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CULTURAS E RELIGIES

Deus criou o mar, ns criamos os barcos;


Ele criou os ventos, ns criamos as velas;
Ele criou as calmarias, ns criamos os remos.
(Provrbio swahili)

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Um dos trs reis magos

Todos os anos acompanhamos a reafirmao dos smbolos cristos atravs dos ritos e festejos natalinos. A montagem do prespio relembra a homenagem de reis ou sbios vindos de diferentes
cantos do mundo para reconhecer o filho de Deus nascido em
Belm, conforme anunciado numa antiga profecia. Os trs reis
ofereceram como presentes ouro, incenso e mirra. So personagens criados pelo evangelista Mateus. Eram eles Melquior, que
vinha da Prsia; Gaspar, que vinha da Europa, e Baltazar, que vinha da frica. Baltazar era um sbio negro, segundo alguns relatos. A histria da origem desses personagens varia nas diferentes
verses acerca desse Natal primeiro. Mas, mesmo assim, a presena de um rei negro quase sempre mencionada. A imagem, com o
passar dos tempos, foi acrescida de simbologias do imaginrio
medieval e Baltazar passou a representar a realeza de uma frica.
Um reino africano cristo. J no sculo XV, a notcia de um domnio fabuloso governado por um sbio mesclou-se s histrias sobre o Preste Joo, pago que fora convertido ao cristianismo pelos jesutas, no contato com os navegantes portugueses. Os relatos sobre ele falam de palcios com paredes de ouro macio, que
iluminavam como o Sol, sendo de prata e pedras preciosas os
ornamentos das moblias. Seu figurino era de um requinte
inigualvel. Para as rezas em louvor ao Cristo, havia construdo
uma capela do mais puro cristal.
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Geralmente podemos observar, por meio da representao dos trs reis magos, a eqidade entre os continentes. Todos
os monarcas ou sbios apresentam equivalncia nos trajes e smbolos de realeza. Baltazar a presena crist entre a diversidade
de religiosidades que existem na frica.
A Rainha de Sab
Junto aos smbolos cristos tambm encontramos os smbolos da
religiosidade judaica.
Davi reinara quarenta anos em Israel, sete anos em Hebrom
e trinta e trs em Jerusalm. Ana, segundo interpretaes que circulam na literatura crist, ao morrer, transmitiu o trono ao filho
Salomo, que promoveu a construo de um palcio na Floresta
do Lbano (prximo regio de onde, 480 anos antes, os israelitas
haviam sido expulsos).
A rainha de Sab, ou Makeda para os etopes, soube da fama
que Salomo tinha alcanado, graas ao nome do Senhor, e foi a
Jerusalm para coloc-lo prova com perguntas difceis. Comandou uma caravana com 797 camelos carregados de especiarias,
pedras preciosas e quilos de ouro e cedro. Salomo, que se apaixonou por sua beleza negra, disse:
Gostaria que da nossa unio viessem descendentes.
E ento, beira do Nilo, um dos quatro rios vindos do Paraso terrestre, Sab, a esposa de Salomo, deu luz um filho chamado Menelique. Foi ele que assegurou a dinastia salomnica de Aksum,
a terra dos deuses e das rvores perfumadas, de onde descendem os
judeus negros que vivem na regio atualmente chamada Etipia.
Dicas culturais:
Falashas: judeus que vivem na Etipia. Pela Bblia falasha, seriam descendentes do rei Salomo com a rainha de Sab. Eles resguardam um judasmo muito antigo onde no existe a figura do rabino.
Considerando a leitura dos textos:
Entreviste um religioso da comunidade judaica: para isso,
