Ao 3, N 4, 2014

Jos Carlos Maritegui

y Rodolfo Kusch.
Notas para un estudio comparavo
// Miguel Mazzeo*
La Revolucin se apoya en la conciencia concreta que reeja las condiciones reales de los hombres, de los que estn construyendo su profunda comunidad desde las verdades mnimas y colecvas de la erra.
Len Rozitchner
Moral burguesa y revolucin

Resumen:
El siguiente arculo rescata las ideas del pensador peruano Jos Carlos
Maritegui, en la obra del lsofo y antroplogo argenno, Gunter Rodolfo Kusch, durante las dcadas del 60 y el 70. La idencacin entre
ambos autores se sita en una losoa crca que atenta contra los paradigmas occidentales y eurocntricos para pensar Nuestra Amrica. En un
contexto donde los pueblos indgenas han comenzado a ser reconocidos
como pilares de un modelo civilizatorio alternavo al modelo impuesto
por el capital, el presente trabajo da cuenta de la importancia de la obra
de ambos autores y de la recepcin argenna de Maritegui en las reexiones loscas de Rodolfo Kusch.

* El autor es escritor, profesor de Historia y Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad

de Buenos Aires (UBA). Docente de la UBA y de la Universidad Nacional de Lans (UNLa).

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Jos Carlos Maritegui y Rodolfo Kusch. Notas para un estudio comparavo

Abstract:
The following arcle takes the ideas of the Peruvian thinker Jos Carlos
Maritegui from the work of the Argenne philosopher and anthropologist, Gunter Rodolfo Kusch, during the 60s and 70s. The idencaon
between the two authors is in a crical philosophy that threatens the
western and eurocentric paradigms to think Our America. In a context
where indigenous peoples have begun to be recognized as pillars of an
alternave model of civilizaon to the model imposed by the capital, this
paper highlights the importance of the work of both authors and seeks to explain the Argennian recepon of Maritegui in Rodolfo Kuschs
philosophical reecons.

En las dcadas del 60 y el 70, en Argenna, es posible rastrear la

presencia del Amauta peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) en la
obra de Gunter Rodolfo Kusch, el lsofo y antroplogo nacido en Buenos Aires en 1922 y fallecido prematuramente en Maimar, en la provincia Jujuy, en 1979.
Kusch fue una gura relevante para el pensamiento americano, un autnco precursor de la denominada losoa americana, una losoa concebida desde el mbito geocultural de Nuestra Amrica y sin los constreimientos caracterscos de la rgida estructura disciplinar denominada
losoa y que, por lo tanto, se suele expresar en una verdadera praxis
des-disciplinadora.

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Una losoa que se fue y se va amasando como el barro y que puede

valorar la subjevidad del saber y fundar una pertenencia, en lugar de
priorizar la objevidad del conocer e instuir una gesn y un control del
saber. Hablamos de un saber y una pertenencia que surgen del hecho de
comparr experiencias con los otros y las otras y no del saber y la pertenencia que se derivan de la adhesin individual a algn sistema de smbolos abstractos. Se trata de una losoa semncamente subversiva,
epistemolgicamente rebelde, que ubica la reexin en el devenir que

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intenta captar y no en un pensamiento prefabricado y omniabarcante.

Una losoa que idenca y denuncia la proyeccin de las visiones coloniales en las ideas e imgenes que, a lo largo de quinientos aos, nos hemos hecho de nosotros mismos. En efecto, la crca radical y descarnada
del malinchismo es uno de sus signos ms disnvos.
Una losoa que impugna el paradigma occidental que niega la capacidad de Nuestra Amrica de producir pensamiento, la mirada ajena que
nos invalida, la cultura encubridora, etctera.
Una losoa que asedia a los lenguajes, a las losoas y a las culturas
ociales que no reconocen la otredad societaria y cultural.
Una losoa con los pies en la erra y necesariamente polca, dado que
no puede soslayar la crca a la relacin neo-colonial, a la colonialidad
del poder y a las diversas formas de injuscia cogniva.
Una losoa que, al decir de Leopoldo Zea, idenca como punto de
parda la pregunta por lo concreto, por lo peculiar, por lo original en
Amrica y tambin puede reconocer la conciencia de lo accidental de
la cultura y el ser de Nuestra Amrica1.
Se trata de un pensamiento en situacin que asume el peculiar signicado de la modernidad para las clases subalternas y oprimidas de Nuestra
Amrica. Una teora constuvamente crca y conveniente para cimentar la diversidad crca, apta para fundamentar la historia ms all del
rgimen del capital. Un punto de vista popular que, al decir que Alcira
Argumedo,
recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes eurocntricas e impone el reconocimiento del otro histricamente menospreciado, de los signicados y tradiciones que alimentan la visin de los vencidos, la otra cara de la conquista.
Un punto de vista que Considera que las concepciones de esos

