamente levanta suspeita de que
pode estar sendo motivado por um orgulho inapropriado e desejos
de autoexaltao, junto com uma ambio excessiva e um desejo por
mais autoridade na igreja do que qualquer outra pessoa poderia ter
de direito.49

Alguns destes movimentos, como os irvingitas, declararam que a


restaurao do oficio de apstolo na igreja seria feita pelo Senhor para
preparar a sua vinda, uma reivindicao muito parecida com a dos defen
sores da nova reforma apostlica. Contudo, como bem observa Kuyper,

O Novo Testamento frequentemente menciona os eventos e sinais


que precedero o retorno do Senhor. Eles so registrados em tais
detalhes que muitos acham possvel predizer a data em que isto acon
tecer. Ainda assim, entre todas estas profecias, no encontramos o
menor sinal de um apostolado posterior.50

Assim, conclumos que o atual movimento neopentecostal de res


taurao do apostolado apenas mais um entre grupos que se levantaram
ao longo da histria da igreja, buscando o poder e a autoridade que eram
prprios somente dos doze e de Paulo, para servir aos seus propsitos.

Concluso
Nesta segunda parte do livro, examinamos o mtodo que os pr
prios apstolos estabeleceram para garantir a continuidade da igreja
crist, por eles estabelecida sobre o fundamento que Jesus Cristo.
49

Grudem, Systematic Theology, 911.

50

Kuyper, The W ork o f the Holy Spirit, 158.

220 J H apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Eles diligentemente estabeleceram presbteros (bispos) nas igrejas


fundadas, homens escolhidos pela igreja e que tinham as qualificaes
morais, espirituais e de ensino necessrias. A eles foi confiado o pasto
reio do rebanho, o ensino, a pregao, a organizao e a expanso das
igrejas crists, No foi transmitida a nenhum deles qualquer prerrogativa
apostlica, embora devessem continuar o trabalho de pregao, batismo
e celebrao da Ceia do Senhor.
Enquanto os apstolos estavam vivos, enviaram delegados apostli
cos em misses especiais, quando no podiam momentaneamente, estar
presentes. Timteo e Tito so os exemplos mais claros destes homens.
Eles representavam Paulo e receberam dele poderes para realizar tare
fas especficas e provisrias na sua ausncia. No h nada nas cartas que
Paulo lhes escreveu que sugira que eles eram bispos que exerciam autori
dade sobre os presbteros, inaugurando um terceiro oficio alm do oficio
de presbtero e dicono. A distino entre bispos e presbteros que veio
a ocorrer na igreja ps-apostlica, e a consequente elevao do bispo
categoria de sucessor dos apstolos, no encontra fundamento nos escri
tos neotestamentrios, representando um desvio da eclesiologia bblica.
Os apstolos deixaram seu legado por escrito, naquilo que recebemos
como o cnon do Novo Testamento, que substitui a presena deles para
os crentes de todas as pocas e lugares, eliminando assim a necessidade
de uma srie ininterrupta de apstolos, tendo incio com os doze e Paulo
at os nossos dias. Apesar destas providncias, logo aps o perodo apos
tlico surgiram homens pretendendo ser legtimos sucessores do ofcio e
trabalho dos apstolos de Cristo, como os gnsticos, Marcio, Maniqueu
e os paulcios, de um lado, e os bispos ortodoxos e os papas romanos de
outro. Aps a Reforma protestante, os irvingitas disseminaram a ideia de
que Deus havera de restaurar o governo apostlico em sua igreja, pre
parando-a para a segunda vinda de Cristo e, desta forma, acendendo o
apetite pelo apostolado dentro do protestantismo.
Historicamente, aceita-se o surgimento de homens cujo minist
rio se assemelha com o dos apstolos, como por exemplo, os grandes
missionrios que desbravaram pases inteiros para o Evangelho, os

Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica E n 221

grande telogos que se levantaram para preservar a doutrina dos aps


tolos, e os reformadores, que trouxeram a igreja de volta f apostlica.
Todavia, nenhum deles se chamou apstolo ou reivindicou este titu
lo. O utros lhes concederam esta honraria, e mesmo assim, geralmente
aps estarem m ortos.
Portanto, no encontramos qualquer fundamento exegtico para
a doutrina da sucesso apostlica por meio de bispos, e nem para a
existncia em nossos dias de apstolos como os doze e Paulo, como
querem os defensores do movimento de restaurao apostlica, chama
da de nova reforma apostlica. E a estes ltimos que dedicamos, agora,
a nossa ateno.

Parte 3
Uma Anlise
do Movimento de
Restaurao Apostlica

Introduo

questo onde encontrar a verdade hoje? diante de tantas di

ferentes e contraditrias correntes dentro da Cristandade est


diretamente relacionada com os apstolos e a sucesso apost
lica, como corretamente explicou John Stott:
Q u a s e surdos p ela b ab el de vozes na ig reja co n tem p o rn e a, co m o
d ecid irem o s a q u em seguir? A resp o sta : devem os te sta r to d as estas
vozes pelo en sin o dos ap sto lo s de Je s u s C r is to .P az e m iseric rd ia
viro so b re a igreja qu an d o ela and ar co n fo rm e esta regra (G1 6 .1 6 ) .
D e fato , este o n ico tip o de sucesso ap o st lica que p o d em o s
ace itar - n o u m a lin h ag em de b isp o s se esten d en d o no passad o at
os ap sto lo s e reiv ind icand o ser seus sucessores (p o is os ap sto lo s
fo ram n ico s, q u er na au to rizao q u an to n a in sp irao , e n o tm
su cesso res), m as lealdade d o u trin a ap o st lica do N o v o T e s ta m e n
to. A d o u trin a dos ap sto lo s, agora preservad a p e rm a n e n te m e n te no
N o v o T e sta m e n to , deve regular as cren as e p rticas das igrejas de

22 6 j|j^ apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

cada gerao. Esta a razo pela qual a Bblia est acima da Igreja e
no vice-versa. Os autores apostlicos do Novo Testamento foram
comissionados por Cristo, no por uma igreja, e escreveram com a
autoridade de Cristo, no com a autoridade da Igreja.1

Stott estava reagindo aos apelos da sua prpria denominao angli


cana sucesso apostlica de seus bispos. Contudo, se ele estivesse vivo
hoje e fosse se pronunciar sobre o movimento da nova reforma apostlica
ligada aos apstolos neopentecostais, provavelmente no diria nada mui
to diferente: os apstolos da Igreja sempre foram os mesmos, aqueles que
Cristo chamou e instituiu no sculo I. Eles continuam nos falando pelos
seus escritos. Sua doutrina nos inspira e guia. neste sentido, e neste
somente, que a Igreja Crist Apostlica.
Todavia, na histria recente da igreja crist, no poucos tm defen
dido a necessidade da continuao do ministrio apostlico para as igrejas
de todas as pocas, mesmo que j tenhamos os escritos apostlicos.
necessrio, contudo, fazer algumas distines importantes entre os de
fensores desta necessidade, pois nem todos concordam quanto ao que
seria o ministrio apostlico necessrio e disponvel para hoje.
Primeiro, h os que defendem a existncia de apstolos hoje no
sentido de missionrios, pioneiros enviados pelas igrejas para pregar o
Evangelho em terras distantes e plantar novas igrejas em terrenos ins
pitos.2 Acredito que poucos iriam objetar, biblicamente, ao emprego
tcnico de apstolo com esta conotao para tais irmos. Neste sentido,
Ronaldo Lidrio, missionrio presbiteriano brasileiro que foi pregar o
Evangelho na tribo Konkomba em Gana, na frica, podera ser descrito
como um apstolo. Este um dos sentidos em que a palavra apstolo
usada no Novo Testamento, conforme j vimos aqui. Pessoas como Si-

1 John Stott, The M essage o f Galatians em T he Bible Speaks Today Series (Downers Grove: Intervarsity,
1968), 186.
2

Como, por exemplo, Kirk, Apostleship, 2 4 9 -2 6 4 ; Giles, Apostles Before and After Paul, 2 4 1-256;

Jones, Are There Apostles Today?" 1 6-25; Robinson, Apostleship and Apostolic Succession, 33-42; Larry
Caldwell, Sent Out! Reclaiming the Spiritual Gift oj Apostleship fo r Missionaries and Churches Today (Pasadena,
W illiam Carey Library, 1992).

Introduo

227

las e Timteo (lT s 2.7), Barnab e o prprio Paulo (At 14.14), e talvez
Andrnico e Jnias (Rm 16.7) foram chamados de apstolos com esta
conotao, como enviados de igrejas para o trabalho missionrio. Con
tudo, o nome ficou muito associado aos doze e a Paulo, no decorrer da
histria da igreja crist, o que inevitavelmente produz confuso quando
empregado para outras pessoas em outras pocas.
Segundo, entre os que defendem a atualidade do ministrio apost
lico, h os que consideram que ele faz parte dos chamados cinco ministrios
de Efsios 4 .1 1, que so permanentes na igreja, e que os apstolos so os
primeiros por serem mais importantes e essenciais (IC o 12.28, primei
ramente, apstolos).3 Esta primazia do apostolado entendida no em
termos temporais - os apstolos vo na frente e plantam as igrejas mas
no sentido eclesistico de autoridade e liderana, de superioridade sobre
os demais ministrios e dons. Dentre estes, especialmente os que esto
relacionados com a chamada Nova Reforma Apostlica declaram que
os apstolos modernos tm o mesmo oficio, ministrio, dons e poder e
autoridade dos doze e de Paulo. Outros, dentro deste movimento, prefe
rem se perceber na mesma categoria de Paulo, que iniciou uma segunda
gerao de apstolos depois dos doze, que dura at nossos dias, ou ento,
mais modestamente, na categoria de apstolos depois de Paulo. Ainda
assim, o conceito de apstolo aqui de algum que exerce a autoridade
maior na igreja, o ofcio mais elevado, ao que devem se submeter todos
os demais ministrios, cargos e ofcios, bem como os crentes em geral. O
alvo desta Parte III analisar as reivindicaes destes que defendem a
necessidade constante do ministrio apostlico, como autoridade, lide
rana, viso, para a igreja de nossa poca, e que se consideram apstolos
como os doze e Paulo.

3 Como John Noble, The M inistry o f the Apostle (Dallas, T X : Lighthouse Library International, 1975), 1-8
e vrios outros que sero citados em seguida.

Captulo 12
#

Os Pioneiros
do Movimento de
estaurao Apostlica

omo vimos, a primeira igreja protestante a instalar apstolos em

sua liderana foi aquela iniciada pelo pastor presbiteriano E d


ward Irving, a Igreja Catlica Apostlica, em meados do sculo
X I X , antes do incio do movimento pentecostal. Todavia, foi somente

aps o surgimento do pentecostalismo, em 1906, nos Estados Unidos,


que a busca pelo ministrio e ofcio de apstolo cresceu e se espalhou
pelo mundo. Podemos dizer que o movimento de restaurao apostlica
moderno um fenmeno de origem pentecostal, embora hoje no se res
trinja ao campo pentecostal exclusivamente.
Aps o surgimento do pentecostalismo, comearam a aparecer as
chamadas igrejas apostlicas nos Estados Unidos e em outras partes
do mundo. A reivindicao pentecostal de que Deus estava restau
rando todos os dons espirituais mencionados no Novo Testamento,
inclua no somente lnguas, profecias e milagres, mas tambm o dom
do apostolado. Obviamente, este dom no era entendido como o dom
de ser um evangelista ou missionrio, mas como o prprio oficio de

230 j|^ apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

apstolo, como os doze e Paulo, com toda a primazia e autoridade


nas igrejas que aqueles tiveram. E sta reivindicao da restaurao de
todos os dons do Novo Testam ento faz com que muitos pentecostais
vejam o movimento pentecostal como superior, inclusive, Reforma
protestante. De acordo com Frederick D. Brunner,

Os Pentecostais frequentemente se referem ao seu movimento como


um sucessor digno ou mesmo superior da Reforma Protestante do
sculo dezesseis e do Avivamento evanglico da Inglaterra no sculo
dezoito, e quase sempre, como uma reproduo do movimento apos
tlico do sculo primeiro.1

preciso deixar claro que nem todos os pentecostais aceitaram a


restaurao do ofcio de apstolo. As Assemblias de Deus, por exemplo,
mesmo aceitando todos os demais dons mencionados no Novo Testa
mento, recusaram-se a admitir que o ofcio de apstolo estivesse sendo
restaurado na Igreja. Todavia, muitas vertentes pentecostais envereda
ram por este caminho, reconhecendo aqueles que se apresentavam como
apstolos de Jesus Cristo em seus dias. Alguns exemplos das primeiras
igrejas pentecostais apostlicas:

Igreja da F Apostlica - primeira igreja pentecostal do Reino Unido,


fundada em 1908, por William Oliver Hutchinson aps uma supos
ta viso de anjos.2

Veremos a partir daqui que, invariavelmente, os lderes pentecostais


que passaram a se considerar apstolos apresentavam como credencial
do seu chamado para o apostolado uma viso ou apario de Cristo ou
de anjos, ou profecias a seu respeito.

1 Frederick Dale Bruner, A Theology o f the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 27.
2

Veja o site da igreja, http://rootafc.com/history.html (acessado em 8/11/2013). Veja tambm http://

www.apostolic-church.org/index.php/about-us/history (acessado em 14/11/2013).

Os Pioneiros do Movimento de Restaurao Apostlica J||| 231

Igreja Apostlica Zion - originada na frica do Sul em 1908, com um


grupo multi-racial de pentecostais com nfase em lnguas, curas, vi
ses e exorcismo. Multiplicou-se rapidamente, dando origem a outras
igrejas do gnero, como a Zimbawe Zion Christian Church, fundada
por Samuel Mutendi, a African Apostolic Church, fundada por um
africano que era metodista, John Maranke. Em 1932 Maranke ouviu
uma voz que lhe dizia que ele era Joo Batista, e que deveria ir ao
mundo pregar e converter as pessoas. A poligamia bastante comum
nestas igrejas, alm do sincretismo com as religies africanas.3

Igreja Apostlica - igreja pentecostal fundada em 1916 no Reino


Unido, por Daniel Williams, que havia sido ordenado apstolo em
1913 em Londres, por outros apstolos da Igreja da F Apostlica,
de William Hutchinson.4

Iglesia La Luz dei Mundo Fundada no Mxico, conta com perto


de dois milhes de membros. Considera-se como a verdadeira igreja
fundada por Jesus Cristo. Foi fundada em 1 9 2 6 pelo mexicano Eu
sebio Joaquin Gonzlez, que diz ter tido uma viso em que Deus
ordenou que ele restaurasse a igreja primitiva. Esta igreja nega a
Trindade e ensina que a Bblia s pode ser interpretada pelos aps
tolos da igreja, ao qual atribuem o poder de abenoar materialmente
e de ter oniscincia.5

Muitas delas so sincretistas, reunindo elementos cristos com elementos das religies africanas, alm

de permitirem a poligamia, inclusive pelos lderes. Cf., por exemplo, a igreja apostlica de John Maranke, no
Congo, Benettajules-Rosette, African Apostles: Ritual and Conversion in the Church o f Joh n M aranke (Ithaca
and London: Cornell University Press, 1975). De acordo com a autora, existem cerca de seis mil grupos
cristos independentes na frica subsaariana (sul do continente) (p. 2 1). Veja ainda, Dana L. Robert e M . L.
Daneel,Worship among Aposdes and Zionists in Southern Africa" em Charles E. Farhadian, ed. Christian
Worship W orldwide: Expanding Horizons, Deepening Practices (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 4 3 -7 0 . Este
estudo enfoca um dos maiores grupos apostlicos da frica subsaariana, a Zimbabwe Z ion Christian Chur
ch, ou zionistas, com maior concentrao no Zimbawe e Africa do Sul.
4

http://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_Church_(denomination) (acessado em 8/11/2013).

5 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_La_Luz_del_Mundo (acessado em 5/11/2013).

232

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Igreja Apostlica de Cristo - fundada em 1940, na Nigria, pelo apstolo


nigeriano Joseph Ayo Babalola, depois de ter trabalhado como pastor
numa misso pentecostal na Nigria, considerado o precursor do mo
vimento de igrejas independentes na Nigria, boa parte delas adotando o
ministrio apostlico. Hoje h dezenas de igrejas apostlicas na Africa.6

Nestas igrejas, o cargo de apstolo era visto como pioneiro e des


bravador, associado realizao de sinais e prodgios e exercendo a
autoridade maior dentro da instituio eclesistica criada pelo apstolo.
A grande diferena entre estes apstolos e os apstolos da Nova Reforma
Apostlica, que surgiu h cerca de duas dcadas, o carter escatolgico que este ltimo movimento atribui ao ressurgimento do ofcio de
apstolo. De acordo com a Nova Reforma Apostlica a restaurao dos
apstolos na igreja necessria para preparar a igreja para a vinda de
Cristo, para reform-la, levant-la, amadurec-la para a colheita final.
Neste captulo examinaremos as idias de alguns dos principais
defensores da necessidade da restaurao do ministrio apostlico em
nossos dias, os quais foram, por assim dizer, pioneiros deste movimento.
Podemos nos referir a este movimento como a Nova Reforma Apost
lica, movimento este que se constitui na defesa mais bem articulada e
organizada em favor da restaurao do apostolado em meio cristandade protestante em nossos dias. Estou consciente de que existem muitos
outros nomes e instituies. As restries de tempo e espao nos obri
gam, contudo, a analisar uns poucos que, contudo, so representativos
do movimento em sua amplitude. Nosso foco principal ser, portanto, o
movimento da Nova Reforma Apostlica.

As novas igrejas
Este movimento apareceu na Inglaterra nos anos 1960, embora suas
razes antecedam esta poca. Inicialmente, era um movimento de igrejas
6

http://en.wikipedia.org/wik/Joseph_Ayo_Babalola (acessado em 8/11/2013).

Os Pioneiros do Movimento de Restaurao Apostlica j J J 233

nas casas dentro do movimento carismtico ingls. O movimento caris


mtico pregava a necessidade da restaurao de todos os dons espirituais
do Novo Testamento e na transformao individual dos crentes. Artur
Wallis e David Lillie, lderes do movimento de igrejas nas casas, contudo,
sentiram a necessidade de restaurar a estrutura original da igreja crist
apostlica, com apstolos e profetas para liderarem a mesma. Somente
assim a igreja poderia ser restaurada s suas origens. O movimento cres
ceu e se dividiu diversas vezes, dando origem a redes apostlicas diversas,
que congregavam igrejas entre si. Entre os seus lderes mais destacados
esto Keri Jones, Terry Virgo, Gerald Coates, Roger Foster e John Noble.
De acordo com John Noble, a redescoberta do ministrio apostlico
e proftico era essencial para preparar a igreja para o retorno de Jesus
Cristo e para impulsionar o grande movimento evangelstico que haveria
de preceder a parousia. O papel dos apstolos era se mover no meio das
igrejas, subjugando as foras do mal, promovendo a unidade das igrejas,
preparar e liberar um exrcito sob Deus, o qual haver de realizar os pro
psitos de Deus nestes tempos do fim.7 As idias de Noble influenciaram
grandemente os principais proponentes da Nova Reforma Apostlica,
alm de outros movimentos paralelos.
Para Noble, o desaparecimento do ministrio dos apstolos e profe
tas no incio do sculo II precipitou a igreja crist num perodo de trevas,
levando ao surgimento do cristianismo formal e ao papado. A falta do
ministrio apostlico na igreja causou, no decorrer dos sculos, um vcuo
de autoridade que levou a graves consequncias, como divises, falta de
milagres, mundanismo, apatia e outros males. Os bispos e presbteros
assumiram o lugar dos apstolos dando origem a uma administrao
centralizada que culminou no papado. De acordo com Noble, estes bis
pos no eram as pessoas certas para guiar a igreja e, como resultado, ela
entrou em declnio. Ele alega que o plano de Deus restaurar os aps
tolos na estrutura da igreja, para que ela, por sua vez, seja restaurada e
preparada para a vinda do Senhor.8
7

Noble, Apostle, 1.

Ibid., 2-3 e 4.

234 jgS apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

N a Reforma protestante, continua Noble, Deus comeou a res


taurar a sua Igreja verdade. Naquele perodo, grandes verdades foram
redescobertas, como justificao pela f, santidade, responsabilidade so
cial, o sacerdcio universal dos crentes. Depois, veio a redescoberta do
batismo com o Esprito (movimento pentecostal) e, mais tarde, a verdade
referente ao corpo de Cristo e a estrutura da Igreja (o movimento de res
taurao do ministrio apostlico). Este restabelecimento dos apstolos
na Igreja de Cristo, defende Noble, segue o padro aparecer-desaparecer
inaugurado por Cristo. Ele foi o primeiro a desaparecer e ser o ltimo a
voltar. Os apstolos foram os segundos a desaparecer, e sero os antepe
nltimos a serem restaurados.9
Estes apstolos, de acordo com Noble, so osapstolos do Esprito,
que foram separados pelo Esprito, depois de Pentecostes, para continuar
a obra iniciada pelos apstolos do Cordeiro (os doze) de alcanar o mun
do com o Evangelho.10 Ele d a entender, desta forma, que os apstolos
que esto sendo restaurados agora pertencem a esta categoria de apsto
los do Esprito, na qual se inclui Paulo, Tiago, Barnab, Silas, Timteo.
Para Noble, o erro da igreja crist de elevar Paulo categoria de lti
mo apstolo impediu a igreja de reconhecer que Deus estava chamando
pessoas normais para exercer o apostolado hoje. Ele tambm menciona
que a incredulidade impediu o aparecimento deste ministrio. Tanto a
Igreja Catlica com o papado, como o protestantismo com o conceito
de que qualquer um pode ser eleito para governar a igreja, distorceram
a viso bblica de que o governo da igreja era para ser exercido mediante
apstolos chamados diretamente por Deus, e no por homens.11 Sem
apstolos, o trabalho da igreja vo, porque lhe falta o fundamento e a
capacidade para resistir a Satans. O cumprimento da grande comisso
(Mateus 2 4 .1 4 -1 8 ) impossvel sem a presena de apstolos.12 Noble

Ibid.

10

Ibid. 3.

11

Noble d a entender que um apstolo chamado por Deus de maneira direta atravs de profecia, proces

so bastante similar ao acontecido na igreja apostlica irvingita, cf. Noble, Apostle, 1,2,4,5.
12

Ibid., 4 -5.

Os Pioneiros do Movimento de Restaurao Apostlica

235

ainda insiste que as marcas do apostolado atual incluem a realizao de


sinais e prodgios, e fala de maneira a deixar entender que os modernos
apstolos esto no mesmo nvel de Paulo.13
E m resumo, Noble defende que o apstolo o primeiro em autori
dade na igreja, aquele que, semelhana dos apstolos como Paulo e os
doze, faz sinais e prodgios, estabelece o fundamento da igreja, enfrenta
as foras do mal, subjuga Satans, ordena presbteros, d cobertura es
piritual aos pastores e igrejas, lidera e motiva as igrejas e, desta forma,
prepara o corpo de Cristo para o retorno do Senhor. Em outras palavras,
a restaurao dos apstolos est ligada de maneira vital aos ltimos dias
e ao retorno de Jesus Cristo.
John Stott, que foi contemporneo de John Noble, faz uma crtica
a estas idias dele dizendo que Noble, em sua exposio, perdeu "as ver
dades vitalmente importantes: (1) de que os apstolos originais, como
testemunhas do Cristo histrico ressurreto, obviamente no podem ter
sucessor algum e que (2) a autoridade deles conservada hoje no Novo
Testamento, que essencialmente sucesso apostlica.14 Alm das cr
ticas pertinentes de Stott, faremos outras nos prximos captulos.15

13

Ibid., 7,8.

14 John Stott, A M ensagem de EJsios em A Bblia Fala Hoje (So Paulo: A BU Editora, 1986), 115.
15

Veja tambm as crticas pertinentes de Abraham Kuyper na verso em portugus de seu livro, A Obra

do Esprito Santo, 185-189.

Captulo 13

americano Charles Peter Wagner, nascido em 1930, doutor em

missiologia, considerado como o principal mentor do mo


vimento da Nova Reforma Apostlica Ele porta o ttulo de

apstolo desde 1998. Ele era um ministro ordenado da igreja congregacional quando foi como missionrio Colmbia. Em sua autobiografia,
Wagner

d iz

ter descoberto seu chamado apostlico na dcada de 1970 e

sugere que foi Bill Hamon quem o comissionou como apstolo.1


Wagner foi aluno do famoso Donald A. McGavran, a quem suce
deu como professor titular da matria c r e s c im e n to d e ig r e ja s no Seminrio
Teolgico de Fuller, onde ensinou por 30 anos. Wagner se tornou conhe
cido mundialmente como um dos principais defensores do movimento
de crescimento de igrejas nas dcadas de 1970-1980. Depois, engajou-se
como defensor e principal escritor a favor do movimento de batalha es
piritual nas dcadas de 1980-1990 e, mais recentemente, apareceu como
1 C. Peter Wagner, Wrestling with Aligators, Prophets and Theologians: lessons from a lifetime in the church a
mem oir (Ventura, CA : Regal Books, 2011).

238 j l l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

lder da Nova Reforma Apostlica, nas dcadas 1 9 9 0 -2 0 0 0 . At 2 0 1 0 , foi


apstolo presidente da Coalizo Internacional de Apstolos, que d cober
tura espiritual a mais de quinhentos apstolos pelo mundo. Atualmente,
lidera o Wagner Leadership Institute, onde treina lideranas no modelo
apostlico de igreja. Seu discurso principal o avano em todo mundo
do modelo apostlico de governo de igreja e da sociedade.
A Coalizo Internacional de Apstolos criada por Wagner cobrava,
at 2 0 1 1 , uma taxa que variava entre U $ 6 9 ,0 0 e U $ 6 5 0 ,0 0 para os que
queriam afiliao como apstolo. Vinson Synan, um historiador pentecostal que fornece esta informao, diz que na poca se recusou a aceitar
o convite de Wagner para se tornar apstolo, primeiro porque no tinha
dinheiro suficiente para ser um apstolo e, segundo, porque tinha srias
dvidas quanto ao movimento.2
Ao que parece, Peter Wagner primeiramente reconheceu seu cha
mado apostlico em 1995, mediante duas profetisas que declararam que
ele tinha recebido uma uno apostlica. Mais tarde, em 1998, houve ou
tra palavra proftica confirmando a uno, numa conferncia em Dallas,
ocasio que ele considera como sua ordenao proftica como apstolo.3
De acordo com John MacArthur,

Tendo decidido que ainda existem apstolos na igreja hoje - ba


seado em algumas profecias modernas e no consenso de alguns
participantes de um painel no Simpsio Nacional sobre a Igreja Ps-

-Denominacional em 1996, no Seminrio de Fuller - Wagner, desde


ento, embarcou na misso de ver o ofcio apostlico plenamente
abraado pela igreja contempornea.4

Uma das razes para o otimismo de Wagner com respeito ao futuro


deste movimento so os nmeros que ele apresenta, aparentemente en
2 Vinson Synan, A n Eyewitness Remembers the Century o f the Spirit (Grand Rapids: Chosen Books, 2011),
183-184.
3 Citado por John MacArthur, Strange Fire: The Danger o f Offending the Holy Spirit with Counterfeit Worship
(Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Books, 2 0 1 3 ), 8 6-87.
4

Ibid., 86.

C. Peter Wagner ^|j| 239

dossados em algumas estatsticas respeitadas. Ele cita especificamente o


trabalho do reconhecido David Barrett em seu favor:

David Barrett, um dos nossos pesquisadores mais respeitados, e


autor da enorme Enciclopdia Mundial do Cristianismo, dividiu o
Cristianismo mundial em cinco megablocos. O maior o Catolicis
mo Romano, com mais de um bilho de membros. Entretanto, dos
quatro megablocos no catlicos, a Nova Reforma Apostlica (que
Barrett chama de neo-apostlicos, independentes ou posdenominacionais) o maior, com mais de 4 3 2 milhes de aderentes, comparado
ao nmero menor para os megablocos dos protestantes/evanglicos,
ortodoxos e anglicanos. Estes neo-apostlico eram somente 3% do
Cristianismo no catlico em 1900, mas a projeo que eles com
preendero quase 50% em 2 025. A Nova Reforma Apostlica no
somente atualmente o maior dos quatro megablocos no catlicos,
mas, significantemente, o nico dos cinco megablocos que est cres
cendo mais rpido do que o Islamismo.5

Em seu artigo na revista Charisma News ele insiste que,


A Nova Reforma Apostlica abarca o maior segmento no ca
tlico do Cristianismo mundial. tambm o segmento que est
crescendo mais rpido, mais rpido que o crescimento popula
cional e mais rpido do que o Islamismo, O Cristianismo est
explodindo agora no Sul Global, que inclui a Africa subsaariana,
a Amrica Latina e grandes partes da sia. A maioria das igrejas
no Sul Global, mesmo incluindo aquelas que pertencem a uma
denominao, se encaixariam confortavelmente no paradigma da
Nova Reforma Apostlica.6

5 C . Peter Wagner, Dominion'. H ow Kingdom Action Can Change the W ord (Michigan: Chosen Books,
20 0 8 ), 23.
6

C . Peter Wagner, The New Apostolic Reformation is not a Cult," http://www.charismanews.com/

opinion/31851'the'new -apostolk>reformation'is'not-a-cult, acessado em 12/11/2013.

