RESUMEN

HISTORA
MEDIEVAL
Y
RENACENTISTA
II

Lola Fernndez Estvez

NDICE
Tema 1. La revolucin cultural del Renacimiento............................................... pg. 2
Qu es el Renacimiento? Los orgenes de la modernidad. La nueva concepcin del
hombre. El camino hacia un pensamiento secular y libre. Nueva actitud ante la
naturaleza.
Tema 2. Nicols de Cusa, un pensador entre dos pocas..................................... pg.4
El conocimiento humano y sus lmites: la docta ignorancia y la conjetura. La
relacin entre Dios y el universo. La concepcin del hombre. La paz y la tolerancia
religiosas.
Tema 3.El humanismo renacentista.......................................................................pg.6
Petrarca y el punto de partida del humanismo. Lorenzo Valla y la recuperacin del
epicuresmo. El humanismo cvico florentino: Salutati, Bruni, Alberti. El humanismo
cvico castellano. El humanismo cristiano de Erasmo. Humanismo y justicia social:
Vives y su influencia posterior. Humanismo y escepticismo: Montaigne.
Tema 4.El platonismo florentino: M. Ficino y G. Pico Della Mirndola...........pg 11
Filosofa y religin de Ficino. La doctrina del amor. La magia natural. La bsqueda y la
construccin de la paz en Pico: la concordia filosfico-religiosa. La dignidad del
hombre. Cbala, magia y polmica antiastrolgica.
Tema 5. La tradicin aristotlica. P. Pomponazzi..............................................pg. 13
El orden natural del mundo. El problema de la inmortalidad. Libertad y necesidad.
Dignidad del hombre y comportamiento moral.
Tema 6. Filosofa y poltica en el Renacimiento: el pensamiento utpico........pg. 14
La utopa de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una sociedad
perfecta. La Educacin del prncipe cristiano de Erasmo: su apuesta moral. La batalla
contra el mal. La Nueva Atlntida de Bacon: una sociedad cientfica. La Ciudad del
sol de Campanella: un proyecto universalista. Alonso del Madrigal, El Tostado:
gobierno perfecto y gobierno adecuado.
Tema 7. El realismo poltico de Maquiavelo...................................................... pg.17
Realidad frente a utopa. El Estado como salvador: la razn del Estado. Antropologa y
poltica. El poder y sus exigencias: tica y poltica. Fortuna y virtud. Paz civil y
violencia.
Tema 8. Nueva concepcin de la naturaleza: F. Bacon y G. Bruno...................pg.19
Hombre y naturaleza: Bacon, filsofo de la tcnica. La cosmologa baconiana.
Concepcin de la ciencia y del mtodo cientfico. Filosofa y religin en Bruno.
Universo infinito y religin de la naturaleza. El hombre y el universo infinito.
Tema9.La revolucin cientfica. Galileo...............................................................pg.21
De la concepcin mgica a una nueva concepcin de la naturaleza. La astronoma
ptolemaica y la revolucin copernicana. Galileo y la gnesis de la ciencia moderna. Las
relaciones ciencia-fe en Galileo: la autonoma de la ciencia. La defensa del
copernicanismo. El derrocamiento de la cosmologa aristotlica. El concepto de ciencia
y del mtodo cientfico. El experimento.
Tema 10. La problemtica religiosa en el Renacimiento....................................pg.24

Evangelismo y humanismo: Erasmo. La reforma luterana. Lutero y el humanismo. Su

polmica con Erasmo. Otras figuras de la reforma protestante: Calvino, Zuinglio,
Servet. La Contrarreforma y el Concilio de Trento.
Introduccin al Renacimiento:
La imprenta fue inventada en el ao 1436; la cada de Constantinopla fue 1453; cada de
Granada fue 1492; descubrimiento de Amrica 1492.
En este siglo XV se recupera el heliocentrismo, la perspectiva en el arte. Se forma la
burguesa urbana, feudalismo se sustituye por el capitalismo, sigue la espiritualidad.
Lo novedoso es el renacimiento griego de Bizancio, los sabios huyen a Italia. Los
otomanos se hacen con Oriente y llegan hasta casi centro Europa. Aparecen nuevos
textos de Platn. Vuelve el pitagorismo.
Tema 1. La revolucin cultural del Renacimiento.
Qu es el Renacimiento? Los orgenes de la modernidad. La nueva concepcin del
hombre. El camino hacia un pensamiento secular y libre. Nueva actitud ante la
naturaleza.
1.1) El Renacimiento abarca desde mediados del siglo XIV hasta principio del XVII
(sobre todo XV-XVI) tuvo lugar un proceso de profundo cambio cultural que sent las
bases del mundo moderno y que iba a eclosionar en la revolucin cientfico-tcnicafilosfico del siglo XVII. En Europa se comenzaron a sentir inquietudes inclinadas al
goce pasional y al dominio de la naturaleza y de la vida, en contraposicin al anterior
pensamiento espiritual. En la trama cultural del Renacimiento los componentes
filosficos, teolgicos y mgicos se unieron a elementos de carcter matemtico,
tcnico artstico y cientfico.
Guillermo de Ockham (siglo XIV)
En filosofa
El Renacimiento es desde:

Descartes (siglo XVII)

El trmino Renacimiento se refiere a la renovacin de la vida intelectual inspirada en

una revisin de los clsicos griegos y latinos, resurgimiento de elementos helensticoorientalizantes con resonancias mgico- tergicas, aunque la tradicin medieval y las
preocupaciones religiosas siguieron teniendo un gran peso. Las condiciones culturales,
sociales y polticas en el quatrocento en la pennsula italiana dieron paso al fenmeno
renacentista. Fue un fenmeno histrico en el que fuerzas de distinto carcter se
mezclaron ntimamente, provocando la aparicin de un nuevo pensamiento y nuevos
problemas, arrastrados hasta nuestros das. En los rdenes artstico, literario, teolgico y
filosfico compartieron la bsqueda de la relacin del ser humano con la naturaleza. Y
la aparicin de una nueva clase social: la burguesa y una nueva manera de entender el
trabajo: artesanal o manual (Ernest Blonch).Caracterstica ms importante de la

mentalidad renacentista que abri el camino a la modernidad es el Antropocentrismo

El descubrimiento de la subjetividad de la conciencia humana
El protagonismo de la nocin de individuo (Antropocentrismo en contra teocentris
El humanismo en las letras: Humanitas significaba para los autores latinos
paideia, educacin y formacin del hombre, para hacer que el hombre sea
aquello que debe ser.

A partir de Francesco Petrarca el humanismo se presenta de una forma

nueva. La cada de Constantinopla 1453 hizo que doctos bizantinos
marcharan hacia Italia (la lengua griega experiment un enorme
crecimiento).

Este aristotelismo renacentista utiliz los mtodos de la escolstica (lectura y

comentario de textos), pero enriquecido por los nuevos influjos humansticos, se
abandonaron las traducciones latinas medievales y se estudiaron directamente los textos
griegos y a otros pensadores griegos, un retorno a lo autntico. El humanismo
representara la mitad del fenmeno renacentista, y adems, la no filosfica, slo es
comprensible si se considera el aristotelismo que se desarroll de forma paralela.
Humanismo y Renacimiento son dos caras de un mismo fenmeno. Una caracterstica
de este modo de filosofar nuevo es: el sentido de la historia y la dimensin histrica (la
conquista de lo antiguo, pensamientos de hombres y no orculos de la naturaleza o de
Dios). El trmino Renacimiento es un trmino que se consolid como categora
historiogrfica en el s. XIX con Jacobo Burckhard La cultura del renacimiento en
Italia.Caractersticas: Exaltacin de la vida mundana; sensualismo; mundanizacin de
la religin; tendencia paganizante; liberacin autoridades espirituales; sentido de la
historia; naturalismo filosfico; gusto artstico y la idea de resurgimiento del Estado
romano y espritu nacional unido a la fe. Este espritu rompe con la poca medieval e
inaugura la poca moderna. Cola di Rienzo XIV (nacionalista) se convierte, junto con
Petrarca 1304-1374 en el precursor ms significativo del periodo ms brillante del
renacimiento italiano. Campanella es la ltima gran figura del renacimiento. Durante el
siglo XV predomina el pensamiento acerca del hombre, en el siglo XVI abarca la
naturaleza.La poca moderna empieza con Galileo (revolucin cientfica). El primer
filsofo moderno fue Descartes (en parte Bacon). El renacimiento es una poca distinta
en cuanto a la medieval y a la moderna. Las races del renacimiento estn en la edad
media y las de la moderna en el renacimiento. Hermes Trismegistos: personaje
mitolgico que los antiguos confundieron con el dios egipcio Toth (equivalentes al
Hermes griego y al Mercurio romano. Los escritos atribuidos son falsificaciones de la
poca imperial (Escritos hermticos: platonismo-teologa cristiana-gnosis mstico
mgica). En el renacimiento se le crea un profeta pagano de la misma poca que
Moiss, se remiten a la sabidura egipcia. Los Orculos Caldeos se parecen a los escritos
hermticos (platonismo medio y neopitagorismo), predomina el elemento mgico ms
que en los hermticos. Su autor parece que fue Juliano el Tergo II d.C., se remiten a la
sabidura babilonia. Los renacentistas pensaban que el autor era Zoroastro (error de
Jorge Gemisto), Este error contribuy a la mentalidad mgica durante el renacimiento.

El orfismo influy en Platn y Pitgoras (doctrina metempsicosis). El renacimiento

conoci los ritmos rficos. As Hermes, Orfeo y Platn fueron entrelazados en el
renacentista: Platn del renacimiento, aadido al Pseudon Dionsio (neoplatnico).Tema
Tema 2 Nicols de Cusa, un pensador entre dos pocas.
El conocimiento humano y sus lmites: la docta ignorancia y la conjetura. La
relacin entre Dios y el universo. La concepcin del hombre. La paz y la tolerancia
religiosas.
2.1) El conocimiento humano y sus lmites: la docta ignorancia y la conjetura
Una de las personalidades ms destacadas del siglo XV (1401-1464), era alemn.
La docta ignorancia
Obras
El juego de la pelota
Conjeturas
Su primera influencia fue ockamista, despus las corrientes msticas de Eckhart. Pero
predominio del neoplatonismo (versin del Pseudo-Dionisio y Escoto de Erigena). No
es humanista ni escolstico, aunque el trasfondo de su pensamiento era de la tradicin
escolstica (combinaba lo viejo con lo nuevo). Utiliza mtodos tomados de procesos
matemticos analgico-alusivos, lo llama docta ignorancia. Rompe con la visin del
universo cerrado, pero antepone la metafsica a la cosmologa.
2.1.1) La docta ignorancia Cuando se investiga lo infinito, al cerebro humano se le
escapa la proporcin. Esta desproporcin entre la mente humana (finita) y lo infinito y
la investigacin, siempre en el mbito de tal conciencia crtica, constituye la docta
ignorancia.
La coincidencia oppositorum (coincidencia de los opuestos) Un correcto camino de
investigacin hacia la verdad (en s misma inalcanzable), segn la cual en lo infinito
tiene lugar una coincidentia opposittorum. Las cosas finitas poseen una relacin
simblica con el infinito. En Dios (mximo absoluto), los opuestos mximo y mnimo
son la misma cosa, ya que son superlativos. Coincidencia de los opuestos en el infinito:
Dios es complicatio oppositorum et eorum coincidentia.
2.1.2) La conjetura. Aqu se halla en sintona con los humanistas: La unidad de la
humanidad (su pensamiento estuvo representado por la idea de la unidad como sntesis
armoniosa de las diferencias. En el plano metafsico: coincidencia oppositorum) existe
contrada en el hombre. El hombre es Dios, aunque no de modo absoluto porque es
hombre. Es un dios humano. Es un mundo, aunque no es de manera contrado todo,
porque es hombre. El hombre es microcosmos o un mundo humano. La humanidad
abarca a Dios y al mundo universo. En la potencia de la humanidad existen todos los
seres
2.2) La relacin entre Dios y el universo. Dios es la coincidencia oppositorum, la
sntesis de los opuestos en un ser nico y absolutamente infinito. Las cosas finitas son
mltiples y distintas, pero Dios trasciende todas las distinciones y oposiciones de las
criaturas. Justifica que todo procede de Dios por tres razones:
1) la complicacin
2) la explicacin
3) la contraccin
Dios contiene en s mismo todas las cosas.