organize uma lista de perguntas sobre judasmo, judeus negros e
sobre a rainha de Sab.
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A Etipia e os rastas
Foi na dcada de 1930 que surgiu na Jamaica o movimento rastafari
em torno de uma previso atribuda ao ativista jamaicano Marcus
Garvey: Olhe para a frica quando um rei negro for coroado, o
dia da salvao estar prximo. Na Etipia, em 1930, Rs Tafari foi
coroado imperador e assumiu o ttulo de Hail Selassi I.
Garvey foi um dos intelectuais que formalizaram a corrente de pensamento conhecida como pan-africanista, cujo argumento
principal demandava a soberania negra na Dispora africana.
O pan-africanismo organizou congressos, entidades e correntes polticas.
A Etipia tambm era uma referncia por ter sido pouco
atingida pelo trfico, alm de ter uma histria de resistncia ao
colonialismo. Esses elementos contriburam para a conexo entre
africanos na Dispora e um ponto na frica cujo novo smbolo
apontava para um continente africano e toda a Dispora reunidos
por um rei africano.
Ampliando o saber:
Dispora um termo de origem grega que significa disperso. Seu uso esteve primeiramente relacionado experincia dos
judeus que, sem ptria, se espalharam pelo mundo sem perder a
identidade cultural. Depois se estendeu para o caso dos armnios
e dos africanos. A Dispora africana ocasionada pelo trfico pode
ser atualizada nas formas culturais transnacionais que geram sentimentos de unidade por uma identidade em comum.
O antigo Estado etope cristo caracterizou-se por uma resistncia secular ao Isl. Durante o reinado de Hail Selassi houve o incentivo ao uso do amrico, por exemplo, como lngua oficial imperial, o que fortaleceu a tradicional Igreja Ortodoxa, seguidora de uma tradio crist de um ramo muito antigo. No entanto, o movimento rastafari (nome em homenagem ao imperador etope Rs Tafari) formula um sistema filosfico e religioso
prprio. Foram adotadas as cores da bandeira da Etipia, vermelho, preto e verde, e, como marca principal do movimento, os
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cabelos dreadlocks, em contraste aparncia ocidental. Garvey instigava a derrota do sentimento de inferioridade, exercendo uma
espcie de domnio mental por meio de prticas polticas
permeadas por um imaginrio bblico.
A Cannabis sativa, marijuana para os jamaicanos, foi integrada com sentido religioso nos rituais de venerao a Jah, uma forma de Jeov encontrada em antigas verses da Bblia. Em meados
de 1970, o movimento ganhou popularidade com o reggae de Bob
Marley (1945-1981), que retomava essa filosofia de vida.
A nova f tambm encontrou abrigo no Brasil, notadamente
em So Lus do Maranho, a partir dos anos de 1970.
Dica cultural:
Durante todo o ms de janeiro de 2005, aconteceram as celebraes dos 60 anos de nascimento de Bob Marley. Uma intensa
programao ocorreu na Etipia, reunindo mais de 200 mil fs. O
evento foi apoiado pelo governo e pela igreja etope, Unicef e
Unio Africana
Rita Marley, viva do cantor, pretende transladar os restos
mortais do esposo para a cidade de Shashemene, onde vrias centenas de rastafaris vivem desde que ganharam as terras do ltimo
imperador etope, Hail Selassi.
No argumento de Rita, a Etipia o local de descanso espiritual de Bob.
Considerando a leitura do texto:
Retire elementos para interpretao dos sentidos envolvidos nas duas canes a seguir:

Bloco Afro Akomabu, criado em maro de 1984.


Akomabu, na lngua fon falada na Repblica do Benin,
significa a cultura no deve morrer.

Brilho de Marfrica
Escrete (MA, poeta e compositor)1
O reggae um som jamaicano
Balana o Equador Latino-americano
Jimmy Cliff, Bob Marley
Negritude encantou
No som da Jamaica, So Lus geg-nag (...)
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Rasta Voice
Edson Catende
Ele se elevou da fumaa de
Suas narinas e o mundo criou (...)
Pra ser rastafari
Tem que ser muito legal
No bastam cabelos berlotas
Tem que ser muito real
Amar as pessoas como Jah amou
Andar pelo mundo sem alimentar rancor (...)
Rastafari uma atitude, um jeito de amar a vida
Black man, Jamaica eh, Rasta Voice, Liberdade eh

Mouros negros
As relaes sociais entre os mundos africano e rabe so milenares.
Sob o aspecto religioso, a expanso islmica iniciada pelo norte,
levando a palavra de Maom, pretendeu atingir o mais extremo
do Bilad-es-Sudan, o pas dos negros. As Jihads, guerras santas,
conquistavam cidades e, ao longo do tempo, as crenas sofriam
adaptaes africanas. A converso ao islamismo muitas vezes foi
trocada por proteo.
Dicas culturais:
Muss, governante do imprio Mandinga, entre 1312 e 1337,
realizava legendrias peregrinaes a Meca propagando o poderio
e o sucesso comercial e intelectual de seus domnios.
Para o Brasil tambm vieram africanos islamizados. Os mais
conhecidos so os que viveram escravizados na Bahia, os mals,
que se insurgiram contra a escravizao atravs de uma ao coordenada no ano de 1835. Existem tambm registros de africanos
marcados pelos preceitos do islamismo em Pernambuco, Alagoas
e Rio de Janeiro. Letrados pela prtica de leitura do Alcoro, eles
se distinguiam pela altivez e insubmisso, inclusive no aspecto religioso.
O sistema econmico de escravizar gente fez surgir especialistas na compra e tambm na venda da vida humana transforDe olho na Cultura 57

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mada em mercadorias. As expanses polticas por entre os territrios africanos resultavam em aprisionamentos de guerra que
desde o sculo XVI adquiriram novas dimenses sociais.
As instabilidades causadas pelas guerras fomentaram a especializao do trfico, que se apoiou, muitas vezes, em iderios
de conquistas religiosas.

Santos catlicos negros


Desde que os portugueses passaram a transitar pelas costa africana, a presena de habitantes negros na sociedade portuguesa se
tornou freqente. Em Lisboa, a primeira irmandade de africanos
foi instalada no ano de 1460, no Mosteiro de So Domingos: a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em cujo compromisso se inspiraram as demais. Ali os africanos escravizados recebiam o batismo e passavam a ser instrudos no cristianismo.
No Brasil o batismo tambm foi uma prtica das freguesias durante a colonizao. Delas decorreram as inmeras irmandades dos pretos, que adotavam santos como Santo Elesbo e
Santa Efignia, ditos originrios do reino etope, So Benedito,
Santo Antnio, So Martinho, e outros. A estrutura dessas irmandades inclua ttulos de nobreza, eleio de reis e rainhas, cargos executivos e agremiaes festivas chamadas reinados. Da sede
dessas congregaes saam as Folias, que tomavam as ruas com o
mesmo fervor devotado aos oragos das igrejas.
Os Maracatus e as Congadas so folguedos expressivos da
identidade negra dessas confrarias, resguardando um imaginrio
sobre a frica que relacionado realeza, cortejo, presena da
corte, da msica, da dana, etc. As irmandades de Nossa Senhora
dos Remdios, de Nossa Senhora do Carmo, do Senhor Bom
Jesus, da Redeno dos Homens Pretos, da Boa Morte e dos Martrios reuniam africanos refazendo identidades.
A possibilidade de conquista da alforria parece ter sido, no
entanto, um forte motivo para esse tipo de associao entre os pretos, uma esfera daquele cotidiano. Como confrarias estabelecidas,
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eram capazes de oferecer alternativas para o escape legal dentro


