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S0ren Kierkegaard

En la espera
de la fe

:r n i r e r s i d a d

Todo don bueno y


toda ddiva perfecta
viene de lo alto

I b e r o a m c r i c a n a

L;i Universidad Iberoamericana edit


en 2004 el libro La venan subjetiva:
S m m Kierkegaard como escritor de
Luis G u e rre ro M artnez. El Dr.
Guerrero es presdeme de l i Sociedad
I b e r o a m e r ic a n a

de

E s tu d io s

K ierkegaardiaips. es profesor de
filosofa c;<>i)U;m >01 .inca y mcKxJologfa
filo s fic a

en

l.i

U n iv e rs id a d

Iberoamericana. Ha sido lusped de


los centros de invesgadn sobre el
filsofo dans en Copenhague y en
S;. Olaf College en Minnesota. Sobre
el autor dans tambin es autoi del
libro Kierkegaard- los lmites de a
razn en
la existencia hum ana (
La Dra. Leticia Valadez Hernndez es
lam inen una esp ecialista en el
pensam iento de K ierkigiard.

ha

p artic ip ad o en diversos even to s


internacionales y lia escrito artculos
sobre el autor dans, en e! que destaca
uno reciente sobre la recepcin de
Kierkegaard en Mxico.

E n la espera de la fe

S0ren Kierkegaard
Todo don bueno y toda
ddiva perfecta viene de lo alto

En la espera de la fe

S0ren Kierkegaard
Todo don bueno v toda
ddiva perfecta viene de lo alto

Traduccin, estudio introductorio y notas de


Luis Guerrero M artnez y Leticia Valadez H .

T itu lo original: T o opbyggelige 'Valer


Traduccin de: Luis I. Guerrero M. y Leticia Valadcz H.
U n iv e rs id a d I b e r o a m e r ic a n a

2005

T lu lv o n g m i l e n daus-

Scoto Kierkcfri.tr; Sjmicde V'arrker

Indice

AB. DracKimrn, J.L ictbcrj y H O . Langc.


Copenhague. l*>OS
l:m v e r s i d a d i b e r o a m e r i c a n a

B IB L I O T E C A E R A N 'C IS C O X A V IE R C L A V IG E R O

Kierkegaard, Soren, 1813 1855


En la espera de la fe. Todo don bueno vtoda
ddiva perfecta viene de lo alto

I. Vida cristiana - Amores luteranos. 2. Vida


espiritual. 3. Fe. I. Guerrero Kl., Luis I. II. Todo con
bueno y toda ddiva perfecta vi?nc de lo alto. I ll.t.
BV 4505 K5418.2005

1a*cdicin* 2X5
D ii Uni vers idad 1beroame rieana, A.C
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
012 1 0 Mxico, D.F.

ISBN 968-859-584-5

Impreso y hecho en Mxico


Prirtf&and m uk in Mexico

Ete libia c crminij de ttnprimii

en octubre de 2005 en los ultcrci do


D u e o e Im p reso S .in d o v j|
T e l. 5 7 9 3 -4152, *3795-7224
la rd n .ii'iti cun->ia d e 500 cjen ijilatc
m i s o b r a n t e s p u ra re p o s ic i n .

Siglas y abreviaturas

(>

Estudio introductorio

D os discursos edificantes de 184.3

31

Prlogo origina]

35

En la espera de la fe

37

Tocio don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo alio

f>5

Siglas y abreviaturas

SV

Sftren Kicrkegaards Samiede Vrker. (Obras Completas du


Soren Kierkegaard), Copenhague 19 0 1 -1 9 0 6 , publica
das en 14 volmenes por A.B. Drachmann, J L. Ileiberg
y 71.0. Lange. Esta primera edicin de- las obras comple
tas es la que ser utilizada como base para la presente
edicin Existen olas dos ediciones posteriores de las
Obras Completas (SV2 y SV3).

Pap. Sfiren Kicrkegaards Papirer. (Papeles de Srcn Kierke


gaard), Copenhague 1909-1948, publicados cu 20 vo
lmenes por P A Heiberg, V. Kuhry E. Torsting.
Breve og Aktstykkcr Bren* og Aklslykker vedrgrende S&ren
Kierkegaard. (Cartas y documentos concernientes a Sfren
Kierkegaard) Copenhague 1953-1954. publicados eil
dos volmenes por N. Thulstup.
Ktl.

Kataiog creer Stren Kierkegaards Bibliotek (Catlogo de la


biblioteca de Soren Kierkegaard), Copenhague 1957,
publicado por N. Thulstup.

N otas sobre el aparato crtico


Las referencias en los mrgenes ele la traduccin corresponden
al volumen y la pgina de 1 primera edicin danesa SV.
Las referencias a los escritos especficos de Soren Kierkcgaard se dan con el ttulo de la obra en espaol y la referencia a
la edicin danesa, ya sea de las obra* completas (SV). de los
Papeles (Pap.), de las carias y documentos (Breve og Aktstyk*
ker) o de la biblioteca de Kierkeggard (Ktl.) adems del volu
men y la pgina.

Estudio Introductorio

1. Los Dos discursos edijkantes de 1843.


La redaccin de estos discursos, los primeros de ochenta y
ocho, se remonta a los inicios de 1S43-*A1 escribirlos., Kierke
gaard tuvo en mente principalmente a su fallecido padre, a
quien dedica el libro y a Regina, "mi lector. En su Diario
escribi: 'Si prescindiendo de la relacin un Dio, alguien uie
preguntara cmo he podido convertirme en el escritor que soy,
le respondera: se lo debo a un anciano por quien siento el
mayor reconocimiento, v a una jovencita por quien me siento
an ms obligado*. Por eso, tambin me parece que mi natura
leza es el producto de una sntesis de vejez y de juventud, de
rigor invernal y de dulzura estival .1 '
Al mismo tiempo su ntencin era mostrar sus convicciones
sobre el cristianismo, preocupacin inculcada por su padre.
Estos dos discursos complementan de acuerdo a su intencin
de comunicacin indirecta las obras estticas de 1 8 4 3 . El
contenido de los discursos, como lo reconoce la crtica contem
pornea. es un buen instrumento para la hermenutica de las
obras de Kierkegaard, ya que esln firmados por el mismo
Kierkegaard y poseen muchos elementos de su pensamiento
incluidos en sus obras pseudnimas^
El escrito fue entregado al impresor Bianco Luno el 10 de
abril; y con prlogo fechado el 5 de mayo cumpleaos 3 0 de
S. Kierkegaard fue puesto a la venta el de mayo en la libre
ra de P.O. Philipsen, dos dias antes de partir para Berln. Los
Papirt-r no contienen prcticamente ninguna variacin con el
texto publicado- Dos aos despus, el 29 de mayo de 1845,
fueron vendido? los sobrantes en un solo volumen, con otros
dieciseis discursos edificantes bajo el ttulo de Dieciocho discur
sos edificantes, 1843-1845.
Cfr. Pap. X S A 153.
- Pap. X I A 40(5.
1 Cfr. M i puvlo de visfn. SV X III 524-528 PoStSCripiutH. SV VII 210
7 )

t&TUDIO INI JtOnrCTOKlO !

K I . r i s I n i 'B B R M K O V . \ L K T I C J A V A L A H K K H

A pesar de tratarse de dos joyas de discurso religioso, de


mostrar la aguda penetracin psicolgica de su autor, y conte
ner diversos elementos filosficos y retricos tpicamente kierkegaardianos, la acogida de los Dos discursos edificantes en su
poca no fue muy buena, a difererencia de La alterna/ha publi
cada meses antes. El mismo Kierkegaard afirma: Nadie advir
ti seriamente los Dos discursos o se preocup de ellos.
Recuerdo incluso que uno de m is conocidos vino a verme con
la queja de que haba comprado cJ libro de buena fe convencido
de que, puesto que era mo, tena que ser algo ingenioso c inte
ligente. Recuerdo lambin que yo le promet que si lo deseaba
poda reclamar el dinero. Ofrec al mundo Ixi alternativa con la
mano izquierda, y con la derecha los Dos discursos edificantes-,
pero todos, o casi todos, asieron con sus diestras lo que yo sos
tena en mi siniestra. * 1
2. En la espera de la fe. Con ocasin del ao nuevo.
Como el subtitulo del discurso lo indica, Kierkegaard toma
ocasin del ao nuevo para considerar cul puede ser el mejor
deseo y qu relacin tiene con la fe. ya que el ao nuevo es una
buena ocasin para la meditacin y para formular buenos de
seos., El discurso centra su atencin en buscar el mejor deseo
para la persona amada; sin embargo, como el deseo se refiere al
futuro y ste nos abre una infinita variedad de posibilidades,
nuestro pensamiento puede quedarse perplejo al considerar
cul pueda ser el raejor deseo y en que consista su naturaleza.
En la bsqueda de este deseo se nos recuerda que no debemos
dejarnos guiar por los bienes de este mundo y nos proponen la
fe como el bien supremo.
Metodolgicamente el discurso presenta a posibles personas
las cuales representan diversas posturas y objeciones sobre la
espera y la adquisicin de la fe. La primera representa a aquel
que desea la fe pero no la tiene por la complejidad de su vida.
I-a segunda a aquel que sin entender bien qu es la fe. le podra
responder al primero: Mno te preocupes, tienes un buen deseo
que terminar por cumplirse". Sin embargo, afirma Kierke
gaard, esta respuesta no es adecuada, lo que debera responder
se al primero es: t debes tener fe, y si no la tienes este
* M i punto de. sla. SV X III 5 2 7 .

mismo hecho constituye un pecado, no es verdad que desees la


fe y no la tengas". A lo que la persona que puso inicialmentc la
objecin podra responder: No creo que sea tan fcil de obte
ner. pues no sera el mejor bien, ordinariamente los mejores
bienes son difciles de conseguir. O, si tienes razn, no debo
desear pues es en vano desear; lo mejor hubiera sido que nadie
me dijera nada sobre mis deseos." En este juego de interlocuto
res Kierkegaard desarrolla su discurso para mantener una res
puesta firme: Basta desear sinceramente la fe para obtenerla.'
El discurso presenta una nueva objecin referente a la co
municacin cxistencial: Si bien es cierto que lia^ta desear sin
ceramente la fe para obtenerla, no puede imponerse a otro; en
este sentido del deseo, no puedo desersela a otro, no puedo
desear por el otro; en cambio, en los buenos deseos triviales,
cuando deseamos al otro un bien, en cierto sentido Le decimos:
no te preocupes, yo me encargo de conseguir el bien que deseo
para ti". Esta objecin nos nuiestranina cualidad superior de la
fe, que la relacin con Dios es personal, que no puede interferir
ni para bien ni para mal un tercero. Sin embargo, s es
posible ayudar a la persona amada procurando que se d cuenta
de la naturaleza de la fe y, si la posee, pueden celebrar juntos
la grandeza de la fe^,
El discurso presenta otras formas de extravo respecto a la
fe: La de aquellos que creen mundanamente que tienen toda su
vida bajo control, no se les puede hablar de la espera de la fe,
pues en realidad no esperan nada. Tambin los que esperan
pUftdCta caer en el engao de olvidar el presente, teniendo su
mirada en el futuro. o est mal preocuparse por el futuro, ya
que parte de la grandeza del hombre es poderse preocupar, a
diferencia de los animales.^ La solucin propuesta est en regre
sar al presente habiendo vencido al futuro, que en realidad es
vencerse a s mismo, es vencer a la propia imaginacin que
podra perderse en el mundo de las posibilidades. E l futuro no
se vence con la experiencia" mundana que suele ser engaosa,
sino con la fe.ycsperando en Dios, sabiendo que todas las cosas
cooperan al bien de aquellos que aman a Dios".s
Kierkegaard continua sealando otros modos equivocados
de esperar: cuando un joven piensa que no sufrir derrotas;
aquel que no ha sido afortunado y espera que, al menos, no le
R om V I D . 2 8

li> I.U I91 OBRRRBO M V LETICIA VAI.VDKK II

quiten su dolor, que es la forma como responde a las tempestades de la vida; y la de aquel a quien la fortuna ha sonredo, y
que considera que podra perder y recuperar cualquier >jen
hasta cierto punto. Este ltim o est en un error espcci.'l 1
considerar que la fe es uno de esas bienes con medida y que
-h asta cierto punto" puede carecer de l. Tam bin la experien
cia de la vida y los razonam ientos sobre lo temporal pueden
m ostram os una nueva objecin contra la espera en la fe; la
duda, tan estim ada por muchos, tiende sus tram pas al que
desea creer, el que duda escucha las palabras con recelo y puede
hacer su critica afirmando que lo que se espera en la fe es ico
tangible, que no tiene ni da ni hora para ser corrolx>rado. y
que la experiencia de la vida nos dice otra cosa. Sin embargo,
esta duda, de la que muchas veces se presume, es un sntoma
de desdicha, de no haber vencido al futuro. Es un error querer
la trasm itir a los dems; lo mejor, en dadc. caso, sera callatse.
,La espera en la fe no son promesas para este m undo y, por esto
mismo, ninguna desgracia de este m undo tiene el poder de
quitrnosla. Adems, se cree en D ios en quien no hay cambio
ni sombra de variacin alguna " . 6 Por eso. el que pierde la fe
-ante la adversidad muestra que en realidad no crea.,
Kicrkegaard concluye afirm ando que el creyente no pide
pruebas, est en otras categoras, j>or lo que no se an g u sia
ante el futuro, sabr de las vicisitudes del futuro, tanto a fa\or
como en contra, pero sabe que tiene la victoriaj Jvenes y an
cianos, cuando tienen fe, pueden reconocer su victoria en una
pequea frase usada por las comunidades: Para ser al fin
salvos!", cuya profundidad solam ente puede aprenderse indivi
dualm ente en la relacin con Dios.
3. Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo alto.
El segundo de los Dos discursos "Todo don bueno y toda ddi
va perfecta viene de lo alto es una meditacin a projrfsito ce
estas palabras (Sant. I, 17-22). Son palabras, dice Kierkegaard.
hermosas, atractivas y conmovedoras. No son palabras casuales
o intiles, sino que van acompaadas por una am onestado!
urgente: No se extraven, amados herm anos. Son palabras que
previenen contra el engao de querer ten tar a Dios, as como cJ
* U c. I

1 7.

e s t u d io

iN T iio n rrro H io u

de pensar que Dios tentara a los hombres. Son poderosas por


que exponen el engao y detienen al pensar errante.
Siguiendo la m ism a lnea de En la espera de la fe", y de
una m anera anloga a la Parbola del sem brador. Kierkcgaard
m uestra distintas actitudes hum anas, en este casa, al enfren
tarse a las palabras del apstol. En prim er lugar, habla de los
hom bres que tienen suerte, a los que Lodo les resulta fcil: sus
deseos son satisfechos y sus iniciativas fructifican. Viven en
medio del movimiento; viven felices entre los cambios de la
vida y no se preocupan por entenderlos, pues se dejan llevar
por e presente. Son honestos: dan a cada quien lo que le co
rresponde. Responden, ante los bienes recibidos, con agradeci
m iento. Ayudan al necesitado. Tienen ptim as relaciones
familiares y am istosas. Sus planes prosperan, pues se trata de
hombres sabios y sensatos. La vida no les presenta ningn
enigma. Sin embargo, su relacin con las palabras del apstol
es superficial, no tienen tiempo para ponerles atencin; y si les
pusieran atencin, pronto las olvidaran. Se ocuparan de ellas
slo por un m omento y luego diran: Ya las hemos entendido;
ahora hay que traer nuevos pensamientos que no hemos enten
dido todava".]Las palabras ciertam ente no son difciles; pero
desear abandonarlas por haberlas entendido" es signo de no
haberlas entendido en absolutoj
Tam bin habla de los preocupados y afligidos que son sen
sibles a las palabras. stas los fortalecen y les dan confianza.
Pero tal fuerza slo es aparente, pues su consuelo es m om ent
neo. Al percibir esta contradiccin dejan de considerar que las
palabras les ayudarn durante su vida y las consideran ms
bien como un peligro para su paz. Pues la confianza que depo
sitan en ellas es continuam ente defraudada. No se rebelan
contra las palabras, ni las abandonan pero, por otro laclo, no
encuentran el momento oportuno para ponerlas en prctica.
Parece haber una gran desproporcin entre lo que las palabras
dicen y lo que de hecho sucede en la vida cotidiana, t uando
uno tiene un deseo dice Kierkegaard . ta n slo pide que
ste se cum pla. Si se cumpliera, se piensa, entonces se dara
gracias y se atestiguara que todo don bueno y toda ddiva
perfecta viene de lo alto. Pero cuando el deseo le es negado al
hombre, entonces no necesariamente sin hum ildad pre
tende ten ta r a Dios: Este deseo es tan im portante para mi;
todo depende de l mi alegra, mi paz, m i futuro; es tan

I - T.IIH L O IB R H K R O M V LETIC IA VAI.ADRZ H

inip..r ante pura m; para Dios resulta tan sencillo, ya que l,


despus de todo, es todo poderoso". Pero a pesar de sus oracio
nes, el deseo no le es concedido. Ante esto, Kierkegaard consi
dera tos posibles reacciones.
la primera es ordenar al alma que sea paciente; desear te
ner la certidumbre de que la eternidad conceder, larde o tem
prano. el deseo. Y sin embargo, la certidumbre tambin puede
ser negada. El hombre que, en una situacin as. con pensa
miento cansado recupera la calma y con mansedumbre recibe
las palabras de que todo don bueno y toda ddiva perfecta vie
ne de lo alto, se da cuenta con humildad de que Dios no lo
defraud al no concederle sus deseos mundanos; pues a cambio
le dio consuelo divino y pensamientos santos. Se da cuenta de
que,Dios no fue injusto al negarle un deseo, el cual lo ms que
poda darle era el mundo entero; pues a cambio le di la fe por
la que se gana a Dios y se vence al mundo entero., Entonces
confiesa que esto fue bueno para l y comprende la amonesta
cin del apstol./percibe la insensatez en su comportamiento:
querer que las ideas de Dios coincidieran con las suyas.
1/3 otra reaccin es la del hombre que se sien ir- demasiado
viejo para alimentar ideas infantiles sobre Dios; este hombre
no es rpido para or las palabras, j>ero s para enojarse. No
pide explicaciones y endurece su corazn. Exteriormente no
muestra su enojo, se ve tranquilo, amigable y su conversacin
es benevolente. Pero interiormente oye una voz que le dice
Dios tienta a los hombres", y desespera. Piensa que sus su
frimientos son tan grandes y su queja tan legtima que su voz
est destinada a resonar y llamar a Dios. Pero el cielo no escu
cha su plegaria sino hasta que humildemente confiesa que Dios
no tienta a nadie, pero que todos son tentados cuando se dejan
seducir y llevar por sus propios anhelos, y confiesa que I fue
tentado por pensamientos orgullosos y pretensiosos. Humil
demente y con vergenza confiesa que es bueno que Dios no
permitiera que se le tentase.
El discurso presta especial atencin al hombre que duda. 1.a
piuda, afirma Kierkegaard, es astuta y engaosa. La duda no
niega las palabras, tan slo dice que son difciles, enigmticas y
quiere ayudar al confundido a que Jas entienda dicindole:
Todo lo que viene de Dios es un don bueno y una ddiva per
fecta. Pero, cmo discernir entre lo que viene de Dios o qu
puede ser llamado un don bueno y perfecto?". Ksto es suficien-

K U T l'W O I N T I t n p r ( j rO H lo w

te para arrebatar las palabras del corazn. Al que duda, diceKierkegaard. habr que responderle que todo lo creado |*>r
Dics es bueno si es recibido con agradecimiento". Por tanto,
toda don es un don bueno y perfecto cuando es recibido con
agradecimiento. No hay que preguntar que es lo que viene de
Dics, ni hay que insistir en aprender mucho de la vida; slo
hay que desear aprender a agradecer siempre a Dios; aprender
que todas las cosas son para bien de los que aman a Dios,
tundo se duda sobre lo que viene de Dios o sobre lo que es un
doc bueno y perfecto, hay que agradecer. Hay que agradecer en
la degra, en la fortaleza, en el sufrimiento o en la injusticia.
Esto es haber interpretado bien las palabras^
Finalmente. Kierkegaard se pregunta si hay algo ms alt'
que el agradecimiento., El hombre dice cuando desea dar
gracias ama de acuerdo a su propia perfeccin. Pero un hombre
ama verdaderamente a Dios cuando lo ama de acuerdo a su
propia imperfeccin. ste concluye es el amor que nace del
arrepentimiento. ste es el amor ms fiel y ms ferviente, pues
en el arrepentimiento es Dios quien ama al hombre. En el
arrepentimiento el hombre recibe todo de Dios incluyendo la
ftcc:n de gracias que le txac.|
El que haya entendido esto ha interpretado bien las pala
bra*: entender que cuando Dios abre su mano, llena de bendi
ciones a todo ser viviente. Y que cuando parece que su mano se
aleja, es porque la cierra para guardar la ms abundante bendi
cin en ella; que la cierra para abrirla otra vez y llenar de ben
diciones, una vez ms, a todo ser viviente. Entender que las
palabras son comprensibles, simples y tiles en las ocupaciones
de la vida diaria. Que el don bueno es del cielo donde todo bien
habita. Que Dios penetra todo con su claridad eterna. Que l
entiende los pensamientos de los hombres desde lejos. Que su
amor eterno se adelanta y prepara todo. Que Dios es constante
mientras lo dems cambia. Que cuando llega la pena, hay que
recordar la amonestacin de que con Dios no hay sombra de
variacin. Que Dios, siempre constante, hace todo hueno, hace
que todas las cosas sean un don bueno y una ddiva perfecta
para todo el que tiene un corazn humilde y confiado. Y que.
como lo hace el mismo Kierkegaard al final del discurso, lo que
hay que pedir a Dios es que los que no han hecho caso a las
palabras, quieran recibirlas; que por el entendimiento se les
cure el corazn que no entiende para que entienda; que el pen-

