Martin Heidegger

Carta sobre o
humanismo
Traduo de Rubens Eduardo Frias

Centauro - 2005

Capa: Renato Xavier Projeto Grfico: Casa de Ideias Produo Grfica: Adalmir Caparrs Fag
2 Edio Revista- 2005 - 1a Reimpresso - 2010
Ttulo Original: Lettre sur lhumanisme
Traduo: Rubens Eduardo Frias

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Heidegger, Martin, 1889- 1976 Carta sobre o humanismo / Martin Heidegger. - 2 ed. rev. Traduo de Rubens
Eduardo Frias.
So Paulo : Centauro - 2005 Ttulo original: Lettre sur lhumanisme.
ISBN 978-85-88208-64-3
Bibliografia 1. Filosofia alem 2. Humanismo I. Ttulo
05-7532

CDD-193

ndices para catlogo sistemtico: 1. Filosofia alem 193

2010 CENTAURO EDITORA

Travessa Roberto Santa Rosa, 30 - 02804-010 - So Paulo SP
Tel. 11 - 3976-2399 - Tel./Fax 11- 3975-2203 E-mail: editoracentauro@terra.com.br
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Sumrio

SOBRE O HUMANISMO ............................................................................. 5

CARTA A JEAN BEAUFRET (Paris) ................................................................ 62

SOBRE O HUMANISMO
CARTA A JEAN BEAUFRET (PARIS)

Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radicalidade, a

essncia do agir. Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito.
A sua realidade efetiva segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do
agir o consumar. Consumar significa desdobrar alguma coisa at
plenitude de sua essncia; lev-la plenitude, producere. Por isso, apenas
pode ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j . O que todavia
, antes de tudo, o ser. O pensar consuma a relao do ser com a
essncia do homem. O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele
apenas a oferece ao ser, como aquilo que a ele prprio foi confiado pelo
ser. Esta oferta consiste no fato de, no pensar, o ser ter acesso linguagem.
A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os
pensadores e os poetas so os guardas desta habitao. A guarda que
exercem o ato de consumar a manifestao do ser, na medida em que a
levam linguagem e nela a conservam. No por ele irradiar um efeito, ou
por ser aplicado, que o pensar se transforma em ao. O pensar age
enquanto exerce como pensar. Este agir provavelmente o mais singelo e,
ao mesmo tempo, o mais elevado, porque interessa relao do ser com o
homem. Toda a eficcia, porm, funda-se no ser e espraia-se sobre o ente.
O pensar, pelo contrrio, deixa-se requisitar pelo ser para dizer a verdade
do ser. O pensar consuma este deixar. Pensar lengagement par lEtre.

Ignoro se do ponto de vista lingustico possvel dizer ambas as coisas

(par e pour), numa s expresso, a saber: penser, cest lengagement
de lEtre. Aqui, a palavra para o genitivo de l... visa expressar que o
genitivo , ao mesmo tempo, genitivus subjectivus e objectivus. Mas nisto
no se deve esquecer que sujeito e objeto so expresses inadequadas da
Metafsica que se apoderou, muito cedo, da interpretao da linguagem, na
forma da Lgica e Gramtica ocidentais. Mesmo hoje, mal somos
capazes de pressentir o que se esconde neste processo. A libertao da
linguagem dos grilhes da Gramtica e a abertura de um espao essencial
mais original est reservado como tarefa para o pensar e o poetizar. O
pensar no apenas lengagement dans daction em favor e atravs do
ente, no sentido do efetivamente real da situao presente. O pensar
lengagement atravs e em favor da verdade do ser. A sua histria nunca
completa, ela sempre est na iminncia de vir a ser. A histria do ser
sustenta e determina cada condition et situation humaine.
Para primeiro aprendermos a experimentar, na sua pureza, a cita
essncia do pensar, o que significa, ao mesmo tempo, realiz-la, devemos
libertar-nos da interpretao tcnica do pensar, cujos primrdios recuam
at Plato e Aristteles. O prprio pensar tido, ali, como , o
processo da reflexo no servio do fazer e do operar. A reflexo, j aqui,
vista desde o ponto de vista da e . Por isso, o pensamento,
tomado em si, no prtico. A caracterizao do pensar como e a
determinao do conhecer como postura terica j ocorrem no seio da
interpretao tcnica do pensar. E uma tentativa de reao, visando
salvar tambm o pensar, dando-lhe ainda uma autonomia em face do agir e
do operar. Desde ento, a Filosofia est constantemente na contingncia

de justificar a sua existncia em face das Cincias. Ela cr que isto se

realizaria da maneira mais segura, elevando-se ela mesma condio de
uma cincia. Este empenho, porm, o abandono da essncia do pensar. A
Filosofia perseguida pelo temor de perder em prestgio e importncia se
no for cincia. O no ser cincia considerado uma deficincia que
identificada com a falta de cientificidade. Na interpretao tcnica do
pensar, o ser abandonado como o elemento do pensar. A Lgica a
sano desta interpretao que comea com a Sofstica e Plato. Julga-se o
pensar de acordo com uma medida que lhe inadequada. Um tal
julgamento assemelha-se a um procedimento que procura avaliar a
natureza e as faculdades do peixe, sobre a sua capacidade de viver em terra
seca. J h muito tempo, demasiado tempo, o pensar est fora do seu
elemento. Ser possvel chamar de irracionalismo o ato de reconduzir o
pensar ao seu elemento?
As questes levantadas na sua carta poderiam ser mais facilmente
elucidadas numa conversa direta. No papel, o pensar sacrifica facilmente a
sua mobilidade, Mas, sobretudo, nestas condies, s com muita
dificuldade o pensar poder conservar a pluridimensionalidade do mbito
que lhe prprio. Em comparao com as cincias, o rigor do pensar no
consiste s na exatido artificial, isto , tcnico-terica dos conceitos. O
rigor do pensar repousa no fato de o dizer permanecer, de modo puro, no
elemento do ser, deixando imperar o simples das mltiplas dimenses.
Mas, por outro lado, a forma escrita oferece a salutar coero para
formulaes lingusticas cuidadosas. Por hoje, gostaria de escolher apenas
uma das suas questes. A anlise desta far tambm uma luz sobre, as
outras.

Voc pergunta: Comment redonner um sens au mot Humanisme?

Esta questo nasce da inteno de conservar a palavra Humanismo.
Pergunto-me se isto necessrio. Ou ser que no se manifesta, ainda, de
modo suficiente, a desgraa que expresses desta natureza provocam? No
h dvida de que h muito se desconfia dos -ismos. Mas o mercado da
opinio publica exige constantemente novos. E sempre se est disposto a
cobrir esta necessidade. Tambm os nomes como Lgica, tica,
Fsica apenas surgem quando o pensar originrio chega ao fim. Na sua
gloriosa era os Gregos pensaram sem tais ttulos. Nem mesmo de
Filosofia chamavam ao pensar. Este termina ao sair do seu elemento. O
elemento aquilo a partir do qual o pensar capaz de ser um pensar. O
elemento o que propriamente pode: o poder. Ele assume o pensar e o
conduz, assim, para a sua essncia. Dito de maneira simples, o pensar o
pensar do ser. O genitivo tem duplo significado. O pensar do ser na
medida em que o pensar, apropriado e manifestado pelo ser, pertence ao
ser. O pensar , ao mesmo tempo, pensar do ser, na medida em que o
pensar, pertencendo ao ser, escuta o ser. Escutando o ser e a ele
pertencendo, o ser aquilo que ele , conforme sua origem essencial. O
pensar isto, quer dizer: o ser encarregou- se, dcil ao destino e por ele
dispensado, da essncia do pensar. Encarregar-se de urna coisa ou de
uma pessoa significa: am-las, quer-las. Este querer significa, quando
pensado mais originariamente: dom da essncia. Tal querer a essncia
prpria do poder, o qual no apenas capaz de produzir isto ou aquilo, mas
capaz de deixar que algo desdobre o seu ser em sua provenincia, isto
significa que capaz de fazer-ser. O poder do querer a graa pela qual
alguma coisa propriamente capaz de ser. Este poder propriamente o

possvel; aquele possvel cuja essncia repousa no querer. a partir deste

querer que o ser capaz de pensar. Aquele possibilita este. O ser como o
que pode e quer o possvel. O ser como o elemento a fora
tranquila de poder que quer dizer, isto , do possvel. Os nossos termos
possvel e possibilidade so, sem dvida, pensados, sob o imprio da
Lgica e da Metafsica, distinguindo-se da atualidade; isto significa,
a partir de uma determinada interpretao do ser a metafsica actus e
potentia, distino que identificada com a de existentia e essentia.
Quando falo de fora tranquila do possvel, no me refiro ao possibile de
uma possibilitas apenas representada, nem potentia enquanto essentia de
um actus da existentia; refiro-me ao prprio ser que, pelo seu querer,
impera com seu poder sobre o pensar e, desta maneira, sobre a essncia do
homem, ou seja, sobre a sua relao com o ser. Poder algo significa, aqui:
guard-lo na sua essncia, conserv-lo no seu elemento.
Quando o pensar chega ao fim, na medida em que sai do seu
elemento, compensa esta perda valorizando-se como , como
instrumento de formao e, por este motivo, como atividade acadmica e
acabando como atividade cultural. A Filosofia vai transformar-se em uma
tcnica de explicao pelas causas ltimas. No se pensa mais; ocupamonos de Filosofia. Na concorrncia destas ocupaes elas ento exibem-se
publicamente como ismos, procurando uma sobrepujar a outra. O
domnio destas expresses no casual. Ele reside, e isto particularmente
nos tempos modernos, na singular ditadura da opinio pblica. A assim
chamada existncia privada no , entretanto, ainda o ser-homem
essencial e livre. Ela simplesmente crispa-se numa negao do que
pblico. Ele mantm o chanto dele dependente e alimenta-se apenas do

recuo diante do que pblico. Ele atesta, assim, contra sua prpria
vontade, a sua subjugao opinio pblica. Ela mesma, porm, a
instaurao e dominao metafisicamente condicionadas porque se
originando do domnio da subjetividade da abertura do ente, na
incondicional objetivao de tudo. Por isso, a linguagem pe-se ao servio
da meditao das vias de comunicao, nas quais se espraia a objetivao,
como o acesso uniforme de tudo para todos, com o desprezo de qualquer
limite. Deste modo, a linguagem cai sob a ditadura da opinio pblica. Esta
decide previamente o que compreensvel e o que deve ser desprezado
como incompreensvel.
Aquilo que se diz, em Ser e Tempo (1927) 27 e 35, sobre o a
gente no quer fornecer, de maneira alguma, apenas uma contribuio
incidental para a Sociologia. Tampouco o a gente significa apenas a
figura oposta, compreendida de modo tico-existencialista, ao ser-em-simesmo da pessoa. O que foi dito contm, ao contrrio, indicao, pensada
a partir da questo da verdade do ser, para o pertencer originrio da palavra
ao ser. Esta relao permanece oculta sob o domnio da subjetividade que
se apresenta como a opinio pblica. Se, todavia, a verdade do ser se
tornou digna de ser pensada pelo pensar, deve tambm a reflexo sobre a
essncia da linguagem alcanar um outro nvel. Ela no pode continuar
sendo apenas simples filosofia da linguagem. somente por isso que Ser
e Tempo ( 34) contm uma indicao para a dimenso essencial da
linguagem e toca a simples questo: em que modo do ser, afinal, a
linguagem, enquanto linguagem, em cada situao? O esvaziamento da
linguagem que grassa, em toda a parte e rapidamente, no corri apenas a
responsabilidade esttica e moral em qualquer uso da palavra. Ela provm

de uma ameaa essncia do homem. Um simples uso cultivado da

linguagem no demonstra, ainda, que conseguimos escapar a este perigo
essencial. Um certo requinte no estilo poderia hoje, ao contrrio, at
significar que ainda no vemos o perigo, nem somos capazes de o ver,
porque ainda no ousamos nunca enfrentar o seu olhar. A decomposio da
linguagem, atualmente to falada e isto bastante tarde, no , contudo, a
razo, mas j uma consequncia do fato de que a linguagem, sob o domnio
da metafsica moderna da subjetividade, se extravia quase irresistivelmente
do seu elemento. A linguagem recusa-nos ainda a sua essncia: isto , que
ela a casa da verdade do ser. A linguagem abandona-se, ao contrrio, ao
nosso puro querer e nossa atividade, como um instrumento de dominao
sobre o ente. Este prprio ente aparece como o efetivamente real, no
sistema de atuao de causa e efeito. Abordamos o ente como o
efetivamente real, tanto quando calculamos e agimos, como quando
procedemos

