PODE A TICA SALVAR A GRCIA E A EUROPA?

Num artigo de opinio, publicado no New York Times no mesmo dia em que reunia com o
Eurogrupo, o ministro das finanas da Grcia invoca a tica Kantiana para enfrentar a
tirania das consequncias imposta pela Troika e pelos credores. O cenrio de um David
kantiano enfrentando um Golias utilitarista pode entusiasmar a mole imensa das vtimas da
austeridade, mas uma encenao condenada ao fracasso. Pode a tica salvar a Grcia
e a Europa?
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) ousou pensar como poucos esses tempos sombrios que
cobriram a Europa entre 1933 e1945 e que a atual violncia no corao e nas fronteiras
dessa mesma Europa parece prenunciar de novo.
Apesar de proibido de ensinar e falar publicamente pelo regime Nazi, deixou-nos uma
anlise lcida sobre o "fiasco das pessoas sensatas" que, com os seus conceitos claros e
distintos, no conseguiam apreender o real nem enxergar o abismo do mal que se
estendia perante as pessoas e os povos para os engolir numa violncia sem precedentes.
A sua priso, a 5 de Abril em 1943, interrompeu a redao do manuscrito da tica onde
defende que tanto a tica do dever (de inspirao Kantiana) como a tica do resultado (de
inspirao positivista ou utilitarista) permanecem superfcie dos fenmenos, revelando-se
igualmente impotentes para enfrentar o mal que ensombra as pessoas e as comunidades.
A raiz desta impotncia o facto de tanto as ticas utilitaristas quanto a tica do dever
valorizarem "s o indivduo isolado como eticamente relevante, s o absoluto e
universalmente vlido como norma, s a deciso entre o bem e o mal claramente
reconhecidos como deciso tica."
Quando um agente poltico assume, como Yanis Varoufakis, uma destas posies ticas
como influncia determinante, o seu juzo fica prisioneiro de uma abstraco: ele, isolado
da situao, pondera a justeza de uma aco usando como critrio unvoco do bem e do
mal a correspondncia entre essa ao e uma ideia. Ora, quer essa ideia seja o imperativo
categrico kantiano quer seja um dos princpios utiitaristas (maior felicidade, menor
infelicidade, maior utilidade, melhor conjunto de regras ou meu melhor plano), ela est
condenada a fracassar na sua misso de eliminar as ambiguidades que dificultam a
distino entre o bem e o mal, o certo e o errado. Fracassar porque o indivduo isolado
no existe, porque o mal aparece mascarado de bem e o bem visto por vezes como um
mal e ainda porque no h um critrio absoluto universalmente vlido.
E se insistir neste posicionamento, o agente poltico ficar tambm prisioneiro de uma
fico. Primeiro, porque ningum se consegue isolar de todo da comunidade humana: a
histria nasce da percepo de um destino comum e da responsabilidade pelos outros
homens e mulheres. A norma do agir racional e responsvel no , pois, uma ideia ou
princpio universalmente vlido mas o prximo concreto para os quais e em nome dos
quais o agente poltico toma decises. Em segundo lugar porque no se trata de imprimir
ou impor realidade uma lei qualquer, mas antes de apreender aquilo que necessrio,
que um mandato, na situao histrica concreta.
O aviso de George Santayana colocado em Auschwitz vale tambm para ns: aquele que
no se lembra da histria, est condenado a viv-la de novo. Adolf Eichman, o criminoso
nazi, invocou Kant para justificar o papel obediente que teve no Holocausto. Os dirigentes
americanos justificaram Hiroshima e Nagasaki com princpios utilitaristas semelhantes aos
que os nazis usaram para justificar a eutansia de adultos e crianas portadoras de
deficincia.
Como notou Bonhoeffer, a mxima justificao para o homem de conscincia est no
sentimento do dever cumprido, na impresso agradvel de dar a si mesmo e de obedecer
a uma regra que promete ganhar a adeso de todo e qualquer agente racional. Ora, este
comprazimento uma inclinao irresistvel para o homem do dever como para o homem
dos resultados, fazendo com que ambos acabem por obedecer a imperativos mesmo
diante do diabo, sobretudo quando travestido de pessoa que cumpre as suas obrigaes.
A nica sada aceitvel para Yanis Yaroufaquis , pois, olhar para o futuro e entender o
seu papel no jogo das negociaes em termos de um agir representativo, de um
representante que unifica no seu eu o eu de muitos homens, mulheres e crianas forados

a vidas indignas por fora da tirania das circunstncias. Ainda que isso signifique carregar
a culpa de dividir a Europa ou de abandonar o Euro.
Aos demais parceiros no basta o mea culpa. O aviso de Santayana lembra que preciso
escolher entre reviver o passado ou arriscar junto um futuro onde a dignidade seja a nossa
casa e a nossa causa comum.

Obras Citadas
Bonhoeffer, D. (1949). tica. Lisboa: Assrio & Alvim, 2007.