BBTVniO INTRODUCTORIO 1,1

II L in a l GI KRItKBO U y LETICIA Va I.ADF.7. II

samiento extraviado se vuelva a la obediencia; que el alma pe


nitente tenga confianza para atreverse a entender las palabras;
y que los que las entienden sean ms santos al entenderlas una
y otra vez.
4 . Estilo y forma argumentativa de los discursos.
A pesar de la brevedad de los Dos discunos, existen en ellos mu
chos elementos caractersticos del cuidado que Kierkegaard po
na en todos sus escritos. En estos discursos pueden observarse
muchos elementos clsicos de la retrica y de la argumentacin
"con el sello de su propio estilo.ten ien d o en cuenta Ja filosofa
de la verdad existencia] que Kierkegaard desarrolla, destacan
algunos recursos literarios que inciden en este carcter de su
filosofa^] Las descripciones humanas son un buen ejemplo de
ello, en ellas Kierkegaard recorre distintas alternativas de modos
de existencia, de situaciones; pero al mismo tiempo, dirigidas al
lector para despertar su conciencia como individuo. Para reafir
mar que la fe es un bien que est al alcance de cualquier hom
bre, Kierkegaard recurre a una de estas descripciones que
muestran la pluralidad existencia! dv los hombres:
Cualquier hombre puede atrever- a decir eso, as tenga la
frente casi plana como la de los animales o ms ufanamente
abombada que la bveda celeste; asf extienda su brazo domina
dor sobre provincias y reinos o tienda su mano para recoger las
migajas que caen de la mesa del rico; as lo obedezcan miles de
hombres con un simple gesto suyo o que no llame la atencin
de absolutamente nadie; asf sus labios desborden elocuencia o
no emitan ms que un sonido incomprensible; asi sea un
hombre vigoroso retando la tempestad o se trate de ia mujer
indefensa que busca resguardarse de la tormenta; eso. querido
oyente, no cambia nada. 7
Recurriendo a San Pablo. Kierkegaard desarrolla en el se
gundo discurso la necesidad que tiene el hombre de fe de agra
decer a Dios | r todo. Para grabar esta idea en el lector recurre
a un estilo interrogativo, con un elenco de preguntas que ense
an las diversas dimensiones que debe abarcar la gratitud:

r Dos discunos edificantes. S V III 20.

Cuando tuviste dudas sobre lo que vena de Dios o sobre lo que


era un don bueno y perfecto, arriesgaste la aventura? V cuan
do el brillo luminoso de la alegra te llam, agradeciste a Dios
por eso? Y cuando fuiste tan fuerte que sentiste que no necesi
tabas de ayuda, agradeciste entonces a Dios? Y cuando la por*
cin que se te asign fue pequea, agradeciste a Dios? Y
cuando la porcin que se te asign fue de sufrimientos, agra
deciste a Dios? Y cuando tu deseo fue negado, agradeciste a
Dios? Y cuando t mismo tuviste que negar tu deseo, agrade
ciste a Dios? Y cuando los hombres fueron injustos contigo y
te insultaron, agradeciste a Dios? No estarme diciendo con
ello que la injusticia dej de ser injusta...*
^Kierkegaard hace que el lector especialmente en el segn-"
do discurso sea consciente de que el lenguaje debe ser com
prendido ms all de una simple lectura superficial; tambin lo
ricota sobre las formas del lenguaje que expresan con profun
didad o con engao la existenciajcomo puede verse en los si-_J
guientes casos.
Come se haba comentado, el segundo discurso es una re
flexin sobre las palabras del apstol Santiago: Todo don bueno
y toda ddiva perfecta viene de Ir alto, desciende del padre de las
luces, en quien no hay cambio ni sombra de variacin'". Es a
jwrtir de ellas que Kierkegaard hace sus reflexiones una y otra
vez. Y para introducir cada nueva consideracin repite el texto;
esto lo hace seis veces en el discurso, adems de la consideracin
detenida de alguna de sus palabras. Esta forma la repetir en
algunas de sus obras posteriores, j)or ejemplo, en Ejercilacin del
cristianismo. En esta misma lnea de reflexin sobre la fuerza y
semntica de las palabras, el discurso comienza con un llamado
a prestar atencin al lenguaje del apstol:
Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo alto, des
ciende del Padre de la luces, en quien no hay cambio ni som
bra de variacin. Estas palabras son tan hermosas, tan
atractivas, tan conmovedoras, que seguramente no se debe a un
error por parte de ellas si no encuentran acceso en los odos del
oyente o resonancia en algn corazn. Son las palabras de uno
de los apstoles del Seor, y si nosotros mismos no liemos per
cibido profundamente su significado, no obstante podemos
* Dos dina nos edijuonus.
9 Iae.1. 17-

SV III 47.

10 LUIS L OlERKKRO M \ LETICIA VALADEZ If.

confiar en que no son p alab ras casuales o in tiles, u n a expre


sin florida de un dbil p en sam ien to , sino que son fieles c in
equvocas. intencionadas y probadas, como lo fue la vida del
apstol que las escribi. N o son dichas in cid en talm en te sino
con un especial nfasis. (...) A s pues, nos atrevem os a te n e r ia
co n fian za en que no slo tien en ei poder de elevar al alm a sino
tam b in la fuerza de llevarla. (...) E ntonces p e le m o s e sta r se
guros de que las palabras son tam bin poderosas p ara exponer
el engao y poderosas p ara d e te n e r al pensar e rra n tc .,ft

El discurso termina con el recurso semntico qup ha usado


durante el discurso, la repeticin de las palabras del apstol,
sirvindose de ellas para hacer una oracin:
Oh Dios! Que hagas iiue los odos de lo que h a s ta ah o ra no han
hecho caso de ellas quieran recibirlas, que 3 travs del en ten d i
m iento de las palabras les cure* el corazn que n o en tien d e p ara
que en tien d a las palabras, que hagas que el pensam iento ex tra
viado vuelva hacia la obediencia bajo las palabras, que des al al
m a p en iten te la confianza valiente para entender las palabras, y
(juc hagas a aquellos
las h a n entendido m s y m is santos al
entenderlas u n a y o tra vez. A m n ."

Esta forma de conducir al lector a travs de todo el discurso


se complementa con las diversas crticas que hace a aquellos
que de una u otra forma pasan de largo sobre el profundo sig
nificado de las palabras; por ejemplo, pone en labios de los que
piensan que toda su vida la tienen bajo su propio control:
\ a las hem os entendido; ah o ra hay que traer nuevos pensa
m ientos que no hem os en ten d id o todava.' Y no se equivoca
rn . ya que las palabras del apstol no son difciles, y sin
em bargo, al desear abandonarlas, despus de haberlas e n te n d i
do. d em o straran que no las h a b a n en te n d id o .1'

Este texto presenta una semntica existencia!, de una ver


dad no objetiva, como dir en otras obras; pues no es lo mismo
entender un conocimiento objetivo que el sistema solar tiene
tantos planetas con tantos satlites, o que una determinada
enfermedad es transmitida por un insecto, etc. que hacer
D os discursos (torteantes. SV III 38.
n Dos d ivu ri s rd ifk o n U i. SV Iir 52.
|: Dos Hscunoi edificantes. SV III 39

KftTI IrtO INTRODUCTORIO IT

propio un conocimiento que tiene que ver con toda la existen


cia, una verdad subjetiva que debe apropirsela cada individuo
en su propio modo de vida y no simplemente en su elenco de
conocimientos. Otro ejemplo de esta semntica lo encontramos
en la distincin que hace Kierkegaard entre la verdad de una
expresin y la sinceridad con la que es dicha. Tomando ocasin
de una expresin sobre la fe. afirma:
C u alq u ier h o m b re puede atreverse a d ecir eso, puede d ecirlo de
verdad, y cu a n d o 110 lo dice sinceram ente no sig n ifica que su
p en sam ien to sea falso, sino que lo defo rm a.11

Esta presencia del lenguaje se encuentra tambin en el pri


mer discurso; el hombre que se siente desorientado en sus de
seos acude a las palabras de hombres que le aconsejan acertada
o desacertadamente. El lector se encuentra con reflexiones
sobro el lenguaje:
N u estro hom bre am ar este lenguaje y lo escuchar co n placer,
y a que am am os a todo aquel que nos habla de la realizacin de
n u estro s deseos. P ero el tiem po pasa sin re su lta d o ...14

En cambio ante palabras exigentes pensar:


T ien e razn; l h a dejado h ab lar a su corazn y h a so sten id o
u n lenguaje p len o de en erg a y de sentido, es as com o se nece
sita h ab lar a a lg u ie n .,s

Siguiendo una de las tradiciones filosficas ms antiguas,


Kierkegaard muestra las posibles objeciones que hay que salvar
para sostener una verdad. As, para refutar las objeciones a la
idea de que el hombre puede vencer el futuro con la experien
cia, recurre a una doble analoga basada en las armas para un
combate, primero a travs del lenguaje del insensato para mos
trar cmo, para el insensato en cuestin, con la experiencia se
puede hacer frente al futuro; pero despus, recurriendo a la
misma analoga de las armas para el combate, muestra de for-

11 Dos discums edificantes. SV III 20.


14 Dos discursos edificantes. SV III 18.
15 Dos discvm i edificantes. SV III 19

I* L I)B L OUBIUtP.ltO IL V LETICIA VALAUKZ II

ma contraria al insensato, cmo la experiencia es insuficiente


I>ara hacer frente al futuro:
Jvenes o viejos tenem os todos algn* experiencia; no c u b ri
rem os con ella, seguirem os las huellas de la c o n je tu ra y h are
m os de la hiptesis n u e stra gula; vencerem os a l fu tu ro con la
fuerza de la conclusin; y con este tip o de a rm a s lo e n fre n ta
rem os con franco valor Y es bueno que el hom bre est arm ado
cuando se p rep a ra a pelear y m ejor a n si est a rm a d o sig u ien
do las exigencias del com bate Si un hom bre q u e in iciara la lu
cha eu u n cam po de carreras se cubriera co n u n a pesada
a rm a d u ra estara sin d u d a arm ado, pero su a rm a d u ra no le
ap o rta ra n ingn beneficio. N o es acaso la m ism a situ aci n
p ara las arm a s de aquel que inicia un a lucha c o n tra el pnrvrn ir? P orque la experiencia es un am igo de le n g u a b fida que
u n as veces dice u n a cosa y o tras otra; y la h ip te sis es u n guia
engaoso que nos ab andona en el m om ento e n que m s se le
necesita; la conjetura tien e la m irada nublada y no ve m u y le
jos; y la conclusin es u n nudo corredizo que n o s a tra p a m s a
nosotros m ism os qu e a o tr a cosa. E stas arm as son. d e hecho,
difciles de m anejar, p orque m ie n tras el alm a ex p e rim en ta no
perm anece insensible a esa experiencia, el m iedo acom paa a la
h ip tesis, la an gustia a la co n jetu ra y la in q u ie tu d a la co n clu
sin E stbam os, pues, bien arm ados cubrindon o s con la ex
p eriencia, m s no p ara la lucha qu e bam os a en fren ta r: la
lu cha con el p o rv en ir.1''

Tambin recurre a diversas argumentaciones lgicas; |>or


ejemplo, por medio de un dilema y una reduccin al absurdo
afirma que la fe es accesible a cualquiera; ya que; El que habla
de la fe o bien la posee o no la posee; si no la posee no podra
hablar de ella; y si la poseyera y no fuera accesible a cualquiera
tampoco podra hablar de ella, pues hara ms abrumadora la
suerte de los que no la poseen. Sin embargo, en los santos lu
gares se habla continuamente sobre la fe;.luego, la fe es accesi
ble a cualquiera.
5. La falacia de la duda en el mbito de la existencia.

KSTCniO tXTROIH (TOMO 10

postura repercuti no slo <n el mbito intelectual como una


metodologa filosfica, sino que se adopt como una de las
mximas de la vida misma. Es por ello que la modernidad se
caracteriza por su espritu critico, causa de diversas revolucio
nes en distintos terrenos: filosfico, cientfico, social, poltico.
Kierkegaard. heredero en buena medida del espritu moderno,
es a su vez un crtico de la modernidad y no acepta la duda
radical. Johannes de Silcntio, autor pseudnimo de la obra
Temor y temblor dice: Descartes hizo lo que dijo y lijo todo lo
que hizo. Ah! i Ah! Eso no es tan comn en nuestros das!
Descartes no dud en materia de fe, como l mismo lo repite
muchas veces. (...) No impuso a todos la obligacin de dudar ni
la proclam con vehemencia, porque era un pensador apacible
y solitario, y no el sereno que da la alarma; modestamente
declar que su mtodo slo tena importancia para l mismo, y
que se haba visto impulsado a concebirlo, en cierta medida,
por la confusin de sus anteriores conocimientos."''Aceptar la
entrada de la duda en materia de fe. es lo mismo que no tener
fe. Y no tener fe es para Kerfcegaardperder la felicidad^
Esto viene ejemplificado en los Dos discursos edificantes, como
se seal en las sntesis de cada discurso, se hace frente a la
duda como una manera de alejarse de la fe.
Con respecto a En la espera de ia fe, aborda la duda cuando
considera al hombre de experiencia que considera que hablar de
la fe como victoria es muy bello, pero que en realidad la expe
riencia de la vida ensea otra cosa: que muchos deseos no son
cumplidos, que muchas exigencias no son satisfechas, que mu
chos caprichos no son obedecidos, que muchos ajietitos no son
saciados. De esta forma,Qa experiencia que suele ser puesta
como una adecuada gua en la vida, lo que hace en este caso es
sembrar la duda. Hace que el hoiubrc pierda la fe y la confian
za. Por eso. afirma Kierkegaard, el que duda no debe hablar
porque no ayuda y s confunde a los otros hombresj Si amaras_
a los hombres, la seriedad de la vida te habra enseado quizs
a no alzar la voz sino a callarte, y al estar en el mar sin divisar
tierra alguna a, por lo menos, no decrselo a los dems . " 1 Las
Ialabras del que duda no cuentan. No obstante, no hay que

La sentencia cartesiana De mnibus ubitandum cst se convirti


en una de las posturas predominantes de la modernidad; esta
lc Dus discursos edificantes. SV III 25.

,r Tenor y temblor, prologo. SV III 57-5S. Cfr Dftcartr?. R Principios de


la filosofa, 1. 28 y 76.
14 Dos diuursoi edificantes. SV III 28-29.

ja M IS [. m KlHKHO M. Y I.KTK IA VAI.ADKZ H.

culparlo, pues, la duda es una pasin prfida y es muy difcil no


caer en sus trampas; es una pasin profunda 3 desleal. Pero__
insiste Kierkegaard s hay que pedirle que calle. Si la duda
110
le trajo felicidad, por qu entonces compartir con los de^ m s aquello que puede hacerlos tambin desdichados? Adems
no gana nada hablando; [dra descansar callndose, cargar en
silencio su sufrimiento solitario, en lugar de alzar la voz para
hacerse importante ante los ojos de los hombres, buscando el
honor y la distincin que tantos anhelan: dudar o jwr lo menos
haber dudado".1" La duda sorprende al hombre y le dice a la fe
que la espera es decepcionante, t'na espera a la que no se 1c
fij ni hora ni lugar es una simple desilusin, nos resignamos a
una espera perpetua. "2a
Con respecto a la confianza en las palabras apostlicas__
lodo don y toda ddiva perfecta viene de lo alto , la duda
intenta modesta y hbilmente dar una explicacin. No niega la
hermosura de las palabras, y no niega que sean consoladoras.
Pero s dice que son difciles, casi enigmticas. Supuestamente
quiere ayudar al individuo confundido a entender que todo don
bueno y toda ddiva perfecta viene de Dios; y en su explicacin
!c dice; ...todo lo que viene de Dios es un don bueno y una
ddiva perfecta, y todo lo que es un don bueno y una ddiva
perfecta es de parte de Dios. Pero, contina la duda en su
explicacin, si estas palabras dieran la paz ;i los hombres du
rante la vida, los hombres podran decidir qu es lo que viene
de Dios o qu puede llamarse con validez 'un don bueno y
perfecto. Pero esto no sucede as. Cada vida no es una cadena
continua de milagros. Las personas continuamente tienen la
experiencia de que se les niegan cosas y que no pueden rebelar
se contra eso . " * 1 Al dar esta explicacin, la duda convierte a las
palabras apostlicas en un hablar vaco, sin significado. Con
humildad la duda no insisti en borrar las palabras, pero las
consign al olvido eterno; las arrebat del corazn y las entreg
a los labios.
Kierkegaard seala que la duda es astuta y engaosa, no es
fanfarrona ni desafiante. Es modesta y hbil. no es temeraria
ni pretensiosa; y mientras ms modesta ms peligrosa. La duda
^
diuunoi tdifkauut. SV III 29
I" Dos discursos edificantes. SV I I I 29.
5 Cfr. Dos d iu u rrn rd i/ a m n . SV III 45-46.

KSTI O lO lN T H O lU T T O nT O 21

hace infeliz al hombre y el mejor antdoto contra ella es preci


samente aquello que ha destruido: la fe y la confianza. Cuando
se duda sobre lo que viene de Dios o sobre lo que es un don
bueno y perfecto, afirma Kierkegaard, es el momento de arries
gar la aventura: es entonces el momento de agradecer ya sea en
la alegra o en el sufrimiento; ya sea cuando un deseo sea nega
do o cuando uno mismo tenga que negar el propio deseo; slo
as se vence a la duda. Pues con la espera de la fe, que es la
victoria, con la confianza en las palabras de que todo don bue
no viene de Dios se apaciguan las dudas y se consuelan las
aflicciones, slo as la esperanza no es desilusionada.
6. Temporalidad y eternidad como categoras existencialcs.
Las categoras de tiempo y eternidad constituyen uno de los
lemas centrales del pensamiento de Kierkegaard; muchas de
sus nociones ontolgico-existenciaks y psicolgico-existenciales
estn estrechamente vinculadas a estas categoras. Una du las
manifestaciones del espirito humano es su apertura a lo tem
poral. poderse preocupar por el futuro es algo que nos distin
gue de los animales; asimismo, la estrecha relacin entre la
contingencia y la temporalidad llevan a la conciencia humana a
la angustia, pero tambin a la relacin con la eternidad y a
Dios como fundamento de esa relacin.
En el primer discurso "con ocasin del ao nuevo", Kierke
gaard presenta algunos puntos importantes de esta categora de
tiempo y eternidad, que se mantendrn constantes en toda su
produccin posterior. Un ao ha transcurrido, otro ha comen
zado en el cual nada ha sucedido todava; el pasado ha conclui
do, el presente no, el porvenir an no existe . " 22 Aunque el
discurso hace consideraciones sobre el pasado y el presente, su
atencin se centra sobre todo en el futuro que se vincula ms
con la libertad y con la eternidad.
El espritu del hombre
al ser consciente de su temporalidad y por ende, al CStar abier
to al futuro, busca por distintos medios aduean*- del futuro,
ya que la incertidumbrc de las muchas >osbilidadcs que pre
senta el futuro se vuelven contra l por medio de la angustia.
Hoy refirindose al primer da del ao la idea del porve
nir y de sus indiscernibles posibilidades est muy viva en uucs31 Dof diuursas rdifiatnlrs. SV 111 16.