cientificamente

filosofamos

com

explicaes

fundamentaes. A elas tambm pertence o garantir que algo seja

inexplicvel. Com tais afirmaes pensamos estar diante do mistrio.
Como se j estivesse estabelecido que a verdade do ser se pudesse
fundamentar, de qualquer modo, sobre causas e razes explicativas, ou, o
que d no mesmo, sobre a impossibilidade da sua apreenso.
Caso o homem encontre, alguma vez, o caminho para a proximidade
do ser, ento deve antes aprender a existir no inefvel. Ter que
reconhecer, de maneira igual, tanto a seduo pela opinio pblica, quanto
a impotncia do que privado. Antes de falar, o homem deve novamente
escutar, primeiro, o apelo do ser, sob o risco de, dcil a este apelo, pouco
ou raramente algo que restar a dizer. Somente assim ser devolvida

palavra o valor da sua essncia e o homem ser agraciado com a devoluo

da casa para habitar na verdade do ser.
No reside, no entanto, neste apelo ao homem, no se esconde nesta
tentativa de preparar o homem para este apelo, um empenho e uma
solicitude pelo homem? Para onde se dirige o cuidado, seno no sentido
de reconduzir o homem novamente para a sua essncia? Que outra coisa
significa isto, a no ser que o homem (homo) se torne humano (humanus)?
Deste modo ento, contudo, a humanitas permanece no corao de um tal
pensar; pois humanismo isto: meditar e cuidar para que o homem seja
humano e no desumano, inumano, isto , situado fora da sua essncia.
Entretanto, em que consiste a humanidade do homem? Ela repousa na sua
essncia.
Mas de onde e como se determina a essncia do homem? Marx exige
que o homem humano seja conhecido e reconhecido. Ele encontra-o na
sociedade. O homem social para ele o homem natural. na
sociedade que a natureza do homem, isto , a totalidade das suas
necessidades naturais (alimentao, vesturio, reproduo, subsistncia
econmica) eqitativamente assegurada. O cristo v a humanidade do
homem, a humanitas do homo, desde o ponto de vista da sua distino da
Deitas. Ele , sob o ponto de vista da histria da salvao, homem como
filho de Deus, que, em Cristo, escuta e responde ao apelo do Pai. O
homem no deste mundo, na medida em que o mundo, pensado terica
e platonicamente, apenas uma passagem provisria para o Alm.
Somente na poca da repblica romana, humanitas foi, pela primeira
vez, expressamente pensada e visada sob este nome. O homo humanus

contrape-se ao homo barbarus. O homo humanus , aqui, o romano que

eleva e enobrece a virtus romana atravs da incorporao da
herdada dos Gregos. Estes Gregos so os Gregos do helenismo cuja cultura
era ensinada nas escolas filosficas. Ela refere-se a eruditio et institutio in
bonas artes. A assim entendida traduzida por humanitas. A
romanidade propriamente dita do homo romanus consiste nesta tal
humanitas. Em Roma, encontramos o primeiro humanismo. Ele
permanece, por isso, na sua essncia, um fenmeno especificamente
romano, que emana do encontro da romanidade com a cultura do
helenismo. Assim, a chamada Renascena dos sculos XIV e XV, na Itlia,
uma renascentia romanitatis. Como o que importa a romanitas, trata-se
da humanitas e, por isso, da grega. Mas a grecidade sempre vista
na sua forma tardia, sendo esta mesma vista de maneira romana. Tambm
o homo romanus do Renascimento est em oposio ao homo barbarus.
Todavia, o inumano , agora, o assim chamado barbarismo da Escolstica
gtica da Idade Mdia. Do humanismo, entendo historicamente, faz sempre
parte um studium humanitatis; este estudo recorre, de uma certa maneira,
Antigidade, tornando-se assim, em cada caso, tambm um renascimento
da grecidade. Isto evidente no humanismo do sculo XVIII, aqui entre
ns sustentado por Winckelmann, Goethe e Schiller. Hlderlin, ao
contrrio, no faz parte do humanismo e isto pelo fato de pensar o
destino da essncia do homem mas radicalmente do que este humanismo
capaz.
Se, porm, por humanismo se entende, de modo geral, o empenho
para que o homem se torne livre para a sua humanidade, para nela
encontrar a sua dignidade, ento o humanismo distingue-se, em cada caso,

segundo a concepo da liberdade e da natureza do homem.

Distinguem-se, ento, do mesmo modo, as vias para a sua realizao. O
humanismo de Marx no carece de retorno Antigidade, como tambm
no o humanismo que Sartre concebe, quando fala em Existencialismo.
Neste sentido amplo, em questo, tambm o Cristianismo um
humanismo, na medida em que, segundo a sua doutrina, tudo se ordena
salvao da alma (salus aeterna) do homem, aparecendo a histria da
humanidade na moldura da histria da salvao. Por mais que se distingam
estas espcies de humanismos segundo as suas metas e fundamentos, a
maneira e os meios de cada realizao, e a forma da sua doutrina, todas
elas coincidem nisto: que a humanitas do homo humanus determinada a
partir do ponto de vista de uma interpretao fixa da natureza, da histria,
do mundo e do fundamento do mundo, isto , do ponto de vista do ente na
sua totalidade.
Todo o humanismo se funda ou numa Metafsica ou ele mesmo se
postula como fundamento de uma tal metafsica. Toda a determinao da
essncia do homem que j pressupe a interpretao do ente, sem a questo
da verdade do ser, e o faz sabendo ou no sabendo, Metafsica. Por isso,
mostra-se, e isto no tocante ao modo como determinada a essncia do
homem, o elemento mais prprio de toda a Metafsica, no fato de ser
humanstica. De acordo com isto, qualquer humanismo permanece
metafsico. Na determinao da humanidade do homem, o humanismo no
s deixa de questionar a relao do ser com o ser humano, mas o
humanismo tolhe mesmo esta questo, pelo fato de, por causa de sua
origem metafsica, no a conhecer nem a compreender. E vice-versa, a
necessidade e a natureza particular da questo da verdade do ser, esquecida

na Metafsica e atravs dela, s pode vir luz levantando-se no prprio

seio da Metafsica a questo: que Metafsica? De incio, questes acerca
do ser e sobre a verdade do ser podem ser apresentadas como questes
metafsicas.
O primeiro humanismo, o romano, e todos os tipos do humanismo
que, desde ento at o presente tm surgido, pressupem como bvia a
essncia mais universal do homem. O homem tomado como animal
rationale. Esta determinao no apenas a traduo latina da expresso
grega , mas uma interpretao metafsica. Esta
determinao essencial do homem no falsa. Mas ela condicionada pela
Metafsica, cuja origem essencial e no apenas os seus limites se tornaram,
contudo, em Ser e Tempo, dignos de serem questionados. O digno de ser
questionado foi, primeiro, confiado ao pensar como aquilo que ele deve
pensar, mas de maneira alguma atirado ao consumo de uma dissolvente
compulso de dvida.
A Metafsica representa realmente o ente em seu ser e pensa assim o
ser do ente. Mas ela no pensa a diferena de ambos (Vide Sobre a
Essncia do Fundamento, 1929, pg. 8; Kant e o Problema da
Metafsica, 1929, pg. 225, e ainda, Ser e Tempo, 1927, pg. 230). A
Metafsica no levanta a questo da verdade do ser-ele-mesmo. Por isso ela
tambm jamais questiona o modo como a essncia do homem pertence
verdade do ser. Esta questo at agora no foi levantada pela Metafsica.
Esta questo inacessvel para a Metafsica enquanto Metafsica. O ser
ainda est espera de que ele mesmo se torne digno de ser pensado pelo
homem. Seja qual for a maneira de determinar a ratio do animal e a razo

do ser vivo, tendo em mira a determinao essencial do homem, quer como

faculdade dos princpios, quer como faculdade das categorias ou de
outra maneira, em toda parte e sempre a essncia da razo funda-se no fato
de que, para toda a percepo do ente no seu ser, o ser-em-si-mesmo j se
iluminou e acontece historicamente na sua verdade.
Do mesmo modo com animal, j se props uma interpretao
da vida que repousa necessariamente sobre uma interpretao do ente
como e em meio qual se manifesta o ser vivo. Alm disto, e
antes de mais, resta, enfim, perguntar se a essncia do homem como tal,
originalmente e com isto decidindo previamente tudo realmente se
funda na dimenso da animalitas. Estamos ns no caminho certo para a
essncia do homem quando distinguimos o homem, e enquanto o
distinguimos como ser vivo, entre outros, da planta, do animal e de Deus?
Pode proceder-se assim, pode situar-se, desta maneira, o homem, no
interior do ente, como um ente entre outros. Com isto se poder afirmar,
constantemente, enunciados certos sobre o homem. preciso, porm, ter
bem claramente presente que o homem permanece assim relegado
definitivamente para o mbito essencial da animalitas; o que acontecer,
mesmo que no seja equiparado ao animal e se lhe atribuirmos uma
diferena especifica. Pensa-se, em princpio, sempre o homo amimalis,
mesmo que anima seja posta como amimus sive mens e mesmo que estes,
mais tarde, sejam postos como sujeito, como pessoa, como esprito. Uma
tal posio o modo prprio da Metafsica. Mas com isto a essncia do
homem minimizada e no pensada na sua origem. Esta origem
essencial permanecer sempre a origem essencial para a humanidade
historiai. A Metafsica pensa o homem a partir da animalitas, ela no pensa

em direo da sua humanitas.

A metafsica fecha-se simples noo essencial de que o homem
somente desdobra o seu ser na sua essncia, enquanto recebe o apelo do
ser. Somente na intimidade deste apelo j tem ele encontrado sempre
aquilo em que mora a sua essncia. Somente deste morar possui ele
linguagem como a habitao que preserva o ex-sttico para a sua
essncia. O estar postado na clareira do ser o que eu chamo a ex-sistncia
do homem. Este modo de ser s prprio do homem. A ex-sistncia assim
entendida no apenas o fundamento da possibilidade da razo, ratio, mas
aquilo em que a essncia do homem conserva a origem de sua
determinao.
A ex-sistncia somente se pode dizer da essncia do homem, isto ,
somente a partir do modo humano de ser; pois, apenas o homem, ao
menos tanto quanto sabemos, nos limites da nossa experincia, est
iniciado no destino da ex-sistncia. E por isso que a ex-sistncia nunca
poder ser pensada como uma maneira especifica de ser entre outras
espcies de seres vivos; isto naturalmente supondo que o homem foi assim
disposto, o que deve pensar a essncia do seu ser e no apenas elaborar
relatrios sobre a natureza e a histria da sua constituio e das suas
atividades. Desta maneira, funda-se na essncia da ex-sistncia tambm
aquilo que atribumos ao homem, mediante a comparao com o animal.
O corpo do homem algo de essencialmente diferente de um organismo
animal. O erro do biologismo no est superado quando se junta ao
elemento corporal do homem a alma e alma o esprito e ao esprito o
aspecto existencial, pregando ainda alto como at agora o apreo pelo

esprito, para, afinal, deixar tombar tudo de volta na vivncia da vida,

admoestando-se ainda, com ilusria segurana, que o pensar destri, pelos
seus conceitos rgidos, o fluxo da vida e que o pensar do ser deforma a
existncia. O fato de a Filosofia e a qumica fisiolgica poderem examinar
o homem como organismo, sob o ponto de vista das Cincias da Natureza,
no prova de que neste elemento orgnico, isto , de que no corpo
explicado cientificamente resida a essncia do homem. Isto vale tampouco
como a opinio de que, na energia atmica, esteja encerrada a essncia da
natureza. Pois, poderia mesmo acontecer que a natureza escondesse
precisamente a sua essncia, naquela face que oferece ao domnio tcnico
do homem. Como a essncia do homem no consiste em ser um organismo
animal, assim tambm no se pode eliminar e compensar esta insuficiente
determinao da essncia do homem, instrumentando-o com uma alma
imortal ou com as faculdades racionais, ou com o carter de pessoa. Em
cada caso, passa-se por alto a essncia, e isto em razo do mesmo projeto
metafsico.
Aquilo que o homem , o que na linguagem tradicional da Metafsica
se chama a essncia do homem, reside na sua ex-sistncia. Mas a exsistncia, assim pensada, no idntica ao conceito tradicional do
existentia, que significa realidade efetiva, na diferena com a essentia
enquanto possibilidade. Em Ser e Tempo (pg. 42), encontra-se a frase
grifada: A essncia do ser-a reside na sua existncia. Aqui no se trata
de uma contraposio de existentia e essentia, porque, de maneira alguma,
ainda esto em questo estas duas determinaes metafsicas do ser, nem
se fale ento da sua relao. A frase contm, ainda muito menos, uma
afirmao geral sobre a existncia (dasein), na medida em que esta

