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1. OBJECCIN DE CONCIENCIA
DILEMA TICO.
1 GNTHOR A., Chiamata e risposta.Una nuova teologia morale III, Torino 1998, pp. 573-574.
2 L. PRIETO SANCHIS, La objecin de conciencia como forma de desobediencia al derecho, pg. 41-62; E.
TREVISI, Coscienza morale e obbedienza civile, Bologna 1992, pg. 268.
tambin de que una persona para ser honesta y sincera consigo misma y con quienes le
circundan tiene el deber de actuar segn su conciencia. Ahora bien el reconocimiento de la
libertad de conciencia implica que sus motivos sean de alguna manera plausibles pues no
basta actuar autnomamente para que la accin deba ser reconocida y permitida. Para
comprender esta afirmacin pongamos un caso que puede resultar ilustrativo, a alguien
muy sinceramente se le puede ocurrir que lo bueno y conveniente sea liquidar a quienes
tengan ojos rasgados, por muy sincera que sea su conviccin, por muy autntica y libre que
sea nadie debera permitir que tal sujeto llevara a la prctica tal atrocidad que comporta la
realizacin de un crimen. De la misma manera el campo de los deseos de los ciudadanos
puede ser prcticamente infinito y urge por ello regularlos en orden al bien comn.
Pero Bastar que una determinada conducta est sancionada legalmente para que sea por
eso mismo lcita desde el punto de vista moral? Es decir Ser suficiente con llegar a
consensos de ciertas conductas para que estas sean por eso mismo justas y vinculantes? De
hecho en algunos ambientes se pretende hoy negar el derecho a la objecin de conciencia
justamente apelando a que tal recurso implicara una conducta antisocial y antidemocrtica
ya que pondra en riesgo la convivencia cvica previamente acordada. Para escapar a esta
trampa es necesario apelar a la bsqueda sincera de la verdad objetiva. Slo as se
comprende entonces que la objecin de conciencia no sea simplemente el reconocimiento
abusivo de un individualismo antisocial y antidemocrtico, sino un servicio al bien comn
que pretende operar una correccin del derecho cuando este se percibe errneo, sobre bases
objetivas y por lo mismo vinculantes intrnsecamente tanto para la conciencia como para el
derecho.
3. MARCO JURDICO
3.1.
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asuntos. En cuanto a la libertad de pensamiento, explic que ella comportaba para su titular
la facultad de adherir o de profesar determinada ideologa, filosofa o cosmovisin,
implicando para el individuo el atributo de estar conforme con un determinado sistema
ideolgico en torno del mismo hombre, del mundo y de los valores. La libertad de
pensamiento conllevaba, dijo, la libertad de expresin, por lo cual el artculo 20 de la Carta
afirma que Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su
pensamiento.... En cuanto a la libertad religiosa, la sentencia sostuvo que ella comportaba
no solo el derecho de profesar una creencia o de hacer un acto de fe, sino bsicamente la
posibilidad de una relacin personal del hombre con Dios, que se traduca en el
seguimiento de un sistema moral y en la prctica de un culto. Por lo tanto, si bien se
relacionaba con la libertad de pensamiento, por cuanto la religin llevaba a adoptar una
determinada cosmovisin, la libertad religiosa contena un elemento propio que la
diferenciaba claramente de aquella, que era, precisamente, la relacin con Dios que
resultaba ser protegida como derecho. Finalmente, refirindose a la libertad de conciencia,
la Corte en esta sentencia expres que en su sentido jurdico y tico por conciencia se
entenda el propio discernimiento sobre lo que estaba bien y lo que estaba mal. Es decir, se
trataba de la conciencia moral. Distinguiendo esta libertad con las anteriores, dijo la Corte
que consista en la facultad del entendimiento de formular juicios prcticos en relacin con
lo que resulta ser una accin correcta frente a una situacin concreta que se presenta de
facto. En otras palabras, es la facultad de discernir entre lo que resulta ser el bien o el mal
moral, pero en relacin con lo que concretamente, en determinada situacin, debemos hacer
o no hacer. Por eso se dice que es un conocimiento prctico. Por consiguiente, a
diferencia de la libertad de opinin o de la libertad religiosa, la de conciencia se ejerce
siempre de modo individual. En cuanto prerrogativa personal, la conciencia a la que se
refiere la libertad constitucionalmente protegida, es la conciencia subjetiva, o mejor, la
regla subjetiva de moralidad. No se trata pues de la proteccin abstracta de un sistema
moral determinado, o de una regla objetiva de moralidad. En este mismo pronunciamiento,