1. Zea, Leopoldo, La esencia de lo americano, Buenos Aires, Pleamar, 1971, pp. 15 y 16.

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brbaros ms fancamente hosles a los extranjeros conenen

potenciales tericos, emergentes de las experiencias vitales y de
las expresiones culturales de un sujeto social heterogneo, que encuentra sus puntos de unidad en una historia comn de resistencias
y desgarramientos, de sueos de dignidad y autonoma2. [Itlicas
en el original].
Una losoa que no mixca a los hombres y a las mujeres, que no los
desarraiga, que no les roba las palabras propias para imponerle otras
ajenas.
Una losoa apuntalada por la fundacin o rearmacin de una pertenencia, por una msca derivada de la vivencia de una autoconciencia,
de una idendad cultural autnoma propia de Nuestra Amrica (una
idendad plebeya y popular) y de la experimentacin de lo autnco en carne propia. Una msca que el propio Kusch alent en forma
permanente. Esta condicin, por s sola, remite a un extenso campo de
conuencias.
Sin lugar a dudas la comparacin entre Maritegui y Kusch merece un
trabajo de largo aliento. Por cierto, la presencia determinante de los pueblos indgenas de Nuestra Amrica en las organizaciones populares y los
movimientos sociales de nes del siglo XX y comienzos del siglo XXI obligan a una relectura de la obra de ambos pensadores. Una relectura que
de cuenta de las nuevas situaciones y los aportes tericos ms recientes.
En las lmas dcadas los indgenas de Nuestra Amrica han adquirido
voz propia. El indigenismo ya no puede circunscribirse a las polcas de
Estado y de integracin nacional diseadas por blancos o meszos.
Un conjunto de cosmovisiones, saberes, tradiciones, representaciones
del empo, experiencias en n: de praxis de los pueblos indgenas de
Nuestra Amrica han comenzado a ser reconocidas como pilares (o, por
lo menos, como insumos imprescindibles) de un modelo civilizatorio alternavo al modelo impuesto por el capital. Al mismo empo, la ciencia

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2. Argumedo, Alcira, Los silencios y las voces en Amrica Lana, Buenos Aires, Ediciones
del pensamiento nacional, 2011, pp. 135 y 136.

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ya no seorea como el nico paradigma del conocimiento verdadero y

debe comparr su rango con otros saberes.
Finalmente, como seala Florencia Kusch, el campo acadmico, otrora
incapacitado para asimilar un pensamiento como el de Kusch, ha adquirido cierta porosidad frente a temas tales como la perspecva de la
subalternidad, el discurso intercultural, el paradigma de la diversidad, la
crisis de las ciencias sociales, el pensamiento situado y los estudios culturales3. Consideramos que estos temas y enfoques no necesariamente
garanzan la profundidad y aportan al desarrollo de las praxis emancipatorias de los pueblos, pero, por lo menos, hacen facble algunos contrabandos producvos.
En ese aspecto, las obras de Maritegui y Kusch resultan pioneras para
pensar en otros modelos de racionalidad, otros modelos de eciencia y
otros modelos de conocimiento.
Vale aclarar, entonces, que aqu slo pretendemos dar cuenta de una
recepcin argenna de Maritegui muy peculiar, una recepcin de fondo
losco, y que, usualmente, no suele ser considerada.
Debemos tener presente que Kusch, a diferencia de Maritegui que era
un marxista convicto y confeso, se ubic a distancia del marxismo. En
buena medida porque Kusch tenda a reducir el marxismo a su versin
ms dogmca, economicista y estructuralista que, hay que reconocerlo, era la versin dominante en los empos en los que kusch produce
toda su obra y porque no tuvo en cuenta los aportes hercos en el
marco de la tradicin marxista.
Consideramos que Kusch, an conociendo la obra de Maritegui, no llega a percibir la importancia de la traduccin propuesta por el Amauta.
Kusch, con razones a veces juscadas y a veces injuscadas, debate

3. Kusch, Florencia, El hedor y los mrgenes: la militancia barrial (territorial). En: Tasat,
Alejandro Jos y Prez, Juan Pablo (coordinadores), El hedor de Amrica. Reexiones
interdisciplinarias a 50 aos de la Amrica Profunda de Rodolfo Kusch, Buenos Aires,
Centro Cultural de la Cooperacin-EDUNTREF, 2013, p. 90.

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con el marxismo de la pulcritud con el marxismo dogmco y eurocntrico, con el marxismo que comparte con el pensamiento burgus
la cerdumbre ulitarista4 , pero no detecta la existencia (o la necesidad!) de un marxismo que, recurriendo a una categora kuscheana,
podramos denominar hediondo. Y decimos marxismo hediondo para
designar a un marxismo inmerso en la realidad que debe interpretar/
transformar, un marxismo que supera el temor de impregnarse del olor
de esa realidad, el temor de ser nosotros mismos. Hablamos de un marxismo contrapuesto al marxismo pulcro y que, por lo tanto, se alcanza
en la lucha de clases ms que en la universidad; por eso no es, recurriendo a los trminos que el propio Kusch ulizaba para caracterizar a la
pulcritud, polca pura y terica o economa impecable. Se trata de
un marxismo que, al decir de Jean-Paul Sartre, exige llevar la dialcca
hasta sus lmas consecuencias 5,un marxismo que arcula un conocimiento objevo con un saber hacer.
Kusch, bsicamente, rechazaba el componente cartesiano del marxismo,
la actud meramente intelectual frente al mundo, la herencia de los peores postulados de la modernidad y del iluminismo, y todo aquello que el
marxismo compara con el humanismo burgus: una concepcin teleolgica y determinista, ascendente y unidireccional del desarrollo histrico
(la idea de progreso principalmente6), algunas tendencias a la cosicacin
del sujeto (presentes en las versiones ms dogmcas del marxismo) y
una cultura ancontemplava y, por ende, seriamente limitada para captar la belleza y la humanidad y altamente destrucva de la naturaleza.