designao surgiu, no sculo XVIII, para a palavra objeto deveria

expressar o conceito metafsico de realidade efetiva do real. Ao contrrio, a
frase diz: O homem desdobra-se assim no seu ser (west) que ele o a,
isto , a clareira do ser. Este ser do a, e somente ele, possui o trao
fundamental da ex-sistncia, isto , significa o trao fundamental da insistncia ex-sttica na verdade do ser. A essncia ex-sttica do homem
reside na sua ex-sistncia, que permanece distinta da existentia pensada
metafsicamente. Esta compreendida pela Filosofia Medieval como
actualitas. Kant representa a existentia como a realidade efetiva no sentido
da objetividade da experincia. Hegel determina a existentia como a idia
que se sabe a si mesma, a idia da subjetividade absoluta. Nietzsche
concebe a existentia como o eterno retorno do mesmo. verdade que ainda
fica aberta a questo se atravs do termo existentia, em suas
interpretaes, diferentes apenas primeira vista, como realidade efetiva,
j pensado com suficiente exatido o ser da pedra ou mesmo a vida como
ser da flora e da fauna. Em todo caso, os seres vivos so como so, sem
que, a partir do seu ser como tal, estejam postados na verdade do ser,
guardando numa tal postura o desdobramento essencial do seu ser.
Provavelmente, causa-nos a mxima dificuldade, entre todos os entes que
so, pensar o ser vivo, porque, por um lado possui conosco o parentesco
mais prximo, estando, contudo, por outro lado, ao mesmo tempo,
separado por um abismo da nossa essncia ex-sistente. Em comparao
pode at nos parecer que a essncia do divino nos mais prxima, como o
elemento estranho do ser vivo; prxima, quero dizer, numa distncia
essencial, que, enquanto distncia, contudo, mais familiar para a nossa
essncia ex-sistente que o abissal parentesco corporal com o animal, quase

inesgotvel para o nosso pensamento. Tais consideraes lanam uma

estranha luz sobre a determinao corrente e, por isso, sempre provisria e
apressada, do homem como animal rationale. Porque as plantas e os
animais esto mergulhados, cada qual no seio de seu ambiente prprio,
mas nunca esto inseridos livremente na clareira do ser e s esta clareira
mundo , por isso, falta-lhes a linguagem. E no porque lhes falta a
linguagem esto eles suspensos sem mundo no seu ambiente. Mas nesta
palavra ambiente concentra-se toda a dimenso enigmtica do ser vivo.
Na sua essncia, a linguagem no nem exteriorizao de um organismo
nem expresso de um ser vivo. Por isso, ela tambm no pode ser pensada
em harmonia com a sua essncia, nem a partir do seu valor de signo, e
talvez nem mesmo a partir do seu valor de significao. Linguagem
advento iluminador-velador do prprio ser.
A ex-sistncia, pensada extaticamente, no coincide, nem quanto ao
contedo, nem quanto forma, com a existentia. Ex-sistncia significa, sob
o ponto de vista do seu contedo, estar exposto na verdade do ser.
Existentia (existence) quer, ao contrrio, dizer actualitas, realidade efetiva,
em oposio com a pura possibilidade da ideia. Ex-sistncia nomeia a
determinao daquilo que o homem no destino da verdade. Existentia
permanece o nome para a efetivao daquilo que uma coisa , enquanto se
manifesta na sua ideia. A frase: O homem ex-siste, no responde
pergunta se o homem real ou no, mas responde questo da essncia
do homem. Costumamos levantar esta questo inadequadamente, quer
perguntemos pelo que o homem, quer perguntemos quem o homem.
Pois no quem? e no que? j temos em vista algo que possui carter de
pessoa ou que possui carter de objeto. Mas o elemento pessoal falha e

obstrui, ao mesmo tempo, o desdobramento do ser da ex-sistncia

ontolgico-historial, e no menos que o que possui carter objetivo. Com
cautela se escreve, por isso, na frase citada em Ser e Tempo (pg. 42) a
palavra Wesen entre aspas. Isto significa que agora a essncia no se
determina, nem a partir do esse essentiae, nem a partir do esse existentiae,
mas a partir do ele- mento ex-sttico do ser-a. Como ex-sistente, o homem
sustenta o ser-a, enquanto toma sob o seu cuidado o a enquanto clareira
do ser. Mas o ser-a mesmo enquanto jogado. Desdobra o seu ser no
lance do ser que dispensa o destino e a ele torna dcil.
A suprema confuso seria, se se quisesse explicar a frase sobre a
essncia ex-sistente do homem, como se fosse uma transposio
secularizada de um pensamento expresso pela teologia crist sobre Deus
(Deus est suum esse), para aplic-lo ao homem; a ex-sistncia no nem
uma realizao efetiva de uma essncia, nem causa e por si mesma o que
essencial (Essentielle). Se se compreende o projeto nomeado em Ser e
Tempo como um pr que representa, ento ele ser como que a produo
da subjetividade e no se d como a compreenso do ser, no mbito da
analtica existencial do ser-no-mundo; unicamente pode ser pensada, a
saber, como a relao ex-sttica com a clareira do ser. A tarefa de repetir e
acompanhar, de maneira adequada e suficiente, este outro pensar que
abandona a subjetividade foi, sem dvida, dificultada pelo fato de, na
publicao de Ser e Tempo, eu haver retido a Terceira Seo da Primeira
Parte, Tempo e Ser (Vide Ser e Tempo, pg. 39). E aqui que tudo se torna
confuso. A seo problemtica foi retida, porque o dizer suficiente desta
reviravolta fracassou e no teve sucesso com o auxlio da linguagem da
Metafsica. A conferncia intitulada Sobre a essncia da verdade, pensada

e pronunciada em 1930, mas apenas impressa em 1943, oferece uma certa

perspectiva sobre o pensamento da reviravolta de Ser e Tempo para Tempo
e Ser. Esta reviravolta no uma modificao do ponto de vista de Ser e
Tempo; mas nesta reviravolta o pensar ousado alcana a regio
dimensional a partir da qual Ser e Tempo foram compreendidos e, na
verdade, compreendidos a partir da experincia fundamental do
esquecimento do ser.
Sartre, pelo contrrio, exprime assim o princpio do existencialismo:
a existncia precede a essncia. Ele toma, ao dizer isto, existentia e
essentia na acepo da Metafisica que, desde Plato, diz: a essentia
precede a existentia. Sartre inverte esta proposio. Mas a inverso de uma
frase metafsica permanece uma frase metafisica. Com esta frase,
permanece ele com a Metafsica, no esquecimento da verdade do ser. Pois,
ainda que a Filosofia determine a relao de essentia e existentia, no
sentido das controvrsias da Idade Mdia ou no sentido de Leibniz; de
outro modo, antes de tudo isto, resta contudo, perguntar, a partir de que
destino do ser esta distino no ser de esse essentiae e esse existentiae
chega ser pensada. Permanece desafiando o pensamento o motivo por que
o questionamento deste destino do ser nunca foi levantado e por que esta
questo no podia ser pensada. Ou esta situao da distino da essentia
e existentia um sinal do esquecimento do ser? Podemos conjeturar que este
destino no reside numa simples omisso do pensar humano e muito
menos numa menor capacidade do pensamento dos primrdios do
Ocidente. A distino entre essentia (quididade) e existentia (atualidade)
perpassa o destino da histria ocidental e da histria determinada pela
Europa.

A frase principal de Sartre sobre a precedncia da existncia sobre a

essentia justifica, entretanto, o termo Existencialismo como um ttulo
adequado para esta filosofia. Mas a frase capital do Existencialismo no
cem o mnimo de comum com aquela frase em Ser e Tempo; sem levar em
considerao que em Ser e Tempo nem se podia ainda pronunciar um juzo
sobre a relao de essentia e existentia pois trata-se, ali, de preparar algo
precursor. Pelo que dissemos, isto ainda se apresenta cie um modo bastante
desajeitado. Talvez o que ainda resta para dizer possa, eventualmente,
transformar-se num estmulo para levar a essncia do homem a atentar,
com o pensar, para a dimenso da verdade do ser que o perpassa com o seu
domnio. Todavia, tambm isto s poderia acontecer a favor da dignidade
do ser e em benefcio do ser-a, que o homem, ex-sistindo, sustenta, e no
por causa do homem, para que atravs da sua obra se afirmem a civilizao
e a cultura.
Para que ns, contemporneos, possamos atingir, entretanto, a
dimenso da verdade do ser a fim de poder medit-la, deveremos, primeiro,
tornar desde j bem claro como o ser se dirige ao homem e como o
requisita. Tal experincia essencial nos ser dada se compreendermos que
o homem enquanto ex-siste. Digamo-lo, primeiro, na linguagem da
tradio, onde isto quer dizer: a existncia do homem a sua substncia.
Por isso, aparece repetidas vezes a frase em Ser e Tempo; A 'substncia
do homem' a existncia (pgs. 117, 212 e 314). Mas a substncia ,
pensada ontolgico-historialmente, a tradio encobridora de ,
palavra que nomeia a presena do que se apresenta o que na maioria das
vezes, atravs de uma enigmtica ambiguidade, visa prpria coisa que se
apresenta. Se pensarmos o nome metafsico substncia, nesta acepo,

utilizada em Ser e Tempo, de acordo com a destruio fenomenolgica a

realizada, j se tinha em mente (pg. 25) ento a proposio A 'substncia'
do homem a ex-sistncia: o modo como o homem se apresenta em sua
prpria essncia ao ser a ex-sttica in-sistncia na verdade do homem, as
interpretaes humansticas do homem como animal rationale, como
pessoa, como ser espiritual-animico-corporal, no so declaradas falsas
nem so rejeitadas. Ao contrrio, o nico pensamento que se quer impor
o de que as mais altas determinaes humansticas da essncia do homem
ainda no experimentam a dignidade propriamente dita do homem. Neste
sentido, o pensar, em Ser e Tempo, contra o humanismo. Mas esta
oposio no significa que um tal pensar se oriente para o lado oposto do
humano defendendo o inumano e a desumanidade ou degrade a
dignidade do homem. Pensa-se contra o humanismo porque ele no
instaura a humanitas do homem numa posio suficientemente alta. claro
que a sublimidade da essncia do homem no repousa no fato de ele ser a
substncia do ente como seu sujeito, para, na qualidade de potentado do
ser, deixar diluir-se na to decantada objetividade, a entidade do ente.
Pelo contrrio, o homem atirado pelo prprio ser na verdade do
ser, para que, ex-sistindo, desta maneira, guarde a verdade do ser para que
na luz do ser o ente se manifeste como o ente que efetivamente . Se e
como o ente aparece, se e como o Deus e os deuses, a histria e a natureza
penetram na clareira do ser, como se apresentam e ausentam, no decide o
homem. O advento do ente repousa no destino do ser. Para o homem,
porm, permanece a questo de saber se ele acha a convenincia adequada
sua essncia, que corresponde a este destino, pois, de acordo com ele, o
homem o pastor do ser. somente nesta direo que Ser e Tempo pensa

quando experimentada a existncia ex-sttica como o cuidado ( 44a,

pgs. 226 e segs.).
Mas o ser o que o ser? Ser o que mesmo. Experimentar isto e
diz-lo a aprendizagem pela qual deve passar o pensar futuro no
Deus nem um fundamento do mundo. O ser mais longnquo que qualquer
ente e est mais prximo do homem que qualquer ente, seja este uma
rocha, um animal, uma obra de arte, uma mquina, seja um anjo de Deus.
O ser o mais prximo. E, contudo, a proximidade permanece, para o
homem, a mais distante. O homem atm-se primeiro e para sempre apenas
ao ente. Quando, porm, o pensar representa o ente enquanto ente, referese, certamente, ao ser; todavia, pensa, constantemente, apenas o ente como
tal e precisamente no e jamais o ser como tal. A questo do ser
permanece sempre a questo do ente. A questo do ser no ainda aquilo
que designa esta falaciosa expresso: a pergunta acerca do ser. A Filosofia
segue, como em Descartes e Kant, tambm ali onde ela se torna crtica,
constantemente na esteira da representao metafsica. Ela pensa, partindo
do ente e para ele se dirigindo, na passagem pela mediao de um olhar
para o ser. Pois na luz do ser est situado cada ponto de partida do ente e
cada retorno a ele.
A Metafsica, porm, somente conhece a clareira do ser ou desde o
olhar que nos lana aquilo que se apresenta no aspecto ou
criticamente, como o objeto da perspectiva de representao categorial por
parte da subjetividade. Isto significa: a verdade do ser como a clareira em
si mesma permanece oculta para a Metafsica. Este ocultar, porm, no
uma lacuna da Metafsica, mas o tesouro da riqueza a ela mesma recusado

