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O conceito de smbolo
em Tillich e Jung

Em ltima anlise, o que

pode ser claramente
verificado o fato de que
smbolos exigem um
equilbrio entre o nvel
transcendente e o
imanente, e este equilbrio
no pode ceder para um
lado especfico.

Bruno de
o. s. Portela
Mestre em Cincia da Religio,
Universidade Federal
de Juiz de Fora (Brasil)

Consideraes iniciais
P

aul Tillich e Carl Gustav Jung, dois autores que evocam um produtivo debate entre hermenutica, religio,
teologia e psicologia, no qual o direcionamento de suas
pesquisas, mais especificamente no que diz respeito
investigao do conceito de smbolo, recai como um
importante elemento para o campo de estudo da Cincia da Religio. Portanto, temos de um lado um telogo
protestante, enquanto de outro, o criador da psicologia
Analtica. Apesar de situados cada qual em uma rea
especfica, podemos identificar pontos em comum no
pensamento destes autores e com isso, proporcionar
uma viso especfica sobre o conceito de smbolo.
Inicialmente, temos algumas considerveis dificuldades, a saber, os autores no apresentam uma obra especfica para abordar e definir tal assunto, este se acha
distribudo em diversos textos e distintas temticas.
Pelo que foi possvel destacar, principalmente em
Tillich, o conceito de smbolo aparece de forma mais
objetiva na obra Teologia da Cultura, no captulo intitulado, A Natureza da linguagem religiosa. Tillich define, explica e articula seu entendimento de smbolo
associando a temas como: distino entre smbolo e
sinal; smbolo e linguagem; religio e smbolo.
O conceito de smbolo tambm aparece na grandiosa obra, Teologia Sistemtica, no qual recebe certo destaque no captulo, A realidade de Deus. Porm,

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Tillich s expe aquilo que j foi debatido e explicado na Teologia da Cultura, e parece se focar na problemtica da concepo de Deus ao invs de nos apresentar uma
definio mais acurada. esse fator tambm se repete no livro, Dinmica da F, precisamente no terceiro captulo, smbolo da f. O autor reapresenta o conceito, distingue e depois articula dentro da questo da f.
Da mesma forma que acontece com Tillich o conceito de smbolo tambm perpassa ao longo de toda a obra 1 de Carl Gustav Jung, mas recebe uma definio mais
precisa em, Tipos Psicolgicos (OC v. VI), onde consta um sumrio explicativo, sendo
a melhor definio feita pelo prprio Jung. O conceito de smbolo aparece tambm
de forma significativa em seus primeiros escritos, como por exemplo, Smbolos da
Transformao (OC v. V). Outro livro de importante destaque nas obras de Jung,
A Vida Simblica (OC v. XVIII), constando de um conjunto de diversas palestras e artigos para exemplificar sobre a psique coletiva e os arqutipos em suas manifestaes
simblicas. Assim como um extenso tratado sobre o estudo das mandalas e sua caracterstica religiosa.
importante destacar que, quando Jung aborda a questo do smbolo, ele utilizaa em um contexto bem especfico, como o da anlise de sonhos, a interpretao de
imagens e desenhos, ou para estudar e compreender as manifestaes religiosas e mticas. O que mais se encontra nos escritos deste autor a demonstrao da importncia dos smbolos em consonncia com um contexto de anlise, ou seja, Jung quer
destacar a importncia do smbolo nas transformaes clnicas, no quadro psquico
de seus pacientes.
em todo caso, o que fica evidente nas obras tanto de Tillich quanto de Jung o
fato de ser mais fcil reconhecer o smbolo, sua importncia para a religio e para a
psicologia, seu impacto transformador na psique, do que uma definio exata e
fechada.

1. distino entre smbolo e sinal

Assim, o desafio de uma definio do conceito trs em si algumas peculiaridades que precisam ser exploradas mais a fundo, pois sua terminologia pode acarretar algumas confuses. A necessidade de uma distino entre smbolo e sinal
aparece logo como meta inicial. Para tanto, Tillich coloca que, Os smbolos so semelhantes aos sinais de modo decisivo: ambos indicam alguma coisa fora deles 2,
ou seja, tanto o smbolo quanto o sinal apontam ou indicam para algo em determinada medida alm deles prprios. Tambm possvel verificar a mesma frase em Dinmica da F (p. 31) smbolos e sinais tm uma caracterstica essencial em comum:
eles indicam algo que se encontra fora deles. Porm, a similaridade se esgota por
aqui, pois, ambos possuem uma distino estrutural que afeta drasticamente o sentido e contedo que cada um carrega.
enquanto o sinal no est relacionado com aquilo para o qual aponta, ou seja, em-

1
As referncias da oba Junguiana sero colocados com o indicativo de OC (Obras coligidas), o volume correspondente coleo de 2011 da editora vozes, seguido da pgina e o pargrafo.
2
TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 98.