Dios es en todas las cosas lo que stas son: es como la verdad en su imagen. Que el
universo es la explicacin de Dios, significa que es imagen de lo Absoluto
Dios se halla contrado en el universo como la unidad-pluralidad, quietud-movimiento,
etc. Subray la va negativa en nuestra concepcin intelectual de Dios, sabemos ms lo
que no es que lo que es nuestras mentes estn en la ignorancia, la cual procede del
reconocimiento de la infinitud de Dios. Es pues una ignorancia instruida o docta.
2.5) La proclamacin del hombre como microcosmos este concepto es consecuencia de
estas premisas: Para l es microcosmos en dos planos:
a) En un plano ontolgico general, contrae en s mismo las cosas que
son a su vez microcosmos.
b) En un plano ontolgico especial, por su mente y conocimiento es una
implicacin de las imgenes de todas las cosas.
No deshecha del todo la va positiva: la teologa negativa es superior a la teologa
afirmativa y superior a ambas la copulativa por la que Dios es coincidentia
oppositorum. Todo conocimiento por medio de la razn discursiva es aproximado, y
toda ciencia es conjetura. Contrarrest la teologa negativa anterior con la idea de
posse ipsum (absoluto poder que se revela en las criaturas) junto con otras ideas
positivas como la de luz, pero no abandon la va negativa positiva.
Influido por Eckhart y por sus antinomias. Su teora de la docta ignorancia, el mundo
como auto manifestacin divina y explicatio Dei, el hombre como microcosmos,
provienen de la tradicin platnica, clasificadas como msticas. Sus analogas y
simbolismo matemtico recuerdan a Platn y Pitgoras, pero tambin a San Agustn y
otros escritores cristianos. El conocimiento de Dios y su relacin con el mundo apunta a
la Edad Media.
La teologa negativa y su doctrina de Dios como coincidentia oppositorum pueden
asimilarse a Sechelling del Absoluto (punto en el que desaparecen las diferencias).
Concebir el mundo como la explicatio Dei puede considerarse anticipacin de la teora
hegeliana de la Naturaleza como Dios en-su-alteridad (encarnacin de la idea abstracta).
Su filosofa puede ser considerada como un anticipo de la filosofa alemana. En cuanto
a que el universo se refleja en cada cosa finita y la diferencia entre las cosas se refleja en
Leibniz. En el siglo XIX sus escritos fueron de inters. El universo como sistema en
desarrollo e infinitud del mundo influy en pensadores del Renacimiento (Giordano
Bruno). Las nociones de centro, arriba, o abajo lo vincula con cientficos del
Renacimiento
2.3) La paz y la tolerancia religiosa. Estaba convencido de los derechos naturales de la
soberana popular, no slo en el Estado, sino tambin en la Iglesia, aborreci el
despotismo y la anarqua. Aunque mantena la idea del imperio, no pretenda anular los
derechos de los prncipes, sino ms bien una federacin. Crea en la unidad de la Iglesia
y sera mejor servida mediante una moderada teora conciliar que mediante la
insistencia en la suprema posicin de la Santa Sede. Sera una unidad sin que se
anularan las diferencias. Abandon la teora conciliar, cambi de idea y pas a pensar
que resultara ms fcil en otro cisma que no en la unidad, y pas a concebir la suprema
posicin de la Santa Sede como expresin de la unidad esencial de la Iglesia. No
consider la subordinacin del Estado a la Iglesia, sino ms bien una relacin armoniosa
y pacfica entre ambos poderes (en este ideal de unidad sin supresin de las diferencias
es afn a Leibniz). En 1431 Cusa escribi un libro, De concordantia catholica, donde
expona su opinin al respecto de la paz entre los fieles y el papel que deba jugar la
5

Iglesia en el concierto de las naciones. Tales tesis las defendi en el Concilio de Basilea
y como legado del Papa en Alemania.
Tema 3. El humanismo renacentista.
Petrarca y el punto de partida del humanismo. Lorenzo Valla y la recuperacin del
epicuresmo. El humanismo cvico florentino: Salutati, Bruni, Alberti. El
humanismo cvico castellano. El humanismo cristiano de Erasmo. Humanismo y
justicia social: Vives y su influencia posterior. Humanismo y escepticismo:
Montaigne.
3.1) Petrarca y el punto de partida del humanismo.
Petrarca (1304-1374), lrico y eclesistico italiano, considerado el primero de los
humanistas, lleg al humanismo partiendo de un anlisis de la corrupcin e impiedad de
su tiempo y trat de descubrir sus causas:
1) el recrudecimiento del pensamiento del naturalismo rabe
(Averroes)
2) el predominio indiscriminado de la dialctica y de la lgica, ms la
mentalidad racionalista

Antdotos: 1) No dispersarse en la naturaleza y mirar al alma

2) en lugar de los vacos ejercicios dialcticos hay que concentrarse en la
elocuencia: las humanes litterae de Cicern.

Resumen del mtodo de Petrarca: La verdadera sabidura reside en el

conocerse a uno mismo y el camino (mtodo) est en las artes liberales.

Obras: Sobre la propia ignorancia y la de muchos otros, contra el naturalismo averrosta.

Lo acusa de saber mucho de naturaleza y poco del hombre como para qu hemos
nacido, de dnde venimos, y hacia dnde vamos.
Considera a Aristteles respetable, pero el culpable de haber proporcionado a los
averrostas sus armas. Platn se convierte en el smbolo del pensamiento humanstico.
Petrarca considera la dignidad de la palabra como lo ms importante (humanismo):
Bien dijo Scrates: habla para que ten vea. Puede servir como lema del humanismo

3.2) Lorenzo Valla y la recuperacin del epicuresmo.(1407-1457) Figura ms

interesante
del
siglo
XV.
Obras

Del verdadero y falso bien

Sobre el libre albedro

Filosofa

No se debe amar a Dios por

s mismo, Dios es amado,
no como causa final, sino
como causa eficiente. Se
proclama una defensa de la
divinidad de la naturaleza, a
travs de sta el placer.

*Ardorosa polmica contra el ascetismo estoico y el

monstico, en oposicin predica el placer, pero no
como placer de la carne. Intento de recuperacin del
epicuresmo, que se propone sobre bases cristianas.
Est el placer sensible (el ms bajo), despus los del
espritu, de las leyes, instituciones, artes y de la
cultura. Por encima se encuentra Dios. Es placer lo
que el alma goza en el paraso. El nico Bien es el
placer, pero no amo el placer, sino a Dios

Parece
Parecedeslizarse
deslizarsehacia
haciaelelpelagianismo
pelagianismo(doctrina
(doctrinaconsiderada
consideradacomo
comohereja
herejacristiana,
cristiana,de
Pelagio).
Por deificar
la naturaleza:
hominum divomque
. Este
ensanchamiento
de Pelagio).
Por deificar
la naturaleza:
hominum voluptas
divomque
voluptas
. Este
deensanchamiento
la voluptas, vade
ms
all
de
Epicuro,
considera
que
el
Bien
sumo
no
en los
la voluptas, va ms all de Epicuro, considera que elest
Biennisumo
epicreos
ni en
en los
los epicreos
estoicos, senihalla
enestoicos,
la religin
alcanzacristiana
en el cielo,
no est ni
en los
se cristiana
halla en ylasereligin
y seno
enalcanza
la tierra.
en el cielo, no en la tierra.
En Sobre el libre albedro en contra de la razn silogstica, Valla contrapone las virtudes
En Sobreaellaslibre
albedro
en contra Huyamos
de la razndesilogstica,
contrapone las
teologales
virtudes
del intelecto:
lo supremoValla
y acerqumonos
a lo
virtudes teologales a las virtudes del intelecto: Huyamos de lo supremo y
humilde.
lo humilde.
Enacerqumonos
el Discurso asobre
la falsa y engaosa donacin de Constantino, demuestra la
falsedad del documento sobre el que la Iglesia basaba su poder temporal, fuente de
En el Discurso
sobre
la falsa
y engaosa
donacin
de Constantino, demuestra la
corrupcin.
Abogaba
porque
la Iglesia
slo sirviera
a Cristo.
falsedad del documento sobre el que la Iglesia basaba su poder temporal, fuente de
Buscaba
oponer
el mtodo
filolgico
al slo
filosfico
medieval,
corrupcin.
Abogaba
porque
la Iglesia
sirviera
a Cristo.eliminando los aadidos a
los textos sagrados. La lengua es una encarnacin del espritu de los hombres
(sacralidad
del lenguaje).
Con
Valla elalhumanismo
consigue algunos
de sus
ms
Buscaba oponer
el mtodo
filolgico
filosfico medieval,
eliminando
los logros
aadidos
elevados
y
duraderos.
a los textos sagrados. La lengua es una encarnacin del espritu de los hombres
(sacralidad del lenguaje). Con Valla el humanismo consigue algunos de sus logros
ms elevados y duraderos.
3.3) El humanismo cvico florentino: Salutati, Bruni, Alberti.
Nace 1331, canciller de la repblica de Florencia. Sigui a Petrarca. Fue importante por:

Salutati:
a) continu con la polmica contra la medicina y las ciencias naturales, la
supremaca era para las ciencias naturales.
b) Contra el planteamiento dialctico racionalista sostuvo una filosofa como
mensaje atestiguado, comunicado a travs de la vida misma, como hicieron Jess y
Scrates
c) Defendi la vida activa frente a la contemplativa.
d) Promovi la primera ctedra de griego en Florencia
Sobre la nobleza de las leyes y la medicina y en
Epstola. Incide sobre la vida activa.

OBRAS

En el siglo XV se hablar de la vida activa en detrimento de la

contemplativa, constituye una de las bases del humanismo.
Bruni: (1370/74-1444). Canciller en Florencia, le ense griego Crisolora (sabio
vizantino) Tradujo a Platn y a Aristteles y a otros filsofos de la antigedad.
Obras

Dilogos

Epstolas

Introduccin a la promocin moral

Su fama se debe a la traduccin de la Poltica y la tica de Aristteles. Contribuy
a modificar el enfoque sobre estor textos.
Opuso al humanismo espiritualista e intimista de Petrarca un humanismo civil y
polticamente ms comprometido. (Dice que los clsicos eran maestros de virtud
Ante el hombre bueno el camino de la felicidad se abre con toda rectitud y
libertad (influencia de Aristteles). Los filsofos paganos y los cristianos
defienden lo mismo acerca de : la justicia, la templanza, la fortaleza, la
liberalidad y las dems virtudes, y los vicios contrarios a stas.

Alberti: (1404-1472) Matemtico, arquitecto, filsofo.