240

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Todavia, segundo a World Christian Encyclopedia, cuja ltima edio


de 2 0 0 1 , e a outra obra de Barret, chamada World Christian Trends
("Tendncias do Cristianismo Mundial),7 somente duas referncias s
igrejas apostlicas so feitas. N a primeira, Barrett menciona evanglicos
neo-apostlicos e evanglicos apostlicos como um segmento de um blo
co maior de Evanglicos Independentes, que somam 2 7 milhes. Outros
segmentos deste bloco so ps-evanglicos, no denominacionais, evan
glicos negros, ps denominacionalistas, terceira onda, ps-protestantes,
etc.8 Portanto, afirmar, como Wagner faz, que todo o bloco de evang
licos independentes segue alguma forma de estrutura apostlica , no
mnimo, desonesto. A outra referncia aparece num diagrama sobre o
Cristianismo Global. Barrett enquadra "redes apostlicas definidas no
grupo de ps-denominacionais. Este grupo representa 65% dos evan
glicos no mundo, e as redes apostlicas representam apenas 2% deste
bloco. N o houve variao em relao a 1970, quando as redes apostli
cas representavam tambm 2% dos ps-denominacionais.9 Pode ser que
Wagner estava se referindo a outras obras de Barrett. Nas que foram
citadas, no como ele afirma.

Metamorfose ambulante
As idias de Peter Wagner sobre a Nova Reforma Apostlica po
dem ser encontradas em seus vrios livros sobre o assunto.10 H uma
sntese bastante til sobre este movimento, do qual ele o principal pro7 David B. Barrett e Todd M . Johnson, World Christian Trends A D SO A D 2 2 0 0 (Pasadena, C A : W il
liam Carey Library, 2001).
8

Ibid., 27, Diagrama 11.

Ibid., 33, Diagrama 17.

10

Como por exemplo, C. Peter Wagner, ed. The New Apostolic Churches (California: Regal, 1998); C. Peter

Wagner, Churchquake; H ow the New Apostolic Reformation is Shaking the Church as W e K now It (Ventura, CA:
Regal Books, 1999); C. Peter Wagner, Wrestling with Aligators, Prophets and Theologians: lessons from a lifetime
in the church - a memoir (Ventura, CA: Regal Books, 2 011); C . Peter Wagner, Dominion! H ow Kingdom Action
Can Change the W ord (Michigan: Chosen Books, 2 008); C. Peter Wagner, ed. Freedom from the Religious Spirit:
Understanding How Deceptive Religious Forces Try To Destroy G ods Plan and Purpose fo r His Church (Ventura,
CA: Regal Books, 2 005); C . Peter Wagner, Confronting the Powers: How the Neiv Testament Church Experienced
the Power o f Strategic-Level Spiritual Warfare (Ventura, CA: Regal Books, 2006); C. Peter Wagner, Apostles and
Prophets, the Foundation o f the Church (Ventura, CA: Regal Books, 2000).

C. Peter Wagner

ponente, no captulo A nova reforma apostlica de sua autoria, no livro


por ele editado, T he New Apostolic Churches.n Nesta obra, Wagner descreve a evoluo de suas concluses quanto s causas do crescimento de
igrejas. Debaixo da influncia de seu mentor, McGavran, nos anos 19701980, Wagner defendeu o que ele hoje chama de princpios tcnicos de
crescimento. Depois, observando o crescimento das igrejas pentecostais,
ele passou a defender os princpios espirituais de crescimento, desta feita
sob a influncia do j falecido John Wimber, fundador da denominao

Vineyard Fellowship. E agora, Wagner est no que chama de a terceira


pesquisa, que a Nova Reforma apostlica.1112 Aqui, ele vai defender que
o crescimento da igreja nos ltimos tempos depender da aceitao do
sistema apostlico de governo por todos os cristos.
Parajustificar estas mudanas to dramticas em suas crenas quan
to ao que faz a igreja crescer, Wagner apela para a parbola de Jesus sobre
a necessidade de odres novos para neles se colocar vinho novo (M t 9.17),
Ele diz que Deus sempre prepara odres novos - que so as estruturas para neles colocar seu vinho novo - o crescimento. E isto ele vem fazendo
constantemente ao longo da histria da igreja. Para Wagner, Jesus nem
sempre edifica a igreja da mesma maneira.13 Fazendo a aplicao deste
princpio, Wagner declara que Deus est fazendo uma mudana radical
na sua igreja, to radical quanto a Reforma protestante, que a Nova R e
forma Apostlica,14 Ele diz que comeou a perceber esta mudana, que
estava sendo feita por Deus, em 1993, ao pesquisar o que as igrejas que
estavam crescendo tinham em comum. Analisando as igrejas africanas
independentes, as casas-igrejas chinesas, o movimento latino-americano
de igrejas populares e as igrejas americanas carismticas independentes,
ele concluiu que o principal fator do crescimento delas era a sua estrutura
apostlica de governo.15

11

Wagner, New Apostolic Churches, 13-25.

12 Ibid., 14.
13

Ibid., 15

14 Ibid., 18.
15 Ibid., 16-18.

242 m l tpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

mais provvel que estas mudanas constantes em Wagner sejam


resultado do seu pragmatismo conhecido. Desde suas primeiras obras,
Wagner deixou claro que, em crescimento de igrejas, "o fim justifica os
meios. Em um de seus livros, escrito em 1976, quando ele juntamente
com John W im ber defendia sinais e prodgios como a chave para o cres
cimento das igrejas, ele declarou:

Devemos ver claramente que o fim JU S T IF IC A os meios. O que


mais poderia justificar? Se o mtodo que eu estou usando alcana o
alvo que tenho em vista, um mtodo bom, por este motivo. Se, por
outro lado, meu alvo no alcanado por um determinado mtodo,
como vou poder justificar o seu uso?16

Um pragmtico no se guia por princpios, mas orientado para


resultados. Portanto, sente-se vontade para mudar, adaptar-se e adotar
o que entender que vai promover a obteno de seus objetivos. Entendo
que o caso aqui. Wagner est sendo o pragmtico de sempre ao mudar
mais uma vez quanto aos fatores de crescimento das igrejas e se adaptar a
eles. Quando percebeu que igrejas com apstolos estavam aparecendo em
vrios lugares e que estavam crescendo, passou a endossar o movimento
e a chamar-se de apstolo.

Messianismo escatolgico
O ponto central da Nova Reforma Apostlica pode ser descrito
como messianismo escatolgico. Para seus adeptos, trata-se do ltimo
mover de Deus na histria, preparando a sua Igreja para a vinda de Je
sus Cristo. Desde meados da dcada de 1990, Wagner e seus associados
comearam a proclamar este ltimo passo de Deus. N um congresso cha
mado National Symposium on the Post'Denominational Church (Simpsio
Nacional sobre a Igreja Ps-Denominacional) realizado no Seminrio
16

C . Peter Wagner, Your Church Can Grow (W ip f & Stockers Publishers, 2001; la . edio 1976), 137

(nfase no original).

C. Peter Wagner

243

de Fuller, em maio de 1996, sob os auspcios de Wagner, Bill Hamon,


um dos seus principais associados, interpretou o evento como profeti
camente orquestrado pelo Esprito de Deus para cumprir os propsitos
progressivos de Deus de levar a sua Igreja ao seu destino final e ltimo.17
Num panfleto enviado por Wagner a centenas de pastores, com a di
vulgao de suas conferncias no ano 2 0 0 0 em Brisbane, na Austrlia, l-se:

A Nova Reforma Apostlica uma obra extraordinria do Espri


to Santo que est mudando o formato da Cristandade em todo o
mundo. Certamente um novo dia! A Igreja est mudando. Novos
nomes! Novos mtodos! Novas expresses de culto! O Senhor est
estabelecendo os fundamentos da Igreja para o novo milnio. Estes
fundamentos esto edificados sobre profetas e apstolos. Apstolos
executam e estabelecem o plano de Deus na terra.18

Ele ainda declara:

Eu acredito que o governo da Igreja finalmente est entrando em


vigor, e que isto o que a Escritura ensina em Efsios 2, que o fun
damento da Igreja so os apstolos e os profetas... eu no sei se
coincidncia ou no, mas isto est acontecendo exatamente quando
estamos entrando no novo milnio.19

Bill Hamon, um dos principais associados de Peter Wagner, faz a


seguinte declarao: A criao inteira est esperando pela Igreja da lti
ma gerao. A terra e toda a criao esto esperando pela manifestao
dos apstolos e profetas de Deus dos ltimos dias e uma igreja plena
mente restaurada.20
17 http://www.discernment-ministries.com/Articles/streams.htm (acessado 01/11/2013)
18

O panfleto est assinado por Peter Wagner e Ben Gray, "Brochure for Brisbane 2000", citado no site

http://members.ozemail.com.au/'rseaborn/bandwagon.
19

Entrevista cedida C B N em 3 de janeiro de 2000.

20 Bill Hamon, Apostles, Prophets and the Coming M oves o f G od (Destiny Imagine: Shippensburg, PA,
1997), 235.

244

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Aqui, percebemos uma das principais diferenas entre a Nova Re


forma Apostlica e outros movimentos apostlicos do passado, que o
elemento escatolgico. Wagner e seus associados ligam a implantao
de um sistema de governo apostlico nas igrejas e na sociedade (como
veremos mais adiante) aos ltimos tempos, fase final da histria, que
antecede a parousia e, na verdade, como condio para que ela ocorra.
Apstolos das igrejas africanas e do movimento de igrejas nas casas, na
China, no incorporam este elemento escatolgico no seu conceito de
apostolado. N o Brasil, por exemplo, Valdemiro Santiago, que foi consa
grado apstolo em 2 0 0 6 pelo bispo Josivaldo Batista e outros bispos da
prpria denominao que ele mesmo fundou (Igreja Mundial do Poder
de Deus), usa o ttulo para projetar-se entre os fiis e como explicao
para os seus supostos poderes miraculosos para efetuar curas. Outros
que se chamam apstolos igualmente no associam o ttulo com a chega
da da ltima gerao da Igreja.

A segunda era apostlica - maior que a primeira


Mas, para Wagner, desde 2 0 0 1 , Deus inaugurou o que ele chama de
segunda era apostlica. Numa conferncia em San Jos, na Califrnia,
em 2 0 0 4 , ele declarou:

Temos de entender que a Igreja tem um governo estabelecido por


Deus. Estamos em 2004. Estamos vivendo agora na segunda era apos
tlica. A segunda era apostlica comeou em 2001... o ano que marca
a segunda era apostlica, o que significa que, por anos, o governo da
igreja no estava no seu devido lugar, desde o sculo primeiro, por a.21

Wagner declara que a mais surpreendente caracterstica desta nova


estrutura a reafirmao no somente do dom de apstolo que encon
tramos no Novo Testamento, mas tambm do ofcio de apstolo. E , em
21

C . Peter Wagner, palestra proferida no congresso Arise Prophetic Conference" em San Jose, California,

em 10/10/2004.

C. Peter Wagner

245

seguida, coloca o apstolo John Kelly, que o sucedeu na presidncia da

Coalizo Internacional de Apstolos no mesmo nvel do apstolo Paulo.22


Em um de seus principais livros sobre o assunto, Wagner faz esta decla
rao surpreendente:

A dcada de 1990 viu o incio do reconhecimento do dom e do ofcio


de apstolo na igreja de hoje. E verdade, muitos lderes cristos ainda
no acreditam que agora ns temos apstolos legtimos no mesmo
nvel de Pedro ou Paulo ou Joo, mas uma massa crtica da Igreja
concorda que os apstolos esto, na verdade, aqui. Por exemplo, en
quanto escrevo estas coisas, a International Coalizion o f Apostles que
eu presido inclui outros quinhentos membros, que mutuamente se
reconhecem e afirmam como apstolos legtimos.23

Esta segunda era apostlica, de acordo com Wagner e seus seguido


res, ser superior primeira, quando os doze e Paulo, e outros chamados
apstolos no Novo Testamento, estavam em atividade. De acordo com
Bill Hamon, associado de Wagner, a igreja da ltima gerao ter uma
Reforma Apostlica que ser to grandiosa como o Movimento Apost
lico da primeira gerao.24 Ele faz uma interpretao alegrica de Ageu
2.9, A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, para
provar que a igreja no final dos tempos ser mais gloriosa do que aquela
de Atos.25 Ainda de acordo com Hamon, neste perodo,

Haver uma demonstrao grandiosa do poder de Deus sobre os ele


mentos, pessoas levantadas de entre os mortos, controle sobrenatural
de catstrofes namrais, palavras profticas miraculosas e manifesta
es miraculosas incessantes, sinais e maravilhas, at que todos tero

22

Ibid., 20.

23

Dominion! H ow Kingdom Action Can Change the Word, 11.

2 4 Hamon, Apostles, 10. Wagner prefacia este livro de Hamon sobre apstolos e profetas, e o recomenda
fortemente em seu livro Apostles and Prophets, 20.
25

Hamon, Apostles, 2.

246 j | apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

de reconhecer que no h outro deus como Jesus Cristo, o Deus dos


deuses e Senhor dos senhores.26

Fica a pergunta, onde encontramos na escatologia do Senhor Jesus e


dos apstolos qualquer indicao desta restaurao apostlica grandiosa
precedendo a vinda do Senhor? Procuramos em vo, no sermo escatolgico de Jesus, no livro de Apocalipse e nas sees escatolgicas das cartas
dos apstolos por qualquer indicao desse perodo.

Reinveno do Cristianismo
Para Wagner e demais defensores da Nova Reforma Apostlica, a res
taurao da estrutura de governo apostlico, tendo como fundamento da
igreja apstolos e profetas, representar uma mudana profunda na Igre
ja crist. N o convite para suas conferncias em Brisbane, Wagner declara
entusiasticamente que A Nova Reforma Apostlica uma obra extraor
dinria do Esprito Santo que est mudando a forma da Cristandade em
todo o mundo. Ele declarou, em 2004, na palestra em San Diego, eu acho
que vai levar at o ano 2 0 1 0 para que isto acontea, e um processo longo,
esta mudana e paradigma, mas vai acontecer, por que isto que o Esprito
est dizendo s igrejas. Eu posso declarar isto apostolicamente. O Esprito
est dizendo isto s igrejas, portanto, vai acontecer.27
Esta mudana de paradigma defendida por Wagner inclui no
somente uma alterao radical no sistema de governo das igrejas, que
passaro de democracia para uma teocracia encabeada por apstolos
iguais aos do perodo apostlico, mas atinge tambm a maneira de ser
destas novas igrejas. Em seu livro The New Apostolic Churches, Wagner
comenta algumas destas mudanas:
1)

Um novo foco de ministrio - enquanto o Cristianismo tradicional

foca no passado e na herana de seus fundadores, as igrejas neo-apos


26

Ibid., 271.

27

C . Peter Wagner, palestra proferida no congresso Arise Prophetic Conference, em San Jose, California,

em 10/10/2004. Itlicos meus.

C. Peter Wagner

tlicas olham para o futuro e so guiadas pela viso,28 que, como ficar
claro mais adiante, fornecida profeticamente pelos apstolos. Embora
Wagner passe rapidamente por este ponto, ele crucial para entender
mos uma das principais caractersticas deste movimento. Ele se baseia e
se guia pelas vises e profecias dos apstolos e no pela doutrina, teologia
ou exegese, como o Cristianismo tradicional faz.
2) Um novo estilo de adorao - Wagner descreve o estilo de culto
das igrejas neo-apostlicas como sendo contemporneo e contendo ele
mentos como longos perodos de louvor e adorao, em que as pessoas
se portam como querem, o que inclui ajoelhar-se, ficar sentado ou em p,
ficar prostrado no cho, bater palmas, dar as mos, usar tamborins, dan
ar ou simplesmente ficar andando de um lado para outro. Coisas como
rgos, corais, togas, partituras, hinrios - tudo isto parte do velho e
ficou para trs.29
3) Novas form as de orao - dentro das coisas novas que Deus est
dando sua igreja, diz Wagner, esto novas formas de orao, que so
orao conjunta, orao em lnguas, orar cantando, etc. Fora do ambiente
de culto, expresses como marcha de louvor, caminhada de orao, jo r
nada ou expedio de orao a outros pases. Nenhuma palavra, todavia,
sobre as restries de Paulo quanto s lnguas sem interpretao no culto
pblico (IC o 1 4 .2 7 -2 8 ).30
4 ) Um novo financiamento - segundo Wagner, as igrejas neo-apost
licas experimentam relativamente poucos problemas financeiros porque
o dzimo esperado e ensinado sem apologias, a ponto de quem no for
dizimista ser questionado sobre a genuinidade de sua vida como cris
to. Tambm se enfatiza o conceito do plantar para receber, os dzimos
e ofertas sendo considerados como sementes que produziro frutos para
as famlias e os indivduos. Aqui fica claro o compromisso das igrejas
neo-apostlicas com a teologia da prosperidade.31
28

Ibid., 2 1-22.

29

Ibid., 22.

30

Ibid., 22.

31

Ibid., 23-24.

248 1 1 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

5) Um novo alcance - Wagner declara que a Nova Reforma Apost


lica tem um grande impacto e alcance na rea de misses e na rea social,
inclusive dando exemplos deste ltimo ponto. O que chama a ateno, con
tudo, que ele parece ignorar a contribuio inestimvel das denominaes
histricas para estas duas reas, no s no passado, mas ainda no presente,
como se misses e ao fossem algo novo que Deus est revelando sua
igreja somente nestas dcadas do movimento da nova reforma apostlica.32
6) Uma nova orientao de poder - nas igrejas neo-apostlicas, diz
Wagner, o Esprito Santo convidado a vir ao seu meio e trazer poder
sobrenatural, o que significa ministrios de cura, libertao de demnios,
guerra espiritual, profecia, cair no Esprito, mapeamento espiritual, atos
profticos e intercesso agonizante.33 No nos dito onde o Esprito
Santo nos mostra, pelas Escrituras, que estas coisas so a manifestao
do seu poder, como cair no Esprito, mapeamento espiritual ou orao
agonizante. Elas, na verdade, so resultado de vises profticas dos aps
tolos, trazendo maneiras extrabblicas de se adorar a Deus.
Wagner conclui seus comentrios dizendo que quanto mais estudo
a Nova Reforma Apostlica nestes ltimos anos, mais convencido fico de
que temos uma grande transformao do Cristianismo em nossas mos...
estamos testemunhando uma reinveno do Cristianismo mundial.34
Em outras palavras, o alvo nem um pouco modesto de Wagner e dos
apstolos da Nova Reforma Apostlica a completa transformao do
Cristianismo que vem sendo praticado desde a Reforma.35
Wagner corretamente diz que Deus pode usar estruturas eclesisti
cas diferentes em pocas e lugares diferentes, sem que haja compromisso
com as verdades centrais e inegociveis do Cristianismo. Em um arti
go publicado na revista Charisma News online, ele declara que "a Nova
Reforma Apostlica no uma seita. Os seus afiliados creem no Credo

32

Ibid., 24.

33

Ibid., 25

34

Ibid., 25.

35

Cf. Donald Miller, Reinventing American Protestantismo: Christianity in the New Millenium (California:

University o f California Press, 1 997), que apresenta uma tese similar.

C. Peter Wagner

apostlico e em todas as declaraes padres clssicas da doutrina crist.


E , mais adiante, ele diz que o movimento adere aos princpios centrais
da Reforma: a autoridade da Escritura, justificao pela f e o sacerdcio
universal dos crentes. As mudanas so apenas nas reas da qualidade
de vida da igreja, o governo da igreja, o culto, a teologia da orao, os
alvos missionais, a viso otimista do futuro - que ele admite se consti
turem uma grande mudana do protestantismo tradicional.3637Contudo,
como j ficou claro, Wagner deseja nada menos que a reinveno do Cris
tianismo mundial.3/ E , com isto, ele ignora o legado das denominaes
histricas. N o prefcio do livro The New Apostolic Churches, de Wagner,
Elmer L . Towns declara:

Estas igrejas [neo-apostlicas] no esto mudando os essenciais


da doutrina da Bblia, elas so to comprometidas com os pontos
fundamentais da f como os originadores das denominaes conser
vadoras passadas eram comprometidos com os pontos essenciais do
Cristianismo. Elas esto meramente mudando os mtodos de evangelismo, adorao, estudo bblico e liderana.38

Fica evidente que para Towns, Wagner e todos os demais pro


ponentes da Nova Reforma Apostlica, que coisas como mtodos de
evangelismo, adorao, estudo bblico e liderana no fazem parte dos
essenciais da f crist e que podem ser mudados, alterados, reinventados
de acordo com a necessidade dos tempos. Contudo, como separar estas
coisas dos essenciais da doutrina bblica? Elas so expresses inseparavelmente ligadas quilo que se cr acerca de Deus, de Cristo, da salvao, da
igreja, do mundo e da escatologia. N o se pode mudar uma sem a outra.
Se estas coisas no so essenciais, como Wagner pretende reinventar o
Cristianismo mundial com alteraes apenas nestas reas?
36 C. Peter Wagner, "The New Apostolic Reformation is not a Cult, http://www.charismanews.com/
opinion/31851'the-new-apostolic'reformation--is-not-a-cult, acessado em 12/11/2013.
37 Wagner, The New Apostolic Churches, 25.
38

Elmer L. Towns,"Foreword," em Wagner, The New Apostolic Churches, 9.

250 K l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Assunto ignorado no passado


A questo a ser levantada como algo to grandioso como uma
teocracia apostlica, que afeta to radicalmente o Cristianismo, passou
despercebido por sculos a fio? Se os apstolos eram a vontade de Deus
para todas as pocas, onde esto eles na histria da igreja? Wagner res
ponde: Antes das dcadas de 1980 e 1990, ns praticamente vnhamos
ignorando os apstolos e profetas39 O governo [apostlico] da igreja
no vem vigorando desde o sculo I.40
Estranhamente, Wagner apela para o apostolado na igreja catlica e
para a sucesso de bispos nas igrejas anglicanas como prova de que, du
rante a histria da igreja, Deus tem continuado a levantar apstolos para
fundamentar o seu povo:

Em certos segmentos da Igreja o oficio de apstolo tem, de fato, sido


reconhecido atravs dos dois ltimos milnios. A Igreja Catlica
Romana, a Anglicana ou Episcopal e muitas outras denominaes
que tm de feto incorporado o nome apostlica em seus nomes, so
exemplos que me vm a mente agora. Entretanto, exatamente como
aconteceu com os movimentos profticos, a nfase a estes movimen
tos apostlicos no tm penetrado a corrente principal daquilo que
eu tenho chamado de igrejas evanglicas que concedem vida, as
quais esto agora na fronteira da expanso do Cristianismo. Isto co
meou a acontecer somente na dcada de 1990.41

Wagner parece ignorar deliberadamente o que "apostlico significa


nestas duas igrejas. A Igreja Romana no admite mltiplos apstolos, so
mente um, o Papa, que o nico e legtimo sucessor de Pedro. N a Igreja
Anglicana ou Episcopal, o "apostlico significa apenas a sucesso de bispos,
no de apstolos. Trata-se de ignorncia, ou, pior, engano deliberado.
39

Entrevista C B N em 03/01/2000.

40

Conferncia em San Jose, Califrnia, 1 0-10-2004.

41

Wagner, Apostles and Prophets, 19-20.

C. Peter Wagner

251

Satans e o esprito religioso


Mas Wagner tem uma explicao para esta falta de percepo da
parte da Cristandade de que Deus sempre quis um governo apostlico
em sua igreja e para a grande rejeio que as reivindicaes da Nova Re
forma Apostlica tem encontrado da parte de muitos pastores e lderes
das igrejas crists. Ele alega que o principal obstculo para que estes lde
res reconheam e abracem o movimento apostlico um compromisso
que os pastores tm com a tradio, e continua: Acredito que alguns es
to presos a funes e formas religiosas que so ineficazes e acredito que,
em muitos casos, influncia demonaca"42
W agner organizou um livro sobre este assunto em 2 0 0 5 . O ttulo
Freedom from the Religious Spirit (Libertao do Esprito Religioso),
O prefcio de Chuck Pierce, um de seus associados mais conhecidos.
W agner escreve a introduo e o captulo 1, cujo ttulo "O espri
to religioso corporativo.43 N o prefcio, Chuck Pierce declara que os
demnios da religio tentam impedir a manifestao daqueles dons
espirituais que trazem revelao de Deus ao seu povo, os apstolos e
profetas. Estes espritos malignos tentam resistir ordem estabeleci
da por Deus para o governo de sua igreja, que primeiro, apstolos,
segundo, profetas. N a mesma linha, W agner define na Introduo do
livro que esprito de religio no somente uma atitude religiosa, mas
um esprito maligno, enviado por Satans, que deve ser resistido e exor
cizado. Este esprito maligno um dos mais sagazes e astutos e tem
tido sucesso em impedir que os lderes religiosos percebam o que est
acontecendo ao seu redor. N o captulo primeiro, W agner diz explicita
mente que por causa da falta de informaes bblicas explcitas sobre o
esprito de religio, devemos depender, mais do que em outros assun
tos, da busca de revelaes frescas da parte de Deus" (minha nfase). Mais
adiante ele candidamente faz uma ressalva:
42

Citado em Orell Steinkapm, "The Apostles are Coming to Your City, Ready or N ot em The Plumbline

6 / 2 ( 2001).
43

Wagner, Freedom from the Religious Spirit.

252 jftjl apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Para pintar o quadro maior, usarei minha imaginao um pouco. Ao


fazer isto, quero me identificar com Paulo, que disse a certa altura,
no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio,
como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel (IC o
7.1 5 ). Os outros autores neste livro, e eu, certamente, no estamos
escrevendo sobre o esprito de religio com a autoridade da revelao
bblica, entretanto, acreditamos que temos ouvido do Senhor clara
mente sobre o assunto.44

Temos de reconhecer a ousadia e a honestidade de Wagner. Ousa


dia, porque ele compara a sua opinio sobre este assunto com a opinio
de Paulo sobre a questo de casamento. Esto no mesmo nvel. E hones
tidade, porque ele sabe que aquilo que vai dizer sobre este assunto no
tem fundamentao bblica. Wagner e seus amigos no precisam de in
formaes bblicas, pois acreditam que Deus est dando revelaes novas
e frescas, que tm a mesma autoridade que as palavras de Paulo. E aqui
est a revelao que Wagner recebeu: "O esprito de religio um agen
te de Satans designado para impedir que mudanas aconteam e para
manter o status quo, usando artifcios religiosos.45
Ainda com base em suas experincias e revelaes, Wagner afirma
que existem diferentes espritos religiosos, e no somente um. Portanto,
esprito religioso se refere a muitos e diferentes demnios agindo, na
mesma direo e com o mesmo propsito. Da mesma forma que eles im
pedem os adeptos das religies no crists a mudarem e serem salvos por
Cristo, eles agem para manter o status quo no Cristianismo tradicional e
impedir que as igrejas crists e seus lderes aceitem a mudana para o sis
tema apostlico de governo. Portanto, a resistncia oferecida pelos lderes
e cristos comuns Nova Reforma Apostlica denunciada por Wagner
como a ao deste agente de Satans, que ele chama de esprito corpo
rativo de religio. Dentre as quatro caractersticas que Wagner nomeia,
este esprito corporativo de religio "manipula os lderes para fazerem
44

Wagner, Freedom from the Religious Spirit, veja o captulo todo The Corporative Spirit o f Religion

45

Ibid.

C. Peter Wagner

253

oposio aos planos de Deus para os novos tempos e estaes. Wagner


fala abertamente que a oposio vinda dos lderes denominacionais, bem
como a negativa deles em aceitar o sistema apostlico de governo resul
tado da ao deste esprito maligno. Os demais captulos do livro vo na
mesma direo.46
Wagner comeou a falar neste esprito de religio em 2 0 0 2 , prova
velmente como uma reao ao fato de que suas idias e suas pretenses
no estavam sendo aceitas como ele gostaria, e por ver que a Nova Refor
ma Apostlica estava recebendo mais rejeio do que ele imaginava. Era
preciso achar uma explicao, e aqui est ela: toda oposio ao conceito
de que Deus est levantando hoje apstolos como os doze e Paulo coisa
do Demnio.

Concluso
A mais recente publicao de Peter Wagner, durante o tempo de pes
quisa do livro que o leitor tem agora em mos, This Changes Everything:

H ow God Can Transform Your Mind and Change Your Life (Isto Muda
Tudo: Como Deus Pode Transformar Sua Mente e Mudar Sua Vida,
2 0 1 3 ).47 Nele, Wagner honestamente expe todas as mudanas de idias,
doutrinas, pensamentos e conceitos que passou na sua vida, mudanas
que ele chama de mudanas de paradigma, provocadas pelo Esprito
Santo. O alvo do livro, alm de justificar a razo pela qual ele mudou de
ideia tantas vezes ao longo de sua carreira, convencer o leitor a se abrir
para mudar de paradigma e aceitar a Nova Reforma Apostlica como
sendo o mais novo plano de Deus para nossa poca. Wagner relata pelo
menos dez "mudanas de paradigmas em sua carreira. Entre elas chama a
nossa ateno os novos paradigmas que agora definem o seu pensamento,
como por exemplo, a santidade wesleyana que perfeccionista, a teologia
46

Exemplos de alguns dos captulos: Combatendo o Esprito de Religio (Ricky Joyner); "Protegendo sua

Alma do Esprito de Religio (Tom mi Fem rite);0 Esprito de Religio na Igreja Local" (Chris H ayard );"0
Esprito de Religio, o Grande Impostor (H ank e Mirene Morris).
4 7 C. Peter Wagner, This Changes Everything: H ow G od Can Transform Your M ind and Change Your Life
(Ventura, C A : Regal Books, 2 013).