la Corte explic as la relacin que se da entre las libertades de conciencia, religin y
pensamiento: la libertad de conciencia, dijo, es una consecuencia de las libertades de
religin y de pensamiento; por su parte, las libertades de religin y de pensamiento son
distintas y paralelas entre s. As mismo, explicando la relacin entre la libertad de
conciencia, la libertad de pensamiento y la libertad religiosa, la Corte dijo que aunque la
ideologa adoptada por una persona, o su religin, podan determinar su conciencia, es
decir, su personal manera de emitir juicios morales prcticos, no por ello la libertad de
conciencia se confunda con las otras dos. Ms bien, poda decirse que era un complemento
de las mismas. Pues de hecho, no haca falta estar inscrito en una religin determinada, ni
en un sistema filosfico, humanstico o poltico, para emitir juicios prcticos en torno de lo
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que era correcto o incorrecto, pues las personas ateas, o las agnsticas, igualmente lo
hacan. Entrando a analizar el alcance de estos derechos fundamentales, record tambin la
Corte, en esta ocasin, que las libertades de pensamiento, religin y de conciencia
abarcaban una doble significacin: de una parte implican la autonoma jurdica del
individuo en lo referente al objeto jurdico que amparan, y de otro, conllevan la inmunidad
de coaccin con respecto al mismo objeto. Es decir, se reconoce la facultad de auto
determinarse que compete a cada individuo en estos aspectos y tambin se impide el que el
individuo sea forzado o presionado en torno a ellos.
Otras sentencias expresan la misma lnea anterior; en efecto, de manera uniforme la libertad
de conciencia ha sido entendida por la jurisprudencia como una facultad para auto
determinar la propia conducta en situaciones concretas, en atencin a las propias
convicciones; en este sentido pueden consultarse las sentencias T-332 de 2004 y T-409 de
1992. Y en cuanto a la relacin existente entre la libertad de conciencia y la libertad
religiosa, en la Sentencia T-026 de 2005 la Corte explic que la libertad de religin no se
detena en la asuncin de un determinado credo, sino que se extenda a los actos externos
en los que este se manifestaba. Lo anterior, por cuanto para el creyente la coherencia de su
vida personal con los dogmas y creencias de su religin reviste una importancia medular, en
tanto muchas veces ella determina los proyectos de vida personal. Si esto era as, prosigui
el fallo, sera incongruente que el ordenamiento, de una parte, garantizara la libertad
religiosa, y de otra, se negara a proteger las manifestaciones ms valiosas de la experiencia
espiritual, como la relativa a la aspiracin de coherencia entre lo que profesaba el creyente
y lo que practicaba. Este elemento, que poda pertenecer al ncleo esencial de la libertad
religiosa, defina igualmente una facultad que era central a la libertad de conciencia.
3.2.
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tal actuacin constituye una grave infraccin de la ley moral, de las normas deontolgicas
o, en el caso del creyente, de la norma religiosa. En aquellos ordenamientos jurdicos en los
que el aborto se encuentra total o parcialmente despenalizada, la prctica del mismo pasa a
formar parte de los deberes derivados de la relacin laboral o funcionarial del personal
sanitario y asimilado por la administracin sanitaria, por ello, para Escobar Roca, este
modelo de objecin de conciencia quedara contenido dentro de la objecin laboral.
3.3.4. Objecin de conciencia laboral.
En estos supuestos, se encuadran todos aquellos casos de negativa al cumplimiento de
cualquiera de los deberes vinculados a una relacin laboral o funcionarial. En este sentido,
los deberes objetados provienen directa o indirectamente de los compromisos previamente
asumidos por el objetor en su contrato laboral. Pueden darse dos posibilidades:
a) Que se estableciera expresamente en el contrato laboral la obligacin de realizar
determinadas actividades. En este tipo de supuestos se excluye la posibilidad de
objetar legtimamente.
b) Que las actividades motivo de la objecin no aparezcan expresamente formuladas
en el contrato laboral o en las normas administrativas que determinen las
obligaciones de un concreto puesto funcionarial. En estos supuestos cabe el
ejercicio de la objecin de conciencia.
3.3.5. Objecin de conciencia al juramento.
En un sentido amplio, la objecin de conciencia al juramento es la negativa de una persona
a manifestar externamente su acatamiento a alguna cosa porque, bien la manifestacin en s
misma, bien el contenido de lo manifestado, o bien ambos aspectos entran en contradiccin
con sus convicciones morales.
