Meditaciones para Ejercicios Espirituales

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
Un disparo a la eternidad. pp. 161-166

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Principio y Fundamento
El hombre es creado
Las palabras Principio y Fundamento al slo leerlas dejan en el alma la impresin de una cosa
seria y trascendental: en verdad es as, porque en ellas encontramos el principio de todas las verdades
que han de iluminar nuestra inteligencia y el fundamento de todas las leyes morales de nuestra vida.
Pondr ahora la piedra fundamental de los Ejercicios y la piedra fundamental de toda mi vida. Esta
meditacin me pondr frente a frente a Dios. Oir sus primeras palabras; tocar su obra; entrar en
los ideales divinos.
Oracin preparatoria. Composicin de lugar: en la soledad de mi pieza sintame rodeado de
Dios... Dios que ve lo oculto (Mt 6,18) estar en ntima comunicacin conmigo. Peticin:
comprender, sentir internamente la fuerza de estas verdades.
1. El hecho de la creacin. Toda asctica slida y verdadera se funda en realidades por
humildes que stas sean... No se puede fundar en teoras ni sentimientos por sublimes que parezcan.
Ese hecho fundamental que cimienta mi espiritualidad es el de mi propio ser. No puedo dudar que lo
tenga... Nada ms cierto que mi propia existencia.
Pero esta existencia no arranca de m mismo: si de m arrancara hubiera yo existido siempre, y
mi experiencia habla muy claro para decirme que hace tantos aos yo no exista... Antes de mi ser,
encuentro el no ser; y en el fondo de mi ser, encuentro igualmente el no ser. De m, por m, en virtud
de m, no hay nada que pida ser. Necesito absolutamente de otro para comenzar a ser y para
continuar siendo lo que soy. Cada momento de mi vida exige el mismo esfuerzo para prolongarse
que exigi para comenzar a ser... Ni ms ni menos que la ampolleta que dejara de brillar tan pronto
cesara de pasar por ella la corriente, as mi vida penetrara en la nada si dejara de recibir ese ser que
la hace ser.
En forma menos profunda, pero an ms ostensible aparece sta, mi dependencia esencial, al
observar que basta que lo externo me abandone, para que yo muera: aire, alimento, luz y calor y dejo
de vivir; maestros, libros, conferencias y dejo de conocer; gracia santificante y dejo de ser hijo de
Dios... Por m no puedo mucho ni poco: no puedo nada.
En m todo se gasta, todo desfallece, todo es como una luz que se apaga; nuestras facultades
espirituales, que son nuestra mayor excelencia, no se pacifican hasta encontrar lo infinito y lo eterno
que es Dios... No puedo mudar ninguna ley de mi vida, de mi obrar, de mi ser. Todo en m est
clamando la dependencia, ley central de mi vida. Locura sera negar la ley de la gravedad, pero ms
locura, negar la gravedad esencial que lleva mi vida a Dios.
Este no ser fundamental de mi ser fsico tengo que incorporarlo a mi vida moral: la primera ley
fundamental de mi vida debe ser la humildad, que corresponde a quien es nada, indigente, mendigo
absoluto que necesito de Dios para vivir, para moverme, para ser. Quien no llega a esta humildad
esencial de la creatura, vive siempre de mentira. Quien en cambio se despoja de todo con verdadera
anonadacin, lo halla todo en Dios, causa infinita de todo.
Este ser lo tengo de Dios, fuente de cuanto es. Nada que existe o puede existir tiene otra
fuente que l. El Salmista lo dice con gran simplicidad: Lo dijo y fue hecho. Lo mand y fue
creado. La razn confirma este mismo hecho, pero a qu detenernos a probarlo? Digamos del
fondo del alma creo, creo que vengo de Dios.
2. Consecuencias de la creacin
Este hecho de la creacin debe ser desmenuzado, saboreado, rumiado, gustado internamente.
Toda reforma espiritual seria presupone una renovacin interior de esta verdad fundamental de la
Religin: Dios y yo. Toda religin sincera en espritu y en verdad es una conversacin, un
comercio filial del hombre con Dios. Sin tensin de espritu, con paz, pero con todo nuestro espritu,
con todas nuestras fuerzas busquemos conocer ms y mejor a Dios. Esta es la vida eterna, oh Padre,
que te conozcan a Ti y al que enviaste Jesucristo (Jn 17,3).
No se trata tanto de un sentimiento, cuanto de una persuasin firme, profunda, que se presta
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para ser hecha sentado, as como la del Reino parece que exige ponerse en actitud de marcha, y la de
las maneras de humildad, o el pecado una profunda postracin: aqu es una luz para la inteligencia.
Dios es mi Seor porque este campo que soy yo, l lo posee, fondo y superficie; ms an, l
lo ha hecho. Sin l no existira: todo viene de l. Yo soy el Seor. Este derecho de Dios esencial
est escrito en la contextura de mi ser, como esos nombres bordados que estn hechos de los mismos
hilos que forman el bordado: cualquier pedacito de este tejido clama Yo soy el Seor. Este derecho
es incomunicable, y cualquier derecho que alguien pretenda ejercer sobre m, es apenas una
delegacin de su derecho. Toda sumisin justa se refiere a su soberana; y todo seoro no es ms
que un intermediario entre Dios y yo. Yo soy el Seor.
Este derecho de Dios es total. Sustraerle una fibra de mi corazn, un pensamiento de mi
espritu, un relmpago de mi inteligencia, un paso de mi cuerpo; sustraerle con conciencia la menor
de mis acciones es un robo, una injusticia. Es adems una gran tontera: Perecern los que se alejan
de ti. Es un error; es un ensayo furioso condenado al fracaso. El que escapa a la Providencia de
gracia y de predileccin caer en la providencia justicia y castigo.
Eterno es este derecho de Dios... Los cielos y la tierra pasarn. El placer y la pena humana
pasarn. Las risas y las lgrimas pasarn. Las artes y los libros y los museos pasarn (como se les ve
pasar...). La fe y la esperanza pasarn, pero el dominio de Dios y sus consecuencias sobre m, felices
o desgraciadas, no pasarn. El amor eterno que es la razn de ser del mundo y de los mundos; este
amor eterno no ser frustrado.
El primero de los derechos, es el derecho de Dios sobre m. El derecho de mis padres, mis
bienhechores, mi pas, mis amigos, todos aquellos a quienes mi amor de naturaleza o de eleccin,
carnal o espiritual reconoce con razn o sin ella un cierto derecho sobre mi actividad, mi afecto, mi
abnegacin, mi servicio todos esos derechos son precarios, condicionados, medidos, limitados,
segundos. Yo les debo un poco, o mucho pero yo no me debo sino a Dios. Su derecho es el nico
incondicional. l, antes que nadie, debe ser servido, ya que los dones de los dems para conmigo,
son los dones que me hacen de lo que Dios me da por ellos, de lo que Dios les da para m. Dios antes
que nada ni nadie. Yo soy el Seor.
Padre, adems de Seor. Padre es quien por amor comunica su naturaleza a un nuevo ser, que
es su hijo. Dios me ha hecho participante de su naturaleza, y esto por un amor de predileccin entre
las infinitas creaturas posibles, por un amor eterno que no ha comenzado al darme la vida, sino que
exista desde que Dios es Dios. Los padres del mundo son muy poca cosa en comparacin de la
paternidad divina: prestan un pequeo concurso material, no crean a sus hijos, los reciben, el amor
no se avanza al hijo, no nace antes de tenerlo, no es causa de sus perfecciones, sino que sigue a las
cualidades de su hijo. El Padre celestial en cambio nos conoce antes de crearnos, nos estima desde
toda eternidad; y porque nos conoce y nos ama desde antes de que nosotros seamos, por eso nos
crea; con toda verdad podemos decir que nos crea por amor. La palabra Padre, respecto de Dios no
es alegora, es una realidad muy superior a la paternidad humana. Lo hemos pensado? Agotamos
esta idea? Descansamos en el pecho de nuestro Padre, como un hijo a quien su padre consuela,
apoya, ayuda, ama?
Bien, mi Bien, ese es Dios; y no slo eso, sino el nico Bien. Nadie es bueno, sino slo Dios,
como dijo Jess al Joven del Evangelio (Mc 10,18). Fuente de todo bien es Dios, Bondad fontal.
Todo lo que en la tierra nos parece agradable, deleitable... es algo que fluye, no tiene en s mismo su
origen, supone una fuente de la cual depende totalmente, y a la cual nos orienta: Dios. Dios solo es
bueno.
Trmino, fin de todo bien, Dios. Bondad final. Toda actividad, todo deseo, toda esperanza que
nos atrae nos enva, nos remite a un bien ulterior no posedo, real (ya que real es nuestro
movimiento, y una causa irreal no puede explicar un movimiento real; un sol imaginario no explica
una marea real) que nos atrae, nos mueve. Este bien ltimo, supremo hacia el cual tienden todas
nuestras aspiraciones es Dios, bondad final. Nos creaste, Seor, para ti, y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en ti.
Dios que ha sido la primera palabra, ser la ltima. A quien pierde todo lo humano, Dios le
queda todava, pero qu puede quedarle a quien pierde a Dios? Perderlo es perecer... Qu te
puede satisfacer si no te satisface Dios?. Tarde te am, hermosura siempre antigua y siempre
nueva, deca con nostalgia San Agustn. Y San Bruno, y detrs de l los Cartujos, se fueron a los
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montes impenetrables clamando sin cesar Oh Bondad, oh Bondad, oh Bondad..., y esta

contemplacin tan simple llenaba sus almas de inmensa paz, serenidad, amor.
Dios es amor, Deus charitas est... (1Jn 4,8). Al trabajo de nuestro servicio de Dios cmo nos
interesara vincular nuestra capacidad de amor, ya que mi amor es mi peso, y como dice el Autor
de la Imitacin de Cristo: Gran cosa es el amor, y bien sobre todo bien, que basta para hacer
llevadero todo lo onereso; todo lo amargo lo hace dulce y sabroso.
Dios es amor, y esto quiere decir que los bienes y las bellezas que me encantan y me atraen,
que provocan en m ese entusiasmo y alegra al contemplarlos, Dios los ha creado sin empobrecerse.
Todas esas bellezas l las posee en l mismo: plenitud, riqueza, dulzura, alegra, ocano de gozo,
armona indescriptible, suavidad penetrante... Todo lo de aqu no es ms que una sombra de esa
belleza sublime que est en Dios, que es Dios. Dios es amor... Todo lo dems por ms amable que
parezca no posee ms que un prstamo, de una manera impura, algo de lo que hay en Dios. Un da al
cielo ir y lo contemplar, y lo contemplar, reptamelo muchas veces.
FIN DEL HOMBRE

As los marineros espaoles asistidos por el Padre Alonso. El seminarista que compone, Seor
aqu estoy. La Rosita Alcalde. Po IX amenazado porque defenda al nio judo bautizado, Po
Mortara, responda: Todas las bayonetas del mundo no me haran exponer a peligro de condenacin
el alma de este nio.
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El fin del Hombre
I. Origen del hombre: Dios... Todo de l!
Su fin? El mismo Dios. No poda ponerse el Seor un fin que no fuera digno de l. Y cuando
la creacin se estudia a la luz de la razn, vemos que es metafsicamente imposible, tan imposible
como que la parte sea mayor que el todo, que Dios cree con otro fin que no sea l mismo. Como
dice el Concilio Vaticano: Dios, por su bondad y omnipotente poder, cre, no para aumentar o
adquirir su perfeccin, sino para manifestar su perfeccin por medio de los bienes que concede a las
creaturas.
Y qu perfeccin suya quera manifestar a las creaturas? La perfeccin de su ser inmaculado:
la santidad, que es el resumen ms completo del ser divino. Resumiendo el plan divino: Dios cre el
mundo para que floreciera en l la santidad, para tener santos. nico ideal digno de Dios, nico ideal
que poda cautivar su amor... Con razn ha de ser ste el nico ideal digno del hombre, el norte de su
vida. Si es ideal digno de Dios!, no lo ser del hombre?
Nos puso en este mundo para que fusemos santos, resplandor de sus perfecciones divinas:
Para que fusemos santos e inmaculados. Sed vosotros santos... Sed perfectos como el Padre
celestial es perfecto (Mt 5,48). Y la venida de Jess al mundo que no tuvo por objeto sino reafirmar
el sentido de la creacin, fortalecernos en la voluntad de realizarlo y darnos medios para ello, se
resume en estas palabras: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia... Para
que nos llamemos hijos de Dios y lo seamos de verdad; descendi de los cielos por nuestra
salvacin; por nosotros muri, para que recibiramos el ser hijos por adopcin (Jn 10,10; 1Jn 3,1;
Credo; Gl 4,5).
Lleno est todo el Nuevo Testamento de esta idea central: el hombre est en el mundo para
reflejar las perfecciones divinas, la pureza, la justicia, la misericordia, la bondad, la fortaleza, la
eternidad, la santidad de Dios. Para tener esas perfecciones y para obrar conforme a ellas: en una
palabra para ser santos. Y ya sabemos que esa santidad se realiza substancialmente por la elevacin
de nuestras vidas a la vida divina mediante la gracia santificante, que hace que seamos en verdad
hijos de Dios, verdaderos, autnticos hijos de Dios. Esta santidad de la gracia es la nica propia y
autntica participacin de la divinidad, todo lo dems del mundo no es sino una imagen imperfecta.
El fin del hombre: la divinizacin de su vida!! La muerte no es sino el momento de entrar en
la posesin descubierta de ese Dios que velado estaba vivificando mi vida.
Salvar el alma es conocer el tesoro que oculto llevbamos en nosotros: la vida de la Trinidad
vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23).
Salvar el alma es, por consiguiente, la felicidad. El deseo de ser felices es en nosotros tan
connatural como la respiracin. Aqu no encontramos sino granitos de felicidad; all, en el cielo, la
felicidad sin sombras ni atenuaciones. La bienaventuranza eterna! La vida eterna! El cielo! Tres
bellsimas expresiones del pueblo cristiano con las cuales hace profesin de su destino eterno: Creo
en la vida eterna.
Salvar el alma, es el premio natural a los hijos: El amor eterno quiso crearnos a su imagen y
semejanza, hijos: Empero si hijos, herederos; herederos de Dios; coherederos con Cristo (Rom
8,17) segn la frase maciza de San Pablo.
El dolor no es el fin de nuestra vida. En este mundo, perdida la felicidad original, nos
acompaa siempre, pero no como un fin, sino como un medio para reparar y restaurar la santidad
perdida. Dios no nos ha creado para padecer. Nos ha creado para satisfacer las ansias infinitas de
felicidad que l mismo ha puesto dentro de nuestro corazn, para ser como l, tanto cuanto es
posible a una creatura.
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Ponderar el cielo...
II. Cmo conseguir mi ltimo fin?
Nos lo ensea San Ignacio: mediante esto, mediante la alabanza, reverencia y servicio de
Dios.
Soy libre! Mi gran ttulo de honor; el privilegio del hombre, del ngel y de Dios. En la
creacin material ningn otro ser es libre. Todos ellos llegan a su fin necesariamente. Nosotros no.
Tenemos ley, la conocemos, tenemos fuerza para observarla. De nosotros depende su observancia o
inobservancia. La libertad es la ms grande perfeccin de todo el universo.
El que te cre sin ti, no te salvar sin ti. Los actos libres que hemos de poner para salvarnos
han de ser de toda la persona: del entendimiento, de la voluntad y de todas las otras facultades
humanas.
Los actos del entendimiento: alabanza, que es el conocimiento de las divinas perfecciones
unido a la confesin espontnea de las mismas. Delante del cielo y de la tierra hemos de rendir
tributo de alabanza a nuestro Seor, Padre, Bien, Amor...
Actos de la voluntad: reverencia, sujecin total y libre de todo nuestro ser a la suprema
perfeccin de Dios. Amor al Padre y Seor...