254

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

da prosperidade e o tesmo aberto. Este ltimo paradigma, defende que


Deus no

onisciente e que no conhece o futuro. Wagner narra como

se converteu a esta heresia mediante as obras dos testas abertos John


Sanders, Gregory Boyd e Clark Pinnock.48 Wagner, que um dia j foi
evanglico, agora acredita que Deus no sabia nem mesmo a deciso que
Ado tomaria diante da rvore do conhecimento do bem e do mal.49
A questo, portanto, esta: por que eu acreditaria nas idias atuais de
Wagner, considerando seu longo histrico de mudanas paradigmticas?
O que nos garante que, ano que vem, ele no vir com novos paradigmas
que deixaro os atuais para trs? O que mais srio: considerando que
as mudanas paradigmticas que ele passou o levaram cada vez mais para
longe do Cristianismo histrico e bblico, posso realmente atribuir estas
mudanas ao do Esprito Santo? N o parece mais razovel supor que
Wagner, tendo rejeitado a longo tempo a autoridade das Escrituras como
nica regra de f e prtica, esteja - desculpem a ironia - sendo levado por
um esprito de religio a afundar-se cada vez mais na apostasia?

48

Ibid., 142-143.

49

Ibid., 143.

Captulo 14

Os Conceitos
Centrais da Nova
Reforma Apostlica

nome Nova Reforma Apostlica foi dado por Wagner ao

movimento que antes ele batizara de ps-denominacionalismo.1 Segundo Wagner, a Nova Reforma Apostlica
uma obra extraordinria de Deus ao final do sculo vinte que est,
de maneira significativa, mudando a forma da Cristandade Protes
tante ao redor do mundo2 Ele prossegue dizendo que durante cerca
de 500 anos as igrejas crists funcionaram dentro de estruturas denominacionais de diferentes tipos. Mas, a partir da dcada de 1990,
Deus comeou a mudar isto, com novas formas de governo de igreja,
procedimento, financiamento, evangelismo, etc. Wagner afirma ainda
que estas igrejas neo-apostlicas so as que esto crescendo mais ra
pidamente em todo o mundo.3
1 Interessante como Rony Chaves, discpulo de Wagner, tambm atribui importncia ao fato de que recebeu
de Deus um novo nome para o movimento de batalha espiritual, cf. Rony Chaves, Apuntes sobre el Ministrio
Apostlico (Avance Misionero Munadial Producciones, 2003), 46.
2

Wagner, The New Apostolic Churches, 19.

Ibid.

256 Ja S apostofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Em diversas partes de seus escritos e palestras, Wagner tenta forne


cer uma descrio dos principais pontos da Nova Reforma Apostlica.4
Recentemente (2 0 1 1 ), em reao s crticas de que a Nova Reforma
Apostlica era uma seita, ele publicou na revista Charisma News sete
conceitos que definiram os pontos centrais do movimento, pelo menos
em sua maneira de entender. Menciono aqui os seis primeiros, que so
relevantes para nosso estudo.5

1. Governo apostlico

Wagner acredita que este o ponto central do movimento e a mu


dana mais radical em relao ao protestantismo tradicional. O governo
de Deus para a igreja liderado por apstolos, com os profetas vindo em
seguida. Os modelos tradicionais de liderana, que ele chama de demo
cracia, no representam o governo que Deus nos mostra na Bblia. Este
governo exercido por apstolos numa teocracia. Ele diz que toma lite
ralmente o que Paulo disse em Efsios 4.11, que Cristo, na sua ascenso
deu apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres para a edifica
o dos santos. Wagner interpreta a passagem como uma promessa de
Deus de que sempre haveria apstolos na igreja, e que, de acordo com
ICorntios 12.28, que os apstolos so os primeiros nesta ordem divina
para a igreja.
Em seu livro Dominion! Wagner defende que existem hoje aps
tolos como Pedro, Paulo e Joo, apelando para trs passagens bblicas. A
primeira Efsios 4 .1 1 , que ele apenas cita, comentando que a maioria
das igrejas que seguem o movimento da Nova Reforma Apostlica aceita
sem problemas a existncia de todos os cinco ministrios ali menciona
dos e escarnece dos que dizem que a Bblia inspirada por Deus, mas
no aceitam esta passagem como sendo verdadeira. A segunda passagem
Efsios 2.20, que diz que a igreja est edificada sobre o fundamento
dos apstolos e dos profetas, e que Jesus Cristo a pedra fundamental. A
4

Cf. por exemplo, as nove caractersticas que ele d em Wagner, The N ew Apostolic Churches, 18-25.

C . Peter Wagner, "The New Apostolic Reformation is not a Cult http://www.charismanews.com/

opinion/31851'the-new-apostolic'reform ation-is-not-a-cult, acessado em 12/11/2013.

Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica

257

pedra permanece a mesma, diz Wagner, mas o fundamento so os aps


tolos e profetas, Onde eles no existem, o fundamento deixa a desejar. E
a terceira ICorntios 12.28., passagem a partir da qual Wagner conclui
que Deus estabeleceu uma hierarquia divina, encabeada por apstolos e
profetas, e que os demais dons s funcionaro se estiverem relacionados
de maneira prpria com estes dois. Em seguida, Wagner descarta aquilo
que ele chama de cessacionismo, a posio que defende que os apstolos
eram somente para a primeira era do Cristianismo. Ele diz que todos os
cinco ofcios listados em Efsios 4.11 so para a edificao dos santos e
necessrios at a plena maturidade da igreja, a qual ainda no chegou. A
concluso dele que ainda precisamos de apstolos e profetas, bem como
de outros ofcios fundacionais.6J vimos, contudo, a falcia desta conclu
so na anlise destas passagens no Captulo 5.
A mais radical das mudanas que Deus est fazendo agora na sua
igreja em relao ao Cristianismo tradicional, diz Wagner, que a quan
tidade de poder espiritual delegado pelo Esprito Santo a indivduos.
Estes indivduos so os novos apstolos que esto sendo levantados em
todo o mundo. Esta nova estrutura de autoridade, centralizada em indi
vduos cheios de poder pelo Esprito Santo (teocracia), contrasta com a
estrutura burocrtica, legal, controladora e racional das denominaes
histricas (democracia).7
2. O oficio de profeta
O utra caracterstica da Nova Reforma Apostlica, prossegue W ag
ner, o reconhecimento do ofcio de profeta em nossos dias. Wagner
afirma que os profetas trazem novas revelaes e que vm em segundo
lugar no governo teocrtico, conforme ICorntios 12.28. Apstolos e
profetas tm de estar alinhados. A razo pela qual apstolos e profetas
deveram estar ativos hoje, diz Wagner, que Deus no faz nada sem
revelar seu segredo aos seus servos, os profetas (Am 3.7) e creia nos
profetas de Deus e voc haver de prosperar (2C r 20.20).
6

Wagner, Dominion!. Veja todo o captulo "Is this biblical?" (Isto bblico?").

Wagner, The N ew Apostolic Churches, 21-22.

258 H

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

N o pensamento de Wagner, os apstolos e profetas so aqueles


que recebem as vises da parte de Deus com relao s novas estrat
gias, nomes, modos de cultuar, que Deus est constantemente trazendo
ao seu povo em nossos dias, o que, segundo ele gosta de chamar, so os
odres novos (os odres velhos so as formas antigas das denominaes
tradicionais serem igreja). As revelaes que estes profetas e apstolos,
recebem, fazem parte do ponto revelaes extrabblicas

3. Dom inionism o
Wagner interpreta o pedido venha o teu reino d o Pai-Nosso (M t
6 .1 0 ) como uma ordem de Deus aos cristos para trazerem os valores
do cu terra, como justia, prosperidade, paz, amor, nenhuma corrup
o, doena ou crime, nenhuma misria ou racismo. Ele acredita que
isto que a ordem dada a Ado e Eva no paraso significa, Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra
(Gn 1.28). Satans, ensina Wagner, usurpou este direito e se tornou o
prncipe deste mundo (Jo 14.30). Quando Jesus veio, ele trouxe o Rei
no de Deus e espera que seu povo tome todas as aes necessrias para
empurrar para trs o reino de Satans, que j dura muito tempo, e trazer
a paz e a prosperidade do seu Reino aqui na terra. Wagner entende que
aquilo que Jesus veio buscar e salvar (Lc 19.10) o domnio de Deus que
foi perdido por Ado no jardim.8
O caminho para derrubar o governo de Satans e trazer o Reino de
Deus estabelecendo o governo apostlico. Ele diz:
O problema que Satans consegue tudo que quer em nossa socie
dade porque ele tem um governo! E a nica maneira de derrubar um
governo com outro governo. No acontecer de outra forma. Por
tanto, o governo da igreja [que apostlico] tem que passar a vigorar
na igreja estendida [que a sociedade em geral].9
8 N a palestra "Dominionism, proferida em 2 0 0 8 num evento chamado The 2 0 0 8 Starting o f the New Year,
organizada por Churck Pierce.
9 C . Peter Wagner, Conferncia em San Jose, Califrnia, 10-10-2004.

Os Conceitos Centrais da Nova Refonna Apostlica

259

Wagner declarou em 2 0 0 0 que estava aguardando que uma mas


sa crtica de cristos se levantasse e dominasse os sistemas polticos do
mundo,10 Mas este domnio somente aconteceria quando os "apstolos
de mercado estivessem posicionados estrategicamente. Wagner declarou
que a razo pela qual as marchas para Jesus, as caminhadas de orao,
identificao e arrependimento no funcionaram desde que foram im
plantadas em 1990 - estas coisas tinham como alvo ganhar as cidades
para Cristo que os "apstolos de mercado ainda no haviam sido ins
talados. A transformao da sociedade no acontecer at que tenhamos
os apstolos de mercado em seus lugares.11
Essa viso de Wagner, de que a Igreja debaixo do comando dos aps
tolos haver de tomar o controle do mundo antes da vinda de Cristo, segue
as idias de movimentos anteriores que acreditavam no paradigma de uma
igreja apostlica restaurada, com poder e glria superiores igreja de Atos.
Estes movimentos tm sido chamados de "Later Rain, isto , "chuva serdia (A RA ), conforme Joel 2,23. So as ltimas chuvas, que preparam e
amadurecem os frutos, deixando-os prontos para a colheita. Nestes movi
mentos restauracionistas, a igreja da ltima gerao ("chuva serdia) ser
restaurada a um poder maior do que no perodo apostlico inicial ("chuva
tempor), que vai amadurec-la para o encontro com Cristo.
Estes movimentos restauracionistas so to antigos quanto os he
rticos do sculo II, conforme j analisamos na Parte II deste livro. O
dominionismo de Wagner no deve ser confundido com o reconstrucionismo ou a posio ps-milenista. Apesar de terem em comum a noo
- segundo penso, equivocada - de que o Reino de Deus ser estabelecido
fisicamente na terra antes da vinda de Cristo, o dominionismo da Nova
Reforma Apostlica afirma que isto se dar por meio do estabelecimento
do governo apostlico sobre a igreja e sobre a sociedade por meios dos
apstolos de mercado. Este governo apostlico ser marcado por uma
efuso nunca antes experimentada do poder de Deus na forma de sinais,
10 Cf. W. Howard, Despatch M agazine, 12/1 (2000).
11 C . Peter Wagner, Conferncia em San Jose, Califrnia, 1 0 -1 0-2004. N esta palestra ele desenvolve plena
mente os argumentos em favor desta teoria estranha.

20 J j S apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

prodgios e maravilhas jamais vistas, e que deixam, em muito, o primeiro


perodo apostlico para trs.
Estas idias parecem ter primeiro aparecido na igreja crist, depois
da Reforma, com uma mstica do sculo X V II chamada Jane Leade, na
Inglaterra, a qual profetizou que Deus havera de levantar nos ltimos
dias uma igreja de elite, que superaria tudo o que se havia visto antes. Esta
igreja seria a encarnao de Cristo na terra, enquanto ele permanecera
no Cu at que esta igreja terminasse sua misso. As idias dela criaram
um movimento chamado The Philadelphian Society, que publicou as
profecias dela num documento chamado Theosophical Transactions.12
N a dcada de 1900, o pregador pentecostal David Wesley Myland
usou o termo Later Rain (Chuva Serdia) para descrever o avivamento pentecostal em seus dias. As chuvas tempors faladas pelo profeta Joel
foram o derramar do Esprito no dia de Pentecostes (Atos), e as chuvas
"serdias eram uma referncia ao Pentecostes da Rua Azuza, em que o
poder pentecostal da igreja de Atos estava sendo derramado sobre a igreja .13 O movimento Later Rain misturou diversas aberraes teolgicas,
inclusive o unitarismo e foi desacreditado, inclusive pelas Assemblias de
Deus, que rejeitaram o movimento.
Todavia, essas idias foram retomadas na dcada de 1 9 3 0 por Geor
ge Hawtin, e o movimento foi batizado de New Order of Later Rain
(A Nova Ordem das Chuvas Serdias). O conceito central continuava
o mesmo, Deus deseja restabelecer a sua igreja com poder e autoridade
igual ou superior da igreja apostlica, mediante grandes sinais e prod
gios, mas a igreja ainda no santa o suficiente.14
Mas, foi George W arnock quem concebeu a ideia que se tornou cen
tral para a Nova Reforma Apostlica e que certamente influenciou Peter
Wagner e seus associados. Em 1951, ele publicou o livro A Festa dos
Tabernculos, onde interpreta esta festa de Israel como uma prefigura-

12 Veja http://www.passtheword.org./jane-lead/60-propositions.htm (acessado em 13/11/2013).


13

Veja David Wesley Myland, The L a ter Rain Covenant (Temple Press, 1910).

14

Veja http://www.wayoflife.org/index_files/761flF75c41e6d058966d8359e676d9e9-982.html (acessado

em 13/11/2013).

Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica

2l

o da igreja gloriosa que havera de se levantar na terra, antecedendo a


vinda de Cristo.15 Nele, W arnock diz que o caminho de Deus para a per
feio de sua igreja a adoo dos cinco ministrios de Efsios 4.11, que
ele chama de os dons da ascenso. A ideia que a igreja ser renovada
e restaurada mediante os ministrios de apstolos e profetas, preparan
do-a para a vinda de Jesus. Ele foi alm de Myland em sua interpretao
alegrica de Joel 2.23, pois disse que Deus havera de derramar as chuvas
tempors e serdias ao mesmo tempo sobre a igreja dos ltimos dias.
Desta forma, a igreja final teria muito mais poder e glria do que a igreja
de Atos, com sinais grandiosos feitos por apstolos e profetas.
Bill Ham on, um dos associados mais prximos de Peter Wagner, e
cujo livro Apostles, Prophets and the Coming Moves of G od foi por ele
endossado,16 defende nesta obra praticamente todas as idias do Later
Rain" e seus desdobramentos. Ele diz,

A criao toda est esperando pela Igreja da ltima gerao. A terra


e toda a criao esto esperando pela manifestao dos apstolos e
profetas de Deus dos ltimos dias e pela igreja plenamente restau
rada. "A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos
de Deus (Rm 8 .1 9 ).17

Ainda, de acordo com Hamon, esta nova igreja apostlica ter maio
res poderes do que a igreja apostlica de Atos:

Os santos apstolos e profetas da igreja de Deus tm um ministrio


de cooperao para realizar a queda poderosa da Grande Babilnia.
A autoridade deles ser muito maior do que qualquer coisa que j
vimos em nossos dias... Como Moiss e Elias, os apstolos e profetas
de Deus prevalecero sobre seus inimigos at o fim.18
15 O livro todo est disponvel online, http://www.georgewarnock.com/feast-main.html (acessado em
13/11/2013).
16 Veja Hamon, Apostles.
17

Hamon, Apostles, 235.

18

Ibid., 139.

2 6 2 j i a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Os conceitos de Wagner sobre dominionismo, como aparente, tem


razes nestes movimentos restauracionistas.19 Elas incluem ainda o novo
conceito de apstolos de mercado e de transferncia de riquezas dos m
pios para a igreja.
4 . Teocracia

W agner define o termo como uma nao que governada por


representantes autorizados da igreja ou seu equivalente religioso fun
cional.20 Ele nega categoricamente que ele e seus companheiros da
Nova Reforma Apostlica estejam propondo um sistema destes, tendo
em vista o fracasso de Constantino. O que ele entende por teocracia
ter pessoas com a mentalidade do Reino de Deus - leia-se apstolos
de mercado - naquilo que ele chama de Sete Montanhas, que so as
reas de religio, famlia, educao, governo, mdia, artes e entreteni
mento e negcios. Estas pessoas usaro sua influncia para criar um
ambiente em que as bnos e a prosperidade do Reino possam per
mear todas as reas da sociedade.

5. Revelaes extrabblicas
E aqui chegamos ao que nos parece ser o cerne desta fraude gigan
tesca. Wagner defende abertamente que Deus hoje continua a revelar
seus planos e propsitos para a Igreja, mediante apstolos e profetas. Ele
rejeita o conceito de que tudo o que Deus quis revelar est registrado na
Bblia. De acordo com Wagner,
Isto no pode ser verdade, pois no h nada na Bblia que diga que
ela tem 6 6 livros. N a verdade, Deus levou algumas centenas de anos
para revelar sua igreja quais os escritos que deveram ser includos
na Bblia e quais no deveram. Isto revelao extrabblica.21
19

Para mais detalhes sobre o movimento dominionista veja o best seller de James H . Rutz, M egashift:

Igniting Spiritual Power (W orld W ide Publications, 2 0 0 6 ). Veja tambm o artigo http://www.pavablog.
com/2011/02/25/movimento-apostolico-preve-que-os-evangelicos-deverao-dominar'O-mundo~ate-2032/
(acessado em 13/11/2013).
20

Wagner, "The New Apostolic Reformation is N ot a Cult"

21

Ibid.

Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica

263

Ele diz que podemos ouvir a voz de Deus e que a principal regra
governando novas revelaes de Deus que elas no podem contradi
zer o que j est escrito na Bblia. Contudo, [estas novas revelaes]
podem suplement-la, afirma ele.22 Alm de deliberadamente ignorar
que o cnon do Novo Testamento no foi reconhecido por meio de re
velaes profticas, W agner audaciosamente afirma que as revelaes
dadas aos apstolos e profetas modernos podem ser adicionadas a este

cnon e complement-lo.
Neste ponto encontramos o conceito fundamental para o sistema
criado por Wagner. Embora ele eventualmente apele para as Escrituras
para fundamentar alguma coisa, as estratgias centrais da Nova Reforma
Apostlica so baseadas em revelaes e profecias. Para ele, o Esprito
est falando hoje s igrejas por meio de apstolos e profetas, os quais
ouvem a voz de Deus e recebem ordens diretas dadas pelo Altssimo. So
estes apstolos que esto agora traando o curso da Igreja, e no mais
os escritos dos apstolos originais de Cristo. Wagner declara: Espiar a
terra essencial quando estivermos guerreando para ganhar uma cida
de... os cristos deveram andar ou dirigir por todas as ruas e avenidas
principais das suas cidades, orando e indo de encontro a fortalezas demo
nacas em cada bairro.23 Onde encontramos isto nas Escrituras? Coisas
como guerra espiritual no nvel oculto, mapeamento espiritual" dons
de espionagem proftica, instinto de caa espiritual para detectar as ma
nipulaes do inimigo, apstolos de mercado, esprito de religio etc.,
nenhuma delas tem qualquer fundamento bblico. Contudo, so apre
sentadas como sendo as novas estratgias que Deus tem para seu povo na
segunda era apostlica. Wagner chega ao ponto de dizer que, pelo dom
de profecia e de discernimento de espritos, podemos saber o que foi e o
que no foi ligado nos cus.24 Foi mediante uma revelao em 2 0 0 1 que
Deus supostamente disse a Wagner para comear a falar sobre apstolos
22

Ibid.

23

C. Peter Wagner, Engaging the Enemy: H ow to Fight and D efeat Territorial Spirits (Ventura, C A : Regal

Books, 1995), 98.


2 4 Wagner, Confronting the Powers, 155.

2 6 4 jg a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

de mercado.25 E ele profetizou em uma conferncia em 2 0 0 4 que, at


2 0 1 0 , esta viso de igreja no mercado e apstolos no mercado estaria im
plantada o que obviamente no aconteceu.26 N esta mesma conferncia,
ele declarou que, desde 1992, Deus vinha falando por meio de profetas
e apstolos que havera uma grande transferncia de riqueza dos mpios
para a igreja. "Estas profecias so palavra do Senhor, declara Wagner.
A autntica palavra do Senhor que enormes somas de dinheiro sero
liberadas. Contudo, como at 2 0 0 4 estas "profecias no se cumpriram,
Wagner passou a declarar que Deus lhe havia mostrado que a causa era
que estava faltando ainda a implantao do modelo apostlico de gover
no na igreja e na sociedade.27

6. Sinais e prodgios

Wagner ensina que toda vez que Jesus enviou seus discpulos a pre
gar, disse-lhes para curar doentes e expelir demnios. Deveriamos esperar
a mesma coisa em nossos dias. N a viso da Nova Reforma Apostlica, a
realizao de sinais e prodgios grandiosos est ligada ao ministrio de
apstolos nestes ltimos dias. De acordo com Chuck Pierce, associado
prximo de Wagner,

Apstolos tm autoridade sobre os dominadores demonacos de


uma regio. Eles tm a habilidade de demonstrar poder sobrenatural
que atrai uma regio inteira ao nosso Deus que concede vida. Disso
concluo que, se vamos fazer guerra espiritual plena em uma regio, os
generais daquela guerra tm que ser apstolos.28

Em novembro de 1999, numa conferncia intitulada World Con

gress o f Intercession (Congresso Mundial de Intercesso) em Colorado

25

C . Peter Wagner, Conferncia em San Jose, Califrnia, 10-10-2004.

26

Ibid.

27

Ibid.

28

Chuck Pierce, The Future W ar o f the Church: H ow We can Defeat Lawlessness and Bring G ods Order to

Earth (Ventura, CA : Regal Books, 2 0 0 1 ), 164.

Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica

25

Springs, Estados Unidos, publicou-se 12 profecias que haviam sido da


das por vrios profetas sob os auspcios apostlicos de Peter Wagner.29 A
profecia 4 anuncia que

Um novo movimento de sinais e prodgios est chegando, que


significativamente maior do que aquele que foi visto nos dias de
pois da Segunda Guerra Mundial, realizados pelos evangelistas de
cura... Uma das caractersticas deste movimento ser a ressurreio
de mortos. Isto haver de quebrar a esterilidade da Igreja e tra
r grandes frutos, de maneira que cidades inteiras se voltaro para
Cristo e sero transformadas.30

Esta profecia e outras no se cumpriram. Mas, Wagner e seus as


sociados foram cuidadosos em preparar a sada para a acusao de falsa
profecia. Ao ler a relao das profecias, Wagner enfatizou que profecia
condicional e demanda fervente intercesso.31 Esta sada estratgica para
evitar a acusao de falso profeta adotada, da mesma forma, por apsto
los brasileiros, especialmente Neuza Itioka, como veremos mais adiante.

Concluso
H pontos positivos na proposta de Wagner. inegvel a crise em
que se encontra o Cristianismo tradicional no mundo hoje, especialmen
te na Europa, onde as denominaes histricas esto beira da extino,
com seus templos sendo vendidos e igrejas centenrias sendo fechadas.
Nos Estados Unidos, as denominaes histricas esto experimentan
do um declnio continuado, embora lento, na frequncia aos cultos. N o
Brasil, em que pese o vigor de algumas denominaes histricas, o pro
testantismo tradicional no cresce na mesma proporo dos pentecostais
29

Cf. Wagner, Apostles an Prophets.

30

Veja a relao completa em http://www.deceptioninthechurch.com/wagnerquotes.html (acessado em

14/11/2013).
31

Wagner, Apostles and Prophets no captulo O Teste: Responsabilizados em Pblico".

2 66 1|9 apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

e neopentecostais e apenas uma questo de tempo at se tornarem ir


relevantes estatisticamente. N o se pode ignorar estes fatos e o grande
desafio que eles representam. Wagner e os defensores da Nova Reforma
Apostlica funcionam como uma espcie de alerta, exatamente como no
sculo II os hereges Marcio, Maniqueu, e os gnsticos funcionaram,
obrigando a igreja ps-apostlica a se posicionar e reagir diante das suas
reivindicaes - por sinal, extraordinariamente semelhantes s mesmas
feitas por seus correspondentes modernos.
W agner tambm acerta quando diz que Deus pode usar estrutu
ras eclesisticas diferentes em pocas e lugares diferentes, sem que haja
compromisso com as verdades centrais e inegociveis do Cristianismo.
Estou certo disto. Contudo, as mudanas que W agner prope so mui
to mais profundas do que uma mera adaptao eclesistica s novas
realidades. Como vimos, ele deseja nada menos que a reinveno do
Cristianismo mundial.32
Outro ponto perigoso na viso de Wagner a falta de discernimento
teolgico ao colocar dentro da mesma sala grupos que se dizem cristos,
mas que, na realidade, negam alguns dos pontos centrais do Cristianismo
histrico. Algumas das igrejas africanas apostlicas independentes so
unicistas,33 isto , negam a divindade de Cristo e a Trindade. Outras, so
sabatistas e boa parte delas permite a poligamia.34 As igrejas populares
da Amrica Latina incluem, na grande maioria, aquelas que pregam a
teologia da prosperidade, normalmente neopentecostais. O pragmatismo
de Wagner e a sua indiferena para com a fidelidade aos ensinamentos
bblicos levam-no a propalar um tipo de ecumenismo que sacrifica a ver
dade em favor do crescimento numrico.
Nesta mesma linha, Wagner defende caractersticas deste novo mover
de Deus na histria, que no tm qualquer fundamentao bblica. Onde
encontraremos nas Escrituras as funes dos apstolos modernos defen
didas por ele? Ou a adorao e o tipo de orao e manifestao de poder
32 Wagner, The New Apostolic Churches, 25.
33

Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Oneness_Pentecostalism (acessado 9/11/2013).

34

Veja Daneel," Worship among Apostles and Zionists in Southern Africa, 4 3-70

Os Conceitos Centrais da Nova Reforma Apostlica

2 67

que ele reivindicai Em outras palavras, Wagner continua o mesmo desde


os tempos em que passou a defender os mtodos de batalha espiritual sem
qualquer base bblica para eles. Sob o manto de apostolicidade, Wagner e
seus companheiros querem introduzir na Igreja de Cristo idias e conceitos
antibblicos e perniciosos. A inteno nos parece bvia o suficiente.
Por fim, no podemos deixar de mencionar, guisa de concluso
crtica, a falta de prestao de contas no sistema apostlico moderno.
Vinson Sunyan, um historiador defensor do pentecostalismo, que foi
convidado por Peter Wagner para ser apstolo e recusou, explica o mo
tivo em seu livro:

Desde o comeo eu fiquei preocupado com qualquer movimento que


reivindicasse a restaurao dos ofcios apostlicos que exercem auto
ridade ltima e no questionada nas igrejas. O potencial para o abuso
enorme. Atravs da histria da igreja, as tentativas de restaurar os
apstolos como um ofcio tm sempre terminado em heresia ou cau
sado uma dor incrvel.3

O Presbitrio Geral do Concilio Geral das Assemblias de Deus, dos


Estados Unidos, numa declarao oficial feita em 2 0 0 1 sobre a questo
de apstolos hoje, reconhece que no h mais apstolos como os doze e
Paulo, e assevera: Pessoas sem carter talvez se chamem de apstolos
para dominar e exercer controle sobre outros crentes, fugindo da neces
sidade de dar contas aos membros que esto debaixo de seus cuidados e
aos ancios espirituais de sua prpria congregao.3536
A quantidade de escndalos, falsas profecias, erros doutrinrios e
prticas financeiras duvidosas praticadas por apstolos e que no so
julgados e nem tm o despojamento deste ttulo muito grande. Pelo
menos dois dos apstolos mais conhecidos do Brasil esto envolvidos
em escndalos financeiros, Estevam Hernandes e Valdemiro Santiago. A
quem vo prestar contas na Igreja?
35
36

Synan, An Eyewitness Remembers the Century o f the Spirit, 184.


http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/Spanish_Position_Papers/02_Apostoles.pdf

22/ 11/2013).

(acessado

Captulo 15

Rony Chaves e sua


Influncia no Brasil

epois de Peter Wagner, a pessoa que provavelmente mais in


fluenciou o movimento apostlico no Brasil foi Rony Chaves,
da Costa Rica. Ele passou a se chamar apstolo de Jesus Cristo

desde 1985. Ele conhecido no Brasil, alm de seus escritos, por ter sido
o apstolo que ungiu as brasileiras Valnice Milhomens (2001) e Neuza
Itioka (2 0 0 2 ) ao apostolado. E diretor da Rede Apostlica de Ministrios

Cristianos Unidos e da Coalicin de Apstoles Latinoamericanos.


De acordo com as informaes de seu site pessoal, depois de jejuar
50 dias, Chaves foi ordenado por Deus em 1999 a organizar a Rede de
Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Chaves declara que esta
seria a nova estratgia revelada pelo Esprito Santo para edificar o Reino
de Deus nas naes e para levar uma guerra espiritual estratgica, cheia
de poder, uno e inteligncia, contra nosso inimigo. Ele diz que, so
mente unidos em redes apostlicas que poderemos trazer o governo de
Deus com poder terra nos ltimos dias.1
1 http://www.ronychaves.org/ramcu.aspx (acessado em 5/11/2013).

270 JHH apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Os novos apstolos
Chaves argumenta que os cinco ministrios de Efsios 4.11 so o
plano eterno e imutvel de Deus para a estrutura de sua igreja em todas
as pocas.2 Estes ministrios so dados por Deus e no pelos homens,
que se limitam a reconhec-los. A ordem hierrquica na igreja no da
prpria igreja, mas teocracia, que Chaves entende como o governo de
Deus diretamente atravs dos apstolos: O apstolo o representante
direto do governo de Deus.3 Chaves declara que o ministrio apost
lico importante na Igreja para executar a Palavra de Deus e remover
o governo das trevas. Deus est estabelecendo seu governo e sua ordem
apostlica. Para isso os apstolos so imprescindveis. Sua uno muito
particular e necessria. E em seguida, ele enumera 2 6 funes do apsto
lo que Deus est restabelecendo nas igrejas.
O apstolo e sua uno trazem revelao Igreja (como nos pri
meiros tempos).
Apstolos liberam sobre a Igreja audcia, f e viso.
Trazem a reforma e a reconstruo da Igreja.
+ Trazem o julgamento e a justia de Deus Igreja e s naes.
Julgam os poderes do ocultismo.
Trazem o fundamento principal casa de Deus.
Ministram a compaixo e a graa de Deus.
+ Ministram

a cobertura espiritual aos ministros, igrejas e

territrios.
Sua uno confirma, estabelece e fortalece os cristos, os lderes e
os ministros.
A uno apostlica e os apstolos estabelecem doutrina na
Igreja.