e ao mesmo tempo apresentado. A clareira em si, porm, o ser. Somente

ela garante, no seio do destino ontolgico da Metafsica, a perspectiva a
partir da qual as coisas que se apresentam afetam o homem que lhes vem
ao encontro: desta maneira, o prprio homem pode apenas perceber o seu
na percepo , (Aristteles, Met. , 10); somente a perspectiva
atrai a viso para si e a ela se entrega quando o perceber se transforma no
propor-diante-de-si, na perceptio da res cogitans como subjectum da
certitudo.
Supondo que em si nos seja dado questionar to simploriamente:
como se comporta, ento, o ser em relao ex-sistncia? O ser a
relao, na medida em que retm, junto a si, a ex-sistncia na sua essncia
existencial, isto , ex-sttica e a recolhe junto a si, como o lugar da verdade
do ser, no seio do ente. Pelo fato de o homem como ex-sistente vir a
postar-se nesta relao que a forma como o prprio ser se destina,
enquanto o homem o sustenta ex-staticamente, isto , assume com cuidado,
ele desconhece primeiro o mais prximo e atm-se ao que vem depois
deste. Ele pensa at que isto o mais prximo. Contudo, mais prximo que
o prximo e, ao mesmo tempo, mais remoto que o mais longnquo para o
pensamento corrente, esta proximidade a verdade do ser.
O esquecimento da verdade do ser, em favor da agresso do ente
impensado na sua essncia, o sen- tido da decada nomeada em Ser e
Tempo. A palavra no se refere a uma queda do homem, entendida sob o
ponto de vista da filosofia moral e ao mesmo tempo secularizado, mas
nomeia uma relao essencial do homem com o ser, no seio do ser
referenciado essncia do homem. Portanto, as expresses preparatrias

autenticidade e inautenticidade, usadas como preldio, no significam

uma distino moral-existencial, nem antropolgica, mas a relao exsttica do ser humano com a verdade do ser que a primeira a ter que ser
pensada porque at agora oculta para a Filosofia. Mas esta relao como
no em razo da ex-sistncia, mas a essncia da ex-sistncia
existencial-ex-staticamente a partir da essncia da verdade do ser.
A nica coisa que o pensar que, pela primeira vez, procura expressarse em Ser e Tempo gostaria de alcanar algo simples. Como tal o ser
permanece mistriosamente como a singela proximidade de um imperador
que no se impe fora. Esta proximidade desdobra o seu ser como a
prpria linguagem. Mas a linguagem no apenas linguagem, no sentido
em que a concebemos, quando muito, como a unidade de fonema
(grafema), melodia e ritmo e significao (sentido). Pensamos fonana e
grafema como o corpo da palavra; melodia e ritmo como a alma e o que
possui significao adequada, como o esprito da linguagem. Pensamos
comumente a linguagem a partir da correspondncia essncia do homem,
na medida em que esta representada como animal rationale, isto , como
a unidade do corpo-alma- esprito. Todavia, assim como na humanitas do
homo animalis, a ex-sistncia permanece oculta e, atravs dela, a relao
da verdade do ser com o homem assim encobre a interpretao metafsicoanimal da linguagem a sua essncia ontolgica historical. De acordo com
ela, a linguagem a casa do ser manifestada e apropriada pelo ser e por ele
disposta.
Por isso, trata-se de pensar a essncia da linguagem a partir da
correspondncia ao ser enquanto correspondncia, ou seja, como habitao

da essncia do homem.
O homem, porm, no apenas um ser vivo, pois, ao lado de outras
faculdades, tambm possui a linguagem. Ao contrrio, a linguagem a
casa do ser; nela morando, o homem ex-siste enquanto pertence verdade
do ser, protegendo-a.
Assim, o que importa na determinao da humanidade do homem
enquanto ex-sistncia que o homem no o essencial, mas o ser enquanto
dimenso do elemento ex-sttico da ex-sistncia. A dimenso, todavia, no
o conhecido elemento espacial. Ao contrrio, tudo o que espacial e todo
o espao de tempo desdobra o seu ser no elemento dimensional que a
prpria maneira de o ser ser.
O pensar atento a estas simples relaes. Para elas procura ele a
palavra adequada no seio da linguagem tradicional da Metafsica e da
Gramtica, que vem de longe. problemtico se um tal pensar supondo
que ainda importa uma expresso como tal deixa ainda denominar-se
humanismo. Certamente que no, enquanto o humanismo j metafsico.
Certamente que no, se for Existencialismo e defender a frase que Sartre
exprime: Prcisment nous sommes sur um plan o il y a seulement des
hommes (L'Existencialisme est um Hu- manisme, pg. 36). Em vez disso,
pensando a partir de Ser e Tempo, deveria dizer-se: Prcisment nous
sommes sur um plan o il y a principalment L'tre. Mas de onde vem o
que le plan? Ltre et le plan so o mesmo. Em Ser e Tempo, vem dito
intencionalmente e com cuidado (pg. 212): il y a l'tre: d-se. O il y a
traduz o d- se de modo impreciso. Pois o se que aqui d o prprio
ser. O d, contudo, nomeia aquilo que d, a essncia do ser que garante a

sua verdade. O dar-se claramente, com ele mesmo, o prprio ser.

Emprega-se, ao mesmo tempo, o d-se para, provisoriamente,
evitar a expresso: o ser ; pois comumente diz-se das coisas que
so. Estas ns as designamos de ente. Mas o ser justamente no o ente.
Se vem dito sem maior explicitao do ser ento o ser representado
com demasiada facilidade como um ente, ao modo do ente conhecido,
que opera como causa, e operado como efeito. Contudo, j Parmenides
afirma nos primrdios do pensamento: o saber, o ser.
Nesta palavra esconde-se o mistrio originrio para todo o pensar. Talvez o
s possa ser dito, de maneira adequada, apenas do ser, de maneira tal
que todo ente jamais propriamente . Mas como o pensamento ainda
deve atingir a dimenso em que dir o ser na sua verdade, em vez de
explic-lo como um ente a partir do ente, deve ficar aberta para a solicitude
do pensar a questo se, e como o ser .
O de Parmnides permanece ainda hoje impensado.
Por a se pode medir como se d o progresso da Filosofia. Ela no progride
de forma alguma se respeitar a sua essncia. Ela marca passo para pensar
sempre o mesmo. O progredir, a saber, afastar-se deste lugar, um erro que
segue o pensar como a sombra que ele mesmo projeta. Porque o ser est
ainda impensado, diz-se tambm, em Ser e Tempo, do ser: d- se. Sobre
este il y a no se pode especular sem mais e sem apoio. Este d-se
impera como o destino do ser, cuja histria se manifesta na linguagem pela
palavra dos pensadores essenciais. por isso que o pensar que pensa,
penetrando na verdade do ser, , enquanto pensar, historial. No existe um
pensar sistemtico e, ao lado, para ilustrao, uma histria das opinies

passadas. Mas tambm no existe, como pensa Hegel, uma sistemtica que
fosse capaz de fazer da lei de seu pensar uma lei da histria e que pudesse
sobressair ao mesmo tempo, a esta, no sistema. Existe, se pensarmos mais
radicalmente, a histria do ser qual o pensar, como memorial desta
histria, pertence, acontecendo atravs da posterior recordao da histria,
no sentido do que teve lugar no passado. A histria no acontece primeiro
como evento. E este no um simples passar. O evento da histria
desdobra-se em ser como o destino da verdade do ser, a partir dele (Vide
Conferncia sobre o Hino de Hlderlin Como um dia de festa..., 1941,
pg. 31). Ao destino chega o ser, na medida em que ele, o ser, se d. Mas
isto significa, quando pensado em conformidade ao destino: ele d-se e
recusa-se simultaneamente. Entretanto, a determinao hegeliana de
histria, como desenvolvimento do esprito, no destituda de verdade.
Ela, porm, tambm no , em parte certa e em parte falsa. Ela to
verdadeira como verdadeira a Metafsica que, pela primeira vez, em
Hegel, traz linguagem a sua essncia pensada de modo absoluto no
sistema. A Metafsica absoluta faz parte com suas inverses, atravs de
Marx e Nietzsche da histria da verdade do ser. O que dela provm no
se deixa atingir nem afastar por refutaes. Somente se deixa assumir na
medida em que se recolhe sua verdade, mais radicalmente no ser mesmo,
retirando-a da esfera de uma opinio apenas humana. Nscia toda a
refutao no campo do pensar essencial. A disputa entre pensadores a
disputa amorosa da mesma questo. Ela auxilia-os alternadamente a
penetrar na simples participao no mesmo, a partir do qual eles encontram
a docilidade no destino do ser.
Supondo que o homem, no futuro, seja capaz de pensar a verdade do

ser, ento ele pensar a partir da ex-sistncia. Ex-sistindo est ele postado
no destino do ser. A ex-sistncia do homem , enquanto ex-sistncia
historiai, mas no um primeiro lugar e apenas pelo fato de, no decurso do
tempo, muitas coisas acontecerem com o homem e as coisas humanas. Pelo
fato de se tratar de pensar a ex-sistncia do ser-a, por isso o pensar, cm Ser
e Tempo, est to fundamente interessado em que seja experimentada a
historicidade do ser-ai.
No se diz, porm, em Ser e Tempo (pg. 212), onde se fala do dse: Somente enquanto ser-ai, d-se ser? Sem dvida. Isto significa:
somente enquanto se manifesta a clareira do ser este se transmite ao
homem. Mas o fato de a, a clareira enquanto a verdade do prprio ser,
acontecer e manifestar-se, a destinao do prprio ser. Este o destino da
clareira tradicional da existentia e no sentido moderno como a realidade
efetiva do ego cogito, aquele ente atravs do qual o ser primeiramente
criado. A frase no afirma que o ser um produto do homem. Na
Introduo a Ser e Tempo (pg. 38) est escrita de maneira simples e clara
e at em grifo: Ser transcendente como tal. Assim como a abertura da
proximidade espacial ultrapassa qualquer coisa prxima ou distante,
quando vista a partir desta, assim o ser fundamentalmente mais amplo
que todo o ente, porque a prpria clareira. Neste caso, ainda se pensa de
acordo com o ponto de partida inicialmente inevitvel, situado na
Metafsica ainda dominante, o ser a partir do ente. Somente a partir de tal
perspectiva o ser se mostra num ultrapassar e como este mesmo.
A determinao introdutria Ser o transcendente como tal rene,
numa simples frase, a maneira como at agora a essncia do ser se

manifesta ao homem. Esta determinao retrospectiva da essncia do ser

permanece incontornvel para o ponto de partida antecipador da questo da
verdade do ser. Longe dele est a presuno de querer comear tudo desde
o incio e declarar falsa toda a filosofia anterior. Para um pensar que
procura pensar a verdade do ser, a nica questo que permanece se a
determinao do ser como o simplesmente transcendente j nomeia a
simples essncia da verdade do ser. Por isso, tambm se diz na pgina 230
que somente a partir do sentido, isto , a partir da verdade do ser, se pode
compreender como o ser . O ser manifesta-se ao homem no projeto exsttico, mas este projeto no instaura o ser.
E, alm disto, o projeto essencialmente um projeto jogado. Aquele
que joga no projetar no o homem, mas o prprio ser que destina o
homem para a ex-sistncia do ser-a como sua essncia. Este destino
acontece como a clareira do ser, forma sob a qual o destino . Ela garante a
proximidade ao ser. Nesta proximidade, na clareira do a, mora o homem
como o ex-sistente, sem que j hoje seja capaz de experimentar
propriamente este morar e assumi-lo. A proximidade de ser, modo como
o a do ser-a pensado na conferncia sobre a elegia de Hlderlin
Retorno (1943) a partir de Ser e Tempo a partir da poesia do Poeta
que esta proximidade do ser percebida numa linguagem mais radical e
nomeada a ptria a partir experincia do esquecimento do ser. Esta
palavra pensada aqui numa acepo mais originria, no com acento
patritico, nem nacionalista, mas de acordo com a histria do ser. Mas a
essncia da ptria , ao mesmo tempo, nomeada com a inteno de pensar a
apatridade do homem moderno a partir da histria do ser. O ltimo a
experimentar esta apatridade foi Nietzsche. Ele no foi capaz de encontrar,

no seio da Metafsica, outra sada que no fosse a inverso da Metafsica.

