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I.
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Marx y Engels estn mostrando cmo es que la supuesta crtica a Hegel no supera el
sistema hegeliano pues se mantiene en el dominio de la idea, reproduce la concepcin
hegeliana de la filosofa. Teologizan lo que antes era dominio de la lgica.
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Oponen nuevas frases a antiguas frases, pero dejan intocado el mundo real existente.
A ninguno de estos filsofos se le ha ocurrido siquiera preguntar por el entronque de
la filosofa alemana con la realidad de Alemania, por el entronque de su crtica con el
propio mundo material que la rodea (p.11). De aqu en adelante, la pregunta que cae
por su propio peso es la siguiente: qu entender por mundo material?, en qu
consiste el materialismo de Marx y Engels?
Son premisas reales, en tanto dan cuenta de individuos reales, que actan y viven en
condiciones materiales de vida especficas. Por ello, la primera premisa de toda
historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes.
Diferencia entre seres humanos y animales: los seres humanos tienen que producir sus
condiciones de vida. La sola existencia humana lleva implicada siempre una
produccin. As, solamente existir ya requiere, necesariamente, una intervencin de la
naturaleza con fines productivos destinados, por lo menos, a la sobrevivencia.
Producir es intervenir la naturaleza para vivir pero tambin producir un especfico
entorno material. En consecuencia, la vida material y esto es central en el
pensamiento marxiano- es producto de una relacin productiva entre el ser humano y
la naturaleza.
Se trata, como se ver, de una relacin productiva que puede ser la simple caza y la
recoleccin, la agricultura, la gran industria moderna o cualquier otro modo de
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Esto nos lleva a pensar en que el acto de produccin implica un modo de produccin.
Hasta aqu es posible imaginarlo como un acto individual aislado, pero si se logra
determinar que esa produccin implica relaciones sociales, entonces la forma que
tomen esas relaciones, asociada a posibilidades tecnolgicas y organizativas, ser
determinante del ser de las personas que en ellas se desenvuelven. Hasta ac ntese
que ser se plantea en un sentido ontolgico material, que no implica an alusin
alguna a la conciencia o a alguna expresin de subjetividad.
Marx y Engels, sin embargo, adelantan es parte del desorden de su manuscrito-, sin
argumentarlo an, que esa produccin es colectiva pues aparece cuando la poblacin
se multiplica; y que, en tanto es as, esa produccin conlleva necesariamente formas de
intercambio: criterios de distribucin. Eso lo llamarn, en esta traduccin, el trato.
Esto les permite dar un paso hacia el anlisis de las formas de propiedad y de la
divisin del trabajo, ambas implicadas en una organizacin particular de la
produccin.
Hasta ac hay algunas categoras clave, que es preciso definir y saber relacionar: ser,
conciencia, naturaleza, (lo) material, produccin, modo de produccin, divisin del
trabajo, sociedad. Veamos en lo que sigue cmo se van desplegando y relacionando
entre s dentro de un cuerpo terico coherente.
Se plantea que una forma de saber el grado de (a) es sabiendo el grado de (b). Pero es
ms que un indicador. Son variables asociadas entre s. Un mayor desarrollo de
fuerzas productivas redunda en transformaciones en la divisin del trabajo. En
palabras simples, las capacidades tcnicas de produccin son intrnsecas a un modo de
produccin que, en tanto modo especfico, genera posiciones en esa produccin y por
lo tanto divide socialmente el trabajo.
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Acto seguido, se plantea una segunda separacin: entre trabajo comercial y trabajo
industrial. Luego una tercera separacin: dentro de las ramas comerciales o
industriales, donde se perfilaran sectores econmicos especficos.
Estas divisiones del trabajo implican posiciones, y relaciones entre esas posiciones:
posiciones ocupadas por individuos, y posiciones de sectores frente a otros sectores.
Esas posiciones estarn condicionadas -y esto es clave- por el modo de aplicar el
trabajo agrcola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos,
clases). Y las mismas relaciones se revelan, al desarrollarse el trato, en las relaciones
entre diferentes naciones (p.13).