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4. Caill, Alan: anulitarismo. En: Caani, Antonio D.; Coraggio, Jos L. y Laville, JeanL., Diccionario de la otra economa, Buenos Aires, Universidad de General Sarmiento,
Altamira, Clacso-coediciones, 2009, p. 32.
5. Sartre, Jean-Paul, Prefacio a: Fanon, Frantz, Los condenados de la erra, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 2007, p. 23. Para Sartre, esta operacin tambin implicaba un strip
tease del humanismo occidental, del humanismo burgus o del pseudo-humanismo, que
no era ms que una ideologa menrosa, la exquisita juscacin del pillaje (p. 23).
6. Vale aclarar que esta concepcin del progreso teleolgica, determinista, ascendente
y unidireccional no dejaba de ser, en lma instancia, una concepcin emparentada con
ideales y proyectos a largo plazo. Pero sucede que, en buena parte de Nuestra Amrica
y a lo largo de su historia moderna, las clases dominantes asumieron, en los hechos, el
inmediasmo ms rotundo que fue el correlato de las diversas formas de saqueo, desde
las ms directas hasta las ms sules.

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Ese rechazo, aunque pueda ser analizado a la luz de un cuesonamiento

indiscriminado de Kusch hacia las fuerzas europeizantes y las orientaciones extranjeras (o portuarias, o cipayas), de algn modo acerca algunos de sus planteos a la tradicin irracionalista alemana, una de cuyas
verentes nutri a corrientes conservadoras y, sobre todo, lo aleja de un
anlisis de clases (nos referimos a un anlisis de clases heterodoxo, no
dogmco), ms que necesario, si no perdemos de vista que sus reexiones parten de un sujeto perifrico, pobre, explotado y oprimido.
Asimismo, estas posturas de Kusch explican parcialmente el carcter populista, cuando no abiertamente reaccionario, de una franja de intelectuales (por lo general cercanos a la derecha peronista en las dcadas del
70 y del 80, y cercanos al menemismo en la dcada del 90) que asumieron la reivindicacin del pensamiento de Kusch al que decodicaron, en
algunos casos, apelando a claves muy cercanas al oscuransmo msco.
De ms est decir que esta situacin tambin contribuy delinear una
gura inasimilable para el campo cultural marxista o de izquierda.
Pero conceptos como formacin econmico-social, o bloque histrico, para mencionar slo algunos conceptos de la tradicin marxista
en sendo amplio y a guisa de ejemplo, no necesariamente enen que
ser incompables con una penetracin en el pensamiento andino o con
el pensamiento seminal. Es ms, creemos que de su arculacin puede
surgir un pensamiento original y emancipador.
Ms all de las inuencias loscas evidentes, vale la pena el esfuerzo por hallar la mdula del pensamiento de Kusch. Un pensamiento sumamente original, gestado en buena medida a parr del dilogo con el
otro. Un dilogo que lleva a la comprensin del otro. El otro marginado
y explotado. El otro hediondo. Los y las otras. Se trata de un pensamiento original, irreducble a sus diversas fuentes terico-loscas. Son
absolutamente injuscadas, y adems superciales, las imgenes que
presentan a Kusch como un nazi en las puertas de Tiahuanaco, un oscuransta msco o un precursor domsco de la posmodernidad7.
El pensamiento de Kusch, en un sendo general, expresa una crca a la
homogenizacin del mundo por medio de las relaciones mercanles y
un rechazo al reemplazo de las relaciones humanas por las relaciones de

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valor. Queda un dcit muy notorio cuando se asume esta crca prescindiendo de Marx o peor aun: en contra de Marx y con fundamentos
abiertamente proburgueses, cuando se renuncia a un pensamiento radicalmente crco, que pone en evidencia las mscaras de lo real.
De todas maneras, Kusch reconoca que Marx (al igual que Sigmund
Freud) haba logrado entrever una conciencia del estar, dado que el
comunismo promova una vuelta a la comunidad y al arraigo. Una vuelta
que indefecblemente implica una praxis tendiente a llenar el empo
de relaciones, no de cosas. Puede, entonces, reducirse el marxismo al
mero despliegue de otra versin del pao de las cosas?
Asimismo, Kusch armaba que el ser (Occidente y el monlogo eurocntrico, incluidos el socialismo y el marxismo), era fagocitable por el estar
(la cultura indgena de Nuestra Amrica). La fagocitacin, como la traduccin mariateguiana, opera como nexo entre el hedor y la pulcritud.
Finalmente, para Kusch, el marxismo, al igual que el psicoanlisis, no slo
contena un saber cienco sino tambin un saber de salvacin8. De
este modo, la obra de Kusch deja abierta la posibilidad de asimilar el
marxismo a un saber propio un saber para vivir y no un saber para dominar y a una geocultura nuestramericana. Una asimilacin que implica
una recreacin y que Maritegui, a su modo, propuso dcadas antes.
Por otra parte, a diferencia de Maritegui, el anlisis de Kusch se ubicaba
en un plano metasico-ontolgico y simblico, al empo que buscaba
desentraar el mecanismo intelectual indgena, los modos del pensar
popular, recurriendo frecuentemente al mtodo etnogrco.
La inuencia de Marn Heidegger es determinante en su obra. Tiene
peso como referencia de una rebelin losca contra la idea modernidad y de una estrategia de deconstruccin de las retricas de la verdad.