Mas isto a consumao da perplexidade. Todavia, Hlderlin preocupa-se,
ao compor o Retorno, para que os seus contemporneos reencontrem o
lugar do seu desdobramento essencial. Isto ele no o procura, de maneira
alguma, no egosmo de seu povo. Ele o v, ao contrrio, a partir da
condio de eles fazerem parte do Ocidente. Mas Ocidente no pensado
regional e geograficamente, enquanto o ocidental se ope ao oriental,
tambm no pensado como a Europa, mas na perspectiva da histria
universal a partir da proximidade com a origem. Ns praticamente ainda
no comeamos a pensar as misteriosas relaes com o Oriente, que
assomaram palavra na poesia de Hlderlin (Vide O Ister e A
Peregrinao, 3 estrofe e segs.). O alemo no proclamado ao
mundo para que este se restabelea no modo de ser alemo, mas dito para
os alemes, para que eles, em verdadeiro universalismo, se tornem
participantes da histria do mundo (Sobre a poesia de Hlderlin,
Lembrana. Tbinger Gedenkschrift, 1943, pg. 322). A ptria deste
habitar historial a proximidade do ser.
nesta proximidade que se realiza caso isto um dia acontea a
deciso se e como o Deus e os deuses se recusam e a noite permanece, se e
como amanhece o dia sagrado, se e como, no surgimento do sagrado, pode
recomear uma manifestao de Deus e dos deuses. O sagrado, porm, que
apenas o espao essencial para a deidade , o qual, por sua vez, apenas
garante uma dimenso para os deuses e o Deus , manifesta-se somente,
ento, em seu brilho, quando antes e aps a longa preparao, o prprio ser
se iluminou e foi experimentando em sua verdade. S assim comea, a
partir do ser, a superao da apatridade, na qual erram perdidos, no apenas

os homens, mas tambm a essncia do homem.

A apatridade que assim deve ser pensada reside no abandono
antolgico do ente. Ela o sinal do esquecimento do ser. Em consequncia
dela, a verdade do ser permanece impensada. O esquecimento do ser
manifesta-se indiretamente no fato de o homem sempre considerar e
trabalhar s o ente. E como nisto no pode evitar de ter o ser na
representao, tambm o ser explicado apenas como o mais geral e,
portanto, o que engloba o ente ou como criao do ente infinito, ou ainda,
como produo de um sujeito finito. Ao mesmo tempo, o ser, desde a
Antiguidade, situa-se em lugar do ente, e vice-versa, este em lugar
daquele; ambos acossados numa estranha e no refletida confuso.
O ser enquanto destino que destina verdade permanece oculto. Mas o
destino do mundo anuncia-se na poesia, sem que ainda se torne manifesto
como a histria do ser. O pensamento de carter universal de Hlderlin,
que se expressa no poema Lembrana, por isso mais essencialmente
radical e, por isso, mais antecipador que o puro cosmopolitismo de Goethe.
Pela mesma razo, a relao de Hlderlin com a grecidade
essencialmente diferente que no o humanismo. Por isso, os jovens
alemes que sabiam de Hlderlin, pensaram e viveram bem outra coisa em
face da morte, do que aquilo que a opinio pblica apresentava como
sendo a opinio alem.
A apatricidade torna-se um destino do mundo. por isto que se torna
necessrio pensar este destino sob o ponto de vista ontolgico-historial. O
que Marx, a partir de Hegel, reconheceu, num sentido essencial e
significativo, como alienao do homem, alcana, com suas razes, at a

apatricidade do homem moderno. Esta alienao provocada e isto, a

partir do destino do ser, na forma de Metafsica, por ela consolidada e ao
mesmo tempo por ela mesma encoberta, como apatricidade. Pelo fato de
Marx, enquanto experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial
da histria, a viso marxista da Histria superior a qualquer outro tipo de
historiografia. Mas porque nem Husserl, nem, quanto eu saiba at agora,
Sartre reconhecem que a dimenso essencial do elemento da Histria
reside no ser, por isso, nem a Fenomenologia, nem o Existencialismo
atingem aquela dimenso, no seio da qual , em primeiro lugar, possvel
um dilogo produtivo com o marxismo.
Mas, para isto, naturalmente necessrio que a gente se liberte das
representaes ingnuas sobre o materialismo e das refutaes mesquinhas
que pretendem atingi-lo. A essncia do materialismo no consiste na
afirmao de que tudo apenas matria; ela consiste, ao contrrio, numa
determinao metafsica, segundo a qual todo o ente aparece como a
matria de um trabalho. A essncia moderna e a metafsica do trabalho
foram antecipadas no pensamento da Fenomenologia do Esprito, de
Hegel, como o processo que a si mesmo se instaura, da produo
incondicionada, isto , da objetividade do efetivamente mal pelo homem
experimentado como subjetividade. A essncia do materialismo esconde-se
na essncia da tcnica; sobre esta, no h dvida, muito se escreve, mas
pouco se pensa. A tcnica , em sua essncia, um destino antolgicohistorial da verdade do ser, que reside no esquecimento. A tcnica no
remonta, na verdade, apenas com seu nome, at dos Gregos, mas
ela origina-se ontolgico-historicalmente da como um modo de
, isto , do tornar o ente manifesto. Enquanto uma forma da

verdade, a tcnica funda-se na histria da Metafsica. Esta uma fase

privilegiada da histria do ser e a nica da qual, at agora, podemos ter
uma viso de conjunto.
Por mais diversas que sejam as posies que se tornam em face das
doutrinas do comunismo e da sua fundamentao, certo, sob o ponto de
vista ontolgico-historial, que nele se exprime uma experincia elementar
daquilo que atual na histria universal. Quem torna o comunismo
apenas como partido ou como viso do mundo no pensa com
suficiente amplitude da mesma maneira como aqueles que, na expresso
americanismo, apenas visam, e ainda com acento pejorativo, um
particular estilo de vida. O perigo para o qual impelido, cada vez mais
nitidamente, o que at agora era a Europa, consiste provavelmente no fato
de, antes de tudo, o seu pensar um dia a sua grandeza decair e ficar
para trs, na marcha essencial do destino mundial que inicia; este, contudo,
permanece determinado pelo carter europeu nos traos essenciais de uma
origem fundamental. Metafsica alguma, seja ela idealista, seja
materialista, seja crist, pode, segundo a sua essncia, e de maneira alguma
apenas nos esforos despendidos em desenvolver-se, alcanar ainda o
destino, isto , atingir e reunir, atravs do pensar, o que agora do ser num
sentido pleno.
Em face da essencial apatricidade do homem, mostra-se ao
pensamento, fiel dimenso ontolgico-historial, o destino futuro do
homem, no fato de ele achar o caminho para a verdade do ser, pondo-se a
caminho deste encontro. Cada nacionalismo , do ponto de vista
metafsico, um antropologismo e, como tal, um subjetivismo. O

nacionalismo no pode ser superado pelo simples internacionalismo, mas

apenas ampliado e erigido em sistema. Tanto o nacionalismo no
conduzido humanitas, e sobressumido, como no o o individualismo,
atravs do coletivismo a-histrico. Este a subjetividade do homem na
totalidade. Ele realiza a sua incondicional auto-afirmao. Esta no se
deixa reconduzir s suas origens, nem se deixa experimentar, de modo
suficiente, atravs de um pensamento que no radicaliza a mediao.
Expulso da verdade do ser, o homem gira, por toda parte, em torno de si
mesmo, como animal rationale.
A essncia do homem, no entanto, consiste em ele ser mais do que
simples homem, na medida em que este representado como o ser vivo
racional. Mais no deve ser entendido aqui em sentido aditivo, como se a
definio tradicional do homem tivesse que permanecer a determinao
fundamental para ento experimentar apenas um alargamento, atravs de
um acrscimo do elemento existencial. O mais significa: mais originrio
e por isso mais radical em sua essncia. Aqui, porm, mostra-se o elemento
enigmtico: o homem , na condio-de-ser-jogado. Isto quer dizer: o
homem , como a rplica ex-sistente do ser, mais que o animal rationale,
na proporo em que precisamente menos na relao com o homem que
se compreende a partir da subjetividade. O homem no o senhor do ente.
O homem o pastor do ser. Neste menos o homem nada perde, mas
ganha, por quanto atinge a verdade do ser. Ele ganha a essencial pobreza
do pastor, cuja dignidade reside no fato de ter sido chamado pelo prprio
ser, para guardar a sua verdade. Este apelo vem como o lance no qual se
origina a condio de ser- jogado do ser-a. O homem , em sua essncia
ontol- gico-historial, o ente cujo ser como ex-sistncia consiste no fato de

morar na vizinhana do ser. O homem o vizinho do ser.

Mas o senhor j h muito dever ter querido objetar-me no
pensa justamente um tal pensar a humanitas do homo humanus? No pensa
ele esta humanitas num sentido to decisivo, como Metafsica alguma a
pensou e jamais a poder pensar? No isto um humanismo no sentido
supremo? Certamente. o humanismo que pensa a humanidade do homem
desde a proximidade do ser. Mas , ao mesmo tempo, o humanismo no
qual est em jogo, no o homem, mas a essncia historial do homem, na
sua origem desde a verdade do ser. No depende, porm, desta
circunstncia, ento, no mesmo tempo, de maneira absoluta, a ex-sistncia
do homem? De fato, assim .
Em Ser e Tempo (pg. 38) afirma-se que todo o questionamento da
Filosofia repercute na existncia. Mas a existncia no aqui a realidade
efetiva do ego cogito. Ela tambm no apenas a realidade efetiva dos
sujeitos que agem juntos e uns para os outros e assim chegam a si mesmos.
Ex-sistncia , numa diferena fundamental como qualquer existentia e
existence, o morar ex-sttico na proximidade do ser. Ela vigilncia, isto
, o cuidado pelo saber. Pelo fato de neste pensar dever ser pensado algo
simples, parece ele to difcil ao tipo de representao que nos foi
transmitido como Filosofia. Mas a dificuldade no consiste num perder-se
em profundas consideraes de carter particular e em formar conceitos
complicados, mas oculta-se no recuar que faz penetrar e pensar num
questionar em busca de experincia, e que abandona as opinies correntes
da Filosofia.
Opina-se, por toda parte, que a tentativa de Ser e Tempo findou num

beco sem sada. Deixemos esta opinio entregue a si mesma. Para alm de
Ser e Tempo, o pensar que procura dar alguns passos no tratado que tem
este ttulo, ainda hoje no conseguiu avanar. Entretanto, talvez este pensar
se tenha aproximado um pouco mais do miolo de sua questo. Todavia,
enquanto a Filosofia apenas se ocupar em obstruir constantemente a
possibilidade de penetrar na questo do pensar, a saber, a verdade do ser,
ela est certamente livre do perigo de um dia romper-se na dureza da sua
questo. Por esta razo o filosofar sobre o fracasso est separado, por um
abismo, de um pensar que realmente fracassa. Se um dia o homem tivesse
a sorte de realizar um tal pensar, no aconteceria uma desgraa. A ele, pelo
contrrio, seria concedido o dom que poderia advir ao pensamento por
parte do ser.
Mas tambm isto importante: o objeto do pensamento no
atingido por um conversar toa sobre a verdade do ser e sobre a
histria do ser. Tudo depende do fato de a verdade do ser atingir a
linguagem e de o pensar conseguir esta linguagem. Talvez a linguagem
ento exija muito menos a expresso precipitada do que o devido silncio.
Contudo, qual de ns, contemporneos, quereria pretender que as suas
tentativas de pensar estivessem familiarizadas na senda do silncio?
Quando muito, o nosso pensar poderia talvez apontar para a verdade do ser
como o que deve ser pensado. Assim, mais que de outra maneira, ele
estaria livre do simples pressentimento e do opinar e seria entregue tarefa
da escritura, que se tornou rara. As coisas que tm alguma consistncia
ainda chegam a tempo, por mais tarde que seja, mesmo que no se
destinem para a eternidade.