J LITIS I orK R R F.no S(. V LETICIA VALAT>K* h

c ln tn
1 1a ngust,a 00010 posibilidad ser un punto
conceto fb
bra de Vd,US Haufniensis autor de El
concepto de lo angustia, en donde se analiza la angustia como un

presupuesto psicolgico del pecado original. Kierkegaard distingue y critica formas inadecuadas que intentan evadir la
~
Querer dommar el futuro por la razn no resuelve el
problema, cuando el pensamiento se sumerge en el porvenir se
extravia en su febril esfuerzo por revelar su enigmtico secreto
e

a a x h de un a
* < * pero
eStC llcmpo Cl aln,a con totIs sus deseos *e
...
y csPra flue d Pensamiento vuelva a decirle lo que
ntimamente podra anhelar.
q
Tambin basndose en la experiencia del pasado no se puer

. r

to c o rre

c o m o ' e ? ^ 1110 ^ rUtUr- U fa,ada " " * * * * en p e n e q u e


como el Ai turo es en cierto modo la repeticin del pasado no
ex^ n en r I1Ue' , JO
piensa que ayudados por la
m nt
>Ut Un habrseias con el
Pero precisaw e n ir n, 1 CXp?nenC,a sabcmo*
consideracin del
porvenir no aleja la angustia y la inquietud. Asimismo pre
ocuparse por el futuro olvidando el presento es una forma de
^
,a
,a W
tan frecuentemente oda de
que los hombres olvidan cl presente para pensar en el futuro
est quiz bien fundamentada-.* Sin embargo, l l e d e f c
grandeza del hombre consiste en poderse preocupar por cl futuro, en tener la mirada puesta adelante.
^
La nica forma de triunfar sobre el porvenir es gracias a lo
eterno que es su fondo y permite sondearlo. La espera en la fe
es la victoria sobre el futuro, va que el creyente sabe que t ^ , l
asi cosascooperan a| bien de aquellos que aman a D io sjE n la
S d e eas l n
B^
Una '* & * * * * ni una refuP
^
n

POrQUC
13
fC *****
unam uchas
cternidad.
El
P rvenir traer lo que tenga que traer,
donde
esperas
v id ,0na< ' m u c h a s o tr a s *e r 4 n f e c h a s , p u e s a s
v a l a v d a : s in e m ta r g o , h a y u n a e s p e ra q u e s e r d e f r a u d a
d a : e s ta p e r a e s la d e la fe. q u e e s la v ic to r ia - T e s t a
> r m a Ld ,s t,n r u e K ie rk e g a a rd e n t r e la a n g u s tia y la d e s e s p e ra !
d,Xhrsos edificantes. SV II] |&.
; Dos discursos ed itan tes. SV 111 16.

ESTTOIO INTROIM 0TO1UO

cin. cl creyente- podr angustiarse por el juego de la libertad


en la temporalidad, pero no desesperarse, pues desesperar es no
esperar en la fe. El creyente no pierde la profunda alegra de su
relacin con Dios por la angustia que pueda experimentar^ E n _
este sentido el segundo discurso es una continuacin del pri
mero: "Abres tu amorosa mano y llenas de bendiciones a todo
lo que vive. Y si a veces pareciera que tu mano se aleja de noso
tros, oh!, entonces sabemos que es porque la cierras, la cierras
nicamente para guardar la ms abundante bendicin en ella,
la cierras nicamente para abrirla otra vez y llenar de bendi
ciones a todo ser viviente . 24

7. La grandeza de la fe.
D e la misma forma que el clebre escrito Monlogos, de
Schlcirmacher. E n la espera de la fe comienza con la considera
cin sobre cl ao nuevo, en el que es natural -afirma Kierke
gaard - que con ocasin de ese da busquemos buenos deseos
para las personas que estimamos de manera especial. Es a par
tir de esta bsqueda que Kierkegaard aborda un estudio sobre
la fe coino lo mejor que se puede desear, con la profundidad y
el estilo que le son caractersticos.
El que ama siente una sincera preocupacin por el porvenir
del ser amado; en el presente quiere acompaarlo con sus bue
nos deseos y se esfuerza por encontrar cul puede ser el mejor
deseo, la ruta y los bienes por los cuales cl amado debe existir.
El hombre de fe sabe que la fe es cl bien supremo, cl ms
bello, cl ms precioso, un tesoro de felicidad, un bien incompa
rable, irremplazableV^jJ-a fe es la fuerza que en el hombre es
eterna y que le ayuda a vencer en el porvenir. Si una sola cosa
es necesaria"
puede decirse que la fe es esta cosa necesaria, y
es por esto que la fe produce una grata alegra, pues lleva a una
espera que ni el mundo entero puede arrebatar, pues no se
deposita la confianza en el mundo sino en D iosjL a fe se dis-_
tingue de los restantes bienes en que no es exclusivo para unos
cuantos priviligiados, ni tampoco es difcil su adquisicin, por
cl contrario, la fe es d bien del cual todos pueden participar.

Ecd. I. 9.

*' Dos discursos edificantes. SV III 23.


Dos discunos edificantes. SV IIJ 33 .

u Dos discursos edifica*les. SV III 37.


:'J Dot discursos edifUHtrs. SV 111 17.
,f U X. 42.

14 M IS I UUKItBKHO U V I.KT1CIA V A M D R 7. IL

Cualquier hombre puede decir; "Cuando los hombres rae re


chazaron con desdn me volv hacia Dios. l se convirti en mi
maestro y ah resido mi felicidad, mi dicha, mi orgullo.**'LLos
hombres que desca la fe para s. tambin la desean para todo
hombre. Sin embargo. siendo la fe el bien supremo del cual
L todos pueden participar no puede darse a otro. As las cosas, en
el amante surge una inquietud: Al no poder dar la fe, tno me
separo en cierta forma del ser amado?
La respuesta a esta dificultad no hace ms que mostrar la
grandeza de la fe y el valor de los hombres; ya que, si con los
deseos se pudiera ;iar la fe a otro, esa donacin mostrara que
el otro es imperfecto.] I^a fe es grande porque ningn hombre
puede darla a otro; as. Jo ms elevado, lo ms noble, lo ms
sagrado en cualquier hombre es propio de <51 \ de tedo ser
humano si as lo desea; si se pudiera dar, si pudiera depender
de otro, el bien supremo, en esa medida, no dependera de cada
pcroonojN< hay, en efecto, nada ms grande que poJcrsclo
dar a uno mismo '12|_Si la fe consistiera en algo meramente
racional bastara con la adecuada comunicacin racional para
dar la fe. como pueden darse los conocimientos de historia o de
matemticas^ La dificultad tampoco me aleja del ser amado, ya
que puedo mostrarle el camino a la fe, "le impedir que se le
escape hacia un lugar oculto, de tal modo que d no se enfunda
sobre si es capaz o no de altanarlo; con l, expondr a la luz
culaquier duda.
Por otra parte, cuando la posea cantaremos
juntos la grandeza de la fe. En esta ltima idea se proyecta un
tema de suma importancia j>ara la crtica kierkegaardiana. la
relacin entre raztfn y le, pues esjesto discurso sostiene que si
bien la fe no se puede trasmitir |x>r un argumento, stos pue
den ser de gran utilidad >ara preparar el camino.
La fe est reservada a la relacin de cada individuo con
Dios. Cuando se cree en otro hombre se est usando mal el
trmino fe', pues los hombres pueden estar equivocados y se
( csl equivocado c e creer de esa manera a un hombre. Al creer
en Dios no puede cambiar la fe, pues en Dios no hay cambio ni
sombra de variacin alguna. Dios es fiel. Con I?. fe somos posedores de un gran tesoro y tambin de una pequea moneda
11 Dos diuunos ediftantrs. S V JU 20.
Dos d istu rm tdiftattes. SV 111 22.
,J D v d iu u w s cdif<antes. SV III 22.

RSTITDIO IXTKO|> T T O IIIO 3A

utilizable en las ocupaciones de la vida diaria. Tambin se


encuentra una muy interesante distincin entre pensar que se
posee lu fe y esperar la fe; ya qnr puede darse el caso de pensar
que se tiene fe, pero lo que el sujeto ha construido es su propia
imagen de fe, una caricatura de la autntica, que posiblemente
en el transcurrir del Licmpo se muestre como lo que es: carencia de fe. En otras palabras,(es difcil sentir tal seguidad en
uno mismo para poder afirmar que se posee la fe autntica,
l>ero la espera en la fe es ms humilde y, en su humildad, m
confiada en Dios, pues se puede no estar segn de poseer la
autntica fe. pero s de desecar la autntica fe j
__
Sabemos cue son muchos los bienes de este mundo: la sa
lud, los das felices, la riqueza, el poder, la fortuna. Pero tam
bin sabemos que d que los posee no debe poner su confianza
en esos bienes; y el que no los tiene no debe apegar a ellos su
corazn. Si s<- pusiese la confianza o la esperanza :n estos bie
nes. muv pronto llegara la desilusin, el hasto, el desencanto,
la imposibilidad de conseguirlos. La fe, en cambie, es un bien
que puede obtenerse con slo desearlo, aunque no puede darse
a otro hombre. El otro no puede ampararse de l ms que desandolo l mismo. El hombre dichoso piensa bien en los bie
nes que posee piensa que podra perder algunos de ellos sin
perder tambin su felicidad, y de otros bienes piensa que puede
recuperarlos fcilmente; perorlo hay un bien cue no puede
perder sin perder su felicidad, no puede renunciar a l a me
dias sin renunciar totalmente: este bien es la fe. F.l creyente no
ha de poner su confianza en el mundo sino en D icsj
Si bien es cierto que cualquier hombre puede, si asi lo des
ea, tener fe. no por eso la fe deja de ser un don. Qu significa
pregunta Kicrkegaaidque todo don bueno y toda ddiva
perfecta viene de lo alto"? Todo don bueno" significa que el
don es fruiu slido y nnto que no om ita nada malsano o noci
vo. Toda ddiva perfecta" significa la relacin en la que. con
la ayuda de Dios, el don bueno entra en relacin con el indivi
duo que lo recibe. El bien no puede ser nocivo p:ra l. El don
es de arriba y baja del Padre de las luces. En :1 cielo habita
todo bien. Dios penetra todo con su claridad eterna; El ent ien
de los pensamientos de los hombres desde lejos y est lamiliarizado con sus caminos, su amor eterno se adelanta y prepara
todo; hace del don bueno" una ddiva perfccti". El apstol,
afirma Kic.kegaard, no dice nada sobre el carcter do los dones

38 M 'I S I O I E R R E R O M. V L ET IC IA VAI*ADHZ II

especficos, habla de a relacin eterna de D ios con d creyente.


E n la alegra aconseja que se refiera al Padre fie las luces en
quien no hay sombra de variacin. E n la pena, en el desaliento,
en la inquietud, dice que con Dios 110 hay som bra de variacin.
As como la inane todopoderosa de Dios hizo tedo bueno,
as El, el Padre de lis luces, siempre constante, en todo mo
m ento hace todo bueno, hace que todas las cosas sean un don
bueno y u n a ddiva perfecta para el que tiene un corazn lo
sufiopntcm ente hum dc. un corazn lo suficientem ente con*
fiado. Adem s, como se ver con m s detenim iento, todo don
es bueno si es recibido con agradecim iento. Y todo don bueno y
perfecto viene de Dios. H ay que tener el valor de dar gracias
aunque lo que suceda sea extrao a los ojos. H ay que tener
valor p ara entender que todo don bueno y toda ddiva perfecta
viene de arriba. Tay que tener valor para explicarlo por amor,
v hay que tener fe para recibir este valor, pues este tambin es
un don bueno y perfecto. A unque Kierkegaard har resaltar
otras caractersticas .-le la fe en sus sucesivos escritos, en estos
Dos discursos edificantes deja ver aspectos (jue em bonan muy
bien con su concepcin de la existencia y de la adecuara distin
cin y relacin de la razn y la fe. Por el coatenido y la form a
de presentarlo, estos discursos pueden calificarse como consi
deraciones sobre filosofa de la religin.:
8

. Gratitud y arrepentimiento.

E s en el segundo de los Dos discursos edificantes donde Kierkegaard hace una reflexin detenida respecto al agradecim iento y
al arrepentim iento en relacin con las palabras todo don bue
no y toda ddiva perfecta viene de lo a lto '. El tem a del agrade
cim iento surge a propsito de la relacin en tre las palabras de
San 1 ablo, quien dice que todo lo creado por Dios es bueno si
es recibido con agradecim iento", y las del apstol Santiago, que
dan r? ttulo a este discuisu.jA unque las palabras ciertam ente
no son difciles, si es difcil para el hombre entenderlas de m a
nera existencia!.. Es decir, vivir de tal modo que la propia vida
refleje que todo don y toda ddiva perfecta viene de Jo alto",
es muy difcil cuando se est en medio de las preocupaciones y
bienes (m itos que el m undo nos ofrece da tras da. La r.daci
entre am bos pasajes bblicos hace que el hombre de le aleje de
sus pensam ientos las preocupaciones terrenas y fin itas, pues le

E S T C D IO IX T R O D U C T O K IO S7

dice que todo clon es un don bueno y perfecto si es recibido con


agradecim iento. Pero, puede un hembre hacer algo m as que
am ar? Tiene el pensam iento y el lenguaje u n a expresin ms
alta para am ar que siem pre dar gracias? No, en absoluto; tiene
u n a expresin ms sencilla, ms humilde. Incluso el hombre
que siem pre desea d ar gracias, no obstante, am a de acuerdo a
su propia perfeccin, y un hom bre puede am ar verdaderam ente
n Dios slo cuando lo am a de acuerdo a su propia imix-rfic
cin. Qu am or es ste? Es el amor que nace del arrepenti
m iento, que es m s herm oso que cualquier otro am or, pues en
l am as a Dios. Es ms fiel y ms ferviente que todo otro am or
pues en el arrepentim iento es Dios quien te am a. E n el arre
pentim iento recibes todo de Dios, incluyendo la accin de gra
cias que le traes
E l hom bre podra querer agradecer a Dios en todo m omen
to, pero esto es im perfecto. Dios hace todo en el hom bre >
tam bin l es quien le concede la alegra infantil de considerar^
la accin fie gracias como un regalo. Perojcuando el hom bre no
tem e al arrepentim iento, tam bin es feliz como un nio, pues
esto es el amor: no tan to que nosotros amem os a I >ios, sino que
Dios nos am a a nosotros y nos acoge continuam ente como a
hijo p r d ig o .C u a n d o todo funciona bien, cuando hay prospe-_
ridad y alegra es fcil recordar a Dios y darle gracias; cuando
hay arm ona el hombre se m uestra agradecido por los bienes
que recibe. Pera hace falta creer para entender que todo don es
bueno si es recibido con agradecim iento de la m ano de Dios y
de Dios viene todo don bueno y perfecto. P ara entender esto no
hace falta insistir en aprender mucho de la vida; basta con
querer aprender u n a cosa: agradecer siempre a D ios y por ello
aprender a entender una cosa: que todas las cosas son para bien
de aquellos que am an a Dios. Cuando hay agradecim iento en la
diversidad de. circunstancias, entor.ces has interpretado ju s
tam ente las palabra apostlicas par honor de Dios y para tu
propia salvacin. Es m uy bello que una persona rece, pues
cuntas prom esas no han sido dadas a aquel que h a rezaoo sin
cesar, pero es m s bello d ar siempre las gracias." "

Des dixvrfas edificantes. SV III 49-50


33 Cfr. Dos discu m t edificantes. SV 111 50.
34 Dos discursos edificantes. SV III 47-48.

KS r e m o INTRODUCTORIO Srt

i" M IS L UVRRRKilO >1 ! I.CTJCIA VALADKZ H

Cuando en lugar de agradecimiento se intenta tentar a


Dios, entonces el cielo se cierra, pues Dios no es tentado por
nadie. Pero cuando cl hombre se humilla ante Dios y con el
espritu agobiado reconoce su pecado, el cielo se abre otra vez.
La gracia compasiva de Dios, afirma Kierkegaard, ama ms la
docilidad que es receptiva de las palabras.'1' El apstol, dice
Kierkegaard, reafirma que Dios es la constante que j>ermanece
siempre igual, mientras que todo lo dems cambia. Nos exhor
ta a amar a D ios de tal manera que nuestra naturaleza pueda
hacerse como la ic l, de tal manera que podamos llegar a
Dios por la constancia y rescatar nuestra alma en la paciencia.
1 creyente cntier.de que todo don bueno y toda ddiva perfec
ta viene de lo alto si es recibido con agradecimiento; entiende
que el arrepentimiento es tambin una accin de gracias, v que
cl hombre que en su arrepentimiento slo quiere sufrir castigo
no amar de acuerlo a su propia imperfeccin^
9. El engao de querer tentar a Dios.
i_La reaccin kierkegaardiana en contra del racionalismo, que
pretenda entre otras cosas reducir el contenido de la reli
gin a esquemas racionales, se encuentra desarrollada de diver_sas maneras en susobrasjE n estos discursos, especialmente en
el segundo, mucstia cmo la fe puede ser deformada al querer
medirla con los deseos humanos; pretender comerciar con
Dio*. mostrarle a J1 nuestros argumentos a travs de los cuales
queremos tener la ltima palabra en esa relacin; creer que
Dios puede cambiar de parecer por nuestro discurso, no es sino
una insensatez, es tentar a Dios. El engao puede ser mayor
cuando se recurre a oraciones humildes, con ardiente celo, con
un argumento que parecera irrefutable: Este deseo es tan
importante para m; todo depende de l mi alegra, mi paz.
mi futuro; para m es tan importante; para Dios resulta tan
sencillo, ya que El, despus de todo, es todopoderoso'. Con un
lenguaje semejante so invierte el sentido de la fe, se pretende
que Dios recapacite y crea en nuestras palabras, pero es el
hombre cl que debe tener fe en la Sabidura divina. Dios es cl
mismo, en quien no hay cambio ni sombra de variacin alguna.

17 Cfr. Dos discunos c4i/icantet SV III 43.

El hombre que pretende tentar a Dios, por su equivocada


fe, puede llegar a negarlo al no cumplir CDn sus deseos. En
tonces lo repudiaste; quisiste ordenar a tu alma que fuera pa
ciente; queras esperar en un anhelo callado. Si tan slo
pudieras ganar la certidumbre de que la eternidad te concede
ra tu deseo, (le que te traera el deleite de tus ojos y el deseo de
tu corazn. Ay!. |>ero esta certidumbre tambin te fue negada.,*, I-a respuesta de Kierkegaard a las objeciones del que
pretende tentar a Dios muestran la contradiccin de esa pre
tensin. "Queras que las ideas de Dios sojre lo que era mejor
para ti coincidieran con tus ideas, pero tambin queras que El
fuera el Creador todofjoderoso del cielo y de la tierra de tal
modo que pudiera cumplir apropiadamente tu deseo. \ sin
embargo, si l compartiera tus ideas, dejara de ser el Padre
todopoderoso. En tu impaciencia infantil queras, por as de
cirlo, deformar la naturaleza eterna de Dios, y estabas lo sufi
cientemente ciego para engaarte a ti mismo, como si te
beneficiara el pretender que cl Dios del ciclo no saba mejor^
que t mismo lo que era benfico para ti." En efecto,^pretender tentar a Dios es querer que cambie su naturaleza; adems
de que este |>cnsamiento es insensato, el cambio traera la rui
na para el hombre, ya que su inmutabilidad es fundamento de
nuestra fc jPodra acaso cambiar l, en quien no hay cambio^
ni sombra de variacin alguna? No sera ri*l El, a quien todo
hombre de fe le sigue siendo fiel? Estar.a engaado El. por
quien t mismo tienes fe? Habr alguna vez alguna explica
cin que diga otra cosa adems de que i es verdadero y man
tiene sus promesas ? * 4 1
Siguiendo su estilo caracterstico al abordar la fe. Kierke
gaard no reduce su exposicin a la crtica de las deformaciones
que hacen de ella el racionalismo o la mundanidad, muestra la-*
consideraciones que un hombre con una autentica fe puede rea
lizar. Estas explicaciones no demuestran el contenido de las
creencias, pero da razones que sirven como un contrapeso a las_
crticas que de ella se hacen.LLa fe no produce en nosotros <1
cumplimiento de todos nuestros deseos, como si Dios lucra una
especie de mago, sino que nos relaciona con Dios y nos brinda.
** Dos discursos cdifkovtes. SV I I I 4 1
Jv Dos d ix u w s edificantes. SV III 42.
40 Dos discursos ediffccntes. SV n i 30

3<J L l 'I I OUBHKRKU M V LKTICIA VALAIIKZ II

*>
|_su consuelo y el triunfo sobre el inundo^"E ntonces sin duda
confesaste con toda humildad que ciertamente Dios no te de
fraud cuando acept tus deseos mundanos y iu deseos insensa
tos; los intercambi para ti. dndote a cambio consuelo divino y
pensamientos santos; que no te trat injustanente cuando le
neg un deseo sino que en compensacin cre esta fe en tu cora
zn. cuando en lugar de un deseo que an si ste hubiera tra
do todo, a lo mucho |>oda darte el m undu entero l te di
una fe por la que ganaste a Dios y venciste al mundo entero."1!
iPara creer, es indistinto que se realicen o no nuestros de
seos; eso no constituye una prueba a favor o en contra; en
cambio los frutos de la relacin con Dios tienen una profundi
dad mayor que aquello que se consigue con una demostracin.
"Los das felices pueden sin duda glorificar mi fe decas y
la coronan con alegra, pero no pueden dem ostrarla; los tiem
pos de crueles pruebas llenarn mis ojos de lgrimas y m i cora
zn de tristeza, pero no podrn llevarse m i fe. Y cuando la
adversidad no tenga fin tu alma seguir siendo clemente. Sin
embargo ti irs . es hermoso que Dios n o quiera m ostrarse
ante m i en las cosas visibles, nos separamos para volvernos a
encontrar; no puedo desear siempre ser un nio que cada da
exija pruebas, signos y prodigios. Y an siendo nio, 110 podra
am ar con todas mis fuerzas y con toda mi a lm a Ahora estamos
separados, 110 nos vemos lodos los das y nos encontramos slo
en secreto, en el instante victorioso de la espera llena de fe.;

Dos discursos
edificantes1 de
S0ren Kierkegaard

Luis Guerrero
Leticia Valadez

CO PEN H A G U E

Im preso por Bianco Lunos Bogtrykkeri


1843
" Dos discursos edificantes. SV III 41.
Dos. discursus edificantes. SV 11! 31-32.