As, puede caracterizarse modos de produccin que son ms que slo arreglos
tecnolgicos y separacin de funciones, sino rdenes sociales especficos, que son ms
que slo sistemas productivos, pero que estaran hasta aqu podramos decirlo ascondicionados inevitablemente por la forma y el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y la divisin social del trabajo.
que es necesario tener en cuenta para evitar caer en el error de ver a la sociedad como
una realidad natural, inmutable, sin cambio, una suerte de orden divino, error al que
se alude con el concepto de ideologa.
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Luego enumeran las formas de propiedad que han tenido lugar en la historia
occidental. Aparentemente hay un recorrido lineal que va de menor divisin del
trabajo a mayor, o de menor complejizacin social a mayor. No obstante, la siguiente
cita muestra que no hay un recorrido unilineal universal, pues de encontrarse en
Roma centralidad de la ciudad, se pasa a una Edad Media feudal en donde es central
ms bien el campo:
La tercera forma es la de la propiedad feudal o por estamentos. As como la
Antigedad parta de la ciudad y de su pequea demarcacin, la Edad Media tena
como punto de partida el campo. Este punto de arranque distinto hallbase
condicionado por la poblacin con que se encontr la Edad Media: una poblacin
escasa, diseminada en grandes reas y a la que los conquistadores no aportaron gran
incremento (p.15).
Y esa no-linealidad no invalida las premisas del anlisis marxiano, sino todo lo
contrario, pues stas obligan a buscar la relacin entre el modo de produccin y la
historia de una formacin social, relacin que no tendra que desarrollarse de la
misma forma en todos los momentos histricos ni en todas las sociedades.
En ese sentido, no es que una escasa divisin del trabajo en la que el campo es central
frente a la ciudad y las fuerzas productivas no permiten una amplia produccin
manufacturera va a dar a luz necesariamente formas de propiedad feudales, con
nobleza guerrera y un omnipresente discurso religioso; sino que nada de eso puede
explicarse sin ese modo productivo.
Con centralidad de la ciudad frente al campo, la nobleza feudal no puede ser
dominante. Sin formas de propiedad en las que el campesinado no posea todo el
producto de su trabajo, no hay posibilidad de que viva ningn seor feudal. Sin fuerzas
productivas poco desarrolladas a nivel manufacturero, el orden feudal no podra
asentar su poder y su sentido en el campo. Etctera.
Asimismo, la cita nos permite determinar una concepcin del ser, con mayor claridad
que las alusiones anteriores. Lo que los individuos realmente son es su vida prctica:
cmo actan y, por lo tanto, cmo producen materialmente sus medios de vida y, por
lo tanto, cmo desarrollan sus actividades. Ser es prctica. Esto est implcito al
hablarse de actividad. Se echa por tierra toda metafsica. Se desmorona toda filosofa
idealista.
Una consecuencia terica fuerte de esta premisa es que todo anlisis de la historia
humana, de su actividad prctica concreta (y no puede ser de otro modo), deber partir
de relaciones sociales productoras de individuos (individuos pensados, por lo menos,
como unidades biolgicas vivientes).
Esta premisa, llevada a sus ltimas consecuencias, impide la construccin de un
sistema terico basado en individuos aislados pre-constituidos y con algn tipo de
comportamiento esencial, idealizado, como sucede con todas las expresiones del
pensamiento liberal.
Ac puede rastrearse uno de los fundamentos ms fuertes de la crtica de Marx
desarrollada posteriormente- a la Economa poltica, pues sta parte de individuos
esencialmente racionales, al igual que la filosofa idealista que procura explicar los
orgenes de los fenmenos en hechos primordiales o pre-historias que no tienen
ningn sustento real; es decir, un sustento verdaderamente histrico, prctico.
La siguiente cita es fundamental para entender la relacin entre estas premisas, que
no es secuencial en un sentido cronolgico ni tampoco en una jerarqua lgica: estos
tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres peldaos
distintos, sino como tres aspectos o, para decirlo de modo ms comprensible a los
alemanes, como tres momentos que han coexistido desde el principio de la historia y
desde el primer hombre y que todava siguen en la historia (p.25).