Se o mbito da verdade do ser um beco sem sada ou o livre espao

em que a liberdade reserva a sua essncia, isto poder decidir e julgar todo
aquele que tentou, por seu prprio esforo, trilhar o caminho indicado, ou,
o que ainda melhor, abrir um caminho melhor, o que significa uma vida
mais adequada questo. Na penltima pgina de Ser e Tempo (pg. 437),
esto as frases seguintes: A disputa na interpretao do ser (isto, portanto,
no significa do ente, e tambm no do ser do homem) no pode ser
decidida, porque ainda nem sequer foi desencadeada. E, afinal, ela no se
deixa introduzir improvisadamente, mas o desencadear da disputa j
necessita de uma preparao. s para isto que a presente investigao
est a caminho. Estas frases continuam vlidas ainda hoje, aps muitos
decnios. Continuemos ns, tambm nos tempos vindouros, como
viajantes no caminho para a vizinhana do ser. A questo por vs
levantada ajuda a clarear o caminho.
O senhor pergunta: Comment redonner uns sens au mot
Humanisme? De que maneira dar novamente palavra humanismo um
sentido? A sua pergunta no pressupe apenas que o senhor quer
conservar a palavra humanismo; ela contm tambm a confisso de que
esta palavra perdeu o seu sentido.
Ela perdeu o sentido pela convico de que a essncia do humanismo
de carter metafsico e isto significa, agora, que a Metafsica no s
coloca a ques- to da verdade do ser, mas a obstrui, na medida em que a
Metafsica persiste no esquecimento do ser. Mas o pensar que conduz a
esta compreenso do carter problemtico da essncia do humanismo
levou-nos, ao mesmo tempo, a pensar a essncia do homem mais

radicalmente. No que diz respeito a esta humanitas do homo humanus, em

sua dimenso mais essencial, resulta a possibilidade de devolver a palavra
humanismo a um sentido historial que mais antigo, que o seu mais
antigo sentido, sob o ponto de vista historiogrfico. Este devolver do
sentido no deve ser entendido como se a palavra humanismo fosse
como tal sem sentido e um simples flactus vocis. O humanum aponta, na
palavra, para a humanitas, a essncia do homem. O ismo aponta para o
fato de que a essncia do homem deveria ser apreendida de maneira
radical. Este sentido o que possui a palavra humanismo como palavra.
Dar-lhe novamente um sentido somente pode significar: determinar de
novo o sentido da palavra. Isto exige, de um lado, que a essncia do
homem seja experimentada mais originariamente; de outro lado, que se
mostre em que medida esta essncia , a seu modo, bem-disposta. A
essncia do homem reside na ex-sistncia. esta ex-sistncia que
essencialmente importa, o que significa que ela recebe a sua importncia
do prprio ser, na medida em que o ser apropria o homem enquanto ele o
ex-sistente, para a vigilncia da verdade do ser, inserindo-o na prpria
verdade do ser. Humanismo significa, agora, caso nos dedicamos a
manter a palavra: a essncia do homem essencial em consequncia disto,
no importa o homem simplesmente como tal. Desta maneira, pensamos
um humanismo de natureza singular. A palavra d como resultado uma
expresso que um lucus a non lucendo.
Ser que se deve chamar a este humanismo que fala contra todo o
humanismo conhecido, mas que ao mesmo tempo, de maneira alguma, se
arvora em intrprete do inumano, ainda de humanismo? E isto apenas
para talvez, participando no uso da expresso, acompanhar as correntes

dominantes que se afogam no subjetivismo metafsico e que esto

afundadas no esquecimento do ser? Ou ser tarefa do pensamento tentar,
atravs de uma aberta oposio contra o humanismo, um novo impulso
que poderia suscitar uma ateno para a humanitas do homo humanus e sua
fundamentao? Pois deste modo caso o momento da histria universal
atual j no a provocasse por si mesmo poder-se-ia despertar uma
reflexo que pensasse, no apenas sobre o homem, mas sobre a natureza
do homem, no apenas sobre a natureza, mas ainda mais originariamente
sobre a dimenso na qual a essncia do homem, determinada a partir do
prprio ser, se torna familiar. No seria melhor suportarmos antes, por
mais algum tempo ainda, os inevitveis mal-entendidos, deixando-os
desgastarem-se lentamente; mal-entendidos aos quais o caminho do
pensamento est exposto at agora no elemento de Ser e Tempo. Estas
falsas interpretaes so naturalmente interpretaes do que se leu, ou de
opinies de outros que leram e do que se pensa saber j antes da leitura.
Todos eles revelam a mesma estrutura e o mesmo fundamento.
Porque se fala contra o humanismo, teme-se uma defesa do
inumano e uma glorificao da barbrie brutal. Pois o que h de mais
lgico do que ficar, para aquele que nega o humanismo, apenas com a
afirmao da desumanidade?
Porque se fala contra a Lgica, pensa-se que se exige a renncia ao
rigor do pensamento, para introduzir, em seu lugar, a arbitrariedade dos
impulsos e sentimentos e assim proclamar como verdadeiro o irracionalismo. Pois, o que mais lgico do que isto: aquele que fala
contra o lgico defende o algico?

Porque se fala contra os valores a gente escandaliza-se em face de

uma filosofia que pretensamente ousa abandonar ao desprezo os supremos
bens da humanidade. Pois o que mais lgico do que isto? Um
pensamento que rejeita os valores dever proclamar tudo sem valor?
Porque se diz que o ser do homem consiste em ser-no-mundo,
imagina-se que o homem foi degradado a um ser meramente mundano,
reduzindo-se assim a Filosofia ao positivismo. Pois, o que mais lgico do
que isto: quem afirma a mundaneidade do ser-homem s d valor ao que
de baixo, negando o que do alm renunciando a toda transcendncia?
Porque se aponta uma palavra de Nietzsche sobre a morte de Deus
declara-se que tal comportamento ateismo. Pois o que mais lgico do
que isto: aquele que experimentar a morte de Deus um sem-Deus?
Porque, em tudo isto, em toda a parte, se fala contra aquilo que para a
humanidade vale como elevado e sagrado, tal filosofia ensina um
nihilismo irresponsvel e destruidor. Pois o que mais lgico do que
isto: quem nega, em toda a parte, o ente verdadeiro, coloca-se do lado do
no-ente e, com isto, proclama que o simples nada o sentido da realidade
efetiva?
O que se passa aqui? Ouve-se falar de humanismo, lgica,
valores, mundo e Deus. Ouve-se falar de uma oposio contra tudo
isto. O que foi nomeado conhecer-se e toma-se como o positivo. Aquilo
que, no ouvir dizer, fala, de um modo no pensado com rigor, contra o que
acima nomeado, toma-se imediatamente como sendo a sua negao e, esta,
como o negativo, no sentido do destrutivo. Em Ser e Tempo fala-se at,
em alguma parte expressamente, da destruio fenomenolgica. Pensa-se

com o auxilio da Lgica e a razo, tantas vezes invocadas, que o que no

positivo negativo, e que assim se pratica o desprezo da razo e merece,
por isso, ser marcado como depravao. Est-se to saturado de Lgica
que se contabiliza como elemento oposto condenvel tudo que se opuser
semi-sonolncia do simples opinar. Rejeita-se tudo o que no permanece
truncado junto ao conhecimento e idolatrado positivo, na fossa
previamente preparada da pura negao, que a tudo nega e que, por isso,
termina no nada e assim completa o nihilismo. Deixa-se, atravs deste
caminho lgico, afundar tudo num nihilismo que se inventou com o auxlio
da Lgica.
Mas ser que efetivamente o contra, que um pensar apresenta
diante do que comumente se imagina, aponta necessariamente para a pura
negao e para o negativo? Isto acontece s ento e neste caso, sem dvida,
de modo inevitvel e definitivo isto , sem uma livre viso de qualquer
outra coisa quando j de antemo se coloca o elemento opinativo como
o positivo, decidindo, a partir deste, absoluta e ao mesmo tempo
negativamente, sobre o mbito de toda e qualquer possvel oposio a ele.
Num tal procedimento esconde-se a recusa de submeter a uma reflexo o
que, por preconceito, se julga positivo, juntamente com posio e
oposio, dade esta em que se pensa estar a salvo. Com o constante apelo
ao elemento lgico suscita-se a aparncia de um empenho no pensar,
quando, ento, justamente, se renunciou ao pensar.
Destas observaes deve ter resultado um pouco mais claro que a
oposio ao humanismo no implica, de maneira alguma, a defesa do
inumano, mas abre outras perspectivas.

A Lgica entende o pensar como a representao do ente em seu

ser, pensar que apresenta o representar na generalidade do conceito. Mas o
que acontece com a meditao sobre o prprio ser, isto , com o pensar que
pensa a verdade do ser? Somente este pensar atinge a essncia originria
do que, em Plato e Aristteles, os fundadores da Lgica, j foi
entulhada e perdida. Pensar contra a Lgica no significa quebrar lanas
em defesa do ilgico, mas significa apenas: meditar sobre o e a sua
essncia nos primrdios do pensamento; significa empenhar-se, primeiro,
na preparao de um tal refletir. Que sentido possuem para ns todos os
sistemas da Lgica, por mais amplos que sejam, quando se subtraem, e
mesmo sem o saber, j de antemo, da tarefa de primeiro questionar,
mesmo que seja apenas isto, a essncia do . Quisssemos devolver na
mesma moeda, com objees, o que certamente improdutivo, ento, com
maior razo, se poderia dizer: o irracionalismo como renncia a ratio,
impera o desconhecido e o indiscutido, quando se de- fende aquela
Lgica que pensa poder esquivar-se de uma modificao sobre o e
sobre a essncia da ratio que nele se fundamenta.
O pensar contra os valores no afirma que tudo aquilo que se
declara como valores a cultura, a arte, a cincia, a dignidade
do homem, mundo e Deus seja sem valor. Ao contrrio, importa,
finalmente, reconhecer que, justamente pela caracterizao de algo como
valor, se rouba a dignidade daquilo que assim valorizado. Isto quer
dizer: ao avaliar algo como valor, aquilo que foi valorizado apenas
admitido como objeto de avaliao pelo homem. Mas aquilo que algo
que em seu ser no se esgota sua objetividade e, quando a objetividade tem
o carter de valor. Todo o valorizar, mesmo onde um valorizar

positivamente, uma subjetivao. O valorizar no deixa o ente ser, mas

todo o valorizar deixa apenas valer o ente como objeto de seu operar. O
esdrxulo empenho em demonstrar a objetividade dos valores no sabe o
que faz. Quando se proclama Deus como o valor supremo, isto
significa uma degradao da essncia de Deus. O pensar atravs de valores
, aqui e em qualquer outra simao, a maior blasfmia que se pode pensar
em face do ser. Pensar contra os valores no significa, portanto, propagar
que o ente destitudo de valor e que sem importncia; mas isto
significa: levar para diante do pensar a clareira da verdade do ser contra a
subjetivao do ente em simples objeto.
Chamar a ateno para o ser-no-mundo como o trao fundamental
da humanitas do homo humanus no significa afirmar que o homem
apenas um ser mundano, no sentido cristo; portanto, um ser afastado de
Deus e, at, desligado da transcendncia, Com esta palavra pensa-se o
que mais claramente foi denominado por transcendente. O transcendente
o ente supra-sensvel. Este vale como o ente supremo no sentido da causa
primeira de todos os entes. Deus pensado como esta causa primeira.
Mundo, todavia, na expresso ser-no-mundo, no significa, de maneira
alguma, o ente terreno, em oposio ao celeste, nem mesmo o mundano
em oposio ao espiritual. Mundo, naquela expresso, no significa, de
modo algum, um ente e nenhum mbito do ente, mas a abertura do ser. O
homem e homem, enquanto o ex-sistente. Ele est postado, num
processo de ul trapassagem, na abertura do ser, que o modo como o
prprio ser ; este projetou a essncia do homem como um lance, no
cuidado de si. Projetado desta maneira, o homem est postado na
abertura do ser Mundo a clareira do ser na qual o homem penetrou a

partir da condio de ser projetado de sua essncia. O ser-no-mundo

nomeia a essncia da ex-sistncia, com vista dimenso iluminada, desde
a qual desdobra o seu ser o ex da ex-sistncia. Pensada a partir da exsistncia, mundo , justamente, de certa maneira, o outro lado no seio da
e para a ex-sistncia. O homem jamais primeiramente do lado de c do
mundo como um sujeito, pense-se este como eu ou como ns.
Nunca tambm primeiramente e apenas sujeito, que, na verdade, sempre
se refere, ao mesmo tempo, a objetos, de tal maneira que a sua essncia
consistiria na relao sujeito-objeto. Ao contrrio, o homem primeiro , em
sua essncia, ex-sistente na abertura do ser, cuja abertura ilumina o entre
em cujo seio pode ser uma relao de sujeito e objeto.
A frase: a essncia do homem reside no ser-no-mundo tambm no
contm uma deciso sobre a hiptese se o homem , no sentido teolgicometafisico, um ser deste mundo ou do outro.
Com a determinao existencial da essncia do homem, ainda nada
est decidido sobre a existncia de Deus ou seu no-ser, como,
tampouco, sobre a possibilidade ou impossibilidade de deuses. Por isso no
apenas apressado, mas j falso no modo de proceder, afirmar que a
interpretao da essncia do homem, a partir da relao desta essncia com
a verdade do ser, atesmo. A esta classificao arbitrria falta, ademais,
um cuidado na leitura. No h preocupao com o fato de, desde 1929,
estar escrito, no texto, Sobre a essncia do fundamento (pg. 28, nota 1), o
seguinte: Atravs da interpretao ontolgica do ser-a como ser-nomundo, no se decidiu nada, nem positiva nem negativamente, sobre um
possvel ser-para-Deus. Mas s pela clarificado da transcendncia se