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o ConCEITo DE SMBolo EM TIllICh E JUng

bora ele indique algo, ele no est contido neste algo. O smbolo, por outro lado, participa da realidade daquilo que se quer representar. O smbolo parte efetiva e participante daquilo que aponta. esta distino estabelece a caracterstica fundamental
de ambos. 3
O sinal considerado por Tillich como algo que no participa da realidade que
aponta, ou seja, esta caracterstica localiza o sinal enquanto representante da linguagem objetiva e diretiva. Quando queremos indicar um objeto damos a ele um
nome, ou seja, um sinal para designar aquilo que queremos expressar e ao mesmo
tempo distingui-lo dos demais. Na Teologia da Cultura 4, Tillich utiliza como exemplo para o sinal uma palavra simples e comum, como escrivaninha. vemos aqui a
funo do sinal, ou seja, objetivar e simplificar uma comunicao. A palavra escrivaninha e o objeto escrivaninha, no so a mesma coisa, ou seja, a palavra que
designa algo no a mesma coisa que aquilo a qual ela aponta. possvel perceber
que a palavra e o objeto so coisas demasiadamente distintas. A palavra escrivaninha pode se referir a qualquer representao daquele objeto, indicando um gnero,
mas ela no o objeto. O autor quer demonstrar que o sinal, e o objeto ao qual ele
est acometido, possuem um distanciamento estrutural.
O sinal, em todo caso, tem a finalidade de reduzir o sentido para facilitar a comunicao, como no caso da matemtica 5 e da forma positivista da cincia. esta reduo associada por Tillich como resultado da linguagem. Isso faz com que o sinal
possa ser modificado de forma arbitraria de acordo com a necessidade do momento.
Isso permite ao sinal exprimir uma comunicao de forma eficaz e precisa. Portanto,
para que o sinal permanea como funcional, ou convencional, ele precisa ser em determinada medida, reducionista. O reducionismo do sinal apresenta a caracterstica
de conveno, ou seja, de algo criado para exercer uma funo especfica na cultura
e na sociedade.
Isto ressalta outra distino entre sinal e smbolo, pois, o smbolo por sua vez, no
pode ser substitudo, ele no pode ser simplesmente trocado por outro, como o caso
do sinal. Tillich comenta que, Cada smbolo possui uma funo especial prpria,
incapaz de ser substituda por outros smbolos mais ou menos adequados. Os sinais,
diferentemente, podem ser substitudos por outros. 6 A distino entre sinal e smbolo recai sobre: enquanto um criado para uma determinada conveno, o outro
surge de forma espontnea, intimamente ligada com o inconsciente coletivo 7.

3
A diferena fundamental entre eles que os sinais no participam na realidade e no poder daquilo
que indicam. Os smbolos, embora no sejam iguais ao que simbolizam, participam no seu poder e sentido. A diferena, ento, entre smbolos e sinais a participao na realidade simbolizada. (TILLICh, P.,
Teologia da Cultura, pp. 98-99).
4
IDem, Ibid., p. 99.
5
Os matemticos chamaram seus sinais de smbolos aumentando a confuso. (IDem, ibid., p. 99).
6
TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 102.
7
Nascem do ventre comumente chamado de inconsciente do grupo ou inconsciente coletivo,
no importando que nome tenha nascem de um grupo que reconhece nessa coisa, nessa palavra, nessa
bandeira, o seu prprio ser. No se trata de algo inventado intencionalmente; e mesmo se algum tentasse inventar um smbolo, como s vezes acontece, ele s se tornar smbolo se o grupo aceit-lo.
(TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 102). Aqui Tillich faz uma referncia direta ao constructo da teoria junguiana de Inconsciente Coletivo.
8
TILLICh, P., Dinmica da F, p. 31

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BRUno DE o. S. PoRTElA

O sinal vermelho no cruzamento indica a prescrio segundo a qual os

carros tm que parar por um determinado perodo. A luz vermelha e o parar
dos carros em si nada tm a ver com o outro; mas por uma conveno ambos
esto relacionados, e isso dura tanto quanto a conveno estiver de p. A
mesma coisa vale para letras e nmeros, em parte at para palavras. 8
Assim, enquanto os sinais restringem o significado, e no participam naquilo que
apontam, os smbolos, por outro lado, ampliam o significado, revelando a realidade
da qual eles tambm fazem parte. Possivelmente por causa da confuso entre smbolos e sinais, a frase apenas simblico, significa na verdade, apenas sinal. essa
distino remonta a afirmativa de Tillich, onde, se falarmos das dimenses da realidade que no podem ser alcanadas de outros modos alm dos simblicos, o termo
apenas no se aplica posto que os smbolos tornam-se necessrios. 9
Na Teologia Sistemtica vemos a seguinte firmao: um smbolo participa da
realidade que ele simboliza; quem conhece participa do conhecido; o amante participa do amado; [...] o individuo participa do destino de separao e culpa; o cristo
participa do Novo ser tal como se manifesta em Jesus o Cristo 10. Assim, a diferena
essencial entre sinal e smbolo que, enquanto o sinal est desvinculado do poder
de contedo para qual aponta, ou seja, s expressa o contedo sem fazer parte deste
contedo. O smbolo por outro lado, participa do contedo que ele indica, no possuindo uma separao entre aquilo que se mostra e aquilo que se quer representar.
Por isso, Tillich insiste em dizer que o smbolo participa da realidade para qual
aponta, pois tanto o smbolo quanto o elemento para qual ele aponta so, em ltima
anlise, pertencentes mesma realidade, compartilhando assim, o mesmo poder 11.
O smbolo participa da realidade que simboliza. Portanto, nunca podemos dizer de
algo que apenas um smbolo. Isso seria confundir smbolo com sinal. 12
A distino entre sinal e smbolo tambm aparece nos escritos de Jung, onde,
Toda concepo que explica a expresso simblica como analogia ou designao
abreviada de algo conhecido semitica. Por outro lado, uma concepo que explica a expresso simblica como a melhor formulao possvel, de algo relativamente desconhecido, no podendo, por isso mesmo, ser mais clara ou caracterstica,
simblica. 13 Assim, o sinal adquire na formulao de Jung, a definio de algo
conhecido, reduzindo o significado. O sinal possui a caracterstica de limitar ou esgotar o sentido. Por outro lado, o smbolo j exerce funo contraria, ele sempre amplia o significado.
um sinal sempre menos do que a coisa que quer significar, e um smbolo sempre mais do que podemos entender primeira vista. Por isso no
nos detemos diante de um sinal, mas vamos at o objetivo para o qual aponta;
no caso do smbolo, porm, ns paramos porque ele promete mais do que
revela. 14