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7. Finalmente, la crca de la universalidad de la razn (cienca) asume alguna forma de

relavismo y, por lo tanto, quien la ejerce corre del riesgo de ser ldado de oscuransta o
de posmoderno. Ms all de que, por lo general, haya sido el pensamiento universalista,
racional, verdadero, el que oci (sobre todo a lo largo de la historia de Nuestra
Amrica) como el camino ms directo a la barbarie.
8. Vase: Kusch, Rodolfo, Amrica profunda. En: Kusch, Rodolfo, Obras completas, Tomo
II, Rosario, Editorial Fundacin Ros, 2007, p. 202, 204 y 205.

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Esta rebelin y esta estrategia se constuyen en puntos de parda del

pensamiento de Kusch. Aunque Kusch se diferencia de Heidegger en aspectos relevantes. Por ejemplo, podemos armar que la Ut-catha (estar, estar sentado, en aymara) se impone sobre la casa del ser heideggeriana, del mismo modo que el vivir (el vivir noms) se impone
sobre el fundamento con domicilio jo. Asimismo, Kusch, se ubic en
las anpodas de aquellos intelectuales (sobre todo los de la generacin
posterior, posmoderna) que recurrieron al pensamiento de Heidegger
para fundamentar el cinismo o para negar el sendo de todo compromiso social y polco.
Tambin cabe destacar la inuencia de pensadores como Jacques Derrid, Mircea Eliade, Claude Levi-Strauss, Emmanuel Levinas, Karl Jung, Paul
Ricouer, Jean Paul Sartre, entre otros. Autores lanoamericanos le revelaron un pensar de aqu, desde el lejano cronista peruano de origen
indio Juan Santa Cruz Pachacu, hasta el mexicano Miguel Len Porlla
o el chileno Flix Schwartzmann, contemporneos de Kusch. Entre los
argennos, no podemos dejar de mencionar a Carlos Astrada, Ezequiel
Marnez Estrada y Bernardo Canal Feijo.
Posiblemente una de la guras ms cercanas a estas inquisiciones, aunque con perles asistemcos y entonaciones mas literarias, haya sido
Gamaliel Churata (1897-1969), poeta arequipeo que desarroll su acvidad en Puno y en La Paz, Bolivia; director de La Tea (1917-1919); cofundador de Gesta Brbara (1917); colaborador, en la dcada del veinte,
de la clebre revista Amauta; fundador de la Generacin Orkopata, en
1925 y del Bolen Tikaka (1926-1930); autor de El pez de Oro (1957)
entre otros textos. Un autnco precursor como Maritegui, como Kusch de la descolonizacin cultural. Tambin, como ha sealado Jos Lus
Ayala, un precursor del realismo mgico9.
La obra de Churata, entre barroquismos y oscuridades impenetrables,
reeja un modo de pensar aymara, por lo general arculado con el
pensamiento moderno. Churata idencar una tragedia americana, la
del ser sin Ser. Deca Churata: Por lo que si slo se es estando y si para
9. Ayala, Jos Lus: Churata en la cultura literaria universal. En: Churata, Gamaliel,
Resurreccin de los muertos, Lima, Asamblea Nacional de Rectores, 2010, p. 847.

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ser hay que estar, ser forzoso que la vida constuya cierta naturaleza
de estancia y ser vida ser estar en un estar radicalmente biolgico10.
Al mismo empo, Churata propona una dialcca diferente a la occidental. La operacin principal de Churata y la de Kusch se asemejan: el rescate de la cosmovisin andina que precede al pensamiento
losco, el reconocimiento de la vigencia de esa cosmovisin y de
sus potencialidades para dar respuestas que, a diferencia de la losoa
occidental, aparecan como radicalmente humanas, respuestas trascendentes, pero tambin prccas11.
Pero en la obra de Kusch no hay referencias a Churata. Como tampoco
hay referencias al poeta Manuel J. Caslla, que en la dcada del 50 publica De slo estar;12 o a Armando Tejada Gmez, autor de la letra de
la cancin Fuego en Anymana, que tambin habla de estar de slo
estar, de estar en la raz, del hombre que se busca en la eternidad,
del ser pa durar como el maz, etctera.
Retomando el hilo de nuestro relato, sostenemos que, a pesar de las
diferencias, algunas de las lneas directrices del proyecto hermenucopolco del Amauta se le imponen a Kusch. Y si bien la presencia de Maritegui no es siempre explcita en su obra (Jos Mara Arguedas aparece
mucho ms, o Lus Valcrcel, Uriel Garca, o Ral Porrs Barrenechea, entre otros autores peruanos), hay algunas coincidencias que enen como
punto de parda, obviamente, el sustrato indigenista, pero tambin la
crca al eurocentrismo, a la idea de progreso, de causalidad, etc., en
n: la crca a la razn. Ms especcamente, la crca a la barbarie de la
razn, la crca a la irracionalidad de lo racionalizado.
En Indios, porteos y dioses, libro publicado en 1966, aunque basado
en unas audiciones radiales de 1963, Kusch se reere explcitamente a

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10. Churata, Gamaliel, Resurreccin de los muertos, Lima, Asamblea Nacional de Rectores, 2010, p. 376.
11. Churata hablar de resurreccin de las culturas vencidas por el proceso de colonizacin.
12. Vase: Sanlln Gemes, Ricardo, Rituales Hedientos. Anotaciones sobre temas de
Rodolfo Kusch. En: Tasat, Alejandro Jos y Prez, Juan Pablo (coordinadores), op. cit.,
p. 50. El autor reere al hecho de que Kusch y Caslla se conocieron personalmente y
seala: lo que nunca comprend es por qu Gunter jams cito a Manuel, que capt el
estar desde otro lado. (p. 51).