do sistema de escravido. Formas de financiamento de alforrias
possibilitavam a compra da liberdade aos filiados da congregao.
Sob esse ponto de vista, pode-se conhecer um aspecto da
religiosidade catlica da populao negra ainda escravizada e de
seus descendentes no Brasil. As confrarias, aparentemente, seguem
regras de hierarquia e distino prprias do mundo europeu do
Antigo Regime, mas, na verdade, recriam formas para expandir
convvios sociais, seja pela prtica religiosa e festiva, seja pela
administrao econmica e poltica.
Considerando a leitura do texto:
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos de So Paulo foi constituda em 2 de janeiro de 1711. Ser
que existiu alguma igreja s para escravos em sua cidade?
As irmandades do Rosrio existem at hoje, espalhadas por
todo o Brasil. Vale a pena conhecer a histria de cada uma delas.
O culto Maria requer a recitao do rosrio como forma de meditao, mas as atividades extrapolaram os cultos religiosos. As
irmandades assistiam os enfermos e auxiliavam nos enterros, ajudavam os mais necessitados e at os presos.

Tecendo afro-religiosidades
no Brasil
Candombl era o nome dado s manifestaes dos cultos de origem africana na Bahia, sobretudo, a partir do sculo XIX. As cerimnias de mesmo gnero recebiam o nome de Xang no Recife,
macumba no Rio de Janeiro, Tambor-de-mina, no Maranho e
Batuque, em Porto Alegre.
Mais especificamente, os terreiros baianos desenvolviam o
candombl nag-queto, de origem ioruba. Os ritos jeje remetiam
cultura fon, vizinha da cultura ioruba. Mas havia tambm o rito
angola, que apontava para uma origem bantu. Todas essas divises
resultaram em um dinamismo prprio das religies africanas re-

Os orixs so divindades do panteo ioruba. Essa estrutura religiosa se organiza em torno do orculo de
If, sistema de adivinhao que contm 256 odus (contos mticos) reveladores dos segredos que revitalizam
a fora da natureza.
No panteo Fon, grupo tnico da regio do Benin, as
divindades so chamadas de voduns.

Bantu um termo cunhado pelo lingista alemo W. H.


Bleek, em 1875, para se referir a quase 2/3 das lnguas
africanas do sul do continente.
So inmeras as formas de religiosidade nessa grande
extenso cultural. Porm, as divindades bantu mais conhecidas no Brasil so os inquices.

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criadas no Brasil. Essas classificaes, segundo os modelos dos


ritos, no deixam de reportar idia de naes africanas.
Considerando a leitura do texto:
Procure o CD do cantor e compositor Caetano Veloso com
a msica intitulada Milagres do Povo. Observe na construo da letra
o tema proposto. Examine as estrofes. Escolha trechos da letra e
proponha uma interpretao sobre religiosidade africana no Brasil.
A letra da cano Milagres do Povo fala que Oju Ob ia l e
via. Ob na lngua ioruba quer dizer rei e Oju, olhos. O grupo
tnico ioruba vive em uma parte da Nigria, no Togo e no Benin.
Isto porque a diviso poltica resolvida por um tratado europeu
no corresponde diviso cultural das etnias africanas. Entre os
ioruba existem os sacerdotes de If, orix que preside a adivinhao. Esse sacerdotes possuem o dom de ver o destino das
pessoas ao consultar o orculo, o opel de If, um colar feito de
caroos presos por uma corrente.
Esse olhar ioruba pode revelar um complexo conjunto de
mitos que narram episdios da vida dos orixs. Neles, esto a origem, as caractersticas, as qualidades e fraquezas das divindades.
Essas narrativas foram passadas atravs das geraes e contm
uma sabedoria singular na interpretao da origem dos tempos e
da prpria vida do consultante.
Orixs so foras da natureza. E cada pessoa tem uma natureza dentro de si a fora do orix. Oxum a divindade das
guas doces, menina quase sempre dengosa, dona da beleza e
da fertilidade. J Iemanj orix dos reinos das guas salgadas,
a dona do mar e me dos orixs, figura feminina madura, me
nutridora. Oi o feminino guerreiro, dona dos ventos simbolizada pelo raio e pelas tempestades que transformam as situaes.
Nan, orix associado lama de onde samos e para onde todos
iremos voltar, o feminino representado pela senhora idosa.
So tantos os orixs quanto os elementos que energizam a
natureza. Mas, no Brasil, por causa da escravizao de povos africanos, a memria foi selecionando os cultos prioritrios. Restaram
apenas por volta de 15 orixs bem lembrados. Entre eles, Xang.
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Xang representa o poder do panteo. Ele rei (Ob), dono