Crtica las investigaciones teolgico-metafsicas,
contraponindose a ellas las investigaciones morales.

que

se

consideran

vanas,

Exalta al homo faber y de su actividad prctica para los dems. Por eso ataca a Epicuro.
Alaba a los estoicos todas las cosas nacieron para servir al hombre
En las artes seal la importancia de la proporcin entre las partes y el orden.
Se le atribuye una especie de filosofa urbanstica: el edificio y la ciudad se convierten
en elemento fundamental para la instalacin del orden y de la felicidad.

Unos de los principales temas es la relacin entre virtud y suerte ( sobre todo la arete
griega).La virtud supera a la suerte:
"La fortuna slo tiene bajo su yugo a quien se le somete" El hombre naci no para
marchitarse yaciendo, sino para estar de pie haciendo.
3.4) El humanismo cvico castellano. Dentro del amplio espacio de la modernidad nos
encontramos tambin con una modernidad poltica, cuyo comienzo podemos situar en la
recuperacin que algunos pensadores humanistas, como es el caso de Bruni (13611444), van a hacer del republicanismo tanto griego (Aristteles), como romano
(Cicern). Esta recuperacin del republicanismo antiguo va asociada al humanismo
cvico. Como humanismo cvico es a partir de la relevancia concedida por esta
tradicin a la vida activa del ciudadano dentro de la ciudad. Desde los tiempos de los
griegos se discute sobre la relevancia de dos tipos de vida: la activa y la contemplativa.
La tradicin platnica concedi la primaca a la vida contemplativa e hizo del filsofo el
gobernante de la ciudad. Subordin la retrica a la tica. Una de las caractersticas del
humanismo cvico del siglo XV es la de reivindicar el valor positivo de la vida activa;
y para ello se va a apoyar tanto en Aristteles como en Cicern. El humanismo cvico
que tiene a Florencia como su lugar de surgimiento y a Leonardo Bruni como a uno de
sus defensores. (Mirar pgina 16 Alonso del Madrigal)
3.5) El humanismo cristiano de Erasmo. 1466-1536.Sacerdote. El pensamiento
renacentista y humanstico se halla penetrado por el anhelo de renovacin religiosa. El
estallido de la problemtica religiosa estall con Erasmo, que no rompi con la Iglesia
catlica, al contrario de Lutero. Se anticip, ms comedido, a Lutero.
El manual del soldado cristiano
Obras
El elogio de la locura

Sobre el libre arbitrio (critica a Lutero)

Filosofa

Se opone a la filosofa aristotlico-escolstico

de problemas metafsicos, fsicos y dialcticos

La filosofa es conocerse a as mismo (Scrates), se trata de una prctica

de la vida cristiana. La gran reforma consiste en quitar todo aquello que
el poder eclesistico y escolsticos han agregado a los evangelios.

El concepto de locura: Denuncia la locura con intencin de condenarla, en otras

ocasiones exaltando su valor trascendente (como con la fe). La locura es como una
mgica escoba que barre todo lo que se opone a la comprensin de verdades ms
profundas. Aparta los disfraces y nos permite ver la comedia de la vida, adems busca
aceptar que las cosas se acepten tal como son. La culminacin de la locura se halla en la
fe. Los locos ms frenticos son los que se hallan dominados por el ardor de la piedad
cristiana. La culminacin de las culminaciones de la locura consiste en la felicidad
celestial.

Sus crticas a los papas le trajeron la animadversin de los catlicos. Algunas de sus
obras sern prohibidas. Lutero se enfad con l debido a la polmica del libre albedro.
3.6) Humanismo y justicia social: Vives y su influencia posterior. Luis Vives, en
latn Ioannes Ludovicus Vives (Valencia, 6 de marzo de 1492 Brujas, 6 de mayo de
1540), obra "Tratado del socorro de los pobres" . Fue por tanto el precursor de la
organizacin futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los
precursores de la intervencin del Estado organizada y asistencial a los necesitados. Sus
obras versan sobre problemas sociales y polticos, con una base teolgica. La unin de
los hombres fue por su autoconciencia de mal para protegerse de la naturaleza y de ellos
mismos. En el bien ajeno se consolida el beneficio propio. El problema de los pobres no
poda eclipsarse slo con la beneficencia un proyecto de educacin social. Propone:
neutralizar la corrupcin social; una diferenciacin que castigara a los pobres que no
queran trabajar; Critica a los eclesisticos por utilizarlos en beneficio propio;
Ensearles un oficio, darle dignidad.
Influy sobre Juan Sempere y Guarinos tres siglos despus (finales del siglo XVIII en
Espaa), pero su base es laica. Converge con Vives en su Polica fiscal (vigilancia de
proyectos econmicos, sociales y polticos). Tiene un concepto liberal del trabajo,
propone que el Estado interviniera en los males de la sociedad, para lberar la economa,
ra contra la iglesia y la nobleza (no contra la burguesa. Para l la pobreza es el fruto de
una sociedad mal administrada econmica y socialmente, arcaica y medieval (para
Vives designios de Dios). Los culpables los mayorazgos nobiliarios y el suelo
inutilizado de los eclesisticos, as como su corrupcin. La iglesia propugnaba el ideal
de pobreza, contrario al judo. En Espaa el ocio es considerado por las clases altas una
virtud, en las bajas un motivo de caridad cristiana. Estas tradiciones impedan la
modernizacin de la sociedad civil. Vives no erradica la pobreza, sino que neutraliza sus
consecuencias; Sempere considera el trabajo como un medio de ser virtuoso. Sempere
representa el liberalismo econmico. Coinciden en la enseanza de un oficio al pobre.
3.7) Humanismo y escepticismo: Montaigne. Durante el renacimiento surgieron las
filosofas helensticas. Las tradiciones dominantes fueron el platonismo y el
aristotelismo. El epicuresmo y estoicismo, junto con el escepticismo tomaron
importancia en el siglo XVI. El escepticismo logr un clima cultural sobre todo en
Francia con Montaigne.
Michel de Montaigne (1533-1592) fue autor de los Ensayos. En l el escepticismo
convive junto con la fe. El escepticismo es una desconfianza de la razn, no pone en
discusin la fe, que se mueve en un plano diferente y resulta inatacable por la duda. Un
escptico siempre ser fidesta (doctrina por la cual a Dios no se puede llegar por la
razn, sino por la fe). Se centra en el hombre no en Dios. El concete a ti mismo no
podr llegar a una respuesta sobre la esencia del hombre, se obtiene observndolo. Se
inspira en los escpticos con sugerencias epicreas y estoicas. La grandeza del hombre
reside en su mediocridad. Cada uno slo puede ser sabio de su propia sabidura
Su regla general, muy apreciada por las filosofas helensticas: Decir que s a la vida en
cualquier circunstancia. La voluntad de afirmar la vida constituye el fondo de la
sabidura. El sabio debe tratar de rechazar todo argumento en contra de la vida, y por lo
tanto s a todo aquello del que est hecha la vida, s al dolor, a las enfermedades, a la
muerte. En particular morir no es ms que el ltimo acto del vivir, por lo tanto saber
morir forma parte del vivir. Saber vivir quiere decir no tener necesidad, para ser felices,
de nada ms que el acto presente del vivir.

10

Tema 4. El platonismo florentino: M. Ficino y G. Pico Della Mirandola

Filosofa y religin de Ficino. La doctrina del amor. La magia natural. La bsqueda y la
construccin de la paz en Pico: la concordia filosfico-religiosa. La dignidad del
hombre. Cbala, magia y polmica antiastrolgica.
4.1) Filosofa y religin de Ficino. (1433-1499) Se dedic al estudio de la obra y
traduccin al latn de la obra de Platn, de los neoplatnicos, Plotino, platonismo medio,
neopitagricos y el Pseudo Dionisio en 1462, nacimiento de la Academia platnica (una
sociedad de sabios). Represent un giro en la historia del pensamiento humansticorenacentista, se explica por las circunstancias polticas (los literatos- cancilleres de la
Repblica pasan al servicio de los nuevos seores a cortesanos). Ficinio foment la
labor de cimentar la dignidad del hombre con la recuperacin de la tradicin platnica
(influy en el pensamiento de la 2 mitad del XV y XVI. Se dedic a tres actividades: a)
Traductor; b) pensador-filsofo; 3c) mago. Para l sacerdote y filsofo era lo mismo.
Crey que el Corpus Hermeticum ( Hermes Trimegistos) y los Himnos de Orfeo (Orfeo)
y Zoroastro fueron la base de la filosofa de Platn.
Obras

De la religin cristiana

De vita (magia)

Theologa platnica
Neoplatonis
mo
cristianizado

a) La filosofa como
revelacin (Logos)
b) El alma como cpula
mundi (nexo entre Dios
y hombre)
c) Amor platnico en
sentido cristiano

El alma ocupa el tercer lugar en cuanto a mediadora: 1) Dios, 2) ngel, 3)

alma, 4) cualidad, 5) materia.

4.2) La doctrina del amor. Muy difundida en Italia ( Pico de la Mirndola) y Francia.
Para Ficinio ese amor se une al amor cristiano. Coincide con la reintegracin del
hombre emprico a su idea metaemprica existente en Dios, se produce un ascenso
paulatino en la escala del amor, es una especie de endiosamiento, hacerse eterno en lo
Eterno.
4.3) La magia natural. Se basaba en la estructura neoplatnica de su pensamiento, que
implica creer que las cosas tienen un elemento especial o espritu (substancia
pneumtica), que est en todas partes, en nosotros, en el mundo, en el cielo. Las piedras,
metales, hierbas etc. se pueden usar para sanar. El espritu del hombre poda absorber el
espritu del mundo y su vitalidad. Confeccionaba talismanes, encantamientos musicales
para captar los influjos planetarios. No vea nada contrario al cristianismo. En su obra
De vita habla de ello.

11

4.4) La bsqueda y la construccin de la paz en Pico de la Mirandola: la concordia

filosfico-religiosa. (1463-1494). Pensador platnico. Se parece en sus planteamientos
a Ficinio, a pesar de las divergencias, aunque ofreci novedades respecto a ste: a)
Aadi a la magia y al hermetismo la cbala; b) quiso introducir a Aristteles en el
irenismo doctrinal; c) reaccion contra el fenmeno de involucin en sentido
gramaticista de algunos renacentistas y defender conquistas de la escolstica; d) la
reforma religiosa no tena que ser slo terica, sino en la pureza de costumbres ;Pico de
Mirndola pensaba, por un error histrico, que la cbala era muy antigua y que se
remontaba a Moiss. Escribi 900 Tesis inspirada en la filosofa, la cbala y la teologa
En ellas deban unificarse aristotlicos, platnicos, filosofa, religin, magia y cbala.
Por su obra lleg a estar encarcelado. Busc la paz filosfica y la concordia religiosa
Del ente y el uno 1492, intent conciliar los pensamientos de Platn y Aristteles para
dispar las discrepancias entre los seguidores de uno y de otro. El comn denominador
entre ambos filsofos es que el Bien, el Ser, el Uno, la Verdad se sintetizan en la figura
de Dios (San Agustn). Propugna una paz regeneradora, propone la concordia entre la
religin y la filosofa a partir de una renovacin espiritual y de un reconocimiento de la
unidad mgica de todos los seres. Retorno a la unidad de Dios. Toms moro lo calific
como paradigma del hombre moderno
4.5) La dignidad del hombre. El Discurso sobre la dignidad del hombre se hizo muy
famoso en el humanismo. Es una evolucin de la sabidura de Oriente, en particular de
la sentencia de Asclepius (atribuida a Hermes Trismegistos): Gran milagro es el
hombre. Es un milagro por: El hombre es la nica criatura colocada en la frontera entre
dos mundos y posee una naturaleza no predeterminada, l mismo es quien se esculpe. El
hombre puede elevarse hasta la vida de la pura inteligencia y ser como los ngeles. El
hombre es su autoconstructor. Segn la simiente que cultive se convertir en planta o en
animal racional o en ngel. Esta naturaleza camalenica del hombre viene de Pitgoras
(doctrina metempsicosis)
4.6) Cbala, magia y polmica antiastrolgica. La cbala (de origen medieval
(aunque los fundadores decan que era muy antigua) libro Zohar o libro del esplendor
escrito por Moiss (1240-1305) de Len en de influjos helensticos parecida a los
escritos hermticos, los Orculos Caldeos o el orfismo) conjunta dos aspectos: Tericodoctrinal y prctico-mgico, que se desarrolla por la autohipnosis y se llega a una
contemplacin cercana a la magia, basada en el poder sagrado de la lengua hebrea y el
de los ngeles invocados y en los diez nombres que indican los poderes y los atributos
divinos: las sefirots. La magia es la total perfeccin de la naturaleza. Magia y cbala
reposan en la comunin de filosofas diversas. Disput contra las falsas doctrinas
astrolgicas. La astrologa haba encontrado en el Renacimiento un lugar en la
concepcin determinista de la naturaleza ligados al platonismo, aristotelismo y
estoicismo. El determinismo astrolgico sobre el ser humano chocaba con Pico de
Mirandola acerca de la libertad del hombre expuesta en la Oratio, por esta razn atac la
astrologa. Su mensaje slo se entiende en el contexto mgico-hermtico, muy peculiar
en el humanismo renacentista.