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Maritegui. Seala la dicultad a la hora de aplicar doctrinas en Amrica

y sosene que Amrica reclama una
peculiar forma de ver y senr al hombre que alienta en el indio y
en el meszo, eso que llam en otra oportunidad el estar. Porque
pertenecen a un mundo preindustrial, an no enajenado en esa
fcil exterioridad que brinda la vida en el burgo con sus objetos. Se
manenen an en ese aspecto del hombre que encuentra dentro
de s el n de su vida, su propia solucin y su fuerza para modicarlo todo. Quiz Maritegui consigui aprehender el mismo aspecto
de este problema, aunque le result muy dicil llevarlo adelante,
en virtud del escaso instrumental que en su poca haba para entenderlo a fondo13.
Qu es lo que, en la perspecva de Kusch, logr aprehender el Amauta?
Entre otros elementos, podemos destacar:
1) Un conjunto de elementos, dispersos y no siempre explcitos, aptos
para una crca de la ontologa occidental y para la postulacin de una
universalidad de aqu, opuesta a la universalidad eurocntrica (el parcularismo europeo moderno) que sirvi para fundamentar la subordinacin de los pueblos originarios de Nuestra Amrica; y una esencialidad
propia, no importada. Universalidad y esencialidad construidas con los
materiales que usualmente fueron subalternizados y marginalizados por
el paradigma monocultural del conocimiento. De este modo, Maritegui
y Kusch promueven la amplitud epistemolgica y pueden ser considerados promotores de una juscia cogniva global.
Maritegui y Kusch nos recuerdan que Occidente es un accidente; un
accidente aplastante, colonizador, pero un accidente al n. Al decir de
Jean-Paul Sartre: Una abstracta formulacin de universalidad que serva
para encubrir prccas ms realistas, un club que a parr de la resistencia de los pueblos indgenas, revelaba su debilidad: no era ni ms ni

13. Kusch, Rodolfo, Indios, porteos y dioses. En: Kusch, Rodolfo, Obras completas, Tomo
I, Rosario, Editorial Fundacin Ros, 2007, pp. 314 y 315.

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menos que una minora14. Ni cumbre, ni estadio elevado de la especie,

ni consumacin de una supuesta esencia.
Maritegui y Kusch nos recuerdan que los pueblos de Nuestra Amrica no
son ni inmaduros ni embrionarios, sino densos y complejos. En contra de
lo que pensaba el Conde de Kyserling, Nuestra Amrica no es un mundo
natural que se halla en el tercer da de la creacin. Dios si se nos concede
provisoriamente una hiptesis tan desmesurada no cre al mundo desigual y combinado. Por lo tanto, los pueblos de Nuestra Amrica enen
todo el derecho de ser cricados. Son merecedores de ese derecho.
2) Una estrategia contraria a la de Occidente que Kusch dena como
el mundo del ser, el horizonte del ser alguien, un mundo que prescinde
de las fuerzas de la naturaleza, colocndose por encima o por debajo
de la naturaleza y nunca dentro de ella, y que sustuye la religin y la
vida por la tcnica y los objetos. La crca de Maritegui a Occidente, a
diferencia de la Kusch, se combina con una reivindicacin de algunos de
sus elementos ms caracterscos, como ser un vnculo con la realidad
en donde la voluntad y la creacin juegan un papel central. Maritegui
no pierde de vista la cara rebelde de la modernidad, sus momentos de
verdad (en trminos de Theodor Adorno), su promesa de emancipacin
y cona en que el socialismo har posible que esta promesa se cumpla.
En la faena constuva de un sujeto losco, cultural, social y polco,
Maritegui no desdea los elementos del acervo occidental que le resultan ms idneos, actualizando de algn modo la maniobra de Guaman
Poma de Ayala respecto del crisanismo. Esta reivindicacin remite a
una resignicacin de estos elementos en clave plebeya, no-burguesa.
Maritegui, a diferencia de Kusch, est ms abierto a la posibilidad de
que una pretensin universalista pueda ser el punto de parda para una
resistencia parcular. No recurre a la materialidad concreta de lo propio para renunciar a la universalidad.

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14. Sartre, Jean-Paul, Prefacio a: Fanon, Frantz, op. cit, p. 24. Sartre agregaba: Lo que
es peor: puesto que los otros se hacen hombres en contra nuestra, se demuestra que
somos los enemigos del gnero humano; la elite descubre su verdadera naturaleza: la de
una pandilla (p. 24).

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Cabe sealar que, en muchos aspectos, la crca de Kusch a Occidente