da justia. Por isso, associado ao trovo. O trovo assustador
quando mostra sua autoridade. Todos o temem. Seu smbolo o
machado de duas pontas, que representa o equilbrio. Dois lados
aludem idia de ponderao para o julgamento. Quase sempre
anda com os Ibeji, divindades poderosas, gmeas, que representam a fartura, pois carregam o poder da multiplicao.
Para os orixs, se reza cantando. As danas recontam mitologias, as cores utilizadas nos ritos reverenciam ao mesmo tempo
em que integram as foras dos orixs. Do mesmo modo, cada
orix tem uma comida que o representa. Diz-se que sua preferida, por isso lhe oferecida cerimonialmente. O alimento contm
a natureza da divindade, assim como o banho que rene o conhecimento das folhas. Os ritos so modos atravs dos quais se sada e se recebe a fora do orix.
Considerando a leitura do texto:
Organize uma pesquisa sobre o conhecimento das plantas,
a esttica, os significados contidos na culinria, o acervo das cantigas, o som dos tambores, a tcnica das danas, enfim, tudo o que
lhe for possvel conhecer sobre a liturgia do candombl.
Faz parte da cultura maranhense a Casa das Minas, de matrizes religiosas relacionadas cultura fon africana, cujas divindades
so chamadas de voduns. A tradio matriarcal foi iniciada por Me
Andresa, que coordenou a Casa entre 1914 e 1954. Vizinha a esta,
h a Casa de Nag, tendo como sacerdotisa dirigente Me Dudu,
que a coordenou entre 1967 e 1988. Dentre outros templos que
pontuam uma importante memria sobre a religiosidade afro-brasileira, est a Casa de Fanti-achanti, tambm no Maranho, fundada pelo sacerdote conhecido como Pai Euclides, em 1958.
As rememoraes em torno dessas religies necessitam ser
ampliadas a partir das inmeras histrias regionais que possam
revelar uma personalidade, uma estratgia de sobrevivncia da casa,
um rito peculiar, a fora de uma tradio. Encontramos, por exemplo, poucas referncias sobre os batuques do sul do Brasil. Todavia, existe uma memria mais referida na cultura nacional a respeito das origens africanas dos candombls na Bahia.
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Dicas culturais:
A Casa Branca do Engenho Velho, em Salvador, foi fundada por trs iorubanas, no incio do sculo XIX, originrias da
regio de Ketu que haviam sido escravizadas e trazidas ao Brasil.
Seus nomes eram Iya Adet, Iya Akal e Iya Nass, auxiliadas
por dois homens chamados Bab Assip e Bambox Obitic.
Afora o ltimo, cujo nome de batismo conhecido (Rodolfo
Martins de Andrade) todos os demais so conhecidos apenas
pelos seus ttulo. Iy Nass, segundo Vivaldo da Costa Lima,
no era um nome prprio iorub, mas um ttulo altamente
honorfico restrito corte de Alafin Oy, isto , do rei de todos
os iorubas. Este ttulo estaria ligado a uma funo religiosa especfica e de alto significado nessa cultura. Preservando o culto aos
orixs, as cantigas, comidas, rezas e preceitos, as trs iorubanas
asseguraram a continuidade desse conhecimento religioso. Sobre essa presena feminina podemos dizer ainda que pertenciam
Irmandade de Bom Jesus dos Martrios da Igreja da Barroquinha,
no centro histrico de Salvador, nos fundos da qual a Casa Branca foi fundada. Da Casa Branca saram os fundadores do terreiro
do Gantois e do Ax Op Afonj, localizado em So Gonalo
do Retiro.