Servir, actos de todas las dems facultades internas y externas puestas libremente a las rdenes
del Seor, en todo momento y en todo lo que indique. En verdad es justo y necesario... siempre y
en todo lugar, estar al servicio de nuestro Seor y Padre, Bien y Amor.
Esta alabanza, reverencia y servicio nos perfeccionan a nosotros, nos hacen, a nosotros
mismos, ms semejantes al que es Perfeccin... No se trata de pagar un tributo que nos
empobrece; por el contrario, cada grado mayor de conocimiento o amor de Dios nos hace a nosotros
ms perfectos, ms puros, ms leales, ms generosos, ms semejantes a Dios, que es la perfeccin.
Y qu ideal puede haber superior que perfeccionarse uno mismo a imitacin y semejanza nada
menos que de Dios? Esta imitacin de la divinidad ha sido la ms antigua aspiracin del hombre.
Nuestros Padres pecaron porque queran ser como Dios; nosotros tenemos derecho a querer ser
como Dios, y tenemos medios seguros que nos harn ser como l es, en el tiempo y en la
eternidad. Estos son los supremos valores humanos.
La gloria divina, palabra que hemos odo tantas veces qu quiere decir? Nada ms que esta
realizacin del plan de Dios, aqu en la tierra por la participacin que el hombre recibe de la divinidad
por la gracia, y en el cielo, por la participacin en la gloria. Este ideal de la santidad sobrenatural es
la nica flor que Dios quiere recoger del universo para regalarse... Es la razn de ser del mundo y de
los inmensos mundos que nos rodean. La gloria de Dios es la santificacin del hombre participando
de la divinidad.
La gloria divina ha de quedar como el nico ideal de todo hombre que contemple estas
verdades: ste no slo es el valor central de nuestra vida, sino el nico que merece llamarse valor
absoluto. Esta gloria divina da valor a todo, an a la ms pequea realidad y sin ella los ms grandes
imperios y las amplias fortunas carecen de todo sentido! Oh, si fusemos como San Ignacio los
hombres de la mayor gloria de Dios!
III. Consecuencias del conocimiento de mi fin
Qu sucia la tierra cuando miro el cielo!, deca San Ignacio. As, qu viles me deben
parecer todas las otras realidades, todas las flores caducas, flores de un da, llenas de punzantes
espinas que son todas las realidades humanas, si las comparamos con la gran realidad de Dios, la vida
divina, la santidad. Vivir, por tanto, no en el suelo sino en el cielo, con mi corazn.
Visin divina de la vida: Ver el mundo a la luz de Dios, segn los planes de Dios, buscando en
l la gloria del Seor. Qu piensa Dios de la vida, de las cosas, de la guerra, de la fortuna? Y
sabemos que el Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Por tanto, la visin
divina es ms accesible, porque es la visin de Cristo: Qu piensa Cristo, qu quiere Cristo?
Visin de infinito: Visin amplia, corazn grande. Que nada me turbe, nada me espante, nada
me detenga, nada me empequeezca ni aprisione! Hombres del infinito. Hay corazones chicos,
corazn de pasas o de porotos arrugados, corazones partidos, todo lo miden por su estrechsima
visin; lo temen o lo esperan a su medida, que es harto reducida... El corazn, el alma y la visin del
cristiano deben ser visin de infinito... Cuando se me ofrece algo en cambio de Dios, desprecie esa
chuchera, porque a lo ms es una piedrecita falsa y por ella voy a entregar mi tesoro que es Dios, el
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vivir su vida, el participar de la divinidad, en la tierra por la gracia y en el cielo por la gloria! Nada es
comparable al bien que poseo por la gracia; nada es comparable a Dios a quien espero ver,
contemplar, amar y al cual desde luego estoy unido por la gracia santificante.
Visin de eternidad: No el tiempo, que es tan corto. Esos segundos que son cien y an mil
aos... Todo lo de aqu abajo es breve y temporal. El gozo, flor de un da, sonrisa que se apunta y se
deshace; flor de heno, amapolas de verano que duran un abrir y cerrar de ojos. Los amores, las
caricias, las ternuras ms ntimas hoy son, y maana se tornan en dolor, en amargura y en no ser...
Cuando vemos que hasta lo ms grande de la civilizacin que fue durante siglos, defendido como el
patrimonio del mundo, bast una bomba de un segundo para destruirlo... La vida es una aparicin:
una breve llama que se enciende, oscila, se apaga... y as tal vez hace 50.000 aos que esas vidas se
vienen encendiendo y apagando aqu abajo... Y el dolor, otro breve y momentneo peso, que
fructificar en gloria eterna si lo llevamos en unin de los quereres divinos, en unin de su santa
voluntad. )Qu tiene que ver esto con la eternidad?, no pasa de moda el lema de San Luis; es el
lema de todos los jvenes de alma grande, que no se dejan pescar ni cazar en las redes terrenas. Los
que dan sentido a su vida. Los conventos estn llenos de jvenes que han comprendido ese sentido
de eternidad de su vida... Los santos han sido los hombres de eternidad, tanto ms sabios que los
reyes, cuya flor desapareci, llmese Luis XIV, creador de Versailles, o Alfonso XIII que muere
destronado; o Alberto de Blgica que muere con su crneo destrozado en el pico de una roca.
Serenidad y fortaleza nos vendrn de estas consideraciones. La madre del Padre Varin,
condenada a muerte por el tribunal revolucionario de Pars en 1794, dijo a uno de sus guardianes al
llegar al pie del cadalso: Di a mis hijos que su vieja madre no ha temblado al subir al cadalso, ni ha
perdido la paz de su alma. Es que s a donde voy; ahora al cadalso... pero de all al cielo!.
VISION DE ETERNIDAD-1Un disparo a la eternidad. pp. 172-176

De aqu el santo, el pacificado, sereno, alegre, iluminando su vida con el recuerdo del cielo!
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Visin de eternidad
Pedimos herosmo a los cristianos, y tanto herosmo! En qu se basa esta exigencia? En la
visin de eternidad de la vida. Por aqu, all.
Santo o burgus, segn se comprenda o no esta visin. El burgus es el instalado en este
mundo, para quien su vida est aqu, que tiene criterio de tiempo. Todo lo mira en funcin del placer.
La vida para l es un limn que hay que estrujar hasta la ltima gota; una colilla de cigarro rubio que
se fuma con fruicin, sin pensar que luego quedar reducido a una colilla; un rbol cuyas flores hay
que cortar pronto... Burguesa es la mentalidad opuesta en todo al cristianismo: es resolver los
problemas con slo el criterio de tiempo. Carpe diem! Goza, goza. Vivir la vida. Es esa realidad que
multiplica los medios de placer y gozo.
El mundo de lo sensible, en el cual nos movemos; el positivismo con que se juzga todo (hasta
la ciencia se ha hecho positivista); el industrialismo moderno que acenta esa sed de gozo,
ofrecindonos atractivo en todo lo que nos rodea; el cine, el gran predicador del materialismo y de la
vida fcil; la propaganda del placer y del lujo que cubre los muros y va por las ondas: Todo nos
predica el materialismo.
Y no es raro que nosotros sacerdotes caigamos tambin en ese materialismo prctico.
Levantarnos pensando en el negocio, el examen o el placer..., y todo el da sucesin de actos que van
all mismo: al dinero, al placer, o a lo que all lleva. Hasta soamos con eso.
De aqu que el mundo moderno se mueve, se agita, pero ha perdido el sentido de lo divino.
Despertemos en nosotros ese sentido de lo divino que se fundar en un conocimiento exacto de mis
relaciones con Dios (meditacin para ser hecha sentado; el Reino, de pie; el pecado, de rodillas .
Yo soy el Seor. Dios, el Seor, fundamento de la devocin a Dios: la gran devocin.
Dios! Cmo ensancha el alma ponerse a meditar estas verdades las mayores de todas! Es
como cuando uno se pone a mirar el cielo estrellado en una noche serena.
La razn nos lleva a Dios. Todo nos habla de l: El orden, la metafsica, el acuerdo de los
sabios (Flers), los santos y msticos (Bergson). l es el que es. Yo soy el que soy, Si hubo cuando
hubo nada, nunca hubo nada.
La naturaleza de Dios: Santo, Santo, Santo; armona, orden, belleza, amor. Dios es Amor;
Omnipotente. Puede esperar: es eterno.
Nada puede ser sin l. Nada le hace falta. Y l hace falta a todo lo que no es porque le falta
Dios; el mundo pasar y Dios seguir lo mismo.
Pensemos cuando los mundos no eran... Imaginemos el acuerdo divino... El brotar primero de
la materia. La evolucin de los mundos. Los astros que revientan. Los millones de aos. Y Dios en
su eternidad. Cualquier tonto puede hacer una poesa sobre un rbol, pero un rbol no lo puede
hacer ms que Dios, dice un poeta ingls!
Todo dependiendo de Dios! Por tanto la adoracin es la consecuencia ms lgica, la
manifestacin de mi dependencia total!.
La oracin que a veces nos parece intil, qu grande aparece cuando uno piensa que es hablar
y ser odo por quien todo lo ha hecho! A Dios que no le cost nada crear el mundo qu le costar
arreglarlo?, qu le costar arreglar un problema cualquiera? Tanto ms cuanto que nos ama: Nos
dio a su Hijo! (Jn 3,16). A veces un desaliento porque no comprendo a Dios, pero, cmo espero
comprenderlo, yo que no comprendo sus obras?
Consecuencia: mucho ms orar que moverme. Adems que en el moverme hay tanto peligro de
activismo humano.
Y yo? Ante m la eternidad. Yo, un disparo en la eternidad. Despus de m, la eternidad. Mi
existir un suspiro entre dos eternidades.
Bondad infinita de Dios conmigo. l pens en m hace ms de cientos de miles de aos.
Comenz (si pudiera) a pensar en m, y ha continuado pensando, sin poderme apartar de su mente,
como si yo no ms existiera. Si un amigo me dijera: los once aos que estuviste ausente, cada da
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pens en ti, cmo agradeceramos tal fidelidad! Y Dios, toda una eternidad!
Mi vida pues, un disparo a la eternidad! No pegarme aqu, sino a travs de todo mirar a la
vida venidera.
Que todas las creaturas sean transparentes y me dejen siempre ver a Dios y la eternidad. A la
hora que se hagan opacas me vuelvo terreno y estoy perdido.
Despus de m la eternidad. All voy y muy pronto. En el teatro (seoras) Alberto, Astrid,
Arturito Tocornal, en un barco, un bombardeo, la guerra, en plena salud.... Cuando uno piensa que
tan pronto terminar lo presente saca uno la conclusin: ser ciudadanos del cielo, no del suelo.
En un momento muerte, aquello que est escondido aparecer; todo el mal y todo el bien,
todas las gracias recibidas. )Qu dir yo, entonces, miserable?... A qu patrn rogar?. Esto tan
pronto se presentar. Don Juan Subercaseaux, Duque de Kent.
Al pensar en mi trmino, en mi destino eterno, no puedo menos de pensar... Cul es mi fin?
Adquirir riquezas? No. Cuntos no podran alcanzar su fin! Alcanzar comprensin de los seres
que me rodean? En guardarlos junto a m?... Todo esto es digno de respeto, pero no es mi fin. Con
ello o sin ello, servir a Dios (EE 23). En el Pars del 70, como en el del 18, o en el del 43. El fin de
mi vida es Dios y nada ms que Dios, y ser feliz en Dios. Para este fin me dio inteligencia y voluntad,
y sobre todo libertad (la inteligencia y la voluntad sin libertad seran cosa intil).
La norma que me puso fue la santidad que consiste en que conozca a Dios. Me preocupo de
conocerlo? Cultivo mi espritu? En que lo alabe: mi Opus laudis. Cmo rezo? Doxologas,
Salmos, Gloria al Padre? Servirlo las 24 horas del da, sin jubilacin, con alegra y generosidad. Y
luego, salvar el alma (EE 23).
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los
violentos lo arrebatan (Mt 11,12). (Qu estrecha la puerta que lleva a la Vida y poco son los que la
encuentran (Mt 7,14). Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo (Mc 8,34).
San Pablo: As peleo, no como quien azota el aire, sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a
esclavitud, no me acontezca que predicando a otros, yo mismo me condene (1Cor 9,26-27).
Lo que han hecho los santos: cilicios, disciplinas; San Francisco Borja; el santo monje que
cuando entr una mujer disfrazada pone el pie en el fuego: 25 aos que llev esta penitencia por el
cielo!
Salvad el alma! nos dicen los santos: la tierra pasa, pero el cielo no; los condenados: estos
fuegos jams se apagan!; los sepulcros: cunta vanidad en todo! Ya es hora que me levante del
sueo (cf. Rom 13,11). Si descuido el hacerlo, injurio a Dios. Peligra mi alma!
Vivir, pues, en visin de eternidad! Cunto importa refrescar este concepto de eternidad que
nos ha de consolar tanto. La guerra, los dolores, todo pasa Y luego? Nada te turbe, nada te espante,
Dios no se muda!. Y despus de la breve vida de hoy, la eterna. Hijitos mos! No os turbis. En
casa de mi Padre, hay muchas moradas (cf. Jn 14,2). La enseanza de Cristo est llena de la idea de
la eternidad, en 14 lugares, por lo menos, nos habla del infierno.
Consecuencia de mi visin de eternidad:
Acordarme frecuentemente. Somos ciudadanos del cielo (Flp 3,20) Donde est nuestro
tesoro, all est nuestro corazn (cf. Mt 6,21).
Alegrarme de tener que ir all. No temo la muerte porque es el momento de ver a Dios. S que
mis males tienen trmino, que mis aspiraciones lograrn su objeto.
Mi vida de aqu es un estadio, una milicia, una pelea en que procuro asemejarme a Dios. Carlos
IX de Francia pregunt al poeta italiano Torcuato Tasso: -)Quin es el ms feliz? -Dios. -Pero entre
los hombres? -El que ms se asemeje a Dios. -Bien, Pero, cmo asemejarnos, con la fuerza, con el
poder? -No, con la prctica de la virtud.
De aqu paciencia. Job, Eleazar, Macabeos, marineros espaoles que mueren felices! No hay
derecho: nos han robado media hora de cielo, Seor, cuando quieres me puedes moler... La leprosa:
Mi cuerpo se deshace; yo seguir tus huellas cuando este dbil lazo se acabe de romper. Quin es
Jesucristo? El que ha tomado sobre s todo el dolor del mundo; el que arriba me devolver mi
esposo.
De aqu, generosidad, desprendimiento: Herosmo. Todo tiene premio. Qu es lo que alienta a
las hermanitas de los pobres? El cielo. El monje que tena una ventanita chica abierta al cielo. En sus
tristezas, miraba por ellas y se rehaca.
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De aqu la ntima comprensin que nada ms grande que tratar con Dios, que Dios es la gran
realidad, en cuya comparacin las otras realidades no merecen tal nombre, son menos que muecas
en comparacin del ser viviente. Quieres realidad en la medicina? Pero, qu es esa realidad en
comparacin de Dios, fuente de toda realidad? El que trata con l, trata con la autntica, gran
realidad. Mi conversacin con Gaete bajo los sauces de Marruecos, cuando dudaba si comenzar
medicina para conocer la realidad.
EJJ-VISION DE ETERNIDAD -2S52y06

Ojal podamos aprender la leccin de este mundo y mejorar el regalo de la vida, y as, al notar
que se marchita, nos regocijamos de ella como de un don precioso. Ojal no nos sintamos
manchados con faltas pasadas... si no fuera por esto, con qu alegra saludaramos cada nuevo mes,
cada nuevo ao, como seal que Nuestro Salvador est ms cerca de nosotros que antes.
Visin de eternidad
Introduccin
Vivimos en el mundo del dolor y de la desesperanza. La palabra de nuestro siglo es la
angustia; la amargura... la angustia hasta la locura, la prdida de toda esperanza... epidemias de
suicidios. Y uno comprende: lo nico que han amado, en lo que han credo, est destruido o
desmoronado. Raza, Patria, bienes materiales, amor, todo liquidado; el pasado, dolor; el presente en
la angustia y el futuro en la incertidumbre total.