peca de purista, telurista y maniquea. Por momentos olvida algo que l
mismo se encarg de sealar con especial nfasis: el carcter fagocitable del ser. Pasa por alto la asincrona la diacronizacin de lo sincrnico del proceso histrico en Nuestra Amrica, su carcter desigual
y combinado.
Por ejemplo: si bien resultan insoslayables las posturas obreristas y economicistas de la izquierda revolucionaria de Nuestra Amrica en los aos
60 y 70, si bien es innegable que algunas de sus concepciones de fondo
la llevaron a plantear relaciones instrumentales con el campesinado-indgena, creemos que es del todo injuscada la caracterizacin que hace
Kusch de Ernesto Che Guevara como una gura impermeable frente a
Nuestra Amrica, una gura rendida al esquemasmo inherente a una
cultura de objetos, marcada a fuego por el pensamiento europeo de
efectos ms ecaces en las clases altas y medias.
Lamentablemente Kusch soslayaba esa porcin del Che (a nuestro juicio, la ms signicava) que expresaba a las voces sofocadas por siglos
y a la rebelda propia de Nuestra Amrica; el Che heredero de Simn
Bolvar, Jos Mar, Emiliano Zapata, Augusto Csar Sandino y Maritegui; el Che que, con su proyecto del hombre y la mujer nuevos, revivi
el proyecto del hombre y la mujer manales; el Che de los rotos, cholos, gauchos, jbaros.
Kusch tambin recurre a la poco feliz expresin inltracin marxista
concebida como elismo de clases medias, para el caso del peronismo15. Como si la porcin del peronismo que no era de izquierda, revolucionaria o marxista, verbigracia: el peronismo de signo reformista
o de derecha, pudiese ser considerado enraizado, comprensivo de lo
autctono y alejado del pao de los objetos. La pretensin de hallar en
el peronismo ortodoxo de la dcada del 70 un nuevo eslo del estar,
un ncleo proclive al sociobiocentrismo, implica una visin idealizada y
15. Vase: Kusch, Rodolfo, El pensamiento indgena y popular en Amrica, en: Kusch,
Rodolfo, Obras completas, Tomo II, op. cit., p. 468 y 544 y Geocultura del hombre americano, en Kusch, Rodolfo, Obras completas, Tomo III, Rosario, Editorial Fundacin Ros,
2007, pp. 12 y 13.

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sesgada16. Relegar al Che y a la generacin de militantes inspirados en

su gura al campo de la pulcritud resulta tan absurdo como sostener la
imagen de una burocracia sindical peronista hedionda.
Puede considerarse al peronismo como una expresin histrica hedionda? Slo ulizado la categora de hedor en forma muy acotada, empobrecindola conceptualmente. En todo caso creemos que es ms lcito
pensar al peronismo del empo de Kusch como un campo contradictorio
donde lo pulcro y lo hediondo convivan en tensin. Corresponde reconocer, tambin, que Juan Domingo Pern se jug abiertamente por la
pulcritud. Las evidencias abundan y no ene sendo extenderse en precisiones. Valgan como ejemplo los cuesonamientos casi desesperados
de John William Cooke un marxista hediondo del peronismo hediondo al componente occidental y crisano del peronismo (pulcro)17.
Ocurre que el hedor del populismo es siempre supercial. Es el hedor
que la pulcritud se arroja sobre s misma, de a ratos y en cuenta gotas; se
trata de una estrategia soscada del que domina y, al mismo, empo es
un signo de su temor. Es una forma de mantener a raya a los hediondos
revisndose de su olor. Es ngir la hediondez. El hedor del populismo
incrementa su ecacia frente a las manifestaciones ms puras de la pulcritud. Pero, en realidad, se trata de una puja entre dos pulcritudes.
En el ao 1988 parcipamos de una reunin polca en la cual un militante peronista kuscheano sostena que Carlos Menem era la expresin
del peronismo hediondo mientras que Antonio Caero representaba
al peronismo pulcro. En las lmas dcadas conocimos aplicaciones
similares, incluso peores, de la categora kuscheana del hedor.
Sin la pretensin de ahondar en estos aspectos, y reconociendo la complejidad de las arculaciones entre losoa y polca, no podemos dejar
de sealar que el potencial emancipador que puede deducirse del plano

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16. Kusch, Rodolfo, La negacin en el pensamiento popular, en: Kusch, Rodolfo, Obras
completas, Tomo II, op. cit, p. 671.
17, Vase especialmente: Correspondencia Pern-Cooke. En: Cooke, John William,
Obras completas, Tomo II, (Eduardo L. Duhalde compilador), Buenos Aires, Colihue, 2008.

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ms general de la propuesta de Kusch no es directamente trasladable a

otros planos.
En estos juicios sobre el Che y sobre la izquierda, Kusch se muestra esquemco y lineal, y por momentos sobrevuela una especie de nostalgia
reaccionaria. Niega las complejidades de la asimilacin del marxismo,
o de cualquier producto del pensamiento occidental, a las realidades
desiguales y combinadas. Descarta el instrumental que el marxismo
aportaba y que, sin lugar a dudas, serva para sintezar y enriquecer
acervos culturales e idendades populares en Nuestra Amrica. Pasa por
alto alguna de las paradojas de la modernidad y la inuencia de algunas corrientes de pensamiento europeo en las experiencias populares y
revolucionarias de Nuestra Amrica. La gran rebelin de Tupac Amaru,
la revolucin haiana, Mariano Moreno, Jos G. Argas, Simn Bolvar,
Jos Mar, Jos Carlos Maritegui (y el mismo Kusch), se explican, en
parte, por esas inuencias.
3) En lugar de pensar en Nuestra Amrica como connente vacante,
como erra de nadie, como escenario, como materia a la que dar
forma, como lo inferior, Maritegui esboza la idea de un dejarse someter por Nuestra Amrica, de asumir su plan de vida. Idea que Kusch desarrollar en extenso. Esto es: Maritegui y Kusch pensaron en los campos
propicios (materiales, sociales, culturales, en n, intersubjevos) para
que la universalidad emancipatoria a la que adheran no naufragara en
Nuestra Amrica. En este aspecto cabe destacar la relevancia de la nocin mariateguiana de elementos de socialismo prcco.
Ms all de los maces, Maritegui y Kusch se niegan a ser espectadores
de la modernidad. Invitan a intervenir en ella: modicndola, asimilndola en las combinaciones ms impensadas.
4) Frente al racionalismo que negaba (o relegaba) a las endades colecvas, Maritegui y Kusch proponen la recuperacin de la comunidad, la
asociacin entre comunitarismo y humanismo y la reivindicacin de
las pautas culturales igualitarias de los pueblos originarios de Nuestra
Amrica. La idea de pueblo reivindicada por Maritegui y la que propona Kusch, enen como punto de parda a la comunidad y plantea la
arculacin de elementos clasistas y culturales. En relacin al concepto