Y finalmente, se tiene una cuarta premisa: en tanto los seres humanos deben producir
sus medios de vida interviniendo la naturaleza por ser parte de ella, por cierto, dado
que estn sujetos a leyes biolgicas: tienen que comer, cuidarse del fro, etc.- y
tambin son siempre seres humanos producto y productores de relaciones sociales,
pues siempre hay otros implicados en la existencia de uno; la produccin de la vida
es una doble relacin, natural y social.
En sntesis, toda produccin implica formas de cooperacin social particulares y por lo
tanto un entramado de relaciones sociales tejido a propsito de esa produccin (que a
su vez hace posible esa produccin).
As, la forma que toma la sociedad est directamente condicionada por el modo de
produccin que hace posible que esa sociedad, materialmente, siga existiendo.
Llevando al extremo las posibilidades tericas que abre esta premisa, an sin existir
razones religiosas, nacionales o polticas o sea, representaciones subjetivas- que
unan a las personas, la satisfaccin de necesidades materiales colectivas obliga a
formas de asociacin entre los individuos. Crudamente: no se puede sobrevivir sin
sociedad.
Aparece ahora la conciencia. Las cuatro premisas permiten sostener con rigurosidad
que hay seres humanos y hay sociedad: que son reales y por lo tanto en su vida
prctica hacen una historia. Si y slo si esto es as, pueden tomarse en consideracin
las representaciones que se hacen del mundo, sus formas de conciencia.
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Si no hay seres humanos vivientes que satisfagan, por lo menos, sus necesidades
biolgicas y, en tanto es as, se relacionen mediante ciertas formas de cooperacin
necesarias para esa satisfaccin material, que es condicin de existencia, adems de
una especie que se reproduce en el tiempo; entonces, no tendra sentido imaginar lo
que esas sociedades pensaron, o los individuos dentro de ellas, pues no habra ni
sociedad ni individuos que piensen. En ese sentido, slo tomando en cuenta todo lo
anterior, puede entrar a considerarse la conciencia de los seres humanos.
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La divisin del trabajo, entonces, toma la forma del eje de una contradiccin inevitable
entre la organizacin social, las fuerzas productivas y las formas de conciencia. La
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Para acabar con tal enajenacin, dos premisas. La primera es que, para que sea
insoportable y llame a una revolucin, la organizacin social es decir, la dominacin
vigente- debe generar una masa desposeda en contradiccin con un mundo de
riquezas. Y esto presupone un incremento de la fuerza productiva. Es la agudizacin
de la contradiccin entre mayores riquezas generadas pero distribucin ms desigual.
As, en esa liberacin las fuerzas productivas deben permitir que el orden nuevo no
sea un orden de escasez y de miseria, sino de altos niveles productivos.
Finalmente, la segunda premisa es que esa agudizacin y ese desarrollo de fuerzas
productivas sean fenmenos universales, que permitan constituir un sujeto social
histrico universal que busque su liberacin; es decir, que pueda ser capaz de una
agencia colectiva y una conciencia de sus objetivos, que trascienda diferencias locales:
de lenguaje, de religin, de nacin, de geografa, de raza, etc.
As: el comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o
simultnea de los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las
fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado (p.32).
Adems, el comunismo, en nota al pie, es concebido no como ideal ni estado de cosas
impuesto, sino como movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual.
Sobre la historia. Cabe resaltar dos ideas importantes. Primero, la existencia de una
historia que trasciende los tiempos individuales, con la que cada sujeto individual se
encuentra -sin haberla propiamente elegido, podramos decir- y que determina la
existencia individual. Es una historia, adems, colectiva: necesariamente colectiva y
social.
En segundo lugar, los autores advierten sobre el peligro de sustantivizar la historia, de
hacerla una entidad con voluntad y, adems, de mostrar que los hechos posteriores
son producto premeditado de los anteriores.
Hay una secuencia de hechos, es posible encontrar causalidades, pero difcilmente
puede establecerse destinos o premeditaciones. Esto es importante pues el marxismo
ha tendido a confundir la identificacin de leyes histricas con una mxima
evolucionista unilineal.