Y sin embargo el mundo ha sido creado por un Dios Padre, redimido por el Hijo, en una
efusin de amor, y est animado por el Espritu, cuyo nombre, el Parclito = Consolador. Si miramos
nuestra vida a la verdadera luz de la fe, no tenemos sino razn para anidar la confianza y el
optimismo muy adentro, pero a condicin que queremos mirar el mundo con ojos de fe, juzgarlo con
ojos de fe.
La pequeez de esta grandeza.
El anciano Jacob al morir deca: El tiempo de mi peregrinacin es de 130 aos. Pocos y malos
han sido los das en los aos de mi vida; y no han alcanzado los das de los aos de mis padres, en los
das de su peregrinacin (Gn 47,9). Por qu el anciano Patriarca llam pocos a sus das, cuando
vivi el doble de lo que nosotros? Por qu los llam malos, cuando tuvo riqueza, honores y lo que
es ms, la gracia de Dios? Y sin embargo describi sus das como malos, cortos, una peregrinacin...
El Patriarca alude a la vida ms larga de sus padres, pero no fue la causa de su lgubre discurso que
Abraham hubiera vivido 175 aos, Isaac 180 y l, cuya vida no haba terminado, iba en los 130.
Cuando el tiempo ya ha desaparecido, no importa nada cun largo haya sido; y por esto el Patriarca
se quejaba, no por los pocos aos sino porque tocaba a su fin. Cuando la vida ha pasado, lo mismo
da que haya durado 50 o 200 aos. Esta es la caracterstica del hombre desde que nace: Mortal, que
lo hace igualmente pobre. Todos los aspectos en que los hombres difieren: salud, riqueza, etc.,
desaparecen ante su comn destino, la muerte. Los aos que se han ido no le dejan ms consuelo,
que sus buenas acciones.
Si Jacob hubiese vivido como Matusalem, tambin hubiese llamado corta su vida. Aunque
parezca contradiccin, las horas pueden parecer largas, pero los aos son cortos y desaparecen sin
dejar rastros. La duracin es como polvo y nada pesa en comparacin con un momento de la vida
interior (aludir a Human Destiny).
Tenemos un principio espiritual en nosotros sumamente exigente: A cada momento esperamos
algo grande y nos sentimos desilusionados al ver lo poco que hemos hecho. Es la sed, el tormento de
infinito. La vida de aqu promete y nunca cumple.
Promete y no cumple
La vida terrena nos promete la inmortalidad, sin embargo es mortal: contiene la vida en la
muerte y la eternidad en el tiempo, y nos atrae con comienzos que slo la fe puede llevar a trmino.
La conciencia nos est hablando cada da de inmortalidad. Al ver, sobre todo, a los hombres genios y
sabios, vemos tal desproporcin entre los dones de que estn dotados y el tiempo de que disponen
para usarlos, que la mente no puede menos que pensar que se requiere otra vida en que se puedan
desarrollar tantas promesas apenas mostradas. Cuntos temperamentos generosos mueren en la
pobreza. Cuntos inteligentes que no pudieron emplear su genio, ni ser comprendidos... Habr
fracasado? Su espritu no logr su objetivo? Lleg a anciano, muri... sin desplegar sus cualidades.
Esto nos lleva a pensar en una vida futura en que estas cualidades se muestren y acten. La
excelencia de nuestras cualidades nos presenta esta vida como ruinosa. La ruindad de la presente nos
hace presentir la eterna. La perspectiva de esta vida imparte grandeza y dignidad a sta, y de ah que
esta vida sea a la vez, grande e insignificante.
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Y si esta vida es corta, por larga que sea, dada la gran desproporcin entre ella y los poderes
del hombre regenerado, lo es ms en el caso de ser interrumpida por una muerte prematura. Hay
hombres que demuestran rpidamente su sobrehumana grandeza y a los cuales no les hubiera bastado
una vida larga para llegar a la perfeccin de tales virtudes... sbito llegan a su fin y, cuando los
perdemos, vemos que apenas hemos tenido tiempo de conocerlos. Podemos dejar de creer que no
han sido trasladados a otro lugar para cumplir una misin ms noble?
Existe algo en la verdad moral, en la bondad, en la fe, en la firmeza, en la humildad, en el valor,
en la amabilidad, que no se llena en este mundo y para lo que resulta insuficiente la vida ms larga...
Por eso decimos a su muerte: No demostr ni la mitad de lo que pudo; se desvaneci como el
humo, se marchit como la hierba.
Pero esta misma contrariedad nos da esperanza. Pues si esta vida se muestra tan poco acabada,
seguramente no puede ser ella la verdadera vida... Si vemos el fin de los justos tan parecido al de los
malos, a veces en dolores, inconsciencia, no podemos pensar: la manifestacin de los hijos de Dios
ser despus? Algn da brillar como el sol en el reino de su Padre.
El momento separacin
Sorpresa es sin duda la que experimenta el cristiano fiel al separarse del cuerpo y darse cuenta
de que su prueba ha llegado definitivamente a su fin. Al separarse del cuerpo, el espritu sin duda que
experimentar un sentimiento feliz: As es que todo lo dems pas y esto es lo que he esperado tanto
tiempo; por lo que tantas veces desfallec... trabaj y sufr. La muerte se ha ido. Ah! Ser posible?
Qu prueba tan fcil! Qu precio tan bajo para la vida eterna! Alguna enfermedad, algn dolor
agudo de vez en cuando, algunas luchas espirituales, contradicciones. Cunto me heristeis cuando
pens en vosotros!, y qu pocos sois ahora! La vida humana encerrada en el marco del mundo es
despreciable, pero a su verdadera luz, es cual diminuta semilla que produce la gloria eterna.
Esta vida es apenas ms que un accidente de nuestra existencia; es algo as como un escenario
exterior a nuestro espritu que se nos da para que respondamos si amamos o no a Dios y su voluntad
de caridad. Esta vida es sueo, sueo serio... pero, en s, es como una sombra sin substancia frente a
la gran realidad divina.
Ama este mundo, no lo desprecia, se interesa por l porque es el camino del otro, es la obra de
Dios, pero su trmino es Dios en cuya comunin ntima aspira a perderse.
Esta vida es el estadio en que se lucha por la otra; el campo de trabajo, en colaboracin con
Cristo, para preparar el da sin sombras, para gloria de Dios y de los que acepten su voluntad. Pero
mirada en s, sin relacin a la otra, esta vida es vanidad de vanidades. Podemos ser pobres o ricos,
jvenes o viejos, ricos o pobres, mas todo esto no debera afectarnos ms que una comedia que
representamos. El nico deseo que debe impulsarnos es ver a Aquel, que hoy est oculto de
nosotros, y los que en l viven.
Qu tenemos que ver nosotros con este mundo mirado en s, nosotros que hemos sido
bautizados para el otro? Por qu ansiar una larga vida, crdito y bienestar, sabiendo que toda la
dicha nos aguarda, y para siempre, si vivimos en Cristo? Por qu descansar en este mundo, cuando
tenemos el descanso eterno? Por qu contentarnos con lo que se nos ofrece a flor de tierra en vez
de apropiarnos de lo que est atesorado en sus entraas? A aquellos que viven por la fe, todo lo que
ven les habla del mundo futuro: sol, luna, estrellas... flores... son smbolos y representaciones que les
sealan las obras invisibles de Dios. Todo lo que vemos est destinado a ser floracin celestial y
transfigurado en gloria inmortal. El cielo est actualmente fuera de nuestra vista, pero pronto
aparecer, cuando se derrita la nieve que nos impide ver el tesoro oculto. En aquel da, las sombras
se retirarn y la substancia se mostrar. El sol se tornar plido ante el esplendor de quien l es su
imagen, el Sol de justicia. Las estrellas, ngeles y santos que circundan su trono.
Ven, Seor Jess, a poner trmino al tiempo de la espera, de los cuidados!
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TANTO CUANTO
Cmo obtener la rectitud de intencin? Dominando mis afectos sensibles por la contemplacin
y la mortificacin. Desarrollar en nosotros, por la meditacin y la oracin, el gusto de la voluntad de
Dios. Entonces bajo cualquier disfraz que Dios se esconda lo hallaremos, como San Francisco de
Borja el Cuerpo de Cristo, como Juan a Jess.
s30y20b
El tanto cuanto
El tanto cuanto es un principio fundamental; es la sabidura divina; es una balanza de precisin
absoluta. Las creaturas son como los productos de una farmacia: todos los cuales pueden curar o
matar segn se los emplea. Todos pueden servir si bien usados; o estorbar, si mal usados. Usar y
dejar: Nivelar el querer y el poder es la base de la felicidad. Es feliz el que puede lo que quiere.
Usar y dejar! Tanta fortaleza para lo uno, como para lo otro. Lo nico que persevera pursimo
es el amor al fin sobrenatural, a la santidad. Por eso esta frmula ignaciana ser pura frmula para
aquel que no se mueva por un intenso amor a la santidad, fin de la vida. El alma no se mueve por
frmulas, sino por amor. De ah que hay que mirar y remirar el ideal central de la vida: el principio y
fundamento. Esta regla es la base de la rectitud de intencin que consiste en dos elementos:
1) Que el ideal sea la razn directa y verdadera de todas mis elecciones, esto es que no tuerza
el fin como medio o viceversa.
2) Que el ideal sea la razn nica de elegir, sin otras razones interpuestas, ni concomitantes.
Nada me debe mover a tomar o dejar algo, sino slo el servicio de Dios y la salvacin de mi
alma. La rectitud de intencin es cosa ms difcil que las rectificaciones simplistas que creemos hacer.
Aplicaciones de este principio: Pensar que mi fin es el cielo y todo lo que hay, como trenes.
Buscar cul es mi tren? No he de aferrarme a las cosas por s mismas, porque sean bonitas o feas,
sino porque me conducen. El que ve una nia y se casa porque es bonita qu chasco! Recuerde el
barco al Brasil!. Sacerdotes o casados? Emprender una obra o dejarla? Leer una novela o el
Evangelio?
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DONACIN TOTAL
Un disparo a la eternidad , pp. 185-186
Aprovechar los momentos muertos para convertir todo el da en oracin. Aprovechar las
oraciones litrgicas bsicas: el Padre Nuestro que es un resumen de nuestras peticiones
fundamentales. Que todas las creaturas canten el Santo... El Seor reciba de tus manos este
sacrificio... Por Cristo... todo honor y toda gloria... Gloria a Dios en el cielo. Doxologas. Lauda
Sion. Yo confieso. Cantate, Iubilate. Rezar con gran respeto el Gloria al Padre... Esto educar mi
alma por la oracin, e ir penetrndome ms y ms de la idea de la entrega, de la donacin bsica
para la vida de santidad. Encontrarme conmigo mismo en ese mundo sobrenatural. Pedirlo.
s30y20d
La donacin total
Esta donacin total es el resumen de la espiritualidad de la Compaa de Jess, el primero y el
ltimo acto de los Ejercicios. La nocin esencial de la devocin segn Santo Toms. La primera idea
constitutiva del sacrificio segn de la Taille. La mstica viene a consistir en esa elevacin que Dios
hace del alma y la pone en un s habitual, en un Tomad, Seor....
La indiferencia pone orden en nuestras operaciones, nos aleja del pecado y de las operaciones
desordenadas, que tanto afean el alma; como niegan el dominio total del Creador sobre nosotros. La
indiferencia nos eleva a la mayor independencia. El indiferente no necesita sino de Dios: Eso es vivir
en la verdad. Nos evita esos mordiscos de lo humano, que nos impiden subir, y entristecen el alma.
Los jesuitas perfectos segn el Padre Lallemant Estn despojados de todo deseo, indiferentes
a todo, se contentan de todo y no quieren sino la voluntad de Dios. Unen la exactitud interior y la
aplicacin interior, guardan su corazn, conservan la paz de su alma y practican el recogimiento en
cuanto se los permite la obediencia. Estos reciben una fuerza invencible del Padre, para su accin;
rayos de verdad, del Hijo, y una encantadora dulzura del Espritu Santo.
Actitud de espritu para obtener la indiferencia.
Previo, ha de ser un deseo de conseguir con toda la perfeccin posible la glorificacin de Dios.
Luego, un alejamiento y repugnancia a todo pecado y desorden, para que se apague el deseo de
buscarse a s. Y para llegar aqu, espiritualizar intensamente el corazn por una vida espiritual
intensa. La indiferencia para ser real supone el desarraigo de todas las afecciones desordenadas.
13
INDIFERENCIA
Son muchos los que realizan este ideal? Generalmente, los hombres no pasan de una
consideracin general, hecha con ms o menos buena voluntad, pero sin la resolucin entera de vivir
las consecuencias de esta doctrina... Un nio no puede comprender que un grande no se interese en
sus juguetes; pero un hombre de ideales no puede entretenerse con puerilidades... Pero hay que
confesar que el mundo est lleno de nios que se entretienen con juguetitos, no siempre tan inocuos
como los de los pequeos, y que por encima de todas las cosas hay un fin sobrenatural al que todo
va ordenado. Pero, un hombre que realice el plan divino justifica la creacin de todo el Universo.
s31y15
La finalidad de la indiferencia y su prctica
Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduzca para el fin para que somos criados
[EE 23].
La doctrina fundamental de San Ignacio supone un hombre de fe, de fe profunda en la verdad
divina, y en la destinacin del hombre hacia Dios. De lo contrario, no tiene sentido alguno su
enfoque de la vida, pues le exige algo, lo ms lgico, pero al mismo tiempo lo ms heroico que
puede concebirse: que diga siempre lo que ms. Tratndose de la perfeccin, hay que ir por el
camino ms recto, ms seguro. Por otra parte, qu hay en las creaturas que tenga razn de fin que
pudiera detenernos en ellas, cuando hay algo ms perfecto hacia lo cual tender? Nada!
La imaginacin me representar mil estratagemas para que me contente con cosas buenas, pero
que no son lo mejor; y encontrar en m mil complicidades para que acepte sus sugerencias. Pero
cuando hay uno de esos hombres esforzados, uno de esos que tienen mucho subiecto, se echar de
cabeza y dir: A la santidad perfecta! A lo puramente sobrenatural! Al ideal divino! Sin
atenuaciones, sin atenuaciones, sin atenuaciones... Ese es el hombre de fe. Uno de ellos vale ms que
mil mediocres; cantar victoria!
Este ideal es el equivalente del pensamiento ignaciano A.M.D.G. Buscar en todo, no lo bueno,
sino lo mejor, lo que ms me acerca a m a Dios; lo que puede realizar en forma ms perfecta la
voluntad divina.
Dios nos conceda este ideal realizado, esta comprensin vivida, que lo nico que vale es Dios,
y todo lo dems, ante l, es como si no fuese. )Qu tiene esto que ver con la eternidad?. )De qu
le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? O qu puede dar el hombre a
cambio de su alma?.
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HUMILDAD
La falsa humildad que es pusilanimidad y miedo al fracaso: salir de nosotros. Hablar, actuar
como si tuviramos seguridad. Pensar menos en nosotros y ms en l. Hacernos un alma grande,
magnnima. Pedirlo al Seor.
s48y17b
La humildad
I. La humildad
El fundamento de la humildad es la verdad... Es sierva de la verdad, y la Verdad es Cristo. El
Principio y fundamento: Quin es Dios y quin soy yo? Dios es la fuente de todo ser y de toda
perfeccin. Y yo?... De m, cero.
Humildad en mis relaciones con Dios. Como consecuencia, debo estar totalmente entregado en
cualquier oficio, a cualquier hora, sin excusas ni murmuraciones, ni disgustos, ni rebeliones interiores
contra los planes de la Providencia sobre mi salud o el fracaso en una obra. El Seor quiere sellar el
mundo con la Cruz.