3.3.6. Objecin de conciencia fiscal.
Tiene como presupuesto fundamental la llamada conciencia fiscal, esto es las razones
ideolgicas, religiosas y axiolgicas que sitan a la persona ante el deber de abstenerse de
tributar. Se define generalmente como la pretensin del impago de aquella parte de las tasas
o tributos debidos al Estado o a otras organizaciones de Derecho pblico que corresponden
a la financiacin de actividades contrarias a la conciencia de determinados contribuyentes,
como pueden ser: los destinados a gastos militares, prctica del aborto en centros pblicos,
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4. MARCO ANTROPOLGICO.
4.1.
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Sin lugar a dudas, nuestra poca se encuentra marcada por la idea del reconocimiento de los
derechos humanos, hasta el punto de entrar a formar parte del patrimonio ideal de la vida
poltica. Ciertamente la idea los derechos humanos es anterior a la poca moderna, pero ha
sido slo hasta 1948 al trmino de la traumtica experiencia de la segunda guerra mundial
cuando solemnemente son proclamados.
Los derechos humanos son los derechos que le pertenecen al hombre en cuanto hombre.
Son derechos que lgicamente son anteriores al Estado. Han nacido y se han extendido en
occidente siguiendo dos lneas tericas e histricas diferentes: la del derecho natural y la de
la reivindicacin de la libertad y seguridad personales de frente al poder absolutista del
Estado. Hacen referencia a las exigencias fundamentales de la persona, originadas en el
mismo ser del hombre, que deben ser reconocidas, valoradas y defendidas jurdicamente.
No se fundamentan en la libertad, menos an en cierto concepto de libertad que es deudor
de una concepcin falaz del ser humano y que la arranca de su profunda vinculacin al bien
y a la verdad. La pretensin de radicar los derechos humanos en la libertad individual
entendida como autonoma en el sentido de una soberana encerrada en s misma, es lo que
ha conducido a ciertos grupos a pretender la afirmacin de ciertos derechos, como son los
llamados derechos reproductivos, entre los cuales, se incluye el derecho de abortar4.
Los derechos humanos se asientan en la dignidad del hombre, que deriva a su vez de la
verdad del ser humano: Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana
democracia, urge, pues, descubrir de nuevo la existencia de valores humanos y morales
esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y
tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna
mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben slo
reconocer, respetar y promover5. Para los cristianos tal dignidad se fundamenta en el hecho
de que la naturaleza humana refleja la imagen de Dios y que el hombre est llamado a
la comunin con Dios que se inicia con su bautismo en el que es injertado en Cristo.
De cara a nuestro tema, nos interesa el derecho a la libertad de conciencia, de pensamiento
y de religin. La objecin de conciencia se inscribe dentro de este derecho que debe ser
reconocido a todo hombre y que implica el reconocimiento de que cada uno tiene derecho a
4 Evangelium vitae: La tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ningn modo invocar el
respeto de la conciencia de los dems, precisamente porque la sociedad tiene el derecho de protegerse de los
abusos que se pueden dar en nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad (Acta Apostolicae
Sedis 87 (1995), pag. 484.
5 Evangelium vitae No. 71; Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), pag. 483.
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valor moral. Esta verdad objetiva, que es una verdad ontolgica vincula a la razn y vincula
a la conciencia.
Tradicionalmente se han sealado dos niveles al hablar de la conciencia, al primer nivel se
le denomina synderesis y es una cierta memoria del bien que nos ha sido infundido en la
creacin, que nos permite distinguir el bien del mal, por una especie de instinto interior que
nos permite identificar que una determinada interpelacin de la realidad es conforme o no
con nuestra naturaleza. No es un saber ya articulado conceptualmente, sino una capacidad
de reconocimiento que tiene su raz en nuestro mismo ser y que nos permite percibir una
cierta armona frente a algunas cosas y contradiccin frente a otras. Es un nivel ontolgico
que se corresponde con la constatacin interior de nuestra tendencia por ser hechos a
imagen y semejanza de Dios hacia aquello que es conforme al bien y a la verdad.
El segundo nivel es el de la conscientia al que corresponde el juicio y el decidir. Toms
de Aquino hace ver que se trata de un evento que se cumple, un actus a diferencia del
anterior nivel que es un habitus algo estable e inherente del sujeto. Este juicio se
subdivide en tres elementos: el reconocer, el testimoniar y el juzgar. Se trata pues de una
interaccin de funciones de control y de decisin vinculadas con el entendimiento y la
voluntad.