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Tema 5. La tradicin aristotlica. P. Pomponazzi.

El orden natural del mundo. El problema de la inmortalidad. Libertad y
necesidad. Dignidad del hombre y comportamiento moral.
Pedro Pomponazi 1462-1525 de Mantua (Italia). Sigui a Alejandro de Afrodisia
en su interpretacin de Aristteles. Su intencin fue purificar a Aristteles de los
aadidos no-aristotlicos, por eso atac al averrosmo y al tomismo.
5.1) El orden natural del mundo. Niega la idea de un mundo necesariamente
ordenado segn principios inmutables. En Incantationibus reduce los milagroso a
hechos racionales, explicados mediante causas que entran en el orden necesario del
mundo. El medio por el que entran los aparentes encantamientos o milagros es el
determinismo astrolgico. La accin de Dios es causa universal, pero no obra sobre las
cosas del mundo sublunar, acta a travs de los cuerpos celestes. Incluye en el orden
natural del mundo, regulado por el determinismo astrolgico, la misma historia de los
hombres. Fue el primero que encarn la base de toda investigacin natural, la
afirmacin de un orden natural que no tolera excepciones. Ms tarde niega el
determinismo astrolgico, pero no cambia la suposicin. En su De incantationibus da
una explicacin natural de los milagros y maravillas. Concede importancia a las
influencias astrales, su explicacin es de carcter naturalista. Admite una teora cclica
de la historia y las instituciones histricas
5.2) El problema de la inmortalidad. En su De immortalitate animae 1516 se apoya en
la idea aristotlica del alma como forma del cuerpo. El alma humana no est separada
del cuerpo y no es inmortal. Depende del cuerpo tanto en las operaciones racionales
como en las sensitivas. Apela para ello a los hechos observables o empricos y esa
condicin de forma de cuerpo excluye la posibilidad de su inmortalidad natural. Todo
conocimiento tiene su origen en la percepcin sensible y la inteleccin humana necesita
siempre una imagen o fantasma. La mente humana slo se conoce a s misma al conocer
algo distinto de ella misma. Admite la inmaterialidad del alma humana, pero no supone
su separabilidad del cuerpo. Exiga dos condiciones para reconocer la inmortalidad del
alma:1) Tiene que demostrarse que la inteligencia trasciende a la materia.2) Tiene que
demostrarse que es independiente del cuerpo en la adquisicin del conocimiento.As
pues, la inmortalidad natural del alma no puede ser probada por la mera razn. Su
doctrina sobre la inmortalidad del alma fue condenada en el quinto concilio
Lateranense, pero no se vio envuelto en ninguna preocupacin seria, se consideraba un
verdadero cristiano.
5.3) Libertad y necesidad. La ley necesaria y la libertad humana la estudia en De fato,
libero arbitrio et praedestinatioree, expone las contradicciones entre presciencia
predeterminacin y omnipotencia divina por un lado y la libertad humana por otro. No
llega a una conclusin precisa, lo que se puede decir es que la presciencia divina no
excluye de modo absoluto la libertad humana. Se inclina por los estoicos el hado la
necesidad absoluta del orden csmico establecido por Dios, as l sera la causa del
Bien y el Mal. Lo importante es saber el orden racional del mundo aunque induzca a
negar el libre arbitrio del hombre. Su inters es la investigacin natural y esta
investigacin slo es posible si se admite el orden necesario del mundo. Dice que hay
que creer en la Iglesia y negar el Hado de los estoicos. Reduce la exigencia religiosa a
un puro acatamiento, as queda libre de todo interferencia en la investigacin cientfica.
5.4) Dignidad del hombre y comportamiento moral. Se le acus de que su doctrina
era destructora de la moralidad al negar las sanciones en la vida futura y limitar la obra
de la justicia divina al presente, y lo ms importante: privar al hombre de la posibilidad

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de alcanzar su fin ltimo. Postulaba que la virtud es en s misma preferible a todas las
dems cosas y constituye su propia recompensa. Ninguna accin viciosa queda sin
castigar, puesto que la virtud es su propia recompensa, y el vicio su propio castigo. El
fin del hombre es un fin moral, la perfeccin moral es el fin comn de la raza humana.
Tema 6. Filosofa y poltica en el Renacimiento: el pensamiento utpico.
La utopa de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una sociedad
perfecta. La Educacin del prncipe cristiano de Erasmo: su apuesta moral. La
batalla contra el mal. La Nueva Atlntida de Bacon: una sociedad cientfica. La
Ciudad del sol de Campanella: un proyecto universalista. Alonso del Madrigal,
El Tostado: gobierno perfecto y gobierno adecuado.
6.1) La utopa de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una
sociedad perfecta. Naci en Londres, en 1478. Discpulo de Erasmo, ocup cargos
polticos muy elevados. Se neg a reconocer a Enrique VIII como jefe de la Iglesia, era
catlico, fue condenado a muerte en 1535. Utopa fue la obra que le dio fama inmortal.
Utopa tambin significa una dimensin del espritu humano que, a travs de la
representacin imaginaria de aquello que no es, describe lo que debera ser o como
quisiera el hombre que fuese la realidad. Del griego ou=no y topos= lugar, indica un
lugar que no es o lo que no est en ningn lugar. Sus fuentes son platnicas, con
aadidos de doctrina estoica, tomista y erasmistas. En el transfondo se encuentra
Inglaterra. Como humanista est convencido de que basta con la sana razn y las leyes
de la naturaleza para evitar los males que afligen a la sociedad. Utopa la escribi en
latn y se divide en dos libros, en el primero denuncia las desigualdades econmicas y
sociales de Inglaterra y Europa (por la aparicin de la burguesa y la cada feudal). En el
segundo (ms conocido) relata las historias de los navegantes venidos del nuevo mundo,
que cuentan sobre una isla paradisaca por su organizacin social. El punto clave es la
ausencia de la propiedad privada (Platn en la Repblica haba dicho que la propiedad
divide a los hombres). Propone la comunidad de bienes, queda abolida la moneda. En
Utopa los ciudadanos son iguales entre s, desaparece la riqueza, desaparece el estatus
social. Trabajan en la agricultura y la artesana as no se produce como consecuencia de
la divisin del trabajo, las divisiones sociales. El trabajo no es destructivo, y no dura
toda la jornada, sino seis horas diarias para el ocio y trabajos comunitarios. Hay
sacerdotes y un lugar especial para literatos. Son pacifistas, admiten diferentes cultos, la
eutanasia voluntaria, honran a Dios.Utopa ha incidido en el curso de la historia: el
hombre, angustiado por una sociedad injusta, eleva una protesta para el futuro.
6.2) La Educacin del prncipe cristiano de Erasmo: su apuesta moral. Manual
del caballero cristiano. Las ideas bsicas del libro son: el caballero cristiano debe tener
una serie de armas para defenderse en el mundo: conocimiento de la ley de Dios,
oracin interiorizada..Rechazo de las formas externas de culto y, por tanto, de las
imgenes. Exaltacin del juicio propio sobre el de la mayora. Est escrito contra la
cultura teolgica que adiestra para las disputas doctorales, pero no para reforzar la fe
religiosa.
6.3) La batalla contra el mal. Se propone formar un soldado cristiano, no el telogo
literato para convertir a los turcos y convencerlos de que no queremos sus tesoros, sino
su salvacin. El arma principal es leer la Biblia, su intencin es restaurar el texto del
Nuevo Testamento.

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6.4) La Nueva Atlntida de Bacon: una sociedad cientfica. En esta obra describe
las fundaciones cientficas, los institutos de investigacin, la actividad laboriosa y la
fraterna cooperacin entre los sabios, esperanzas ms elevadas de este auto. Viene a ser
una utopa cientfica saber es poder y no es posible vencer a la naturaleza mas que
obedecindola. La isla se llama Bensalem.La nueva Atlntida pertenece a las
grandes utopas clsicas de la historia del pensamiento. As como en Moro todo el
Pensamiento se halla en su Utopa, parte del pensamiento de Bacon se encuentra en su
libro La nueva Atlntida. Esta utopa es diferente de las dems, no se ocupa
primordialmente de la organizacin de la economa y de la sociedad; esto es secundario
y resulta ms bien como una consecuencia de la direccin ejercida por una institucin
minoritaria y selecta. Bacon, preocupado con el porvenir de la ciencia y sus
posibilidades futuras, orienta su inters hacia la conquista de la naturaleza por el
hombre. Son geniales las predicciones contenidas en La nueva Atlntida: el submarino,
el avin, el micrfono, el crecimiento artificial de los frutos, etc., etc Bacon sugiere una
idea interesante: que la armona entre los hombres puede alcanzarse mediante un control
de la naturaleza que les facilite los medios precisos para su vida. No ha sido logrado
jams en la historia de la humanidad, ya que el dominio sobre la naturaleza ha sido
limitado.
6.5) La Ciudad del sol de Campanella: un proyecto universalista. Es parte del
Apndice poltico a la filosofa epilogstica, con el titulo Civitas Solis idea reipublicae
philosophica. El inters por la magia y la astrologa se mezclaba con un original deseo
de renovacin social y poltica. Campanella fue acusado por el gobierno espaol de
haber organizado una revuelta en su pas natal con el objetivo de realizar en las
montaas de Sila un modelo de comunidad perfecta segn los principios que expondra
en La ciudad del Sol, su ms importante texto filosfico, y condenado a muerte, se salv
hacindose el loco. En el ideal de La ciudad del Sol tienen gran importancia las tcnicas
mgicas y astrolgicas, rasgo tpico del siglo XVI que hace de Campanella el ltimo
autor renacentista. La fuente de su inspiracin est en la literatura hermtica, en especial
en el Picatrix, uno de los textos fundamentales de la magia renacentista, en la que ya se
atisbaba una ciudad mgica (la idea era la de un faro capaz de irradiar luces de diversos
colores con las que los sacerdotes podan modificar la calidad de la luminosidad solar,
manipulando as las influencias astrales en la vida de los ciudadanos). La utopa poltica
fue expuesta por Campanella a travs de un dilogo entre personajes en la fabulosa
ciudad del Sol (situada en la isla Trapobana, la moderna Ceyln),presenta a un almirante
genovs que acaba de dar la vuelta a la tierra, su interlocutor es un gran Maestre de la
Orden de los Hospitalarios, obligado a tomar tierra en Trapobana, el almirante es
conducido a la ciudad del Sol, erigida sobre una empinada colina y ceida por siete
crculos de murallas que van disminuyendo de altura, extremadamente fortificados, cada
uno consagrado a uno de los siete planetas. Un admirable templo consagrado al Sol se
alza en la cspide del monte. El supremo rector de la ciudad es un sacerdote a quien los
habitantes llaman Hoh, y que en nuestra lengua se llamara Metafsico, es asistido por
otros jefes, Pon, Sin y Mor, a quienes nosotros llamaramos Potencia, Sabidura y
Amor. De estos tres, el primero tiene el mando de todo el cuerpo militar; el segundo la
direccin de los estudios. Los habitantes solares viven una vida conforme a la filosofa,
nicamente sometida a los dictados de la razn, han acordado adoptar la comunidad de
todos los bienes. Gracias al comienzo precoz de la instruccin y a su gran habilidad
estratgica los habitantes solares salen siempre vencedores de sus guerras, que
emprenden a favor de los pueblos oprimidos o contra tiranos agresores. Son
considerados artes nobilsimas la agricultura y el pastoreo las escasas operaciones
comerciales se cumplen en forma de trueque; el dinero es empleado solamente por los