TILLICh, P., Teologia da Cultura, p 108.

TILLICh, P., Teologia Sistemtica, p. 186.
11
O smbolo representa algo alm dele, com o qual se relacionam e em cujo poder e sentido participa (TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 100).
12
TILLICh, P., Teologia Sistemtica, pp. 304-305.
13
OC v. VI, p. 487, 904.
14
OC v. XVIII/1, p. 231, 482.
9

10

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o ConCEITo DE SMBolo EM TIllICh E JUng

As interpretaes sobre o smbolo nunca se esgotam, e esta caracterstica demonstra aquilo que Jung sempre enfatiza, um conceito ou figura so simblicos
quando significam mais do que indicam ou expressam. eles tm um aspecto abrangente inconsciente que nunca se deixa exaurir ou definir com exatido. 15 Assim,
uma das faces do smbolo sempre permanece oculta no inconsciente.
Deste modo, os sinais ou signos possuem um sentido nico e simplista, que estritamente organizado e determinado pela atitude consciente. enquanto que os smbolos demonstram toda uma riqueza de sentido e significado inerente ao inconsciente coletivo e aos arqutipos 16. O smbolo constitui uma representao concreta,
manifesta, que significa por si mesma, no apontando para um sentido predeterminado [...] o smbolo possui uma grande variedade de significados possveis, ele no
unvoco e sim plurvoco. 17 Para Jung, o smbolo pressupe sempre que a expresso escolhida seja a melhor designao ou frmula possvel de um fato relativamente
desconhecido, mas cuja existncia conhecida ou postulada. 18 esta a formulao
mais adequada do conceito de smbolo em Jung, ou seja, smbolo a melhor expresso de alguma coisa. Portanto, Chamamos de smbolo um conceito, uma figura ou
um nome que nos podem ser conhecidos em si, mas cujo contedo, emprego ou
serventia so especficos ou estranhos, indicando um sentido oculto, obscuro e desconhecido. 19
sempre que algo sofrer uma reduo de sentido, se limitando a um nico e conhecido significado, deixa de ser smbolo, passando a assumir o posto de sinal. De
acordo com Boechat, em psicologia analtica h um constante cuidado em no se
transformar o smbolo em sinal, j que o smbolo sempre polissmico, portador de
sentido e transformador da psiqu, enquanto que o sinal reduz se a uma explicao
redutiva e nica, sendo o resultado de uma viso empobrecida do smbolo. 20 Assim,
a explicao de algo como sinal ou smbolo parece estar intimamente ligada capacidade de um ou outro expressar um significado amplo ou reduzido. enquanto o
sinal reduz algo aparentemente conhecido a um sentido nico, o smbolo por outro
lado, multifacetado e possui diversas interpretaes, isso o torna a melhor expresso de algo desconhecido. Como exemplo, Jung relata que:
explicar a cruz com smbolo do amor divino semitico, pois amor divino designa o fato que se quer exprimir, bem melhor do que uma cruz que
pode ter ainda muitos outros sentidos. simblica seria a explicao que considerasse a cruz alm de qualquer explicao imaginvel, como expresso de
um fato mstico ou transcendente, portanto psicolgico, at ento desco-

OC v. XVIII/1, 417, p. 202.

essa polissemia do smbolo coerente com o fato dos arqutipos derivarem de um pensamento
que estabelece semelhanas e analogias e de constiturem um ncleo de inmeras possibilidades de sentido, j que correspondem herana psicolgica de experincias tpicas, que aglomeram sentidos diversos e s vezes opostos, embora sempre anlogos entre si e sempre referentes ao mesmo fato. (GIOvANONI,
h., A importncia do smbolo para a compreenso da religio e da arte segundo Carl gustav Jung, p. 108).
17
IDem, Ibid., p. 108.
18
OC v. VI, p. 487, 903.
19
OC v. XVIII/1, p. 201, 416.
20
BOeChAT, W., o Corpo Psicoide, p. 143.
21
OC v. VI, p. 487, 904.
15
16

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nhecido e incompreensvel, que pudesse ser representado do modo mais condizente possvel s pela cruz. 21
enquanto o sinal diz respeito linguagem objetiva e diretiva, os smbolos esto
presentes nas formas poticas ou litrgicas, nas quais, segundo Tillich, Possuem conotaes originais que no podem ser substitudas por outras. Deixam de ser meros
sinais indicando algo a ser definido, e tornam-se smbolos de realidade em cujo poder participam. 22 em Jung, pode se dizer que a linguagem dos smbolos constitui
uma forma de expresso muito diferente em relao linguagem abstrata ou lgica,
ela se apresenta principalmente por meio de comparaes e semelhanas, e no
atravs de abstraes. 23