2 Chaves, Apuntes sobre el M inistrio Apostlico (Avance Misionero Mundial Producciones, 2 003), 2-5. Trata-se de uma apostila de estudo contendo o resumo de seus dois livros sobre o assunto, "Fundamentos dei
Ministrio Apostlico e"L a Restauracin dei Ministrio Proftico
3 Ibid., 65.

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil

271

Trazem, em amor, ordem e disciplina Igreja.


Operam na esfera dos cinco ministrios (movem-se em todos).
+ Produzem o movimento missionrio dentro das Igrejas.
Confrontam o legalismo e os falsos sistemas religiosos dos homens.
+ So reparadores de brecha na Igreja (cobrem sua nudez).
+ Projetam a viso e a compreenso do que o Corpo de Cristo.
Trazem direo amadurecida liderana.
Por sua uno vem a liberao de dons, uno e ministrios.
Trazem sinais e maravilhas para a Igreja e os povos.
Ministram o enchimento do Esprito Santo.
Trazem as estratgias na guerra espiritual e mobilizam a Igreja.
+ Trazem a pacincia e a fortaleza aos cristos.
Ministram o esprito de orao e o ministrio da Palavra.
+ Ministram liberalidade e habilidade na administrao financeira.
+ Trazem a paternidade de Deus a seu povo (autoestima, identida
de e segurana).
+ Os apstolos so parte fundamental no estabelecimento do Rei
no de Deus.4
claro, das funes descritas acima, que Chaves entende que os
novos apstolos de hoje exercem exatamente as mesmas funes que os
doze apstolos de Jesus Cristo e o apstolo Paulo, tais como: trazer re
velaes, trazer o fundamento principal igreja, estabelecer doutrinas,
concesso de dons e ministrios, realizao de sinais e prodgios, minis
trar o enchimento do Esprito. N a verdade, h nesta lista funes que
nem os apstolos originais de Jesus Cristo exerceram, como produzir f,
trazer o julgamento de Deus s naes, cobertura espiritual de ministros,
igrejas e territrios, ministrar o esprito de orao e trazer a paternidade
de Deus ao seu povo.
De acordo com Chaves, um apstolo chamado diretamente por
Deus, mediante o chamamento interno, produzindo convico des

Chaves, A puntes, 6 -7. Ele enumera outras caractersticas nas pp. 10-11.

272 H I apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

te chamado, e a uno para realizar milagres, sinais e prodgios, como


demonstrao externa,5 Estes novos apstolos, como j mencionamos,
declaram ter sido chamados diretamente por Deus em vises ou reve
laes, da mesma forma que Deus chamou a Abrao e o apstolo Paulo.
O prprio Chaves declara que Jesus lhe apareceu e lhe chamou com voz
audvel ao apostolado, em 1985.6
Para Chaves, Satans tem enganado a Igreja de Cristo fazendo-a
duvidar da existncia e da operao fundamental destes dois ministrios
[apstolos e profetas], com o propsito de impedir a obra fundamental
dos mesmos. Mas, graas a Deus, exclama Chaves, ele mandou o Espri
to Santo para corrigir em nossos dias este erro grave, atravs de homens
que ele levantou, e que sero perseguidos por causa de sua mensagem. E,
claro, Chaves est se referindo a si mesmo. Estes novos apstolos vo
preparar a Igreja, levando-a ao amadurecimento, para o encontro com
Cristo. Para tanto, importante que o apstolo e seu ministrio sejam
amplamente reconhecidos hoje na igreja.7
Chaves, seguindo John Noble, acredita que os novos apstolos so
apstolos do Esprito, chamados pelo Esprito depois de Pentecostes:

O Filho de Deus retornou ao Pai e enviou em seu lugar outro


Consolador, o Esprito Santo, que na terra est nomeando outros
homens para serem apstolos. Estes apstolos, repetimos, no
podem ser somados aos nomeados pelo Filho em seu ministrio
terreno, mas, apesar de tudo, tambm so apstolos pela vitria
de Jesus C risto.8

Apesar de Chaves tentar fazer uma separao entre os doze e os


novos apstolos, fica claro, pela relao das atividades destes elaborada
por Chaves, que eles fazem a mesma coisa que os doze e muito mais.
5

Ibid., 11-12.

Ibid., 77.

Ibid., 15-16.

Ibid., 21.

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil

273

importante ainda notar que Paulo enquadrado como um dos apstolos


do Esprito" e, portanto, no mesmo nvel dos novos apstolos.9
Respondendo pergunta se h apstolos hoje, Chaves responde
que os cinco ministrios de Efsios 4 .1 1 , especialmente o de apstolo,
foram dados para que a igreja alcanasse a maturidade. E , como isto no
aconteceu ainda, segue-se que so necessrios hoje como foram no incio.
Demonstrando desconhecimento da lngua grega, afirma que concedeu
em Efsios 4 .1 1 na verdade deve ser lido como concedeu, concede e con
tinua concedendo,' segundo o grego.10 Todavia, concedeu a traduo
correta de (jKV, que est no tempo aoristo, o qual indica uma ao
completa e j terminada, realizada de uma vez por todas, A passagem
afirma, ao contrrio, que Deus j concedeu aqueles ministrios sua
Igreja, por ocasio da ressurreio de Cristo. Paulo est falando nesta
passagem de ministrios que foram presenteados, de uma vez por todas,
pelo Cristo vitorioso ao seu povo, e no de uma cesso constante e cont
nua de homens com estes ministrios.

Restituio escatolgica sob os novos apstolos


Talvez o ponto mais fundamental na argumentao de Chaves e
demais proponentes da Nova Reforma Apostlica seja a interpretao
escatolgica que ele faz da histria da Igreja crist usando Joel 2 .2 5 -2 7 :

Restituir-vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto migrador, pelo destruidor e pelo cortador, o meu grande exrcito que
enviei contra vs outros. Comereis abundantemente, e vos fartareis,
e louvareis o nome do S E N H O R , vosso Deus, que se houve ma
ravilhosamente convosco; e o meu povo jamais ser envergonhado.
Sabereis que estou no meio de Israel e que eu sou o S E N H O R ,
vosso Deus, e no h outro; e o meu povo jamais ser envergonhado
(J1 2 .2 5 -2 7 ).
9

Ibid.

10 Ibid., 22.

274

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Chaves argumenta que a profecia bblica tem trs estgios de cum


primento: (1) os leitores originais (os israelitas); (2) a igreja (o Israel
espiritual) e (3) a gerao vivendo nos ltimos dias da histria - que para
ele , indubitavelmente, o terceiro milnio, onde nos encontramos agora.
A profecia de Joel tem a ver com trs fases do plano de Deus, que sorestaurao, reforma apostlica e restituio. Mesmo que o profeta Joel
diga que foi Deus quem mandou os gafanhotos como juzo contra o seu
povo, Chaves diz que eles so demnios enviados por Satans, que con
sumiram a verdade do ministrio apostlico da igreja, de forma que ela
se viu perdida e cega a partir do sculo II.Satans, como se fosse um devorador, enviou um processo destruidor para comer as razes apostlicas
e profticas [da igreja]. Como resultado, desapareceu o ministrio apos
tlico e proftico, e, no lugar, instalou-se uma estrutura apstata de poder
babilnico romano da igreja, e os milagres cessaram.11 Ele acrescenta,
A Igreja Primitiva e os primeiros cristos adotaram este modelo
apostlico de governo e revolucionaram o mundo de sua poca. Os
Apstolos e Profetas estabeleceram o fundamento e o inferno tre
meu diante deles. Deus, ao ver levantada sua estrutura de governo
apostlico, os honrou e encheu com sua glria. Quando morreu Joo,
o apstolo amado, o ltimo dos denominados "apstolos do Cordei
ro, os apstolos governantes da igreja foram sendo substitudos por
administradores sem a funo ou o chamado de apstolo, e a vitria
alcanada no pode se manter.12

Confrontado com a realidade de que a Igreja de Cristo j existe


h dois milnios, e que na quase absoluta totalidade deste tempo no
se usou este modelo apostlico e as redes apostlicas, Chaves diz que
muitos funcionaram como apstolos neste perodo, sem o ttulo e sem
o reconhecimento, como John Knox e Martinho Lutero. Estes homens
11

Curiosamente, outros grupos dentro do movimento neo-apostlico, chamados de o exrcito de Joel,

entendem que o exrcito de Deus, mencionado nesta passagem, so os cristos da ltima gerao, os quais
literalmente travaro uma guerra contra as hostes do mal.
12 Ibid., 49.

Rony Chaves e sua Influencia no Brasil j| ^ 275

no conheciam a fundo o conceito de apostolado, por isto no puderam


desenvolv-lo plenamente. Ele dispara:

Muitos apstolos hoje, no usam o nome, o ttulo de seu ofcio mi


nisterial. Isto s faz restringir e limitar o ministrio. Quando no se
usa o termo Apstolo, a uno no opera em toda a sua potncia. A
uno flui com mais poder ao se usar corretamente o ttulo bblico de
Apstolo para um homem chamado por Deus a este ministrio. A
Igreja tem tido homens que Deus queria que fossem apstolos e que
funcionassem como tais, mas eles no quiseram.13

Esta ltima frase , no mnimo, curiosa. De acordo com os Evange


lhos, todos aqueles a quem Jesus Cristo chamou para serem apstolos,
vieram e foram constitudos como tais. N em mesmo o rebelde fariseu
zeloso, Saulo de Tarso, resistiu ao chamado apostlico de Jesus Cris
to. Ser que o poder do Cristo ressurreto enfraqueceu com o passar
do tempo, de maneira que foi impedido pela incredulidade humana de
chamar eficazmente os apstolos que porventura quisesse ao longo da
histria da igreja?
Chaves est convencido que Deus, agora, comeou a restituio,
depois de sculos de trevas, restituio esta que vem em etapas, Primeiro,
a reforma atravs de Lutero, que foi teolgica e doutrinria, mas insufi
ciente. Depois, Deus restaurou as doutrinas da santidade e do Espirito
Santo, com os movimentos de santidade oriundos em John Wesley e o
posterior movimento pentecostal. Estes movimentos, todavia, so insufi
cientes e incompletos. N a dcada de 1990, Deus iniciou a fase dois de seu
plano, que a Reforma Apostlica, ou a Segunda Reforma Protestan
te, que ser muito maior e ter muito maior impacto no mundo do que a
primeira, pois preparar a igreja para a ltima fase, que a Restituio,
em que Deus haver de restituir igreja sua forma original, como est no
livro de Atos. O que inclui ondas e ondas de poder espiritual na forma de
sinais e prodgios nunca vistos antes.
13

Ibid., 4 9 -5 0 .

2 76

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Chaves v a Nova Reforma Apostlica como uma reao ao pentecostalismo clssico, o qual rejeita a concepo de apstolos modernos.
O movimento de restaurao do governo de apstolos , conforme
ele afirma, a ltima onda do Esprito no processo de restaurao: a
prim eira foi o pentecostalismo clssico, a segunda o movimento ca
rismtico e agora, a N ova Reforma Apostlica, que coincide com o
neopentecostalismo. Aqui, im portante notar que a N ova Reforma
Apostlica no se identifica com o movimento pentecostal clssi
co, mas com as chamadas igrejas neopentecostais. Chaves critica as
grandes denominaes pentecostais por estarem perdendo membros
e apresenta o modelo apostlico como a soluo. A obra restauradora do Esprito Santo j est em sua etapa final. E sta restaurao de
apstolos e profetas, e das verdades fundamentais da igreja prim i
tiva, esto ocorrendo em todos os lugares da terra.14 E impossvel
ler as coisas que Chaves escreve sem ficarmos impressionados com
a megalomania do movimento e a arrogncia de suas reivindicaes
e pretenses. A mesma coisa sentimos com as pretenses de Peter
W agner e de vrios outros apstolos no Brasil.

As Redes Apostlicas
Para Chaves, a resposta de Deus para o terceiro milnio e a apatia
e irrelevncia das denominaes tradicionais e pentecostais so as redes
apostlicas:

Lamentavelmente a rejeio ao modelo apostlico originou no mun


do evanglico uma estrutura ou organizao religiosa que Satans
usou para atrapalhar o desenvolvimento da obra de Deus. Mas o

14 Chaves, Apuntes, 23 -3 5 . O modelo celular de igrejas, tambm conhecido como G -1 2 , defendido por
Chaves como sendo o modelo celular das igrejas apostlicas, o que para ele representa um avano e apri
moramento dos modelos celulares anteriores defendidos por Paul (David) Yonggi Cho, na Coria, e Csar
Castellanos, na Colmbia. E este o modelo de igreja que haver de ser implantado em todo mundo pelos aps
tolos para a fase daGrande Colheita" de almas. Nenhuma evidncia bblica dada para apoiar esta conteno,
a no ser as experincias acontecidas em outras igrejas (Apuntes, 58-61).

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil

277

Esprito Santo est movendo o seu povo para as Redes Apostlicas


como resposta do novo milnio.15

Estas redes apostlicas so construdas de acordo com a hierarquia


de Deus revelada em Efsios 4 .1 1 e ICorntios 12.28: apstolos vm pri
meiro no topo da hierarquia; em seguida, os profetas e os evangelistas; e
por fim, pastores e mestres.16
O conceito de rede apostlica definido por Chaves a partir do
exemplo das redes comerciais, de televiso, de rdio, etc., das quais, ele
alega, a maior de todas a igreja de Cristo. Um a rede aglutina, organiza,
une e movimenta instituies organizadas debaixo dela. Foi assim, diz
Chaves, que a igreja apostlica funcionou a princpio, neste modelo de
rede, tendo sua sede em Jerusalm. Se seguirmos este modelo, teremos os
mesmos resultados da igreja apostlica.17
Em resumo, uma rede apostlica um agrupamento de igrejas e
ministrios individuais que se unem voluntariamente debaixo da au
toridade de um apstolo. Este apstolo guia, organiza, aconselha, d
legalidade, cobertura espiritual, ministra a viso e impulsiona o evangelismo destas igrejas e ministrios individuais. As redes apostlicas no
se sujeitam a nenhuma outra organizao, embora possam estar ligadas
entre si em coalizes. Uma rede apostlica autnoma e independente,
e cria suas prprias regras e normas, que so oriundas do apstolo. Os
que voluntariamente se submetem sua superviso, devem se sujeitar s
regras e credenciamentos da rede dirigida por ele, e dele buscam amparo
e cobertura espiritual e se relacionam entre si para manter a unidade e o
desenvolvimento do trabalho. Essa basicamente a estrutura da rede, que
tem papel crucial na escatologia neo-apostlica.
Pode parecer, ento, que uma rede apostlica similar ao que, de
longa data, as igrejas histricas, como as presbiterianas, metodistas,
luteranas e mesmo as batistas, entendem por presbitrios, snodos e
15

Ibid., 3 6-38

16

Ibid.

17

Ibid., 36-38.

278 H b apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

convenes, que so conclios que supervisionam, em maior ou menor


medida, igrejas locais debaixo de sua jurisdio. N a verdade, a proposta
da rede apostlica parece se aproximar mais do modelo da igreja catlica,
que tem uma estrutura hierarquizada verticalmente, de cima para baixo,
no topo da qual se assenta um que se considera o sucessor dos apstolos
de Jesus Cristo e que no admite dissidncia. Como diz Chaves, infe
lizmente a rejeio do modelo apostlico originou no mundo evanglico
uma estrutura e uma organizao religiosa que Satans tem usado para
perturbar o desenvolvimento da obra de Deus. Mas, o Esprito Santo
est movendo seu povo s redes apostlicas como resposta para o novo
milnio.18 Um a vez que se chega a este ponto, de considerar qualquer
oposio como sendo obra de Satans, um movimento entra num novo
estgio, que o de seita.

Os novos apstolos e a guerra espiritual


Outro importante aspecto do pensamento de Chaves, que compar
tilhado pelos demais defensores da Nova Reforma Apostlica, o papel
dos novos apstolos na guerra espiritual contra os poderes de Satans no
novo milnio. Aqui, importante notar que o movimento da Nova Refor
ma Apostlica um desdobramento do movimento de batalha espiritual,
nascido na dcada de 1960, e liderado exatamente pelas mesmas pessoas
que hoje lideram a Nova Reforma Apostlica, como C. Peter Wagner. No
Brasil, Neuza Itioka e Valnice Milhomens, duas das principais promotoras
do movimento de batalha espiritual de trs dcadas atrs, hoje so apstolas
do movimento de Restaurao Apostlica.19 A lgica apresentada por eles
clara: era preciso achar uma resposta para o fato de que as reivindicaes
do movimento de batalha espiritual, quanto vitria definitiva e imediata
sobre os poderes satnicos, no havia ainda acontecido. E a resposta veio:
que faltavam os generais desta batalha, os lderes do exrcito de Deus, os
18

Ibid., 39.

19

Lopes, O que Voc Precisa Saber sobre Batalha Espiritual. Neste livro ofereo uma anlise detalhada dos

ensinamentos de Peter Wagner, Neuza Itioka e outros lderes do movimento de batalha espiritual.

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil

279

prprios apstolos! isto que Chaves insinua ao criticar os pentecostais


clssicos por estarem estagnados e perdendo membros.
Chaves defende que estamos vivendo a culminao do tempo do
derramamento do Esprito profetizado por Joel (2 .2 8 -3 2 ), dias "ps-carismticos e ps-pentecostais, a onda ltima e final do Esprito Santo.20
o momento da maior de todas as guerras espirituais contra Satans,
na qual os apstolos tero papel essencial e decisivo. Ele diz que recebeu
uma revelao do Esprito para mudar a terminologia guerra espiritual
estratgica, que vigorou na dcada de 1990, para guerra espiritual prof

tica e estratgica, pois sero os profetas que traro a direo divina para a
batalha territorial. Fica claro que, embora Chaves faa uma distino en
tre apstolos e profetas, para ele o apstolo o profeta por excelncia. O
seu manual Apuntes (de 2 0 0 3 ) traz uma profecia dele de que nos prxi
mos cinco anos o Esprito Santo levantaria redes de apstolos e profetas
em todo o mundo para promover o fluir apostlico em toda parte. Estes
cinco anos seriam determinantes para a colheita final. As profecias dos
apstolos determinaro as estratgias, que incluem criao de centros de
estudos para treinamento de obreiros, plantao de novas igrejas, orien
taes para nveis mais profundos de guerra espiritual contra Satans,
tcnicas de guerra proftica, armas de guerra do novo milnio, mapea
mento espiritual - no de demnios territoriais, mas dos territrios
debaixo dos apstolos - etc.21 Para Chaves, dar fundamento apostlico
implantar o sistema dos cinco ministrios, estabelecer o princpio de go
verno teocrtico - o apstolo fala da parte de Deus e para ser recebido
sem contestao - e dirigir a batalha espiritual debaixo dos fundamentos
apostlicos e profticos, para que o povo saiba o que fazer.22
Continuando em seus argumentos, Chaves afirma que a implantao
da estrutura apostlica fundamental nesta guerra espiritual proftica do
novo milnio. Este governo apostlico anular o governo de Satans. H a
20

Ibid., 40 -4 5 .

21

Ibid., 45 -4 6 . Veja no site de Rony Chaves as profecias dele para 2013, http://mts.org.br/pastorais/guia-

-profetica-para-2013-apostolo-rony-chaves (acessado 5/11/2013).


22

Ibid., 48.

280

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

ver a guerra de deuses em que os profetas e apstolos lideraro a guerra


espiritual territorial e estratgica. Para que isto acontea, preciso desde
j formar equipes apostlicas e conselhos nacionais de apstolos para esta
guerra espiritual territorial.23 Quando se estabelece o governo apostlico
em um territrio, quebra-se o poder de Satans sobre aquela rea. De acor
do com Chaves, o governo satnico sobre os povos se baseia em princpios
babilnicos que se ope a Deus e aos seus desgnios. E um governo cuja
plataforma a rebelio, o controle e o ocultismo. ilegal e usurpa os direitos
dos povos por meio do pecado. A maneira de quebrar este governo satnico
mundial o estabelecimento do governo apostlico, por meio de apstolos
que vo s naes, estabelecem profetas e estes, pastores e mestres. Segue-se o estabelecimento dos cinco ministrios e das redes apostlicas. Desta
forma, ser anulado o poder satnico naquela regio ou pas.24

Cobertura espiritual apostlica


Sobre cobertura espiritual, um conceito central no movimento da
Nova Reforma Apostlica, Chaves explica que no se trata de ser mem
bro de uma igreja ou de uma organizao e delas receber apoio, sustento
e proteo. Mas, diz ele,

O que estou querendo dizer que a cobertura espiritual de Deus para


cada um de ns, ou seja, sua proteo, bno, proviso, ministrao
e orientao espiritual, vir de forma plena quando ele nos colocar
debaixo de apstolos que tenham uma viso clara de sua obra... a
cobertura ou proteo divina para seu povo vir atravs de ministros
ungidos que nos levem a caminhar nas diretrizes do Altssimo.25

Em outras palavras, estar coberto espiritualmente estar debaixo


da autoridade de um apstolo e, de maneira submissa, sujeitar-se s suas
23

Ibid.

24

Ibid., 51.

25

Ibid., 54.

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil jjj| 281

orientaes, pois ele fala da parte do prprio Deus. Quem est debaixo
da cobertura de um apstolo ser abenoado e protegido, e ser guiado
nos caminhos de Deus. Uma das provas bblicas que Chaves apresenta
ICorntios 11.10, deve a mulher, por causa dos anjos, trazer vu na
cabea, como sinal de autoridade. Para ele, a mulher ali a igreja, o
vu a cobertura apostlica, e os anjos" so os demnios. A sua inter
pretao, portanto, que a igreja deve estar debaixo da cobertura dos
apstolos seno ser atacada e destruda pelos demnios.26 A outra,
a interpretao do episdio em que o profeta Eliseu multiplica o azeite
da viva (2R e 4 .1 -7 ). Segundo Chaves, Eliseu smbolo do ministrio
apostlico de cobertura, a viva representa a igreja e os pastores que esto
a ponto de serem escravizados, o azeite a uno e o poder libertadores
para repreender os credores e para mant-los vivendo.27 Estes so apenas
dois exemplos da maneira altamente alegrica como Chaves e outros
defensores do movimento usam as Escrituras para provar suas idias.
Indo ao outro extremo, Chaves capaz de fazer interpretaes literalistas igualmente arbitrrias, como por exemplo, interpretar ICorntios 9.2,
vs sois o selo do meu apostolado no Senhor. Para ele, o selo um em
blema, smbolo ou letra gravada, que o selo do apstolo, que deve ser
levado por todos aqueles que esto debaixo da sua cobertura apostlica.28

Revelaes extrabblicas
Em seus escritos, Rony Chaves constantemente revela o m o
ver de Deus em cada dcada deste milnio, identificando exatamente o
que Deus estava fazendo, com quem e aonde, demonstrando conhecer
perfeitamente a mente de Deus e ter acesso aos seus desgnios e sua
providncia. Ele descreve detalhadamente como Deus foi levantando di-

26

Ibid., 56.

27

Ibid., 57.

28

Ibid., 70. Veja o paralelo com a igreja africana apostlica de John Maranke, em que os apstolos carregam

como selo do apostolado uma tnica, um bordo e o mutambo (roupa de baixo considerada sagrada). Jules-Rousette, African Apostles, 248.

282 r a l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

versos tipos de orao e de intercesso atravs dos anos.29 Chaves capaz


de afirmar aquilo que nem os prprios autores do Novo Testamento fo
ram capazes de afirmar, uma vez que no encontramos em seus escritos
absolutamente nada destas coisas. Procuramos, em vo, naquilo que eles
escreveram, dando-nos uma viso do que havera de acontecer na histria
e nos tempos precedendo a vinda do Senhor Jesus. Buscamos, inutilmen
te, no sermo escatolgico de Jesus, nas sees escatolgicas das cartas
de Paulo (como ICorintios 15 e as duas cartas aos Tessalonicenses) e
no prprio livro de Apocalipse por alguma referncia, por mais velada
que fosse, de que Deus haveria de restaurar na igreja, antes da vinda de
Cristo, apstolos como os doze e Paulo. Buscamos, sem sucesso, por uma
referncia, por menor que seja, ao levantamento, nos ltimos dias de
igrejas do modelo celular, de redes apostlicas, de guerra de apstolos e
profetas..., tudo em vo.
Fica evidente da anlise dos escritos de Rony Chaves que ele se
baseia em revelaes diretas, supostamente recebidas da parte de Deus,
para estabelecer a sua doutrina da restaurao apostlica para os ltimos
dias. A Bblia raramente usada, e, na maior parte das vezes, recebe uma
interpretao alegrica ou literalista. Basta que se leia o testemunho que
ele mesmo d de como foi chamado para o ministrio apostlico e como
concebeu suas doutrinas:

Estando em Guatemala, em fevereiro de 1985, o Senhor se me ma


nifestou sobrenaturalmente no quarto onde eu estava hospedado,
nomeando-me com sua voz audvel como um Apstolo de Jesus
Cristo.
O chamado ao ofcio apostlico foi confirmado na Igreja Elim, cujo
apstolo era o Dr. Otoniel Rios Paredes. Ele foi o homem usado por
Deus para profetizar e confirmar minha vocao apostlica.
No final de 1989, em 18 de abril, o Senhor me ungiu como profeta e
me enviou como tal s naes.

29

Ibid., 62 -6 3 .

Rony Chaves e sua Influncia no Brasil

283

A dcada dos anos 1990 do sculo passado, trouxe ao vocabulrio


do mundo evanglico a nova terminologia de Guerra Espiritual
Estratgica. Para este novo milnio, o Esprito Santo acrescentou a
expresso palavra proftica Isto tem a ver com os desgnios e a reve
lao direta de Deus.30
Por mandato divino, optei por no criar um novo movimento, orga
nizao ou denominao moderna.31
Depois de ter feito um jejum de cinquenta dias ordenado pelo Se
nhor, em princpios de 1999, ele me ordenou que reorganizasse nossa
Rede de Cobertura Apostlica Nacional e Internacional. Esta seria a
nova estratgia revelada pelo Esprito Santo para nosso ministrio
Apostlico-Proftico, o Avance Misionero Mundial, para edificar o
Reino de Deus nas naes e levarmos uma guerra espiritual estra
tgica, cheia de poder, uno e inteligncia, contra nosso inimigo.32

Concluso
impossvel deixar de perceber as semelhanas entre as experincias
e as reivindicaes de Rony Chaves e aquelas de Marcio, Maniqueu, os
gnsticos, irvingitas e todos os demais grupos sectrios que, na histria
da igreja, se apresentaram como apstolos de Jesus Cristo para restau
r-la ao seu estado original, alegando vises e revelaes do Senhor. E
tambm impossvel deixar de perceber a extraordinria semelhana en
tre o modelo apostlico proposto por Chaves e as pretenses do apstolo
da maior rede apostlica do mundo, o Papa de Roma.

30

Ibid., 46.

31

Ibid., 77.

3 2 http://www.ronychaves.org/ramcu.aspx (acessado em 5/11/2013).

Captulo l

A Nova Reforma
Apostlica no Brasil

m agosto de 2001, a ento pastora Neuza Itioka organizou em So

Paulo um evento intitulado Seminrio da Rede de Intercesso


Estratgica. O principal palestrante era o apstolo Rony Cha
ves. Durante o evento, ele consagrou os primeiros apstolos brasileiros

ligados Nova Reforma Apostlica: Valnice Milhomens, Aries Marques,


Mike Shea ejesher Cardoso. O evento considerado por alguns como o
alvorecer do ministrio apostlico no Brasil, o incio oficial da Nova Re
forma Apostlica no Brasil.1 No ano seguinte, Rony Chaves consagrou
tambm Neuza Itioka como apstola. Contudo, o apstolo Ren Terra
Nova proclama que a data de incio da era apostlica no Brasil mesmo
2006. Em Manaus, quando ungimos os primeiros sete Apstolos, em
dezembro de 2006, liberamos a uno sobre o Brasil.2
Antes destes, todavia, outros j haviam passado a usar o ttulo de
apstolo em nosso pas, de acordo com o pesquisador Csar Aquino:
1

http://www.ministeriocesar.com/2010/03/apostolos-quem-escolhe-apostolos-hoje.html (acessado em

15/11/2013).
2

Ren Terra Nova, G erao Apostlica (Manaus: Semente de Vida, 2007), 64.