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legados para procurarse la subsistencia en los viajes que hacen a pases extranjeros para
estudiar sus usos y costumbres. Poltica: todos los mayores de veinte aos toman parte
en las asambleas Para castigar los delitos se toma en cuenta la ley del Talin. No se
instruyen largos procesos, ni existen crceles, como no sean para prisioneros de guerra.
No hay verdugos, sino que es el pueblo el que ajusticia a los condenados a muerte.
Religin: es una especie de cristianismo natural; honran al universo en cuanto lo
consideran imagen viviente de Dios. Creen en la inmortalidad del alma, pero no tienen
absoluta certeza en cuanto a los lugares de premio o de condena, ni de si la duracin de
la pena ser o no eterna. Admiten la influencia de los astros como de fuerzas nefastas
capaces de obrar en los sentidos, turbando la razn. Con una larga exposicin
astrolgica, el almirante termina su relato. Reputan como principios metafsicos el Ente,
que es Dios, y la Nada, que es la negatividad, de la que son sacadas fsicamente las
cosas; y piensan que de la tendencia al no ser nacen el pecado y el desorden del mundo.
Hay en esta obra algo que la diferencia de las abstractas utopas estrictamente
intelectuales: es la realizacin ideal de un anhelo y de una pasin. La ide cuando fue
sentenciado a muerte. En 1605, con la Monarqua del Mesas, Campanella, renunciando
a su ideal, pero tal vez con dudosa sinceridad, creer identificar su teocracia solar con la
positiva teocracia papal.
6.4) Alonso del Madrigal, El Tostado: gobierno perfecto y gobierno adecuado.
En la poca de Juan II en la poca del humanismo castellano se encuentra la figura de
Alonso de Madrigal, El Tostado defiende la primaca de la tica sobre la filosofa
natural, contraponiendo el ideal del hombre bueno al del hombre sabio. Reivindica
el ideal del hombre bueno sobre el ideal del hombre sabio; y hace del ideal del
hombre bueno un modelo humano, que participa en la vida activa de la ciudad. La
sabidura no nos hace buenos, ya que es una virtud notica, y la bondad tiene que ver
con la accin. humanismo cvico es una corriente poltica renacentista, que recupera
los ideales de patriotismo, gobierno popular y servicio pblico (bien comn), que eran
inherentes a la antigua concepcin griega y romana de la repblica. La figura de El
Tostado, Alonso de Madrigal (1410-1455), sigue una tradicin aristotlica, que va a
tener importancia en la Universidad de Salamanca de los siglos XV y XVI. Discute
cuidadosamente la diferencia entre ciencias especulativas filosofa de la naturaleza) y
ciencias prcticas (tica). Y siguiendo a Aristteles distingue entre la sabidura como
virtud notica y las virtudes morales, que tienen que ver con la felicidad del hombre y
con su accin, colocando a stas por encima de aquellas desde el punto de vista del bien,
no desde el punto de vista del saber. El saber no nos hace buenos, En 1529 aparece la
edicin princeps que se titula De optima politia, en la que expone una visin
aristotlica de la poltica. El Tostado considera que el origen del poder est en Dios, en
el cual solamente puede hablarse de poder absoluto; mientras que en el caso del hombre
el poder es recibido de Dios y es preciso distinguir dos grandes apartados: el del
dominio y el de la potestad. El dominio es un tipo de poder desptico, que es el que el
hombre puede ejercer sobre las cosas y los animales, y algunas veces sobre las personas,
como es el caso de la esclavitud. La potestad, en cambio, es un poder rector entre
iguales, y es el que tiene que ver con el orden poltico. Entre uno y otro poder cabe
hablar de un poder de dominio que El Tostado aplica, tambin, al poder del varn sobre
la mujer. Y a partir de aqu trata de los distintos regmenes polticos o formas de
gobierno, para acabar optando, siguiendo a Aristteles, por la democracia. Asume la
posicin de Aristteles de seis formas de regmenes polticos teniendo en cuenta que los
tres que propone Aristteles pueden ejercerse de forma buena o mala. Es decir, que cada
rgimen poltico tiene su reverso: la monarqua tiene como reverso la tirana, la
aristocracia la oligarqua y la politeia o repblica equilibrada a la que El Tostado llama

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la timocracia tiene como reverso la democracia. La timocracia est gobernada por los
hombres medios, que sin ser pobres tampoco son muy poderosos o muy ricos. El
Tostado expone esta idea de Aristteles sin tomar partido por ella. Y por eso llega a
decir que la democracia es conveniente para la ciudad, porque no es un rgimen
sedicioso, dado que el poder se halla y reside en el pueblo y todos los ciudadanos
gobiernan por igual para El Tostado es el estado perfecto de la ciudad.
Las distintas formas de gobierno, que siguiendo a Aristteles pueden resumirse en seis:
tres rectas: monarqua, aristocracia y timocracia; y otras tres menos rectas: tirana,
oligarqua y democracia.
En la discusin de la mayor o menor bondad de estos regmenes de gobierno El Tostado
dice que aunque en s el mejor de ellos es la monarqua real, en cambio, atendiendo a
la peculiaridad de las ciudades o repblicas el ms conveniente es el democrtico, tal
como defiende Aristteles en el captulo final del tercer libro de la Poltica. La
democracia es conveniente para la ciudad, porque no es sedicioso, ya que la autoridad
reside en todo el pueblo y todos los ciudadanos gobiernan por igual. Por tanto concluye
Aristteles que sta es la mejor forma de gobierno para las ciudades, aun cuando de
suyo sea una forma viciosa, porque en ella llegan a ser gobernantes algunos ignorantes
que, naturalmente, seran ms aptos para servir (que para gobernar) La teora poltica
de El Tostado se centra sobre la ciudad considerada no como una unidad en s lograda
gracias a la ley del amor fraterno, sino como una comunidad en la diversidad dentro de
la cual hay peculiaridad de personas y una diversidad de oficios y de virtudes.
Tema 7. El realismo poltico de Maquiavelo.
Realidad frente a utopa. El Estado como salvador: la razn del Estado.
Antropologa y poltica. El poder y sus exigencias: tica y poltica. Fortuna y
virtud. Paz civil y violencia.
Obras: Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio; El prncipe ( dedicada a
Lorenzo de Medicis el Magnfico estructurada en 26 captulos, en los once primeros
estudia el arte de gobernar y deterina la esencia del Estado, como se conservan y
pierden; La Mandrgora (teatro)
7.1) Realidad frente a utopa.Con Nicols Maquiavelo (1469-1527) se inicia nueva
poca de pensamiento poltico, la investigacin poltica tiende a separarse del
pensamiento especulativo, tico y religioso.Frente a las utopas lejanas un hombre que
quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar su ruina entre tantos que no
los son. As es necesario a un prncipe, que aprenda a ser no bueno dependiendo de la
necesidad. En el captulo XV XXIIII del Prncipe se ocupa del problema de gobierno
desde una perspectiva secular y pragmtica, tratando la realidad poltica y humana tal
como el autor cree que tiene que ser.La filosofa realista, pesimista y pragmtica (slo
es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo)Resumen:
a) el realismo poltico, con pesimismo antropolgico; b) nuevo concepto de virtud del
prncipe que debe gobernar con eficacia el Estado y que debe saber oponerse al azar; c)
la cuestin de retorno a los principios, como condicin de regeneracin y renovacin de
la vida poltica...
7.2) El Estado como salvador: la razn del Estado. Su doctrina puede resumirse: el
fin justifica los medios. Se le atribuye la nocin de la razn de Estado, destaca el libro
de Giovanni Botero titulado as, que intenta atenuar el crudo realismo de
Maquiavelo.En Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, se platea la cuestin
de cmo sera posible asegurar el mantenimiento de un Estado frente a las rebeliones
17

interiores y las amenazas externas. Toma a la antigua Roma como referencia: combate
permanente (agon) entre el gobierno del Estado y las fuerzas internas y externas que
quiere su disolucin. Como el ser humano tiende a la corrupcin n Estado fuerte y
eficaz es la nica forma posible de garantizar la convivencia entre los hombres.Las
razones del Estado estn por encima de la moral y de la virtud; es decir el gobernante
puede usar la estrategia y la mentira, la extorsin e, incluso, la traicin, si es en defensa
de la integridad del Estado. En los captulos XII-XIV se ocupa del aparato militar, un
Estado libre debe poseer un ejrcito propio, no mercenarios (sntoma de debilidad).
7.3) Antropologa y poltica. Se inspira en la tesis de Polibio sobre la anaciclosis , en
la que afirma que la naturaleza humana tiende hacia la corrupcin (estigma del pecado
original).En el Prncipe expone que es preciso atenerse a la verdad efectiva de la cosa y
no investigar cmo debera ser la cosa. Es una visin pesimista del hombre. El hombre
no es por s mismo ni bueno ni malo, pero en la prctica tiende a malo. Su teora poltica
se halla regida nicamente por la idea de poder, quedando excluida cualquier otra
consideracin de carcter moral o religioso a la hora de gobernar. La religin puede ser
utilizada por el gobernante para sus propsitos, como instrumento de dominio y
cohesin social.
7.4) El poder y sus exigencias: tica y poltica. La posicin de Maquiavelo puede
resumirse mediante la frmula la poltica por la poltica. Se explica por a nueva
realidad poltica en Florencia y en Italia, pero supone una crisis de los valores morales,
una escisin entre ser y deber ser, una nuevo principio fundamental. El poltico no
puede tener confianza en los aspectos positivos del hombre y proceder en consecuencia.
Los medios empleados por el gobernante pueden ser morales o inmorales en la
realizacin de sus fines polticos, que consisten en la conservacin y aumento del poder.
Los resultados son lo que cuenta. En los Discursos dijo que es legtimo en la poltica
utilizar un medio inmoral para alcanzar un fin bueno ( la seguridad y bienestar del
Estado). No significa que difundiera la inmoralidad, l admiraba las virtudes cvicas del
mundo antiguo. Admiraba la habilidad para lograr el poder y conservarlo, pero no
admiraba la humildad ni tena buena opinin de lo que Nietzsche llamara la moral del
rebao.Es el fundador del pensamiento poltico moderno, dio a conocer la realidad
social y poltica de su tiempo, y no como debiera ser. El Prncipe es antiutpica.
7.5) Fortuna y virtud. La virtud poltica de Maquiavelo nada tiene que ver con la
virtud en sentido cristiano. Utiliza el trmino arete es decir virtud como habilidad
entendida a la manera naturalista. La virtud es vigor y salud, astucia y energa,
capacidad de previsin, de planificar, de constreir. Esa virtud es la que se contrapone
al azar, vuelve la discusin entre libertad y azar de los humanistas. Muchos consideran
que la fortuna es la causa de los acontecimientos, lo mejor es que ella gobierne.
Maquiavelo ofrece una explicacin distinta: las cosas humanas dependen de dos cosas:
la suerte por una parte, y la virtud y la libertad por otra (el azar es rbitro de la mitad de
nuestras acciones).A pesar de todo el ideal poltico de Maquiavelo no es el Prncipe
(una necesidad del momento histrico), sino el de la repblica romana, basada sobre la
libertad y las buenas costumbres, que consigui el imperio ms con la virtud que con el
azar. l considera que se puede resistir a la fortuna y da a entender que la virtud consiste
en resistir al poder que gobierna el mundo.Como regente de la comunidad, el prncipe
ha de reunir en su persona los principios de virtud (fuerza vital, voluntad, inteligencia,
accin destreza) y fortuna, imprescindibles para ejercitar el poder.
7.6) Paz civil y violencia. El ideal del prncipe tendra que ser al mismo tiempo que sus
sbditos le amen y le teman. El Prncipe puede ser considerada como fiel expresin de
la separacin entre sociedad civil y poder poltico, propia del Estado burgus que
18

