-1Cornelius Castoriadis (1922-1997), naci en Estambul, Turqua, realiz en Atenas
estudios de Derecho, de Economa y de Filosofa; en sus comienzos estuvo afiliado al Partido Comunista de Grecia, se adhiri al trotskismo y, en Francia, donde se instal a partir de 1945, al Partido Comunista Internacional (PCI), seccin de la IV Internacional donde conoci a Claude Lefort. Su pensamiento no puede comprenderse fuera de su compromiso poltico, pues para l el ejercicio de aqul fue siempre inseparable de la bsqueda de autonoma, colectiva e individual. La filosofa y la lucha por la autonoma poltica expresan, para Castoriadis, la misma libertad del sujeto humano, que no agotan el entendimiento cientfico o su traduccin poltica, la tecnocracia. Ortodoxo dentro de la heterodoxia, tanto por sus referencias (Aristteles) como por su temtica, construy una obra rica y compleja, que renov las grandes cuestiones filosficas (el tiempo, la creacin, el sujeto) sin pensar en agotarlas, lo que hubiera sido contrario a su ontologa de lo imaginario creador. En el mbito de lo que fue su pensamiento, Castoriadis inicia el itinerario de reflexin como militante antiestalinista, y muy tempranamente estuvo interesado en la obra de Freud. Cuando se distancia del marxismo, vuelve sobre la filosofa tradicional, y se internar en el psicoanlisis. Esta tarea, iniciada a mediados de la dcada del 60, dar como resultado la publicacin de La institucin imaginaria de la sociedad donde expondr lo esencial de su pensamiento sobre la sociedad, la psique y la indisociabilidad e irreductibilidad de ambas, la lgica de los magmas, la imaginacin radical y el imaginario social instituyente, las significaciones imaginarias sociales , y su anlisis del marxismo. En dicho texto propondr un absoluto rechazo de todo determinismo, idea que estar en el ncleo de su pensamiento. La imaginacin Cornelius Castoriadis La imaginacin, tal como fue repensada por Castoriadis, es una nocin clave en su pensamiento, el cual gira en su conjunto alrededor de ella: la psique como imaginacin radical, la sociedad como creacin del imaginario social instituyente, es el origen de todo lo que se representa y es pensado (es decir, de lo racional), siendo la condicin fundamental del sujeto humano su imaginacin. Frente a la lgica formal, llamada por l conjuntista identitaria, propone la lgica de los magmas, basada en la indeterminidad o posicin permanente de nuevas determinaciones. La nocin de magma es aplicada tanto al inconsciente, del cual en realidad surge, ya que es elucidada en buena medida por Castoriadis a partir del trabajo de Freud en La interpretacin de los sueos. En relacin a la ciencia, propone la elucidacin de la misma desde una perspectiva histrico-social y filosfica. Esta elucidacin debe estar dirigida siempre al desafo de crear un pensamiento complejo que sea capaz de dar cuenta, de hacer pensar, la dimensin poitica, de creacin, de ruptura y surgimiento de lo nuevo, a nivel fsico, del ser, y de lo histrico-social, elucidacin en la cual la imaginacin radical y la autonoma ocupan un lugar decisivo, haciendo necesaria una nueva lgica: la de los magmas. Lo magmtico a este nivel, es la
capacidad de pensar lo que ES como estratificacin de un tipo hasta este momento
desconocido, como organizacin en planos ligados de adherencias parciales, estratificacin y sucesin de capas del ser, organizadas siempre de modo parcial y momentneo. La ciencia tiene a la incerteza en su centro, todo conocimiento es parcial, en oposicin a la certeza, coagulacin de todo saber posible, que responde, a su vez, a una de las caractersticas de la psique y de la sociedad, como es la bsqueda de un sentido ltimo. Es el totalitarismo de la mnada psquica que produce efectos en el pensamiento y en la sociedad. As, dir que lo real no tiene una lgica, al mismo tiempo que no deja de tenerla. Propone romper definitivamente con la separacin entre ciencia y filosofa, y terminar con la ilusin de que la subjetividad puede quedar por fuera de todo saber. El aporte fundamental del