2. linguagem simblica enquanto forma de pensamento

se a diferena bsica entre os dois (sinal e smbolo) manifestada na forma de linguagem, temos ento duas expresses tpicas da linguagem. uma positivista e matemtica, expressada como sinal, e a outra metafrica e fantasiosa e, portanto, expressada pelo smbolo. Como a estruturao da linguagem fruto do pensamento,
poderamos pensar que na verdade, se trata de duas formas distintas de pensamento, ou seja, formas complementares de se conceber a realidade e interagir com o mundo. De acordo com Jung, A linguagem deve ser compreendida em sentido mais
amplo que o do simples falar, o qual em si apenas a exteriorizao da ideia formulada, passvel de comunicao. 24 A linguagem 25 aparece como exteriorizao das
manifestaes internas. 26 Assim, um pensamento muito intenso se realiza, portanto,
em forma de linguagem, como se quisssemos diz-lo, ensin-lo, ou convencer algum
de sua veracidade. Como se v, ele se dirige inteiramente para fora. 27 Referente ao smbolo, a linguagem em sua origem e essncia nada mais seno um sistema de sinais
ou smbolos que indicam acontecimentos reais ou seu eco na alma humana. 28
Portanto, esta distino segue a estrutura do pensamento que possui formas prprias de funcionamento e finalidade. Jung cometa que:
Temos portanto duas formas de pensar: o pensar dirigido e o sonhar ou
fantasiar. O primeiro trabalha para a comunicao, com elementos lingus-

TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 100.

GIOvANONI, h., A importncia do smbolo para a compreenso da religio e da arte segundo Carl gustav Jung,
p. 107.
24
OC v. V, p. 34, 14.
25
Jung faz uma refetncia direta ao autor Christian Wolff , na qual, destaca a seguinte frase do livro
Psychologia emprica (23, p. 16): Cogitatio igitur est actus animae, quo sibi sui rurumque aliarum extra se cnscia est [O pensar assim aquele ato da alma atravs do qual ela se torna consciente de si mesma e das
coisas dela] (Nota de rodap 3, em OC v. V, p. 31). Jung parece compartilhar desta definio de linguagem enquanto manifestao da prpria alma.
26
um pensamento muito intenso se realiza, portanto, em forma de linguagem, como se quisssemos
diz-lo, ensin-lo, ou convencer algum de sua veracidade. Como se v, ele se dirige inteiramente para
fora. (OC v. V, pp. 31-32, 11).
27
IDem, Ibid., pp. 31-32, 11.
28
IDem, Ibid., p. 32, 13.
22
23

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ticos, trabalhoso e cansativo; o segundo trabalha sem esforo, por assim

dizer espontaneamente, com contedos encontrados prontos, e dirigido por
motivos inconscientes. O primeiro produz aquisies novas, adaptao, imita
a realidade e procura agir sobre ela. O ltimo afasta-se da realidade, liberta
tendncias subjetivas e improdutivo com relao adaptao. 29
Deste modo, a primeira forma que molda a estrutura da linguagem diz respeito
ao pensamento dirigido ou lgico. este pensamento responsvel pela adaptao da
realidade, onde, em outras palavras, copiamos uma srie de eventos objetivos, reais,
de modo que as imagens que se apresentam em nossa mente aparecem ordenadas
de forma causal e rgida de acordo com o acontecimento dos fatos. esta medida visa
maior objetividade ao se lidar com as situaes bsicas e necessrias para a sobrevivncia. Por outro lado, o pensamento no dirigido ou pensamento-fantasia, Jung comenta, esta atividade do esprito antigo agia de modo essencialmente artstico. O
alvo do interesse no parece ter sido compreender o como do mundo real com a
maior objetividade e extenso possveis, e sim adapt-lo esteticamente a fantasias e
esperanas subjetivas. 30
esse tipo de pensamento produto da psique arcaica, onde, As bases inconscientes dos sonhos e fantasias s aparentemente so reminiscncias infantis. 31 Para Jung,
trata-se de um pensamento que assume o aspecto primitivo, podendo ser observado
mais nitidamente na infncia 32, pois [...] passemos por um perodo durante o qual
o modo arcaico de pensar e sentir se manifesta em palavras, e que durante toda vida,
ao lado do pensamento recm-adquirido, dirigido e adaptado, possumos um pensamento-fantasia que corresponde a estados de esprito ancestrais. 33 Assim, O
pensamento no dirigido motivado sobretudo subjetivamente [...] Por certo produz uma imagem do mundo diferente daquela do pensamento consciente, dirigido.
Aqui surge um equvoco, pois infantil de forma alguma quer dizer patolgico ou
inferior, e sim, distinto. frequentemente, o pensamento simblico passa a ocupar
uma posio inferior quando compara ao pensamento dirigido.