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Sealan: () lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen, idea,
de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia posterior, de la
influencia activa que la anterior ejerce sobre sta (p.34). (nfasis mo).
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con todas las dems clases (pp.35-36). (nfasis mo). Esta clase es el proletariado
y de ella nace la conciencia revolucionaria, la conciencia comunista. Como puede
apreciarse, la revolucin proletaria, por las caractersticas del proletariado,
implica la liberacin de toda la sociedad puesto que significa el fin del orden de
clase y del modo de produccin que lo sostiene.
2) El modo de produccin vigente implica una dominacin de clase, de la clase con
ms poder y riqueza en la sociedad y que existe como tal slo en el marco de aquel
modo productivo y su mantenimiento. Esta clase encuentra su expresin
idealista-prctica en la forma de Estado imperante (p.36); es decir: en tanto el
Estado representa el orden vigente y garantiza su continuacin, el Estado es la
expresin de los intereses de la clase dominante. Toda revolucin social debe
dirigirse contra esa clase.
3) La revolucin comunista se enfrenta no slo a la distribucin que genera el modo
de produccin, sino al modo de produccin mismo y por lo tanto a la dominacin de
clase, que al ser suprimida libera a toda la sociedad. (Aquello se enlaza
directamente con el punto 1).
4) Es necesaria una accin revolucionaria de masas no slo porque la clase
dominante no puede ser derrotada de otro modo, sino tambin porque
nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del
cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases
(p.36). Ntese que no se dice cmo sera la revolucin pero s que es fundamental
que reivindique masivamente a las clases trabajadoras por efecto de su propia
accin organizada y de esa manera pueden alzarse tanto moral como
polticamente. No puede llegarse al comunismo sin revolucin. No basta que el
modo de produccin capitalista simplemente se desmorone. La revolucin es paso
necesario para edificar una nueva sociedad tras derribar la sociedad de clases.
7. Resumen de la concepcin materialista de la historia.
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Esta es una crtica directa al sistema hegeliano y sus consecuencias para entender la
historia de la humanidad, que se concentra en las elaboraciones ideolgicas de cada
poca y no en las relaciones sociales reales. La siguiente cita es clara al respecto:
Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base de la
historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver
con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia se escriba siempre con arreglo a
una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo
prehistrico, mientras lo histrico se manifiesta como algo separado de la vida usual,
como algo extra y supraterrenal. () Por eso, esta concepcin () se ve obligada a
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compartir en cada poca histrica, las ilusiones de esta poca () Y, mientras los
franceses y los ingleses se aferran a la ilusin poltica, que es la ms cercana a la
realidad, los alemanes se mueven en la esfera del espritu puro y hacen de la ilusin
religiosa la fuerza motriz de la historia. (pp. 38-39).
Podra decirse, por ejemplo, que una expresin de esta concepcin idealista es el dar
un nfasis particular a las caractersticas heroicas o morales de personajes histricos,
a los motivos personales o polticos de los dirigentes de algn gran movimiento social
o a las ideas que influenciaron en cierta poca. As, la rebelin andina anti-colonial de
Tpac Amaru II en el siglo dieciocho se explicara por la personalidad de su lder, la
Independencia poltica de las colonias americanas en el siglo diecinueve se explicara
por las ideas de la Ilustracin, etc.
Caben las siguientes preguntas. En qu otros tipos de explicaciones se encuentra esta
concepcin idealista?, cmo explica, por ejemplo, el Derecho el surgimiento del
Estado o del derecho laboral?, cmo elabora la Filosofa la historia del pensamiento
occidental?, cmo se imaginan ciertas ramas de la Psicologa el origen del mal o del
bien, o de los tipos de temperamento?, en cuntas disciplinas acadmicas se toma la
idea de individuo que es una forma de auto-concepcin histricamente desarrolladacomo un dato de la realidad y como una esencia humana?
9. Crtica suplementaria de Feuerbach y de su concepcin idealista de la historia.
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III.
1. La clase dominante y la conciencia dominante. Cmo se ha formado la
concepcin hegeliana de la dominacin del espritu en la historia.