Servir de la manera ms natural, como algo que cae de su peso, sin que nunca le parezca que
ya es tiempo de descanso... a toda hora, a cualquiera, an a los antipticos... No he venido a ser
servido sino a servir (cf. Mt 20,28). Pngale no ms... Lo nico que puede excusarme es el mejor
cumplimiento de otro servicio.
Qu gran santidad! Siempre con una sonrisa... De la maana a la noche en actitud de decir s;
y si es a media noche, tambin, sin quejarme, sin pensar que me han tomado para el tandeo... porque
os tomarn, porque son pocos los comodines.
Humildad con mis superiores: Que me manden lo que quieran, cuando y como quieran. No se
me pasar por la cabeza el criticarlos por criticarlos. Si a veces es necesario exponer una conducta
para consultar, para desahogarme, para formarme criterio, que sea con una persona prudente, en
reserva, y jams en recreo o delante de personas imprudentes o como un desahogo de pasin.
Humildad con mis hermanos: Bueno, carioso, ayudador, alegrador, sirvindolos porque Cristo
est en ellos. Cuanto hicisteis a unos de estos, a m me lo hicisteis (cf. Mt 25,40). Lo del vaso de
agua. Si abusan, tanto mejor, es Cristo quien aparentemente abusa. Tanto mejor, mientras yo pueda.
No sacar a relucir las faltas. Respeto a todos; si tengo una opinin expngala humildemente,
respetando otras maneras de ver. Nada ms cargante que los dogmatismos.
Humildad conmigo: Es la verdad. Qu tengo, Seor, que t no me lo hayas dado? qu s...?,
qu valgo...? A la hora que el Seor me abandone, viene el derrumbe. Reconocer mis bienes: son
gracia.
II. Las humillaciones
Aceptar las humillaciones, no buscarlas (a menos inspiracin y bajo obediencia). Benditas
humillaciones: uno de los remedios ms eficaces. Son instructivas: nos ponen en la verdad sobre
nosotros.
La humillacin ensancha: nos hace ms capaces de Dios. Nuestra pequeez y egosmo achica el
vaso. Cuando nos va bien, nos olvidamos; viene el fracaso y siente uno que necesita a Dios.
La humillacin pacifica: La mayor parte de nuestras preocupaciones son temores de ser mal
tratados, poco estimados. La humillacin nos hace ver que Dios nos trata demasiado bien.
La humillacin nos configura a Cristo: la gran leccin de la Encarnacin: Se vaci a s mismo,
se anonad; poneos a mi escuela que soy manso y humilde. Nadie siente tanto la pasin de Cristo
como aqul a quien acontece algo semejante.
Pero condiciones: La humillacin ha de ser cordialmente aceptada, apaciguarse cuando llega,
ponerse en presencia de Dios. Olvidar los hombres por quienes nos llega y la forma cmo llega... eso
hace trabajar la sensibilidad y no penetrar la leccin divina. Aceptar las humillaciones merecidas,
que nos muestren nuestras lagunas, faltas y fracasos. Aceptar las confusiones inmerecidas, ellas no lo
son nunca del todo. Tenemos cuenta abierta con Dios, somos siempre los deudores. Por una vez que
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somos humillados sin razn, 20 en que no lo fuimos y talvez fuimos alabados. Lo mejor es callarse y
alegrarse cuando no hay una razn apostlica de hablar. El ansia de crecer en santidad: ojo porque es
peligrosa si es con ansia. Que l crezca, que l sea Grande.
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EXAMEN DE CONCIENCIA
s33y26
El Examen de conciencia
I. Clases de exmenes de conciencia
1) Examen pagano: Sneca, estoicos, an budistas; Estoy contento de m? Es examen de
correccin, fro y seco. Desconoce la fe y la caridad.
El demonio nos da el ejemplo de la necesidad del examen, pues estudia todos nuestros puntos
flacos para atacarnos.
3) Examen ignaciano: Estoy contento de Dios? Estoy contento de su voluntad, de lo que
manda, de mi deber de estado, de mis superiores, de mi tiempo? Coopero en el sitio y forma que l
me ha puesto, sin protestas? San Francisco de Sales afirma: El que muere totalmente satisfecho de
Dios, no pasa por el Purgatorio.
Fruto de este examen: Renovar cada da mi entrega, mi voluntad de cooperar, mi docilidad
alegre y entera a mi Jefe, dolindome de mis deficiencias. Al verme a m contento con l y con toda
su voluntad, l estar contento conmigo.
II. Enemigos de mi dependencia
1) La falta de amor
2) Los diablos
a. El gran diablo de la rebelin, se llama No. Es menos peligroso porque es demasiado
explcito.
b. Los diablejos, cada uno con su nombre:
El Si condicional. Se contenta con virtudes condicionales, que es lo mismo que ilusorias.
Con un si: si sana el enfermo, si pasa el examen, todo con un si...
El Pero, la objecin... Limita la entrega. No es donacin total.
El Salvo, menos, excepto, es el diablo de la excepcin. Con una excepcin todas las virtudes
se tornan paralticas... Nada se hace, si falta algo esencial. Es lo que hago yo al limitar mi entrega.
Todo puedo perderlo si limito mi entrega.
Conclusin: expulsar al diablo y a los diablillos, origen de todos nuestros pecados y
desrdenes; y dar lugar al verdadero amor que no conoce condiciones, objeciones ni excepciones.
As nuestra alma estar dispuesta a la cooperacin honrada con Nuestro Seor.
III. La Compuncin
Ideas centrales: no es terrorismo ni artificial, tiene un sitio en cada da de mi vida, es la verdad
ante Dios. Se apoya y termina en caridad. Se puede conciliar alegra y compuncin? S, Concilio
Trento: No ha entendido la compuncin quien piensa que es tortura.
La contricin humana, es decir, pagana, es amargura de mi falta, que me empequeece. La
contricin cristiana no puede hacerse sin la gracia. No es para aplastarse sino para aplastar al pecado.
No matar al hombre con pretexto de matar al pecado. No usa frmulas hechas y artificiales. Es la
verdad: Digo al Seor lo que pienso de m: el mal por la omisin, el bien, y el mal omitido. Uno
como los dems! Le cuento mi vida real... Voy a mi Padre que me aguarda en mi casa, la Iglesia, con
todos los de Dios y mos. Confianza: Dios respeta siempre los lazos que ha creado. Le digo que
quiero ser mejor y le pido perdn, por medio de todos mis hermanos, cuyos mritos son tambin
mos. Este es el sentido del Yo confieso ante Dios Todopoderoso... por eso ruego... y a vosotros
hermanos. Presentarme ante Dios como el que va sin entrada al teatro, en medio del grupo: por los
mritos del grupo: la Compaa de Jess, la Iglesia, mi familia. Obrar como si la red tuviera
conciencia: reparar la parte rota, como obra todo ser vivo.
Frutos: la contricin cristiana se traduce en caridad: reconozco bienhechores en todos; en
humildad: agradecido yo de su ayuda para mi perdn; en alegra: porque es la verdad y me anima a
cooperar; en unidad: cada uno beneficindose de los dems y a los dems, y sintindose unido a
ellos. Se funda en la verdad, la justicia, el orden: engendra paz y caridad.
La contricin verdadera, perfecta, es la que produce desafecto al pecado. La que me mueve a
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detestarlo... No insiste en esa distincin de la atricin y contricin. Cuando lo detesto porque afea a
la Iglesia y porque hace dao a su obra, la contricin es buena. Y esta contricin slo requiere un
acto de la voluntad, nada ms.
IV. Examen de conciencia: Conocer los peligros personales
Cada uno tiene sus peligros propios, hay que conocerlos. Hoy da se cuenta la historia de los
faraones, si hay habitantes en los astros, se jactan de decir lo s todo. Todo, menos yo mismo.
Pueden decirte cul era el punto vulnerable de la armada de Anbal, pero no cul es el punto
vulnerable de su corazn. Han estudiado la composicin de los terrenos cuaternarios o primarios,
pero no el fondo de su corazn. Poseyendo las ciencias paleontolgicas, viven en la superficie de su
alma. Conocen la historia del universo, ignoran la propia.
2) Examen insuficiente: Est Dios satisfecho conmigo? Algunos pasan en esto. Las
dificultades estn en que debilita mi esfuerzo, provoca insatisfaccin, y lleva al complejo de
inferioridad, o a dejar el examen. No s lo que Dios piense de m, lo sabr en el cielo.
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TRES PECADOS
Un disparo a la eternidad. pp. 195-198. s32y08
Los tres pecados
Bajemos de los ideales divinos de la creacin y entremos en la regin obscura del pecado.
Encontrbamos el ideal divino de un mundo transfigurado por la santidad y hallamos un caos de
desorden y de pecado.
Se ven hacinados como un montn de ruinas los planes de Dios, nuestra felicidad eterna,
nuestra dignidad racional, la paz del alma, la belleza del mundo y el linaje humano convertido en
jauras de fieras que mutuamente se devoran. Pedir vergenza y confusin de m mismo, viendo
cuntos han sido condenados por un solo pecado mortal, y cuntas veces debera yo haber sido
condenado por los mos.
I. El pecado de los ngeles
Los innumerables ngeles fueron creados para que, ayudndose de su libertad, alabasen y
reverenciasen a su Creador. No quisieron. Mudados de gracia en malicia, fueron lanzados del cielo al
infierno. Este hecho hay que mirarlo despacio y contemplarlo en todo su proceso y desenlace. Es tan
grande, tan trascendental, tan semejante a nuestro caso, tiene unas consecuencias tan reales y tan
eternas que es imposible que el alma no se sienta como clavada en su consideracin. Sin prisa,
dejemos empapar el espritu. El hecho es pasado, pero sus consecuencias son actuales y llenan la
tierra y el infierno.
Es un pecado, es decir, una trasgresin de la ley dada por el Creador, un ataque brutal contra el
ideal divino de la santidad; una negacin del amor al Padre amorossimo, que haba hecho los ngeles
a su imagen y semejanza, elevndolos a la participacin de su naturaleza.
Causa del pecado: la soberbia. Presumir de s. Atribuirse lo que es de Dios. El pensar que la
libertad fsica no tiene ley moral, sino que se puede determinar por el propio querer. Pasin terrible
que lleg hasta el cielo...
II. El pecado original de nuestros primeros padres
Recordemos este hecho ms nuestro que el de los ngeles. Recordemos lo dicho al tratar de la
creacin... Dejemos entrar bien dentro de nosotros las alegras de la primera creacin que debieron
ser nuestras.
Es un pecado de la misma naturaleza que el de los ngeles. No nos quedemos en el hecho
externo que nos dice poco. Ponderemos lo que es alzarse contra Dios Creador, contra Dios Padre,
negarle lo nico que quera en todo el mundo que es la santidad, destruir nuestro ser sobrenatural.
Mirarlo con una mirada llena de tristeza y dolor. Aqu no se trata de imaginar, sino de ver.
Experimentalmente en m, veo los efectos: la gran dificultad que siento para las cosas del espritu,
particularmente para la prctica de la virtud, nacida del obscurecimiento del entendimiento, de la
debilidad de la voluntad, del desequilibrio pasiones, desorden en los sentimientos; los hombres no se
entienden unos con otros, y cada uno tampoco consigo mismo; por todas partes mentira y maldad;
no encuentro un amigo fiel, ni un espritu noble; en todas partes, vicios e ignorancias; casa de locos o
jaura de fieras. Es cierto que Dios no quiso as al mundo. Lo que pasa ahora es efecto de la culpa
del Paraso. Almas justsimas han conocido un poquito de lo que es pecado y confiesan que se
habran tirado al infierno para confesar la verdad con que Dios juzga y condena el pecado.
Coloquio con Cristo en cruz: Cmo de Creador ha venido a hacerse hombre, y cmo de Vida
Eterna ha venido a ser muerte temporal y as morir por mis pecados (EE 53). Ya ha hablado Jess.
Y yo qu le contestar? Me mirar a m mismo, lo que he hecho por Jesucristo, lo que hago por
Jesucristo y lo que tengo de hacer...
III. Los pecados propios
Vamos a esta meditacin con vergenza y confusin, pero transfigurada por el amor de Jess
crucificado que ha ofrecido por nosotros el rescate del infierno y nos ha aceptado en su amor. Este
valle hondo oscuro de nuestro destierro est muy cerca de la montaa del Calvario donde Jess
muere por mis pecados. Ahora tenemos ya juicio exacto del pecado, pero no me espantar porque
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sabemos de antemano que estamos perdonados.

El proceso de los pecados es, a saber, traer a la memoria todos los pecados de mi vida (EE
56). Proceso no ante el Juez, sino ante el Redentor, proceso que hago voluntariamente para
confundirme y avergonzarme. Mientras ms pecados, ms crecer la vergenza, la confusin y el
amor... Recoger y amontonar al pie de la cruz todos mis pecados. Con el espritu del prdigo: He
pecado contra el cielo y contra ti (Lc 15,21). Quisiera tener las disposiciones con que Santa Mara
Magdalena hizo su confesin general arrodillada en pblico, con su cabeza en los pies de Cristo y
regndolos con sus lgrimas. Recorramos la vida recordando el lugar y casa que he habitado; la
conversacin que he tenido con otras personas; los oficios (cf. EE 56).
a. La infancia. Nuestro despertar a la vida. Esos primeros actos que Dios desea tanto porque
son las primeras flores pursimas de la inocencia. Fueron de amor de Dios? O naci ya el pecado?
Colegio o escuela, desobediencia, pereza, tiempo malgastado, mentiras, calumnias. Las amistades?
Las primeras malas conversaciones, lecturas, hechos llenos de maldad, quizs he robado la inocencia
a otros, haciendo de demonio...
b. La juventud. Esta edad en que todo se gana o se pierde. Qu pas en mi corazn cuando se
despertaron las pasiones? Mis pensamientos, afectos y deseos, cules fueron? Un egosmo fro y
exigente; una pereza para todo lo serio, particularmente para las cosas religiosas; un desenfreno del
sentido; halago de la sensualidad; genio intolerable propenso a la ira y al insulto. Pensar que no haba
otra ley que mi voluntad.
c. La edad madura. La edad de las grandes enmiendas o de las grandes obstinaciones. Las
obligaciones con Dios y con los hombres. Los negocios, la familia, los sbditos. La justicia, la
religin, la caridad. Los bienes de la tierra.
Todas estas miserias las he de amontonar al pie de la cruz, ponindolas como pedestal al
monumento que he alzado y que Dios ha coronado con su amor.
Dios crea todas las cosas con santidad inefable. Tiene un ideal sobrenatural que quiere realizar.
No es intrnsecamente malo destruir este orden, aunque no est vedado? Cuando vemos una
persona degradada que rompe una obra bella, se revela nuestra rectitud. As es el pecado, obra
indigna, acto vergonzoso; falta de rectitud moral, deformacin del alma, profanacin del ideal divino,
robar a Dios el bien moral, el fruto de santidad que quera recoger de este mundo, que l haba
creado para este nico fin.
IV. Coloquio
Misericordia es el amor del miserable. Hay un amor que estima lo que tiene valor y de este
amor no somos acreedores. Pero hay un amor que ama lo que no vale y hasta el que no tiene sino el
valor negativo de su miseria, y este amor slo Dios puede tenerlo. Es amor creador. Se siente
inclinado donde hay menos, porque puede poner ms. Por eso busca la miseria y es misericordioso.
La Virgen Santsima nos ha enseado el himno de la misericordia. Ha llenado de bienes a los
hambrientos; ha mirado la humildad de su esclava; ha hecho en m cosas grandes el que es poderoso
y su misericordia de generacin en generacin. Por eso ninguno es tan apto a sentir el amor de Dios
como el miserable y por eso Dios se complace en que los miserables canten su amor.