pensamiento de Castoriadis es su concepcin de las significaciones imaginarias sociales, las cuales relaciona con la idea de solidaridad en el marco del pensamiento histrico-social, como registro que Castoriadis instituye para mostrar la profunda articulacin e interdependencia entre la psique y la sociedad. La subjetividad es producto de la incorporacin de significaciones imaginarias sociales de la sociedad a la que pertenece. Estas son creadas por el colectivo annimo de los sujetos, a partir de su imaginario social instituyente. Es as como toda sociedad debe proveer de UN sentido. Por lo tanto, para Castoriadis, y retomando en este punto a Marx y a Freud, toda realidad es social por definicin. Las significaciones imaginarias sociales definen las representaciones, deseos y actos de los sujetos. As, por ejemplo, las ideas de libertad, de democracia, etc., son una creacin del colectivo, no tienen ningn sentido en s mismas, ni son cuestiones inefables como nada lo es. La Historia no tiene sentido predeterminado, no va hacia ningn lugar en especial, ni el pasado es el resultado de determinaciones. La posicin de nuevas determinaciones es algo constante a tal grado que hacen desvanecer toda idea de determinacin ltima, hecho que se hace ms patente cuanto ms nos alejamos de las llamadas ciencias "duras". El imaginario social Cornelius Castoriadis Qu se rescata del pensamiento de Castoriadis hoy? Fundamentalmente su percepcin imaginario social, asume una posicin (en el colectivo annimo y por este) de un magma de significaciones imaginarias, y de instituciones que las portan y las transmiten; segn su visin, es el modo de presentificacin de la imaginacin radical en el conjunto, produciendo significaciones que la psique no podra producir por s sola sin el conjunto. Esto lleva a Castoriadis a generar una definicin particular de individuo social, el cual viene a ser la medida en que la significacin est en poder del otro, es decir, el lenguaje no termina de cumplir su funcin de socializacin. Slo cuando ese otro sea destituido de su omnipotencia, ser posible la socializacin del sujeto. Para esto debe primero ese otro autodestituirse: debe significarse como algo distinto de la fuente y el dominio de la significacin, debiendo sealar que nadie es dueo de las significaciones. En este aspecto Castoriadis toma el Edipo, que es para l la aparicin de la institucin de la sociedad que limita la imaginacin radical de la psique, evitando que la locura mondica se contine en una locura de a dos o a tres. Castoriadis valora los aspectos internos del ser humano y hace una relacin directa de estos aspectos con el desenvolvimiento social de las relaciones entre los individuos. Por ltimo est el imaginario histrico-social, que es el aporte de cierre al imaginario social. Lo Histrico-social es uno de los dominios del hombre, donde muestra la
indisociabilidad e irreductibilidad de la psique y la sociedad. La Sociedad e historia no
tienen existencia por separado. Lo social se da como auto alteracin, como historia. Esta es la emergencia de la institucin, en un movimiento que va de lo instituido a lo instituyente, y viceversa, a travs de rupturas y de nuevas posiciones emergentes del imaginario social instituyente. Este crea a partir del magma de significaciones imaginarias sociales, y ese magma es el que constituye a la sociedad como un mundo de significaciones. De este modo, cada sociedad se auto instituye. El ser de lo histricosocial est dado por esas significaciones, que da un determinado sentido a la vida social, siempre arbitrario. Este dominio se mantiene unido gracias a la urdimbre producida por el magma de significaciones imaginarias sociales. La burguesa, por ejemplo, produce su propia definicin de la realidad, que tiende a ser tomada como cannica por los sujetos, debido a la habitual heteronoma en la cual se hallan las sociedades. La autonoma implica el cuestionamiento de la institucin imaginaria de la sociedad, y abre la posibilidad de modificaciones en el dominio de lo histrico-social.