286

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Nelsi Jos Rorato (JU A D e Ministrio Batista Cristo Vida)


e Marcos Antnio Belle - 1989;
Silas Esteves (Igreja A Palavra Viva) - janeiro de 1991;
Miguel ngelo (Igreja Cristo Vive) - setembro de 1991;
Estevam Hernandes (Igreja Renascer em Cristo) - 1996;
Paulo Trcio (Igreja Novidade de Vida) - 1997;
Maurcio Cundari Marques (Igreja Consolador de Israel) - 1 9 9 8 ;
Hlio Ribeiro do Lago (Igreja Atos 29) - 2 2 de dezembro de
1998;
Edson Arantes Michelucci (Igreja Resgate para Cristo) - 1999;
Ebenzer Nunes (IA B V ) - junho de 2 0 0 0 ;
+ Lo (Igreja Libertador de Israel) - 17 de julho de 2 0 0 0 ;
Luiz Hermnio (M EV A M ) - setembro de 2 0 0 0 ;
Csar Augusto (Igreja Fonte da Vida) - abril de 2 0 0 1 .3
Atualmente, existem centenas de apstolos no Brasil, a maior
parte deles conectados a diferentes redes apostlicas e presidindo ou
liderando ministrios e igrejas apostlicas.4 Entre as diferentes redes
apostlicas, encontramos a Rede Apostlica Crist, liderada pelo apstolo
Ricardo Wagner,5 o Conselho Apostlico Brasileiro, que conta com Valnice
Milhomens e Neuza Itioka,6 a Coalizo das Igrejas Apostlicas,7 a Confede

rao das Igrejas Evanglicas Apostlicas do Brasil presidida pelo apstolo


Estevam Hernandes,8 e a Coalizo Internacional de Apstolos (IC A ) re
presentada pelo apstolo Ren Terra Nova,9 O conhecido "apstolo
Valdomiro Santiago no deve ser enquadrado dentro da Nova Reforma
3 http://www.ministeriocesar.com/2010/04/apostolos-apostolos-no-brasil-l.html (acessado
15/11/2013).
4

Para mais detalhes sobre nomes e ministrios, veja http://www.ministeriocesar.com/ (acessado

15/11/2013).
5 http://www.redeapostolica.com.br/ (acessado em 15/11/2013) elejustifica a existncia de uma rede apostli
ca com base na passagem onde Jesus disse que o Reino dos Cus como uma rede que lanada ao mar...
6

http://www.conselhoapostolico.com.br/conselho.php?conselho= (acessado 15/11/2013)

http://coalizaoapostolica.blogspot.com/ (acessado em 15/11/2013)

8 http://www.cieab.com.br/2011/br/index.php (acessado em 15/11/2013).


9 http://www.ministeriocesar.com/2011/ll/rene-terra-nova-embaixador-ica.html (acessado 15/11/2013).

A Nova Refonna Apostlica no Brasil

287

Apostlica. Ele no est ligado a nenhuma rede apostlica, presidente


da denominao que fundou e sua carreira tpica dos pastores neopentecostais da teologia da prosperidade.10
As pessoas mais influentes para o crescimento da Nova Reforma
Apostlica no Brasil parecem ter sido Rony Chaves e C . Peter Wagner.
Quando analisamos as doutrinas e prticas dos "apstolos brasileiros
ligados a estas redes mencionadas acima, percebemos claramente que
so as mesmas defendidas por Chaves e Wagner, bem como dos que vie
ram antes deles. N a verdade, alguns dos apstolos" brasileiros parecem
superar os pais do movimento da Nova Reforma Apostlica quanto
pretenso de suas reivindicaes. O que nos impressiona, acima de tudo,
a falta de conhecimento bblico, a interpretao abusiva da Escritura,
a omisso das passagens e temas mais importantes sobre a liderana da
Igreja, as prticas bizarras defendidas e as reivindicaes absurdas de al
guns deles, beirando a megalomania. Qualquer cristo srio que conhea
a sua Bblia deve ficar envergonhado de que tais apstolos posem como
semelhantes aos doze e Paulo.

Revelaes e profecias
O movimento apostlico brasileiro baseia suas origens, estrutura,
mtodos e estratgias em revelaes diretas pretensamente recebidas de
Deus, por meio de vises, voz audvel ou profecia. As Escrituras so rara
mente citadas, e, quando so, so interpretadas de uma maneira alegrica
e fora de seu contexto histrico original. Aqui, mais do que nunca, vemos
as consequncias do abandono do conceito da Sola Scriptura e a abertura
para novas revelaes Igreja de Cristo.
Os apstolos brasileiros anualmente liberam palavras profti
cas sobre a igreja brasileira e sobre a nao. De acordo com a apstola
Neuza Itioka,11 no artigo O que Estamos Fazendo com as Profecias de
10

http://pt.wikipedia.org/wiki/Valdemiro_Santiago (acessado em 15/11/2013).

11

Neuza Itioka (1 3 de abril de 1942), apstola" brasileira, foi fundadora e presidente do M inistrio gape

Reconciliao. Foi consagrada ao ministrio apostlico em Agosto de 2002. Ela Bacharel em Teologia (FacuU

288 m a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Deus?, o Brasil, como nao recebeu, desde a dcada de 1950 palavras


profticas, levantando o nimo do povo de Deus e renovando a esperana
de que Ele deseja mudar as nossas circunstncias e o nosso destino,12
Estas profecias so de carter vago e geral de tal forma a nunca se poder
dizer quando, onde e como havero de se cumprir. E, quando anunciam
algo mais especfico, que pode ser medido ou constatado, fazem-no j
com o aviso de que profecias so condicionais, e que se no se realizarem,
ser por causa da falta do cumprimento das condies necessrias da par
te do povo de Deus.
Por exemplo, a apstola Neuza Itioka, que menciona uma profecia
de dezembro de 2 0 1 1 de que havera apostasia e perdio de multides
pela grande decepo provocada pela infidelidade e conduta anticrist
dos grandes lderes.13 Qual o ano em que isto no aconteceu? E quem
precisa de uma revelao para antecipar que este tipo de coisa acontece
todos os anos no meio evanglico?
A palavra proftica do apstolo Mike Shea sobre o Rio de Janeiro
( 1 0 /0 9 /2 0 1 3 ), dita em ingls e depois em portugus, disponvel no site
do Conselho Apostlico Brasileiro, desperta perplexidade, para dizer o m
nimo (reproduzo somente a parte em portugus):

Veio a mim a palavra do S E N H O R .


Chamo a igreja do Rio de Janeiro a se regimentar! agora!
A G O R A A G O R A A G O R A A G O R A A G O RA!
Por favoooooooooooooooooooooooooooooooooooorrrrrrrrrr!
O U A , IG REJA. A hora agora! No espere mais!
Acorde! Levante! Ponha-se de p! Fale! Faa isso agora!
dade M etodista Livre), formada em Pedagogia pela U S P e doutora em Missiologia pelo Seminrio Teolgico
Fuller. Desde 1988, vem atuando na rea de libertao, cura interior e batalha espiritual. Tambm coordena o
Projeto Transformao Brasil e pertence Glory o f Zion International (liderada pelo "apstolo" Chuck Pierce),
est debaixo da cobertura (superviso e direo) do "apstolo" Rony Chaves. Lidera a Rede Internacional de
Guerra Espiritual e a Rede Internacional de Intercesso Estratgica, ligada ao G lobal Harvest Ministries (C. Peter
W agner). Faz parte do Conselho Apostlico Brasileiro, da Coalizo Apostlica Proftica Brasileira e uma das
diretoras da Rede Apostlica de Ministrios Cristos (http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuza_Itioka, acessado
19/11/2013).
12 http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.phpiartigo=51 (acessado em 19/11/2013).
13 http://www.agapereconcihacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (acessado 19/11/2013).

A Nova Refonna Apostlica no Brasil

289

Esquea as suas diferenas! Perdoe seus ferimentos! U N A M -S E!


U N A M -S E! U N A M -S E! FAA ISSO ! A P E N A S FAA ISSO !
AAAAAAAAAAAAAAAAHHHHHHHHHHHHHHHH!
OS A N JO S N O VO F A Z E R O Q U E S V O C P O D E
FA Z E R !
RIO D E JA N E IR O , BR A SIL P R EC IS A Q U E V O C A C O R D E!
L E V A N T E -S E ! F IQ U E EM P ! FA LE!
D ESLIG U E AS L U Z E S ! D E IX E A L U Z

DO

MUNDO

BR ILH A R !
D ESLIG U E A M Q U IN A D E FU M A A ! D E IX E A N U V E M
D E SUA G L R IA D ES C ER !
SAIA D O PALCO ! D O LU G A R D E D ES T A Q U E PARA O
R EI!
A H O R A AG O RA!
A C O R D E! L E V A N T E ! FIQ U E EM P ! FA LE!
PARE D E R E C LA M A R ! (M A N IFE S T A E S )
A R R E PE N D A -S E !
C H E G A D E M U R M U R A O ! (E U O D EIO M U R M U R A O. ISR A EL FIC O U N O D ES E R T O P O R 4 0 A N O S P O R
M U R M U R A R )! C L A M E P O R M ISER IC R D IA ! E E U D A
R E I PR A V O C M ISER IC R D IA !14

O utro exemplo desta caracterstica das profecias apostlicas a


profecia Bno das Doze Tribos de Israel sobre o Brasil pronun
ciada pelos apstolos do Conselho Apostlico Brasileiro, que adapta as
bnos do patriarca Jac a seus filhos (G n 4 9 .1 -2 8 ) ao Brasil, e que
term ina dizendo,

Que a Igreja de Cristo no Brasil seja como Efraim e como Manasses,


que se torne numa Multido de naes e que as Bnos do Nosso

14

http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.phpf)artigo=52 (acessado 19/11/2013). Mike Shea

um dos 4 primeiros apstolos brasileiros ungidos por Rony Chaves em 2001, e membro do Conselho
Apostlico Brasileiro.

20 J l j l apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Deus sobre Ti, Igreja de Cristo no Brasil, toque todas as naes da


Terra em Nossa Gerao.
Feliz s tu, povo de Deus no Brasil! Quem semelhante a ti? um
povo salvo pelo Eterno, o escudo do teu socorro, e a espada da tua
majestade; pelo que os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisars
sobre as suas alturas.15

Estas profecias do origem a atos profticos e smbolos profticos


que geralmente procuram imitar eventos encontrados nos relatos bbli
cos. N a Conferncia Proftica de 2 0 1 3 , na cidade de Curitiba, realizada
pelo Conselho Apostlico Brasileiro, um dos preletores, pregando em Malaquias 3 :1 6 , disse quehavia um memorial escrito diante dele para os que
temem ao Senhor e para os que se lembram do seu nome,ele, ento, disse
que recebeu orientao divina acerca do Conselho, para que um "memo
rial fosse estabelecido diante de Deus, um documento que deveria ser
lido e compartilhado por toda a nao. Em seguida, erigiram um altar
feito de doze pedras, colhidas pelos pastores da cidade, nos jardins da
igreja onde o evento aconteceu, e de l o memorial-documento deveria
sair e tocar toda a nao.16 A apstola Valnice Milhomens17diz ter rece
bido uma profecia de que deveria tocar os quatro cantos do Brasil antes
das eleies presidenciais de 2002, o que a levou a visitar quatro locais
no territrio nacional, vestida com as cores do Brasil, e enterrando nestes
lugares trigo, azeite e vinho.18 Valnice declara que mediante revelao de
15

Cf. o site do CAB, http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?pronunciamento= 14

(acessado 19/11/2013)
16 Cf. o site do CA B, http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php:>pronunciamento=13
(acessado 19/11/2013).
17

Valnice Milhomens Coelho (1 9 4 7 ) apstola" da Igreja N acional (M undial) do Senhor Jesus Cristo, ini

ciada em 1994, com sede internacional em Brasiia/DF. Discpula de Csar e Cludia Castellanos, faz parte
da Equipe G 1 2 Nacional. Valnice foi missionria na frica: em 1971, a primeira missionria enviada pela
Conveno Batista Brasileira, trabalhando por 13 anos. De volta ao Brasil, desligou-se da C B B por defender o
batismo no Esprito. Em 1987, fundou o M inistrio Palavra de F, que deu origem a IN SEJEC.Televangelista
pioneira (foi a primeira lder evanglica a apresentar um programa de T V ) , foi consagrada pastora em 1993 e
reconhecida apstola (a primeira do Brasil), em 5 de agosto de 2001, pelo apstolo" Rony Chaves. Ela e Ren
Terra Nova so os responsveis por trazer Csar e o G 1 2 ao Brasil. uma dos quinze membros do Conselho
Apostlico Brasileiro. Escritora, solteira e sem filhos, optou por ser celibatria. Cf. http://www.ministeriocesar.
com/2010/04/apostolos-apostolos-no-brasil-l.html (acessado 19/11/2013).
18

Cf.

http://www.desmascaradospelaverdade.com/2012/01/valnice-milhomens-profetisa-mentirosa.

A 'Nova Reforma Apostlica no Brasil

291

Deus, passou a emitir anualmente decretos apostlicos. Deus lhe teria


dito, sobre essas profecias: Profiram-nas como decreto todos os dias do
ano. Assim, em seu site, anualmente ela publica uma passagem da Bblia
como um decreto apostlico de Deus para aquele ano, que tem fora de
declarao proftica.19
O Conselho Apostlico Brasileiro organizou uma Mobilizao de
Orao nas Ruas" em 1 3 /0 6 /2 0 1 3 , com base numa revelao dada ao
apstolo Dawidh Alves em 0 1 /0 6 /2 0 1 3 , onde Deus teria lhe revelado
que o avivamento vir de fora para dentro, e no de dentro para fora.
Por isto, coloquem o meu povo nas ruas, nas praas, nos ginsios, nos
estdios. Que a Igreja v para fora.20 Passado o evento, percebe-se que o
avivamento esperado no veio.
O chamado para serem "apstolos, bem como a criao de seus
ministrios com suas estratgias e focos peculiares, so atribudos pelos
apstolos brasileiros a revelaes diretas de Deus, mediante vises ou
profecias. Valnice Milhomens, quando era missionria no exterior, diz
que recebeu de Deus, em 1986, uma ordem para voltar ao Brasil e fundar
o ministrio Palavra da F: Tenho um ministrio para ti no Brasil. Trei
na-me um exrcito! O utra vez, desta feita em 1993, afirma ter recebido
ordem de Deus para fundar a Igreja Nacional do Senhor Jesus. Ela diz que
Deus lhe falou que Lula seria eleito presidente.21
Valnice Milhomens defende a guarda do sbado e a comemorao
das festas bblicas. uma das principais responsveis pela introduo,
nas igrejas evanglicas, de prticas litrgicas judaizantes. Durante uma
reunio de orao com os obreiros do seu ministrio em 1994, em So
Jos dos Campos, ela disse:
html (acessado 19/11/2013). De acordo com este site, Valnice j realizou dezenas de outros atos profticos
pela converso do Brasil, todos em obedincia a revelaes diretas, como ficar quarenta dias sem comer, raspar
a cabea, andar descala, se vestir de saco, enterrar exemplares da Bblia em vrios Estados que"Deus revelou
Ela j enterrou estacas em lugares revelados por Deus, marcando territrio e tomando posse da terra que
Deus deu aos crentes por promessa e herana", entre outras coisas.
19 http://www.insejec.com.br/decretos.php (acessado 19/11/2013).
20

Cf. o site do CA B, http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php.;>artigo=49 (acessado

19/11/2013).
21

Entrevista revista Eclsia 93 (2003), 2 6-27.

292 apsofos - a verdade bblica sobre o apostolado

O Esprito do Senhor se apoderou de mim e passei a falar de coisas


que jamais haviam sido objeto de estudo ou reflexo. Era uma viso
do paralelo que existe entre a ligao do povo judeu com Jerusalm e
as razes espirituais da Igreja Crist com a de Jerusalm.22

Foi tambm mediante uma viso que ela passou a adotar o modelo
de igrejas em clulas, tipo G -12, como a expresso da vontade de Deus
para a nova estrutura de seu povo:

Em dezembro de 1996, o Esprito do Senhor falou-me claramente,


numa certa noite: preciso romper as velhas estruturas para conter
o novo mover. Vocs numa viso na mente, [sic] N a prtica cada um
est sendo e fazendo igreja de acordo com suas velhas estruturas.
Tomamos essa palavra e a levamos ao nosso Presbitrio. Por uma
semana estivemos juntos, orando e estudando os moveres de Deus
atravs da histria. Ficamos absolutamente convencidos de que a
igreja em clulas, ou nas casas, sem deixar as grandes celebraes de
todo o corpo no templo, era o caminho de volta, no que concerne
estrutura.23

Mike Shea, um dos primeiros apstolos brasileiros, diz que recebeu


uma palavra proftica da parte de Deus em 1998, de que Deus estava pre
parando uma noiva para as bodas de seu Filho. O Esprito falou que a
Igreja precisa resgatar a essncia de uma noiva para este encontro. O Esp
rito Santo, ainda segundo Mike Shea, falou que Deus est levantando uma
gerao de profetas e nazireus para nossos dias24 Assim, Deus mostrou
numa revelao a Mike Shea, em 1993, uma chave desenhada nas ruas de
Londrina, com a ordem para que ele edificasse acasa de Davi com base em
Atos 15.16: "Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo
cado de Davi, O fato de que Tiago interpretou esta passagem como sendo
22

Cf. http://www.insejec.com.br/quem som os^nfo.phpcontent^erusalem (acessado 19/11/2013).

23

Cf. http://www.insejec.com.br/quemsomos_info.php?content=necessidade (acessado 19/11/2013).

24

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminrios (acessado 19/11/2013).

A Nova Reforma Apostlica no Brasil H I 293

a incluso dos gentios na Igreja, no sculo I da era crist, durante o concilio


apostlico de Jerusalm, aparentemente no tem a menor importncia para
Shea,25 As revelaes que Shea alega ter recebido incluem adorao pessoal
ao tabemculo de Davi, mapeamento espiritual e smbolos profticos, de
ministrio proftico a fundamentos apostlicos para a nao brasileira. Se
gundo Shea, a chave que Deus lhe mostrou era a chave de Davi. O segredo
desta chave est exposto no site do apstolo:

O nome "Casa de Davi foi escolhido para o ministrio por causa


da chave desenhada nas ruas em Londrina. Essa chave simboliza
as Chaves do Reino dos Cus, mencionadas por Jesus em Mateus
16:19. Uma dessas chaves a chave da Casa de Davi, mencionada em
Isaas 2 2 :2 2 e em Apocalipse 3 :7 .0 Rei Davi foi a pessoa que Deus
escolheu para introduzir um local de adorao 2 4 horas quando ele
levantou oTabernculo de Davi. Ns cremos que esta adorao tem
a ver com a Chave da Casa de Davi". Em 1996, o Esprito Santo
mostrou para o Mike um local para levantar um centro de adorao
24 horas. Este local fica na ponta da chave e forma o segredo desta
chave desenhada em Londrina. O nome tem um valor proftico, pois
a chave agora , literalmente, A Chave da Casa de Davi.26

O apstolo Ren Terra Nova porta tambm o ttulo depaipstolo


e apstolo patriarca, por se considerar o pai dos novos apstolos brasi
leiros, os quais ele considera a Gerao Apostlica que trar o grande
avivamento esperado no Brasil. Ele alega que o prprio Deus lhe orde
nou que levantasse estes novos apstolos, quando lhe falou no dia 16
de novembro de 2005, dizendo: Eu quero uma gerao de Apstolos...
Levante uma gerao de Apstolos.27 Antes disto, diz Terra Nova, esta
vocao celestial para gerar novos apstolos j lhe havia sido profetizada
por Valnice Milhomens e Cindy Jacobs:
25

http://wwwxasadedavi.com.br/ws/index.php/cba (acessado 19/11/2013).

26

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba/historico'mobilizacoes (acessado 19/11/2013).

27 Terra Nova, G erao Apostlica, 88.

a p s t o lo s

- a verdade bblica sobre o apostolado

E tu, meu servo, eu te dei a uno do apstolo... Tu s um dos aps


tolos que Eu levantei nesta gerao quando Eu restauro a autoridade
apostlica (3 1 /0 3 /1 9 9 9 ).
Eu te fao um reprodutor de filhos hoje quando abraas a viso,
porquanto abraaste a viso para gerares outros, Eu te multiplica
rei. Tu te reproduzirs, porque Eu te dou uma uno de transferir
uno e tu vers muitos filhos, gerars muitos filhos que se levanta
ro nesta gerao para implantar o Meu Reino e Eu serei glorificado
( 3 1 /0 3 /1 9 9 9 ).
Por isso, meu filho, Eu te levanto nesta nao, Eu te levanto nesta
gerao, Eu te levanto com voz proftica e apostlica e te revisto com
uma nova autoridade ( 2 3 /0 4 /2 0 0 0 ).
Estes so os primeiros frutos, porque tu vais levantar apstolos que
iro a todo mundo... O Senhor te diz: Eu no vou ungir somente a ti,
mas filhos e filhas que viro de ti para estabelecer centros de estudo
( 1 6 /1 1 /2 0 0 1 ).28

As revelaes e profecias no somente servem de justificativa para


os ministrios e estratgias dos apstolos, como tambm para trazer in
formaes dos mais profundos segredos de Deus. Neuza Itioka, numa
carta apostlica enviada de Mato Grosso do Sul aos cristos do Brasil,
em 2 0 1 0 , adverte os crentes brasileiros:

bom lembrar das revelaes que o Senhor trouxe a 7 jovens da


Columbia, U SA , em 1996, de que no inferno, no pior lugar de maior
tortura, os que ali esto so os que, um dia conheceram a Deus e que
pregaram uma coisa, mas viveram outra, se contradizendo.

N a Palavra da Presidente do site da misso que dirige, Neuza Itioka


declarou, em janeiro de 2 0 1 2 , estar impressionada com relatos de pessoas
que dizem ter sido arrebatadas para dar umas voltas no cu e uma espia
da no inferno, e cita as experincias destes 7 jovens mencionados acima,
28 Ibid., 89-96.

A Nova Reforma Apostlica no Brasil j j ^

295

adicionadas da histria de trs esquims que, depois de morrerem, foram


levados por Jesus para ver como o cu e o inferno, e que ressuscitaram
depois. A mensagem que todos estes trouxeram que no inferno esto os
crentes que no viveram a verdade.29 O que nos impressiona o contraste
com a experincia do apstolo Paulo, que tendo sido verdadeiramente ar
rebatado at o terceiro cu, guardou esta experincia por 14 anos e nunca
revelou o que viu e ouviu por l (2C o 1 2 .1 -4 ). E a razo para isto, disse
Paulo, era para que ningum se preocupe comigo mais do que em mim
v ou de mim ouve (2C o 12.6).
N a mesma carta, Itioka afirma:Deus nos disse, em recado pessoal (mi
nha nfase) que, para este tempo, a arma mais poderosa o amor. Devemos
receber o amor renovado de Deus, cultiv-lo, para que a fora dele nos una,
destruindo toda barreira entre os irmos, para confrontarmos o inimigo. 30
Mike Shea criou uma dinmica de intercesso em que os intercessores, mediante vises, palavras ou impresses, podem ouvir o Esprito
Santo e interceder como Jesus est intercedendo junto ao Pai. Assim,
como instrumentos profticos, reproduziremos o que est acontecendo
no Cu aqui na Terra." Em outras palavras, Shea acredita que possvel
escutarmos as intercesses que Jesus est fazendo diante de Deus e nos
associarmos a ele nisto.31
Poderiamos alinhar inmeros outros exemplos de doutrinas e pr
ticas totalmente alheias ao Evangelho que so introduzidas na Igreja de
Cristo em nome de novas revelaes dadas por estes apstolos, que se
guem na mesma linha dos herticos gnsticos do sculo I e II.

Falsas profecias
H dois testes no livro de Deuteronmio quanto aos profetas de
Israel. O primeiro o teste da ortodoxia:

29

http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (acessado 19/11/2013).

30
Cf.
http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-entre-2 0 17-e-20ld-apos-iluminates-e-onu-se-unirem-pelo-anti-cristo.html (acessado 19/11/2013).
31

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba (acessado 19/11/2013).

296

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar


um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio de que te houver

falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirva


mo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto
o Senhor, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o Senhor, vosso
Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa alma (D t 13.1-3).

De acordo com este teste, um profeta cujas predies se cumpris


sem, mas que levasse o povo a se desviar de Deus, era um falso profeta
- ainda que suas profecias se realizassem exatamente como ele disse. O
segundo teste era o teste do cumprimento :

Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o Senhor


no falou? Sabe que, quando esse profeta falar em nome do Senhor,

e a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta


palavra que o Senhor no disse; com soberba, a falou o tal profeta;
no tenhas temor dele (D t 18.21-22).

O profeta era considerado falso quando, mesmo sendo ortodoxo, sua


profecia no se cumprisse como ele falou. Portanto, o critrio era duplo:
cumprimento exato e aderncia s doutrina. No vemos razo para des
cartar estes dois critrios em nossos dias, especialmente depois de Paulo ter
orientado as igrejas a testarem os profetas (IC o 14.29; cf. ljo 4.1). O que
dizer, ento do cumprimento e da ortodoxia dos apstolos brasileiros?
Uma das falsas profecias mais conhecidas a de Valnice Milhomens, feita
em 1991, num programa de televiso, de que Jesus Cristo retomaria em um
sbado de 2 0 0 7 .0 argumento dela era que o sbado era o verdadeiro dia do
Senhor, e que, portanto, Jesus voltaria num sbado. E, como Satans j teve
dois mil anos, Israel tambm teve dois mil anos, ento a igreja crist no teria
mais do que dois mil anos. Cristo, portanto, voltaria em 2007.32 Pode ser que
a desculpa seja que ela, poca, ainda no havia sido ungida como apstola.
32

O programa de televiso com a profecia est em vdeo no YouTube: http://www.youtube.com/watch?-

v = P M R N Q A k V eB Q (acessado 19/11/2013).

A Norn Reforma Apostlica no Brasil

297

O apstolo Ren Terra Nova profetizou doze decretos sobre os


crentes no incio do ano 2 0 1 1 , dizendo que aquele era o ano aceitvel do
Senhor, mencionado em Isaias 6 1 .1 -3 .
1. Todos seus parentes, e aqueles em sua geografia (exatamente
isso!), sero salvos;
2. Todos sero libertos;
3.

Deus ir fazer vingana contra todos os nossos inimigos;

4 . Voc liberar consolo, voc ser o consolador;


5.

Remover lutos - voc ressuscitar pessoas;

6.

Receber coroa de glria, Deus lhe dar honra dupla;

7.

Ser ungido com leo de alegria, vir uma uno sobrenatural


sobre voc (H b 1.8-9);

8. Todos sero curados;


9.

Voc pregar a todos;

10. Ser a maior colheita de todos os tempos;


11. Ser possudo com o esprito de alegria;
12. Deus lhe chamar de carvalho de justia - nada lhe destruir.
O vdeo com a profecia foi convenientemente removido do site na
internet YouTube, mas o episdio ficou registrado por blogueiros.33
A apstola Neuza Itioka, num artigo de 2 0 1 3 intitulado O que
Estamos Fazendo com as Profecias de Deus, lamenta o no cumprimen
to de diversas palavras profticas pronunciadas sobre a nao brasileira
por apstolos e profetas nacionais e estrangeiros.34
Profetas internacionalmente reconhecidas, como Cindy Jacobs disse
que o Brasil seria conhecida como primeira nao evanglica.
Outros trouxeram o recado de Deus, que o Brasil iria sustentar o
mundo com a comida produzida neste lugar.
33 Por exemplo, W ilson Porte, Apstolo Ren Terra Nova e seus doze Decretos contra Cristo, http://
www.pulpitocristao.com/2011/04/apostolo-rene-terra-nova-e~seus-12'decretos-contra-cristo/
(acessado
20/11/2013).
34

Veja na ntegra:. http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php.^artigo= 51 (acessado

19/11/2013).

298 m3 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Ainda Cindy Jacobs, no incio do ano 2002, trouxe o recado de que


Deus estava para curar a economia do Brasil, com a condio de que
a Igreja brasileira fosse convocada para um jejum e intercesso de
4 0 dias.
Cindy Jacobs continuou em seu recado, dizendo que Deus iria come
ar revelar as riquezas escondidas no nosso subsolo: minerais, pedras,
ouro e petrleo. E ela, como americana, se atreveu a dizer, inspirada
por Deus, de que ele estaria colocando o Brasil como objeto de ci
mes para a Amrica, fazendo com que o nosso PIB aumentasse 14
vezes mais do que o dos USA .
Muitos profetas disseram que as naes do mundo estariam espe
rando o avivamento que comearia desta terra, pois seria algo que
alcanaria todo o resto do planeta.
Don Linch, profeta de Deus, tambm tem adotado o Brasil, j por
alguns anos, por que recebeu a visita pessoal do Senhor, o qual lhe
falou que traria um avivamento nunca dantes visto, nesta terra, e de
que o Brasil era bola da vez.
Pois, Deus tambm trouxe palavras e vises profticas de julgamen
to. Recebemos o recado de que ele visitaria a nossa terra, com juzo,
e isto viria atravs de grandes guas. Que a terra brasileira seria par
tida de cima a baixo, que as grandes chuvas seriam os sinais de juzo.
Que as cidades seriam inundadas... os mares iriam avanar. Que mui
tas cidades ficariam debaixo das guas.

O que fazer diante do evidente no cumprimento destas profecias


e a caracterizao de Cindy Jacobs, Don Linch e a prpria Itioka como
falsos profetas? A sada de Itioka simples:
Temos que entender que as profecias so condicionais. Diante destas
promessas, temos que tomar uma posio para trabalhar nelas. Se
no trabalharmos e levarmos a srio, vamos perder esta nao.35

35

Ibid.

A "Nora Reforma Apostlica no Brasil

299

O que Itioka est dizendo que, por serem condicionais, as profecias


dadas pelos apstolos, para que sejam cumpridas, precisam contar com
ao do povo de Deus. Um a das coisas que devemos fazer, lembrar ao
Senhor sobre suas promessas, e de que vivemos por elas, estamos crendo,
e naquilo e comear a gerar o prometido, atravs de orao e internesso.36 Ou seja, Deus no cumpriu o que havia sido profetizado pelos
apstolos, porque a igreja no fez a sua parte. Esta aberrao teolgica
vem de uma confuso entre promessas e profecia e a omisso deliberada
de que as profecias bblicas sempre se cumpriram, apesar da incredulidade
de Israel. Entre elas, a maior de todas, foi a vinda do Messias, cujo nas
cimento e detalhes relacionados foram minuciosamente descritos pelos
profetas de Israel. Nenhuma das profecias falhou, mesmo que o povo de
Israel, em sua incredulidade e dureza de corao, nunca as tenha enten
dido e nem trabalhado para elas. O profeta Isaas, ao anunciar que Deus
havera de levantar Ciro para ser o libertador de Israel, disse:

Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus,


e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que

desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as


coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer
de p, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o
Oriente e de uma terra longnqua, o homem do meu conselho [Ciro].