alcana um adequado conceito do ser-a, que, levado em considerao,

permite, ento, perguntar qual , sob o ponto de vista ontolgico, o estado
da relao do ser-a com Deus. Se tambm se interpretar, como de
costume, tambm esta observao, de maneira mesquinha, ir explicar-se:
esta filosofia no se decide nem a favor nem contra a existncia de Deus.
Ela permanece presa indiferena. E um tal indiferentismo, contudo,
torna-se vtima do nihilismo.
Ora, ensina a observao que aduzimos, o indiferentismo? Porque
grifamos ento determinadas palavras isoladas e no qualquer uma? Pois,
foi apenas para insinuar que o pensar que pensa desde a questo da verdade
do ser, pensa mais radical e originariamente do que a Metafsica capaz de
questionar.
Somente a partir da verdade do ser se deixa pensar a essncia do
sagrado. E somente a partir da essncia do sagrado deve ser pensada a
essncia da divindade. E, finalmente, somente na luz da essncia da
divindade pode ser pensado e dito o que deve nomear a palavra de Deus:
ou ser que no devemos ser capazes de, primeiro, entender e escutar com
cuidado estas palavras, se ns, homens, isto , como seres ex-sistentes,
quisermos ter acesso a uma experincia de uma relao de Deus para com
o homem? Pois, como poderia o homem da atual histria mundial mesmo
apenas questionar, com seriedade e rigor, se o Deus se aproxima ou se
subtrai, se o homem omite pensar primeiro para dentro da dimenso, na
qual aquela questo unicamente pode ser desencadeada? Esta dimenso,
porm, a dimenso do sagrado, que mesmo como dimenso j permanece
fechada, caso no se clarear a abertura do ser para, em sua clareira, estar

prximo do homem. Talvez o elemento mais marcante desta idade do

mundo consista no rgido fechamento para a dimenso da graa. Talvez
seja esta a nica desgraa.
Todavia, com esta indicao no se quer decidir, de maneira alguma,
pelo tesmo, o pensar que, antecipando, aponta para a verdade do ser como
o que deve ser pensado. Ele no pode ser testa, nem atesta. Isto, porm,
no levado por uma atitude de indiferena, mas por respeito aos limites,
postos ao pensar enquanto pensar, e isto atravs daquilo que se lhe d a
pensar pela verdade do ser. Na medida em que o pensar se contenta com a
sua tarefa, d ele, no momento do presente destino mundial, ao homem,
uma orientao para a dimenso originria de sua morada historiai. Como
dizer desta forma a verdade do ser, o pensar entregou-se quilo que mais
essencial do que todos os valores e do que qualquer ente. O pensar no
supera a Metafsica, mas ainda mais a exacerba, ultrapassa e a sobressume
em qualquer lugar, mas enquanto recua para a proximidade do mais
prximo. A descida bem mais difcil e perigosa, particularmente ali, onde
o homem se perdeu na subjetividade. A descida conduz pobreza da exsistncia do homo humanus. Na ex-sistncia abandonado o mbito do
homo animalis da Metafsica. O imprio deste mbito a razo indireta e
de conseqncias que recuam longe, para a obliterao e a arbitrariedade
daquilo que se pode caracterizar como biologismo e tambm para aquilo
que se conhece pela expresso pragmatismo. Pensar a verdade do ser
significa, ao mesmo tempo: pensar a humanitas do homo humanus.
Importa a humanitas ao servio da verdade do ser, mas sem o humanismo
no sentido metafsico.

Se, porm, a humanitas est to essencialmente no campo visual do

pensar do ser, no deve ento a Ontologia ser completada por uma
tica? No seria ento seu empenho, que exprime em sua frase, muito
especial: Ce que je cherche faire, depuis longtemps dj, c'est prciser
le rapport de l'ontologie avec une thique possible?
Logo aps a publicao de Ser e Tempo, perguntou-me um jovem
amigo: Quando escrever o senhor uma tica? L, onde a essncia do
homem pensada to essencialmente, a saber, unicamente a partir da
questo da verdade do ser, mas onde, contudo, o homem no foi elevado
para o centro do ente, deve realmente despertar a aspirao por uma
orientao a partir da ex-sistncia para o ser, deve viver convenientemente
ou de acordo com o destino. A aspirao por uma tica urge, com tanto
mais pressa por uma realizao, quanto mais a perplexidade manifesta do
homem e, no menos, a oculta, se exacerbam para alm de toda a medida.
Deve dedicar-se todo o cuidado possibilidade de criar uma tica de
carter obrigatrio, uma vez que o homem da tcnica, entregue aos meios
de comunicao de massa, somente pode ser levado a uma estabilidade
segura, atravs de um recolhimento e ordenao do seu planejar e agir
como um todo, correspondente tcnica.
Quem poderia deixar de perceber a indigncia nesta situao? No
seria conveniente poupar e garantir os laos estabelecidos, ainda que
somente consigam manter a unidade do ser humano precariamente e
apenas na situao de hoje? Sem dvida. Mas j desobriga esta indigncia
o pensar de considerar aquilo que principalmente deve ser pensado e que
permanece, enquanto ser, mais que todo ente, garantia e verdade? Ser que

o pensar pode ainda continuar a esquivar-se de pensar o ser, quando este se

manteve escondido em longo esquecimento e, ao mesmo tempo, se
anuncia, neste momento da histria universal, atravs da comoo de todos
os entes?
Antes de procurarmos determinar mais exatamente as relaes entre
a Ontologia e a tica, devemos perguntar o que so a prpria
Ontologia e a prpria tica. Impe-se considerar se aquilo que
nomeado nestas duas expresses ainda permanece adequado e prximo
para aquilo que foi entregue ao pensar como tarefa, que como pensar deve,
antes de tudo, pensar a verdade do ser.
Caso tanto a Ontologia como a tica, junto com todo o pensar
por disciplinas, se tomassem caducas, adquirindo assim, o nosso pensar
mais disciplina, qual ser ento a situao da questo da relao das duas
disciplinas mencionadas com a Filosofia?
A tica aparece junto com a Lgica e a Fsica, pela primeira
vez, na Escola de Plato. As disciplinas surgem na poca que permite a
transformao do pensar em Filosofia, a Filosofia em (Cincia)
e a Cincia mesma em um assunto de escola e de atividade escolar. Na
passagem por esta Filosofia assim entendida, surge a Cincia e passa o
pensar. Os pensadores antes desta poca no conhecem nem uma Lgica,
nem uma tica e nem uma Fsica. E, contudo, o seu pensar no nem
ilgico nem imoral. A era, porm, pensada por eles numa
profundidade e amplitude que toda a Fsica posterior nunca mais foi
capaz de alcanar. As tragdias de Sfocles ocultam permita-me uma tal
comparao em seu dizer, , de modo mais originrio, que as

prelees de Aristteles sobre a tica. Uma sentena de Herclito, que

consiste apenas em trs palavras, diz algo to simples que dela brota e
chega luz, de maneira imediata, a essncia do .
A sentena de Herclito a seguinte (Fragmento 119):
. De maneira geral costuma traduzir-se: o carter
prprio do homem o seu demnio. Essa traduo pensa de maneira
moderna e no de modo grego. significa morada, lugar da habitao.
A palavra nomeia o mbito aberto onde o homem habita. O aberto de sua
morada torna manifesto aquilo que vem ao encontro da essncia do homem
e assim, aproximando-se, demora-se em sua proximidade. A morada do
homem contm e conserva o advento daquilo a que o homem pertence em
sua essncia. Isto , segundo a palavra de Herclito, o , o Deus. A
sentena diz: o homem habita, na medida em que homem, na
proximidade de Deus. Com esta sentena de Herclito concorda uma
histria que Aristteles relata (de part. anim. A 5.645 a 17). a seguinte:

,
.
Narra-se de Herclito uma palavra que teria dito aos forasteiros que
queriam chegar at ele. Aproximando-se, viram-no como se aquecia junto
ao forno. Detiveram-se surpresos; isto, sobretudo, porque Herclito ainda
os encorajou a eles que hesitavam convidando-os a entrar, com as
palavras: Pois tambm aqui esto presentes deuses....
Esta narrativa fala por si; destaquemos, contudo, alguns aspectos.
O grupo de visitantes est frustrado e desconsertado na curiosidade

que os levou a dirigir-se ao pensador; o desconserto provocado pelo

aspecto da sua morada. O grupo cria ter que encontrar o pensador, em
circunstncias que, ao contrrio do simples viver dos homens comuns,
deveria mostrar, em tudo, os traos do excepcional e do raro e, por isso, do
emocionante. O grupo traz a esperana de, com sua visita, encontrar junto
do pensador coisas que, ao menos por um certo tempo, sejam motivo de
conversa. Os estranhos que querem visitar o pensador esperam v-lo talvez
justamente no momento em que ele, mergulhado em profundas meditaes,
pensa. Os visitantes querem viver isto, no para serem atingidos pelo
pensar, mas simplesmente para poderem dizer que viram e ouviram
algum, do qual, igualmente, apenas se diz que um pensador.
Em vez disso, os curiosos encontram Herclito junto ao forno. um
lugar banal e bastante comum. Sem dvida, nele se coze o po. Ele est a
apenas para se aquecer. Assim revela ele, neste lugar, sem dvida, comum,
toda a indigncia de sua vida. A vista de um pensador passando frio
oferece muito pouco

interessante. Os curiosos perdem logo, pois, com

esta viso frustrante, a vontade de se aproximarem mais. Que faro ali?

Este fato, comum e sem encanto, de algum estar com frio e estar perto do
forno, qualquer um pode reviv-lo, em qualquer tempo, em casa. Para que
procurar ento um pensador? Os visitantes apresentam-se para se afastar.
Herclito l essa curiosidade frustrada em seus rostos. Sabe que para uma
multido j basta a falta de uma sensao esperada, para fazer com que os
recm-chegados imediatamente voltassem para trs. Por isso, indunde-lhe
coragem. Ele mesmo os convida a entrarem, contudo, dizendo: i
, os deuses tambm esto aqui presentes.

Esta palavra situa a morada do pensador e seu agir, numa outra

luz. A histria no conta se os visitantes imediatamente ou se alguma vez
entenderam esta palavra, vendo ento tudo numa outra luz. Mas se esta
histria foi contada e transmitida at ns, contemporneos, isto reside no
fato de que aquilo que relata provm da atmosfera deste pensador e a
caracteriza: , tambm aqui, junto ao forno, neste lugar
corriqueiro, onde cada coisa e cada circunstncia, cada agir e cada pensar
so costumeiros e banais, isto , familiares, pois, tambm aqui, no
mbito do familiar , a coisa de tal modo que deuses esto
presentes.
diz o prprio Herclito: A habitao
(familiar) para o homem a abertura para a presentificao do Deus (o insolito).
Se, portanto, de acordo com a significao fundamental da palavra
, o nome tica diz que medita a habitao do homem, ento aquele
pensar que pensa a verdade do ser como o elemento primordial do homem
enquanto algum que ex-siste, j em si a tica originria. Mas este pensar
no apenas ento tica, porque Ontologia. Pois a Ontologia pensa
sempre apenas o ente () em seu ser. Enquanto no tiver sido pensada,
contudo, a verdade do ser, toda a Ontologia permanece sem o fundamento.
esta a razo por que o pensamento que, com Ser e Tempo, procurava
antecipar o pensar para dentro da verdade do ser, se caracterizava a si
mesmo como Ontologia Fundamental. Esta tende a penetrar no
fundamento essencial do qual provm o pensamento da verdade do ser. J
pelo ponto de partida do outro questionar, se afasta este pensar, da

Ontologia da Metafsica (daquela de Kant). A Ontologia, porm, quer

seja ela transcendental ou pr-crtica, est submetida crtica, no porque
ela pense o ser do ente e force assim o ser para dentro do conceito, mas
porque no conhece a verdade do ser, desconhecendo, assim, que existe um
pensar que mais rigoroso que o penar conceitual. O pensar que procura
antecipar-se, pelo pensar, na verdade do ser, s consegue, na indigncia de
seu primeiro esforo, transformar em linguagem pouca coisa de dimenso
absolutamente diferente. Esta ainda se falsifica a si mesma, na medida em
que no tem sucesso em reter a essencial ajuda do ver fenomenolgico e,
contudo, deixa de lado, porque sem sentido e inadequada, a preocupao
em ser Cincia e Pesquisa. Todavia, para tornar conhecida e
compreensvel esta tentativa do pensar, no seio da filosofia estabelecida, s
foi possvel, primeiro, falar desde o horizonte do estabelecido e recorrendo
s expresses que lhe eram familiares.
Entretanto, aprendi a ver que justamente estas expresses tinham que
levar direta e inevitavelmente para a errncia. Pois, as expresses e a
linguagem conceituai nelas integradas no foram repensadas, pelos
leitores, a partir da coisa propriamente dita que tinha que ser pensada; ao
contrrio, a coisa propriamente dita foi representada a partir das expresses
que foram mantidas com suas significaes correntes.
O pensar que questiona a verdade do ser e nisto determina o lugar
essencial do homem, a partir do ser e em direo a ele, no nem tica
nem ontologia. E, contudo, a sua pergunta, pensada mais originariamente,
retm um sentido e um peso fundamentais.
Pois, deve se perguntar: se o pensar, pensando a verdade do ser,

determina a essncia da humanitas como ex-sistncia a partir do fato de

pertencer ao ser, permanece ento este pensar apenas um representar
terico do ser e do homem, ou possvel retirar, ao mesmo tempo, de um
tal conhecimento, indicaes para a vida ativa?
A resposta : este pensamento no nem terico nem prtico.
antes, desta distino, que ele acontece e se realiza. Este pensar , na
medida em que , a lembrana do ser e nada alm disso. Pertencendo ao
ser, porque por ele jogado na guarda de sua verdade e para ela requisitado,
ele pensa o ser. Um tal pensar no chega a um resultado: no produz efeito.
Ele satisfaz a sua essncia, enquanto . Mas ele , na medida em que diz a
sua propriamente dita. questo propriamente dita do pensar pertence
apenas uma saga (Sage), aquela que adequada ao que constitui a essncia
da questo. A sua constrigncia essencialmente mais alta que a vaidade
das cincias, porque mais livre, pois ela deixa que o ser seja.
O pensar trabalha na edificao da casa do ser; como tal casa que a
juntura do ser dispe, sempre de acordo com o destino, a essncia do
homem para morar na verdade do ser. Este morar a essncia do Ser-nomundo (Ser e Tempo, pg. 54). A indicao para o ser-em como o
morar, que l aparece, no um simples jogo etimolgico. A indicao
que aparece na conferncia de 1936, sobre a palavra de Hlderlin, Cheio
de mritos, todavia poeticamente habita o homem nesta terra, no um
enfeite de um pensar que foge da Cincia, salvando-se na Poesia. O
discurso sobre a casa do ser no uma transposio da imagem da casa
para o ser; ao contrrio, um dia seremos mais capazes de pensar o que
casa e habitar a partir da essncia do ser adequadamente pensada.