-
La tesis: Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
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Esas ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones
materiales dominantes (p.44). Es lo que Pierre Bourdieu denominar el carcter
eufemizador de la ideologa, que transfigura en relaciones de sentido lo que son
realmente relaciones de fuerza.
Ntese aqu que no es necesario que tal eufemizacin sea consciente. Por lo general
tiende a ser inconsciente pues los miembros de la clase dominante nacen y crecen en
el seno de tales ideas dominantes. Aquello es importante resaltarlo pues impide todo
tipo de imaginacin conspirativa de la dominacin, que estara equivocada en tanto
partira implcitamente del hecho de que el orden social se genera por individuos
racionales que lo disean a la medida de sus intereses.
Es por ello que es posible que haya divergencias, debates y hasta odios entre
fracciones de la clase dominante. Sin embargo, adquieren conciencia de su comunidad
de intereses objetivos cuando su posicin de clase es amenazada como tal.
Dicen Marx y Engels:
Puede incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el desdoblamiento a que nos
referimos llegue a desarrollarse en trminos de cierta hostilidad y de cierto encono
entre ambas partes, pero esta hostilidad desaparece por s misma tan pronto como
surge cualquier colisin prctica susceptible de poner en peligro a la clase misma,
ocasin en que desaparece, asimismo, la apariencia de que las ideas dominantes no
son las de la clase dominante, sino que estn dotadas de un poder propio, distinto de
esta clase. La existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca
presupone ya la existencia de una clase revolucionaria (p.44).
Dicho lo anterior, entonces, tomar a las ideas por s mismas sin atender a quines las
generan en trminos de la clase a la que pertenecen ni su relacin con la dominacin
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IV.
1. Instrumentos de produccin y formas de propiedad.
-
La separacin entre ciudad y campo aparece como una expresin la ms importantede la divisin entre trabajo manual e intelectual.
Es as porque es la expresin ms palmaria del sometimiento del individuo a la
divisin del trabajo, a una determinada actividad que le viene impuesta, sometimiento
que convierte a unos en limitados animales urbanos y a otros en limitados animales
rsticos, reproduciendo diariamente esta oposicin de intereses (p.50).
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Esta extensin del comercio fuera de las ciudades lleva a que la relacin de
interdependencia interna tambin sea entre ciudades y se desarrolle en un grado
mayor la especializacin productiva y con ello las fuerzas productivas de la sociedad.
Sealan Marx y Engels:
Las ciudades se relacionan unas con otras, se llevan de una ciudad a otra nuevos
instrumentos de trabajo, y la separacin entre la produccin y el intercambio no tarda
en provocar una nueva divisin de la produccin entre las distintas ciudades, y pronto
vemos que cada una de ellas tiende a explotar, predominantemente, una rama
industrial. La limitacin inicial a una determinada localidad comienza a desaparecer
poco a poco (p.53).
licenciamiento de los ejrcitos que haban servido a los reyes contra los vasallos, por
los progresos de la agricultura y la transformacin de grandes extensiones de tierras
de labor en pasturas. Esto demuestra que la aparicin de este vagabundaje coincide
exactamente con la desintegracin del feudalismo (p.55).
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Los siglos XVII y XVIII, que ven desarrollarse la gran burguesa, son periodos de
estrecha alianza entre los Estados y esta clase, expresada en protecciones comerciales
y militares con el objetivo de desarrollar los mercados internos y controlar mercados
externos. Es el tiempo del surgimiento de Inglaterra como potencia militar y
comercial, sobre todo por su lugar en el Atlntico.
La manufactura haba disfrutado de una constante proteccin, por medio de
aranceles proteccionistas en el mercado interior, mediante monopolios en el mercado
colonial y, en el mercado exterior, llevando hasta el mximo las tarifas aduaneras
diferenciales (p. 57).
No es todava el surgimiento de la gran industria. Dentro de esa gran burguesa, la
mayor fuerza la tiene el capital comercial. El siglo XVIII como citan de Aikin- es el
siglo del comercio.
