El pensar y la experiencia

El tercer objeto incondicionado es Dios. En la Crtica de la razn pura Kant critica tres argumentos
que sistematiza de acuerdo con las reflexiones de la tradicin. Grosso modo, las tres posiciones son
las siguientes: 1) argumento fsico-teolgico (Dadas las maravillas del mundo, ordenadas de tal
forma que se considere siempre una causa para lo que se experimenta, un fin que supone la causa,
Dios es la causa originaria de ese sistema de fines. Kant sostiene que este argumento no tiene
certeza apodctica, es decir, no es de carcter necesario). 2) argumento cosmolgico (la existencia
de algo implica la existencia de un ente necesario, yo existo, por lo tanto, el ente necesario existe.
Desde un origen en lo contingente se intenta probar al ente necesario). 3) argumento ontolgico
(pretende probar la existencia de Dios desde la idea de Dios perfecto).
Hegel afirma primero que desde la perspectiva kantiana, Dios debe ser determinado pensando y
toda determinacin que proviene del entendimiento es un lmite de lo que est ms all de lo l
puede determinar, por lo cual la realidad (de la cosa en s) es indeterminada. En el argumento
ontolgico Dios se convierte en el abstracto simple al cual se le adscribe una determinacin tambin
abstracta, el ser. Para que exista una unin entre identidad abstracta y ser existen, de acuerdo con
Hegel, dos vas: del ser a lo abstracto o de lo abstracto al ser.
El argumento cosmolgico parte del ser inmediato y su forma mltiple e infinitamente contingente
de darse hacia el pensar abstracto; el movimiento del argumento fsico-teolgico parte tambin de la
consideracin de infinitos fines en la experiencia hasta llegar a la existencia de Dios. Hegel advierte
que el pensamiento, al superar a las percepciones, no puede extraer de ellas el contenido universal y
necesario que l mismo posee. Para Hegel determinaciones como universal y sustancia son
formulaciones del pensar basado en sus propias estructuras que no son sustentadas por la
experiencia emprica, el pensamiento gana objetividad no porque est referido a las cosas sino por
su determinacin ltima de la realidad, las llamadas pruebas de la existencia de Dios hay que
verlas solamente como algo parecido a descripciones y anlisis del camino del espritu hacia el
interior de s (1997, 50, p. 151).
Hegel plantea dos observaciones sobre la elevacin de la experiencia al pensamiento. Primero, el
pensar no es una construccin de silogismos en donde el punto de partida y el punto de llegada sea
algo que es. Este trnsito es invlido en la medida en que esta aparente naturaleza del pensar est
bajo una forma del entendimiento, referido siempre a la experiencia sensible. Para Hegel pensar el
mundo emprico significa ms la transformacin de una forma emprica en un universal. (1997, 50,
p. 152). Una elevacin como superacin del trnsito implica la identificacin entre lo particular y lo
universal como momentos de esa idea. La actividad negativa del pensamiento hace que en la
determinacin universal de deje de lado la cscara, piensa Hegel, la figura emprica. El momento de
negacin en el trnsito de los argumentos que prueban la existencia de Dios a partir del mundo no
se pone de relieve o, puede decirse tambin, se niega una de las partes de la prueba, sea la
experiencia sensible o la abstraccin del pensamiento. En ningn caso se advierte la contradiccin
subyacente. Solo una visin total o absoluta permite incluir todas las determinaciones contrarias, la
elevacin del espritu deja ver la negacin que existe entre el mundo y Dios. La elevacin del
pensar conduce a la integracin de las determinaciones de la idea de Dios, cada determinacin, dice

Hegel, es un momento necesario de esa idea. (1997, 50, p. 154). Superar en la mediacin incluso la
mediacin quiere decir que si el mundo es la mediacin para llegar a la idea de Dios, el mundo no
puede aparecer como el lmite sino ms bien como una unidad entre pensar y extensin como arga
Spinoza.
La segunda observacin se refiere a la crtica del haber, al contenido que surge por la elevacin del
pensamiento. Hegel considera que este haber no es la sustancia del mundo ni su esencia necesaria
aunque estos sean momentos imprescindibles de la idea de Dios. No obstante la idea de Dios no
puede partir de un contenido subordinado ni determinarse por l (los eventos contingentes y las
relaciones finalsticas del mundo). Dios es ms que algo vivo, es espritu. nicamente la
naturaleza espiritual es el punto de partida ms digno y ms verdadero para pensar el absoluto, en
tanto el pensar se toma un punto de partida y quiere tomarse el ms prximo (1997, 50, p. 154155).
La segunda va de unin va de lo abstracto al ser, referida al argumento ontolgico. Segn Hegel en
este argumento se plantea la oposicin entre ser y pensar a diferencia del argumento fsico-teolgico
y cosmolgico en los cuales la oposicin se encontraba entre lo singular y lo universal pero el ser se
encontraba de los dos lados, haba ser en el mundo y ser en Dios. La crtica kantiana del argumento
ontolgico consiste en que en lo emprico no hay universal ni en lo universal est lo determinado, el
ser, lo que es pensado o representado no tiene realidad efectiva (wirklichkeit), el concepto no es
suficiente para que algo sea. Dice Hegel que pensar y ser sean algo distinto que su estar ah es
distinto de su concepto es una obviedad, pero Dios slo puede ser pensado como algo que existe,
su concepto incluye dentro s al ser, esta es la determinacin formal, la naturaleza del concepto de
Dios. Sin embargo, para Hegel la determinacin ser es abstracta, en su forma concreta se presenta
de manera inmediata como una existencia sensible exterior.
Por otro lado, para Kant la razn en su uso prctico busca la determinacin de la voluntad desde
dentro de s misma para formular leyes de comportamiento que puedan tener un carcter universal y
que establezcan el deber ser de una accin. Si tales leyes de comportamiento estn fundamentadas
en una autonoma de la razn por fuera de las determinaciones de la naturaleza, es decir, en la
instauracin de imperativos independientes que provienen de la razn, la libertad debe probarse por
la experiencia. De acuerdo con Hegel para esta auto determinacin solo se dispone de una identidad
abstracta del entendimiento, una que evite cualquier contradiccin. De esta posicin resulta un
formalismo que se enfrenta a ubicar dentro de la realidad la determinacin universal del bien para
que la razn sea propiamente prctica y no se quede en el mbito de lo subjetivo. Pero el bien
procede de una determinacin universal de la razn prctica que no tiene realidad efectiva y que, de
hecho, para Kant no proviene de ningn dato de la experiencia. Por ello, el bien es la ley de la
moralidad de la razn prctica humana y no existe unidad entre lo singular de la experiencia y lo
universal del concepto, la pretendida unidad kantiana intenta, por el contrario, ajustar
correctivamente eventos particulares a la ley moral fundamentada en su idea propia de bien.
Bibliografa
Hegel G. (1997). Enciclopedia de las ciencias filosficas. Madrid: Alianza editorial

Kant, I. (2002) Crtica de la razn pura. Madrid: Taurus

Taylor, Ch. (2010). Hegel. Mxico: Anthropos