comenzaba a formarse. Las conclusiones del Prncipe estn relacionadas con corrientes
filosficas, derivadas del naturalismo, que impregnaba el pensamiento renacentista. El
prncipe debe imponer el orden, si fuera preciso por la fuerza para dominar a los
sbditos y cohesionar la sociedad. La consolidacin del absolutismo no implicaba su
aceptacin, era la necesidad de unidad en un momento de cambios econmicos e
histricos. Eso se reflej en la teora poltica de Maquiavelo, que al vivir en la desunida
Italia del Renacimiento necesitaba de esa unidad. No es que apoyara el absolutismo por
el poder divino de los reyes, sino porque representaba la unin poltica y estable.
Debido a su conviccin sobre el egosmo humano (Hobbes), crea que slo un poder
central fuerte superara el intento de disolucin de la sociedad.En una sociedad
corrompida y decadente donde el bien comn est muerto, slo un gobernante absoluto
puede mantener unida y fuerte a la sociedad. El cinismo moral no constituye la doctrina
de Maquiavelo, l quera reformar lo que vea como verdadero Estado. El bien general
(aumento del poder e imperio y en el mantenimiento de las libertades del pueblo) se
encuentra en las repblicas, el monarca absoluto slo se ocupa de sus interese privados.
Tema 8. Nueva concepcin de la naturaleza: F. Bacon y G. Bruno.
Hombre y naturaleza: Bacon, filsofo de la tcnica. La cosmologa baconiana.
Concepcin de la ciencia y del mtodo cientfico. Filosofa y religin en Bruno.
Universo infinito y religin de la naturaleza. El hombre y el universo infinito.
8.1) Hombre y naturaleza: Bacon, filsofo de la tcnica. Naci en Londres en 1561
muri el 9 de abril de 1626, poltico, abogado,Lord Canciller, barn de Verulam bajo
los reinados de Isabel I y Jaime I 1584. Figura capital de la filosofa del Renacimiento
en Inglaterra. Se opuso al aristotelismo en nombre del progreso cientfico y tcnico al
servicio del hombre. El valor del conocimiento consiste es un aplicacin prctica y
extender el reino del hombre sobre la naturaleza. En el Novum Organum le da gran
importancia a los efectos de la invencin de la imprenta, la plvora y la brjula la
primera en la literatura, la segunda, en la guerra, la tercera, en la navegacin. Era un
humanista, pero se distingue de ellos (se interesaban por la personalidad humana) por el
nfasis del hombre en el dominio de la naturaleza por medio de la ciencia, no la
alquimia, la magia o la especulacin fantstica. El establecimiento de la fsica sobre una
base experimental e inductiva, por todo ello se distingue de los neo-platnicos y
tesofos. Adivin el progreso tcnico que se avecinaba. Sin embargo Bacon tuvo una
apreciacin insuficiente del nuevo mtodo cientfico.
8.2) La cosmologa baconiana. Dice que la astronoma es la parte ms noble de la
fsica. Cuando los astrnomos atienden exclusivamente a las matemticas producen
hiptesis falsas. Aunque no rechaz abiertamente la hiptesis heliocntrica de
Coprnico y Galileo, tampoco la abraz.
8.3) Concepcin de la ciencia y del mtodo cientfico. La filosofa natural y
especulativa la divide en fsica y metafsica. La fsica trata de las causas eficiente y
natural, y la metafsica de la causas formal final (Novum Organum). Elimin de la fsica
la consideracin de la causalidad final. Su concepcin de la filosofa era naturalista,
materialista y mecanicista, de carcter positivista. La naturaleza slo puede ser
conquistada si se la conoce.Hay dos caminos para encontrar la verdad: 1) desde lo
sensible de la percepcin de lo particular, a los axiomas ms generales. 2) desde lo
sensible y particular a axiomas inmediatamente alcanzables y luego a generales. Con el
primero puede producirse precipitacin en las conclusiones. El 2 camino es el
verdadero.La induccin comienza con la operacin de los sentidos, requiere la
cooperacin de la mente, controlada, sta por la observacin (le faltaba una idea de la

19

hiptesis).Los silogismos son intiles para la ciencia natural y prctica. En la induccin

se procede de manera inversa a la deduccin. La mente humana se encuentra influida
por preceptos y prejuicios (doctrina baconiana de los dolos) : dolos de la tribu (errores
inherentes a la naturaleza humana); dolos de la caverna (errores del temperamento y
costumbres); dolos de la plaza del mercado (influencia del lenguaje) ; los dolos del
teatro (Filosofa del pasado).El fsico investigar cuerpos concretos (laten procesus); la
estructura interna (latens schenatismus). La induccin es 1 el descubrimiento de las
formas (deduccin de axiomas a partir de la experiencia)2 deduccin de nuevos
experimentos a partir de la de los axiomas. Los cimientos de una verdadera induccin
no se completan hasta que se llega a una afirmacin positiva.
8.4) Filosofa y religin en Bruno. Naci en Nola en 1548, fue ordenado sacerdote,
pero renunci a los hbitos. Le acusaron de haber plagiado en sus lecciones a Marsilio
Ficino (doctrinas mgico-hermticas). Elogi pblicamente el luteranismo. Fue
condenado a morir en la hoguera el 17 de febrero 1600.El rasgo distintivo de su
pensamiento es de carcter mgico-hermtico, sigue las huellas de los magos-filsofos
renacentistas como Ficinio, pero ste se mantuvo en la ortodoxia cristiana. Su mensaje
de salvacin lleva el sello de la religiosidad egipcia, como la de los escritos ermticos.
Su neoplatonismo sirve de base a esta visin religiosa. Reconduce la maga renacentista
hasta sus fuentes paganas, el Asclepius. Proclamndose un egipcio convencido que
critica la destruccin (de los cristianos) del culto a los dioses naturales de Grecia. Hay
que regresar al egipcianismo es la buena religin. Acepta la religin mgica egipcia del
Asclepius (dejando de lado las presuntas anticipaciones del cristianismo que aparecen
en el Corpus Hermeticum. Consider que la religin mgica egipcia era una experiencia
tergica y exttica genuinamente neoplatnica, una ascensin al Uno (interpretado por
los neoplatnicos de la antigedad tarda). Estuvo influido por Ficinio y Pico de la
Mirndola (cabalstica+cristiana). Profetiza el regreso a la tradicin egipcia. Propugna
una reforma moral, la dimensin social de las buenas obras y una tica segn criterios
de utilidad social.Dud de la divinidad de Cristo los dogmas fundamentales del
cristianismo.Obras: De umbris idearum dedicado a Enrique II, se remite a Hermes
Trismegistos, convencido de que la religin egipcia es mejor que la cristiana, es la
religin de la mente, se realiza superando el culto al sol (el intelecto) . Las sombras de
las ideas no son las cosas sensibles, sino las imgenes mgicas, que reflejan las ideas de
la mente Divina, en la mente se transformar en una especie de todo el universo en la
mente, adquiriendo el hombre un reforzamiento de las capacidades operativas.
8.5) Universo infinito y religin de la naturaleza (Bruno).Ante los sabios de la
universidad de Oxford (dilogos italianos) expuso una visin copernicana del universo,
centrada en la concepcin heliocntrica y en la infinitud del cosmos, relacionndola con
la magia astral y con el culto solar como Ficino. Quera dar imagen de mago
renacentista, que propone la nueva religin egipcia de la revelacin hermtica, el culto
del deus in rebus, del Dios que est presente en las cosas. En Expulsin, afirma que
Mercurio egipcio, es decir Hermer Trismegistos, es la fuente de la sabidura. Su
egipcianismo es una forma de religin paganizante, sobre a que l quisiera fundar una
reforma moral universal, dichos fundamentos proceden del platonismo, que en Bruno
reciben un notable acento pantesta. El universo es infinito y no conoceremos su primer
principio o causa. No obstante estuvo ebrio de Dios y el infinito fue su principio y su
fin, pero se trata de una Divinidad y de un Infinito de carcter neopagano, gracias al
resurgimiento del neoplatonismo a travs de Nicols de Cusa y Ficinio.
8.6) El hombre y el universo infinito. Lo infinito se convierte en smbolo
representativo de la concepcin filosfica de Giordano Bruno. Si la Causa o el primer