A modo de sntesis, desde el punto 2 puede decirse que hay un desarrollo histrico de
la divisin del trabajo en Europa que abarca entre los siglos XII y XIX y que lejos de ser
slo un recuento de hechos contiene una lgica interna. Desde el razonamiento
dialctico, cada etapa posterior ha sido gestada por la anterior. Este movimiento ser
explicado en el punto 5, el siguiente, pero es preciso anotarlo pues la argumentacin
no pretende encontrar un desarrollo lineal universal y trascendente: el recuento est
situado histricamente y la secuencia tiene un sentido y tiene una lgica interna en el
marco de esas circunstancias histricas especficas.
As, la secuencia parece tomar la siguiente estructura:
o Separacin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Implica la generacin de
un excedente productivo y su apropiacin privada desigual. Implica por ello
tambin la propiedad privada.
o Divisin entre campo y ciudad. Expresin ms desarrollada de la divisin entre
trabajo intelectual y trabajo manual. Implica, en consecuencia, la propiedad
privada y conlleva una serie de procesos histricos: migracin de siervos de la
gleba a los burgos, desarrollo de gremios, concentracin poblacional,
crecimiento de la plebe urbana, oposicin entre intereses terratenientes
feudales e intereses de pequea burguesa (artesanos y comerciantes) y
separacin entre propiedad territorial y desarrollo del capital. Por tales
razones, implica la existencia del Estado y, por lo tanto, de la poltica: de las
instituciones de control y administracin poltica.
o Separacin entre el comercio y la produccin y formacin de clases de
comerciantes y de productores. Son clases, sin embargo, interdependientes. El
comercio predomina y su extensin supera la ciudad particular para ser interciudades. Aquello lleva a una especializacin entre ciudades y a un crecimiento
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Pero las revoluciones, si bien son posibles y toman determinado carcter en funcin al
desarrollo de contradicciones insalvables entre cierto momento de las fuerzas
productivas y especficas relaciones de produccin, no aseguran que las nuevas
relaciones de produccin, producto de las transformaciones revolucionarias, hayan
superado todo tipo de contradiccin, ni evita que en ellas se gesten contradicciones de
nuevo tipo.
Aqu entra con plena relevancia una constatacin histrica: ninguna de las
revoluciones pasadas ha superado las contradicciones de clase. La revolucin
proletaria, sin embargo, dado su carcter universal y su enunciacin desde las bases
mismas del modo de produccin los trabajadores-, s superara esa contradiccin.
Cul sera entones el lugar que tienen las contradicciones de clase y las
contradicciones entre relaciones de produccin y fuerzas productivas, en la
perspectiva marxista del cambio revolucionario y de la mxima revolucionaria?
Recurdese otra idea central: la lucha de clases es el motor de la historia. Entonces?
La pregunta es amplia, pero hasta aqu es posible esbozar una posible respuesta:
o Las contradicciones de clase son los antagonismos objetivos entre sujetos
estructurales que tomarn personificaciones especficas en la poltica, de la
mano con construcciones discursivas (ideolgicas) que darn sentido a tales
antagonismos y que tomarn la forma de lucha (poltica, ideolgica, militar,
etc.) en tanto estructuralmente implican relaciones objetivas de suma cero; es
decir: en trminos de apropiacin de excedente, la existencia de una clase
dominante supone dominacin sobre las clases productoras: la mayor riqueza
y el mayor poder de la primera (y sus fracciones), significar la menor
apropiacin relativa de la riqueza social por las segundas, y su menor poder.
o Las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin son
las que marcan la posibilidad de que los antagonismos sean visibles y explcitos
de determinada forma, y de que las relaciones sociales de produccin sean
transformadas en sus aspectos centrales, sobre todo en lo tocante a la
organizacin de la produccin y de la apropiacin: aquello implica reglas,
instituciones y construcciones ideolgicas (por ello, el centro de disputa de las
revoluciones son las instituciones de autoridad y control: el Estado).