29
IDem, Ibid., p. 39, 20. Jung est dialogando com Willian James (Psychologie, p.353), onde podemos
encontrar a seguinte afirmativa: [...] o raciocnio tem significado produtivo, enquanto o pensamento emprico (puramente associativo) apenas reprodutivo. mas esta concluso no satisfaz inteiramente. bem
verdade que o fantasiar de inicio e imediatamente improdutivo, isto , inadequado e por isso intil
sob o ponto de vista da aplicao prtica. mas, a longo prazo, justamente a fantasia despreocupada revela foras e contedos criativos, exatamente como os sonhos. (IDem, Ibid., p. 39, 20).
30
OC v. V, p. 41, 24.
31
IDem, Ibid., p. 50, 38. vemos aqui uma crtica teoria freudiana. se recorrermos aos fatores histricos possvel observar que foi justamente com a publicao deste livro (smbolos da Transformao)
que veio a separao entre freud e Jung. No casual o fato de o livro que sela a ruptura com freud trazer em seu ttulo a referncia capacidade transformadora do smbolo: Wandlungen und symbole der
Libido, posteriormente revisto e renomeado como symbole der Wandlung. O novo conceito de libido,
introduzido por Jung em 1912, j trazia embutida a mudana de perspectiva [...] assim como o smbolo
em Jung difere do signo freudiano, a transformao que ele proporciona no pode ser reduzida sublimao psicanaltica. (BARReTO, m. h., Smbolo e sabedoria prtica, p. 98, nota 250).
32
mas tudo isso no impede que na infncia passemos por um perodo durante o qual o modo arcaico de pensar e sentir se manifesta em palavras, e que durante toda vida, ao lado do pensamento
recm-adquirido, dirigido e adaptado, possumos um pensamento-fantasia que corresponde a estados de
esprito ancestrais. (OC v. V, 36, p. 49).
33
IDem, Ibid., 36, p. 49.

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O cartesianismo, que pretende fundamentar a Nova Cincia, instaura o

reino do algoritmo matemtico, no qual o signo triunfa sobre o smbolo [...]
sob o imprio do mtodo o smbolo evapora-se em signo, consolidando a primazia da explicao cientificista, que culmina com a reduo semiolgica
do ser ao tecido de relaes objetivas, liquidando no significante. 34
Jung sempre ressalta que este pensamento to importante como o dirigido 35, pois
no existe razo real para se admitir que a primeira nada mais seja que uma distoro da imagem objetiva do mundo, pois duvidoso se o motivo interior, sobretudo
inconsciente, que dirige os processos de fantasia, no representa um fato objetivo. 36
O pensar simblico relacionado ao desenvolvimento ontogentico da humanidade, que, atravs do inconsciente coletivo ainda capaz de exercer toda sua significao e importncia. 37 Justifica-se assim a hiptese de que tambm na psicologia
a ontognese corresponde filognese. Desta forma, portanto, o pensamento infantil, assim como o do sonho, seriam como que uma repetio de fases mais antigas da
evoluo. 38 embora o autor associe diretamente este pensamento aos estgios iniciais da infncia, ntido que ele tambm ocupe um lugar de destaque no homem
adulto.
As formas de pensamento encontram uma peculiaridade prpria na psique, pois,
enquanto o pensamento dirigido ou lgico se apresente como fenmeno da atitude
consciente, o pensamento-fantasia ou simblico, apresenta uma grande parte dos
seus contedos ainda no inconsciente, e por este motivo, s podem ser revelados de
forma indireta como movimento espontneo da psique. este pode ser um dos motivos que colocam a criao dos smbolos como algo impossvel para a atitude da
consciente. 39
A atividade consciente, portanto, incapaz de produzir smbolos, mas
apenas signos ou sinais, isto , representaes convencionais que indicam um
contedo j conhecido, so produtos psquicos que no contm nada mais
do que neles foi colocado pela prpria conscincia, o que caracteriza sua atitude tipicamente diretiva e a perceptiva. J o smbolo a formulao de um
fator inconsciente e irracional, sendo, por conseguinte, relativamente desconhecido para a conscincia. Assim, o smbolo permanece enquanto constituir
a melhor expresso de algo desconhecido ou, em outros termos, de algo apenas pressentido ou intudo por uma atitude simblica por parte da cons-

BARReTO, m. h., Smbolo e sabedoria prtica, p. 85.

O cartesianismo, que pretende fundamentar a Nova Cincia, instaura o reino do algoritmo matemtico, no qual o signo triunfa sobre o smbolo [...] sob o imprio do mtodo o smbolo evapora-se em
signo, consolidando a primazia da explicao cientificista, que culmina com a reduo semiolgica do
ser ao tecido de relaes objetivas, liquidando no significante (BARReTO, m. h., Smbolo e sabedoria prtica, p. 85).
36
OC v. V, p. 49-50, 37.
37
No livro, A natureza da psique (OC v. VIII/2) possvel encontrar um estudo mais abrangente sobre
este complexo e polmico assunto.
38
OC v. VIII/2.
39
Nunca houve um gnio que se tivesse sentado com caneta ou pincel na mo e dito: Agora vou inventar um smbolo. Ningum pode tomar uma ideia mais ou menos racional, a qual tenha chegado por
um raciocnio lgico ou por um ato de vontade, e mascar-la de fantasmagoria simblica. Por melhor
que parea a mascara, sempre ser um sinal que aponta para uma ideia consciente, e nunca um smbolo.
(OC v. XVIII/1, p. 231, 482).
34
35