Llegados a este punto hay que recordar que el conocimiento moral tiene una especificidad
cuyas conclusiones no derivan slo de un razonamiento o de un conocimiento. En este
mbito, el que una cosa sea reconocida o no, depende siempre de la voluntad que permite o
impide tal reconocimiento. Ahora bien, tanto el juicio antecedente, como la eleccin y la
decisin de una accin especfica en un contexto particular, estn sostenidos por
determinadas disposiciones del sujeto, que son cualidades habituales en l y que
tradicionalmente se han llamado virtudes. Estas capacitan al sujeto que acta para
reconocer la accin excelente que realiza la verdad y el bien.
El proceso que acabamos de describir puede ser identificado como una bsqueda pues
efectivamente, en relacin con el conocimiento prctico, como hemos sealado, la razn se
encuentra de modo intuitivo con una ley que el hombre no se dicta a s mismo y a la cual
debe obedecer: Practicar el bien y evitar el mal. A partir de este principio ella asume el
compromiso de buscar la verdad moral, vinculada a un camino discursivo que le permite
descubrir las condiciones del actuar el bien, plasmadas en normas objetivas a las que, si
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quiere conseguir el bien, debe obedecer. Esto ocurre en el marco del encuentro del hombre
con Dios en la conciencia10.
As pues, la conciencia tiene un compromiso radical, primordial e ineludible con el bien,
que tiene, lgicamente, razn de fin al que el hombre debe ordenar sus acciones. Como
consecuencia de este compromiso radical la conciencia est vinculada con la ley mediante
la cual Dios instruye sobre los comportamientos adecuados en orden al bien y por tanto al
fin. Este compromiso con la ley aunque derivado del compromiso con el bien, tiene un
carcter absoluto e ineludible en la medida en que las leyes divinas, nos instruyen sin
posibilidad de error, sobre los comportamientos adecuados en orden al bien. As resulta
que el juicio prctico sobre la moralidad de una accin es fruto de un dilogo con Dios,
cuya voz se deja or en la ley a la que el hombre, empeado como est en recorrer el
camino que conduce al bien, responde con libertad responsable y con gratitud gozosa.
La libertad no encuentra un obstculo en su adhesin a la verdad que descubre en la ley
moral, sino que, por el contrario, ella constituye la garanta ms slida y la condicin para
su ejercicio. Adems esta adhesin tambin es un acto de racionalidad porque la ley se
encuentra al alcance de la razn como facultad natural del hombre. Resulta as, que el
juicio de conciencia es un ejercicio de racionalidad y de libertad que acoge con
responsabilidad la ayuda divina la ley que le garantiza el xito en la bsqueda del bien.
Pero an siendo verdadera la ley moral no siempre es fcil que sea recogida en las leyes
humanas y muchas veces incluso puede haber distorsiones en la percepcin o en la
formulacin de la misma. De ah que pueda surgir el conflicto de conciencia. As se
comprende por qu no debera existir conflicto cuando la norma moral es objetiva y
verdadera y la conciencia recta y verdadera tambin. El conflicto aparece cuando la ley
civil contradice la ley moral verdadera y la objecin de conciencia opera entonces como un
servicio proftico de denuncia y de servicio al bien comn sealando que en ese aspecto la
ley civil es injusta y debera ser corregida.
4.3.
10 La Veritatis Splendor se refiere a este hecho como a un ntimo dilogo del hombre consigo mismo, que
en realidad es el dilogo del hombre con Dios, autor de la ley, primer modelo y fin ltimo del hombre (Acta
Apostolicae Sedis 85 (1993) 1179, n. 58).
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Tanto la experiencia como la revelacin cristiana, nos hacen descubrir al hombre como un
ser de naturaleza social. Este dato es significativo, pues si se retiene que el hombre es un
ser atomizado, aislado en s mismo, entonces la sociedad sera algo extrnseco a l, algo
opcional, cuyo nico significado sera el de ser un medio para garantizar su propia
individualidad y limitar dentro de mrgenes tolerables el irreducible conflicto que est a la
base de la vida social11. La sociedad sera entonces, tan solo una invencin humana, un
hecho extrnseco a la persona, un contrato convencional y la legalidad no sera otra cosa
que la regla disciplinar de la vida social, sin ms fundamento que el consenso de los
contratantes. Pero, si como hemos sealado arriba, con toda la tradicin cristiana y con la
experiencia humana como base, se retiene que el hombre es un ser de naturaleza social,
entonces la sociabilidad es una dimensin constitutiva de la persona y la vida en sociedad
es la expresin plena de esta dimensin, como modalidad propia y especfica de su
realizacin. La sociedad, se entiende entonces como una comunidad de personas en la que
mediante el respeto de los derechos de cada uno y el cumplimiento de los correlativos
deberes, se busca promover el pleno desarrollo de la persona y la construccin del bien
comn12. Ella y el Estado tienen, por tanto, su fundamento en la naturaleza humana y la
legalidad tiene que ver no slo con el consenso social, sino sobre todo con la verdad de la
persona, con su naturaleza y vocacin social, al servicio de la cual se pone.