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Muestran que la competencia asla a los individuos, en tanto los enfrenta entre s,
aunque a la vez los haga ms interdependientes. Se deduce que para romper ese
aislamiento y hacer posible una transformacin protagonizada por un colectivo
organizado, una transformacin poltica, ser necesario contar con condiciones
apropiadas, las que son un producto indirecto del propio desarrollo de la
competencia; es decir, del modo de produccin capitalista, basado en la produccin de
mercancas (estas categoras se desarrollan en El Capital, tomo I).
As vemos un aspecto especfico de la tesis, an abstracta, de que las formaciones
sociales sientan las bases de su propia superacin. Veamos:
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De aqu que tenga que pasar largo tiempo antes de que estos individuos puedan
agruparse, aparte de que para dicha agrupacin si sta no ha de ser puramente localtiene que empezar cuando la gran industria ofrezca los medios necesarios, las grandes
ciudades industriales y los medios de comunicacin baratos y rpidos, razn por la
cual slo es posible vencer tras largas luchas a cualquier poder organizado que se
enfrente a estos individuos aislados, que viven en condiciones que reproducen
diariamente su aislamiento. Pedir lo contrario sera tanto como pedir que la
competencia no existiera en esta determinada poca histrica o que los individuos se
quitaran de la cabeza las relaciones sobre las que, como individuos aislados, no tienen
el menor control (pp.62-63).
-
Al ser as, la liberacin de las condiciones opresivas en las que se encuentran insertos
los individuos, no es una tarea individual. No puede serlo. La transformacin de las
fuerzas (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin del trabajo no
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puede revocarse quitndose de la cabeza la idea general acerca de ella, sino haciendo
que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y supriman
la divisin del trabajo. Y esto no es posible hacerlo sin la comunidad. Solamente dentro
de la comunidad tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes
en todos los sentidos; solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la
libertad personal (p.65).
Este planteamiento es interesante para entender la forma en que se plantea la libertad
desde el punto de vista marxista. La libertad es una cuestin relacional. No puede ser
de otro modo pues el sujeto de tal libertad, la persona concreta, est situada en
relaciones sociales particulares. Si sus relaciones son opresivas, la libertad ser
anulada o limitada. Pero lo que se limita no es la libertad personal en s, sino la
libertad de la que la persona podra gozar en el marco de otras relaciones sociales:
solamente dentro de la comunidad es posible, por tanto, la libertad personal.
Ante la opresin, entonces, no se plantea la libertad individual, sino la emancipacin
social que haga que el individuo no padezca relaciones opresivas. Y es ms que una
cuestin de eleccin terica: la libertad pensada como en el liberalismo- como una
cuestin individual, personalizada, centrada en un sujeto con una esencia abstracta, es
una concepcin equivocada, parte de la ideologa que sustenta las reglas del
intercambio de mercancas y, por ello, funcional a las relaciones de explotacin y la
divisin del trabajo que enfrentan a la persona, como cosa ajena a ella, con un poder
aplastante, la organizacin social que sta misma produce. Los individuos han partido
siempre de s mismos, aunque naturalmente dentro de sus condiciones y relaciones
histricas dadas, y no del individuo puro, en el sentido de los idelogos. (pp.65-66).
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Como se ha visto ya, entender al ser humano siempre requiere entender al ser humano
histrico en determinado momento y determinada formacin social, y aquel
entendimiento requiere estudiar con rigurosidad sus condiciones materiales de
existencia. Como tales condiciones aluden directamente al modo de produccin,
30
Toman el caso de la destruccin del imperio romano por obra de las invasiones
brbaras. De su cada se pasa a la creacin de una nueva estructura de la sociedad,
volviendo a comenzar desde el principio (p.72). Los pueblos brbaros tenan a la
guerra como su modo normal de relacin, ms importante en cuanto el crecimiento de
su poblacin haca necesario que se hagan de nuevos medios de produccin. En Roma
se aprecian los lmites del modo de produccin esclavista, que no lograron superar a
pesar de su extensin territorial, siendo sta adems poco integrada en trminos
econmicos. Luego de ese breve relato se da un salto al modo de produccin feudal sin
que medie entre ambos momentos mayor desarrollo argumentativo.