' El titu lo original es To opbyggeli Tale t.

DI 9

A L D IF U N T O

M IC H A EL PE D E R SE N K1ERKEGAARD,2
ANTERIORM ENTE COMERCIANTE
T E X T IL EN ESTA CIUDAD

MI PADRE

ESTOS DISCURSOS ESTN DEDICADOS.

J Cr. Pap. 11 A 231. 243; V IH 1 A 3 9 7 . 6 5 0 ; IX A 68, 71. 85. 106; X 3


A 128.

in ii
P r lo g o '
Aunque este pequeo libro (llamado "Discursos y 110 "Sermones,
porque el autor no est autorizado a predicar, Discursos edifican
tes" 4 y no Discursos para la edificacin ,5 ya que el orador 110
pretende de ninguna manera ser un m/ieslm) no t*nga sin duda otro
deseo que el de ser lo que es. es decir superfino, y no desee nada
tanto como permanecer en el secreto mismo ca el que naci, no
obstante, no me he despedido de l sin, i>or lo menos, alimentar
una esperanza prodigiosa. Por su publicacin, este pequeo libro
emprende, en sentido figurado, un viaje; por ello, lo acompae un
pequeo momento con la mirada. Y lu vi seguir su ruta por cami
nos solitarios, o ir solitario por caminos trillados. Despus de algu
nos pequeos errores, al haber sido engaado por una semejanza
fugaz, encontr finalmente a ese individuo a quien con alegra y
agradecimiento llamo mi lector, ese individuo a quien busca, hacia
quien por as decirlo tiende los brazos, ese lector lo suficiente
mente complaciente para dejarse encontrar, 1 suficientemente
dispuesto para recibirlo, ele manera que en el instante del encuentro
lo halla o lleno de alegre confianza o bien laso y pensativo". Por
otro lado, en cuanto a su publicacin permaneci de hecho quieto,
sin moverse de lugar, dej que mi mirada reposara sobre l por un
instante. Se qued ah) a la sombra del gran bosque como una jkquea flor insignificante, a la que 110 se busca ni por -a magnificen
cia. ni jx>r su perfume ni por su valor nutritivo. Pero vi tambin, o
al menos cre ver, cmo ese pjaro al que llamo mi lector, descu
brindola sbitamente de una alada baj en picada, y tomndola se
la llev a casa; despus de haber visto esto, ya no vi nada ms.
Copenhague, 5 de mayo de 1843.
S.K.
' E n Pap. IV B 14 3 se encuentra otra versin de cs-tc prlogo.

*Opbyggelig en da?
* P ar a esta im portante distincin cfr. Pop. V III: A 15; IX A 437; X A
2 7 1 , 5 1 0 . 5 23 y 5 2 9 . Posl<rip/m SV2 V il 258-201 Puttio
v i m SV2 XIII
6 4 6 . La ettfermtdad marta! SV X I i 17
n La expresin danesa de ese individuo es htir, EnkeUr, en este texto se re
fiere a Regina, pero en sus obras posteriores u^ard 5a expresin den EnheUe. *cl

individuo*, para acentuar el carcter particular do cada hombre.

n i 13

En la espera de la fe
C on ocasin del ao N u ev o 1

III 15

O r a c i n

UN AO ms ha pasado, Oh Padre Celestial! Te agradecemos que


lo aadas al tiempo del perdn; y no estamos en absoluto asusta
dos al pensar que se aadir tambin a las cuentas que habremos
de entregarte, porque confiamos en Tu misericordia. El ao nue
vo se nos presenta con sus exigencias, y aunque entramos er. l
abatidos y preocupados, sin poder ni querer ocultar el |ensamicnto de lo que deleit nuestros ojos y nos mantuvo bajo su encanto,
ni el pensamiento de venganza cuya dulzura nos sedujo, ni de la
ira que nos volvi implacables, ni del corazn reseco que huy
lejos de Ti; sin emhargo, no entramos en el ao nuevo sin recor
dar las angustiosas dudas que fueron apaciguadas, las secretas
afliccciones que fueron consoladas, el alma abatida que fue levan
tada, la alegre esijeranza que no fue desilusionada. En nuestros
momentos de l isteza queremos fortalecer y reanimar el corazn
con el pensamiento de los grandes hombres que T escogiste para
ser tus instrumentos y que en la dureza de las tribulaciones espi
rituales, en la angustia de sus corazones, conservaron el alma
libre, el valor intacto, el cielo abierto ante sus ojos; tambin noso
tros queremos sumar nuestro testimonio al suyo, seguros de que.
como elios, si nuestro nimo 110 es ms que desfallecimiento y
nuestra fuerza impotencia. T al menos eres el mismo, el mismo
Dios poderoso que prueba a los espritus en la lucha, el mismo
Padre sin cuya voluntad los pjaros no caen en tierra. - Amn.

Muchas de las OTTifkmftS. que Kierkcgnard realizo para incluiros en sus


obra* se han ptiblk-ado bajo el ttulo Tv P raytn o f Ktriegaard, Edited bv
P n t y D. LcF cvjc The Univerty of Chicago Frrtj., Chicago .mil London
1 950. Reimpresin, 1976.
J Cr. M t. X. 29. E s m uy posible que en m uchas ocasiones Kwrkejaard c
tara pasajes bblicos de m em oria, ya que dichas citas sin ser exactas son m uy
aproximadas- La Biblia danesa de su tiempo (1830, cr ASKH 7) contiene
trm inos que no se encuentran en las versiones actules
(30>

EN LA K8PERA t)B LA PR II
111 16

Epstola del Apstol San Pablo a los GlaJas,


Captulo 3, Versculos 2 3 al final.
Estamos aqu reunidos el primer da del ao para reco
gernos. mis queridos oyentes. La fiesta que celebramos
hoy no trac consigo nombre alguno en la liturgia.4 sin
embargo, su carcter solemne no nos agrada menos, su
exhortacin a la meditacin apacible no es menos grave.
Estamos reunidos en Ja casa del Seor en donde debe
hablarse siempre del mismo tema, aunque diversamente
de acuerdo al tiempo y a la oca.skin.jlin ao ha transcu-"
rrido, otro ha comenzado en el cual nada ha sucedido
todava; el pasado ha concluido, el presente no; slo est
el porvenir que an no existe. En la vida comn tene
mos la costumbre de deseamos a veces tal o cual bien.
Considerando que creemos conocer la situacin particu
lar de un hombre, sus pensamientos y sus costumbres,
pensamos tambin jx>der desearle una ventaja precisa
que convenga a la persona y a su vida. En este da no
dejamos de mostrar a los dems nuestros sentimientos
de benevolencia y de simpata desendoles tal o cual
bien. Pero ya que hoy la idea del porvenir y de sus in
discernibles posibilidades est muy viva en nuestro es
pritu. nuestros deseos tienen un carcter ms general;
esperamos que la amplitud de nuestros deseos adoptar
ms fcilmente la diversidad del porvenir. Por otra par
te percibimos tambin la dificultad frente a un porvenir
vago e indeterminado para hacer un deseo preciso, no
obstante., esta dificultad no detiene nuestro deseo ni le
concedemos tiempo de enturbiar el impulso vago y mis
terioso del corazn. As, accedemos a un sentimiento de
buena voluntad que, sin merecer el glorioso nombre de
amor, no debe ser rebajado al rango de ligereza. Slo pa
ra una persona en particular hacemos una excepcin,
sintindonos ms cercanamente ligados a ella que a
otros y ms preocupados por su bienestar, y entre ms
*
E n la liturgia catlica, la fiesta de la m aternidad de la S antsim a Virgen
se traslad en 1 960 del 11 de octubre al 1" de cneio.

U SO R EN KKKKF.GA KKV

RN l-A K SIF .IU Ufc LA K* 4.1

es as, nos hacemos ms conscientes de la dificultad.


j.Cuando el pensamiento se sumerge en el porvenir se ex
trava en SU febril esfuerzo por revelar su enigmtico
secreto, el pensamiento corre al acecho de una |x>sihilidad a otra, pero es en vano; durante este tiempo el
alma con todos sus deseos se entristece y espera que el
I>cnsarment vuelva a decirle lo que ntimamente podra
anhelar. Lo que otros hacen gustosam ente y sin

...

,7

m 17

.T hombrc ,c Parece difcil y penoso. Lo que


el hace fcilmente respecto al prjimo Ir parece terrible
con respecto a la persona ms amada y la dificultad
crece con su amor. l acaba por quedarse perplejo,
pues no quiere que el ser amado se vaya de sus manos,
rehsa abandonarlo a merced del porvenir y por esto se
disgusta; l quiere acompaarlo con todos sus mejores
deseos y, sin embargo, no tiene ni uno solo de ellos.
Si en su alma preocupada un hombre se siente pri
sionero de esta dificultad, le gustara desde luego acor
darse de las palabras pronunciadas en estos santos
ligares; 61 querra, tal vez. regresar aqu para escuchar
y examinar si no hay. en definitiva, un leseo tan segu
ro que pudiera poner all toda su alma, sin guardar
nada para otro deseo que tuviera la misma importancia
para el ser amado, de tal modo que fuera necesario te
mer el no tener la suficiente vida interior para jjoseer
este deseo como debe ser. Deseo que no tuviera que
acompaarse de deseos nuevos para sostenerlo; deseo
que no persistiera astutamente despus qu-. ha dejado
de hacerse; deseo que no concerniera a una cosa en
particular y que hiciera olvidar otra trayendo distur
bio; deseo que no concerniera al presente sino que se
aplicara a! porvenir cuya idea fue la ocasin de formu...
tuv,era un deseo semejante sera, por tanto,
libre y dichoso, feliz de su deseo y ms feliz an d
poder ungirlo a alguien ms.
.Se habla en estos santos lugares de un nmero de
cosas excelentes. Se habla de los bienes de este mundo
de a salud, de lo* das felices, de la riqueza, del poder,
(le la fortuna y de una memoria gloriosa; pero nos po
nen en guardia contra estos bienes. Se advierte a aquel
que los posee no poner en ellos s:u confianza, y se acon

tu

18

seja a aquel que no los tiene no apegar all su corazn.


Respecto a la fe usamos otro lenguaje: se dice que es el
bien supremo, el ms bello, el ms precioso, un tesoro
de felicidad, un bien incomparable, irremplazable. Di
fiere as de los otros bienes en que la fe est por encima
de todos, pero siendo de la misma naturaleza, efmera e
inconstante, concedida a algunos elegidos, y rara vez
para toda la vida? De ser asi. es inexplicable que en es
tos santos lugares se hable siempre nicamente de la fe
e invariablemente para alabarla y celebrarla; ya que
aquel que habla de ella debe o bien poseerla o estar pri
vado de ella. Si la poseyera debera entonces decir:
"'gustoso reconozco que nada es ms magnfico; pero hacer
yo el elogio ante los dems. Inof Pues si as lo hiciera vol
vera- aun ms abrumadora la suerte de los que no la tienen;
adems un dolor secreto se apegara a este bien que me
hara ms solitario que Jos ms crueles s u fr im ie n to s .Asi
hablara con nobleza y benevolencia. Pero aquel que no
tuviera la fe, por este hecho, no sabra elogiarla. Suce
dera entonces lo contraro a lo que vemos de ordina
rio, la fe sera el nico bien que no sera jams
mencionado en estos lugares, puesto que sera dema
siado grande para que osramos alabarlo ante las per
sonas que no lo tuvieran y no pudieran alcanzarlo., 1.afe es de otra naturaleza, no solamente es el bien su
premo. sino adems es el bien en el cual todos pueden
participar, y aquel que se regocija de poseerla se regoci
ja al mismo tiempo del innumerable gnero humano:.
"porque lo que yo poseo dice todo hombre lo p o se e
tambin, o puede poseerlo."j_Aquel que la desea a otro la desea tambin para si mismo; aquel que la desea para
s mismo la desea tambin para todo hombre; as, por
lo que otro la posee no es por lo que se distingue de su
prjimo, sino que es por lo que se asemeja a 61; y por lo
que 61 la posee no es por lo que l se distingue de los
otros, sino que es por esto que l es totalmente seme
jante a lodos^

i Kiorkegaaid utiliaa repetidam ente en t e discurso dilogos imaginarios


de posibles personas lav cuales o rn en dificultades u objeciones en la espe;. <lr
la fe, introduciendo comillas para cada uno do los dilogos. Coi el fin de facili
ta r la lectura se h an sealado dicionalmente en cursiva?

KN LAKXPKKA lK LA FE

*4 SOBEN KIKKKF.P.AAB0

III 19

ITay pues un deseo como el que nuestro hombre


perplejo busca; l lo puede dirigir a otro con todo su
corazn, con toda su fuerza, con toda su alma y persis
tir en desearlo siempre ms profundam ente a medida
que su am or se vuelve ms profundo. ste sera el de
seo que 61 podra hacer.
Si un hombre viniera a decirle a otro: con frecuen
cia he escuchado glorificara la fe c o m el ms magnfico de
los bienes; pero o siento, no lo poseo; la confusin de mi
vida, mi espritu distrado, mis numerosas preocupaciones
y tantas otras cosas, todo eso me perturba; sin embargo, s
que no tengo otro deseo que tener fe. Si su interlocutor es
benevolente le responder: Es un bello y piadoso deseo
al cual t no debes renunciur y terminar por cumplirse
Nuestro hombre amar este lenguaje y lo escuchar
con placer, ya que amamos a todo aquel que nos habla
de la realizacin de nuestros deseas. Pero el tiempo
[jasa sin resultado. Entonces nuestro hombre va a en
contrar un tercero al cual l confa tambin sus pre
ocupaciones y su deseo. ste lo m ira seriam ente y le
responde: cmo puedes estar en un error .'.entejante; no slo
tienes un bello y piadoso deseo, al cual no es necesario re
nunciar a ningn precio, sino que ests mucho ms cerca de
su realizacin de o que t crees; as tu deber es obtener lafe; y si t no la tienes, es tu culpa y adunas un pecado.
Este lenguaje llena de estupefaccin a nuestro hombre,
quien posiblemente pensar: la fe no zs pues tan mag
nfica como se dice, porque sera absurdo obtenerla tan f
cilmente. Recorremos el mundo en busca Je otros bienes, y
stos estn escoiulidos bastante lejos, en un lugar a donde
no se llega sin afrontar grandes peligros. O. si no es ste el
caso, su adquisicin es como el agua de ia fuente de Bethesda en donde, dice la E scrum /1 un ngel descenda de
vez en cuando para mover el agua y el primero que llegaba
ah era el feliz privilegiado.* Con la fe, sin embargo,
con el ms alto bien no debera ser al contrario, que
obtenerla no implique ninguna dificultad? M ientras
tanto nuestro hombre no sabr detener sus pensam ien
tos; y recuperado de su asombro se d i n sin duda: *sin

III 20

embargo, tiene razn; l ha dejado hablar a su corazn y


ha sostenido un lenguaje pleno de energa y de sentido, es
asi como se necesita hablar a. alguien; ya que es en vano
desear.>' De esta forma, con toda sencillez el reacciona
r en su interior; y cada vez que su alm a tenga ganas
de reposar sobre un deseo, la llamar y le dir: "No
hace falta desear, t lo sabes bien. Posteriorm ente,
cuando su alm a 5C llene de angustia, la llam ar otra
vez y le d ir :^ * tienes angustia es que deseas, porque la
angustia es la forma del deseo y, t o sabes bien, t no de
bes desear. V despus, cuando est al borde de la de
sesperacin suspirar: yo no puedo; todos los otros
pueden pero yo no. Oh! iSi nunca hubiera yo escuchado
esta palabra; si me hubieron dejado continuar m i camino
tranquilamente con mi tristeza y mi deseo!" Luego llamar
a su alma y le dir: Ahora ests actuando con astucia; di
ces que t deseas y haces como si se tratara de una cosa exte
rior <fue se puede desear cuando, o sabes, es cuestin de algo
interior que solamente se puede querer; te engaas a ti mis
ma; pues dices: -todo el mundo puede excepto yo. Pero, lo
sabes bien, lo que permite a los otros poder es lo mismo que
los hace exactamente semejantes a ti; asi que, si realmente
fuera verdad que t no puedes, entonces los otros tampoco
podran. Y as no slo traicionas tu propia causa, sino que
por ello es que depende de t i la causa de todos; y cuando
humildemente te excluyes de su nmero ests destruyendo
astutamente u poder. *
Nuestro hombre continuar su ruta. Despus de haber
sido educado lentam ente y por un largo tiempo por es
te maestro, quizs entonces habr llegado a la fe.
"Habr sitio educado, como si otro lo hubiera hecho! Pero
ste no es el caso; esto es slo un mal entendido, slo
una apariencia, jUna persona puede hacer mucho p o r
otra, pero no puede darle la fe, aunque se hable d e j
m anera diversa en el m undo. As, una persona dice,
me form yo mismo no le debo nada a nadie, y cree po
der estar orgulloso de ello. "Me instru al lado de ese
eminente maestro dice otro y me honra haber sido su
alumnoMy cree tener motivos para estar orgulloso. No
decidiremos si tales discursos tienen fundam ento: pero
no tienen sentido ms que aplicados a m entes elitistas,

EN LA ESPERA DE LA FE 47

if. SOR EN KU5RKEGAARD

a aquellos que se bastan a s mismos desde el principio


o a quienes tienen la suerte de ingresar en las escudas
de las grandes eminencias. Pero nosotros, querido
oyente, nosotros que somos tan insignificantes como
para contarnos entre semejantes discpulos, qu po
demos decir? Si alguno afirmara: "Cuando los hombres
me rechazaron con desdn me volv hacia Dios. El se con
virti en mi maestro y ah reside mi felicidad, m i dicha,
mi orgullo." Acaso este lenguaje sera menos bello? No
~ obstan te, cualquier hom bre puede atreverse a decir es
to, puede decirlo de verdad, y cuando no lo dice since
ram ente no significa que su pensam iento sea falso,
i sino que lo deforma^ Cualquier hombre puede atreverse
a decir eso, as tenga la frente casi plana como la de los
anim ales o ms ulanam ente abombada que la bveda
celeste; as extienda su brazo dom inador sobre provin
cias y reinos o tienda su mano para recoger las migajas
que caen de la mesa del rico ;7 as lo obedezcan miles de
hombres con un simple gesto suyo o que no llame la
atencin de absolutam ente nadie; as sus labios des
borden elocuencia o no emitan ms que un sonido in
comprensible; as sea un hombre vigoroso retando la
tem pestad o se trate de la mujer indefensa que busca
i- resguardarse de la to rm e n ta re so, querido oyente, no
, cambia absolutam ente nada. Cualquier hom bre puede
decir eso cuando tiene fe; porque precisam ente sta es
L i a grandeza de la fe!jY t, oyente, la conoces y no te
asustas cuando la mencionan, como si al nom brarla te
la quitaran, como si no probaras la felicidad m s que
en el momento de compartirla. O acaso es que no la
conoces? Seras entonces, por desgracia, muy desdi
chado. No podras ni siquiera afligirte y decir: el dis
pensador de todo bien ha pasado en mi puerta de frente no
podras afligirte y decir: ula tempestad- y las tormentas me
la han q u i t a d o porque el dispensador de todo bien no
pas a tu puerta de frente ni la tempestad y las torm en
tas te la quitaron porque no pueden hacerlo.
H ay entonces un deseo exactam ente igual al que
busca nuestro hom bre perplejo, que a estas alturas
7 Cfr. Mt. XV, 27. Le.XVI, 21.