Eu o disse, eu tambm o cumprirei; tomei este propsito, tambm o exe


cutarei (Is 46 .9 -1 1 nfases minhas).
Qual a condio ? O que Israel tinha de fazer para que esta profecia
se cumprisse? N a verdade, os judeus sempre desprezaram os profetas e
foram tardios em crer nas palavras de Deus, Se Deus fosse esperar pelas
reaes humanas para cumprir suas profecias, estaramos perdidos. Fica
ramos esperando eternidade afora para ele cumprir a profecia referente
ao retorno de seu Filho a este mundo.

36

Ibid.

300

aposto (bs - a verdade bblica sobre o apostolado

Para complicar ainda mais as coisas, Itioka avisa que Deus vai dar
"outra chance aos brasileiros para que as profecias de prosperidade no
Brasil se cumpram,

A Palavra da Cindy Jacobs, atravs da Conferncia de Diante do


Trono, em maro deste ano (2013), Deus est dizendo que estaria
dando uma segunda chance (sic). Pois falhamos na primeira? Ele vai
derrubar o principado da corrupo e da misria. Mas, ele tambm
estabeleceu a condio: de clamar dia e noite. uma convocao de
Deus, interceder, chorar, jejuar e clamar.37

Chegamos ao final de 2 0 1 3 e no nos parece que o principado da


corrupo e da misria foi derrubado no Brasil. Nosso pas terminou
2 0 1 3 com comoo em todo lugar e um povo clamando por melhorias e
mudanas e protestando contra a corrupo. E agora? Quantas profecias
falsas sero necessrias para que os seguidores dos "apstolos despertem
para a fraude e o engodo no qual foram envolvidos?
N o incio de 2 0 1 2 , Neuza Itioka profetizou, cautelosamente, que
Cristo podera vir naquele ano, que seria marcado por manifestaes
grandiosas e ilimitadas do poder de Deus:

H os que discernem, que este o ano, em que Apolion, um dos prin


cipados poderosos das trevas, vai dominar, apressando a vinda de
anticristo. E, de acordo com o Calendrio do povo Maya, o fim do
mundo anunciado, de modo que, em Dezembro deste ano, o mun
do acaba. Em meio a tudo isto, os profetas de Deus dizem que o
ano 5772, ano hebraico, que se iniciou, em Setembro... Lembran
do o nmero dois, o ltimo nmero do ano,.... Dois, significa casa e
que ns devemos estabelecer a nossa casa, a casa do povo de Deus,
a casa de Deus para que Deus venha governar cada unidade. Neste

ano, devemos esperar a manifestao de muitos milagres. Este ser ano

37

Ibid.

A Nova Reforma Apostlica no Brasil

301

de manifestao ilimitada do poder de Deus. Ser o ano da revelao da


sabedoria de Deus, em todas as dimenses (sic).iS

2012

o ano do governo, pois

12

o ano onde o governo e o domnio

de Deus deve prevalecer3839

Obviamente, tal no ocorreu - nem a vinda do Senhor e nem mani


festaes ilimitadas do seu poder. Mas, outra vez, Itioka j estava preparada
para isso: Como tudo o que proftico condicional, dependendo com
que atitude o seu povo aceita e coopera com a Palavra de Deus falada e
decretada, ir depender com que atitude iremos enfrentar o ano.40
Outras profecias proferidas por estes "apstolos deveram ficar re
gistradas e ser submetidas a anlise, para ver se de fato se cumpriro.
Como por exemplo:

Uma onda de salvao que percorre a terra e sua famlia contem


plada. Nos prximos anos, no haver uma famlia na nao na qual

algum no se converter. Sua famlia no veio ao mundo para povoar


o inferno, mas para engrossar as fileiras dos filhos do Deus vivo. Sua
casa ser alcanada pela Redeno. seu direito de aliana. Voc e
sua famlia pertencem a Jesus Cristo por direito de criao e direito
de Redeno (Neuza Itioka, 0 4 /0 2 /2 0 1 3 ).41
Churck Pierce disse neste Congresso de Batalha Espiritual, em ju
lho de 2013, que teremos dois anos, de tempo de estreito, para chegar

ao outro lado da beno. Isto significa que dois anos sero tempo de
provao, de dificuldade. Por isto, temos que convocar o povo para
orar, para que o povo tome conscincia em que momento da histria
estamos vivendo. E, a mudana vir por ns, a igreja (Neuza Itioka,
julho de 2013).

38 http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0(acessadoeml9/ll/2013).
39

Ibid.

40

Ibid.

41

http://www.transformacao.com.br/artigos-deralhe.php?artigo=29 (acessado em 19/11/2013).

302

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

O ano 2013 ser o ano da recompensa de Yahweh. Em 2 013, Deus


recompensar seus filhos por todas as feridas sofridas no campo da
batalha. 2013 ser um ano de grandes recompensas do Senhor. Por esta

causa, inevitvel e milagrosamente a muitos viro:


1. Terrenos, casas, posses e novas oportunidades de edificar o que
sonharam sob a direo do Esprito Santo.
2. Escolas, Colgios e Universidades para implementar sua viso de
afirmar a Cultura do Reino.
3. A ativao do Evangelismo Proftico em suas congregaes e
naes.
4. Uma Exploso de crescimento em seus negcios e nos empres
rios que apoiam suas vises e ministrios.
5. O Ano de posicionamento em lugares chave para muitos profissio
nais que esto sob suas Coberturas (Rony Chaves, profetizando
sobre 2 0 1 3 ).42
De acordo com alguns estudiosos e profetas e incluindo o rabino Ben
Samuel que profetizou que, provavelmente, em 2017 ou 18, o Mes

sias Jesus estaria inaugurando o seu reinado do milnio. Sim, de acordo


com os acontecimentos, a figueira que representa Israel floresceu em
1947 e o Senhor disse que a gerao que assistiu o florescimento no
passaria, at que todas estas coisas acontecessem. Uma gerao dura
7 0 anos. De 1947 mais 70 anos corresponde a 2017 (Neuza Itioka,
marcando a data da vinda de Cristo em Janeiro de 2011, numa carta
enviada de Mato Grosso do Sul aos cristos brasileiros).43

As palavras dos apstolos de Jesus Cristo se cumpriram plenamente.


Seus escritos, inspirados por Deus e, portanto, infalveis, servem a todas
as geraes da Igreja, em todo lugar. Eles se constituem na Escritura, a
Palavra de Deus, que juntamente com os escritos dos profetas e homens
de Deus no Antigo Testamento, formam a revelao final e ltima de
42
43

http://www.transformacao.com.br/noticia-detalhe.php:,noticia=15 (acessado 20/11/2013)


http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-'entre-'2017'e'2018--a--

pos-iluminates-e-onu-se-unirem-pelo-anti-cristo.html (acessado 19/11/2013).

A Wora Reforma Apostlica" no Brasil j j ^

303

Deus para seu povo. As profecias" destes falsos apstolos e profetas m o


dernos so uma zombaria do ofcio de apstolo estabelecido por Deus
em sua igreja.

Manipulao da Bblia
No que o movimento apostlico brasileiro rejeite a Bblia. O que
ocorre que ela ocupa um lugar secundrio nas ministraes dos aps
tolos as quais se baseiam em afirmaes, profecias e promessas oriundas
do entendimento de que eles tm autoridade para trazer coisas novas
para o povo de Deus. Com raras excees, a Bblia lida e interpretada de
maneira alegrica, fora de contexto, com vistas a justificar ou provar uma
nova revelao ou profecia, ou justificar uma nova estratgia.
A falta de preparo bblico e exegtico dos apstolos brasileiros, fica
evidente quando tentam apelar para as lnguas originais. Terra Nova, ao
explicar o que a palavra apstolo significa, diz que a palavra Apstolo
vem do grego apostoleo, que significa mensageiro e enviado, sem se dar
conta que apostoleo o verbo enviar e no o adjetivo, que seria apostolos.
E, na pgina seguinte, repete o erro, desta feita grafando apostolu.44 E
dispara: A palavra vem do grego, o que faz com que seja empobrecida.45
E a tenta procurar no hebraico, que ele deve considerar superior ao grego,
o significado da palavra apstolo e surpresa! encontra o que exegetas
e intrpretes em dois mil anos de pesquisa nunca tinham atentado: os
conceitos de tefillin e tefillah do rabinismo do sculo IV, registrados no
Talmude, so a base do significado do apostolado, coisa que o termo gre
go, usado por Jesus e os apstolos dele, no conseguiu transmitir. Embora

tefillin sejam apenas os filactrios - pequenas caixinhas de couro preto


com trechos da Lei de Moiss, que os judeus ortodoxos amarram durante
as oraes na testa, brao e mos, Terra Nova consegue encontrar ali base
para coisas como o que recebe a uno apostlica est proibido de cair,
os cus de bronze cairo para dar lugar uno apostlica, a uno de
4 4 Terra Nova, G erao Apostlica, 50-51.
45

Ibid., 51.

304 HH ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

transformao territorial est no manto apostlico e outras concluses


absurdas.46Terra Nova revela desconhecimento das pesquisas dos estu
diosos sobre a procedncia judaica do termo "apstolo na instituio do

shaliah e as concluses gerais de que Jesus, que primeiro usou o termo,


no foi busc-lo no judasmo da sua poca, mas nas instituies do A n
tigo Testamento,47
Em muitos casos, a interpretao dos apstolos nada mais que
uma transferncia indevida da aplicao para o contexto atual, conside
rado como escatolgico. Por se julgarem a gerao final da Igreja, o plano
ltimo de Deus para a histria antecedendo a vinda de Cristo, os aps
tolos costumam aplicar para si, seus ministrios e seus dias, trechos da
Escritura, particularmente do Antigo Testamento, para justificar uma de
terminada prtica. Alguns exemplos disto esto nos pargrafos seguintes.
O memorial mencionado em Malaquias 3.16, que uma referncia
tipolgica do profeta a um registro que Deus teria diante de si daqueles
que lhe so fiis, e que corresponde ao livro da vida em outras passagens
(cf. Fp 4 .3 ; Ap 3.5; etc.) foi usado como base para se erigir um altar com
12 pedras em Curitiba, na Conferncia Proftica 2 0 1 3 do Conselho Apos

tlico Brasileiro ,48


N um artigo no site do Conselho Apostlico Brasileiro, Neuza Itioka
apela para a palavra do rei Josaf ao povo: Ouvi-me, Jud e vs, mora
dores de Jerusalm! Crede no S E N H O R , vosso Deus, e estareis seguros;

crede nos seus profetas e prosperareis (2C r 2 0 .2 0 ), para exigir obedincia e


f nas profecias modernas, ignorando, assim, que no temos mais profetas
como aqueles de Israel (Isaas, Jeremias, Ezequiel, etc.), que so conside
rados por Jesus como um grupo fechado e definido (cf. M t 11.13), e que
os profetas neotestamentrios devem ser testados quanto ao que dizem
(IC o 1 4 .2 9 ).49

46

Ibid. 5 1-58.

47

Cf. nossa pesquisa no Captulo 1 da Parte 1.

4 8 C f o site do CA B, h t t p :/ / www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php.pronunciamento= 13
(acessado 19/11/2013).
49

http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.phpi3artig o -51 (acessado 19/11/2013).

A Nova Reforma Apostlica no Brasil

305

O texto de Efsios 2.6, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos

fe z assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus usado por Neuza Itioka
para provar que,

Vivemos as dimenses do cu, pois estamos assentados nos lugares


celestiais, juntamente com Cristo Jesus ... A igreja foi feita para viver
o aspecto sobrenatural da manifestao da Glria de Deus. E esta
dimenso a da presena sobrenatural de Deus, com a caracterstica
de coisas ilimitadas. Deus est trazendo sobre a face da terra a sua
sobrenaturalidade: graa ilimitada, poder ilimitado, amor ilimitado,
recurso ilimitado...50

Itioka, porm, omite o versculo seguinte, onde Paulo diz que o


propsito de Deus em nos fazer assentar com Cristo nos cus para
mostrar, nos sculos vindouros (minha nfase), a suprema riqueza da sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Ou seja, somente no
mundo porvir, na era eterna que ser trazida pela vinda do Senhor, que
experimentaremos a plenitude do que representa estar assentado com
Cristo na glria. A interpretao de Itioka revela um desconhecimento
fundamental daquilo que os telogos de todas as linhas chamam de escatologia inaugurada e escatologia realizada.
A promessa de Jesus feita aos apstolos, representados por Pedro,
de que lhes daria as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter
sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos
cus (M t 1 6 .19) interpretada num comentrio da Bblia Apostlica de
Estevam Hernandes como parte do ministrio dos apstolos atuais:Ser
apostlico: Deus deu Igreja o poder de ligar e desligar desgnios espiri
tuais que confrontam e destroem as obras do diabo.51 N a mesma Bblia

Apostlica, Mateus 18.20, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu


nome, ali estou no meio deles, interpretado como Ser Apostlico :
50

http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.asp?expandable=0 (acessado 19/11/2013).

51 http://www.cieab.com.br/201 l/br/noticiav.php?n= *88F16BA D E E29A C 5E B6D D 6D 30407849BA 0


A E 4 0 D 0 2 (acessado 19/11/2013).

306

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

ligar na terra para ligar nos cus. N a comunho de dois, na aliana entre
os discpulos, Jesus esta presente e opera o poder de Deus. Homens apos
tlicos exercem o poder da concordncia.52
Mike Shea interpreta Ams 9 :1 1 -1 2 , Naquele dia, levantarei o ta~

bernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas


runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antiguidade, como sendo
uma profecia acerca do seu ministrio, A Chave da Casa de Davi, me
diante revelao de Deus recebida em 1 9 9 8 .0 que ele ignora que Tiago
disse que essa profecia j se cumpriu com a entrada dos gentios na Igreja
(A t 1 5 .1 3 -2 0 ).53
Ele ainda usa Ams 2.11, Dentre os vossos filhos, suscitei profetas e,

dentre os vossos jovens, nazireus. No isto assim, filhos de Israel? diz


o Senhor, como base para uma profecia de que Deus, ainda hoje, est le
vantando profetas e nazireus em meio ao seu povo, que ele chama de uma
companhia de Joo Batista para todas as naes. Contudo, o que o profeta
Ams estava dizendo no era uma profecia, mas apenas uma declarao,
de que o povo de Israel sistematicamente rejeitava os enviados de Deus.54
Um a das passagens prediletas dos apstolos para se referir restau
rao que haver de acontecer sob o manto apostlico na ltima gerao
da igreja, Romanos 8 .1 9 : A ardente expectativa da criao aguarda a

revelao dos filhos de Deus. Paulo estava se referindo, obviamente, res


surreio dos mortos na vinda de Cristo. Contudo, Mike Shea e muitos
outros apstolos interpretam esta passagem como uma referncia san
tidade, poder e glria da igreja apostlica, antes da ressurreio.55
A promessa messinica: Porei sobre o seu ombro a chave da casa de

Davi; ele abrir, e ningum fechar, fechar, e ningum abrir (Is 22.22),
e que se cumpriu na pessoa de Cristo, Estas coisas diz o santo, o verda

5 2 http://www.cieab.com.br/2011/br/noticiav.php:n = *2 1 E C 3 F C 8 C 4 3 7 6 A D 6 5 8 5 8 5 9 7 0 1 6 4 6 F 5 2 2 7 1 4 B 8 0 2 9 (acessado 19/11/2013).


53

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba (acessado 19/11/2013).

5 4 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/home/fusion (acessado 19/11/2013).


55

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminarios (acessado 19/11/2013). Essa inter

pretao foi levada ao extremo pelo movimento manifestao dos filhos de Deus, ligado s idias do "Later
Rain, em que alguns defendiam inclusive que os crentes se tornariam imortais ainda na terra.

A Nova Reforma Apostlica no Brasil

307

deiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que
fecha, e ningum abrir (Ap 3.7) usada por Mike Shea como uma reve
lao particular que Deus lhe deu, para construir um centro de adorao
em Curitiba.56
Outra passagem bastante usada Ageu 2.9, "A glria desta ltima casa

ser maior do que a da primeira, diz o S E N H O R dos Exrcitos. Ageu est


se referindo, primeiramente, ao segundo templo, e, como cumprimento fi
nal, igreja de Cristo, o templo de Deus no Esprito, desde Pentecostes.
Os apstolos gostam de aplicar esta passagem aos seus ministrios e
gerao apostlica que anteceder a vinda de Cristo, como o apstolo Jesher Cardoso, um dos quatro primeiros apstolos brasileiros ungidos por
Rony Chaves em 2001: Havia um significado proftico pela escolha de
Zorobabel como construtor deste templo, pois ele aparece em Lucas 3.27
na genealogia de Jesus (aleluia!) Desta forma, profeticamente esta palavra
estava atravessando os sculos e chegando at ns nos dias de hoje.57
De todas as interpretaes equivocadas, uma das mais graves a que
serve de base para o conceito dos Cinco Dons Ministeriais, sustentculo
de todo o sistema apostlico. Trata-se da maneira como os apstolos
interpretam Efsios 4 .1 1 e ICorntios 12.28, as duas passagens princi
pais do movimento da Nova Reforma Apostlica. Valnice Milhomens, ao
definir a misso de sua organizao, diz que "Cristo estabeleceu os Dons
Ministeriais da Igreja (Efsios 4 .1 1 -1 6 ) para possibilitar o cumprimento
da misso.58
Terra Nova considera que a interpretao destas passagens como
base para o apostolado moderno um novo paradigma hermenutico,
que sai do casulo teolgico, que rompe a hermenutica comum, as exe
geses mais simplrias e complicadas e ousa pensar e agir, e faz nascer
um novo discurso.59 Em apenas dois pargrafos, e sem qualquer exegese
crtica dos textos, e muito menos sem tratar das dificuldades interpreta56

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/cba/historicO'mobilizacoes (acessado em 19/11/2013).

57

http://www.cransformacao.com.br/artigos-detalhe.phpartigo=19 (acessado em 19/11/2013).

58

http://www.insejec.com.br/quemsomos.php (acessado 20/11/2013).

59 Terra Nova, G erao Apostlica, 24.

308 HB apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

tivas relacionadas com estas duas passagens, dificuldades estas notadas e


enfrentadas por renomados exegetas e comentaristas de todas as tradi
es teolgicas (as quais j foram tratadas no Captulo 5 da Parte I desta
obra), o iluminado apstolo conclui:

A Bblia clara ao se referir que Deus chamou primeiramente os


Apstolos. Ento, temos os cinco ministrios definidos. Devemos
compreender o que Deus quer: Apstolos, Profetas, Evangelistas,
Pastores e Mestres, para comporem o Corpo de Cristo e para edificarem a Igreja de forma mais eficaz.60

Em seguida ele afirma que estes cinco ministrios esto sendo res
suscitados agora, na nova gerao apostlica, para trazer igreja uma
nova dimenso administrativa dos dons e ministrios.61 Estes minist
rios precisam ser comandados por um apstolo, prossegue Terra Nova,
interpretando o fato de que os apstolos aparecem primeiro nas duas lis
tas. Ele prossegue dizendo que somente debaixo da liderana apostlica
os demais dons podero ser exercidos plenamente:

A Gerao Apostlica [os novos apstolos] dever ter sobre ela um


Apstolo ou pelo menos um ministrio de ao apostlica que creia
nos milagres, sinais, prodgios, maravilhas, dons espirituais, e que
opere os ministrios com maturidade.62
O Senhor, primeiramente, constitui o Apstolo para depois entre
gar-lhe os dons... Esses dons espirituais que os ministrios operam
esto debaixo do cajado apostlico.63

Ou seja, Terra Nova se v como este Apstolo que comanda uma


gerao de novos apstolos no Brasil, e debaixo de quem os demais mi
60

Ibid., 25.

61

Ibid.

6 2 Ibid., 27.
63

Ibid., 82-83.

A Nova Reforma Apostlica no Brasil

30

nistrios e dons espirituais - profetas, evangelistas, pastores e mestres


- podero operar de maneira eficaz.
Indago: e os presbteros, que aparecem desde cedo, ao lado dos
apstolos em Jerusalm, e que gradativamente assumiram as funes de
liderana e administrao junto dos diconos? impressionante o siln
cio nos pronunciamentos, profecias, declaraes, decretos e escritos dos
apstolos quanto ao papel dos presbteros e diconos que claramente
delineado no Novo Testamento. E a razo bvia: aos presbteros que
os apstolos de Cristo entregaram o governo espiritual e administrativo
das igrejas, e no a outros apstolos.
Com base nestas interpretaes de Efsios 4 .1 1 e IC orntios
1 2 .2 8 , so feitas afirmaes bastante ousadas acerca do apostolado
moderno. N o site da Confederao das Igrejas Evanglicas A postli

cas do Brasil, o apstolo Estevam Hernandes declara que a igreja de


Cristo, em seus dois mil anos de histria, viveu parcialmente o mover
reservado pelo Senhor para a sua vida.64 Tendo recebido de Cristo o
poder do Esprito para fazer as mesmas coisas que ele fez, esta Igreja
se tornou limitada em seu campo de ao e em sua ousadia e poder
realizador. A causa para esta situao desastrosa que perdurou por
dois mil anos, foi o que Estevam Hernandes e outros chamam de
religio, um sistema humano usado pelo diabo para alterar o projeto
original de Deus. A religio caracterizada pela negao da "im uta
bilidade de Deus e a continuidade de seus propsitos. Em particular,
a religio estabeleceu que

O ministrio apostlico foi encerrado nos doze apstolos, negando


a escolha de Matias e reconhecendo Paulo. Desprezando Barnab e
admitindo sem explicaes a Tiago, irmo do Senhor. Esta foi uma
das tentativas da religio de interromper uma sucesso que prepa
raria a Igreja com as credenciais de apostolado para a sua tarefa no
mundo nos ltimos dias.65
64

http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (acessado 20/12/2013).

65

Ibid.

310 j l a apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Sem explicar por que os apstolos substituram Judas por Matias,


mas no substituram Tiago quando este morreu, e sem explicar que a
palavra apstolo no Novo Testamento usada em pelo menos quatro
sentidos diferentes, sem ao menos dar uma palavra sobre a possibilida
de de que Barnab foi chamado de apstolo num sentido diferente do
apostolado dos doze, e muito sem se dar ao trabalho de fazer uma exegese
cautelosa para ver que Tiago no chamado de apstolo no Novo Tes
tamento, Estevam Hernandes condena os prprios apstolos de Cristo e
os pais apostlicos do sculo I por no terem previsto, feito, anunciado
ou realizado a chamada sucesso apostlica. Seguindo-se esta linha de
pensamento, certa, ento, deve estar Igreja Catlica Romana.
O apstolo Terra Nova segue o mesmo tipo de raciocnio, afir
mando que a nomenclatura [apstolos] foi usurpada dos verdadeiros
apstolos de Jesus e que, por causa disto, a revelao ficou guardada
devido ao trauma histrico religioso, pois muitos j no podiam usar o
nome apostlico, j que era ligado a Roma".66 Mas, agora, prossegue ele,
os dons espirituais esto sendo restaurados, Estamos vivendo o tempo
da restituio, e voc, como Gerao Apostlica, ter o melhor de Deus,
pois o caminho est aberto para essa colheita extraordinria.67
Assim, prossegue o "apstolo Hernandes, Deus tem mesmo trazido
de volta os apstolos sua Igreja, pois sem eles, na verdade, no existe igreja:

Apstolo no um ttulo de liderana, no h apstolo sem uma


Igreja apostlica e no h Igreja apostlica sem o fundamento e as
credenciais do apostolado. Este o mover dos sinceros, sem a total
compreenso dos valores espirituais envolvidos neste chamado.68

Assim, diz Hernandes, precisamos dos apstolos hoje para lanar o


fundamento da igreja brasileira, pois sem isto ela no existe ou, no mini66

Terra Nova, G erao Apostlica, 20 -2 1 . Curiosamente, Terra Nova elogia e reconhece a Igreja Catlica

por ter usado a estrutura apostlica para espalhar a sua influncia e domnio no mundo, p. 18-20. Ele diz que
o sucesso da Igreja Romana se deveu ao fato de "se tornar uma Igreja Apostlica", (p. 19).
67

Ibid. 28.

68

Ibid.

A Nova Reforma Apostlica" no Brasil

311

mo, no apostlica. Continuando, o apstolo da Renascer afirma que,


hoje, Deus,
Tem levantado homens de Deus, Apstolos destes dias, na mesma

linha sucessria que se desenvolveu nos primrdios da Igreja, para que,


debaixo desta revelao, resgatassem para a Igreja a sua verdadeira
vocao e uno. Temos visto Ministrios habilitados e que mani
festam este mover inigualvel do Esprito de Deus (minha nfase).69

O que vemos aqui a mesma reivindicao dos fundadores da Nova


Reforma Apostlica que, semelhana de C. Peter Wagner, afirma que
hoje temos apstolos iguais aos doze e a Paulo. A prova que eles tm
ministrios habilitados e que manifestam este mover inigualvel do Es
prito. Hernandes considera que a marca do apostolado original era a
realizao de sinais e prodgios, omitindo as exigncias neotestamentrias de serem testemunhas oculares da ressurreio de Cristo e de terem
um chamado feito diretamente por ele. Sinais e prodgios, segundo Pau
lo, so feitos inclusive por apstolos fraudulentos: Porque os tais so
falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando- se em apstolos
de Cristo. E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma
em anjo de luz (2C o 11.1 3 -1 4 ).
As pretenses do apstolo Terra Nova so ainda maiores. Ele v
o seu ministrio de levantar uma gerao de novos apstolos no Brasil
como o ponto final da linha de sucesso direta do papel dos patriarcas
das doze tribos de Israel:

Entendemos que o Senhor permitiu que cada um, no seu tempo,


cumprisse sua misso. A tribo cumpriu sua misso. Os 12 Apsto
los cumpriram a sua misso. Mas h uma pergunta para hoje: quem
dar continuidade a essa misso que foi conquistada? Voc, Gerao
Apostlica. A misso da Igreja ouvir a voz do Apstolo, porque

69

Ibid.

312 H i apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Igreja sem Apstolo no responde. Somos a continuidade deste minis

trio (minha nfase).70


Nada mais natural, portanto, que Ren Terra Nova almejasse o t
tulo de patriarca. Para ele, pouco ser apenas igual aos apstolos de
Cristo. Depois de ser intitulado paipstolo, por ter recebido a misso
de Deus para gerar novos apstolos e dar luz no Brasil a uma nova
gerao apostlica,71 ele foi consagrado como patriarca numa cerimnia
onde seus aliados reconheceram que ele tinha recebido a uno para tal
ofcio, sendo assim semelhante a Abrao, Isaque e Jac. N a cerimnia,
deram entrada aos estandartes representativos das doze tribos de Israel
e s bandeiras dos estados brasileiros e foi colocado sobre Terra Nova e
sua esposa um manto sacerdotal prpura, para efetivar a consagrao.72
Esta sandice segue a mesma linha dos outros do movimento apostlico
mundial, que declararam ser Elias, Joo Batista, ou outra figura da Bblia.
Com este tipo de manipulao das Escrituras, combinada com vi
ses e revelaes, no de se admirar que estas aberraes, doutrinas e
prticas estranhas e bizarras sejam proclamadas e aceitas no movimento
apostlico brasileiro.

Doutrinas e prticas estranhas


Entre as doutrinas e prticas estranhas promovidas pelo movi
mento apostlico est a introduo de prticas litrgicas relacionadas
com o Antigo Testamento e o judasmo moderno. Os apstolos bra
sileiros - e de resto, acredito, todos os demais congneres no mundo
- so dispensacionalistas, uma corrente escatolgica que, conquanto
multifacetada, de modo geral considera que a nao de Israel ainda o
povo especial, eleito e exclusivo de Deus, e que a histria presente de

70

Ibid., 120.

71

Cf. seu livro, G erao Apostlica, que uma apologia para esta viso".

72

O video se encontra no YouTube: http://www.youtube.com/watchfv=yw Q J4k-G 3A M (acessado

20/11/2013).

A Nova Reforma Apostlica" tio Brasil

313

Israel o cumprimento continuado de profecias do Antigo e do Novo


Testamentos, e que a histria e o destino da Igreja crist correm atrela
dos aos eventos do Oriente Mdio.73
Assim, os apstolos do Conselho Apostlico Brasileiro profetizaram
as Bnos das Doze Tribos de Israel sobre o Brasil,74 e a apstola Valnice Milhomens defende a guarda do sbado e a celebrao das festas de
Israel nos cultos de sua igreja. Ren Terra Nova comemora o Purim, a
Festa dos Tabernculos, o ano-novo judaico, o Chanuc. N os cultos des
tas igrejas apostlicas, toca-se o shophar e esto presentes o candelabro
e, por vezes, a prpria arca da aliana. Caravanas e mais caravanas so
organizadas pelos apstolos brasileiros para Israel, oferecendo batismo
nas guas do rio Jordo, uno com o leo do Monte das Oliveiras, ora
es no Monte Sinai e Ceia com vinho de Israel. N a elaborao de seus
argumentos, os apstolos se valem de conceitos rabnicos, como Neuza
Itioka, que cita uma profecia do rabino Ben Samuel de que o Messias vai
inaugurar o seu reinado na terra entre 2 0 1 7 e 1 0 1 8 ,75 e se vale do mtodo
rabnico de numerologia para interpretar o significado do ano hebraico
de 5 5 7 2 .76 N o site do Conselho Apostlico Brasileiro , est o Guia Prof
tico do Ano 2 0 1 3 , elaborado pelo "apstolo Rony Chaves, que consiste
numa srie de profecias de prosperidade e vitria usando um artifcio de
interpretao rabnico chamado de numerikon, onde as letras hebraicas,
que correspondem a nmeros, so interpretadas como tendo um sentido
oculto e proftico:

O Ano 5773 (2013), est totalmente relacionado ao nmero 73, cujas


letras hebraicas que correspondem a esses nmeros, so ayin gimel,
cujo significado proftico est diretamente relacionado com o camelo

73 Sobre dispensacionalismo, veja B. Hankins, Scofield, Cyrus Ingerson", ed. Tim othy Larsen et al.,
Biographical Dictionary o f Evangelicals (Leicester, England; Downers Grove, IL : Inter Varsity Press, 2003),
5 8 9 -5 9 1 . "Millenarian Movements" em Reid, Dictionary o f Christianity in America.
7 4 http://www.transformacao.com.br/pronundamentos.phpfpronunciamento^ 14 (acessado 19/11/2013).
75

http://noticias.gospelmais.com.br/apostola-brasileira-afirma-que-jesus-voltara-entre-

'2017-e-2018-apos'ilum inates-e-onu'se'unirem -pelo-anti'cristo.htm l (acessado 19/11/2013).