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INFERNO
-El chasco ser vuestro si hay otra vida.
s32y15
El infierno
I. Actualidad del infierno
Opuesto al sentimentalismo moderno. Si el infierno fue propuesto alguna vez como verdadero,
seguir sindolo. La Iglesia permitira un gran cisma antes que atenuar la idea de infierno. Los
dogmas no pasan. No; si el infierno no existiese sera el triunfo del pecador. Llegara el momento en
que saldra con la suya. Una pena como anihilante, es nula. El orgullo de usar la vida en plena
independencia: el gozo de no someterse nunca. Un castigo que llegase slo al cuerpo dejara el alma
libre; el cuerpo sufre -diran los rebeldes- pero el alma libre y no teme nada ni se duele de nada. El
cdigo humano que queda sin sancin es puro idealismo. Todo cdigo civil junto al penal.
Lo que es el pecado, supuesta libertad: deliberadamente libre de no querer tener parte con
Dios. Dios no puede, manteniendo libertad, forzarlo a tener parte con l. La tragedia se produce el
da en que termina el plazo para volverse a Dios.
Pero si nuestros argumentos humanos no nos prueban el infierno, nada que repugne... La
certeza nos viene de la revelacin repetida de Cristo.
La parbola de la cizaa: El Hijo Hombre enviar sus ngeles y quitarn de su reino todos los
escndalos y a los que cometen la iniquidad los arrojar en el horno ardiente, donde habr llantos y
crujir de dientes (Mt 13,41). La pesca: Los ngeles separarn los malos de justos y los arrojarn al
horno. Llantos y crujir de dientes (Mt 13,49). Sentencia de clera, parbola de las 10 vrgenes, de los
talentos, de los cabros y ovejas. En el servidor injusto, el dueo lo hace entregar a servidores hasta
que hayan pagado hasta el fin. Banquete nupcial: al que est sin ropa de etiqueta: ligado de pies y
manos a las tinieblas exteriores all el llanto y el crujir de dientes. Vi a Satans..., Apartaos de m,
malditos... (cf. Lc 10,18; Mt 25,41).
Cristo no es slo el Dios de misericordia. Es el Dios a quin su alma revuelve la pasin por la
justicia de Dios, que arroja vendedores, que maldice la higuera, smbolo de Israel, que en la buena y
en la mala estacin permanece estril.
Miguel ngel en la Capilla Sixtina, al Seor echando condenados. Terrible caer en manos del
Dios vivo (Heb 10,31). 20 junio en Alemania!.
Dao: Apartaos de m, malditos (Mt 25,41).
Fuente de todo ser, Dios, no puede crear sino a su imagen, por tanto, toda creatura inteligente
y libre no podr alimentarse sino de la misma Verdad, de la misma Belleza y de la misma Bondad,
que hacen la eterna felicidad de su Autor. Concebidos bajo el mismo tipo, dotados de naturalezas
anlogas Dios y el hombre el mismo fin.
La clave de todo el problema: No hay a nuestro alcance ms que un solo bien, el infinito.
Porque ms all del placer gastado, de la verdad percibida, comprendemos que hay ms que
podramos gozar, saborear, contemplar y que lo gozado apenas si es en consideracin de lo que
falta... menos de una gota de agua ante lo infinito.
Aqu abajo, reemplazamos la intensidad del placer con la variedad, como el nio que pasa de
un juguete al otro. Pero cuando llegue el momento en que esos objetos nos falten, atormentados por
un hambre que nada podr apaciguar, comprenderemos perfectamente qu verdad buscbamos en
esos pedazos de ciencia; a qu felicidad aspirbamos en esos placeres... hasta los ms vulgares se
darn cuenta de eso que atormenta ya aqu abajo a las almas nobles: Que un solo bien hay que pueda
saciarlos: el infinito...
Para castigarlo bastara, pues, a Dios rehusar al hombre un bien nico que todo ser reclama:
Sin nada ms que eso lo alcanzara hasta en lo ms ntimo de su ser. Para castigar le basta a Dios
retirarse. Es la condenacin: la privacin de Dios. Y se seguira que la inteligencia ansiosa de luz
yacera en las tinieblas; el abandono para la voluntad ansiosa de afecto; en lugar del amor que hace
felices, el peso del odio que durar lo que Dios y el alma: la eternidad.
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Dios insisti en la pena de sentido hablando con un pueblo tan simple: y no puede no darse
cuando as la describi con tanta insistencia... Algunos santos la han experimentado... Pero lo ms
terrible la pena de dao: Este sufrimiento nacido de adentro; este llamamiento incoercible de todas
las facultades hacia gozos que nada les puede procurar, esta vida contra naturaleza que dura una
eternidad ha de ser ms terrible que una sancin exterior. Ni uno solo si pudiese gritara: Si yo
pudiese, yo recomenzara... No. Luego, fallamos.
Al deber, no hemos de ir por temor... pero no olvidemos un sentimiento, el nico que nos
podra detener en ciertos momentos. Es horrible caer en manos de un Dios vivo y ser tratado en
justicia por aquel que nos haba creado para ser acariciados como hijos! (cf. Heb 10,31).
II. Y si hay infierno?
Deca Po IX a un gran misionero: Predicad mucho sobre las grandes verdades de la
salvacin, sobre todo acerca del infierno, nada de tapujos; decid claramente, altamente toda la
verdad, sobre el infierno... nada es ms capaz de conducir a Dios a los pobres pecadores. San
Bernardo: Desciendan los cristianos al infierno en vida, para que no desciendan despus de
muertos. San Jernimo: Atemorizado atemorizo.
)Y si hay infierno?: Dos capuchinos jadeantes oyen que un joven a caballo dice:
-Pobres padres... y si no hay cielo, para qu tanto sacrificio?
-Pero, y si hay infierno? qu ser de ti?
Y al anacoreta:
-)Por qu tanto sacrificio?
-Para alcanzar el Paraso.
-Buen chasco si no lo hay.
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MISERICORDIA
s33y21
De la divina misericordia: Jesucristo
ste recibe a los pecadores! es la acusacin que lanzaban contra Jesucristo hipcritamente
escandalizados los fariseos (Lc 15,2). ste recibe a los pecadores! Y es verdad! Esas palabras
son como la divisa exclusiva de Jesucristo. Ah pueden escribirse sobre esa cruz, en la puerta de ese
Sagrario!
Divisa exclusiva porque si no es Jesucristo, quin recibe misericordiosamente a los pecadores?
Acaso el mundo?... El mundo?... por Dios!, si se nos asomara a la frente toda la lepra moral de
iniquidades que quizs ocultamos en los repliegues de la conciencia, qu hara el mundo sino huir de
nosotros gritando escandalizado: Fuera el leproso!? Rechazarnos brutalmente dicindonos, como el
fariseo, aprtate que manchas con tu contacto!
El mundo hace pecadores a los hombres, pero luego que los hace pecadores, los condena, los
escarnece, y aade al fango de sus pecados el fango del desprecio. Fango sobre fango es el mundo: el
mundo no recibe a los pecadores. A los pecadores no los recibe ms que Jesucristo.
San Juan Crisstomo: Miserere mei Deus, Dios mo, ten misericordia de m! Misericordia
pides? Pues nada temas! Donde hay misericordia no hay pesquisas judiciales sobre la culpa, ni
aparato de tribunales, ni necesidad de alegar razonadas excusas. Grande es la borrasca de mis
pecados, Dios mo! Mayor es la bonanza de tu misericordia!
Jesucristo, luego que apareci en el mundo, a quin llama? A los magos! Y despus de los
magos? Al publicano! Y despus del publicano a la meretriz, y despus de la meretriz? Al
salteador! Y despus del salteador? Al perseguidor impo.
Vives como un infiel? Infieles eran los magos. Eres usurero? Usurero era el publicano. Eres
impuro? Impura era la meretriz. Eres homicida? Homicida era el salteador. Eres impo? Impo era
Pablo, porque primero fue blasfemo, luego apstol; primero perseguidor, luego evangelista... No me
digas: soy blasfemo, soy sacrlego, soy impuro. Pues, no tienes ejemplo de todas las iniquidades
perdonadas por Dios?
Has pecado? Haz penitencia. Has pecado mil veces? Haz penitencia mil veces. A tu lado se
pondr Satans para desesperarte. No lo sigas, antes bien recuerda las 5 palabras ste recibe a los
pecadores que son grito inefable del amor, efusin inagotable de misericordia, y promesa
inquebrantable de perdn.
Cun hermoso es tornando a tus huellas
De nuevo por ellas
seguro correr
No es tan dulce tras noche sombra
la lumbre del da
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REINO I
Eterno Seor de todas las cosas, que tenis sobre m todos los derechos, yo hago mi oblacin,
mejor dicho, la vuelvo a hacer y la renuevo, decidido a cumplirla con vuestro favor y ayuda; y la
hago delante de vuestra infinita bondad, recordando y confesando que si me peds que luche y trabaje
y que sufra, es ms para utilidad ma que para vuestro inters; es por pura bondad vuestra y sincero
amor que me tenis... y al hacer [la oblacin] protesto que lo hago no por entusiasmo pasajero del
corazn, sino porque yo quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada, aunque mi sensibilidad
airada se revele de imitaros dondequiera que vayis, sin poner de mi parte cortapisa ni condiciones.
Y pues os veo sufriendo desnudez y pobreza, dolores y oprobios, con ellos me abrazar para unirme
a Vos, y mi anhelo ser imitaros en pasar toda injuria y todo vituperio y toda pobreza. Y no os pido
imitaros nicamente llevando con paciencia a vuestro ejemplo las privaciones, sufrimientos y
humillaciones que pudieran sobrevenirme, pues que esto sera prudencia razonable y no ofrecimiento
generoso, sino que os suplico que me la enviis y os pido formal y positivamente una parte, mi parte,
de vuestro cliz. Y os lo pido no para un porvenir lejano y vago, para circunstancias excepcionales e
imaginarias, sino para hoy, para maana, para todos los das de mi vida real y normal. Os suplico no
me queris elegir y recibir en estado de pobreza, pues ya tuvistis la bondad de hacerlo, sino que me
queris hacer sentir, an a mi pesar, algunos efectos de esta pobreza que por voto os tengo ofrecida.
Anhelo encontrar, como Vos, en mi camino injurias (con tal que las pueda pasar sin pecado de
nadie), desprecios, crticas y todo vituperio. S, Jess mo, que mis superiores me avisen y reprendan;
que mis hermanos me critiquen, siempre que sea con caridad y sin falta de ellos; que la opinin me
discuta y me censure, sea en la Compaa, sea fuera. An cuando de ello no tuviera necesidad para
bien de mi alma, yo lo deseo, oh Rey mo; lo deseo y lo pido para parecerme a Vos y estar con Vos.
Y cuando todo esto venga, si mi naturaleza se subleva, yo lo desmiento y condeno desde ahora, y en
tal caso recordadme, Jess mo, que yo mismo os lo ped y supliqu. Y si alguna vez se me ocurre
pensar que se me trata peor que a otros y menos bien de lo que mis mritos piden, recordadme, oh
buen Jess, cmo se os trata a Vos; y otorgadme que jams quiera parecerme a otro que a Vos.
Amn. Amn. Amn.
Reino de Cristo
Vamos a hacer una meditacin trascendental para los Ejercicios y para toda nuestra vida. Es
una especie de Principio y Fundamento para todo lo que hayamos de hacer por Cristo. Es una
invitacin a la conquista de la santidad, no de la santidad en abstracto, sino de mi santidad, bien en
concreto, en el estado actual de naturaleza redimida.
Composicin de lugar. Ver a Jess recorriendo los campos, llamando a las puertas de las casas,
invitando a Mateo, a los pescadores, a Zaqueo... seguido por sus Apstoles y predicando la Buena
Nueva. Peticin: no ser sordo a su divino llamamiento, sino presto y diligente para cumplirlo (cf. EE
91).
I. La generosidad humana
Hay una palabra que caracteriza la vida normal y corriente de nuestro tiempo: el espritu
burgus. Burgus viene de burgo, ciudadano, quiere decir instalado, instalado cmodamente en las
ciudades, sin los traqueteos ni sacrificios de la vida del campo... Nuestro siglo es siglo de vida
cmoda. Tenemos tantos inventos que hacen tan llevadera la vida, y el hombre como que se fuera
instalando en este mundo de comodidades, y fuera adquiriendo un espritu comodn, individualista,
egosta... Hay tantos indicios de esta mentalidad en la vida cotidiana!
Pero en medio de este mundo, en delicuescencia, hay siempre almas que no se resignan a esa
vulgaridad y mediocridad; hay los perpetuos inconformistas con el mal del siglo, almas nacidas para
algo ms grande. El Padre Guillermo Doyle, capelln militar en la pasada guerra escriba: Esta
guerra me tiene completamente avergonzado de m mismo. Cunta generosidad, cunto sacrificio y
hasta desprecio de la propia vida! Y nosotros, los seguidores del Rey Crucificado, vivimos con tanta
comodidad! l nos perdone tal cobarda y nos d espritus de herosmo!. Ciertamente que no era el
Padre Doyle quien tena derecho a estampar esas lneas de su cobarda, pues fue un motivo de
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admiracin permanente por su herosmo encarnado, su espritu de sacrificio sin descanso que
levantaba los nimos de cuantos se le acercaban.
Y esta guerra que estamos viviendo, ha tenido el efecto de arrancar a los hombres de su vida
de indolencia y carnalidad, los ha como electrizado y van ya 10.000.000 de soldados tendidos en los
campos de batalla... y ms de 20.000.000 de civiles muertos en la catstrofe...! Y cada da son miles
de toneladas de dinamita que se arrojan, son millones de hombres que juegan su vida, y la de sus
hogares, por una causa de su espritu... Y cuntos hay que como voluntarios acuden al frente, a
pesar de saber que firman su sentencia de muerte! El fondo de este herosmo es la conviccin de que
hacen un uso digo de su vida. Uno de los soldados del Padre Lenoir, Fred, dice al morir: Francia
bien vale esto.
En uno de los nmeros del Readers Digest vena el caso de un mdico que llega a la China,
joven, brillante doctor ingls, correctsimo, de finos modales, siempre vestido de punta en blanco,
con sus zapatos lustrados y su corbata, que como l deca le recordaba a la Patria lejana, sirviendo
incansablemente como voluntario a los enfermos; no haba operacin delicada que no se le confiara...
No saba chino, pero los chinos con slo mirarlo adquiran confianza... Haba tal nmero de heridos
que slo se atenda a los que tenan posibilidad de curacin, a los dems se les dejaba en un sitio para
que murieran con el menor dolor posible... Pues bien, sus ratos libres se iba a pasarlos entre stos
para consolarlos, ayudarlos, estimularlos. Y todo, como lo ms natural; estaba cumpliendo su deber.
Cuando pase esta guerra y se escriba la historia vamos a ver rasgos de un herosmo que nadie puede
sospechar. Hasta dnde llega la naturaleza humana cuando tiene un ideal, cuando adquiere
conciencia de que vale bien la pena colocar la vida por algo grande!
En la historia de la humanidad, por ms hundida que ha parecido en ciertos momentos, el
herosmo siempre ha encontrado corazones dispuestos cuando se les ha presentado una causa que
vale la pena. La cruzada de Godofredo Bouillon; el eco que encontr Pedro el Ermitao que los
hombres se habran tenido por indignos de vivir si no hubiesen respondido al llamamiento para
libertar la tierra en que muri el Salvador.
II. [Herosmo de los santos]
Y cuando este herosmo se encarna en un ideal religioso llega a extremos inauditos. No hay
ms que recorrer la lista de los santos... El idealismo humano no ha encontrado nada igual a las vidas
de esos hombres galvanizados por un ideal. Desde los Apstoles, que lo dejaron todo cndidamente
por seguir a Jess, y ofrendaron sus vidas, gozosos de ser hallados dignos de sufrir algo por el
nombre de Jess... Los miles de mrtires: esas nias tiernas como Ins, Blandina, la cieguecita Luca;
esa heroica mrtir compaera de nuestros padres del Japn que al ir a morir con su pequeo hijo,
Ignacito, temiendo que flaqueara lo levanta y le muestra al Padre que lo bautiz: Hijito mo, no
vayas a desfallecer!. Esos centenares, quizs millares de mrtires mejicanos, muchachos que iban a
pelear por Cristo con un fusil ms grande que ellos; uno a quien, compadecido de l, el general
callista, le da un caballo para que lleve un recado, con el nimo de que escape, y vuelve a traer la
respuesta, porque no quiere dejar escapar el martirio; nuestros padres de Espaa... el seor Tort, que
aloj al seor Obispo de Barcelona y, momentos antes del martirio, l da la primera comunin a su
hijo.