A umbanda uma das religies denominadas afro-brasileiras pertencentes ao universo das religiosidades bantu, que so
inmeras e pouco conhecidas no Brasil. Como culto organizado,
surgiu na dcada de 1920. Sua base doutrinria emancipou-se de
prticas influenciadas pela religio esprita kardecista. A presena de espritos africanos desprezados no culto kardecista, parece
ter provocado a derivao.
Babassu, Cabula, Pajelana, Catimb, Xamb, Tor, so
outras denominaes regionais de manifestaes da religiosidade
afro-brasileira, cada qual com caractersticas prprias.
Um ponto de considerao a vitalidade dessas manifestaes de religiosidades para serem conhecidas. Outro, a difuso
dessas manifestaes na sociedade. Em mbito nacional, alguns
dos ncleos que propiciam a identidade de um grupo religioso
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so mais bem conhecidos do que outros. As expresses regionais so infinitamente maiores do que a produo de conhecimento detectada pela pesquisa nas universidades, pelas histrias
nos filmes, na literatura, nas msicas, pode acompanhar e difundir.
As tentativas de estabelecer correspondncias entre origens
de um panteo religioso existente no Brasil e em frica tambm
bastante complexo. H dinamismos, tanto l quanto aqui, pouco
conhecidos. Mas, apesar dos infinitos arranjos tecidos na sociedade brasileira, eles resguardam uma identidade africana. O quadro a
seguir traz algumas das referncias mais consolidadas nessa correspondncia. Ele no esgota, mas procura ajudar na localizao
inicial dessas tradies.
O encontro entre o universo religioso cristo, as inmeras
prticas religiosas indgenas, as religiosidades africanas e demais
origens formadoras de campos de religiosidade, apresenta nuances
construdas ao longo da histria brasileira. Mais do que precisar
correspondncias, o importante enfatizar que as crenas que
circulam sobre essas manifestaes devem estar diretamente relacionadas ao respeito da sociedade brasileira para com elas.

A populao afro-brasileira
e suas religiosidades
As pessoas negras podem ter as mais diversas religies. Podem chegar ao sacerdcio como ialorixs, babalas, babalorixs, humbonos,
humbondos (denominao jeje), mametos, tatetos, tatas (denominao congo-angola), mas tambm padres, rabinos, pastores, monges. Ou podem ter a identidade principal numa religio e se interessar ou ter simpatia por preceitos de outra(s). No entanto, a religiosidade caracterizada como afro-brasileira identificada imediatamente, em nossa sociedade, com o candombl ou com a umbanda.
Vale ressaltar que, da mesma forma que o cotidiano da populao
negra foi atingido por uma srie de sinais negativos, a vida religiosa tambm foi alvo de muita condenao e perseguio.
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Uma das maiores dificuldades na sociedade brasileira tratar do tema das religies com todas as dimenses que ele merece: a histrica, a esttica, a filosfica dos preceitos, a teraputica,
a lingstica, a tica. Isto se constitui uma das piores faces da intolerncia que a perseguio religiosa.
A Constituio garante a cada cidado o direito de ter sua
crena, de pratic-la ou, at mesmo. o direito de no ter crena.
preciso lembrar que houve muita luta at esse direito estar garantido. Todos ganham exercitando uma atitude de respeito s manifestaes de f, pois entre elas h um circuito cultural de afetividade,
solidariedade e identidade.
Considerando a leitura do texto:
Voc praticante de alguma religio? Hoje em dia, voc pode
pratic-la sem ser condenado por isso?
Os homens e as mulheres que vieram escravizados para o
Brasil trouxeram consigo suas religiosidades, mas, por geraes
seguidas, foram entrando em contato com a religiosidade trazida
da Europa, e outras influncias que, j em frica, aconteciam.
O culto catlico, por exemplo, ofereceu repertrio ao modo
de vida religioso afro-brasileiro. Lembremos que toda a rica e variada ritualstica africana passou por perseguies e excomungaes.
No caso do culto aos orixs, principalmente na Bahia, se conta
que, numa sbia operao, os santos do hagiolgico cristo entraram em ao. Santos e orixs, unidos, abriram caminhos para permanecer cultuados. Santa Brbara, na leitura africana, foi reconhecida como Ians, os gmeos S. Cosme e Damio foram reconhecidos como os gmeos ioruba Ibeji, Nosso Senhor do Bonfim,
como Oxal, e assim por diante.
Com a segregao, a separao de igrejas para brancos e para
negros, promovida pelo sistema escravagista, as irmandades cumpriram inmeras funes, dentre elas a de solidariedade entre os
malungos, isto , irmos. Havia identidades compartilhadas, apesar das origens e das lnguas diversas. Era um espao de solidariedade. Na devoo tambm se garantiu o culto aos mortos e at
mesmo a organizao para o objetivo de alforriar os escravizados.
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Denominao
regional
Tambor de Mina
Candombl queto