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Jos Carlos Maritegui y Rodolfo Kusch. Notas para un estudio comparavo

de pueblo-comunidad, Enrique Dussel nos recuerda que:

Entre los aztecas el altpetl, y entre los mayas el Amaq, son las palabras que signican comunidad, el pueblo con una intensidad
incluyente del nosotros desconocida por las experiencias moderno-occidentales. Por ello en Amrica Lana, por inuencias indgenas en todo el connente, la palabra pueblo signica algo ms
profundo que en las lenguas romances18.
Al igual que Maritegui, Kusch idenca la supervivencia del anguo
aliento comunitario y colecvista, en Bolivia, Per y zonas del Norte Argenno19, Kusch se reere al sistema del ayni, del que hablaremos ms
adelante basado en la propiedad comunitaria de la erra y en el trabajo
colecvo, sin coaccin ni contrato tcito y propone su reactualizacin
bajo nuevas condiciones20.
En un arculo Lo supercial y lo profundo en Marnez Estrada, publicado en la revista Contorno, N 4, de diciembre de 1954, Kusch sostena:
La historia ene leyes extraas y quin sabe si el pasado telrico
americano no habr de dar la pauta al presente que estn viviendo
subterrneamente los pueblos europeos? La experiencia de la solidaridad social, basada anguamente en Amrica en la silenciosa
rigidez del hombre compromedo con la erra, puede ser la base
inmvil y vital del maana, porque sobre esa base de la comunidad
y del amparo social quieren asentarse las masas21.
Consideramos que la direccin, el sendo general del planteo de Kusch, es claramente ancapitalista. En su ncleo mismo se destaca una racionalidad reproducva del sujeto y de la naturaleza. Una racionalidad

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18 Dussel, Enrique, 20 tesis de polca, Caracas, Fundacin Editorial el perro y la rana,

2010, p. 102.
19. Kusch, Rodolfo, Amrica profunda, op. cit., p. 188.
20. Vase: Kusch, Rodolfo, El pensamiento indgena y popular en Amrica, op. cit., pp.
414-423 y Esbozo. En: Kusch, Rodolfo, Obras completas, Tomo III, op. cit., p. 318.
21. Kusch, Rodolfo, Amrica Parda. Arculos y conferencias, en: Obras Completas, Tomo
IV, Rosario, Editorial Fundacin Ros, 2007, p. 218.

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no lineal, ni formal, una racionalidad con arreglo a valores y que podramos denominar circular.
Se puede trazar una analoga entre la nocin mariateguiana de elementos de socialismo prcco (y la consiguiente idencacin tendencias
naturales de los indgenas al comunismo) que Maritegui propone en
los Siete Ensayos y en otros trabajos22 y lo que Kusch entenda como
una alternava al desarrollo, una estrategia liberadora a travs de la
comprensin de la ley del objeto o del reestablecimiento del circuito
de accin propio23.
En sntesis, armamos que ambos pensadores aportan un conjunto de
elementos para pensar las fuentes no liberales de la democracia y en las
fuentes no eurocntricas del socialismo.
5) La nocin de fagocitacin de Kusch es perfectamente asimilable a
la antropofagia y a la traduccin mariateguianas, principalmente en el
plano metodolgico. Kusch dena a la fagocitacin como la absorcin
de las pulcras cosas de Occidente [el ser] por las cosas de Amrica [el
estar] [] a modo de equilibrio y reintegracin de lo humano en estas
erras24. La fagocitacin, la antropofagia, o la traduccin pueden considerarse operaciones traumcas pero absolutamente necesarias para
el arraigo. En ambos pensadores es la realidad (la realidad incoherente y
avasallante de Nuestra Amrica) la que dicta el mtodo.
6) En El hombre y el mito, un texto de 1925, Maritegui deca: Ni la razn ni la ciencia pueden sasfacer toda la necesidad de innito que hay
en el hombre [] La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente
desde el instante en que esta civilizacin constat la carencia de un mito
[] La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe,
en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, msca, espiritual.

22. Vase: Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Mxico, Serie Popular Era, 1979, pp. 17, 48, 58; tambin Peruanicemos el Per,
Lima, Empresa Editora Amauta, 1981, pp. 109-110, e Ideologa y polca, Lima, Empresa
Editora Amauta, 1979, pp. 31, 48, 49, 62, 67, 82, 161, 196, 277,
23. Kusch, Rodolfo, Esbozo, op. cit, p. 324.
24. Kusch, Rodolfo, Amrica profunda, op. cit, p. 19 y p.195.