III

21

ya no conoce el desconcierto. Pcroi surge una nueva


dificultad, porque aunque vi de inmediato que ese bien
poda obtenerlo l mismo desendolo y p o r esto se
se n ta m enos preocupado, sin em bargo, no poda
darlo al otro desendoselo; el otro no poda ampararse
de l m s que desendolo l mismo. N uestro hombre se
vi entonces obligado a abandonarlo a su suerte, a
dejarlo consigo mismo; su deseo perm aneca impotente
como antes, aunque sa no era su intencin.i H ubiera^
querido justam ente hacer todo por l. ya que cuando se
formula un deseo para otro, no se necesita la
cooperacin de esa persona, de hecho as pensaba
nuestro hombre perplejo. De cierta manera, quera
decirle al ser que amaba: Queda en paz y no te preocupes
por nada; 110 tienes nada ms que hacer que estar feliz,
satisfecho y contento por todo el bienestar que te deseo,
seguir desendolo y no me cansar nunca de hacerlo.
Tocar al Dios de Bondad, dispensador de lodo bien; lo
tocar con mis resos y tendrs lodo eso. Pero i.al querer
nom brar cada bien individual, lo consider tan dudoso
que no se atrevi a. deserselo al otro; y al encontrar i
finalmente lo que buscaba, lo que quisiera desear con
toda confianza, iesto se sustraa a cualquier deseo!]
Nuestro hombre estaba de nuevo perplejo, de nue-'
vo era presa de las preocupaciones, de nuevo era p ri
sionero de una dificultad. No es acaso la vida nada
ms que una contradiccin? Puede el amor aportar algu
na explicacin, o slo la vuelve an ms difcil? No po
da soportar esta idea, le haca falta encontrar una
alternativa. Su amor deba tener algo de falsedad. E n
tendi que por ms que hubiera amado al otro profun
dam ente, eso no haba sido suficiente; ya que jsi con
sus deseos le hubiera podido procurar el mayor bienes
tar y aun hasta el bienestar supremo: la fe, hubiera
justam ente hecho de l un ser imperfecto. Desde en
tonces, le pareci que la fe era ms magnfica aun por
el hecho de que ningn hombre poda darla a otro; en
efecto, lo que hay de ms elevado, de m s noble, de
ms sagrado en cualquier hombre, es propio de l y to
do ser hum ano lo tiene si as lo desea; y en l est la
grandeza de la fe que no puede obtenerse m s que b ajo_

KS LA E8PERA DK LA FE 49

48 K0 R U N K I E R K K A A R D

esta condicin; es tambin el nico bien im prescindi


ble puesto que slo se le puede tener a condicin de
adquirirlo sin cesar y no se le adquiere ms que produ
c i n d o lo constantemente.;
Ahora bien, he aqu que nuestro hom bre perplejo
se tranquiliza, pero tal vez el cambio se produjo dentro
de l, o quiz en aquel por cuyo bienestar tanto se pre
ocupaba, en su relacin recproca, separados por el
hecho de que uno de ellos haba, por as decirlo, reto
mado sus derechos permaneciendo el otro dentro de
sus lm ites. Sus vidas tenan ms significado que an
tes, pero se haban vuelto como extraos. Su corazn,
III 22
que no haca mucho estaba lleno de deseos, ahora se
haba vuelto pobre; su mano, tan presta a socorrer,
haba aprendido a quedarse tranquila puesto que, lo sa
ba, no era de ninguna ayuda.. Haba conocido la verdad,
I>ero sta no lo haba vuelto feliz. La vida le parece pues
una contradiccin que la verdad no puede explicar sino
slo volverla ms dolorosa; porque entre ms claramente
se le presentaba, ms apartado se senta, claudicando en
su relacin con el otro. Sin embargo, no poda desear
que la verdad no fuese verdadera, no poda desear no
haberla conocido aunque los hubiese separado para la
eternidad y aunque ni la m uerte misma los hubiese poL dido separar de esa manera.; N o poda soportar este sen
tim iento, le haca falta encontrar una explicacin, y
comprendi entonces que su relacin con el otro haba
adquirido ahora su verdadero significado.
S i con mi deseo o con mis regalos hubiera podido
proporcionarle el bienestar supremo, tambin hubiera podido
quitrselo, aunque no tenia por qu temer un gesto semejan
te; peor todava, teniendo ese poder le hubiera quitado ese
bien al momento mismo de drselo, porque al mismo tiempo
que se lo daba se lo estaba, quitando. No hay, en efecto, na
da ms grande que podrselo dar a uno mismo. \ Tambin le
doy gracias a Dios de no haberlo podido dar. M i amor per
di su preocupacin y gan en felicidad, porque s que ni
todos mis esfuerzos hubieran podido asegurarle ese bienestar
de una manera tan segura como por s mismo adems no
tendr que agradecrmelo y no porque lo dispense, sino por
que no me debe absolulatnenle nada. Sentira yo menos fe

III23

licidad por l, sera yo menos dichoso al verlo poseer el ms


preciado de todos los bienes? Oh, no! M i alegra no sera
sino ms grande; porque si algo me debieravuestras relacio
nes se veran afectadas por ello. Y ,ji no posee ese bien, pue
do serle an de gran ayuda, porque acompaar su 1
pensamiento y lo forzar a entender en dnde est, el bienes
tar supremo; le impedir que se le escape hacia un lugar
oculto, de tal modo que l no se confunda sobre si es capaz o
no de alcanzarlo; con l, expondr a la luz cualquier duda
hasta que. si no posee ese bien, no le quede ms que el si
guiente argumento para explicar su desdicha: no lo quie
ro; no podr soportar esto y entonces lo adquirir. Por
otra parte, si la posee celebrar con l la grandeza de la
fe. y suponiendo que j i o la tenga, lo empujar a querer
poseerla.. As, ese da, el primero del ao, cuando el pen
samiento acerca del futuro nos ofrezca la tentacin de ml
tiples posibilidades, le ensear queen la fe tiene la nica
fuerza capaz de vencer al porvenir^ le hablar de la espera_
de la fe.
Y
nosotros, querido oyente, haremos lo propio con
servndonos en esta circunstancia y en ocasin de
esta fiesta en
la espera de la f e
Hablando de la espera de la fe, hablam os tambin
de la espera en general. Cuando hablam os de espera
nos dirigim os naturalm ente a aquellos que esperan al
go, pero los que estn en la espera estn llenos de gozo
y de alegra. Es a ellos entonces a quienes hay que di
rigirse en estos lugares santos; o ms bien a los desdi
chados, a los que ya arreglaron cuentas con la vida y
no esperan nada ms de ella? Sin duda, es a ellos a
quienes nos dirigiram os si nuestra voz pudiera alcan
zarlos. H abra entonces que decirles que encontraron
as una sabidura muy miserable, que es demasiado
sencillo endurecer el corazn; habra que arrancarles
ese cojn de pereza sobre el cual se dejan caer ociosos y

8 E ste pasaje, como muchos otros, evoca las relaciones de Kierkegaarrl con
Regina Olsen, cfr. Pap. IV A 79

;,0 SOUKN KIKRKKttAAKtf

ii

24

somnolientos durante sus vidas; debera decrseles que


han obtenido en la vida una orgullosa distincin, que
m ientras los otros no importa cun felices o cun
desdichados sean en este mundo siempre estn listos
para poner en manos de Dios la cuenta final, que
m ientras los otros adm iten que en el da del juicio no
sern capaces para responder a una de m il ;0 ellos, por
el contrario, s reservaron un crdito justificado ante la
vida, aunque nunca liquidado, un crdito que a su
tiem po dar intereses difciles de agotar, pero no para
ellos. En estos trm inos hay que dirigirse a ellos. Sin
embargo, preferimos hablar a aquellos que an perm a
necen en la espera.
Los que esperan son, sin duda, los ms numerosos
aqu abajo, de igual m anera su espera puede ser tan
diversa que hablamos muy difcilmente de ellos. Sin
embargo,Ltodos tienen esto en comn: esperan algo,
porque la espera y el porvenir son dos nociones insepa
rables. El que espera algo se preocupa por el futuro,
pero tal vez no convenga preocuparse por eso; la queja
t.an frecuentem ente oda de que los hombres olvidan el
presente para pensar en el futuro est quiz bien fundamentada_.j No negaremos que ste ha sido el caso en
el m undo, aunque sea m enos frecuente en nuestra
( poca. R ecordarem os tam b i n quer a g ran d e z a del
hombre, la prueba de su origen divino, es precisam ente
el poderse preocupar; porque si no hubiera futuro,
tampoco habra pasado, y si no hubiera futuro ni pa
sado el hombre sera dominado como el anim al, su
frente se inclinara hacia el suelo, su alm a sera una
prisionera al servicio del m om entq.jE n esas condicio
nes, no querram os en absoluto vivir para el presente y
seguramente no es en este sentido que lo entedemos
cuando postulamos a esta vida como la mejor. Pero,
dnde establecer el lim ite? J.hasta qu punto nos
atreveremos a preocuparnos por el futuro? La respues
ta es sencilla: cuando lo hayamos vencido, slo enton
ces seremos capaces de retornar al presente, y slo
entonces nuestras vidas encontrarn significado en l.

g Cfr. Iob. DC. 3.

E N IiA E S P E R A 1*E L A F E 51

iu

25

Sin embargo, esto parece imposible; el futuro lo es to


do, el presente no es ms que una parte; cmo es que
se podr vencer este todo an antes de haber llegado a
la prim era parte? cmo podremos, a p a rtir de esta
victoria, regresar a lo que la precede? acaso el pensa
m iento no plantea un problema fuera de tiempo? En
absoluto. Sucede exactamente como lo acabamos de
decir, porque si no, no nos atreveram os a preconizar
todas las preocupaciones que conciernen al porvenir.
I La vida de la persona que renuncia totalm ente al por-~
venir se hace ms fuerte en el presente slo de m anera
indigna, y el que no vence al futuro no tiene sino un
enemigo ms para debilitarlo en su lucha contra el
presente. De esta forma prim ero hay que triu n fa r para
tener, en el presente, una vida sana y fuerte.
La facultad de ocuparse del futuro es un signo de
nobleza en el hombre; nada ennoblece tanto como
luchar contra el porvenir./ Aquel que lucha contra el
presente lucha contra algo especfico contra lo cual
puede desplegar todo su poder. Si entonces un hombre
no tuviera otro objeto de lucha podra salir victorioso
toda la vida, sin por ello aprender a conocerse a s
m ism o o a conocer su fuerza. Aquel que combate con el
futuro tiene un enemigo ms peligroso; no puede
ignorarse a s mismo, ya que combate consigo mismo.
Tal enemigo no es el futuro; ste saca su fuerza del
hombre y cuando se la ha quitado, se le aparece
exteriormente como si fuese el enemigo que debe
afrontar. Ln hombre puede esforzarse en ser fuerte,
nadie puede ser ms fuerte que s m isrm v As podemos
ver a menudo en la vida, a los que salieron victoriosos
de todos los combates caer en la impotencia en cuanto
se las tienen que ver con un futuro enemigo, su brazo
se paraliza, cuando tal vez estaban acostum brados a
re ta r al m undo entero, ahora tien en como enemigo
a un fantasm a brum oso capaz de atem orizarlos.
P u e d e s e r p o r e s to p o r lo q u e f r e c u e n te m e n t e ,
aquellos a quienes Dios llamaba para probarlos en la
lucha, terrible combate ante los ojos de los hombres,
haban salido ya de una lucha an peor; es por ello, tal

S i SORF.X KIERKEGAAKD

vez, que en pleno combate se les vio sonrer al pensar


en la lucha invisible que ya haban librado.
El mundo los admir; se crey que haban triunfado
en la lucha ms peligrosa; sin embargo, era para ellos un
simple juego comparada con la que ya haban sostenido
sin que nadie fuera testigo. Y si es natural que el ms
grande triunfe al pelear con ms dbiles, es natural tam
bin que ningn hombre sea ms fuerte que si mismo.
Entonces, cuando un hombre lucha contra el porvenir,
aprende que por muy fuerte que sea, se trata de un ene
migo ms fuerte que l, y es l mismo; un enemigo al que
no puede vencer por s mismo y que es l mismo^
Pero por qu decimos que esta lucha con el futuro
es tan peligrosa? P a r a l ven es o viejos, como todos
hemos vivido un poco, el futuro no es del todo desco
nocido, porque no hay nada nuevo bajo el sol , 10 el fu
turo es un poco el pasado. Jvenes o viejos tenem os
todos alguna experiencia; nos cubriremos con ella, se
guiremos las huellas de la conjetura y haremos de la
hiptesis nuestro gua; venceremos al futuro con la
fuerza de la conclusin; y con este tipo de arm as lo en
frentaremos con franco valor. Y es bueno que el hom
bre est arm ado cuando se prepara a pelear y mejor
an si est arm ado siguiendo las exigencias del comba| te. Si un hombre que iniciara la lucha en un campo de
carreras se cubriera con una pesada arm adura estara,
sin duda, armado, pero su arm adura no 1c aportara
ningn beneficio. No es acaso la misma situacin pa
ra las arm as de aquel que inicia una lucha contra el
-porvenir? P o rq u e ra experiencia es un amigo de lengua
bfida que unas veces dice una cosa y otras otra; y la
hiptesis es un gua engaoso que nos abandona en el
m om ento en que ms se le necesita; la conjetura tiene
la m irada nublada y no ve muy lejos; y la conclusin es
un nudo corredizo que nos atrapa ms a nosotros
mismos que a ninguna o tra cosa. E stas arm as son, de
hecho, difciles de m anejar, porque m ientras que el
alma experimenta no permanece insensible a esa expe
riencia, el miedo acompafia a la hiptesis, la angustia a
10 E cd. I. 9.

EX LA ESPER A DE LA FE 5*

--j

III 20

la conjetura y la inquietud a la conclusin. Estbam os


pues bien arm ados cubrindonos con la experiencia,
m s no p ara la lucha que bamos a enfrentar: la lucha
con el porvenir; tratam os de transform arlo en algo pre
sente e individual; pero el porvenir no es algo indivi
dual sino el todo.;
Cmo tendremos entonces que afrontar el futuro?
Cuando un m arino est en alta m ar y cuando todo cam
bia a su alrededor, cuando las olas nacen y m ueren, no
clava su m irada en las olas, porque cam bian. M ira las
estrellas. Por qu? Porque ellas son fieles; as eran
para nuestros padres y as lo sern para las generacio
nes futuras; as son ahora. Entonces,j_cmo triunfar
sobre el cambio? Por medio de lo eterno. Se puede
triunfar sobre el porvenir gracias a lo eterno que es su
fondo y que perm ite tambin sondearlo.
Y
ahora, cul es la fuerza que en el hombre es eter
na? E s la fe. Y cul es la espera de la fe? La victoria o
como lo dicen las Escrituras, en trminos tan conmove
dores dentro de su gravedad, todas las cosas cooperan al
bien de aquellos que aman a Dios. li Pero una espera del
porvenir donde esperamos la victoria ha vencido al por
venir; el creyente ha acabado pues con el futuro antes de i
empezar con el presente, puesto que lo que se ha con
quistado ya no puede inquietar y esta victoria no puede
sino dar m s fuerza para la accin presente.
La espera de la fe es entonces una victoria!/E l es- I
pritu dichoso que no ha probado an las vicisitudes de
la vida, que no ha sido educado en la escuela re la tris
teza, ni form ado segn la equvoca sabidura de la ex
periencia, aprueba de todo corazn esta espera; porque
espera la victoria en todo, en todas las luchas y en to
das las tentaciones, o ms bien, espera triu n fa r sin lu
char. No deseamos revestir la severa apariencia de
aquel que pretende detener al joven en su cam ino, pen
saremos m s bien consolarlo cuando haya descubierto
que esta espera, por ms bella que sea, no era la de la
fe; lo exhortamos ms bien a luchar cuando se siente
sin fuerzas; dejaremos ms bien que la victoria le son-

11 Rom. VIII, 28.

EN LA ESPKHA )F. LA PF. 53

m SOBEN KIKRKKUAARD

ra cuando lo crea todo perdido. Pero el espritu triste


por el contrario, habiendo secado apenas sus lgrimas
regadas sobre la prdida del presente, le da otra forma
al porvenir, y el porvenir es ligero y difcil de atrapar,
ms maleable que el barro, de m anera que cada uno le
~da la forma que corresponde a la suya.jEl espritu tris
te no espera vencer, ha resentido m uy profundam ente
SU prdida; y an si pcrtencce al pasado se lo lleva con
sigo, espera que el tiem po por venir le conceda al
menos la paz suficiente para ocuparse silenciosamente
_ d e su d o lo r j
El hombre con experiencia desaprueba tanto uno como
otro. Cuando se poseen casi todos los bienes que uno
puede desear se debe esperar que las preocupaciones de la
vida visiten tambin el hogar del hombre dichoso; cuando
se ha perdido todo, hay que pensar que el ticmjK) esconde
LL127
m s de un valioso remedio para el alm a enferma, que
el porvenir, al igual que una m adre amorosa, guarda
-herm osos regalos;Ln la felicidad se debe tam bin espe
rar hasta cierto punto la desgracia y en la desgracia la
_felicidadj El hom bre con experiencia tampoco habl en
vano, porque el espritu alegre que no es frvolo y el
espritu preocupado que no est desesperado escucha
rn ambos de buen grado sus palabras; ambos aceptan
de buen grado que gue sus vidas. E l hombre dichoso
piensa bien en los bienes que posee, piensa que podra
perder algunos de ellos sin perder tam bin su felici
dad, y de otros bienes piensa que puede recuperarlos
fcilm enle;Lnicam cntc hay un bien particular que no
puede perder sin perder su felicidad, no puede renun
c i a r a l a medias sin renunciar to taln ien tej E st en
tonces dispuesto a perder sus bienes y de esa forma,
siguiendo el consejo del hombre de experiencia, prepa
rado hasta cierto punto a la desgracia. Sin embargo,
nuestro hombre de experiencia dijo, hasta cierto pun
t o Estas palabras no pueden aplicarse de igual m ane
ra a ese bien nico, ya que no se puede perder sin
perder tam bin su felicidad; no puede perderlo hasta
cierto punto sin perderlo totalm ente. El hombre de
experiencia se opone a cambiar el sentido a sus pala
bras que repite im perturbablem ente; le deja a aquel

m 28

que lo tom a como gua el cuidado de explicarlas y de


emplearlas. Y he aqu al hom bre dichoso y al espritu
angustiado igualmente perplejos. E ste "hasta cierto
punto", que debera ser la frase clave, lo embauca y le
aplica un poder de coaccin; la frase resuena siempre
en sus odos, pero sin compasin; poco le im portan sus
esfuerzos por comprender el sentido, no escucha cuan
do le piden una explicacin. La experiencia, que se
supona los guiara, siembra la duda; las palabras del
hom bre de experiencia eran palabras falaces.
El creyente dice por el contrario; espero la victoria;
stas tampoco son palabras vanas, porque el hombre di
choso que no es frvolo, el espritu angustiado que no
est desesperado, escuchan sus palabras de buen grado.
La felicidad regresa al espritu gozoso, la victoria es su
espera, la victoria en todas las luchas y en todas las ten
taciones; porque la experiencia le ha enseado que pue
de ser una cuestin de lucha. Sin embargo, gracias a la
fe espera salir victorioso de todas ellas; se detiene slo
por un instante: Es demasiado dice , es imposible: la
vida no puede ser tan bella; aunque exista una juventud
tan rica en su suprema felicidad, esto es ms que la ms di
chosa esperanza de la juventud, Sin duda, existe todava
ms que la ms dichosa esperanza de la juventud, y sin
embargo es as, aunque un poco distinto de lo que pien
sa. Habla de innumerables victorias, pero la fe no espera
ms que una, o mejor dicho: espera vencer. Si un hom
bre, que ha aprendido la enseanza de una doctrina ca
paz de darle a cada uno lo necesario, dijera entonces: "Es
imposible, todo lo que es necesario para un hombre!
como yo por ejemplo toda esa infinidad de cosas que me
son necesarias!' Si se rem itiera a las Sagradas E scritu
ras, se le puede garantizar de m anera legtim a que en
contrara ah todo lo necesario, y sin embargo al
buscarlo, ste vera la realidad de m anera diferente de
como la haba imaginado. Las E scrituras dicen: M
una
sola cosa es necesaria.'2 Lo mismo pasa con la fe.
Cuando se habla de m ltiples victorias, se es como

Le. X , 4 2 .