El herosmo de nuestros Padres del Canad que escriben invitando a las misiones de Nueva
Francia. El herosmo de nuestros misioneros de Alaska, herosmo disimulado con una sonrisa irnica
que no deja traslucir, ni siquiera a ellos mismos, la grandeza de lo que estn haciendo. Un
norteamericano que va a las misiones polares y se encuentra con un misionero, delgado, seco que no
come ms que pescado helado... a una peticin del Obispo sacrific lo ltimo que le quedaba de
consuelillo humano, su pipa; en una choza a ms de 401 bajo cero, tan baja que para darse vuelta en
la Misa deca: El Seor..., bajaba la cabeza, y al otro lado de la viga, deca, est con vosotros....
Cada ao parten miles para las misiones; entran a los seminarios y noviciados; las Cartujas no
estn desiertas, ni las Trapas, ni los conventos de carmelitas. Herosmo sencillo como el de nuestro
Padre vicario que termina su labor de gobierno y, con la mayor sencillez, pide ir a trabajar como
simple misionero al Congo. Otro profesor de teologa, enviado por sus superiores a ensear
matemticas a alumnos de 61 ao, que saban ms matemticas que l, y en la noche pasaba hasta las
2 y 3 de la maana sacando sus problemas, sin tener a quin consultar y durmindose sobre sus
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problemas, y todo esto, con toda llaneza, por Cristo!

Herosmo de los jvenes puros, alegres, abnegados, que trabajan da tras da con un idealismo
que no se da descanso; siempre dispuestos a decir s... Herosmo de madres de diez hijos, sin
mayores recursos, porque Dios lo pide; de esposas que tragan sus lgrimas por servir a sus maridos
infieles, con la nica esperanza de salvar su alma... Herosmo de hombres como Rudi Salat que tiene
a su mujer y a sus hijitos encantadores en Munich, mientras l, sin darse descanso, da testimonio de
Cristo en reunin tras reunin, procurando hacer avanzar el Reino de Cristo con igual fervor en
Per, que en Chile, en Colombia, en Chilo, o en Angol...
Si viniera un Rey elegido de la mano de Dios -dice San Ignacio- qu haran los buenos y
valientes, sino seguirlo en su empresa de conquista? (cf. EE 94).
Reyes menores han venido y los han seguido. El alma humana ha sido creada a imagen y
semejanza de Dios: ama como Dios lo bello, lo bueno, lo grande, lo noble. El problema est en
drselo a conocer. Si lo conoce, marchar.
Y estamos en este momento de los Ejercicios. Lo que sigue slo se dirige a los hombres de
corazn grande, a los magnnimos, a los que son capaces de entusiasmarse por un ideal que va ms
all de lo estrictamente obligatorio, a los chiflados por Cristo... Los que no lo estn, o no tengan
siquiera el ideal de estarlo, mejor es que se bajen del buque, porque no van a ser sino un peso
muerto; lo que se va a decir no tendr sentido para ellos... Harn ms mal que bien, desalentando a
los valientes con sus miedos y temores estriles. Los que tengan mucho subiecto, los que mucho se
querrn sealar y afectar en el servicio de su Seor, que digan: Presente! (cf. EE 97).
III. El Jefe
En estos momentos se me presenta Cristo; viene de camino, como de esos cuadros de la casa
de Ejercicios... Tiene 30 aos. Alto, fuerte, mirada penetrante, lleno de paz, serenidad y fortaleza;
camina con paso firme y decidido... me mira, me invita...
Quin es l? El Dios eterno que existe desde antes que el mundo fuera; antes que la tierra
fuera una nebulosa, l era; Es AEl que es (cf. Ex 3,14).
El Dios fuerte... por l ha sido hecho cuanto ha sido hecho (cf. Jn 1,3); las montaas l las
elev; los abismos l los hundi... las estrellas lejanas l las ha hecho girar y las mantiene...
El Dios santo... En l no hay mancha alguna. Todo lo que es belleza fsica o moral arranca de
l, es un reflejo tenue de la belleza que es l: l es la belleza, como es l la santidad...
El Dios amor. Los hornos son fros frente al ardor de su amor. Es tal el amor que tiene a su
Padre, que ese amor es una persona subsistente, el Espritu Santo, Amor eterno e increado. Qu
amores humanos pueden compararse al de l?... Si est en la tierra es por amor: Tanto am Dios al
mundo, que nos dio a su Hijo unignito (Jn 3,16).
Las cualidades humanas de este Jefe, ya que es realmente un hombre, cmo sern?, cmo
podrn ser? Su inteligencia, penetrante, descubre todo lo oculto; rasga los velos de los corazones de
los hombres, como del porvenir de los pueblos, y del mundo mismo. Todo le est presente: pasado,
presente y porvenir... Jams un pensamiento es demasiado elevado para l, que vive en esa elevacin
sobrehumana. Qu acontecimiento ocurre que l no lo haya previsto?... La humanidad evoluciona,
evoluciona... condiciones nuevas de vida que nos desequilibran, y parece que el mundo va a perecer
queremos una solucin? Vamos al Evangelio, a las palabras de Jess y all est todo previsto...
Su corazn? Ama a Dios su Padre en el Espritu Santo con un amparo substancial y ama a los
nios pobres y desharrapados, ama a los leprosos, ama a los ciegos y a los paralticos, y a Pedro, a
Judas, a la Magdalena, a Zaqueo... A quin no ama? A m!! Me ama... Me ama: En esta fe y en
esta confianza quiero vivir y quiero morir!! Ama hasta a los pajarillos, a los lirios, a los habitantes
que debe haber quizs en otro mundos... pues este mundo es incapaz de contener su infinito amor...
Qu distinto del mo! Una gotita pequeita y breve, que economizo para no agotar...
Su vida? Naci hace 30 aos en una cruda noche de invierno... no en una casa, sino en un
establo; tuvo que huir a Egipto, porque ya el odio se cerni sobre l desde que naci. Proletario,
obrero de carpintera, se ha ganado el pan con el sudor de su frente; sostn de su Madre. Bondadoso,
solcito, pero lleno de reservas, de pudor, de fuerza contenida. Vive entre los hombres como uno de
ellos, trabaja, duerme, se fatiga... Desde que abandon su casa, no tiene ni siquiera una choza, vive
en el monte; descansa su cabeza contra el tronco de un rbol, o bien pasa la noche en oracin, o se
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hospeda donde encuentra un amigo bondadoso que le ofrece techo (cf. Mt 8,20).
Amigos? S los tiene... Son muy inferiores a l, aun para los que saben su origen divino... Son
pobres y rudos pescadores, algunos publicanos arrepentidos... pero l los llama: amigos! Y los
quiere, los cuida, los defiende contra todos los que pretendan atacarlos. Comprende sus pequeeces,
se hace cargo de sus debilidades, pero siempre se esfuerza por levantarlos a una visin ms divina de
la vida.
Avanza, avanza... se acerca a m, me mira. Ha llegado el momento decisivo de mi vida. Jess
quiere hablarme... tiene una palabra que decirme: lo presiento. Oh momento! Si no la oigo, pasar...
ir a otros pueblos, a otros hombres, a decir su mensaje. Volver? Cundo? Pero, qu? Es posible
que dude yo en escucharlo! No, me dirigir hacia l rogndole una palabra!
Jess viene a m... Jess quiere hablarme. Caiga yo de rodillas. Seor, que quieres que haga?
S, Seor, habla que tu siervo escucha. Qu quieres, Seor, de m? T de m! Las dos voluntades se
unen: la divina y la humana. La primera palabra y la ltima pertenecen a Dios... Todo se hace con su
ayuda y cuando le place; pero la voluntad humana solicitada por Dios, tiene una palabra decisiva que
decir... En efecto, salvo casos rarsimos, y sea cual sea la parte de atractivo, de llamamiento, de
inspiracin divina, Dios se digna pedir a su futuro apstol su consentimiento libre, como lo pidi a su
futura Madre, por medio del Arcngel Gabriel (cf. Lc 1,28-38). Es un gran honor para nuestra
naturaleza. Porque depende de nosotros darle a Dios nuestro Seor lo que l quiere pedirnos. Un
S; un hgase, un he aqu la Esclava del Seor (cf. Lc 1,38), palabras a las cuales todo est
ligado... Mi responsabilidad... mi grandeza... mi poder. Mi s o mi no!!!
IV. La invitacin
Mi voluntad es conquistar todo el mundo y todos los enemigos y as entrar en la gloria de mi
Padre; por tanto quien quiera venir conmigo ha de trabajar conmigo, para que siguindome en la
pena me siga tambin en la gloria (cf. EE 93).
Tengo un alma entera? Quiero una causa grande? Me entusiasma la milicia, el apostolado,
una causa desinteresada? Aqu la tengo: Conquistar todo el mundo, y todos los enemigos, y as entrar
en la gloria de mi Padre...
Si hay algo desinteresado es esto. El mundo entero que perece, que agoniza asfixiado por ideas
malsanas, ha de ser salvado... No se trata de una mina con explosin de gris... se trata del mundo
entero que agoniza y muere por falta de la verdad y de la vida. Ms necesario que los generales, que
los profesionales, que los artistas, son los apstoles: sos se necesitan ad meliun esse; stos, ad
simpliciter esse. Salvar al mundo! Pinselo bien, el mundo que agoniza por el marxismo, el racismo,
el individualismo, el epicuresmo... disfraces todos del egosmo que tiende al yo con olvido de Dios...
pero perece aqu y va a perecer despus eternamente si no se remedia a su suerte. Y hay un mdico
que puede sanarlo: es Jess. Hay una doctrina que puede devolverle la verdad: es el Evangelio. Hay
una vida que puede fortalecerlo: es la de Jess... All est la Fuente de aguas vivas, que brota hasta la
vida eterna (cf. Jn 7,37-38). Venid a beber!
Pero este trabajo quiere hacerlo no solo, sino con apstoles que vayan con l. l va a
mostrarnos en cortos tres aos el modelo de su accin; nos va a dejar una leccin vivida, de cmo
vive y muere un apstol; pero luego quiere en vez de sus pies mortales, usar los mos; en vez de su
voz, usar la ma; va a perdonar a los pecadores, pero usando mis labios y mis manos... y si se los
rehso esa obra no se har.
Y as entrar en la gloria. Entrada segura, cierta, infalible... Un breve pelear; un eterno triunfar.
l, yo, los que haya conquistado para l. Decamos que hay idealismo en el mundo moderno, slo
que falta mostrarle una causa digna en que pueda colocar su idealismo. Habr alguna causa ms
grande para dar la vida y la muerte que sta: Conquistar todo el mundo para Cristo, y con l y con
ellos entrar en la gloria?
Conquistaremos en realidad todo el mundo? Trabajaremos por hacerlo; colocaremos nuestra
vida en esa obra... segn los planes de Dios, y la respuesta libre de cada alma, que pueda dar un s o
un no a la invitacin divina. Y el resultado ser muy superior a lo que merecen nuestras fuerzas. No
s lo que lograremos ver, pero lo que se obtendr ser muy por encima de todo lo que pudiramos
ver y soar... No olvidemos que un alma, una sola, vale ms que todo el mundo material. Por un
alma baj Cristo del cielo; por todos los mundos materiales, Jess no ha derramado una gota de
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sangre.
Por tanto, quien quisiere venir conmigo... Ir con Cristo. Ya ha dicho su mensaje. Somos
varios... somos ciento... Lo ha dicho con calma y con paz, y ahora, para dirigirlo ha tomado mis
labios, mira por mis ojos, ora por mi alma. Lo ha dicho, y nos mira con una mirada, como esa mirada
que tantas veces deslumbr a los apstoles, y espera mi respuesta. Quieres venir conmigo? Con l.
Con Cristo. Podr existir mejor gua, mejor jefe, mejor amigo?
Pero no te engaes! Si vienes conmigo has de trabajar conmigo, sacrificarte, renunciar a
gustos y pasatiempos... lo superfluo de una vida social, de lecturas intiles y frvolas, has de
formarte, estudiar aunque esto sea penoso; has de orar aunque ests seco y desolado; has de ir al
pobre, al mendigo, al nio, aunque sean rudos y torpes; has de ir a los ricos, aunque te rechacen y
murmuren de ti; has de pedir dinero, colaboracin, sacrificios, la vida misma de todos ellos.
Para que siguindome en la pena, ya lo sabes: El que quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz y sgame... El grano de trigo, si no muere se queda solo; si a m me han
perseguido, tambin os perseguirn a vosotros, si a m me han llamado Beelzebul cmo os llamarn
a vosotros? (cf. Mt 16,24; Jn 12,24; Mt 10,25). No haya ilusiones, en mi seguimiento hay penas...
Soy Rey, pero reinar desde la cruz, cuando fuere exaltado de la tierra, todo lo atraer a m (Jn
12,32). Muchos se desalientan de seguirme porque buscan un reino material, consuelos, triunfos,
deleites, al menos espirituales... pero yo te lo digo: tendrs la paz del alma, pero has de estar
dispuesto a vivir mi vida y morir mi muerte, la ma de Jess, Salvador.
Me sigas en la gloria. El triunfo, s ciertamente vendr, y pronto; el triunfo eterno, ante el cual
todos los dolores y sufrimientos padecidos aqu abajo sern como sombra... Qu son cincuenta aos
ante la eternidad? Pero esos aos de dolores los quiero en unin de los mos como un precio de
rescate; a pesar de todo mi amor, no quiero ahorrarte a ti, ni a ninguno de los mos, esta
configuracin por un breve momento al dolor, para configurarlos por una eternidad a mi
resurreccin. Pero no hay comparacin en todos los dolores que puedan tolerarse aqu abajo al peso
eterno de la gloria. (No temas! Yo he vencido al mundo! (Jn 16,33).
V. La respuesta
Muchos somos los que hemos escuchado el llamamiento de Cristo... Los que se sentan
cobardes, ya que quedaron fuera: desembarcaron antes de esta meditacin... Pero quizs algunos han
escuchado el sermn de Cristo atrados por la belleza de su persona, la armona del cristianismo, la
esttica de la doctrina, la salvacin que esperan de Jess... pero no crean que iba a dirigirles a ellos
un llamamiento personal, a pedirles un sacrificio, y como el Joven Rico (Mt 19,22), al or el sacrificio
bajan la cabeza, dan media vuelta, y prefieren sumirse en la vulgaridad burguesa de su ideal terreno
antes que emprender la empresa salvadora con Jess. San Ignacio los llama a estos: los que no tienen
sentido ni razn. Porque, qu sentido y razn puede tener el que, comprendiendo quin es Cristo,
quin es l, el fin de su vida, la grandeza del ideal, por temor al sacrificio propuesto por un Dios que
promete el triunfo, d vuelta las espaldas y acepte mejor los bienes que no son bienes?
La segunda categora de hombres han escuchado y con gran entereza han respondido a Cristo
ofreciendo todas sus personas al trabajo... (EE 97). En verdad es justo y necesario, nuestro deber y
salvacin... S, qu puede haber de ms digno, justo, saludable y equitativo que aceptar tan hermoso
y noble plan.