1
Regio de concentrao
Origem africana
no Brasil
Maranho e Par
Relacionada aos voduns da etnia
Fon.
Bahia, mas encontrado em Relacionada ao panteo de
todo o Brasil.
divindades iorubas, os orix.
Elegem a cidade de Queto, ao
norte do Benin como origem.

Candombl Angola

Norte, nordeste, sudeste e Prticas de origem africana


sul
recebem os nomes de inquices.

Umbanda

Norte, nordeste, sudeste e Referidas a uma tradio


sul
genrica bantu; com influncia
catlica, esprita e amerndia.

Xang

Pernambuco

Os orix so de origem nag.

Batuque

Rio Grande do Sul

Razes na Costa da Guin e na


Nao Ijex na Nigria.

Catimb

Pernambuco, Amazonas,
Par

Xamb

Pernambuco

Babau

Par

As origens dos candombls se


fundem com a das religies
indgenas.
O culto dos orixs trazido por
famlias que habitavam a regio
dos Camares.
Baba remete lngua ioruba mas
a origem indgena tambm
referida.Fala-se de Brbara
Suera, do qual o nome teria
2
derivado.

As origens aqui direcionadas so apontadas pelas prprias comunidades. Seriam memrias que fundam uma
especfica identidade.
Quem informa o dado o pesquisador Vagner Gonalves da Silva

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Nas irmandades, um dos princpios era a liberdade conquistada


pela compra da carta de alforria, o que era feito de forma comunitria.
Considerando a leitura do texto:
Nos primrdios do cristianismo, a pregao do Evangelho
deveria reunir todos os povos. O esprito da doutrina era o de
superao das diferenas. Que tal nos inspirarmos nessa prtica
para uma atividade que rena os mais diferentes representantes
das diversas religies na localidade onde voc mora? Faa um levantamento das religies que existem em sua cidade. Elabore cartazes, frases para afixar em murais, cartazes com cores simblicas,
prepare comidas representativas. Organize, com seus colegas, uma
reunio ecumnica. Convide os sacerdotes e lderes das diversas
manifestaes religiosas.
Comece a levantar perguntas, entre seus colegas, para serem
dirigidas aos convidados. Uma sugesto comear pela idia de
Deus em cada uma das religies.
O captulo teve como objetivo incrementar o repertrio
para uma reflexo sobre a temtica das religies afro-brasileiras.
Trazer o repertrio religioso para dentro do ambiente escolar
no implica em dogmatizao haja vista as escolas pblicas serem laicas. Mas ou no importante a garantia do direito dessas
religies a estarem presentes como referncia dentro do panorama religioso que existe no pas? A abordagem respeitosa deve
trabalhar formas de superao, da segregao, da perseguio,
da condenao sofrida em tempos pra l de opressores.

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