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o ConCEITo DE SMBolo EM TIllICh E JUng

cincia que o considera. uma vez que esta elabora uma interpretao do smbolo, formulando para ele um sentido racional e unvoco, dissolve-se sua riqueza de significado e ele torna-se ento um smbolo morto. 40
Jung pode esboar esta afirmao da seguinte maneira: smbolos que no atuam
por si da maneira acima descrita, ou so mortos, isto , foram superados por formulao melhor, ou so produtos cuja natureza simblica depende exclusivamente
da atitude da conscincia que observa. [...] denominada atitude simblica. 41
uma vez tendo estabelecido a distino entre sinal e smbolo, pensamento dirigido e pensamento-fantasia, cabe ento, nos debruarmos sobre outra questo, relao com a religio. Neste aspecto, ambos os autores parecem tecer inmeros comentrios, mas em Tillich que encontramos uma definio mais abrangente sobre
a temtica religiosa.

3. Caracterstica religiosa do smbolo

Aprofundando no conceito de smbolo, possvel perceber algumas vertentes ou
aspectos que o smbolo expressa e desperta, como no caso: a capacidade do smbolo
de participar daquilo que aponta; conduzir a alma a nveis profundos da realidade;
a ntima relao do smbolo com a cultura e com a arte; a relao entre smbolo e a
religio. estas caractersticas indicam o vasto campo de explorao que os smbolos
esto sujeitos, como tambm, os caminhos necessrios para se chegar a uma compreenso satisfatria do estudo dos smbolos. Tillich eventualmente usa exemplos 42
para justificar estes aspectos, como no caso, a figura de um Rei como um smbolo que
representante um povo, relatando que, A ideia da monarquia seria inconcebvel se
o rei no fosse considerado as duas coisas: smbolo do poder do grupo sobre o qual
reina e aquele que exerce esse poder (embora, no totalmente). 43 Isto coloca em evidncia outro aspecto do smbolo, demonstrando uma correlao entre aquilo que
simbolizado e as pessoas que o elegem. Neste sentido que o smbolo religioso ao apontar para a esfera do transcendente e divino tambm participa deste poder divino.
Deste modo, um smbolo enquanto expresso do religioso utiliza material de uma
experincia cotidiana para dizer sobre uma realidade, simultaneamente afirmando
e negando o sentido comum do material que utilizado. O smbolo se afirma no sentido transcendente, descartando assim, o sentido literal e comum do material utilizado. possvel perceber que o smbolo representa ento, o legtimo poder e sentido
daquilo que ele quer simbolizar atravs de sua participao.

40
GIOvANONI, h., A importncia do smbolo para a compreenso da religio e da arte segundo Carl gustav Jung,
p. 107. Jung pode esboar esta afirmao da seguinte maneira: smbolo que no atuam por si da maneira
acima descrita, ou so mortos, isto , foram superados por formulao melhor, ou so produtos cuja natureza simblica depende exclusivamente da atitude da conscincia que observa. [...] denominada atitude
simblica. (OC v. VI, p. 489, 908).
41
OC v. VI, p. 489, 908.
42
Outro exemplo notvel o da bandeira de um pas, onde A bandeira faz parte do poder e do prestigio da nao pela qual ela flutua [...] O desrespeito bandeira considerado ofensa dignidade do povo
que a constituiu como smbolo (TILLICh, P., Dinmica da F, p. 31).
43
TILLICh, P., Teologia da Cultura, p.99.

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Outra caracterstica dos smbolos o fato de que eles revelam nveis da realidade
que a linguagem no simblica desconhece. 44 O smbolo parece representar ou
apontar para um dado da realidade, ou melhor, ele possui a capacidade de abrir a
percepo da conscincia para outros nveis, isso destaca o carter fundamental dos
smbolos, o de abertura de nveis da realidade que, de oura forma, permaneceriam
ocultos e no poderiam ser percebidos. 45 este aspecto do smbolo pode ser facilmente vislumbrado atravs da arte.
De acordo com Tillich, Toda arte cria smbolos para uma dimenso da realidade
que no acessvel de outro modo. um quadro ou uma poesia, por exemplo, revelam traos da realidade que no podem ser captados cientificamente. 46 O papel da
estrutura lingustica atua como divisor de duas percepes do real, a primeira que
diz respeito ao pensamento lgico, como o caso da linguagem cientfica, e a segunda
como pensamento metafrico, ou simblico. Portanto, Quando buscamos o sentido
dos smbolos, logo percebemos que uma das funes da arte consiste em abrir nveis
da realidade; a poesia, as artes visuais e a msica revelam nveis da realidade que
no podem ser percebidos de outra forma. 47
De acordo com a perspectiva de Jung, os smbolos levam a alma ao seu aprofundamento interno. Neste sentido que a alma tambm exerce uma funo fundamental, pois ela tambm precisa se abrir para as experincias interiores para que os nveis da realidade se mostrem. A vivncia simblica implica uma atitude do indivduo de abertura ao inconsciente e seu mundo simblico, que pode ser entendida
como uma postura religiosa perante a vida e ao inconsciente. 48 De acordo com Jung,
A pessoa humana precisa de vida simblica [...] somente a vida simblica pode expressar a necessidade da alma a necessidade diria da alma. 49
Neste contexto que a arte enquanto manifestao simblica pode servir como uma
chave ao destrancar as portas que selam os nveis profundos da alma. sobre isto, Tillich comenta que, existem aspectos dentro de ns mesmos, dos quais apenas ns
podemos conscientizar atravs dos smbolos. Assim tambm melodias e ritmos na
msica podem se transformar em smbolos. 50 em todo caso, os smbolos tm dois
lados. Abrem a realidade e, tambm, a alma. 51 esta abertura apresenta determinados graus de profundidade, e parece atingir as bases do inconsciente quando se tratam da manifestao dos smbolos religiosos. No smbolo se rene opostos numa
sntese que vai alm das capacidades de compreenso no presente e que ainda no
pode ser formulada dentro de conceitos. Inconsciente e consciente aproximam-se. 52
Deste modo, os smbolos religiosos para Tillich so a expresso mxima da profundidade na qual os smbolos conseguem alcanar, revelando o mais ntimo da alma
humana, e consequentemente, da realidade. embora os smbolos religiosos possuam o mesmo funcionamento dos demais smbolos, no entanto, eles Abrem de-