56 80REN KTFRKBGAAHT>

aquel para quien muchas cosas son necesarias- Una so


la cosa es necesaria y la fe espera la victoria.
Pero el creyente espera la victoria y es por ello que
est dichoso y lleno de franco valor, y cmo no estarlo
si espera la victoria! Sin embargo, percibo una voz que
sin duda reconoces t tam bin querido oyente. Dice:
"Es bueno escuchar todo esto son frases bellas y palabras
fuertes, pero en realidad la seriedad de la vida tos ensea
otra cosa." A lo que podemos responder: iQu te ha en
seado pues la seriedad de la vida, a ti que hablas de
esa manera? Te ense, no es as? que tus deseos no
fueron cumplidos, que tus exigencias no fueron satisfe
chas, que tus caprichos no fueron obedecidos ni tus
apetitos saciados. Eso es lo que te ha enseado, todo
eso de lo que nunca hablamos; adems su boca fraudu
lenta te ha enseado a venir en auxilio de los hombres,
a sacar de sus corazones la fe y la confianza y a hacerlo
en nombre de esta seriedad. Por qu te ha enseado
eso? Acaso no poda haberte enseado otra cosa?
"[Cuando los hombres aprenden de la vida cosas diferen
tes, eso puede deberse a que han vivido experiencias di
ferentes, pero tambin puede deberse a que ellos mismos
[_son diferentesj Si educramos a dos nios de la m ism a
forma y se les hiciera participar siempre en las mismas
cosas, de manera que recibieran siempre juntos las
mismas felicitaciones, los mismos regaos y las mismas
correcciones; sin embargo, podran aprender cosas m u
cho muy diferentes; porque uno podra aprcnccr con
cada felicitacin a no vanagloriarse, con cada regao a
recibir con hum ildad la reprimenda, con cada correccin
a aceptar que el dolor lo cure; el otro podra aprender,
con cada felicitacin la vanidad, con cada regao la
exasperacin y con cada correccin a acum ular una vi*^da brutal. Lo mismo sucede contigo. ij>i am aras a los
hombres, la seriedad de la vida te habra enseado quiI. zas a no alzar la voz sino a ca llarte^ y al estar en ci
m ar sin divisar tierra alguna a, por lo menos, no decr
selo a los dems; quizs te habra enseado a sonrer al
III 29
menos por el mismo espacio de tiempo en que, segn
t, alguien buscaba en tu rostro una explicacin, un
testim onio. La vida te habra dado tal vez la melanc-

EN LA E8PBBA DE LA "FE 57

lica alegra de ver a otros triunfar ah donde t fallas


te, el consuelo de haber hecho tu mejor esfuerzo, aho
gando en tu corazn el grito de angustia que hubiera
podido perturbarlos. Por qu no aprendiste eso? Co
m o no lo hiciste, no podemos tom ar en cuenta tus pa
labras. |N o te culpamos por dudar, porque la duda es"
una pasin prfida y puede ser sin duda m uy difcil no
caer en sus tram pas. Simplemente le pedimos a aquel
que duda que calle. Seguramente se habr dado cuenta
de que la duda no lo hizo feliz, por que entonces
com partir con los dems aquello que puede volverlos
igualm ente desdichados? Y qu gana l haciendo esta
confidencia? Se pierde a si mismo, cuando podra qu i
zs encontrar el descanso callando, prefiriendo cargar
en el silencio su sufrim iento solitario, en lugar de alzar
la voz para hacerse im portante ante los ojos de los
hombres, buscando el honor y la distincin que tantos
anhelan: dudar o por lo menos haber dudado. La duda
es una pasin profunda y desleal, pero aquel en cuya
alm a no se arraig lo suficiente como para enmudecer,
no la posee ms que por simulacin; asim ism o, sus pa
labras no slo son falsas en s mismas, sino sobre Lodo
en su bocaj Es por eso que no tomaremos en cuenta_
para nada a este hombre.
As pues, la espera de la fe es victoria. La duda ve
nida de fuera no la confunde, porque se cubre de ver
genza al hablar. Pero la duda es prfida, sorprende al
hom bre con sus senderos secretos, y cuando la fe espe
ra la victoria le secretea que esa espera es decepcionan
te. Una espera a la que no se le fij n i hora ni lagar es
tina simple desilusin, nos resignamos a una espera perpe
tua; vista de esta manera, es un crculo mgico del cual el
alma no puede escapar." Sin duda, en la espera de la fe,
el alm a no puede desprenderse de s m ism a para caer
en la diversidad, permanece en s misma; pero si no
respetara este ciclo, sera sin duda lo peor que pudiera
sucederle a un hombre. De esto, no se deduce en abso
luto que la espera de la fe sea decepcionante./ Aquel
que espera algo en particular ve sin duda su espera
desilusionada, pero ste no es el caso del creyente.
Cuando se ve sometido a la cruel prueba de este mun-

r>S SORKXKIRBKERAAKD

III 30

do, cuando las tempestades de la vida quiebran la pro


metedora espera de la juventud, cuando la vida, que
prometa ser am ante y dulce, se transform a en acreedor
i despechado, exigiendo que se le regrese todo, todo lo que
h a dado. E l c re y e n te se m ira e n to n ces a s m ism o
y m ira a la vida con un dolor lleno de m elancola; dice
sin embargo: hay una espera que n i el mundo entero
puede llevarse, es la espera de la fe y esta espera es victo
riosa. N o estoy decepcionado; porque las promesas que pa
reca darme el mundo no cre que las cumpliera no
deposit mi cotifianza en el mundo, sino en Dios. Esta es
pera no se ha visto defraudada; an en este momento, su
victoria se me presenta ms magnfica y ms dichosa que el
dolor de todo lo que ke perdido. AL perder esta espera lo
hubiera perdido lodo. Hasta ahora ke vencido, vencido por
_ mi espera y mi espera es la victoria, j
Acaso sucede lo m ism o aqu abajo?^Si hubiera un
ser por quien sintieras un cario tan profundo como
para atreverte a decir: le creo. No es verdad que
cuando todo iba a pedir de boca, si no totalm ente, al
menos de m anera que nada te impidiese creer en el ser
amado, creas en l de la misma m anera que los dems
lo hacan? Pero cuando llegue lo inexplicable, lo in
comprensible, los dems lo negarn, o m ejor dicho (pa
ra evitar confusin en palabras), m ostrarn que no le
han credo nunca. se no es tu caso. T u fe, ya lo has
entendido, no depende de una circunstancia, de la ex
plicacin que pudieses darle al hecho consumado; por
que se basara entonces en tu discernim iento y sera
una prueba y no abandono, sera m s bien prueba de
confianza en ti mismo; hubiera sido, pensabas, una
vergenza para ti, abandonar tu fe; porque, al igual
que suponas en estas palabras pronunciadas por tu
boca: le creo, un sentido diferente al que le daban los
dems; dicindolas, sentas tam bin que el cambio que
se haba dado no poda nunca jam s em pujarte a ac
tu ar como los dems, a m enos que originalm ente tu fe
no hubiera tenido un significado ms profundo; sin
embargo, seguas creyendo. Tal vez estabas equivoca
do. No de creer, ni de creer de esta m anera, sino de
creer en un hombre de esa manera^ Tal vez lo inexpli-

KN LA ESPERA DE LA FE 3

III 31

cable se explicaba fcilmente; tal vez se tratab a de


una triste certeza, testim onio arrollador que haca de
tu fe u n a bella ilusin a la que es m ejor renunciar.
No lo sabem os. Pero, sabemos que si esta fe, te
hiciera olvidar que existe u n a fe ms elevada, a pesar
de su belleza no hara m s que perderte. Pero si cre
yeras en Dios, cmo podra tu fe ser transform ada
en m agnfica quim era que haras bien en abandonar?
P odra acaso cam biar l, en quien no hay cambio ni
sombra de variacin alguna?[i No sera fiel l, a
quien todo hom bre de fe le sigue siendo fiel? E stara
engaado l, por quien t m ism o tienes fe? H a b r
alguna vez una explicacin que diga otra cosa adems
de que l es verdadero y m antiene sus prom esas ? 14 Y
sin embargo, vemos a los hombres olvidar esto. C uan
do todo les funciona bien, cuando viven en la prospe
ridad, cuando se sienten en extraa com unin con
todo lo que les rodea, creen entonces, y en su alegra,
sin duda, no siempre olvidan darle gracias a Dios;
porque todo hom bre se m uestra de buen grado agrade
cido por los bienes que recibe, pero todo hom bre tiene
un corazn lo suficientem ente indulgente para querer
decidir por s mismo lo que es bueno.j_Cuando todo*
cambia, cuando el duelo desplaza a la felicidad, deser
tan, pierden la fe; o ms bien, porque querem os evitar
la confusin do los trm inos, dem uestran que no la
han tenido nunca.
Pero t no hiciste esto, querido oyente. Cuando te
m udaste por todos los cambios que se sucedieron a tu
alrededor dijiste: "Ahora veo, confieso que aquello que yo
creta era m i fe na era ms que una quimera.Lo ms que~
un hombre puede hacer por otro en su relacin con l es
creerlej pero lo que sobrepasa en belleza a esta fe, gozo que__
el lenguaje m podra describir, es creer en Dios; en mi
imaginacin alocada crea hacerlo; sum esta felicidad a
las dems, pero lo veo ahora, mi fe nc era ms que una
emocin fugaz, un reflejo de m i dicha terrenal; ms no
pronunciar para mi edificacin propia un discurso insen-

u Iac. I, 17.
u Cfr. I C o r. I. 8-9; X. 13.

EN LA E SP E R A DE LA FE 01

60 S 0 R E N KIER K EG A A RD

sato e impo, no ir que he perdido la fe. no responsabiliza


r al mundo de ello n i a los hombres y menos a Dios. De*
esta manera bus:abas, querido oyente, poner freno a los
extravos de tu tristeza; no endureciste tu corazn, no
estuviste lo suficientemente loco como para pensar que
esto en particular no habra sucedido si hubieras enton
ces conservado la fe, ni fuiste lo suficientemente mise
rable como para compartir esta sabidura. Y es por ello
que volviste aunque lentamente a tomar el camino de la
espera de la fe. Cuando todo ha fallado para ti, cuando
todo lo que edificaste poco a poco o en espacio de un
instante se desvanece, y cuando has tenido que volver a
empezar, cuando tu brazo se debilita y tu pie tropieza;
sin embargo, permaneces firme en la espera de la fe, que
es la victoria. Y si no se lo comunicaste a los dems para
que no se burlaran de ti, porque en medio de toda tu
desgracia esperabas an la victoria, escondiste sin em
bargo tu espera en el fondo de tu corazn^ L o s das feli
ces pueden sitt duda glorificar mi fe decas y la
coronan con alegra, pero no pueden demostrarla; los tiem
pos de crueles pruebas llenarn mis ojos de lgrimas y mi
!_jcorazn de Irislezc, pero no podrn llevarse mi fe J Y cuan
do la adversidac no tenga fin, tu alma seguir siendo
m 32
clemente. Sin etnbargo dirs . es hermoso que Dios
no quiera mostrarse ante m en las cosas visibles, nos sepa
ramos para volvemos a encontrar; no puedo desear ser
siempre un nio que, cada da, exija pruebas, signos y
prodigios. Y an siend-o nio, no podra amar con todas
mis fuerzas y con toda mi alma . 15 Ahora estamos separa
dos, no nos vemos todos los das y nos encontramos slo en
secreto, en el instante victorioso de la espera llena de. fe .
_La espera de la fe es pues victoriosa y esta espera no
es defraudada jams, sino cuando se decepciona uno
mismo privndose de la espera; as como aquel hombre
que pensaba locamente haber perdido la fe y que crea
en su locura que algo en particular se la haba robado o
que quera ilusionarse con esta cosa capaz de quitar la
fe; encontraba satisfaccin en la vana idea de haber sido
precisamente gopeado por esta desgracia, alegrndose
5 Cfr. I Cor. X m . 11; Me. XII, 33.

III 33

de inquietar a los dems convencindolos de la realidad


de esta desgracia que se mofa de las ms nobles
aspiraciones del hombre y le da a aquel al que pone a
prueba el derecho de aliarse con el prjimo.
Tal vez se nos puede decir: "este discurso es induda
blemente lgico y consistente; pero con ste no avanzamos
nada y por ello es absurdo e insensato." N o avanzamos en
nada. Si uno quisiera ir ms all de la victoria, enton
ces: perdera ciertamente la victoria? Sera insensato
y absurdo que supiera si tiene fe o no? Pero cuando di
go: tengo fe, frecuentemente no entiendo lo que digo.
Me equivoco tal vez, quizs no hago ms que crear mi
propia nocin del futuro; tal vez estoy deseando, espe
rando, aorando o buscando algo, tal vez estoy seguro
del porvenir, y ya que as es, me puede parecer que
tengo fe aunque todava no la tenga. Cuando, por el
contrario, me pregunto a mi mismo: Esperas acaso la
victoria? Me cuesta ms trabajo equivocarme;enton-~
ces veo que, no slo que aquel que no espera absoluta
mente nada no tiene fe, sino tambin aquel que espera
algo en particular o que fundamenta su espera en ello,
no cree. /No sera esto importante, en cuanto que nadie J
puede estar total e indivisiblemente en el presente antes
de haber terminado con el futuro? No se acaba con el
porvenir sino vencindolo tal y como lo hace justamente
la fe, porque su espera es la victoria. De esta manera,
cada vez que sorprendo a mi alma no esperando la
victoria s que no creo; cuando lo s, s tambin lo
que debo hacer; porque si no es nada fcil de creer, la
primera condicin para hacerlo es saber si creo o no.
iJEs por eso que nos perdemos tan frecuentemente: bus
camos una seguridad para nuestra espera en lugar de
entrar en nuestra fe, seguros de creer. El creyente n o j
exige ninguna prueba que asegure su espera, hporque
dice si hubiera una ante mis ojos que probara el funda-" 1
ment de mi espera traera consigo al mismo tiempo la
prueba contraria^ Sin duda, mi alma no permanece
insensible a la alegra o al dolor de un particular, pero
gradas a Dios ese particular no tiene el poder de
comprobar n i de refutar lo que espera la fe. Alabado sea
Dios! El tiempo no puede comprobar ni refutar, porque la
fe espera, una eternidad. E n este da, el primero del ao.

f*2 SOnr.N KIERKEGAAR)

eternidad. En este da, el primero del ao, cuando el pen


samiento del porvernir se impone, no angustiar a m i alma
con una espera mltiple, no la dispersar en ideas varias;
la encerrar en s misma dichoso y dispuesto. Me enfrenta
r al porvenir que me traer lo que deba, lo que tenga que
traerme. Muchas esperas sern desilusionadas, muchas
otras sern satisfechas; as va la vida, la experiencia me lo
ha enseado; pero hay una espera, que nn ser defraudada..
y esto la experiencia no me lo ha enseado pero no goza de
i la suficiente autoridad para negarlo: esta espera es la de la
L fe, que es la victoria. _j

111 34

Existe una expresin, muy conocida por las com u


nidades, aunque stas no siempre presten mucha aten
cin, expresin pequea e insignificante al parecer,
pero llena de sentido apacible y de emocin tranquila
pero nostlgica. E sta expresin es: al fin .10 Algunas
de las oraciones que se dicen en la iglesia term inan, en
efecto, con estas palabras: Para ser al fin saltados." El
anciano que entre nosotros ha alcanzado casi la m eta
contem pla con el pensam iento el largo camino recorri
do; recuerda los sucesos pasados, las siluetas plidas
recobran vida, el desbordamiento de su existencia le
pesa; est cansado y dice: Para ser al fin salvo!" El
hombre joven, todava en el comienzo del camino, mi
ra con el pensam iento el largo camino que tendr que
recorrer y vive con el pensam iento los sucesos prxi
mos: los arrepentim ientos dolorosos, las preocupacio
nes ocultas, los melanclicos deseos, las tentaciones de
angustia; se m ira a s mismo como ya cansado y dice:
Para ser al fin salvo! Sera, sin duda, un gran con
suelo poder pronunciar estas palabras al gusto; ahora
bien, nadie la aprende de otro sino cada quien indivi
dualm ente de Dios y slo de l. Por eso, Padre que es
ts en los cielos, te confiamos nuestro corazn y
nuestros pensamientos de manera que nuestra alm a no
sea nunca prisionera de las alegras o de las tristezas
de la vida, al grado de olvidar esta expresin liberado
ra; y que tampoco llegue inuy a menudo a nuestros la-

,A Cfr. Ejerctlacin del cristianismo SV2 X II 21 8 . SV X II 181.

EN LA ESPERA 1)J1 LA KE 03

bios por la impaciencia o por la inquietud del corazn.


Cuando nos haya acompaado as, como un amigo fiel,
en las m ltiples vicisitudes de la vida, cuando se haya
adaptado a nuestros deseos sin volverse infiel a s
m ism a, cuando haya sido nuestro consuelo, nuestra
esperanza, nuestra alegra, nuestra felicidad; cuando
haya sonado en nuestros odo^ con fuerza para exaltar
nos. ron suavidad p a r a p e r s u a d i r n o s ; r u a n d o n o s h a y a
hablado para exhortarnos, para reavivar nuestros re
cuerdos, reanim ar nuestro valar para llam arnos a ella;
entonces, que en su ltim a hera nuestra alma sea, por
as decirlo, llevada en alas de esta expresin, lejos del
m undo hasta ese lugar en donde encontrarem os su sig
nificado pleno, as como tambin el Dios que nos
condujo de la mano a travs del m undo, nos suelte lia
ra abrinos los brazos y iacoger nuestra alm a en su nos
tlgica espera ! 17 Amn!

Cfr. E l co)icepo de la irona. SV X III 160 n.

m5

Todo don bueno


y toda ddiva perfecta
viene de lo alto1

1 E l ttulo original en dans es A l God agal F uldkm m cn Cave er Ovenfra.

11137

O ra ci n

De tu mano, oh Dios!, deseamos recibir todo. Extiendes tu


poderosa m ano y sorprendes a los sabios en su insensatez."
Abres tu amorosa m ano y llenas de bendiciones a todo ser vi
viente .3 Pero tam bin cuando nos parezca que tu brazo se acor
ta, aum enta nuestra fe4 y nuestra confianza para que podamos
seguir m antenindonos firmes en ti^Y si a veces pareciera que~
tu m ano se aleja de nosotros, oh!, entonces sabemos que es
porque la cierras, la cierras nicam ente p aja guardar la ms
abundante bendicin en ella, la cierras nicam ente para abrirla
otra vez y llenar de bendiciones a todo ser vivientejA m en.
__

2 Cfr. I Cor. i n , 19; Job V. 12-13.


Cfr. Psalm 145, 16.
4 Cfr. Le. XVII. 5.
(67)

TODO DON BUENO y TODA DADIVA PERFECTA V1EXH DT5 1.0 Al.TO 6!)

Epstola del apstol Santiago,


captulo 1, versculos 17-22.s
I I I 38

Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo


alto, desciende del Padre de las luces, en quien no haycambio ni som bra de variacin. Porque por su voluntad
nos ha engendrado con la Palabra de la verdad, a fin de
que seamos el prim er fruto de su creacin. Sabedlo,
amados herm anos mos, sea todo hom bre pronto para
escuchar, pero lento en el hablar y lento en la ira, por
que la ira del hombre no cumple lo que es justo ante
Dios. Por tanto, alejad toda inm undicia y exceso vicio
so, recibid con docilidad la Palabra que ha sido inserta
en vosotros, y que puede salvar vuestras alm as.
"Todo dan bueno y toda ddiva perfecta viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay
cambio n i sombra de v a r i a c i n E stas palabras son tan
hermosas, tan atractivas, ta n conmovedoras, que segu
ram ente no se debe a un erro r por parte de ellas si no
encuentran acceso en los odos del oyente o resonancia
alguna en su corazn. Son las palabras do uno de ios
apstoles del Seor, y si nosotros m ism os no hemos
percibido profundam ente su significado, no obstante
podemos confiar en que no son palabras casuales o in
tiles, una expresin florida de un dbil pensam iento,
sino que son fieles e inequvocas, intencionadas y pro
badas, como lo fue la vida del apstol que las escribi.
No son dichas inciden tal m ente sino con un especial
nfasis, no son dichas de paso sino acom paadas por
una am onestacin urgente: "No se extraven, m is
am ados herm anos (v. 16). As pues, nos atrevem os a
tener la confianza en que no slo tienen el poder de

5 E ste texto del cuarto dom ingo do Pascua s** encuentra en F om dnei AlJei
Bogfor Danmark (R itual oficial de D inam arca) Copenhague 1833, que Kierkc*
gaard tena en su biblioteca (K tl. 381). Kierkegaard volver sobre este texto
del apstol en el segundo y tercer discursos d e los Cuatro discursos edificantes de
18 4 3 y en La inmutabilidad de Dios. Cfr. tam bin sobre este texto en Pap. X A
540yP ap. X I3 B 2 S 9 .