Marx y Engels abordan aqu el modo de produccin capitalista (el trmino no lo utiliza
Marx sino hasta su preparacin de El Capital), aunque an de forma muy incompleta.
Es un manuscrito, no olvidar eso. Destacan dos ideas clave:
o Los diversos elementos que acompaaban y daban heterogeneidad a la
relacin entre individuos, se van erosionando en la poca de la gran industria
y van abrindose paso formas simples ligadas directamente a la estructura de
clases: la propiedad privada y el trabajo. La propiedad privada como trabajo
acumulado y el trabajo como trabajo real. As, se sigue, unos son propietarios
de medios de produccin y otros son propietarios solo de su fuerza de trabajo.
Las diferencias culturales, polticas, religiosas, familiares, no se pierden de
inmediato pero se ven constantemente superadas por la dinmica del modo de
produccin acumulacin de capital, diramos desde El Capital- y por sus
relaciones de produccin.
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En los pueblos surgidos de la Edad Media interesante para notar que Marx y Engels
no pretenden construir un relato universal uni-lineal- la propiedad tribal se desarrolla
pasando por propiedad feudal de la tierra, propiedad mobiliaria corporativa, capital
34
Ahora bien, hay una idea interesante a resaltar: al librarse la propiedad privada de
todo carcter comunitario, el Estado cobra una existencia propia junto a la sociedad
civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms que la forma de organizacin a que
necesariamente se someten los burgueses, tanto en lo interior como en lo exterior,
para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses. La independencia del
Estado slo se da, hoy da, en aquellos pases en que los estamentos an no se han
desarrollado totalmente hasta convertirse en clases, donde an desempean cierto
papel los estamentos (p.79). (Con tal aparente independencia se desarrolla tambin
la apariencia de un derecho civil enmarcado en voluntades libres).
Este punto agrega matices importantes a una tesis generalmente tomada de forma
vulgar y simplificada, como sigue: que el Estado es un instrumento de la dominacin
de clase y por lo tanto su directo reflejo. La simplificacin que lleva a error es la
afirmacin por lo tanto su directo reflejo.
El Estado, s, objetiva y oficializa las reglas de juego que reproducen la dominacin de
clase, y constituye un instrumento en tanto tales reglas son defendidas mediante la
violencia. No obstante, la elaboracin institucional y organizativa usando trminos
ms cercanos al lenguaje sociolgico- del Estado, est en estrecha relacin con la
estructura de clases y la divisin del trabajo, y por lo tanto el dinamismo de tales
variables se expresa en formas variables del Estado.
Siguiendo el razonamiento expuesto en la cita: la individualizacin de la propiedad
privada su desarrollo, pues desnuda su esencia-, hace posible que institucionalmente
pueda distinguirse lo privado de lo pblico algo inherentemente relacionado a la
divisin social del trabajo en su tendencia moderna hacia la asociacin ocultada de
productores privados independientes- y que, por lo tanto, el Estado pueda hacerse de
un espacio propio.
No obstante, su autonoma como estructura va de la mano con su dependencia
material mayor frente a la produccin; y del mismo modo, su (falsa) conciencia de
autonoma la poltica moderna- va de la mano con su rol generalizador de los
intereses privados de la burguesa, clase dominante en el modo de produccin vigente.
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Siguiendo la cita, si los idelogos ocultan las relaciones de sus formas de conciencia
con las condiciones reales de vida, extrayndolas as del movimiento real,
congelndolas en un crculo flotante de axiomas y tautologas (conviene revisar aqu
los planteamientos de Horkheimer), entonces las visiones contrapuestas entre
disciplinas y entre los idelogos de tales disciplinas, van a aparentar expresar la
contradicciones de la vida real.
Los debates ah desarrollados sern tomados como determinantes de los cambios
sociales desarrollados, o de los conflictos existentes. Las verdaderas fuerzas en pugna
en el marco de lo real lucha de clases, contradiccin entre fuerzas productivas y
relaciones sociales de produccin- se vern ocultas por relaciones de sentido,
aparentarn ser meras visiones contrapuestas, solucionables en el plano de las ideas y
no en el plano de la prctica poltica.
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