IDem, Ibid., p. 100.

IDem, Ibid., p. 100.
46
TILLICh, P., Dinmica da F, p. 31.
47
IDem, Ibid., p. 31.
48
PORTeLA, B., A Cura dalma na psicologia de Carl gustav Jung, p. 95.
49
OC, v. XVIII/1, p. 291, 625-627.
50
TILLICh, P., Dinmica da F, p. 31.
51
TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 101.
52
sILveIRA, N., Jung Vida e obra, p. 71.
44
45

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terminado nvel da realidade, oculto, que no seria aberto de outra maneira. Ns os

chamamos de dimenso profunda da realidade, fundamento de todas as demais dimenses e de todo as outras profundidades. 53
A anlise deste tipo de smbolo recebe uma ateno especial na obra Teologia Sistemtica, onde Tillich comenta que os smbolos religiosos tm dois gumes. eles se
dirigem ao infinito que simbolizam e ao finito atravs do qual o simbolizam. eles obrigam o infinito a descer finitude e o finito a subir infinitude. Abrem o divino ao
humano e o humano ao divino. O autor continua esta citao exemplificando que,
se Deus simbolizado como Pai, ele trazido at o nvel da relao humana de
pai e filho. mas, ao mesmo tempo, essa relao humana consagrada como modelo
da relao divino-humana. 54
Na concepo da psicologia Junguiana, temos o termo numinoso tal como Rudolf
Otto o consagrou. Jung utiliza este conceito para se referir qualidade de certas imagens psquicas e tambm para definir uma das caractersticas dos arqutipos. Para
o autor, o arqutipo teria uma vertente numinosa 55, e a experincia com essas estruturas da psique seria a prpria definio de religio para Jung Religio como
diz o vocbulo latino religere uma acurada e conscienciosa observao daquilo que
Rudolf Otto acertadamente chamou de numinoso, isto , uma existncia ou um
efeito dinmico no causado por um ato arbitrrio. 56 Desta forma, o que Tillich chama de smbolo Religioso parece corresponder ao sentido junguiano da experincia
arquetpica com o numinoso.
vemos aqui mais um exemplo do duplo aspecto do smbolo, de um lado ele permite uma aproximao com a divindade, consagrando as experincias dirias, direcionando ao nvel do transcendente, e por outro, permite trazer o transcendente a
esfera do humano. Poderamos pensar que o smbolo teria ento, uma funo de intermedirio entre o humano e o transcendente. Portanto, h dois nveis fundamentais: o transcendente, alm da realidade emprica, e o imanente, em nosso encontro com a realidade. O smbolo bsico no nvel transcendente o prprio Deus. 57
esta uma clssica afirmao de Tillich quanto questo de smbolo e Deus, onde
autor afirma que:
Deus o smbolo para Deus. Isso significa que precisamos distinguir
dois elementos em nossa concepo de Deus: uma vez o elemento incondicional, que se manifesta na experincia imediata e em si no simblica, e
por outro lado o elemento concreto, que obtido de nossa experincia normal e simbolicamente relacionado com deus. 58
Na Teologia sistemtica, Tillich esclarece que:

TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 102.

TILLICh, P., Teologia Sistemtica, p. 247.
[...] o arqutipo, como mostra a histria dos fenmenos religiosos, tem efeito numinoso, isto , o
sujeito impelido por ele como pelo instinto, e este pode ser limitado e at subjugado por esta fora. (OC,
v. V, p. 190, 225).
56
OC, v. XI/1, p. 19, 6.
57
TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 104.
58
TILLICh, P., Dinmica da F, pp. 33-34.
53
54
55