Ofrecen sus personas: Todo su querer y libertad para que su divina Majestad, as de su
persona como de cuanto tiene, se sirva, conforme a su santsima voluntad (EE 5). Aceptan la
invitacin a la santidad, porque a esto se reduce en primer trmino el llamamiento de Cristo: para la
conquista de las almas hay que ser otro Cristo, Cristo divinizado por la gracia santificante, Cristo
obrando, como Jess, en pobreza, humillacin y dolor, que son las caractersticas ms claras de la
vida del Maestro. Aceptar este ideal es dejar toda ilusin de una vida entregada a la sensualidad y al
amor propio, carnal y mundano, y aun al amor espiritual que consista en regalos y consuelos.
A este ideal ofrecemos, no un acto aislado, no una hora al da, o treinta horas a la semana, sino
que nos ofrecemos, la persona entera como quien toma estado, pasamos a ser enteros, totalmente de
Cristo y para Cristo, como los apstoles que, dejadas todas las cosas, seguan a Jess donde quiera
que iba. Conviene que el alma que hace esta donacin general de s misma se d cuenta que se
entrega entera y que es recibida por Cristo en el nmero de sus discpulos y de sus amigos ms
28
queridos.
Pero hay una tercera categora de hombres. Los que ms se querrn afectar y sealar en todo
servicio de su Rey eternal y Seor universal, no solamente ofrecern sus personas al trabajo sino que
an haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano harn oblaciones de
mayor estima y momento... (EE 97).
Quines son stos? Como los segundos, ofrecen todas sus personas al trabajo, pero adems
quieren afectarse, animarse, decidirse a ser de los ms leales, de los ms fieles, de la avanzada del
ejrcito de Cristo su Rey. Esta voluntad es hija de aquel enamoramiento de Cristo clavado en cruz y
muerto por mis pecados, que me hacia clamar repetidas veces: Qu puedo hacer por Cristo? (cf. EE
53, cf. 197).
Su respuesta es la de San Pablo: Los que son de Cristo han crucificado su carne con sus
vicios y concupiscencias (Gl 5,24). Para ms imitar a Jess se ofrecen para imitarlo en toda injuria,
todo vituperio, toda pobreza, as actual como espiritual. La historia de los Ejercicios est llena de
estas oblaciones. San Ignacio anotaba cunto de ms difcil encontraba en la vida de los santos para
realizarlo.
VI. Coloquio y ofrenda al Rey
El ofrecimiento toma la forma de oracin, de concepto lleno, de expresin simple pero
ardiente. Me coloco delante de la infinita bondad del Seor Eterno de todas las cosas, delante de la
Virgen Santsima y de todos los Santos y Santas de la Corte del cielo. Palabras conscientes: quiero,
deseo, elijo, es mi determinacin deliberada: las mismas palabras del ofrecimiento del Servicio de
Cristo Rey.
Me ofrezco no a actos particulares, sino a una vida o estado de imitacin de Jesucristo en las
virtudes ms slidas y perfectas, primeramente en pobreza actual y espiritual, y luego en la
humillacin de injurias y vituperios; y en el dolor... siempre condicionado todo al querer y voluntad
divinas.
Esta imitacin es ms dulce y ms fuerte que el simple esfuerzo contra m mismo, porque nace
de un amor sobrenatural a mi Redentor, a quien me siento ligado con los vnculos ms fuertes que
puede experimentar mi alma. Ahora veo claro, Seor, los principales objetos de mis afectos
desordenados: el honor, la riqueza, la comodidad... Veo claro el camino de mi santidad: Seguir a
Jesucristo, trabajar y luchar con l y por l. Veo claro que la respuesta a esta pregunta, que tantas
veces me he hecho en Ejercicios: qu puedo hacer por Cristo?, no es otra que ofrecer toda mi
persona al trabajo y luchar contra mi sensualidad y contra mi amor carnal y mundano, llevado del
amor a Cristo y del deseo de imitarlo (cf. EE 97).
Veo claro que mi proposicin el da del Principio y Fundamento: Solamente queriendo y
eligiendo lo que ms... se convierte en ser de los que ms quieran afectarse en todo servicio de mi
Rey Eterno y Seor universal... Seor y Padre que sea as! Que viva y muera en esta fe, y en este
amor!
Padre nuestro.
29
Coloquio del Padre Longhaye:

REINO II
s33y27
Unidos Jesuitas, las 24 horas del da. Tommonos el corazn con las dos manos para cumplir
plenamente con nuestro deber, de modo que vindonos glorifiquen al Padre Celestial... seamos buen
olor de Cristo, irradiemos a Cristo (cf. Mt 5,16; 2Co 2,15). Dispuestos a negarnos, ayudarnos,
tolerarnos, a estudiar, orar, trabajar, recibir, amar.
El Reino
Hace algunos aos, asistimos tambin nosotros a un retiro... omos la voz de Cristo: Ven y
sgueme... llenos de entusiasmo le seguimos, le juramos fidelidad. Entregarnos por entero a su causa.
Con qu devocin quisimos contarnos entre aquellas personas que ms se quieren afectar y sealar
en todo servicio de su Rey eterno y Seor universal y por eso no slo ofrecimos nuestras personas al
trabajo, sino que haciendo contra nuestra propia sensualidad y contra nuestro amor carnal y
mundano hicimos una oblacin de mayor estima y mayor momento diciendo al Padre Celestial:
Eterno Seor de todas las cosas yo hago mi oblacin con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra
infinita bondad... que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada de imitaros en pasar toda
injuria y todo vituperio y toda pobreza as actual como espiritual (EE 97-98).
Este compromiso lo meditamos durante dos aos y con la gracia de Dios lo sellamos por
nuestros votos y nos situamos por ellos en su estado que supone, si cumplimos nuestras reglas, la 30
manera de humildad, el amor a la cruz, al sufrimiento, a la pobreza, al trabajo, a la humillacin.
Felices nosotros a quienes llam a dar este paso!! Hicimos el mejor uso de nuestra vida.
Acertamos. Es lo mejor que hemos hecho. Y cuando uno va por esos mundos de Dios, siente unas
ganas de besar su sotana y le agradece a Dios con humildad, sin sobreponerse a nadie, este beneficio
de nuestra vocacin a la Compaa de Jess.
Pero ahora nos ha pasado algo muy humano, demasiado humano. Nos encontramos ahora y
vemos que estamos tan lejos de realizar ese ideal propuesto. Acabamos de refrescar estos das los
ttulos de Dios sobre nosotros y sus beneficios... ver lo que ha hecho Dios por m; sentimos
renovarse en nuestras almas un deseo de renovarnos en nuestra donacin a Dios, que hicimos
expresa, formal, solemnemente hace algunos aos. No es cuestin para nosotros de buscar cosas
nuevas, sino de renovarnos con nuevo fervor en el espritu de nuestra vocacin. El Padre Nadal nos
indica claramente que este es el fruto que la Compaa espera de nosotros en esta meditacin.
San Ignacio que tena un espritu tan noble y caballeresco se incitaba continuamente a
perseverar en su ofrenda con el ejemplo de lo que hacen los hombres por causas menores, as en la
carta a los de Coimbra emplea frecuentemente con ellos el ejemplo de los mundanos: Avergonzaos!
Avergonzaos de lo que hacen los otros: Qu ser razn que haga yo por Cristo, por Cristo, cuando
los comunistas en Espaa: Oviedo, Gijn, tantos rojos y rojos muertos?
En Rusia: Lenin, toda una vida consagrada al mal... Stalin, procesos trotskistas; los mejicanos;
los obreros de Checoslovaquia; el Frente Popular: la abnegacin de esos hombres, del ejrcito rojo
de Bulnes; Grove (apadrin todos los bautizos); los negociantes; los taberneros: ltimos en cerrar,
primeros en abrir; lo que avergonzaba a San Francisco Javier; las pobres mujeres vendiendo castaas
en Viena; la que vende caf en Chilln. Los seglares: Napolen, Dollfuss, Hitler, Mussolini.
Y si ahora nos convidaran con Franco nos quedaramos tranquilos? Nuestros hermanos
mrtires, los capellanes, el joven de 16 y 17 aos, cruzar frontera Alczar, Oviedo, Gijn. No llores,
Madre, no llores.
Y por qu causa luchan ellos: por Espaa y por Cristo!! Triunfo? Lo esperamos, pero
incierto. Duracin? Ventajas espirituales? Acaso estamos seguros en Chile? Acaso mejor?
Cuntos jvenes se vinieron a confesar la vspera de las elecciones porque estaban dispuesto a morir,
si era necesario.
Y cuando uno ve ese espritu de desprendimiento, jocistas sacrificando vacaciones, plata para
Ejercicios... transfusin de sangre, niita cuidadora; Bouchard. Qu misticismo! El problema de los
capellanes!
30
Los jvenes que predican en los conventillos, Conferencias de San Vicente, Santa Teresita, con
los scouts (sin vacaciones). Los prrocos que tanto quizs miramos en menos. Esa soledad y
pobreza, a pie, rayo sol... Dnde quedamos nosotros?...
No estaremos aburguesados! Si viniese San Ignacio estara contento de m? La hora de la
lucha suena en Chile. Hay que reconstruir la sociedad. Somos muy pocos.
31
ENCARNACIN
s54y15
Oh Jess, danos apstoles que continen tu obra. Haz de nosotros los continuadores de tu
Redencin!
La Encarnacin
El primer rasgo que nos llama la atencin en el Hijo de Dios es su resolucin de hacerse
hombre por salvarnos a nosotros hombres, y elevar nuestras vidas a la altura de la vida divina. As
am Dios al mundo que nos dio a su Hijo unignito (Jn 3,16). Me am a m, tambin a m y se
entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20).
Por hablar a la manera humana... me imagino la escena que pasara en el cielo al ver Dios a los
hombres que creara para hijos suyos: los ve sumidos en el pecado, porque toda carne haba
corrompido su camino, se mueve a intensa compasin y, dirigindose a su Padre, dice perdnalos. Y
el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Qu camino el del amor de Dios! Del cielo
a la tierra por m, porque me am a m, tambin a m y se entreg a la muerte por m (cf. Gl 2,20).
Cristo vino del cielo a fundar una religin cuyo precepto fundamental es el amor. Amor a Dios
y amor al prjimo por amor de Dios. Estos son los preceptos fundamentales de la ley cristiana: no el
culto, no la oracin, no el fervor sensible sino el amor a Dios y al prjimo, que podramos resumir en
un solo mandamiento: Amor a Dios en el servicio del prjimo. Amor a todo el prjimo, pero sobre
todo amor a sus almas, a su bien espiritual, amor que se traduzca en un intenso deseo de ayudarles a
ser mejores.
Qu honda impresin la que produce la vista de nuestros campos chilenos tan abandonados
espiritualmente, tan desprovistos de ayuda sobrenatural. Al pensar en la Encarnacin pienso en la
voluntad generosa de un Dios, que por amor al hombre se hizo hombre y derram su sangre por l.
Pero es necesario que otros hombres vayan y lleven esa sangre de Cristo a los que mediante ella
sern salvos. Cristo vino y nos ense su doctrina y all est, en el santo Evangelio y en la tradicin
de la Iglesia, pero es necesario que otros hombres la enseen; los ejemplos de Cristo son la solucin:
que les recuerden que su gracia nos diviniza, pero se necesita otro hombre, el sacerdote que nos la
comunique mediante los sacramentos: el bautismo, que nos hace hijos de Dios; la penitencia, la
reconciliacin; la Eucarista, el alimento.
Derram su sangre, nos dej su Cuerpo, pero que otros hombres, sus sacerdotes, lo lleven al
enfermo, al pobre, al moribundo como fuerza suprema, al joven como sostn en las luchas... Cristo
dio el primer paso, pudo haber querido que ste fuese el nico: pero quiso nuestra colaboracin, nos
pidi ayuda. Lo que pasa en el norte, campos de sequo... Hay agua en la cordillera... Su gracia es
como un estanque... pero se necesitan caeras, esas somos nosotros... cada uno es en la mente
divina es un tramo en esa caera que lleva la gracia a las almas, es una lnea que, enchufada con la
central, lleva la luz de la vida divina a los que yacen en las tinieblas... Si el can se pudiera retraer,
todo quedara a secas; si el alambre pudiera retraerse, a oscuras. Nosotros tenemos ese sublime
privilegio de poder dar la luz y la vida, si queremos.
Correspondamos al llamamiento de Cristo. Continuemos su obra de redencin y de amor,
apliquemos nuestra vida a la ms divina entre las obras: a la salvacin de las almas que fue el motivo
que determin a Cristo a emprender el gran viaje del cielo a la tierra; de la gloria del cielo a los
rigores de Beln, a los trabajos de Nazareth, a la agona del Calvario.
Jesucristo
32
VISITACIN
s35y07
Ser agradable, optimista, sobrio. Una manera gentille, temperada, dulce, alegre, ligeramente
original, simples, no afectada, alegre, gustosa de recibir personas y acontecimientos, abiertas... Santa
Teresa, tanto alegr a sus hijas.
La Visitacin
El ngel anuncia a Mara la noticia de Isabel, y Mara se levanta a ayudar al prjimo. Tan
pronto es concebido el Verbo de Dios, Mara se levanta, hace preparativos de viaje y se pone en
camino con gran prisa para ayudar al prjimo.
1. La ayuda del prjimo
Podr extraarnos, cmo Mara no se queda en oracin, gozando las dulzuras de su
maternidad divina, sino que las sacrifica en visitas? Es que Mara ha comprendido su actitud de
cristiana. Ella es la primera que fue incorporada a Cristo y comprende inmediatamente la leccin de
la Encarnacin, que no es digno de la Madre de Dios aferrarse a las prerrogativas de su maternidad
para gozar la dulzura de la contemplacin, sino que hay que comunicar a Cristo. Su papel:
comunicar a Jess a los otros. Sacrifica no los bienes espirituales, pero s los goces sensibles: lo que
ocurre tantas veces en nuestra vida: decir Misa en un galpn, los perros, gallos, cabras... con
monaguillos, sabe Dios cmo. Muy bien, si se trata de comunicar a Cristo, condenacin al egosmo
espiritual que rehsa sacrificar los consuelos cuando el bien de los otros lo pide.
Mara comprende quin es el prjimo. Los dos grandes mandamientos juntos: el segundo en
todo semejante al primero. El amor al prjimo no es sino el amor a Dios esparcido en sus imgenes.
Si amar a Cristo cmo no amar a los miembros de Cristo?
Santa Teresa: para juzgar de nuestro amor a Dios, consideremos cul es nuestro amor al
prjimo. San Juan: Si alguien dice: yo amo a Dios y odia a su hermano es un mentiroso. Cmo
puede amar a Dios que no ve, el que no ama a su hermano que ve? (1Jn 4,20).
Caridad real: Se levanta y va, y hace de sirvienta tres meses. Caridad real, activa, que no
consiste en puro sentimentalismo, que podra ser ilusin... dispuesta a prestar servicios reales y que
para ello se molesta y se sacrifica. A la ilusin contraria Santiago dice: Si un hermano o una
hermana estn en la desnudez y no tienen lo que es necesario y uno de vosotros les dice: Id en paz,
calentaos y saciaos, sin darles lo necesario para qu les sirve eso? (Santiago 2,15). Los puros
deseos molestan ms que ayudan. La leyenda rusa, Soloview, San Nicols y San Casiano, Hermanitas
de la Asuncin, trabajo y misiones, Cura (Gaucho), Flanagan.
Favores reales, limosna a los pobres (pedir permiso), ayudarnos; se ve a uno cargado, le pongo
el hombro, y cansado, le suplo; necesita mis libros, se los presto... y no el (arrglese! Le deseo
suerte... Como no, carsimo... le compadezco. Pobrecito! Tanto carsimo, qu caro me molestas!
Servicios difciles. La Virgen de 15 aos, llevando el fruto bendito, parte para esa montaa
escarpada, en la cual sita Nuestro Seor la escena del Samaritano con el herido, medio muerto por
bandidos. )Excusas?! Cuatro das de viaje!! A travs de caminos poco seguros. Las dificultades no
detienen su caridad. Adems, no la han advertido. No le han pedido nada. Bastara aguardar. Nadie
se extraara. As razona nuestro egosmo cuando se trata de hacer servicios. San Vicente de Paul se
queda preso; Padre Lefevbre; dar zapatos; Vigam (leprosos), Romani (suplementeros), cura San
Gerardo (Amiga que cede su casa al colegio). Ningn servicio es humilde para el religioso.