76

http://www.agapereconciliacao.com.br/v3/p_presidente.aspi>expandable=0 (acessado 19/11/2013).

314 j| 3 apstoOS - a verdade bblica sobre o aposiolado

e o tringulo. Esta relao proftica declara para o Povo de Deus o que


receber do Eterno proftica e apostolicamente no ano 2013.
A verdade revelada em nmeros e letras indica que, no ano 2 013, o
Reino se afirmar em: Transporte, Comunicaes e em Comrcio.
Indica tambm que vir Desenvolvimento, Bem-estar e Progresso
para as Famlias que se apegam s Palavras do Altssimo.77

Custa-me imaginar o Senhor Jesus, os doze e Paulo profetizando


sobre a vida dos crentes por meio da interpretao dos nmeros do ca
lendrio hebraico em seus dias. Este tipo de interpretao era tpica dos
escribas e fariseus, que deram origem aos rabinos do Talmude, Mishna e
Midrashim nos sculos seguintes. J na sua poca, o Senhor Jesus repu
diou veementemente o sistema interpretative dos escribas (M t 15.1-9),
no que foi seguido por Paulo (2C o 3.14; Rm 1 0 .1 -3 ).78
Apesar disto, Mike Shea espera mobilizar, no Centro Brasileiro de

Adorao, 3 0 0 sacerdotes da ordem de Melquisedeque para turnos


constantes de intercesso e adorao.79
Nada disto resultado de estudo srio da Bblia. N a verdade, trata-se
de um abandono dela, particularmente da mensagem neotestamentria
de que as leis, as prticas e a liturgia cerimoniais de Israel eram figuras,
sombras e tipos, j realizados, cumpridos, superados e deixados para trs
com a vinda do Senhor Jesus e o estabelecimento da Igreja Crist. A im
presso que se tem, diante das reiteradas propagandas de viagens a Israel,
que existe um forte aspecto comercial e uma sanha por lucro financeiro,
que alimentam a ideia da terra santa.

O movimento G 12 entre os apstolos brasileiros


Outra doutrina estranha, e que defendida pela maioria dos apstolos
brasileiros, o que ficou conhecido como o movimento G -12, desenvolvido
77

http://www.transformacao.com.br/noticia-detalhe.php,noticia= 15 (acessado 20/ 11/2013).

78

Para uma anlise crtica dos mtodos rabnicos de interpretao veja meu livro A Bblia e Seus Intrpretes,

4 9 -6 4 .
79

http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/home/fusion (acessado 19/11/2013).

A Nova Refonna Apostlica no Brasil

315

inicialmente por Csar Castellanos a partir de uma viso que Deus lhe teria
dado sobre o formato correto para as igrejas. Ele alega que, em 1991, ouviu
Cristo lhe dizer vais reproduzir a viso que tenho te dado em doze homens,
e estes devem faz-lo em outros doze, e estes, por sua vez, em outros!.80 Cas
tellanos implementou o sistema de discipulado com base no nmero doze e
experimentou um grande crescimento na Misso Carismtica Internacional,
por ele fundada e dirigida, atraindo a ateno de lderes de todo o mundo,
particularmente do Brasil. Aqui, os apstolos Valnice Milhomens e Ren
Terra Nova, que se consideram discpulos de Castellanos, so os que mais
tm trabalhado para difundir este modelo de igreja. Contudo, o movimento
G -12 est eivado de erros teolgicos oriundos das vises e revelaes que
servem de autoridade dentro do movimento. O apstolo Terra Nova apro
veitou o conceito como base de seu projeto de gerar novos apstolos. N a sua
viso, ele faz o papel de Jesus Cristo que gerou doze apstolos. Assim, ele gera
doze que iro gerar outros doze apstolos, e assim por diante, dando origem
gerao apostlica que ir comandar a igreja brasileira quando chegar a
glria que lhe foi profetizada.81
O apstolo Terra Nova tambm reivindica ter recebido o modelo
dos doze mediante revelao. S que, no caso dele, a revelao era para
que ele usasse o sistema dos doze para levantar uma gerao de novos
apstolos no Brasil:

E para mim, Deus comeou a dar sinais. Ele mostrou-me como de


veria correr, como deveria agir dentro do novo processo apostlico,
porque Ele queria agir por mim, em mim e atravs de mim. Disse
que eu levantaria uma gerao em contribuio com outros lderes,
outros Apstolos, e que cada um faria sua parte. A ordem precpua
era: Eu quero uma gerao de Apstolos. Pensei: "Ento, o Brasil
entregar a Deus uma gerao de Apstolos.82
80

Csar Castellanos Dominguez, Sonha e Ganhars o M undo (So Paulo: Palavra da F, 1999), 59-60.

81

Cf. o seu livro com este mesmo ttulo: G erao Apostlica (Manaus: Semente de Vida, 2007). Veja es

pecialmente 87 -1 0 3 . Seu outro livro, A inteligncia da viso (So Paulo: Semente da Vida Brasil, 2011), se
prope a ser uma defesa da inteligncia da viso do modelo dos doze no passa de uma coletnea de devocionais desconexas sem qualquer interao com o texto bblico.
8 2 Terra Nova, Gerao Apostlica, 96.

316 B l apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Entre as distores graves que encontramos neste movimento, des


taco a possibilidade de vises, revelaes e experincias subjetivas, alm
da obedincia absoluta a ser prestada nas clulas queles que as lideram.83

Dominionismo
Embora numa escala menor e num tom diferente daquele dos dominionistas norte-americanos, como C. Peter Wagner e Cindy Jacobs, os
apstolos brasileiros tambm profetizam uma era gloriosa da Igreja no
Brasil, em que grandes sinais e prodgios iriam sacudir a nao e a Igreja
dominar nossa ptria.
Um bom exemplo disto so as Bnos das doze Tribos de Israel
sobre o Brasil, proferidas sobre a igreja brasileira e sobre a nao bra
sileira pelos apstolos do Conselho Apostlico Brasileiro. Encontramos
declaraes como estas:

Que a Igreja de Cristo no Brasil seja como Efraim e como Manasss,


que se torne numa Multido de naes e que as Bnos do Nosso
Deus sobre Ti, Igreja de Cristo no Brasil, toque todas as naes da
Terra em Nossa Gerao.
Feliz s tu, povo de Deus no Brasil! Quem semelhante a ti? um
povo salvo pelo Eterno, o escudo do teu socorro, e a espada da tua
majestade; pelo que os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisars
sobre as suas alturas.

Assim, h oraes para que Deus levante a Igreja e literalmente des


trua os seus inimigos no Brasil, como se v nos salmos imprecatrios do
Antigo Testamento. N a chamada bno de Levi, h a seguinte orao:
Abenoa, pois, o nosso poder, Eterno, aceita a obra das nossas mos;
e fere os lombos dos que se levantam contra ns e que nos odeiam, para
que nunca mais se levantem.84
83

Para uma crtica contundente ao sistema G -1 2 veja Jo er Corra Batista, Movimento G -1 2 : Uma Nova

Reforma ou uma Nova Heresia? em Fides Reform ata 5/1 (2000).


84 http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php?pronunciamento=14 (acessado 20/11/2013).

A Nova Refonna Apostlica no Brasil

317

De acordo com o apstolo Estevam Hernandes, numa declarao


no site da Confederao das Igrejas Evanglicas Apostlicas do Brasil, da
qual presidente,85 Jesus no vem buscar uma Igreja dividida, corrom
pida, ineficaz, acomodada, nem to pouco voltada para seus estatutos e
memrias... mas uma Igreja que continua atormentando o mundo com a
loucura da pregao, confundindo sbios com o seu poder e espantando
os poderosos com os seus feitos.86
Mike Shea declara:

A medida que nos aproximamos da volta de Jesus, o Esprito Santo


est fazendo a Igreja parecer cada vez mais com nosso irmo mais
velho (primognito) Jesus! O Pai quer produzir o mesmo carter de
Jesus para nos conceder o mesmo poder. Jesus quer que faamos as
mesmas obras que Ele fazia. O Esprito Santo quer nos assegurar da
nossa adoo como filhos legtimos. O mundo espera e at geme
para ver em ns esta filiao.87

Os apstolos brasileiros e internacionais profetizam coisas gran


diosas sobre o Brasil, nesta gerao que considerada a ltima antes da
vinda de Cristo. Afirmam que o Brasil experimentar, como vimos, tem
pos de grande prosperidade econmica e muitas converses. N esta viso,
os apstolos tm um papel crucial. Para o apstolo Estevam Hernan
des, a religio, atravs dos sculos procurou impedir que os apstolos
ocupassem seu devido lugar na estrutura da Igreja, com a ideia de que o
ministrio apostlico se encerrou com os doze. Ele declara: Esta foi uma
85

o presidente da C IE A B (Confederao das Igrejas Evanglicas Apostlicas do Brasil), entidade que con

grega as igrejas que aceitam essa doutrina e tem por objetivo promover a unidade entre as denominaes
evanglicas do pas. Estevam Hernandes responsvel por dar suporte s igrejas filiadas que aceitam e seguem
a doutrina neopentecostal. E o criador da Fundao Renascer rgo responsvel pelas frentes assistenciais
da Igreja Renascer em Cristo. Tambm foi um dos responsveis pela exploso da msica gospel no Brasil no
final dos anos 80. E autor de diversos livros voltados ao pblico evanglico e compositor de vrias msicas de
sucesso no segmento gospel. tristemente famoso pelo episdio em 2 0 0 7 em que foi preso, com a esposa,
ao tentar entrar nos Estados Unidos com dlares no declarados, episdio que marca o incio da decadncia
da denominao Renascer. Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Estevam_hernandes (acessado 20/ 11/2013).
86

http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (accessado 20/ 11/2013).

8 7 http://www.casadedavi.com.br/ws/index.php/convite/seminarios (acessado 20/11/2013).

318 I ja apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

das tentativas da religio de interromper uma sucesso que prepararia a


Igreja com as credenciais de apostolado para a sua tarefa no mundo nos

ltimos dias (minha nfase).88


O "apstolo Ren Terra Nova declara abertamente que somente me
diante o surgimento de uma nova gerao apostlica que a Igreja de Cristo
poder experimentar a plenitude prometida por Deus nos ltimos tempos:

A conscincia apostlica faz-nos ver mais amplamente e traz de volta


as promessas outorgadas no passado... as marcas apostlicas preci
sam ser impressas em algum que cr no princpio de restaurao,
no tempo de mudana, no tempo de ser restitudo de tudo o que o
inimigo roubou... Quando o nosso entendimento for iluminado com
relao Gerao Apostlica, a Igreja de Jesus conquistar em dias
o que no fez em dcadas... Agora, sim, nasce a Gerao Apostlica
para tomar posse da herana que nos foi proposta.89

Esperam um grande avivamento espiritual, comandado pelos


apstolos, que haver de acabar com todos os problemas financeiros do
Brasil e estabelecer a Igreja como a instituio mais importante e dominadora da nao. Diante do grande divisionismo que existe entre os
evanglicos no Brasil, os apstolos se vm como aqueles encarregados
de promover a unidade entre todos, para que os tempos de "restituio
cheguem. O "apstolo" Estevam Hernandes, em 2 0 1 1 , depois de decla
rar que "no h Igreja apostlica sem o fundamento e as credenciais do
apostolado apresenta a instituio que fundou, e da qual presidente,
como sendo a soluo:
E dentro deste panorama que surge a Cieab - Confederao das Igrejas

Evanglicas Apostlicas do Brasil. Um rgo nacional e representativo


que oferece, a partir de homens habilitados por Deus e com temor
diante de Deus, ferramentas e mecanismos para estruturao e ensi88

http://www.cieab.com.br/2011/br/historia.php (accessado 20/ 11/2013).

89 Terra Nova, Gerao Apostlica, 1 7 ,22.

A Nova Refonna Apostlica no Brasil

319

no das Igrejas Apostlicas... Visa dar s Igrejas o suporte para o seu


desenvolvimento dentro deste mover de Deus... Est baseada no fun
damento apostlico da Igreja de Cristo e vai agregar, em comunho e
edificao, Igrejas de diferentes denominaes, porm com o mesmo
chamado de Deus.90

O apstolo Jesher Cardoso, no jargo tpico dos seus pares, usa a


palavra de Ageu sobre a glria maior do segundo templo para anunciar
que no Brasil2 0 1 3 ser o ano da recompensa do Senhor, todo o ferimen
to na batalha dos anos anteriores, todos os golpes desferidos pelo inimigo
contra sua vida, sero recompensados diretamente pelo El Shaday.91

Concluso
No posso deixar de ver o paralelo entre estas profecias de vitria,
restituio e glria dos apstolos brasileiros sobre o Brasil e as profecias
dos falsos profetas de Israel, que sempre profetizavam vitrias para os
reis a quem queriam agradar:

Disse mais Josaf ao rei de Israel: Consulta primeiro a palavra do


S E N H O R . Ento, o rei de Israel ajuntou os profetas, cerca de qua
trocentos homens, e lhes disse: Irei peleja contra Ramote-Gileade
ou deixarei de ir? Eles disseram: Sobe, porque o Senhor a entregar
nas mos do rei... Todos os profetas profetizaram assim, dizendo:
Sobe a Ramote-Gileade e triunfars, porque o S E N H O R a entrega
r nas mos do rei (IR e 22.5-12).

Prefiro as profecias dos verdadeiros profetas de Israel e dos apsto


los de Jesus Cristo, gravadas infalivelmente nas Escrituras, como o Paulo
recomendou a Timteo:
Desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio
90

http://www.deab.com.br/2011/br/historia.php (acessado 20/11/2013).

91

http://www.transformacao.com.br/artigos-detalhe.php?artigo=19 (acessado 20/ 11/2013).

320 U i Ctpstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada


por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra (2T m 3 .15-17).

N o posso deixar de notar, entretanto, a ironia da situao quan


do Neuza Itioka reclama dos abusos que ela mesma percebe nos meios
apostlicos. N o artigo Motivos de Arrependimento pela Igreja Brasilei
ra, ela conclama os crentes a pedirem perdo a Deus pelo endeusamento
de lderes cristos, banalizao do ministrio proftico, pela constante
prtica de motivar as pessoas a darem mais dinheiro, pela prtica da
mentira, constatada atravs de testemunhos superestimados, pela onda
de judasmo rabnico (travestido de messinico), pela idolatria e sincretismo religioso em nosso pas.92 A questo : quem so os maiores
responsveis por isto, seno os apstolos que promovem sua prpria
pessoa ao usurpar este ttulo, que inventaram teorias de paternidade e
cobertura apostlica, que contam experincias exageradas e divulgam o
judasmo no meio evanglico?

9 2 http://www.transformacao.com.br/pronunciamentos.php^pronunciamento = 10 (acessado 20/11/2013).

Captulo 17

Anlise Crtica
da Nova Reforma
Apostlica

este captulo procuraremos oferecer aos nossos leitores uma


anlise crtica do movimento de restaurao do apostolado
para os nossos dias, no Brasil e no mundo, luz do que vimos
at o presente.

Algumas precaues so necessrias, antes de comearmos. Pri


meiramente, devemos sempre lembrar que no nossa tarefa analisar
a relao das pessoas com Deus, mas as idias, conceitos e declaraes
que elas publicaram. Creio que h verdadeiros crentes em Cristo den
tro deste movimento apostlico, muito embora estejam profundamente
enganados nesta rea e outras. Em segundo lugar, necessrio regis
trar que as generalizaes so inevitveis num movimento to ecltico
e diverso. Contudo, reconhecemos que existem casos de pessoas que
se consideram apstolos e que no deveram ser classificadas como a
maioria dos que portam o ttulo hoje. A exceo est relacionada com
os motivos e a teologia por detrs da ostentao do ttulo. Mas, em
nosso entender, so poucas.

322 1|9 apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Tambm preciso deixar claro, como j mencionamos acima, que


este movimento multifacetado. Nele, h diversas linhas, unidas pelo
uso do ttulo e ofcio de apstolo, mas divergindo quanto a questes es
tratgicas e prticas. Por outro lado, quase todos os diferentes grupos
defendem a restaurao do ministrio quntuplo com base em Efsios
4 .1 1 , a primazia dos apstolos sobre as demais funes da igreja, o uso
do modelo G -1 2 ou do Modelo de Discipulado Apostlico (M D A ) e
a teologia da prosperidade. Todavia, existem diferentes compreenses
quanto ao papel do apstolo no mundo de hoje, especialmente diante da
perspectiva da vinda do Senhor Jesus.
Ditas estas coisas, reafirmamos nossa convico de que este movi
mento representa um dos maiores perigos para a igreja de Jesus Cristo
em nossos dias, no somente por causa do ttulo apstolo, mas pela au
toridade que reclamam, do abuso de poder, das revelaes extrabblicas
e srios erros doutrinrios.

Nova Reforma Apostlica?


Peter Wagner, depois de batizar o movimento apostlico de movi
mento Ps-denominacional teve a seguinte ideia:

Em 1994, eu testei [o nome] Nova Reforma Apostlica. Reforma,


porque o movimento

igual Reforma Protestante em termos de

impacto mundial. "Apostlica, porque a mudana mais radical de


todas era o governo apostlico... E "Nova porque diversas igrejas
j usavam o nome apostlica, mas no se enquadravam no padro
Nova Reforma Apostlica.1

Em seu livro Strange Fire [Fogo Estranho, 2013], John MacArthur


resume sua anlise da Nova Reforma Apostlica desta forma: No nova,
no uma Reforma e muito menos apostlica. Ele prossegue dizendo que
1

http://www.charismanews.com/opinion/BlSSl-the-new-apostolic-reform ation-is-not-a-cult (acessado

22/ 11/2013).

Anlise Crtica da Nova Reforma Apostlica

]|j 323

a Nova Reforma Apostlica no nova porque esta no a primeira vez


na histria da igreja que falsos mestres sedentos de poder se autonomeiam
de apstolos para obter maior influncia espiritual sobre os outros.2 E, em
seguida, menciona os falsos apstolos da poca do apstolo Paulo (2Co
11.13-14), a Igreja Catlica Apostlica Romana, que reivindica autoridade
apostHca por meio de uma sucesso direta que remonta a Pedro, e gru
pos pentecostais do sculo X X , como a igreja apostlica no Pas de Gales
(1 9 1 6 ) e o movimento Later Rain (Chuva Serdia), que j vimos ante
riormente.3 N a verdade, cremos que os antecessores dos novos apstolos
modernos so os grupos gnsticos e herticos do sculo I, como Marcio e
Maniqueu, tendo em vista as semelhanas gritantes entre as suas reivindi
caes megalomanacas, o apelo novas revelaes e a pretenso de serem
maiores do que os apstolos de Cristo.4
Em segundo lugar, ainda conforme MacArthur, a Nova Reforma
Apostlica tambm no uma reforma similar Protestante do sculo
X V I, pois a Nova Reforma Apostlica defende exatamente aquilo contra
o que a Reforma Protestante se levantou, a saber, a autoridade apost
lica usurpada pelo Papa. Ainda mais, os Reformadores defenderam o
princpio do Sola Scriptura, que abertamente rejeitado por Wagner e
demais apstolos, a ponto de Wagner declarar que o esprito demonaco
de religio que leva os lderes religiosos a se concentrar no que o Esp
rito Santo disse (Escrituras) em no no que o Esprito diz (mediante os
novos apstolos).5 Alm destes dois pontos levantados por MacArthur,
acrescentamos que qualquer comparao entre o impacto da Reforma
Protestante na sociedade, cultura, cincias, artes, msica, economia e po
ltica do mundo e o impacto da Nova Reforma Apostlica mostrar o
ridculo da tentativa de equiparao.6
2

MacArthur, Strange Fire, 90.

3 Ibid. Veja ainda Peter Hocken, The Challenges o f the Pentecostal, Charismatic, and M essianic Jew ish M ove
ments (Cornwall, U K : M P G , 2 0 0 9 ), 4 3 -4 4 .
4

Veja a descrio destes falsos apstolos no Captulo 5 da Parte II.

5 MacArthur, Strange Fire, 90 -9 1 . A declarao de W agner est no seu livro The Changing Church (Ventura,
C A : Gospel Light, 20 0 4 ), 21.
6

Sobre o impacto da Reforma no mundo, veja Andr Biler, A Fora Oculta dos Protestantes (So Paulo,

Editora Cultura Crist, 1999) e Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo: Cultura Crist, 2002).

324

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Terceiro, MacArthur objeta que a Nova Reforma Apostlica seja


apostlica. Se fizermos uma averiguao das condies bblicas para o apos
tolado de Cristo e uma anlise das caractersticas dos doze e de Paulo, diz
MacArthur, e em seguida compararmos com os apstolos da Nova Reforma
Apostlica, imediatamente eles sero expostos como falsos pretendentes.7
Consideradas estas crticas iniciais, passemos agora s razes pelas
quais percebemos o movimento de restaurao apostlica, representado pela
Nova Reforma Apostlica, como sendo um movimento eivado de erros, fal
sas pretenses e com potencial para desviar muitos dos caminhos bblicos.

No existem mais apstolos hoje como os doze


Esta a concluso de nossa pesquisa, aps havermos analisado os
argumentos a favor e contra o ministrio apostlico contemporneo, nas
Partes I e II deste livro. Bastaria para ns o fato de que o livro de Apo
calipse menciona que os doze fundamentos da cidade celestial, que a
Igreja, trazem os nomes dos doze apstolos de Cristo (Ap 2 1 .1 4 ). No
consigo ver onde tem lugar para o nome de Peter Wagner, Rony C ha
ves, Estevam Hernandes, Ren Terra Nova, Valnice Milhomens e Neuza
Itioka. Esta honra foi concedida aos doze, como apstolos de Jesus Cris
to. N em o apstolo Paulo foi includo neste rol, visto que foi um nascido
fora do tempo, mesmo sendo apstolo como os doze,
No possvel que haja apstolos em nossos dias porque ningum,
depois da apario de Jesus Cristo em pessoa ao apstolo Paulo no cami
nho de Damasco, tem condies de cumprir as exigncias do ofcio. Estas
exigncias eram, conforme j vimos, ser testemunha ocular da ressurrei
o de Cristo, ter sido chamado pessoalmente por ele e realizar sinais e
prodgios que comprovem a genuinidade do oficio. Paulo foi o ltimo
que se enquadrou nestes critrios. Os apstolos modernos reivindicam
terem sido chamados por Cristo por meio de vises e palavras profticas;
todavia, nenhum deles viu o Cristo ressurreto em pessoa e nenhum foi
chamado por ele nesta condio. estranha a forma como Peter Wagner
7

MacArthur, Strange F ire, 91.

Anlise Crtica da Nova Refonna Apostlica

325

descarta a exigncia bblica do testemunho ocular do Cristo ressurreto.


Depois de mencionar a necessidade de sinais e prodgios, ter visto Jesus
pessoalmente e plantar igrejas, ele diz simplesmente que eu no conside
ro estas trs qualidade como inegociveis... se faltar a certo indivduo a
uno para uma ou mais delas, em minha opinio, isto no excluira este
indivduo de ser um apstolo legtimo.8
Quanto aos alegados sinais e prodgios realizados pelos apstolos
mesmo que reconheamos que Deus realize curas, sinais e milagres hoje,
a grande quantidade de curas falsas, engodos e manipulaes que ocorrem
nos ministrios de curas destes apstolos tornam este critrio inverificvel,9
Alm de no cumprirem os critrios pessoais do apostolado de
Cristo, falta aos apstolos modernos mais duas caractersticas dos doze
e de Paulo, que no podem mais ser repetidas. A primeira o lanamento
do fundamento da Igreja crist de uma vez por todas. Esta a nica ex
plicao possvel para esta palavra de Paulo aos crentes efsios:

Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos


santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos

apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular;


no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado
ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados
para habitao de Deus no Esprito (E f 2.1 9 -2 2 ).

Paulo no estava falando da igreja sita na cidade de feso, mas da


igreja universal de Cristo. No precisamos de apstolos modernos para
lanar os fundamentos de igrejas locais, pois o fundamento da igreja
local o mesmo da universal, que a doutrina apostlica sobre a pedra,
Cristo, sobre a qual todo o edifcio espiritual se ergue e se edifica. Um
fundamento lanado no incio de uma obra. Portanto, isto decisiva
mente limita o apostolado aos estgios iniciais da histria da igreja.10
8

Citado em Ernest L . Vermont, Tactics o f Truth (Maitland, FL : Xulon, 2006), 9 4 nota 19.

9 Veja a anlise de MacArthur, Strange Fire, 9 2-93.


10

MacArthur, Strange Fire, 96.

326

apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

A segunda caracterstica dos doze e Paulo, que depois deles no


mais podera ser concedida a algum, a inspirao divina, pelo Esprito,
para escrever a Escritura, a palavra de Deus escrita, infalvel e inerrante. Os livros do Novo Testamento foram escritos pelos apstolos ou por
pessoas do crculo apostlico, como Lucas, Marcos, Tiago e Judas, alm
do desconhecido autor do livro de Hebreus. Os apstolos foram desig
nados pelo Senhor Jesus como seus representantes, conforme j vimos.
Seus escritos, e daqueles que deles receberam o testemunho, foram uni
camente inspirados por Deus e vieram a se constituir na palavra de Deus,
ao lado das Escrituras hebraicas. As outras pessoas que so chamadas de
apstolos no Novo Testamento, no receberam este dom da inspirao
que estava intrinsecamente ligado ao fato de que os apstolos deveram
lanar os fundamentos da Igreja de Cristo - os quais esto registrados
para sempre nas sagradas letras.
evidente a incrvel arrogncia de alguns dos modernos apstolos,
como Peter Wagner, que sugere que as suas profecias e novas revelaes
poderam ser acrescentadas s palavras de Paulo, Pedro, Joo e Mateus:
A regra principal que governa qualquer nova revelao que no pode
contradizer o que j foi escrito na Bblia. Mas, pode suplement-la, entre
tanto.11 Wayne Grudem declara sobre isto:

Este fato sugere, por si mesmo, que havia algo nico acerca do oficio
de apstolo, e que no deveriamos esperar que ele continuasse em
nossos dias, pois ningum hoje pode adicionar palavras Bblia e t-las consideradas como as prprias palavras de Deus ou como parte
das Escrituras.12

Se considerarmos que o cnon das Escrituras est fechado, a conclu


so inevitvel que no temos mais apstolos como Paulo e os doze hoje.
Com o nos diz M acArthur:

11

C . Peter Wagner, The New Apostolic Reformation is not a Cult, http://www.charismanews.com/

opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult, acessado em 25/11/2013.


12

Grudem, Systematic Theology, 9 0 5 -9 0 6 .

Anlise Crtica da Nova Reforma Apostlica

327

O oficio apostlico no continuou alm do sculo primeiro da hist


ria da igreja. O que permaneceu como nossa nica autoridade hoje
o testemunho escrito dos apstolos - um registro inspirado do ensi
no autoritativo deles contido na Bblia. Portanto, os escritos do Novo
Testamento constituem a nica verdadeira autoridade apostlica na

igreja hoje (nfase no original).13

O caso de Paulo
Apelar para o apostolado de Paulo como base para a continuidade
do ofcio em nossos dias tambm fugir diante dos fatos bblicos. Cer
tamente Paulo no fez parte dos doze, mas seu chamado como apstolo
da mesma envergadura deles no significa que ele inaugurou uma nova
gerao aps os apstolos originais de Jesus Cristo. O apostolado de Pau
lo, conforme vimos no Captulo 3 da Parte 1, foi excepcional, e, como tal,
no forma a regra e sim, a exceo na verdade, a nica. Paulo declarou
sem rodeios que ele foi o ltimo a quem Jesus apareceu aps a ressurrei
o: E , afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um
nascido fora de tempo. Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo
no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus
(IC o 1 5 .8 -9 ). Mesmo sendo uma exceo, ainda assim Paulo cumpria os
mesmos requisitos dos doze: ele viu o Senhor ressurreto pessoalmente e
foi por ele chamado para o apostolado, no numa viso, mas numa apari
o fsica real, tornando o chamado de Paulo equivalente ao dos doze - e,
portanto, irrepetitvel.
Como j dissemos reiteradas vezes, o nico sentido em que o termo
apstolo pode ser usado hoje aquele de enviado de uma igreja para a
realizao de uma tarefa especfica, destacadamente a obra missionria.
Arrogar-se o ofcio de apstolo de Cristo como os doze e Paulo uma
pretenso biblicamente descabida.