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Principio es infinito, tambin a de serlo el efecto: La Divinidad no se explica

completamente en el plano fsico, sino en el infinito. No slo apoya la infinitud del
mundo en general, sino tambin, con la idea de Epicuro y de Lucrecio, la infinitud en el
sentido de la existencia de mundos infinitos semejantes al nuestro, con otros planetas y
otras estrellas. La vida es infinita porque en nosotros viven infinitos individuos. Morir
no es morir, porque nada se aniquila, es una mutacin accidental. La mutacin no busca
otro ser, sino otro modo de ser. Afirma que el universo es esferiforme y al mismo
tiempo infinito. Dios es todo infinito porque es todo en todo. Aceptaba las ideas de
Coprnico por: a) coincida con su gnosis hermtica, que atribua al sol (smbolo del
intelecto) n significado peculiar y b) le permita dejar sin efecto la estrecha visin de los
aristotlicos, que defenda la finitud del universo.
Tema 9. La revolucin cientfica. Galileo.
De la concepcin mgica a una nueva concepcin de la naturaleza. La astronoma
ptolemaica y la revolucin copernicana. Galileo y la gnesis de la ciencia moderna.
Las relaciones ciencia-fe en Galileo: la autonoma de la ciencia. La defensa del
copernicanismo. El derrocamiento de la cosmologa aristotlica. El concepto de
ciencia y del mtodo cientfico. El experimento.
La revolucin cientfica: El periodo que transcurre entre la publicacin del De
Revolutionibus de Nicols Coprnico (1543) hasta Isaac Newton Philosophiae Naturalis
Principia Mathematica (1687) (150 aos) ha sido llamado: periodo de la revolucin
cientfica. Es un movimiento de ideas que adquiere en el siglo XVII sus rasos
caractersticos con Galileo. En este proceso fue determinante la revolucin astronmica
(Coprnico, Tycho Brahe, Kepler y Galileo) y que confluir en la fsica clsica con
Newton.
9.1) De la concepcin mgica a una nueva concepcin de la naturaleza. La
revolucin cientfica no slo la constituye teoras nuevas, sino tambin una revolucin
en la nocin de saber, de ciencia. Ya no se trata de de una intuicin de mago o astrlogo
ni el comentario a un filsofo (Aristteles), sino una indagacin y un razonamiento
sobre el mundo de la naturaleza. Sin embargo la magia, la alquimia y la astrologa, el
pensamiento mgico-hermtico, la tradicin cabalstica, las teoras empricas
constituirn elementos activos en el proceso, as como la tradicin hermtica (Hermes
Trismegistos, (Ficinio haba traducido el Corpus Hermeticum)) que hablaba del
paralelismo entre macrocosmos microcosmos, la simpata csmica y el concepto de
universo como ser viviente. La magia ser gradualmente calificada de pesudociencia y
el resto de elementos se ir abandonando poco a poco.
9.2) La astronoma ptolemaica y la revolucin copernicana. Ptolomeo fue autor de
un influyente tratado de astronoma, el Almagesto, y el de astrologa el Tetrabiblon . En
el Renacimiento haba dos enseanzas de la astronoma: los naturales (cosmlogos
fsicos, inspirados en Aristteles (revisado por los rabes- las esferas homocntricas), o
los mathematici (astrnomos que calculaban, inspirados en Ptollomeo: sistema de
excntricos y de los epiciclos). Los ptolemaicos-aristotlicos explicaban que el cuerpo
celeste giraba sobre la circunferencia de un crculo (epiciclo), cuyo centro giraba sobre
la circunferencia de otro crculo ( el excntrico) cuyo centro no coincida con el centro
de la Tierra. Para ellos la Tierra est en el centro del universo y ste se halla limitado
por las estrellas fijas; b) el movimiento en el supralunar es uniforme en el sublunar no
es rectilneo acelerado hacia el centro de la Tierra ( no poan explicar que los planetas
estuvieran alternativamente ms lejanos o cercanos a la Tierra. As los contemporneos

21

de Coprnico aceptaban el sistema aristotlico y el ptolemaico: admitan ncleos

comunes: La inmovilidad y centralidad de la Tierra, la perfeccin del movimiento
circular, la finitud del universo (Dios haba creado el Universo al servicio del hombre).
La revolucin copernicana supuso una reforma en las concepciones fundamentales de la
astronoma. Tambin constituy una revolucin filosfica al desplazar, junto a la tierra,
al hombre del centro del mundo. Coprnico se remite a la autoridad de Hermes
Trismegistos (y a la filosofa neoplatonica) para legitimar su heliocentrismo. La
intransigencia de Galileo, que rechaza la equivalencia de las hiptesis copernicana y de
Ptolomeo.
9.3) Galileo y la gnesis de la ciencia moderna. El mundo, gracias los
descubrimientos de Galileo, se volvi ms grande y aument la cantidad de cuerpos
celestes, los astrlogos se rebelaron porque conmocionaba los fundamentos de la
astrologa. Por tanto, los partidarios de la teora geocntrica se convierten en enemigos
encarnizados y los ataques contra l comienzan con la aparicin de Sidereus nuncius.
Ellos no pueden permitirse el perder la afrenta y no quieren ver su ciencia puesta en
cuestin.
9.4) Las relaciones ciencia-fe en Galileo: la autonoma de la ciencia. El conflicto
entre Galileo y la Iglesia Catlica fue un conflicto entre el razonamiento inductivo y el
razonamiento deductivo. La induccin basada en la observacin de la realidad, propia
del mtodo cientfico que Galileo us por primera vez, ofreciendo pruebas
experimentales de sus afirmaciones, y publicando los resultados para que pudiesen ser
repetidas, frente a la deduccin, a partir en ltima instancia de argumentos basados en la
autoridad, bien de filsofos como Aristteles o de las Sagradas escrituras. As, en
relacin a su defensa de la teora heliocntrica, Galileo siempre se bas en datos
extrados de observaciones experimentales que demostraban la validez de sus
argumentos Una vez que las observaciones de Galileo fueron confirmadas por el
Colegio Romano, los ataques cambiaron de naturaleza. Ludovico delle Colombe ataca
sobre el plan religioso y se pregunta si Galileo cuenta con interpretar la Biblia para
ponerla de acuerdo con sus teoras. Da a entender una cosmologa geocntrica (dentro
de la lnea: T has fijado la Tierra firme e inmvil)[cita requerida].El cardenal Belarmino,
que hizo quemar a Giordano Bruno, ordena que la Inquisicin realice una investigacin
discreta sobre Galileo a partir de junio de 1611. Los opositores utilizan el pasaje bblico
en el Libro de Josu (Josu 10:12-14) en el cual Josu detiene el movimiento del Sol y
de la Luna, como arma teolgica contra Galileo. Galileo se convierte de alguna manera
en el representante de los crculos intelectuales romanos en rebelin contra el
conformismo intelectual y cientfico impuesto por los jesuitas. ublica en Florencia su
dilogo de los Massimi sistemi (Dilogo sobre los principales sistemas del mundo)
(Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo), donde se burla implcitamente del
geocentrismo de Ptolomeo. motiv la intervencin de la Inquisicin, que slo le
permita a Galileo el presentar la teora como mera hiptesis,31 y no presentar pruebas a
su favor. Galileo el escribir su citada obra en lengua vulgar, en vez de hacerlo en el
idioma culto utilizado entonces entre los hombres de ciencia, el latn, pues a la Iglesia
no le gustaba que las obras llegaran directamente al hombre de la calle. se le conmina a
abjurar de sus ideas, cosa que hace seguidamente. Tras la abjuracin el Papa conmuta la
prisin por arresto domiciliario de por vida.38 Galileo, especialmente por su obra
Dilogo sobre los principales sistemas del mundo (1633), cuestion y resquebraj los
principios sobre los que hasta ese momento haban sustentado el conocimiento e
introdujo las bases del mtodo cientfico que a partir de entonces se fue consolidando.
En filosofa aparecerieron corrientes de pensamiento racionalista (Descartes) y
empirista (Francis Bacon y Robert Boyle).
22

9.5) La defensa del copernicanismo. Coprnico publica De revolutionibus. Galileo lo

defender, sin embargo Lutero, Melanchton y Calvino se opondrn a la concepcin
copernicana. La iglesia catlica procesar dos veces a Galileo, quien se ver condenado
y obligado a la abjuracin.
9.6) El derrocamiento de la cosmologa aristotlica. La revolucin cientfica rechaza
la cosmologa aristotlica, las categoras, los principios y las pretensiones esencialistas
de la filosofa de Aristteles. El viejo saber era un saber de esencias, una ciencia
elaborada con teoras y conceptos definitivos. Aunque la revolucin cientfica no carece
de supuestos filosficos ya que se remontan a Arqumedes y Galeno. La obra de
Coprnico, Kepler o Harvey, estn llenas de vestigios de la mstica hermtica o
neoplatnica referente al Sol. As el neoplatonismo constituye la filosofa de la
revolucin cientfica, as como la tradicin neopitagrica supuestos metafsicos que
sirven de base a la revolucin cientfica. (fsica cuantitativa y matemtica de Galileo
contra fsica cualitativa de Aristteles).
9.7) El concepto de ciencia y del mtodo cientfico. La nueva imagen de la ciencia no
surge de golpe, sino que aparece gradualmente combinado con misticismo, hermetismo,
astrologa, magia y temas filosficos sobre todo neoplatnicos. Un proceso complejo
que desencadena en la fundacin galileana del mtodo cientfico, y, por tanto, la
autonoma de la ciencia con respecto a las proposiciones de la fe y las concepciones
filosficas. La ciencia en su esencia es algo pblico que exige academias, laboratorios,
contactos internacionales. Es sobre la base del mtodo experimental donde se
fundamenta la autonoma de la ciencia, sta halla sus verdades con autonoma de la
filosofa de la fe. La ciencia ya no versa sobre la esencia o sustancias de las cosas y de
los fenmenos, sino sobre las cualidades de las cosas y de los acontecimientos que
resulten pblicamente controlables y cuantificables, ya no se trata del qu, sino del
cmo; la ciencia galiana y postgalileana ya no indagar sobre la sustancia, sin sobre la
funcin.
9.8) El experimento La experiencia de Galileo consiste en el experimento, la ciencia es
ciencia experimental. A travs del experimento, los cientficos tienden a obtener
proposiciones verdaderas acerca del mundo. Son teoras sistemticamente controladas,
que necesita un lenguaje especfico y riguroso (las categoras, los mtodos), que
requiere instituciones propias (academias, laboratorios, contactos internacionales) que
se no se fundamenta en el mero rechazo de teoras precedentes, sino en teoras con un
contenido controlable, ahora llamado ciencia moderna. Su rasgo ms caracterstico es el
mtodo. Durante el proceso de la R.C. desaparece la divisin entre artes liberales
(intelectual) y artes mecnicas (viles, trabajo con la materia, indignas de un hombre
libre.). La experiencia del nuevo cientfico consiste en el experimento y ste exige una
serie de operaciones y medidas. El nuevo saber y la unin de la teora prctica
(cientficos+cooperacin artesanos) son una misma cosa.

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Tema 10. La problemtica religiosa en el Renacimiento.