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Es la fuerza del mito25. Al igual que Maritegui, Kusch tambin destaca la importancia de la dimensin emocional-simblica o sapiencial,
y plantea la necesidad de un mito. Dice en Amrica profunda: Lo que
necesitamos aqu es un mito, que responda exclusivamente a una intuicin de lo americano26. Al mismo empo idenca las referencias a un
ncleo co-mco por parte del pensamiento indgena-popular.
En la actualidad, en Nuestra Amrica, todo movimiento polco emancipador, debe dar cuenta de las narravas mcas de los pueblos y de
sus idendades culturales (no nos referimos exclusivamente a los pueblos originarios), bsicamente porque esas narravas y esas idendades operan como el marco en el cual se desarrollan los ncleos de un
pensamiento crco sui-generis usualmente negado por las narravas
eurocntricas y las instuciones comunales que son funcionales a un
proyecto emancipador. Mito y rito constuyen formas de percibir el
mundo de los pueblos de Nuestra Amrica, remiten a saberes populares,
saberes resistentes. Lejos de toda manipulacin simblica, el mito es
concebido por Mariategui y por Kusch como fruto de la accin y de la
experiencia. A diferencia del utopismo abstracto, el mito ene siempre
una base en la realidad.
7) Maritegui y Kusch ahondaron en la cuesn nacional y coincidieron en
algunas perspecvas generales. Ambos se formularon la pregunta por el
contenido de la Nacin y cuesonaron a las idendades nacionales ociales impuestas desde arriba y desde afuera: la nacin sin pueblo (y en
contra del pueblo) la nacin en clave europeizante, racista, etc., la nacin
como ccin conceptual encubridora. Ambos vean en esas idendades
la expresin de una universalidad ajena, opresora y colonizadora. Ambos
apostaron a favor de que las clases subalternas y oprimidas funden su propia nacin. Paralelamente, sin contraponer lo nacional a lo universal, se
abocaron a una bsqueda de los cimientos de una universalidad propia.
8) Ambos fueron ldados en sus respecvas pocas, livianamente, de
arcaizantes. Kusch, en buena medida, retoma la visin de la tradicin

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25. Maritegui, Jos Carlos, El alma manal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima,
Empresa Editora Amauta, 1959, pp. 18,19 y 22.
26. Ibidem, p. 162.

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de Maritegui. Para ambos lo ms arcaico poda ser lo ms nuevo, en

tanto catalizador que adelanta el futuro, es decir: el pasado poda desempearse con nalidades libertarias. Cada uno, a su manera reedit
la Paradoja de Bacon que establece que al ser anguo se viene a ser
modernos. La tradicin, as concebida, adquiere en sendo dinmico.
Asimismo, Kusch no se apartaba ni un pice de Maritegui cuando deca
que la cultura no era slo acervo, sino tambin actud, y que poda
llenarse con elementos no tradicionales27. Por su parte, Churata deca
que si no soy lo que he sido no tengo manera de ser28.
De esta manera la cultura de los colonizados de Nuestra Amrica deja
de concebirse como el elemento estco frente al dinamismo de la cultura del colonizador. La cultura de los colonizados de Nuestra Amrica
presenta un dinamismo parcular, incomprensible para la barbarie de
la razn.
Aqu cabe considerar los aportes originarios idencados por Orlando
Fals Borda en la historia de Colombia y de Nuestra Amrica: el aporte
de los indgenas primarios, de los afro-descendientes cimarrones de los
palenques y los quilombos, de los campesinos y artesanos hispanos anseoriales, y de los colonos pioneros internos. Tambin debemos tener
presente el concepto de socialismo raizal, elaborado por el pensador
colombiano29.
9) Hay asbos en Maritegui de un pensamiento seminal, un pensamiento que supera las contradicciones ubicndolas en un plano trascendente,
conjurndolas. Una cosmovisin donde todo lo que puebla el universo
ene vida (incluso la muerte).
Nacer, crecer, morir, renacer; que para Maritegui signica agonizar,
esto es: combar. Y tambin auto-educarse parendo de la experiencia
de la propia agona.
27. Kusch, Rodolfo, Esbozo, op. cit, p. 252.
28. Churata, Gamaliel, op. cit., p. 142.
29. Vase: Fals Borda, Orlando, El socialismo raizal y la Gran Colombia bolivariana.
Invesgacin accin-parcipava, Caracas, Fundacin Editorial El Perro y la Rana, 2008;
y La subversin en Colombia. El cambio social en la historia, Bogot, Fica-Cepa, 2008.

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Nacer, crecer, morir, renacer; que para Kusch signica crecer para el fruto, el verdadero horizonte del vivir.
En ambos tenemos un pensar-haciendo-crecer, es decir, un pensar germinavo, que Kusch consideraba fundamento del pensar popular de los
pueblos originarios de Nuestra Amrica. Un pensar que no era ni es un
presumir.
10) Ambos recuperan la dimensin utpica como motor de los cambios
sociales. No explican el cambio histrico slo a parr de las contradicciones estructurales, reconocen el peso de la ideologa, los valores, los
afectos, etc. Pero adems, ambos parten de una utopa que, desde el
pasado, se proyecta y se actualiza en el futuro.
De alguna manera, Maritegui intuye el estar de Amrica, entonces para
l, el socialismo deba dar cuenta de ese estar, no poda ni deba ser
una superposicin ms. Podra decirse entonces que el experimento
de Maritegui consis en arcular el estar con el ser, la cultura indgena
enraizada con el proyecto universal de emancipacin de la humanidad,
el diablo con Cristo, la igualdad con la diferencia. Experimento slo realizable en la periferia de Occidente, en un margen geopolco y geo-cultural dnde no resulta descabellado ponerlo en contradiccin consigo
mismo, donde es facble una contramodernidad o lo que Kusch llamaba una racionalidad diferente, profunda o ms prxima a nuestros
conictos. Una racionalidad reproducva, una racionalidad integral,
que trascenda el ncleo de la racionalidad instrumental.

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