13 MacArthur, Strange F ire, 96.

328 Jhb apstolos - a verdade bblica sobre o apostolado

Os textos bblicos usados


As passagens principais usadas para provar que temos hoje todos
os dons e ofcios mencionados no Novo Testamento, so Efsios 4.11 e
ICorntios 12.28. Apesar dos defensores do apostolado moderno sempre
se referirem aos "cinco ministrios, transparente que o foco mesmo os
ministrios apostlico e proftico, como diz Peter Hocken:

uma crena caracterstica das novas igrejas [apostlicas] que o


Esprito Santo est restaurando hoje os cinco ministrios de Ef
sios 4 .1 1 : apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Mas,
o foco no ministrio do apstolo e do profeta, porque o mundo
evanglico j estava acostumado com o ministrio do evangelista,
pastor e mestre.14

J vimos anteriormente que a declarao de Paulo em Efsios 4.11


interpretada pelos proponentes da restaurao apostlica como sendo
o governo que Deus determinou para sua igreja, o qual seria composto
de cinco ministrios encabeados pelo ofcio de apstolo. A passagem de
ICorntios 12 ,2 8 acrescentada porque nela Paulo diz primeiramente,
apstolos, estabelecendo, assim, segundo esta interpretao, a primazia
do apostolado na igreja, como o ofcio de maior autoridade e honra.
J examinamos estas duas passagens no Captulo 5 da Parte I. Com
relao a Efsios 4.11, o que vimos foi que (1) a Igreja aqui no a igreja
local, mas a Igreja de Cristo, seu corpo mstico, universal, santo e uno; (2) a
passagem no parece se referir a ministrios, mas a pessoas que foram dadas
Igreja para servi-la em diferentes funes; (3) que no h nada na passagem
que exija que algumas das funes ali descritas sejam permanentes e outras
provisrias, pois elas podem atender a diferentes fases da vida da Igreja de
Cristo; (4) que os apstolos mencionados na lista, de acordo com o contexto
(E f 1.1; 2.20; 3.5) so os doze apstolos de Cristo, entre os quais Paulo se
inclui; (5) a concesso destas pessoas com suas funes Igreja de Cristo
14 Peter Hocken, T h e C hallen ges o f the Pentecostal, C harism atic, an d M essian ic Je w is h M ov em en ts, 43.

Anlise Crtica da Nova Reforma Apostlica

329

aconteceu, mais corretamente, na ressurreio de Cristo, da qual a ascenso


apenas a coroao. Em outras palavras, Efsios 4.11 no ensina a validade
do oficio de apstolo e profeta para todas as pocas da Igreja, muito embora
evangelistas, pastores e mestres estejam em atividade at os dias de hoje,
A estas observaes podemos acrescentar mais duas, feitas por
M ac Arthur: (1) a maturidade e unidade mencionadas na passagem (E f
4 .1 1 -1 3 ) no se referem vinda de Cristo, mas ao crescimento e ma
turidade da Igreja aqui neste mundo; (2) as funes listadas por Paulo
foram dadas Igreja para equipar os santos, para que estes, por sua vez,
promovam o crescimento da lgreja.0 que continua at que as condies
mencionadas no verso 13 sejam cumpridas a edificao do corpo de Cris

to. Nada no texto indica que apstolos e profetas estaro presentes atravs
de toda a era da Igreja, mas somente que o trabalho que eles comearam
(equipar os santos para edificar o corpo de Cristo) continuar.15
Um a vez que Efsios 4 .1 1 seja corretamente interpretado, ele nos
levar ao ministrio apostlico contido em seus escritos, para ali sermos
equipados e preparados, para, em seguida, contribuirmos na edificao
do corpo de Cristo. Cristo deu os apstolos e profetas para preparar os
livros-textos que seriam usados pelos evangelistas, pastores e mestres
durante toda a era da Igreja crist, no servio de edificao do corpo de
Cristo. No precisamos de novos apstolos e profetas.
Quanto a ICorntios 12.8, basta que destaquemos duas das nossas
concluses da anlise j feita da passagem, (1) apstolo no um dom
espiritual, mas a designao de um ofcio e uma funo; (2) a lista de
ICorntios 12.8 no de poder eclesistico na igreja, dando aos apstolos
a primazia sobre todos os demais, mas uma lista de utilidade dos dons.
Apstolos, profetas e mestres so ministrios da Palavra e, portanto, o
ministrio cristo primordial. Eles figuram aqui em ordem de eminn
cia, pois, como ministrios da Palavra, so de importncia vital para a
existncia e manuteno das igrejas. No h nada nesta passagem que
d aos apstolos modernos o direito de se arrogarem a ocupar a cadeira
mais elevada na estrutura das igrejas.
15

MacArthur, Strange Fire, 100-101.

330 m

apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Omisso dos presbteros e diconos


O utro ponto que salta aos olhos do leitor das obras dos apstolos
brasileiros e internacionais a omisso quase que absoluta de qualquer
referncia aos abundantes registros bblicos de que os apstolos estabe
leceram bispos/presbteros/pastores e diconos em todas as igrejas que
fundaram. N o livro de Atos, encontramos o registro da nomeao dos
sete diconos que ficaram encarregados, pelos apstolos, de administrar
a obra social da igreja (A tos 6 .1 -7 ). Em seguida, encontramos presb
teros ao lado dos apstolos em Jerusalm, participando das decises
administrativas e doutrinrias das igrejas (A t 1 1 .3 0 ; 1 5 .2 ,4 ,6 ,2 2 ; 16.4).
Lemos ainda como Paulo e Barnab instituam presbteros nas igrejas
por eles fundadas (A t 1 4.23) e a exortao que Paulo fez aos presbte
ros de feso, a quem chamou de bispos e pastores (A t 2 0 .1 7 -3 5 ). Perto
do final do livro de Atos, lemos que Paulo, em visita a Jerusalm, encon
tra apenas os presbteros na liderana da Igreja. Tiago, que parecia ser
o lder maior, mesmo sendo um homem apostlico, no era chamado
d e apstolo (A t 2 1 .1 8 ). Paulo menciona os bispos e diconos na carta
aos filipenses (Fp 1.1) e na primeira carta a Tim teo (lT im 3 .1 -1 3 ).
Pedro se refere aos presbteros das igrejas a quem destina sua primeira
carta e determina-lhes que pastoreiem o rebanho de Deus (lP e 5 .1 -4 ).
O quadro geral muito eloquente: os apstolos constituram bispos/
presbteros/pastores e diconos para pastorear e administrar as igrejas.
N o fizeram proviso alguma para novos apstolos lhes sucederem,
mas deixaram claras as condies e regras para os que aspirassem ocu
par o presbiterato e o diaconato.
Portanto, uma usurpao intolervel que os apstolos modernos
assumam para si a posio e a funo dos presbteros e diconos e os dis
pensem completamente, assentando-se no topo de uma hierarquia por
eles concebida e que no tem qualquer fundamentao nas Escrituras.
Trata-se, na verdade, de uma rejeio do sistema de governo eclesistico
revelado por Deus em sua palavra, que o governo exercido por um colegiado de presbteros e diconos.

Anlise Crtica da Nova Refonna Apostlica j j j

331

O testemunho dos pais apostlicos


N em sempre podemos confiar naquilo que os pais da Igreja escreve
ram. Todavia, quando o testemunho deles praticamente unnime, pouca
dvida pode restar quanto ao que afirmam. Os discpulos dos apstolos,
que viveram nos sculos I e II, so chamados de Pais Apostlicos e nos
deixaram diversos escritos nos quais encontramos o entendimento de
que o perodo apostlico, que foi o perodo de lanamento dos funda
mentos da Igreja, cessou com a morte dos doze e de Paulo.
Irineu de Lio (1 3 0 -2 0 2 ), em sua obra Contra Heresias, declara que,
da mesma forma que as doze tribos constituam a tribo de Israel, Cristo,
tambm, estava numa terra estranha, para gerar o fundamento de doze
colunas da Igreja, uma referncia a Apocalipse 2 1 ,1 4 : A muralha da ci
dade tinha doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos
doze apstolos do Cordeiro.16
Tertuliano (1 5 5 -2 3 0 ) declara, em sua obra Contra Marcio, que os
apstolos foram os nicos a quem o Filho de Deus se revelou,17 e que a
verdade se encontrava na pregao deles preservadas nas igrejas por eles
fundadas, as igrejas apostlicas.18
Incio (35-115), numa carta aos cristos da Magnsia, diz que a pro
fecia do Antigo Testamento de que o povo de Deus seria chamado por um
novo nome, se cumpriu em Antioquia, quando os discpulos foram chama
dos de cristos pela primeira vez, quando Paulo e Pedro estavam lanando
os fundamentos da Igreja.19 E, numa carta aos cristos de Antioquia, ele
declara que no um apstolo, mas apenas um colaborador servo.20
Clemente de Roma (3 0 -1 0 1 ) escreveu uma carta igreja de Corinto
(cerca de 9 0 d.C.) para defender os direitos dos presbteros que haviam
sido depostos por agitadores dentro da igreja. A carta pressupe, do co
meo ao fim, que os presbteros, que tambm so chamados de bispos,
16

Irineu, Contra Heresias, 4.21.3.

17 Tertuliano, Contra M arcio, 21.


18

Ibid.

19

Incio, Epstola aos Magnsios, 9-11.

20

Incio, Epstola aos Antioquianos, 11.

332

opstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

tm seu oficio derivado diretamente dos apstolos. Aps dizer que os


apstolos nos pregaram o Evangelho da parte do Senhor Jesus Cristo,
que os enviou, declara que eles pregando de cidade em cidade designa
ram os primeiros frutos de seus trabalhos, depois de t-los provado pelo
Esprito, para serem bispos e diconos daqueles que haveriam de crer
depois deles.21 Os apstolos so vistos como j mortos e seu perodo,
encerrado, no tendo deixado sucessores seno os bispos/presbteros.
Eusbio de Cesaria (c. 2 3 5 -3 3 9 ) iniciou o livro oitavo de sua H is

tria Eclesistica com estas palavras: Descrev nos sete livros anteriores
os eventos desde os tempos dos apstolos. Acho prprio neste oitavo Hvro
registrar, para a informao da posteridade, um pouco dos mais impor
tantes acontecimentos em nosso prprio tempo.22 Evidentemente, ele via
que sua poca era diferente da era apostlica, a qual j havia cessado.
A tentativa dos apstolos modernos de explicar a cessao do of
cio de apstolo na igreja crist ainda no primeiro sculo apelar para a
operao maligna de um esprito demonaco, o "esprito de religio que
levou a igreja inteira cegueira espiritual. Em nosso entender, se havia algu
ma atuao maligna, a mesma era nos falsos mestres gnsticos e herticos
como Marcio e Maniqueu, que reivindicavam ser apstolos de Jesus Cris
to, e dos quais os apstolos modernos so os verdadeiros discpulos.
Podemos concluir esta seo com as palavras de Wayne Grudem:
E digno de nota que nenhum grande lder na histria da Igreja nem Atansio ou Agostinho, nem Lutero ou Calvino, nem Wesley ou
Whitefield tomou para si o ttulo de apstolo ou permitiu que os
chamassem de apstolos, Se alguns nos tempos modernos desejam
tomar o ttulo "apstolos para si mesmo, imediatamente levantam a
suspeita de que esto sendo motivados por um orgulho inapropriado
e desejo de autoexaltao, alm de excessiva ambio e desejo por
mais autoridade na igreja do que algum deveria legalmente ter.23

21

Clemente, Primeira Epstola aos Corntios, 42.

22

Eusbio, Histria Eclesistica, 8.

23

Grudem, Systematic Theology, 911.

Concluso

grande questo que este livro procurou responder foi a possi

bilidade da existncia, em nossos dias, de apstolos como os


doze apstolos de Jesus Cristo e o apstolo Paulo, cujas vidas

e obras encontramos nas pginas do Novo Testamento. Esta questo


da maior urgncia, especialmente em nossos dias, quando vemos o gran
de crescimento do nmero de lderes no meio protestante evanglico,
particularmente no campo neopentecostal, que se apresentam como
apstolos de Jesus Cristo, reivindicando autoridade e poder similares.
Considerando que muitos destes modernos apstolos tm introduzido,
em nome de revelaes e vises do Senhor, doutrinas e prticas contr
rias ao Cristianismo histrico, e considerando que a sua influncia parece
crescer, especialmente nas igrejas do chamado Sul Global, responder a
esta questo nos parece crucial para esclarecimento das igrejas evangli
cas brasileiras e para orientao de seus membros.
nossa firme convico de que no existem mais apstolos como os
doze apstolos de Jesus Cristo e o apstolo Paulo.

334 jffijji apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

O termo apstolo para designar aqueles doze discpulos es


colhidos por Jesus Cristo como seus enviados e representantes foi
primeiramente usado por ele mesmo. O conceito de representao au
torizada j era conhecido dos judeus, encontrando vrios exemplos no
Antigo Testamento, dos quais os profetas, como enviados autorizados
de Deus, seja talvez o melhor deles. A conscincia de ter sido, ele mes
mo, enviado pelo Pai ao mundo com a misso de salv-lo, contribuiu
para que Jesus desse os contornos definitivos ao conceito do apstolo
cristo e das suas caractersticas.
Estas incluam ter andado com ele desde o incio de seu minist
rio terreno, o chamado pessoal pelo prprio Jesus, o testemunho da sua
ressurreio e poder para realizar sinais e prodgios. Estas qualificaes
restringiram o nmero dos apstolos aos doze e Paulo, como um nascido
fora do tempo, para dedicar-se evangelizao dos gentios. O nmero doze
fixo porque equivale ao nmero das doze tribos de Israel, preservando
assim o paralelo e a continuao da igreja de Cristo como o novo Israel.
Aos doze apstolos e a Paulo, Cristo entregou a tarefa de dirigir
a transio da antiga aliana para a nova, liderar a igreja crist nascen
te, invocar o Esprito Santo aos grupos representativos dos samaritanos,
gentios e discpulos de Joo Batista e lanar o fundamento da sua igre
ja. Esta tarefa foi feita pela pregao e escritos deles, os quais vieram a
compor as Escrituras do Novo Testamento, inspiradas e autoritativas,
servindo como o fundamento apostlico para as geraes seguintes. Aos
apstolos e pessoas a eles associadas, o Esprito Santo concedeu revela
o e inspirao para interpretarem as Escrituras do Antigo Testamento
e registrar infalivelmente os fatos que aconteceram nos dias da encarna
o de Cristo e a interpretao deles, bem como as etapas seguintes da
histria da redeno.
O nmero dos apstolos de Cristo, portanto, foi restrito aos doze e
a Paulo, e, com a morte deles, encerrou-se o chamado perodo apostlico
de uma vez para sempre. Deus, todavia, continuou a levantar homens
para conduzir sua igreja no mundo. A igreja, assim, continua sendo apos
tlica porque est firmada sobre o fundamento colocado pelos apstolos,

Concluso

335

que Cristo, conforme se encontra registrado nos escritos apostlicos do


Novo Testamento. Sua apostolicidade no se baseia na pessoa dos aps
tolos, mas nos seus ensinos.
Os apstolos promoveram a eleio de presbteros (bispos/pastores)
e diconos desde os primrdios da igreja crist, em Jerusalm e no mun
do gentlico. A eles foi confiada a tarefa de dar continuidade ao trabalho
pioneiro e fundacional dos apstolos, governando as igrejas, pregando a
Palavra, dirigindo a evangelizao do mundo, ministrando s necessida
des de seus membros e dos pobres em geral e, especialmente, preservando
o legado apostlico contido em seus escritos. Os apstolos no tomaram
nenhuma providncia para que fossem substitudos por outros apstolos
na medida em que iam morrendo. Tambm no encontramos em seus
escritos que os bispos estavam acima dos presbteros e que deveram
manter uma cadeia sucessria com origem na ordenao apostlica.
Em suas cartas, o apstolo Paulo menciona os apstolos juntamente
com profetas, evangelistas, pastores e mestres (E f 4 .1 1 ), alm de outras
funes, ministrios e dons concedidos por Deus para a edificao de seu
povo aqui neste mundo (IC o 12.28). Estas menes no implicam na
perpetuao do oficio de apstolo para todas as pocas da igreja, mas no
reconhecimento de que eles, os apstolos de Cristo, estavam nos incios
da igreja crist, lanando o seu fundamento, e que todos os demais minis
trios devem basear-se neste fundamento. E nesse sentido que eles tm a
primazia sobre as demais funes.
Tambm, em suas cartas, o apstolo Paulo faz meno de outras
pessoas, alm dos doze, a quem se refere como apstolos. Podemos ter
certeza quanto a Silas, Timteo e Epafrodito. Ele tambm se refere a
irmos que eram apstolos das igrejas. Alm destes casos claros, alguns
defendem a possibilidade de que ele tenha tambm se referido a Tiago,
Apoio, Barnab, Andrnico e Jnias como apstolos. Estes casos, toda
via, devem permanecer inconclusivos, como a enorme controvrsia em
torno deles demonstra. Contudo, ainda que venha a ficar claro que Paulo
os tenha chamado de apstolos, cremos que os requerimentos do apsto
lo de Cristo j acima mencionados s permitira uma nica interpretao

336 B|i apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

do termo quando aplicado a eles, a saber, de enviados de igrejas locais,


missionrios, embaixadores ou delegados.
Apesar das precaues tomadas pelos apstolos para que, aps a sua
morte, o governo das igrejas fosse levado avante por um colegiado de pres
bteros (bispos) auxiliados por diconos, no tardou a aparecer homens
dentro das igrejas crists reivindicando serem sucessores dos apstolos ou
mesmo de portarem um status superior ao deles, como Maniqueu, que se
chamava de o paracletos e o apstolo de Jesus Cristo. A maioria destes
apstolos eram gnsticos, que foram enfrentados e, posteriormente, ven
cidos pelos Pais da Igreja nos conclios. O embate, todavia, ocasionou o
surgimento da ideia da sucesso apostlica atravs de bispos, culminan
do posteriormente no papado da Igreja Catlica Romana, nos bispos da
Igreja Oriental e, aps a Reforma, nos bispos anglicanos e luteranos. Com
o surgimento do movimento pentecostal e neopentecostal no sculo X X ,
apareceram os apstolos modernos e o movimento de restaurao do
governo apostlico da igreja crist, vista por eles como etapa crucial de pre
parao da igreja para a vinda de Cristo. N o Brasil e no mundo, proliferam
os novos apstolos, igrejas apostlicas, redes, coalizes e ministrios apos
tlicos. luz dos resultados da nossa pesquisa quanto natureza e escopo
do oficio de apstolo, no podemos concluir outra coisa a no ser que se
trata de uma apropriao ilegtima do oficio bblico de apstolo, por parte
de homens e mulheres cujos motivos Deus haver de julgar.
A igreja de Cristo haver de sobreviver a mais este terrvel erro teo
lgico e suas consequncias. Todavia, no sero poucos os que cairo
feridos pelo caminho, desiludidos e enganados, e enganando a outros,
por sua vez.
Queira Deus dar-nos a graa de honrar o testemunho apostlico,
deixado pelos doze e por Paulo nas Escrituras como fundamento da
Igreja de Jesus Cristo. Queira Deus, em sua misericrdia, nos livrar dos
falsos mestres e levantar lderes legtimos para conduzir sua Igreja nestes
tempos difceis.

ndice Completo

Introduo........................................ .

..........................9

Parte I - O Conceito de Apstolo no Novo Testamento


Captulo 1 -

O Significado e a Origem do Termo Apstolo...... ............. 23


O termo apstolo no mundo grego.............................................................. 24
Jesus como originador do termo........................................................ ............ 25
O conceito de representao autorizada no Antigo Testamento.................. 27
O conceito rabnico de Shaliah ....................................................................... 28
Os profetas como enviados de Deus.............................................................. 29
Os apstolos como sucessores dos profetas do Antigo Testamento..............31
A autoconscincia Apostlica" de Jesus.......................................................... 35
Concluso.........................................................................

Captulo 2 -

37

Os Doze..............................................................................39
A escolha dos doze............................................... ............................... .......... 40
Por que doze?....................

............41

Os nomes dos doze Apstolos................... ............................................... .....44


A misso dos doze antes da ressurreio................ ............................ ...........46
Os setenta

.4 8

338

apstolos - a verdade bblica sobre o aposto lado

A misso dos doze aps a ressurreio..........................................................49


Testemunhas da ressurreio ...................................................................50
Os fundamentos da Igreja ........................................................................52
Os escritos apostlicos ...........................................

...53

Sinais e prodgios .................................................................................... 53


Concesso do Esprito Santo ....................................................................55

A liderana da igreja de Jerusalm .......................................................... 56


Pedro.............................................. .................................................................58
Concluso......................................................................................................... 60

Captulo 3 -

Paulo.............................................. ......................... ........... 61


As marcas de seu apostolado.......................................................................... 62
Testemunha da ressurreio de Cristo ..................................................... 63
Comissionado diretamente pelo Senhor ...................................................66
Sofrimentos pelo Evangelho ..................................................................... 69

Paulo e os doze................................................................................................ 72
Apstolo aos gentios ................................................................................ 72
Como os doze viam Paulo ....................................................................... 80
Como Paulo via os doze ........................................................................... 81
O menor dos apstolos............................................................................. 83

"Apstolos de Jesus Cristo.............................................................................. 84


Caractersticas exclusivas de Paulo.................................................................. 85
Paulo e os profetas do Antigo Testamento ................................................85

O carter apostlico da hermenutica de Paulo ....................................... 88


Concluso................................................................................

Captulo 4 -

95

Outros Apstolos..................................................................97
Tiago...............................................................................................................101

Barnab.................................................

109

Silas e Timteo......................................

112

ndice Completo

339

Andrnico ejunias............................................................................ - .......... 114


Epafrodito...................................................................................................... 117

Captulo 5 -

Apstolos das igrejas...........................................................

119

Concluso...............................................

120

"Apstolo era um dom espiritual?.............,............................. 123


lCorntios 12:28............................................................................................126
O sentido geral de apstolo" no Novo Testamento ................................ 126
A diviso da lista entre pessoas e dons .................................................. 127
As razes para a diviso da lista ........................................................... 129
Ofcios................................................................................................... 130
Quem so os "apstolos desta lista ........................................................ 130

Efsios4.11.................................................................................................... 134
Pessoas com don s .................................................................................. 134
A liderana na igreja apostlica ............................................................. 13 5
A temporariedade de funes .................................................................137
Quem so os "apstolos desta listai....................................................... 139
Quando os "apstolos"foram dados Igreja?......................................... 141

Concluso....................................................................................................... 142

Captulo 6 -

Falsos Apstolos e Superapstolos...... .................................143


Concluses gerais...........................................................................................147

Parte II - Os Continuadores da Obra Apostlica

Capitulo 7 -

Judas Iscariotes, Tiago e os Presbteros da Judeia ..................155


Judas Iscariotes......................... ......... .............................. ............................156
O apstolo Tiago, irmo de Joo................................................ ..................157
Os Presbteros da Judeia e de Jerusalm.......................................................158
Os Presbteros de Jerusalm e Paulo.............................................................161
Concluso....................................................................................... ...............162

34-0 B apstolos - a verdade bblica sobre o aposfolado

Captulo 8 -

Paulo e os Presbteros das igrejas gentlicas ............................165


O modo da escolha e nomeao................................................................... 165
A tarefa dos presbteros................................................................. ...............166
As qualificaes dos presbteros...................................................................167
Concluso........................ ............................................................. ................170

Captulo 9 Timteo e Tito: Bispos?.............. ......................................... .....173


As misses de Timteo e T ito...................................................................... 175
Iminncia da morte de Paulo........................................................................ 176
A ordenao de Timteo............................................................................... 178
Poderes para ordenar presbteros....................................

181

Distino entre bispos e presbteros............................................................. 182


Treinamento de sucessores......................................................................... ..184
Concluso..................

187

Captulo 10 - Os Escritos Apostlicos....................................... ...................... 189


As cartas como substitutos da presena apostlica..................................... 190
O cnon do Novo Testamento................... ................................................. 193
Concluso......................................................................................................195

Captulo 11 - Movimentos Precursores de Restaurao Apostlica........ .197


Os apstolos gnsticos........................... ................................................

...200

...203
M ani........................................................................................................

...205

Edward Irving.........................................................................................

...208

Irvingitas: a Igreja Catlica Apostlica............................ ......................

...210

Igreja Nova Apostlica...........................................................................

...212

Restaurando a igreja sem novos apstolos............................................

...213

Quais as reais motivaes?................................................................... .

...218

Concluso................................................................................................

...219

341

ndice Completo

Parte III - Uma Anlise do Movimento de Restaurao Apostlica

Introduo

.225

Captulo 12 - Os Pioneiros do Movimento de Restaurao Apostlica ......229


As Novas Igrejas..........................................................................................232

Captulo 13 - C. Peter Wagner......................

...........237

Metamorfose ambulante............................................................................... 240


Messianismo escatolgico.........................................................

242

A segunda era apstolica - maior que a primeira..................................... ....244


Reinveno do cristianismo.......................................................................... 246
Assunto ignorado no passado........................................................................250
Satans e o esprito religioso......................................................................... 251
Concluso..................................................................................

253

Captulo 14 O s Conceitos Centrais da N ova Reforma Apostlica..

..255

Governo Apostlico.........................................................................

....256

O ofcio de profeta...........................................................................

....257

Dominionismo.................................................................................

....258

Teocracia..........................................................................................

....262

Revelaes extrabiblicas...................................................................

....262

Sinais e prodgios............................................. ...............................

....264

Concluso.........................................................................................

....265

Captulo 15 Rony Chaves e Sua Influncia no Brasil........................

,.269

Os novos apstolos..........................................................................

....270

Restituio escatolgica sob os novos apstolos............................

....273

As Redes Apostlicas..................................................................... .

....276

Os novos apstolos e a guerra espiritual........................................ .

....278

Cobertura espiritual apostlica........................ ......................... .

....280

342 M apstofos - a verdade bblica sobre o apostolado

Revelaes extrabblicas ...... ........................................

..281

Concluso.........................................................................

..283

Captulo 16 - A Nova Reforma Apostlica" no Brasil..........

.285

Revelaes e profecias................................................ .....

..287

Falsas profecias................................................................

...295

Manipulao da Bblia.....................................................

...303

Doutrinas e prticas estranhas.......................................

...312

O movimento G12 entre os apstolos brasileiros.........

...314

Dominionismo.................................................................

...316

Concluso........................................................................

...319

Captulo 17 - Anlise Crtica da Nova Reforma Apostlica

.321

Nova Reforma Apostlica?............................................

...322

No existem mais apstolos hoje como os doze............

...324

O caso de Paulo..............................................................

...327

Os textos bblicos usados...............................................

...328

Omisso dos presbteros e diconos..............................

...330

O testemunho dos pais apostlicos................................

...331

Concluso............ .

....333

ndice Completo..

....337

Bibliografia...........

....343

Bibliografia

A lista dos livros e artigos citados na obra. Os artigos acessados


na internet tm seu endereo citados nas notas de rodap onde foram
mencionados.
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para Editora Fiel, em setembro de 2014.

Augustus Nicodemus Lopes


ministro da Igreja Presbiteriana
do Brasil e ps-doutor em Novo
Testamento. Atualmente pastor
da Primeira Igreja Presbiteriana
de Goinia, GO; vice-presidente
do Supremo Concilio da Igreja
Presbiteriana do Brasil; presidente da
Junta de Educao Teolgica da IPB;
professor visitante de Hermenutica
e Novo Testamento do Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.
E autor de diversos livros publicados
no Brasil e palestrante em
teolgicos no Brasil e exterior.
E casado com Minka Lopes com
quem tem quatro filhos, Hendrika,
Samuel, David e Anna.

mmm

conferncias e seminrios

EXISTEM APSTOLOS HOJE?


O livro que o leitor tem em mos fruto de um cuidadoso e profundo estudo bbli
co, realizado pelo autor Dr. Augustus Nicodemus, que investigou quais as marcas,
carter, papel e limites do ministrio apostlico, Um livro necessrio e urgente para
a igreja de nossos dias, especialmente para o entendim ento de questes relativas
interpretao bblica e liderana e estrutura da igreja.

Temos aqui uma pesquisa competente que nos lembra o que , o que diz e o que faz
o apstolo do Novo Testamento; por que eram dozer Onde o apostolado de Paulo
se encaixa nessa equao? Em um outro nvel, este livro de modo inteligente ofere
ce uma reveladora perspectiva de movimentos contemporneos que promovem os
"apstolos modernos no s no Brasil, mas tambm em movimentos anlogos em
outras partes do mundo. Espero que este livro seja amplamente lido!

D, A, Carson - Professor Pesquisador de Novo Testamento


do Trinity E vangelical D ivinity School; cofundador do Ministrio
The G ospel C oalition, Deerfield, Ilinis, EUA,
Augustus Nicodemus Lopes nos oferece um importante livro, no qual, firmado nas
Escrituras, investiga com profundidade o significado do apostolado no Novo Testa
mento e na histria da igreja, assim como no moderno movimento de restaurao
do apostolado no Brasil e no exterior, Uma obra essencial para entender e refutar
biblicamente as supostas reivindicaes da nova reforma apostlica,

Franklin Ferreira - Diretor e professor de Teologia Sistemtica e Histria da


Igreja no Seminrio Martin Bucer, So Jos dos Campos, SP.
O Reverendo Augustus Nicodemus nos oferece uma obra necessria para o mo
mento atual por trazer luz verdade sobre o colgio apostlico e o apostolado, que
alguns insistem em ressuscitar nos dias de hoje, criando uma espcie moderna de
sucesso apostlica, 0 autor, pelas suas qualidades no campo do saber teolgico, foi
a pessoa certa para tratar do assunto, e ns, leitores, somos brindados com uma obra
relevante. leitura recomendvel e mais que urgente!

Geremias Couto -Assemblia de Deus; Pastor,


jornalista e escritor, Terespolis, RJ,

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