Prontamente: No espera que le avisen. Tan pronto recibe la visita del ngel, sin esperar que le
avisen, que la prevengan, sin sentirse por no ser advertida, ella la pariente ms prxima, y siendo
que Isabel en su 61 mes!. Ella la Madre de Dios da el primer paso! Qu sincera es Mara en sus
resoluciones! Ha dicho: He aqu al Esclava del Seor, y lo realiza; recibe el aviso del ngel, y
parte.
Este prevenir los favores, lo mismo en Can, los duplica. Humilla tanto el pedir, sobre todo si
hay que majaderear. Evitmoslo y sobre todo el prestarlos de manera brusca, que hace ms dao que
bien: dejan sangrando. Antes reventar que pedir un servicio a fulano. Santa Mara, aydame! Uno va
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diciendo por el camino. Defiende la cabeza que te van a tirar los trastos o los libros!... Que no te
vean... porque te pegan...
Como la Santsima Virgen que parece no darse cuenta que se sacrifica. Sin ostentacin, sin
recalcar el servicio prestado, sin que a los 5 minutos ya lo sepa toda la comunidad, y quizs todo
Santiago. Ms bien, como si yo fuese el beneficiado! Esa es la caridad, esa es la que gana los
corazones! Mi servicio prestado de mal humor, echado a perder. Dios ama al que da con alegra!
(2Co 9,7). El que da con prontitud, da dos veces! Es el gran secreto del fervor: la prisa y el
entusiasmo por hacer el bien.
No acantonarnos detrs de nuestra dignidad, real o pretendida, esperando que los otros den el
primer paso. La verdadera caridad no piensa sino en la posibilidad de hacer el servicio, como la
verdadera humildad no considera aquello por lo que somos superiores, sino por lo que somos
inferiores. Estimando en ms cada uno a los otros (Rom 12,10).
Nuestro Seor: Si alguno te pide 1.000 pasos, da 2.000. Da al que te pide y no fes al que te
pide prestado (cf. Mt 5,41-42). Palabras sublimes que cortan en seco todas las cavilaciones del amor
propio. Es la liberalidad en la caridad.
Los religiosos imperfectos tienen caridad mezquina. Dan lo menos posible, cavilan, discuten,
regatean, miran el reloj... El gesto cristiano es amplio, bello, heroico, total. Se da sin tasa y sin
esperanza de retorno.
Desinteresada: sin esperanza de retorno; cuando lo necesita, abandonada con Jos en el
establo. La parbola de la liberalidad... invitis: no ricos... pobres, estropeados, cojos, ciegos... y
seris felices al saber que no podrn devolvroslo porque os lo devolvern en la resurreccin de los
justos (Lc 14,13).
La cortesa delicada hace de la vida comn un paraso. Viviendo siempre juntos somos a veces
tentados a descuidar la cortesa. Ciertamente la simplicidad cristiana aparta ceremonias falsas,
adulaciones, cumplimientos, pero no las atenciones de urbanidad y delicadeza. El mundo es
hipcrita, pero por la cortesa quieren fingir una caridad que no tienen.
La cortesa, es la flor y nata de caridad. La cortesa consiste en sacrificarse por los otros, en
darles honor, desaparecer ante ellos. Todo esto impone muchos sacrificios. Lo que los del mundo
hacen por cumplimiento, nosotros hagmoslo por verdadera caridad y con sentimientos de verdadera
humildad, paciencia, olvido de s.
Hacer un cumplimiento llegado el caso. Preguntar enfermedades, visitar, por parientes, por
penas y, sobre todo, por alegras; ceder el paso, dejar la mejor silla. Ceder parte del diario, esperar
sosteniendo la puerta, preocuparse del vecino. No hacer un gesto ni una palabra que pueda molestar.
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NACIMIENTO
Eterno Seor! (cf. EE 98).
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El Nacimiento
1. Beln: Pobreza
Mara, desde que concibi a Jess, no vive Ella sino Jess. La santa voluntad de Dios, es el
cojn donde reposa su corazn.
San Jos: imagen de la autoridad humilde y amorosa, del trabajo alegre y diligente... de la
resignacin perfecta en la voluntad de Dios. Vive entre misterios que desharan la pobre naturaleza
humana, pero por la fe, esperanza y caridad reposa en estos mismos misterios. Hgame pobre
esclavito indigno sirvindolos en sus necesidades.
Sali un edicto tirnico, contra el derecho natural, en el caso de Mara (cf. Lc 2,1). Dos leyes
de la vida espiritual: 1) La expiacin: los que son de Jess llevan la seal de la cruz. 2) La
providencia: Dios, a veces, obra en forma extraordinaria, como en el caso de Herodes; pero la
verdadera ley de la Providencia consiste en que Dios deja obrar las leyes naturales y las cosas
humanas como si no se preocupase de sus escogidos... pero, a pesar de todo, llega al fin que se
propone, segura y suavsimamente, por medios que los hombres no podran emplear. Escribe derecho
con lneas torcidas. Nuestra seguridad est en que Dios conoce todo, y lo dirige con amor de Padre.
Tiene contados los cabellos de nuestra cabeza. Viste los lirios del campo... No cae un pajarito sin
permiso Providencial (cf. Mt 6,28; 10,29-31). Qu no har por nosotros a quienes nos dio su Hijo?
(cf. Rom 8,32).
Hay un momento en que las creaturas parecen aduearse de nosotros. Esta es vuestra hora y
del poder de las tinieblas (Lc 22,53); pero est tambin la hora de Dios; as lo dijo a Pilatos: No
tendras poder si no te hubiese sido dado desde arriba (Jn 19,11). Nuestra vida escrita en el corazn
de Dios, abandonmonos que no fallar. En todos los santos vemos una fe dulcsima y una fortaleza
inquebrantable entre contradicciones. Una de las faltas ms graves: dudar contra la Providencia
divina.
Beln: Pudo realizarse esta entrada prevista en las profecas, de otros modos; pero Dios
escogi este modo doloroso. Las creaturas se alzarn en contra ma despticamente, como dueas
de mi vida, pero si tengo sentido sobrenatural no harn sino trabajar por mi santidad, y por realizar
los planes de Dios.
El palacio real fue la cueva de pastores. Rechazo en el hotel por su pobreza. San Jos alza sus
ojos al cielo lleno de dolor por aquella Virgen y por su Hijo a punto de nacer. La Virgen enrojecida,
pero en paz profunda.
La noche encima: hay que resolverse, a la cueva de animales. Sencillamente como quien sabe
que Dios lo quiere. Donde se acaban las creaturas comienza Dios. Como deca Verdaguer: Vivo en
el hotel de la Providencia. La Piccola casa de la Providencia... All quiero vivir yo. Confianza con
puntal en las creaturas, no es digna de Dios; se ha de creer ciegamente y esperar contra toda
esperanza; Hoy sabris que viene Dios. Toda tribulacin es la vigilia de la venida de Dios (San
Clemente Hoffbauer).
Qu libertad e independencia! Cuando se tiene algo, se depende de ello; el no tener nada, es la
soberana independencia. Jess quiere entrar con soberana independencia: le sobraba la casa de
Nazareth. A quien Dios quita todo, lo posee todo ms seguramente que nadie. Arrodillmonos en la
hora en que se inclinan los cielos. Cristo nos ha nacido. Gloria en lo ms alto del cielo!
El Niito es el Verbo hecho carne (cf. Jn 1,14). La Virgen es la ms asociada a l, tambin en
su pobreza e injurias, hasta el fin. Lo pone echadito en el pesebre. Se queda en altsima
contemplacin. Es mi hora de adoracin junto a la Virgen Mara.
Coloquio? Comprendes mi lenguaje? Ves que es un llamamiento que te hago? Delante de
mi pesebre no huyen de tu corazn pensamientos de vanidad y comodidades? Seor, yo soy aquel
ciego que ve los hombres como si fuesen rboles... as yo: hazme ver ms claro.
35
MUERTE
Revista Mensaje, Noviembre 1952, pp. 547-548 (pstumo), original de 1951.
s08y09
La Muerte
La razn y la fe nos llevan a Dios. Nuestra sensibilidad desordenada, a la adoracin de m yo y
de las criaturas, a esa idolatra que consideramos caractersticas del pecado: adorar la criatura en
lugar del Creador.
Para apreciar los verdaderos valores en juego en esta contienda, nada ms til que meditar la
muerte, lo que no quiere decir contemplacin terrorfica, sino por el contrario visin de aliento y
esperanza.
Dos maneras hay de mirar la muerte: una puramente humana, vale decir pagana; y otra
cristiana.
El concepto humano considera la muerte como el gran derrumbe, el fin de todo. Es un
concepto impregnado de tristeza. Desde los primeros tiempos el hombre ha sentido pavor ante la
muerte. Nadie la conoce por experiencia propia y de los que han pasado por ella ni uno ha vuelto a
decirlos lo que es: han entrado en un eterno silencio. Slo la conocemos observndola en los otros, y
este acontecimiento al que somos extraos nos sacude como ningn otro hecho terrestre.
La vida es como una enorme ola que trepa, trepa hasta el cielo para luego desplomarse hasta
honduras que la mirada no penetra.
La muerte va generalmente precedida de una dolorosa postrera enfermedad, acompaada de
una impotencia creciente, que llega a ser total. Los que rodean al moribundo, contemplan en
completa pasividad cmo ese ser querido es arrastrado al inevitable abismo. Y sobreviene el
derrumbe tan inconmensurable: que nada deja ver de aquel ser que un momento antes viva entre
nosotros y nos daba el calor de su presencia. Cun diferente de las otras despedidas! Largos aos
estuvo entre nosotros, nos habituamos a su presencia, y de pronto ya no le veremos ms. Nos invade
entonces una nostalgia que como agua oscura llena todos los espacios de nuestra alma y nos
consume de pesar... No podemos sealar un lugar, un espacio, un punto donde buscarlo. Y cuando
cansados nosotros entremos tambin en la eternidad lo hallaremos all? dnde tendremos que
buscarlo?. Podrn en esa inmensidad encontrarse dos pobres, diminutas chispas de luz? Si el alma
cree en dios, sabe que el que muere est frente a El, que de El depende y nada ms que de El. En el
momento de la muerte no quedan ya yerbas donde ocultarse: el alma es arrancada y arrojada a la
llanura infinita donde no queda ms que ella y su Dios.
Este es el concepto de la muerte mirado con visin puramente humana. Lo que all se dice es
cierto, pero de esta visin estn ausentes la fe, la esperanza y la caridad.
El concepto cristiano es mucho ms valioso y lleno de consuelo; la muerte para el cristiano es
el momento de hallar a Dios, a Dios a quien ha buscado durante toda su vida. Es el encuentro del
hijo con el Padre; es la inteligencia que halla la suprema verdad, la inteligencia que se apodera del
sumo bien.
En la Gloria lo veremos a El cara a cara, a nuestra Madre la Virgen Mara, a los Santos;
hallaremos a nuestros padres, parientes y a aquellos seres cuya partida nos precedi. En vida
terrestre slo los conocimos por los sentidos, medios precarios e imperfectos, sin penetrar en lo
ntimo de sus corazones. En la Gloria nos veremos sin oscuridades ni incomprensiones.
Todo los nuestro nos acompaar en el ms all y acaso el amor a los seres queridos, ese amor
profundo a seres que para nosotros son ms que nosotros mismos estar llamado a olvidarse o
quedar insatisfecho? No. Dios, no rompe los vnculos que ha creado, Dios no se arrepiente de sus
dones. Una firme esperanza late en mi corazn fundada no en los mritos humanos, sino en el amor
de Dios que El tomar las manos suplicantes que se extienden hacia el desaparecido y las guiar
hacia El de modo que vuelvan a ayudar y acariciar el alma amada.
Pero por encima de todo, el gran don del cielo es estar presente ante Dios Qu ms puedo
necesitar! En El tengo para siempre un abrigo, una presencia, una proximidad, una patria, un hogar,
un compaero vivo con el que he caminado en la tierra aunque sin conocerlo, un apoyo por toda la
eternidad. No me dejas *** en la nada, alimentar eternamente mi ser. Cuando todas las estrellas se
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hayan puesto para siempre, una estrella nica, Dios, seguir fija en el cielo del alma. Donde quiera
que me vuelva siempre estar ante El.
La vida es una especie de sueo. Un sueo serio porque todo lo que hacemos determina
nuestro eterno destino. Esta vida vale en la medida en que es la escena y el medio de nuestra prueba,
pero ms all no puede aspirar a imponerse a nosotros. Es una especie de sombra sin sustancia.
Ricos o pobres, jvenes o viejos, apreciados o despreciados: esto no cabe afectarnos, elevarnos o
deprimirnos ms que si furamos actores de una comedia en que tenemos papel diferente.
Que cada da sea como la preparacin de mi muerte, entregndome minuto a minuto a la obra
de cooperacin que Dios me pide, cumpliendo mi misin, la que Dios espera de m, la que no puede
hacer sino yo.
Cada da vamos muriendo, como las aguas van acercndose al mar que las ha de recibir. Que
nuestra muerte cotidiana sea la que ilumine nuestras grandes determinaciones: a su luz, a su antorcha
resplandeciente qu claras aparecern las resoluciones que hemos de tomar, los sacrificios que
hemos de aceptar, la perfeccin que hemos de abrazar!
Si no fuera ms que para afrontar con serenidad la muerte y con alegra la vida, ya la fe tendra
plena justificacin.
Creo que la meditacin de la muerte no debe ser para nosotros ocasin de pavor, sino de
consuelo. Por qu temerla? Por qu asustarnos de abandonar este mundo engaoso los que hemos
sido bautizados para el otro mundo? Por qu estar ansiosos de una larga vida de riquezas, honores y
comodidades, los que sabemos que el cielo ser cuanto deseamos de mejor y no solamente en
apariencia sino en verdad y para siempre? Por qu descansar en este mundo cuando no es ms que
la imagen, el smbolo del verdadero? Por qu contentarnos con la superficie en lugar de apropiarnos
el tesoro que encierra? Para los que tienen fe, cada cosa que ven les habla del otro mundo: las
bellezas de la naturaleza, el sol, la luna, todo es como tiempo y figura que nos da testimonio de la
invisible belleza de Dios. Todo lo que vemos est destinado a florecer un da y a ser gloria inmortal.
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Ese da las nubes desaparecern, el sol palidecer ante la luz del cual l no es ms que la
imagen; el sol de justicia ser quien vendr en forma visible. Las estrellas que lo circundan, al
levantarse, sern reemplazadas por los ngeles y Santos que rodean su trono. Arriba y abajo, en las
nubes del aire y en los rboles del campo y en las aguas profundas, resplandecern los espritus
inmortales, los siervos de Dios que cumplieron su voluntad. Y nuestros propios cuerpos se hallar
que contienen un hombre interior que recibir sus debidas proporciones en vez de las masas que hoy
palpamos. Para esta gloriosa manifestacin toda la creacin est ahora preparndose.
Estos pensamientos nos deben hacer decir ardientemente: Ven, Seor Jess, ven a terminar el
tiempo de espera, de oscuridad, de turbulencias, de disputas.
Cada da y hora que pasa nos acerca alegremente al tiempo del triunfo divino, al trmino del
pecado y la miseria. Que Dios nos d su gracia para no avergonzarnos cuando venga. Que Jess nos
limpie en su preciosa sangre y nos d la plenitud de la fe, de la esperanza, de la caridad, como gusto
anticipado del cielo que nos aguarda.

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Un disparo a la eternidad. pp. 161-166

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FIN DEL HOMBRE

VISION DE ETERNIDAD-1Un disparo a la eternidad. pp. 172-176

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