7(1 3G RK K K1BRKEG AARD

TODO DON R i'E X O Y TODA DADIVA PER FEC TA VTE.VR D E L O ALTO 71

-H

elevar al alma sino tam bin la fuerza de llevarla, estas


palabras llevaron al ajwstol a travs de su tu rbulenta
vida. No son dichas sin relacin con otras palabras;
son para prevenir contra la terriblem ente equivocada
creencia de que Dios tentara a una persona, para pre
venir contra el engao del corazn que quiere tentar a
^D ios^ por eso el apstol dice: N o se extraven, mis
am ados herm anos. Entonces nos atrevemos a estar
seguros de que las palabras son tambin poderosas p a
ra exponer el engao y jwderosas para detener al pen
sar e r r a n te /
Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cam
bio ni sombra de variacin." Estas palabras han sido re
petidas una y otra vez en el m undo, y an as muchos
hombres siguen viviendo como si nunca las hubieran
odo, y si las hubieran odo, el efecto en ellos habra sido
tal vez perturbador. Libres de cuidado siguen su cami
no; una amable suerte hace que todo sea fcil para ellos.
T o d o deseo es satisfecho; cada iniciativa que tienen
prospera. Sin entender cmo, estn en medio del movi
m iento de la vida, un eslabn en la cadena que enlaza al
pasado con el porvenir; despreocupados por saber cmo
sucede, se dejan llevar por la ola del presente. Reposando
en la ley de la naturaleza la cual deja que la vida hum ana
crezca en el mundo que extiende una alfombra de flores
sobre la tierra, siguen viviendo felices y contentos en me
dio de los cambios de la vida, en ningn momento de
sean liberarse de ellos y honestam ente dan a cada uno lo
Iir 39
que le corresponde: agradecim iento ;i aquel de quien
reciben un bien, ayuda a aquel que consideran la nece
sita y del modo en que piensan que ser mejor para l.
Sin duda saben que hay dones buenos y ddivas perfec
tas, y tam bin saben de dnde vienen, porque la tierra
da sus frutos y el cielo la provee de lluvia tarde o tem
p ra n o / y sus parientes y amigos destinan lo mejor pa
ra ellos, y sus planes, sabios y sensatos, prosperan, lo
cual es natural, siendo ellos sabios y sensatos. Para
0 C fr. lac . V, 7.

ellos la vida no presenta ningn enigm a, y sin em bar


go su vida es un enigm a, un sueo, y la amonestacin I
ms sincera del apstol, No se extraven, no los de
tiene. No tienen tiem po para prestarle atencin a sta
o a las palabras, despus de todo, qu le im porta a la
ola de dnde viene y a dnde va?^iO si algunos entre_u
ellos, al deliberar sobre cosas ms altas, pusieran aten
cin a las palabras del apstol, m uy pronto se olvidaran
de ellas.{Dejaran a su pensam iento ocuparse de ellas
por un momento y luego diran, Ya las hemos entendi
do: ahora hay que traer nuevos pensam ientos que no
hemos entendido todava." Y no se equivocaran, ya que
las palabras del apstol no son difciles, y sin embargo,
al desear abandonarlas, despus de haberlas entendido,
dem ostraran que no las haban en ten d id o .,
Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cam
bio ni sombra de v a r i a c i n Estas palabras son muy
tranquilizadoras y aliviadoras, y sin emliargo, cuntos
de los que real ment supieron absorber su generoso ali
m ento de consuelo supieron asim ilarlo correctamente!
Los preocupados, aqullos a quienes la vida no les per
miti crecer y que m urieron como nios, a quienes no
aliment con la leche del xito por haberlos destetado
tem pranam ente; los afligidos, cuyo pensam iento intent
penetrar a travs del cambio en lo duradero; estos hom
bres fueron sensibles a las palabras del apstol y las tu
vieron en cuenta. M ientras ms capaces de h undir sus
alm as en ellas, de olvidar todo por ellas, ms se sintie
ron fortalecidos y llenos de confianza. Pero pronto se
vio que esta fuerza era un engao. No im porta cuanta
confianza ganaron, ya que ni an as ganaron el poder
de penetrar la vida: en momentos la m ente preocupada
y el pensam iento confundido se volvieron hacia ese ge
neroso consuelo, pero en otro momento percibieron la
contradiccin otra vez. Finalm ente, pude haberles pa
recido que estas palabras eran casi peligrosas para su

7 Cfr. Jn. III, 8.

Ti H 0R E N KIBRKFXAARD

n i 40

paz. Se despert en ellos una confianza que era conti


nuam ente defraudada; les dieron idas que ciertam ente
podan levantarlos hacia Dios pero esto no era de ayu
da en su cam ino por la vida. No negaron el inagotable
consuelo en las palabras, pero le tem an aunque lo elo
giaran. Si alguien poseyera una joya m agnfica sin du
dar nunca de su valor, probablemente la sacara de vc 2
en cuando deleitndose en ella, pero pronto dira, No
puedo usar esto todos los das, y es intil esperar la
ocasin festiva realmente adecuada para ello. Sin du
da pondra la joya lejos y pensara tristem ente que l
tena tal joya pero que la vida no le daba la ocasin pa
ra usarla con alegra incondicional.
As que se sentaron ah con una pena callada y no
se endurecieron contra el consuelo en aquellas pala
bras. Fueron lo suficientem ente hum ildes para adm itir
que la vida es un decir obscuro ,8 y as como en sus
pensam ientos fueron rpidos para escuchar una pala
bra clarificadora, as fueron tam bin lentos para
hablar, lentos para la ira. No tuvieron audacia para
deshacerse de las palabras; si tan slo llegara el mo
m ento oportuno... U na vez que llegara estaran salva
dos, as pensaban, y t, querido oyente, dijiste que
esto estaba destinado a suceder. O, es que hay slo
un espritu que atestigua en el cielo y ninguno que
atestige en la tierra ? 7 Es que slo el ciclo y el esp
ritu que huye de lo terreno conocen que D ios es bue
no; es acaso que la vida en la tierra no sabe nada de
ello? Es que no hay arm ona entre lo que pasa en el
cielo y lo que pasa en la tierra? Es que hay alegrfa
en el cielo y nicam ente pena en la tierra, o la noticia
de que la alegra slo se da en el cielo? Es que el
Dios del cielo pone de m anifiesto los buenos dones y
los guarda para nosotros en el cielo para que los po
dam os recibir en algn m om ento en la o tra vida? De
este modo podras haber hablado en el desconcierto
de tu corazn. No exigas que de tu parte hubiera

Cfr. I Cor. X III, 12. E n el Nuevo T estam ento dans que tena. K ierke
gaard la expresin es "m 0rk Tale* (decir obscuro).
" Cfr. I Jn . V. 7-8.

TODO DOX BUEKO Y TODA DADIVA PERFECTA VIKNK DK LO ALTO

ni 41

signos y actos milagrosos. No exigiste infantilm ente


que cada uno de tu s deseos se cum pliera; t slo pe
diste un testigo, fuera tarde o tem prano, porque tu
alm a preocupada ocultaba un deseo. Si esto fuera
concedido, entonces todo estara bien, entonces daras
gracias y alabaras por siem pre, entonces la ocasin
festiva habra llegado, entonces atestiguaras de todo
corazn las palabras de que todo don bueno y toda
ddiva perfecta viene de lo alto.
M as vers que esto te fue negado, y que tu
alm a em pez a agitarse, arrojada a un lado por la
pasin del deseo; no se convirti en desfiante y
diso lu ta, no te qu itaste im pacientem ente Ja correa
de h um ildad, no habas olvidado que t ests en la
tierra y Dios est en el cielo. Con oraciones hum ildes,
con ardiente celo, intentaste, por decirlo as, ten ta r a
Dios: E ste deseo es tan im portante p ara m; todo
depende de l: mi alegra, mi paz, ni i futuro; para m
es tan im portante; para Dios resulta tan sencillo, ya
que l, despus de todo, es todopoderoso. Pero no te
fue concedido. E n vano intentaste calm arte; en tu
impaciencia infructuosa intentaste todo; escalaste los
vertiginosos picos del presentim iento para ver si
podas vislum brar cualquier posibilidad. Si te pareci
ver alguna, acertaste ah con tus plegarias, de tal modo
que con su ayuda podras haber convertido lo aparente
en real. Pero era un espejismo. Bajaste o tra vez y te
abandonaste en la pesadez de la pena seguram ente
llegara con el tiempo y lleg la m aana, y luego la
noche, pero el da que t deseabas no am aneci. Sin
embargo, t hiciste todo; rezaste tem prano y tarde,
ms y ms fervientemente, ms y ms tentadoram ente.
Ay!, y an as no sucedi.
E ntonces lo repudiaste; quisiste o rd en a r a tu
alm a que fuera p acien te ; 10 queras esperar en un an
helo callado si tan slo pudieras ganar la c e rtid u m
bre de que la eternidad te concedera tu deseo, de
que te tra e ra el deleite de tus ojos y el deseo de tu
corazn, iAy!, pero esta certidum bre, tam bin te fue

' Cfr Le. XXI, 19

71 SO R E N K IER K EG A A R D

negada. M as entonces cuando los ataread o s pensa


m ie n to s ya se h aban cansado, cuando tu s in fru c tu o
sos deseos haban dejado a tu alm a ex h au sta, quiz
entonces tu ser recuper la calm a, q u iz entonces tu
m ente, secreta e im perceptiblem ente, desarro ll en
s la m ansedum bre que es receptiva a la palabra que
te fue im p lan tad a y que era capaz de b en d ecir tu
alm a, la palabra de que todo don bueno y toda dd i
va perfecta viene de lo alto. EnLonces sin d u d a con
fesaste con toda hu m ild ad que c iertam en te D ios no
te defraud cuando acept tus deseos m un d an o s y
tu s deseos insensatos; los in tercam bi p a ra ti, d n
dote a cam bio consuelo divino y p en sam ien to s san
tos; q u ejjio te trat injustam ente cuando te neg un
deseo sino que en compensacin cre esta fe en tu co
razn, cuando en lugar de un deseo que an si ste
hubiera trado todo, a lo m ucho poda darte el m undo
eiitcru l te di u n a fe por la que ganaste a Dios y
-v en ciste al mundo e n te ro .n iEntonces reconociste con
hum ilde alegra que Dios era el C reador todopoderoso
del cielo y de la tierra, quien no slo cre al m undo de
la nada sino que hizo algo todava m s m aravilloso
de tu im paciente e in co n stan te corazn cre la
substancia imperecedera de un espritu tranquilo . 12 E n
tonces confesaste con vergenza que esto fue bueno, tan
III42
bueno para ti que Dios no perm iti ser tentado; enton
ces com prendiste la am onestacin del apstol y por
qu est unida a la falacia de querer ten ta r a Dios. E n
tonces percibiste qu insensato fue tu com portam ien
to. Q ueras que las ideas de Dios sobre lo que era
m ejor para ti coincidieran con tus ideas, pero tam bin
queras que l fuera el Cieadui todopoderoso del cielo
y de la tierra de tal modo que pudiera cum plir apro
piadam ente tu deseo. Y sin embargo, si l com partiera
tus ideas, dejara de ser el Padre todopoderoso. E n tu
| im paciencia infantil queras, por as decirlo, deform ar
la naturaleza eterna de Dios, y estabas lo suficientem ente ciego para engaarte a ti m ism o, corno si te bc" C f r . I J n . V. 4.
Cfr. I Pct. I I I , 4; Rom. I. 7.

ro o n nx

III

43

b h f . n o y t o d a d a d i v a p f . r f f . c t a v i e s e d k i .o a l t o

neficiara el pretender que el Dios del cielo no saba


m ejor que t m ism o lo que era benfico para ti, como
si no fueras a descubrir algn dia, para tu horror, que
habas deseado lo que ningn ser hum ano sera capaz
de soportar si le sucediera.
Hablemos insensatam ente por u n m om ento, al
modo h u m an o . 1*1 Supongam os que hubiera alguien en
quien confiaras porque creas que l deseaba tu bienes
tar de todo corazn; pero t tenas una idea sobre lo
que era benfico para ti, y l tena otra. E ntonces, no
trataras de persuadirlo? Quiz le suplicaras y le im
ploraras que te concediera tu deseo. Pero cuando l
persistiera en su rechazo, dejaras de im plorarle y te
diras;.' Si con m is splicas lo moviera a hacer lo que l
no considera que es correcto, entonces algo an m s
terrible podra ocurrir. Me hara lo suficientem ente
dbil para hacerlo a l tan dbil; entonces lo perdera a
l y mi confianza en l, aunque en el m om ento de em
briaguez habra llam ado a su debilidad amor.
O quiz esto no fue el caso contigo; quiz eras
demasiado viejo para alim entar ideas infantiles sobre
Dios, demasiado m aduro para pensar hum anam ente
sobre l; quiz deseaste moverlo con tu desafo.
Probablem ente adm itiste que la vida era un decir
obscuro,, pero no fuiste, de acuerdo con la amonestacin
del apstol, rpido para or la palabra clarificadora;
contrariam ente a su amonestacin, fuiste rpido para
enojarte. Si la vida es un decir obscuro, que lo sea pues;
no te preocupaste por una explicacin, y tu corazn se
endureci. E x te rio rm e n te puedes haber estado
tra n q u ilo , q uiz am igable, tu conversacin pudo
haber sido benevolente, pe o in te rio rm e n te , en el
ta lle r secreto de tu s pensam ientos, d ijiste ... i No, t
no lo dijiste! Pero ah oste u n a voz decir: Dios
tie n ta a los hom bres. Y el fro de la desesperacin
congel tu e sp ritu , y su m u erte anid en tu
corazn. Si a veces la vida se a g it o tra vez en tu ser
interior, voces salvajes se enfurecieron ah, voces que
no eran tu propia voz pero que venan de tu ser inte-

13 Cfr. II Cor. XI. 1, 17. 21; Rom. III. 5

r o o DON BUENO Y TOBA DAni VA PERFECTA VIENE !K LO AETO 77

76 S 0 R E N KIER K EG A A RD

rior. P o t qu fue tu queja tan vehemente, tu g rito tan


penetrante; por qu fue tu plegaria tan agresiva? No
sera porque creas que tu s sufrim ientos eran tan
grandes, tus penas tan agobiadoras, y consecuentem en
te tu queja tan legtima, tu voz tan poderosa que esta
ba destinara a resonar a travs de los cielos y llam ar a
Dios p ara que saliera de su escondite, donde te pareca
que se sentaba tranquila e indiferentem ente, ignorando
al m undo y a sus vicisitudes? Pero el cielo se cierra a n
te un hablar tan pretensioso, y tambin est escrito
que Dios no es tentado por nadie . 54 T u s palabras care
cieron de poder, tam bin tu pensam iento, com o tu
brazo, y el cielo no escuch tu plegaria; pero cuando
entonces te hum illaste bajo la m ano poderosa de
D ios 15 y, con el espritu agobiado, suspiraste: Mi
Dios! Dios mo, m i pecado es grande, dem asiado
grande para ser perdonado! Entonces el cielo se abri
otra vez; entonces Dios, como escribe un profeta, te
mir hacia abajo 16 desde su ventana y te dijo: U n poco
m s ; 17 un poco ms y renovar la faz de la tie r ra .* Y
ve, tu faz fue renovada, y la gracia compasiva de Dios
ha am ado ms,lj en tu mente esteril la docilidad que es
receptiva de las palabras .20 Entonces hum ildem ente
confesaste ante Dios que Dios no tien ta a nadie, pero
que todos son tentados cuando se dejan seducir y llevar
_ por sus propios anhelos,21! as como t fuiste tentado
por pensam ientos orgullosos, pretensiosos y desafian
tes. Entonces te horrorizaste por tu aberracin, la de
que pensar que Dios tienta a una persona supuesta
m ente explica la vida, porque entonces para ti la vida
se habra convertido en un decir obscuro, entonces
habras escuchado que esta explicacin, como tendras
que adm itir, sim plem ente hizo todo inexplicable. En14 Cfr.
,s C r.
K Cfr.
17 Cfr.
'* Cfr.
w Cfr.
20 Cfr.
21 C r.

lac. I. 13.
I Pet V, 6.
Sal. XIV, 2.
Jn . XVI, 16.
Sal. 104. 3 0 .
Pap IX A 216
Pap. I l l A 171.
lac. I. 14.

tonces, hum illado y avergonzado, confesaste que era


bueno que D ios no perm itiera que se le tentase, que El
era el Dios todopoderoso que puede deshacer cualquier
pensam iento arrogante, que en tu desesperacin no
habas encontrado una explicacin del obscuro decir de
la vida, y que nadie poda m antenerla.

m 44

Todo don bueno y todo ddiva perfecta tiene de lo alto. "


desciende del Padre de Jas luces, en quien no hay cambio ni
sombra de variacin. Estas palabras son tan comprensi
bles. tan simples, y quienes realmente las entendieron, los
que realmente entendieron que se trataba de una moneda
conm em orativa ms magnfica que cualquier tesoro del
m undo, tam bin entendieron que son u n a pequea
m oneda utilizable en las ocupaciones de la vida diaria.
Todo don bueno y toda ddiva perfecta es de
Dios." El apstol usa dos frases. Dice: T odo don bue
no ,22 y con ello significa la naturaleza in tern a del
don, que es fruto slido y santo que no oculta un adi
tivo m alsano o nocivo. Toda ddiva perfecta ,23 dice
el apstol, y con ello significa la ms n tim a relacin
en lia que, con la ayuda de Dios, el don bueno entra
con el individuo que lo recibe, de tal m odo que el bien
en s mismo y por s mismo 110 se convierte en nocivo y
ruinoso p ara l. O tras dos frases corresponden a stas.
El don es de arriba y baja del Padre de las luces. El
apstol dice: E s de arriba. y con ello vuelve los pen
sam ientos del creyente hacia el cielo, donde todo bien
habita, la bendicin que satisface la boca 3 * la bendi
cin que satisface el corazn; hacia el cielo, de donde
bajan los buenos espritus para rescatar a los hom
bres ;24 hacia el cielo, de donde las buenas intenciones
regresan como dones divinos. Del Padre de las luces,
dice el apstol, y con ello significa que Dios penetra
todo con su claridad eterna, que El entiende los pen
sam ientos de los hombres desde lejos 25 y est fam ilia
rizado con sus caminos, que su am or eterno se

22 La versin latin a de esta frase es: Ome dalum oplimum.


E n latn : Ornne doman pafecum.
Cfr. H e b .I . 14.
2S Cfr. Is. 6 6 , 18; Sal. 94, 11; 139, 2-5.

79 SOR EX KIERKEGAARD

n i 45

adelanta y prepara todo26 y de esta m anera hace del


don bueno" una ddiva perfecta. E l Dios del cielo
no es como una persona que, si tuviera una buena d
diva que dar, aun as lo dara en la obscuridad, con incertidum bre contento, claro est, de que es una
buena ddiva y de que l es un dador alegre,27 pero
tam bin triste porque realm ente no saba si esto sera
un beneficio real para el otro .
Todo don bueno y toda ddiva perfecta," dice el
apstol. T odo qu significa eso? Quiere decir el
apstol que el firm am ento del cielo es una bodega vas
ta y que, no obstante, todo lo que el cielo contiene son
dones buenos? Quiere decir que D ios tom a de esta ri
ca bodega de vez en cuando, de acuerdo con el tiem po
y la ocasin, y m anda ahora a ste, ahora a aquel, a
uno ms, al otro menos, a uno nada, pero que lo que
m anda es bueno y perfecto? Veamos las siguientes pa
labras: "en quien no hay cambio ni som bra de varia
ci n . Si aquello fuera lo que el apstol quera
expresar, probablem ente habra reem plazado estas pa
labras con: del D ios del am or, del Dios de compasin
y consuelo, del dispensador de dones buenos, o lo
habra expresado de o tro m odo, m ejo r y m s substan
cialmente de lo que podemos hacerlo nosotros. Proba
blemente habra exhortado a los creyentes especialmente al
agradecim iento de acuerdo con el tiem po y la ocasin,
en proporcin con las buenas ddivas que se les concedieron. l no hace esto. C ontra lo que advierte es co
n tra la aberracin de pensar que Dios tentara a un
hom bre, la aberracin de pensar que Dios dejara que
se le tentase a l mismo. Lo que reafirm a es que D ios
es la constante que perm anece siem pre igual, m ientras
que todo lo dem s cambia. A lo que nos exhorta es a
am ar a Dios de tal m anera que nuestra naturaleza
pueda hacerse como la de l, de tal m anera que poda
mos llegar a Dios por la constancia y rescatar nuestra
alm a en la paciencia.28 No dice n ad a en estas palabras

20 Cfr. Jn. XTV, 2-3.


27 Cfr. II Cor. IX , 7.
iS Cfr. Le. X X I, 19.

TODO DON BUENO V TODA DADIVA PKKKECTA VIENE DE 1.0 ALTO 70

sobre el carcter de los dones especficos, sino que


habla de la relacin eterna de Dios con el creyente.
Cuando la alegra transfigura la vida y todo es b rilla n
te y claro, l previene contra esta trasfiguracin y
aconseja que se refiera al Padre de las luces, en quien
no hay som bra de variacin. Cuando la pena arroja su
som bra sobre nuestras vidas, cuando el desaliento em
paa nuestros ojos, cuando la nube de inquietud lo ale
ja de nuestros ojos,20 entonces llega la amonestacin
del apstol de que con Dios no hay som bra de varia
cin. C ontra lo que el apstol previene es contra la in
trom isin en la naturaleza santa de D ios a travs de la
agitacin de la tentacin, como si su corazn se volvie
se fro o dbil. Lo que reafirm a es que a s como la m a
no todopoderosa de Dios hizo todo b u e n o /0 as l, el
Padre de las luces, siem pre constante, en todo m om en
to hace todo bueno, hace que todas las cosas sean un
don bueno y una ddiva perfecta para todo el que tiene
un corazn lo suficientem ente hum ilde, un corazn lo
suficientem ente confiado.
Pero, la duda es astuta y engaosa, aunque nu n ca7*
fanfarrona ni desafiante, como a veces se proclam a que
es; es m odesta y hbil, no es tem eraria n i pretensiosa,
y m ientras m s m odesta ms peligrosa es. No niega
que estas palabras sean herm osas, que sean
consoladoras; si lo hiciera, el corazn se rebelara
contra ella; tan slo dice que las palabras son difciles,
casi enigm ticasJ Quiere ayudar a la m ente confundida
a entender lo dicho por el apstol de que todo don
bueno y toda ddiva perfecta viene de Dios. Qu
quiere decir esto? Qu ms sino que todo lo que viene
de Dios es un don bueno y una ddiva perfecta, y que
todo lo que es un don bueno y una ddiva perfecta es de
parte de Dios. E sta explicacin ciertam ente es simple y
natural, y sin embargo la duda se ha ocultado
astutam ente en ella. De esta forma, contina; Si una
persona pudiera encontrar la paz en estas palabras
durante su vida, debera poder decidir qu es lo que viene
29 C fr. H echos I, 9.
JO C fr. Gen. I, 31.