Sem embargo, o pensar jamais cria a casa do ser. O pensar conduz a

ex-sistncia historiai, isto , a humanitas do homo humanus, para o mbito
onde nasce o que salutar.
Com o salutar o bom , particularmente, se manifesta, na clareira
do ser, o mal. A essncia do mal no consiste na simples maldade do agir
humano, mas reside na ruindade do dio. Ambos, o bom e o dio, somente
podem desdobrar o seu ser, no seio do ser, na medida em que o prprio ser
o que est em conflito. Nisto se esconde a origem essencial do nadificar.
Aquilo que nadifica ilumina-se como o que possui carter saber e do amor.
Nesta vontade ainda se oculta o ser como a vontade de poder. Todavia, o
motivo pelo qual a negatividade da subjetividade absoluta que dialtica
e porque atravs da dialtica o nadificar, com efeito, chega a manifestar-se,
mas ao mesmo tempo vela-se na essncia, no pode ser aqui discutido.
O nadificar no ser a essncia daquilo que eu nomeio o nada. Por
isso, porque pensa o ser, o pensar pensa o nada.
somente o ser que garante ao salutar (salvo) o nascimento com
honra, o impulso para a desgraa ao dio.
Somente na medida em que o homem, ex-sistindo na verdade do ser,
a este pertence, pode vir do prprio ser a adjudicao daquelas ordens que
se devem tornar lei e regra para o homem. Adjudicar significa em grego
. no apenas lei, mas, mais originariamente, a adjudicao
oculta na destinao do ser. S esta capaz de dispor o homem no seio do
ser. S tal disposio capaz de sustentar e vincular. De outra maneira
toda a lei permanece apenas no artifcio da razo humana. Mais importante
que qualquer fixao de regras o homem encontrar o caminho para morar

na verdade do ser. somente esta habitao que garante a experincia do

que pode ser sustentado e dar apoio. O apoio para todo o comportamento
presenteia a verdade do ser. Apoio (Halt) significa na lngua alem a
proteo (Hut). O ser a proteo que guarda o homem em sua essncia
ex-sistente, de tal maneira, para a sua verdade, que ela instala a ex-sistncia
na linguagem. por isso que a linguagem particularmente a casa do ser e
a habitao do ser humano. Somente porque a linguagem a habitao da
essncia do homem, podem as humanidades historiais e os homens no
estar em casa na sua linguagem, de maneira tal que ela se torna para eles
um obstculo das suas maquinaes.
Quais as relaes que mantm, entretanto, o pensar do ser com o
comportamento terico e prtico? Isto ultrapassa toda a considerao
porque se preocupa com a luz na qual pode residir e mover-se um ver da
teoria. O pensar atenta para a clareira do ser, enquanto deposita o seu dizer
do ser na linguagem como habitao da ex-sistncia. Deste modo, o pensar
um agir. Mas um agir que, ao mesmo tempo, supera toda a prxis. O
pensar perpassa a operar e a produzir, no pela grandeza dos seus
resultados nem pelas consequncias da sua atuao, mas atravs do
mnimo do seu consumar destitudo de sucesso.
Pois o pensar traz linguagem, em seu dizer, apenas a palavra
impronunciada do ser.
A expresso trazer linguagem, aqui usada, deve ser tomada agora
bem literalmente. O ser chega, iluminado-se, linguagem. Ele est
constantemente a caminho para ela. Isto que est constantemente em
advento, o pensar ex-sistente, por sua vez, traz, em seu dizer, linguagem.

Esta assim elevada para a clareira do ser. Somente assim a linguagem

daquela maneira misteriosa e que, contudo, constantemente, nos perpassa
com o seu imperar. Portanto, enquanto a linguagem levada plenamente
sua essncia historiai, o ser guardado na lembrana. A ex-sistncia
habita, pensando, a casa do ser. Em tudo isto, as coisas permanecem como
se nada tivesse acontecido atravs do dizer pensante.
Todavia, h pouco mostrou-se um exemplo para este invisvel agir do
pensar. Pois, enquanto pensamos de maneira apropriada, a expresso
trazer linguagem que foi destinada linguagem, apenas isto e nada
mais, enquanto conservamos isto que pensamos como o que no futuro deve
ser constantemente pensado, na ateno de nosso dizer, trouxemos
linguagem algo essencial do prprio ser.
O estranho, neste pensamento do ser, a sua simplicidade, pois ela
nos mantm dele afastados, Pois, procuramos o pensar que tem seu
prestigio universal sob o nome Filosofia, na forma do inabitual que
apenas acessvel aos iniciados. Representamo-nos, ao mesmo tempo, o
pensar, maneira do conhecimento cientfico e seus empreendimentos de
pesquisa. Medimos o agir na produo impressionante e cheia de sucesso
da prxis. Mas o agir do pensar no nem terico nem prtico, nem a
imbricao dos dois modos de comportamento.
Pelo seu modo simples de ser, o pensar do ser torna-se para ns
irreconhecvel. Se, contudo, nos tornamos amigos do no costumeiro do
simples, ento assalta-nos imediatamente uma outra preocupao. Surge a
suspeita de que este pensamento do ser se toma vtima da arbitrariedade;
pois, no pode encontrar apoio no ente. Onde busca o pensar a sua medida?

Qual a lei do seu agir?

aqui que se deve escutar a terceira pergunta da sua carta: comment
sauver l'lment d'aventure que comporte toute recherche sans faire de la
philosophie une simples aventurire? S de passagem vamos nomear agora
a Poesia. Ela confronta-se com as mesmas questes e da mesma maneira,
como o pensar. Mas ainda sempre vale a pouco meditada palavra de
Aristteles em sua Potica que o poematizar mais verdadeiro do que o
investigar o ente.
Mas o pensar no apenas une aventure, enquanto procurar e
perguntar para alm, para o desconhecido. O pensar , em sua essncia,
enquanto pensar do ser, por este requisitado. O pensar est referido ao ser
como o que est referido ao advento (l'avenant). O pensar enquanto pensar
no advento do ser est ligado ao ser como advento. O ser j se destinou ao
pensamento. O ser como o destino do pensar. O destino, porm, em si
historiai. A sua histria j chegou linguagem, no dizer dos pensadores.
A nica tarefa do pensar trazer linguagem, sempre novamente,
este advento do ser que permanece e em seu permanecer espera pelo
homem. Por isso, os pensadores essenciais dizem sempre o mesmo. Isto,
porm, no quer dizer: o igual. No h dvida que eles s o dizem a quem
se empenha em meditar sobre eles. Na medida em que o pensar,
rememorando historialmente, presta ateno ao destino do ser, ele j se
vinculou ao bem disposto que adequado ao destino. E, contudo,
permanece o elemento aventureiro, a saber, como um constante risco do
pensar. De que modo este simples, certamente no em si, mas para o
homem, no deveria permanecer o mais perigoso? Continuemos pensando

na palavra de Hlderlin sobre a linguagem, no fragmento Mas em

choupanas mora o homem. O poeta denomina-a O mais perigoso dos
bens.
A boa disposio do dizer do ser enquanto destino da verdade a
primeira lei do pensar, e no as regras da Lgica que apenas se tornam
regras a partir da lei do ser. Atentar para o bem disposto do dizer pensante
no inclui apenas que meditemos cada vez o que se deve dizer do ser e
como isto deve ser dito. Aquele trplice elemento a que acenou uma carta
anterior determinado em seu comum-pertencer a partir da lei da
docilidade do pensar ontolgico-historial ao destino: o rigor da meditao,
o cuidado do dizer, a parcimnia da palavra.
J tempo de nos desacosmniarmos de supervalorizar a Filosofia e
de, por isso, lhe vir com exigncias. Na presente indigncia do mundo,
necessrio menos Filosofia, mas mais desvelo do pensar; menos literatura,
e mais cultivo da letra.
O pensamento futuro no mais Filosofia, porque pensa mais
originariamente do que a Metafsica, nome que diz o mesmo. O pensar
futuro tambm no pode mais, como exigia Hegel, deixar de lado o nome
do amor pela sabedoria e nem ter-se tornado a prpria sabedoria na
forma do saber absoluto. O pensar est na decida para a pobreza da sua
essncia precursora. O pensar recolhe a linguagem para junto do simples
dizer. A linguagem assim a linguagem do ser, como as nuvens so as
nuvens do cu. Com seu dizer, o pensar abre sulcos invisveis na
linguagem. Eles so mais invisveis do que os sulcos que o campons, a
passo lento, abre pelo campo.

CARTA A JEAN BEAUFRET

(Paris)
FRIBURGO, 23 DE NOVEMBRO DE 1945.

Caro Sr. Beaufret,

A sua amvel carta, que me foi transmitida h alguns dias pelo Sr.
Palmer, deu-me uma grande satisfao. Conheo o seu nome h apenas
algumas semanas, atravs dos excelentes artigos sobre o existencialismo,
publicados em Confluences. Infelizmente, at agora, no obtive os ns 2 e 5
da revista, mas desde o primeiro artigo (n 2) que se me tornou evidente o
elevado conceito que o senhor tem da Filosofia. H ainda aqui domnios
ocultos que s o futuro esclarecer. Mas tal no se conseguir, salvo se o
rigor do pensar a ateno vigilante do dizer e da economia das palavras no
acharem um crdito bem diferente daquele de que gozam agora. O senhor
mesmo v que um abismo separa aqui o meu pensar da filosofia de Jaspers,
sem falar j da outra questo que anima o meu pensar e que, de maneira
curiosa, tem sido at agora absolutamente desconhecido. Estimo deveras
Jaspers como pessoa e como escritor, a sua influncia na juventude
universitria considervel. Mas a aproximao, quase tornada clssica,
Jaspers e Heidegger o mal-entendido por excelncia que circula na
nossa Filosofia. Este equivoco atinge o cmulo quando se pretende ver na
minha filosofia um nihilismo, na minha filosofia que no se interroga
somente, como toda a filosofia anterior, sobre o ser do ente, mas sobre a

verdade do ser. Pelo contrrio, a essncia do nihilismo tem como

caracterstica o ser incapaz de pensar o nihil. Pressinto, tanto quanto pude
dar-me conta aps algumas semanas, no pensamento dos jovens filsofos
da Frana, um lan extraordinrio que mostra bem que se prepara uma
revoluo neste domnio.
O que o senhor afirma da traduo de Da-sein por realidade
humana deveras justo. Excelente ainda a anotao: Mas se o alemo
tem os seus recursos, o francs tem os seus limites; aqui oculta-se uma
indicao essencial acerca das possibilidades de um ser instrudo pelo
outro, no seio de um pensamento produtivo, dentro de um intercmbio
mtuo.
Da-sein uma palavra-chave do meu pensar, por isso ela causa
de graves erros de interpretao. Da-sein no significa para mim
exatamente eis-me, mas, se que me posso exprimir num francs sem
dvida impossvel: ser-o-ai e o-l significa exatamente ,
desvelamento-abertura.
Mas o que precede no passa de uma informao breve. O pensar
fecundo requer, mais do que a escritura e a leitura, a da
conservao e deste trabalho que , j ensinamento recebido, j
ensinamento dado.

Martin Heidegger