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No pode haver dvida de que toda afirmao concreta sobre Deus deve
ser simblica, pois uma afirmao concreta aquela que usa um segmento
da experincia finita para dizer algo sobre Deus. ela transcende o contedo
deste segmento, embora tambm o inclua. O segmento da realidade finita
que se torna veculo de uma afirmao concreta sobre Deus afirmado e, ao
mesmo tempo, negado. ele se torna um smbolo, pois uma expresso simblica aquela cujo sentido prprio negado por aquilo para o qual aponta.
mas ela tambm afirmada por ele, e esta afirmao confere expresso simblica uma base adequada para apontar para alm de si mesma. 59
evidente que nosso relacionamento com o absoluto precisa ser mediado precisamente pelos smbolos. No seria possvel estabelecer uma forma de interao com
o divino ou com Deus que no fosse simblica, em todo caso, o que teramos se no
fosse pelos smbolos um distanciamento onde Deus seria apenas ser supremo, e
no teria a menor comunicao com os humanos. Assim, na forma simblica de falar
a respeito dele, temos o que transcende infinitamente a nossa experincia de ns mesmos como pessoas, e o que realmente somos, capacitando-nos a cham-lo de Tu e
orar a ele. 60
em ltima anlise, o que pode ser claramente verificado o fato de que smbolos exigem um equilbrio entre o nvel transcendente e o imanente, e este equilbrio
no pode ceder para um lado especfico. se ficssemos apenas com o elemento
transcendente no poderamos nos comunicar com ele. mas se mantivssemos apenas a relao eu-tu, perderamos o elemento divino, o incondicional, que transcende
a relao sujeito-objeto e todas as outras polaridades. 61
se o smbolo pode expressar a face transcendente e divina, como o caso dos smbolos religiosos, e se ele tambm participa desta realidade, aqui surge uma estreita
confuso quanto ao fato dos smbolos se assemelharem ao transcendente, ou diversas vezes serem confundidos com tal. Na perspectiva teolgica de Tillich, a realidade
da vida simblica a expresso da dimenso do sagrado, e no a identificao com
o sagrado, portanto, os smbolos religiosos so smbolos do sagrado. Participam da
santidade do sagrado, segundo nossa definio bsica. Participao, no entanto, no
identificao; eles no so o sagrado. O transcendente absoluto est alm de todos
os smbolos que o representam. 62
Deste modo, o perigo do qual os smbolos religiosos esto submetidos quando
tendem a seguir uma polaridade, como o caso da transcendncia, representa para Tillich, o perigo de usurpar o lugar do absoluto. Nesse momento, transformam-se em
dolos. A idolatria nada mais do que a absolutizao dos smbolos do sagrado.
Assim, at mesmo pessoas podem se transformar em deuses. Assim como os ritos
sagrados podem adquirir validade incondicional, embora no passem de meras expresses de situaes especiais. 63 este um perigo constante que ronda o mbito
das religies, pois, em meio a seus sacramentos, doutrinas, ritos e santos est sem-

TILLICh, P., Teologia Sistemtica, p. 246.

TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 105.
61
IDem, Ibid., p. 105.
62
IDem, Ibid., p. 103.
63
IDem, Ibid., p. 104.
59
60

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pre presente, a sombra do demonaco, ou como diria Tillich, esses objetos so elevados ao status do sagrado imaginando-se incondicionais e absolutos. 64
Assim, a religio enquanto ambgua possibilita em determinada medida, que
todos os smbolos religiosos possam ser idolatrados, ou seja, elevados acima de sua
capacidade condicionada, embora, Tillich reforar a ideia de que s o absoluto pode
trazer para si, o incondicional. Deste modo, nenhuma doutrina religiosa pode ocupar o lugar de absoluto.
se o cristianismo quisesse se afirmar acima de qualquer outra verdade,
poderia usar o smbolo da cruz de Cristo para express-la. Ao concretizar a
plenitude da presena divina, o Cristo se sacrificou para no se transformar
em dolo, outro deus alm de Deus, coisa que os discpulos tanto desejavam.
[...] negava a tendncia idolatra at mesmo sobre si-mesmo. esse o critrio
para qualquer smbolo ao qual a igreja crist deveria sempre se submeter. 65

Consideraes Finais
Ao aprofundarmos o conceito de smbolo podemos compreender um pouco mais
sobre o fenmeno religioso e suas caractersticas, e neste sentido, o que parece ficar
em evidncia tanto nas consideraes de Tillich quanto nas de Jung, que o smbolo
permite um aprofundamento na prpria alma humana, ou em nossa psique. ntido
o destaque dado ao relacionamento entre smbolo, religio e alma. este parece ser o
ponto auge no qual o conceito recebe sua importncia fundamental. ele interliga
essas trs esferas, fazendo uma conexo entre o humano e o transcendente, ou pelo
menos, apontando para algo alm. Como o cenrio religioso formado essencialmente de uma linguagem simblica, ele se torna um ponto chave para tomarmos
conscincia de uma realidade que nos atravessa.
Assim, o estudo do conceito de smbolo nos permite clarear um pouco mais o
modo como nos relacionamos com os fatos que ultrapassam a esfera do cotidiano,
permitindo uma aproximao com nveis de experincia que no podem ser alcanados de outra forma a no ser pelo pensamento-fantasia, ou simblico. mesmo os
autores partindo de perspectivas diferenciadas, chegam a um ponto significativamente comum, ou seja, a importncia da religio como portadora de uma dimenso
simblica, imprescindvel para a alma.

referncia Bibliogrfica
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Departamento de filosofia.
BOeChAT, Walter, o corpo psicoide: A crise de paradigma e o problema da relao corpo-mente, 2004,

64
65

TILLICh, P., Teologia da Cultura, p. 104.

IDem, Ibid., pp. 110-111.

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___________, Dinmica da F, Trad. De Walter O. schlupp, 5. ed., so Leopoldo, sinodal,
1996.

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