HO SOBEN K1EKKEGAARD

lll 46

TODO DON BUENO V TODA DADIVA PERFECTA VIENE DE LO ALTO R1

de Dios o qu puede legtimamente y verdaderamente ser


llamado un don bueno y perfecto. Pero cmo es posible
esto? Es. entonces, cada vida humana una cadena
continua de milagros? O es posible que el
entendimiento de un ser humano siga su camino a
trav s d e la

in calcu lab le serie d e c a u sa s y efectos

secundarios, para penetrar todo, y de esa manera


encontrar a Dios? O es posible para el entendimiento
de un ser humano decidir con certeza lo que es para l
un don bueno y perfecto? no se encalla en esto una y
otra vez? cuntas veces ha tenido la humanidad,
cuntas veces ha tenido cada persona, la penosa
experiencia de saber que querer aventurarse a algo
que le fue negado es una locura que no queda
impune? Con eso, la duda ha terminado con su
explicacin de las palabras, y tambin ha terminado
con las palabras. Cambi lo dicho por el apstol en
un hablar vaco que pas sin substancia y significado
de boca en boca.jJFue lo suficientemente humilde para
no insistir en que las palabras deban ser borradas y
consignadas al olvido eterno; las arrebat del corazn
_ y las entreg a los labiosj
As es como deba ser, querido oyente? son estas
palabras quiz no atribuibles a un apstol del Seor?
se deberan atribuir quiz a la hueste del mundo te
nebroso, a los espritus malos?31 haba cado una
maldicin sobre ellas de tal manera que estaran sin
hogar en el mundo y jams encontraran refugio en un
corazn humano, siendo su destino confundir a los
hombres? no es posible parar ese movimiento alar
mante en el que el pensamiento queda exhausto y aun
as no va ms all? era quizs verdad que Dios s
tienta a los hombres aunque slo sea proclamando una
palabra que slo confunde su pensamiento?
El apstol Pablo dice, Todo lo creado por Dios es
bueno si es recibido con agradecimiento.32 Es princi
palmente para advertir contra una perspicacia terrena
que esclavizara a los creyentes en ceremonias por lo
31 Cfr. Efe. VI, 12.
i2 1 T m . IV. 4.

I I I 47

que el apstol dice estas palabras. Sin embargo qu es


lo
que hace el apstol? Levanta la mente del creyen
sobre los cuidados terrenos y finitos, sobre la perspica
cia y la duda mundanas, por medio de una observacin
devota de que siempre debemos agradecer a Dios, ya que
el agradecimiento33 del que habla el apstol no puede
ser un agradecimiento que una persona deba mostrar a
otra, y esos falsos maestros tambin crean que al opo
nerse a la ceremonia el creyente pecaba contra Dios.No'~
debera mantenerse igualmente para la relacin de todo
hombre con Dios, que todo don es un don bueno y
perfecto cuando es recibido con agradecimiento?
No es verdad, querido oyente, que t interpretas-^
te esas palabras apostlicas de esta manera y que no te
desconcertaste sobre lo que era un don bueno y perfec
to o sobre lo que vena de Dios, porque todo don, t
decas, es bueno si es recibido con agradecimiento de la
mano de Dios, y de Dios viene todo don bueno y per
fecto? No preguntaste angustiosamente qu es lo que
viene de Dios; alegre y valientemente dijiste: Es esto,
por eso agradezco a Dios. No preocupaste a tu mente
deliberando sobre lo que era un don bueno y perfecto,
porque confiadamente dijiste: s que esto por lo que
estoy agradeciendo a Dios es aqullo, y por lo tanto le
agradezco por ello. Interpretaste las palabras apostli
cas al expander tu corazn. ^PCo insististe en aprender"
mucho de la vida; no deseaste sino aprender una cosa:
agradecer siempre a Dios, y por ello aprender a enten
der una cosa: que todas las cosas son para bien de
aquellos que aman a Dios.3*J
Son, entonces, las palabras apostlicas de que*
todo don bueno y perfecto viene de lo alto del Padre de
las luces un decir obscuro y difcil?Y si t piensas que
no puedes entenderlo, te atreves a mantener que has
querido entenderlo? Cuando tuviste dudas sobre lo que
vena de Dios o sobre lo que era un don bueno y per
fecto, arriesgaste la aventura? Y cuando el brillo lu
minoso de la alegra te llam, agradeciste a Dios por__

Cfr. I Tim . IV, 1-3.


* Cfr. Rom. VIII. 28.

TODO DON* BCENO Y TODA DADIVA PERFECTA VIENE DE LO ALTO 83

82 S O R E S KIKHKEGAAHD

$-

III 48

"ello? Y cuando fuiste tan fuerte que sentiste que no


necesitabas de ayuda, agradeciste entonces a Dios? Y
cuando la porcin que se te asign fue pequea, agra
deciste a Dios? Y cuando la porcin que se te asign
fue de sufrimientos, agradeciste a Dios? Y cuando tu
deseo te fue negado, agradeciste a Dios? Y cuando t
mismo tuviste que negar tu deseo, agradeciste a Dios?
Y
cuando los hombres fueron injustos contigo y te in
sultaron, agradeciste a Dios? No estamos diciendo
con ello que su injusticia dej de ser injusta. Qu se
ganara hablando de manera tan perniciosa e insensa
ta! De ti depende decidir si fue injusto o no; pero has
llevado la injusticia y el insulto ante Dios para que por
medio de tu accin de gracias pudieras recibirlo de su
_m ano como un don bueno y perfecto? Hiciste eso?)
Bien, entonces has interpretado justamente las pala
bras apostlicas para honor de Dios y para tu propia
-salvacin.E s muy bello que una persona rece, pues
cuntas promesas no han sido dadas a aquel que ha
rezado sin cesar,*55 pero es ms bello dar siempre las
gracias^ Entonces has interpretado justam ente esas
^ palabras apostlicas, m is gloriosamente que si todos
los ngeles hablaran con lenguas ardientes.36
Pero quin tuvo un valor as, una fe as; quin
amo a Dios de esa manera? quin fue el gozoso y
fielmente devoto guerrero que se qued tan per3everantemente en su puesto durante la vida que nunca dor
mit? Y si tu hiciste eso, querido oyente, no te lo
callaste? no te dijiste, Entiendo las palabras apost
licas, de acuerdo, pero tambin entiendo que soy muy
cobarde, o muy orgulloso, o muy perezoso para querer
entenderlas con propiedad? Te advertiste eso a ti
mismo? Aunque esto parezca un decir difcil, consi
deraste que tambin el tmido tiene un corazn infiel y
no es un amante honesto? tuviste presente que hay
tambin un juicio para los desalentados, pero que el
corazn humilde no va al juicio? tuviste presente que
tambin el afligido no ama a Dios con todo su corazn,

Cfr. I Tesal. V, 17.


Cfr. Hec. II. 3.

lll 49

pero que el hombre alegre en Dios ha vencido al mun


do? Por lo menos te vigilaste a ti mismo? conservas
te santas las palabras apostlicas? las atesoraste en
un corazn puro y hermoso7 y rechizaste ser rescata
do, a cualquier precio o por cualquier astuto soborno
por parte d e la pmdcncia, desde la p ro fu n d a p e n a d e
tener que confesar una y otra vez que nunca amaste
tanto como fuiste amado?3S que fuiste infiel cuando
Dios fue fel;3y que fuiste tibio cuanc.o El fue ardiente;
que l mand buenos dones que t pervertiste para tu
propio detrimento; que El pregunt por ti pero t no
contestaste; que l te llam pero t no escuchaste; que
l te habl cordialmente pero t lo ignoraste; que l
te habl sinceramente pero t lo mal interpretas te; que
l cumpli tu deseo y en agradecimiento slo te sur
gieron ms deseos; que l cumpli Lu deseo pero que
habas pedido lo equivocado y fuiste pronto en enojar
te?.'Has realmente sentido qu triste es que se necesi
ten tantas palabras para describir tu relacin con
Dios? has sido de este modo, por lo menos, honesto
contigo mismo y con Dios en tu relacin con EI?i now
has pospuesto el dar cuentas; no has preferido aver
gonzarte de ti mismo en tu soledad? has sido pronto
en soportar la pena de dar cuentas; has tenido presente
que l te am primero?40 has sido rpido en juzgar por
ti mismo que l n o d eb e ra seguir amndote m ie n tra s
t seas tan lento en corresponder a su amor?LSi has"
hecho esto, entonces probablemente de vez en cuando
tendrs el valor de dar gracias aun cuando lo que sucede
es extrao a tus ojos, el valor para entender que todo
don bueno y toda ddiva perfecta viene de arriba, el valor
para explicarlo por amor, la fe para recibir este valor, ya
que ste, tambin, es un don bueno y perfecto^
"Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de Jo
alto, desciende del Padre de las luces. en quien no hay
cambio ni sombra de variacin Estas palabras son tan

37 Cfr.
S Cfr.
Cfr.
40 Cfr.

Le. V III, 15.


I Jn . IV, 19.
II T im . II. 13.
I Jn . IV, 19.

84 SOREN KIKRKKGAARD

curativas, tan sanadoras, y aun as cuntas veces ha


conocido realm ente el aJraa penitente cmo dejarse sa
nar por ellas? cuntas veces ha entendido su sinceri
dad juzgante, pero tam bin su gracia compasiva?
O quiz no hubo ocasin en tu vida, querido
oyente, para considerar difciles estas palabras? E stu
viste siem pre satisfecho contigo mismo, tan satisfecho
que quiz agradeciste a Dios que no eras como los de
ms hom bres?41 Te habas hecho quiz tan hbil que
com prendiste el significado profundo en la afirm acin
sin sentido de que es glorioso no ser como los dems
hom bres? ....Qu fue, entonces, lo que las hizo difci
les para ii?i Si un hom bre fuera l mismo un don bue
no y perfecto, si simplemente se m antuviera receptivo
y aceptara todo de las manos de Dios, cmo, cierta
m ente. podra alguna vez ser capaz de recibir algo que
_ no fuera sino dones buenos y perfectos?]Pero cuando te
som etiste al destino de todos los hombres, adm itiste
que no eras ni bueno ni perfecto, que no slo te m an
tuviste receptivo, sino que un cambio ocurri en todo
lo que recibiste. Puede lo semejante, entonces, ser en
tendido por algo que no sea sino lo semejante; puede el
bien perm anecer bueno en algo que no sea sino el bien;
puede el alim ento saludable p reservar lo saludable en
un alm a enferm a?| Un hom bre no est en u n a rela
cin exclusivam ente receptiva; l m ism o est com u
nicando, y te pareci difcil en tender cmo lo
m alsano que vino de ti 110 podra ser sino algo noci
vo p a ra los otros. Seguram ente en ten d iste que era
slo por el agradecim iento a Dios que todo se con
v e rta en u n don bueno y perfecto para ti; m an tu v is
te que I05 otros hom bres tam bin estaban destinados
a apropiarse de todo de la m ism a m anera;pero aun
el am or que produjo el agradecim iento, era p u ro , y
_ n o cam bi aquello que fue recibido?
LPuede entonces un hombre hacer algo m s que
am ar? Tiene el pensam iento y el lenguaje una
expresin ms alta para am ar que siem pre dar
gracias? No, en absoluto; Liene una expresin m s
41 Cfr. Le. XVIII, I I .

TODO DON BUENO Y TODA DADIVA PERFECTA VTENE DE LO ALTO 65

111 so

sencilla, ms hum ilde. Incluso el hom bre que siem pre ~


desea dar gracias, no obstante, am a de acuerdo a su
propia perfeccin, y un hom bre puede am ar
verdaderamente a Dios slo cuando lo ama de acuerdo a
su propia imperfeccin. Qu am or es ste? Es el amor
que nacc del arrepentim iento, que es ms hermoso que
cualquier otro am or, pues en el am as a Dios. E s m s
fiel y ms ferviente que todo otro amor, pues en el
arrepentim iento es Dios quien te am a. E n el arrepen
tim iento recibes todo de Dios, incluyendo la accin de
gracias que le traes, de tal modo que esto es como el
regalo de un nio a los ojos de los padres, una bro
m a,42 el recibir algo que uno m ism o ha d a d o j N o fue_J
as, querido oyente? Q ueras darle gracias a Dios en
todo m om ento, pero incluso esto era m uy imperfecto.
E ntonces entendiste que es Dios quien hace todo en
ti y quien entonces te concede la alegra infantil de
considerar tu accin de gracias como un regalo de tu
parte. E sta alegra que te da cuando no has tem ido la
pena del arrepentim iento y el profundo dolor en el
que un hom bre se hace tan feliz como un nio en
Dios, cuando no has temido e n ten d er que_esto e s am or, no que nosotros amemos a D ios sino que Dios
nos am a a nosotros.43;
Y
t, querido oyente, t que de una m anera ms
sim ple y m s hum ilde entendiste el profundo signifi
cado del pensam iento de que t no eras como los otros
hombres, te fue tan fcil no m alinterpretar las pala
bras apostlicas? T com prendiste com pletam ente que
todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de Dios,
pero, i ay!, no sucedi que com prendiste que en ti esto
no sera sino algo daino? El roco y la lluvia son cier
tam ente un buen don de arriba, pero si la planta noci
va entendiera y pudiera hablar, quiz dira, Detente!
Regresa al cielo otra vez para que pueda m orir en la
sequa; no refresques m i raz para que no crezca ni me
desarrolle y me convierta en an m s nociva! Y t no
te entendiste a ti mismo, no entendiste las palabras

47 Cfr. Pap. X3 A 734.


C fr. I J n . IV. 10.

SO S0REN KlKRKEGAARl)

III S i

apostlicas, ya que en ese caso no sera verdad que to


do don perfecto viene de Dios, porque entonces Dios
no sera m s grande que el corazn angustiado de un
hom bre,44 y cmo, entonces, podra venir de l todo
don bueno y toda ddiva perfecta?
Quiz haba algo en tu vida que t deseabas que
fuera reparado; si esto fuera posible, entonces tom aras
todo don perfecto de la mano de Dios con alegre accin
de gracias. T u alegra ante el simple pensam iento de
ello era tan grande que pareca como si fuera a te n ta r a
Dios para que deshiciera lo que haba sido hecho. Pero
Dios no es tentado por nadie. Quiz t inten taste olvi
darlo para que t accin de gracias no fuera dbil como
una mecha hum eante.45 Ah, pero si pudieras olvidarlo,
cmo entonces sera posible que entendieras las pala
bras apostlicas? Si fuera posible que lo olvidaras, en
tonces todo don bueno y toda ddiva perfecta
ciertam ente no vendra de Dios; te habras quedado fuera
de la bendicin no por lo que habas hecho sino p o r tu
pobre, egosta y arbitrario entendim iento de las pala
bras, tal como el hom bre cuyo deseo fue negado se ex
cluira de la bendicin al querer pensar que el deseo
negado no era tam bin un don bueno y una ddiva
perfecta, aunque era ms difcil para ti atreverte a
entenderlo que para l.
Quiz t entendiste las palabras apostlicas de
otra m anera, pensaste que el castigo de Dios tam bin
es un don bueno y una ddiva perfecta. La ira en ti
quera, por decirlo as, venir en auxilio de la ira divina
para que el castigo te consumiera, y sin embargo, el
castigo que sufriste fue d istinto del que t habas su
puesto que sufriras, tal vez mayor de lo que t pensa
bas, y an as t eras el culpable; tal vez su esfera fue
un tanto extensiva, y aun as t eras el nico que de
bera ser su objeto. Incluso si secretam ente reconociste
que la Providencia sabe cmo golpear a un hom bre,
conoce cmo hacerse entendible a l, aunque nadie ms
lo entienda; las palabras apostlicas perm anecieron

s< Cfr. I Jn. m ,


45 Cfr. Is 4 2 , 3

20.

TODO DON DI 'ENO V TODA DADIVA PERFECTA VIENE DE

III 52

1.0 ALTO 87

obscuras para ti, y pareca como si el castigo mismo se


hubiera convertido en una nueva tentacin. Adems
qu era castigo y qu era incidente se convirti en algo
am biguo para ti; si slo fuera incidente, entonces tu
alm a exigira el castigo; si todo fuera castigo entonces
no podras determ inarlo por ti mismo. Deseabas re
nunciar a todo, a todo deseo; queras renunciar a toda
idea de que lo mejor que habas hecho en el esfuerzo
suprem o de tu alma, con la seguridad de que era bue
no, no haba sido sino insensatez y pecado; queras su
frir cualquier castigo pero este m s que le era
aadido, esto no lo podas soportar era esto, tam
bin, un don bueno y una ddiva perfecta? Entonces
tu alm a se obscureci; no podas en tender las pala
bras? Pero qu hiciste entonces? Rechazaste las pa
labras? Oh, no! T e m antuviste firme en ellas en toda
tu desgracia.(jy cuando todos los dem onios estuvieron
listos para rescatar a tu alm a de la locura de la deses
peracin por la explicacin de que Dios no es amor,
no es verdad que entonces te aferraste a las palabras
aunque no las entendiste, porque todava tenas una
ligera esperanza en ellas y dejarlas ir era mucho ms
terrible que cualquier otra cosa?j
H iciste esto, querido oyente?. E ntonces, aunque el
ser exterior fue daado, el ser interior fue, no obstante.
renovado.4* Entonces entendiste que todo don bueno y
toda ddiva perfecta viene de lo alto si es recibido con
agradecim iento; en ten d iste queel a rre p e n tim ie n to e s"
u n a accin de gracias no slo por castigo sino ta m
bin por decreto divino, y que el hom bre que en su
a rre p e n tim ie n to slo quiere su frir castigo 110 am ar,
en el m s profundo sentido, de acuerdo a su propia
im p e rfe c ci n jT al como el Seor m ism o lo dice: E s te ^
m ism o da.47 as dice el apstol del Seor: Este mismo
da todo don bueno y toda ddiva perfecta viene ci lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay
cam bio n i sombra de variacin, este m ism o da, y esto
aunque hoy l sea el mismo que era ayer.

Cfr. II Cor. IV, 16.


47 Cfr. L e X X III. 43.

Hrs S 0 R K N K IB R K B A A R

Todo don bueno y toda ddiva perfecta v ie n e de lo


alto, desciende del Padre de las luces, en q u ien no hay
cambi n i sombra d e variacin. E sta s palabras son tan
herm osas, tan atractivas, tan conm ovedoras, son tan
tranquilizadoras y consoladoras, tan sim p les e in telig i
bles, tan cu rativas y sanadoras. Por eso te im ploram os,
oh D ios! que hagas que los odos de lo s qu e h asta aho
ra no han hecho caso de ellas quieran recibirlas, que a
travs del en ten d im ien to de las palabras les cures el
corazn que no en tien d e para que en tien d a las pala
bras, que hagas que el pensam iento extraviado se vu el
va a la ob ed ien cia bajo las palabras, que d es al alm a
p en iten te la con fian za v a lien te para atreverse a en ten
der las palabras, y que hagas a aquellos que la s han en
ten d id o m s y m s santos al entend erlas u n a y otra
vez. A m n.

Sren Krefkegaard (1813-1855), de enorme influencia


en diversos pensadores del siglo XX. ha sido conocido
en lengua espaola por sus diversas obras seudnimas
sobre temas filosficos, estticos, psicolgicos y
religiosos; en las cuales y haciendo ingenio de sus
dotes literarias. h | propuesto una nueva forma de
plantear y asumir los grandes cuestionan! ientos de la
existencia hum ana. Estos prim eros Discursos

edificantes, publicados en 1842 y muy prximos a dos


grandes obras como son La alternativa v i'emor vI
0

temblor, constituyen una joya de su reflexin


existencia!, en la que incluye algum >saspectos centrales
de su pensamiento como la libertad, las categoras de
la temporalidad, el binomio autenticidad- interioridad,
la duda, la fe, las falacias de la existencia, adems de
diversas claves de su relacin y ruptura con Regina
Olsen.

UNIVERSIDAD
I b e r o a m e r ic a n a
C IU D A D DE M X ICO

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