La sociedad a travs de la autoridad legtimamente constituida, necesita formular una serie
de normas de comportamiento que regulen las relaciones entre los individuos y las
relaciones entre el individuo y la comunidad. Estas normas son la garanta del respeto de la
libertad individual y de la justicia, sin ellas no sera posible una sociedad libre, justa y
pacfica. Desde esta perspectiva, la legalidad es el respeto y el cumplimiento de las leyes
que permiten calificar a un comportamiento como legal, es decir, como ajustado a lo que
ordena la ley. La legalidad constituye, entonces, una condicin fundamental para el
ejercicio de la libertad de las personas en la vida social, para la observancia de la justicia y
para la conservacin de la paz.
Debido a diversos factores entre los cuales se sita la corrupcin y la ausencia de fines
verdaderamente comunes a causa del pluralismo, hoy se verifica lo que algunos llaman
crisis de legalidad, es decir, la gente no percibe el compromiso de la ley civil con la ley
11 A este respecto puede verse el estudio sinttico sobre el origen y desarrollo del Estado moderno y de las
propuestas actuales de justicia social en G. CHALMETA, Etica especial. El orden ideal de la vida buena,
Pamplona 1996, pp. 153-215.
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El segundo aspecto relacionado con el modo de obrar en una situacin de contraste entre la
norma humana y la ley civil, es retomado continuamente, por ejemplo por Juan Pablo II con
referencia al tema del aborto: No existe disposicin humana que pueda legitimar una
accin intrnsecamente inicua, ni tanto menos obligar a quien sea a consentirla. En efecto,
la ley, retoma su valor vinculante de la funcin que ella en fidelidad a la ley divina cumple
al servicio del bien comn, y esto a su vez, es tal, en la medida en que promueve el
bienestar de la persona. Por lo tanto, de frente a una ley que se ponga directamente en
contraste con el bien de la persona, que reniegue incluso de la persona en s misma,
suprimiendo su derecho a vivir, el cristiano acordndose de las palabras del Apstol San
Pedro en presencia del Sanedrn: Es necesario obedecer a Dios en lugar de los hombres,
no puede sino oponer su civilizado pero firme rechazo.
Adems de la aplicacin al caso concreto de la cooperacin al aborto, su aplicacin es muy
amplia, corresponde al discurso sobre las leyes inicuas que se puede referir a cualquier
tipo de ley. Juan XXIII en la Pacem in terris de 1963 se refiri al tema: La autoridad es
postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por lo tanto, en el momento en el que sus
leyes o autorizaciones estn en contraste con aqul orden, y por consiguiente, con la
voluntad de Dios, ellas no tienen fuerza de obligar en conciencia, porque es necesario
obedecer a Dios en lugar de los hombres14.
Santo Toms de Aquino en la Summa trat este argumento: Las leyes injustas pueden serlo
por dos razones: Primera, porque, se oponen al bien humano, tales leyes son ms bien
violencias, porque, como dice San Agustn: la ley, si no es justa, no parece que sea ley, por
eso tales leyes no obligan en el foro de la conciencia, si no es para evitar el escndalo y el
desorden; por cuya causa el hombre debe ceder de su propio derecho, segunda, por ser
opuestas al bien divino; por ejemplo, las leyes de los tiranos que obligan a la idolatra o a
cualquier cosa contraria a la ley divina. Nunca es lcito observar estas leyes, porque es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
En el Concilio Vaticano II, las referencias a la objecin de conciencia se encuentran en la
constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes 15. y de
otra, la toma de posicin de frente a las polticas de control demogrfico, degradantes de la
familia. En cuanto a esta ltima, se trata de una exhortacin a todos a que se prevengan
14 Acta Apostolicae sedis 55 (1963) 271.
15 Insuper aequum videtur ut legges humaniter provideant pro causa illorum qui ex motivo conscientiae
arma adhibere recusant, dum tamen aliam formam communitati hominum serviendi acceptant. N. 79, en
Enchiridion Vaticanum I, 1595.
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21 Acta Apostolicae Sedis 87 (1995) 486, n.73: As pues, el aborto y la eutanasia son crmenes
que ninguna ley humana puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna
obligacin de conciencia, sino que, por el contrario, imponen una grave y precisa obligacin de
oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia.; n. 74: Quien recurre a la objecin de
conciencia debe estar a salvo no solo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao en el
plano legal, disciplinar, econmico y profesional.
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