Evangelismo y humanismo: Erasmo. La reforma luterana. Lutero y el humanismo.
Su polmica con Erasmo. Otras figuras de la reforma protestante: Calvino,
Zuinglio, Servet. La Contrarreforma y el Concilio de Trento.
10.1) Evangelismo y humanismo: Erasmo. Erasmo se opone a la filosofa aristotlicaescolstica, centrada en problemas metafsicos, fsicos y dialcticos. La gran reforma
religiosa es quitarse de encima todo aquello que el poder eclesistico y las disputas de
los escolsticos han agregado a las verdades evanglicas, confundindolas y
complicndolas. Los grandes santos vivieron con libertad de espritu la genuina
evanglica. Es necesario volver a los orgenes (espritu caracterstico del Renacimiento).
El nuevo Testamento al alcance de todos, as como las ediciones de los antiguos Padres
(inicia la patrologa).
10.2) La reforma luterana. Lutero (1483-1546) provoc una dolorosa fractura en la
unidad del mundo cristiano. Desde el punto de vista de la fe el medievo acaba con
Lutero y con l se inicia una fase importante del mundo moderno. Obras: Comentario a
la carta de los Romanos; El cautiverio de Babilonia de la Iglesia; Esclavo arbitro. a su
reforma religiosa se le aadieron elementos sociales y polticos que cambiaron Europa.
Su pensamiento religioso influy sobre pensadores modernos: Hegel y Kierkegaard y
contemporneos (algunas corrientes existencialistas). Con respecto a los filsofos su
postura es negativa: la naturaleza humana no puede salvarse por s misma necesita del
ser Divino. Quita valor a una bsqueda por la razn, por el logos. Considera a
Aristteles como paradigma de la soberbia humana, el nico filsofo que acepta es a
Okham (al escindir fe y razn haba abierto uno de los caminos a la postura luterana). a)
10.3) Lutero y el humanismo En cuanto al Renacimiento, encarna el deseo de
renovacin religiosa, tpico de este movimiento, fue un adversario de Aristteles, del
pensamiento tomista y escolstico en general, el motivo era el intento de conciliar fe y
razn, la naturaleza y la gracia, anttesis de su pensamiento, lo humano y lo divino; b)
recupera el retorno a los orgenes, mediante el retorno a los clsicos (como los
humanistas Ficino y Pico de Mirndola: Hermes, Orfeo, Zoroastro, la cbala), hallada
por Erasmo en el Evangelio y en los Padres. En Lutero el retorno al evangelio se
convierte en destruccin, todo lo construido por la religin cristiana le parece postizo,
algo de lo que hay que liberarse, para Lutero el acuerdo se hace imposible. c) Esto
comporta una ruptura con la tradicin religiosa y cultural, rechaza el humanismo (en
este sentido es una postura antihumanstica), niega todo el valor a la fuente de donde
surgen las humanae litterae, a la especulacin filosfica; considera que la razn humana
no significa nada ante Dios y la salvacin viene slo por la fe. Su teologa se reducen a
tres puntos: 1) la justificacin racional del hombre a travs de la sola fe; 2) la infabilidad
de la Escritura, nica fuente de verdad; 3) la doctrina del sacerdocio universal y el libre
examen de las Escrituras.
10.4) Su polmica con Erasmo. Obra de Lutero El cautiverio de Babilonia de la
Iglesia en 1525 en contra de Erasmo. Afirmaba la libertad de la fe, pero en la prctica se
contradeca radicalmente. Su pensamiento pesimista e irracionalista se hace evidente en
Esclavo arbitrio escrito contra Erasmo, elimina la dignidad del hombre tan apreciada
por los humanistas, tambin defendida por Erasmo. Para Lutero el hombre slo se puede
salvar si comprende que no puede ser en absoluto artfice de su propio destino. El
gnero humano sin el espritu de Dios es el reino del Diablo, el arbitrio humano es
esclavo de Dios, o del Demonio. Ante los que consideran injusta sta fatalidad humana
responde: Dios es Dios, no tiene que dar cuentas a nadie (voluntarismo ockhamiano).

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Las virtudes y el pensamiento de los antiguos no son ms que vicios y errores. Slo
otorga la paz y salva al hombre: Dios.
Uno de los temas que trat en profundidad Erasmo fue el de la libertad. Los protestantes
crean en la libertad, y decan que no haca falta una Iglesia para alcanzar la salvacin.
Por su parte, los catlicos, prcticamente negaban la capacidad humana de ser libres.En
uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de
Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad cientfica que guiaba
su obra, poco despus analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina
concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad. Erasmo afirma que, en
verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambin dispone de las formas
adecuado para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedrselo
la ofrece solamente la Iglesia Catlica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta
fue su gran aportacin acerca del gran problema de su poca, que enfrentaba a
protestantes y catlicos.

10.5) Otras figuras de la reforma protestante: Calvino, Zuinglio, Servet.

Calvino y la reforma de Ginebra. Francia 1509- 1564, ligado ms a Ginebra. Llev a la
prctica un gobierno teocrtico inspirado en la reforma. Muy rgido en sus relaciones
con la vida religiosa y moral. Comparado con Lutero fue ms pesimista con respecto al
hombre, pero ms optimista con respecto a Dios. Estaba convencido de que Dios estaba
con l en la ciudad de los elegidos en la Tierra, Ginebra, el nuevo Israel de Dios. La
doctrina de la eleccin constitua un consuelo inefable. Educ a una raza de hroes. Su
doctrina se halla expuesta en Institucin de la religin cristiana. Toda representacin
que no venga de la Biblia, sino de la sabidura humana, es un vano producto de la
fantasa. Al igual que Lutero, Calvino insiste sobre el arbitrio esclavizado y plantea la
obra de la salvacin. Insiste sobre la predestinacin, sustituye el determinismo estoico
naturalista y pantesta, por una forma de determinismo testa y trascendentalista.
Providencia y Predestinacin son dos conceptos bsicos en el calvinismo. La
providencia es la prolongacin del acto creador. La predestinacin es el eterno designio
de Dios, mediante el cual el determin lo que quera hacer de cada hombre. A unos los
ordena hacia la vida eterna, y a otros, hacia la eterna condenacin. El pecado original de
Adn no fue simplemente permitido por Dios sino querido y determinado por l. De la
pstura protestante procede el espritu del capitalismo (Max Weber). Los calvinistas
transformaron el sentido de vocacin en trabajo o profesin a todas las actividades
productoras de riqueza, y el xito vinculado a sta, vieron la predestinacin.
Ulrico Zuinglio el reformador de Zurich (1484-1531) fue primero discpulo de Erasmo,
rompi con l, pero sigui ligado a la mentalidad humanista. Estudi las Sagradas
Escrituras y a los pensadores antiguos, griego y hebreo. Comparti la conviccin de
Ficinio y de Pico de Mirndola acerca de la revelacin difundida con universalidad. En
1519 predicador luterano en Suiza. Defendi especialmente estas tesis de Lutero: a) la
Escritura es la nica fuente de verdad. b) El papa y los concilios no poseen una
autoridad que vaya ms all de las de las Escrituras. c) La salvacin proviene de la fe y
no de las obras. d) El hombre est predestinado. Le separa de Lutero su cultura
humanstica, su concepcin sobre los sacramentos (para l ms simblicos) y su
patriotismo helvtico. En l aparecen el pecado y la conversin, y la reaparicin de
temas ontolgicos de carcter pantesta. El pecado tiene su origen en el amor propio, en
el egosmo humano. La conversin es una iluminacin de la mente. Quienes tienen
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confianza en Cristo se transforman en hombres nuevos. El ser de las cosas no es ms

que el ser de Dios. La predestinacin se integra dentro de un contexto determinista y es
considerada como uno de los aspectos de la providencia. La comunidad de los fieles se
constituye asimismo como comunidad poltica (concepcin teocrtica). Muri en 1531
combatiendo contra las tropas de los cantone suizos catlicos. Levant las iras de Lutero
ante su autonoma. Quien utilice la espada con la espada perecer, Lutero dijo que no
haba que usar la espada en defensa de la religin. Sin embargo anim a Felipe de Hese
a reprimir con sangre la rebelin campesina dirigida por Toms Mntzer (convertido
por el propio Lutero). El germen de las guerras de religin era imparable, una de las
mayores calamidades de la Europa moderna.
Miguel Selvert. 1511-1553. Telogo y cientfico espaol de acusadas seales de
racioalismo.. Particip en la Reforma Protestante y desarroll una cristologa contraria a
la Trinidad. Repudiado tanto por los catlicos como por los protestantes, fue arrestado
en Ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la hoguera por orden del Consejo
de la ciudad y las iglesias Reformadas de los cantones, cuando en ella predominaba la
influencia de Juan Calvino. En 1531 publica De Trinitatis Erroribus (De los errores
acerca de la Trinidad), puso en tela de juicio el dogma trinitario y por consiguiente la
divinidad de Cristo. Produjo gran escndalo entre los reformadores alemanes. Tampoco
cal bien en su patria, ya que Servet tuvo la osada de enviar una copia al obispo de
Zaragoza, quien no tard en solicitar la intervencin de la Inquisicin. En esta obra,
dividida en siete libros o captulos, Servet argumenta que el dogma de la Trinidad
carece de base bblica, ya que no se halla en las Escrituras, A su vez, en el opsculo De
la Justicia del Reino de Dios incluido al final, explica entre otras cosas la
complementariedad entre fe y caridad, pues, aunque la justificacin del creyente es slo
por la fe, la caridad y las buenas obras son encomiables y complacen a Dios, aspecto en
el que se diferencia claramente de Lutero y otros reformadores protestantes. Servet
prepara en secreto la que ser su obra cumbre. Prosigue su correspondencia con
Calvino, a quien enva una primera versin de su libro, Christianismi Restitutio
(Restitucin del Cristianismo), de carcter fundamentalmente teolgico, en espera de
sus comentarios (1546). El concepto de cristianismo ah expuesto es cercano al
pantesmo. Servet sostena que el alma era una emanacin de la Divinidad y que tena
como sede a la sangre. En respuesta, Calvino le conmina a leer su propio libro Institutio
religionis Christianae (Institucin de la Religin Cristiana), publicado en 1536. Servet
ley el libro de Calvino e hizo anotaciones muy crticas en los mrgenes del libro,
devolvindole la copia corregida, lo que desagrad enormemente al reformador, quien
avis que si Servet pona los pies en Ginebra no saldra vivo de ella. Finalmente,
Christianismi Restitutio es publicado annimamente a principios de 1553, de nuevo con
gran escndalo. Un calvinista de Ginebra escribe a un amigo catlico revelndole que el
autor del libro es el hereje Miguel Servet. Se sospecha que detrs de esta denuncia
podra estar el propio Calvino. Fue condenado y sentenciado a morir en la hoguera el 27
de octubre de 1553. Los sucesos que acarrearon el juicio y muerte de Miguel Servet se
han considerado como punto de arranque de la discusin que condujo al reconocimiento
de la libertad de pensamiento y de expresin de las ideas. Asimismo, las Iglesias
Unitarias, surgidas de los movimientos antitrinitarios del siglo XVI y posteriores,
consideran a Servet su pionero y primer mrtir. Servet muri para que la libertad de
conciencia se convirtiera en un derecho civil en la sociedad moderna.
10.6) La Contrarreforma y el Concilio de Trento. El trmino de contrarreforma fue
acuado por Ptter. El objetivo era regenerar la Iglesia desde su interior, una reflexin

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sobre s misma (elemento de continuidad), a este proceso se le llama reforma catlica.

La contrarreforma (elemento de reaccin) es la autoafirmacin de la Iglesia en la lucha
contra el protestantismo hubiera sido imposible sin este cambio interior.
La contrarreforma se manifiesta condenando los errores del protestantismo y
formulando positivamente el dogma catlico. Tambin por una militancia activa:
Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess (gran instrumento para el papado). Y unas
medidas restrictivas y coercitivas (la Inquisicin romana 1542) y la compilacin de
libros prohibidos.
La conexin entre reforma catlica y contrarreforma se produce (Jedin) en la funcin
central del papado, que se transforma en promotor de la contrarreforma para que las
fuerzas religiosas reaccionaran contra las novedades polticas. Los decretos del concilio
de Trento son un medio para que los papas cumplan ese objetivo.
El concilio de Trento. Celebrado entre 1545 y 1563, fue uno de los ms importantes
para la Iglesia catlica y muy eficaz. Medidas que adopt: a) postura doctrinal clara con
respecto a las tesis protestantes; b) promovi la renovacin de la disciplina eclesistica,
dando indicaciones sobre la formacin y conducta del clero (tono que muestre gravedad,
moderacin y religiosidad). La Iglesia recupera su tarea de ser cura de almas y de
misin: Salus animarum suprema lex esto . Representa un gran giro dentro de la
Iglesia. En el concilio se emplean los trminos y conceptos tomistas y la recuperacin
de los escolsticos, se utiliza la fe de la Iglesia y no una escuela teolgica en particular.
Se analizan las cuestiones de los protestantes: la justificacin por la fe, las obras, la
predestinacin y los sacramentos (los protestantes los reducan al bautismo y a la
eucarista). Se reitera la doctrina de la transubstanciacin eucarstica (el pan y vino se
transforman en el cuerpo y sangre de Jess). Para Lutero es consubstanciacin (eran pan
y vino y presencia de Jess). Para Zuinglio y Calvino era una interpretacin simblica.

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