EIDELMAN, ARIEL - El Joven Marx y El Debate Del Estado Moderno, 1842-1848 (Por Ganz1912)

El Joven Marx y el
Debate del Estado

Moderno, 1842-1848
Ariel Eidelman
A R I E L E I D E L M A N. E L
J OV E N
MARX
Y E L D E BAT E D E L
E S TA D O
M O D E R N O,
1842-1848
El joven Marx y el debate del

Estado moderno, 1842-1848
Ariel Eidelman
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras
arieleidelman@hotmail.com
Resumen
En este artculo analizamos la crtica que el joven Marx realiz de la filosofa hegeliana
y en particular de su concepcin del Estado moderno. Durante la dcada de 1840 y bajo
la influencia directa de diferentes miembros de la escuela de los jvenes hegelianos,
Marx llev adelante un balance crtico respecto de la filosofa idealista de Hegel hasta
adoptar la perspectiva propia del materialismo histrico. Un elemento destacado de esa
operacin intelectual fue poner en debate el carcter de la relacin establecida entre el
Estado y la sociedad civil. En la trayectoria intelectual y poltica del joven Marx, la dis
cusin de la cuestin estatal fue un aspecto central para la superacin de la filosofa
hegeliana y consideramos que en ese debate se encuentran las bases principales de la
teora marxista del Estado. La crtica del joven Marx se vincula con su definicin polti
ca e ideolgica como comunista y esa transicin es a la vez y en forma inescindible, filo
sfica y poltica.
HIC RHODUS. DOSSIER: MARX
Y LA FILOSOFA.
N U M E R O 4. J U N I O
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2013
Introduccin
El objetivo de este artculo es revisar la crtica que el joven Karl Marx realiz de la con
cepcin del Estado moderno de la filosofa de Georg Hegel, en particular como apare
cen en su Filosofa del Derecho. En la trayectoria intelectual y poltica del joven Marx, la
discusin de la cuestin estatal fue un aspecto central para la superacin de la filosofa
hegeliana y la neohegeliana. Al mismo tiempo, en ese debate de mediados de la dcada
de 1840 se encuentran las bases principales de la teora marxista del Estado. Tal como
sealaba hace algunas dcadas Ralph Miliband, los marxistas consideran al Estado
como la institucin superior a todas las dems, y cuya funcin consiste en mantener y
defender el dominio y explotacin de las clases (1984: 283).
Si la definicin que aparece en el Manifiesto Comunista de 1848 del poder ejecutivo del
Estado moderno como un comit para administrar los asuntos comunes de toda la bur
guesa constituye para muchos autores y estudiosos del marxismo la proposicin
fundamental del marxismo sobre la cuestin, apuntamos en este trabajo a reconstruir y
analizar el recorrido filosfico, terico y poltico de Marx para llegar a esa formulacin
clsica de 1848. El artculo est ordenado en tres apartados. El primero presenta en
forma muy breve y esquemtica la concepcin del Estado moderno presente en la filo
sofa de Hegel. El segundo analiza la crtica del joven Marx a la perspectiva filosfica de
Hegel y, en particular, a su filosofa del Estado moderno y la forma en que la misma se
vincula con su definicin poltica e ideolgica como comunista. El ltimo apartado plan
tea la concepcin del Estado capitalista o Estado burgus que desarrollan Marx y Engels
entre 1845 y la redaccin del Manifiesto Comunista a fines de 1847.
Estado moderno y sociedad civil en la filosofa de Hegel

Para el balance crtico del joven Marx se destaca en especial el que este realiz de la
Filosofa del Derecho por la centralidad que ocup para aqul la discusin respecto de la
teora del Estado y su denuncia de la legitimacin de la realidad existente que haca
Hegel, al concebirla filosficamente.1 En esta obra, publicada en el ao 1821, su autor
desarrollaba una filosofa del Derecho que avanzaba en el desarrollo de la Idea del dere
cho abstracto a la moral, de esta a la tica, y dentro de esta ltima, de la familia a la socie
dad civil y al Estado. Segn Herbert Marcuse, Hegel escribi la obra como una defensa
del Estado, sobre la base de la racionalidad de la ley, como un Estado de derecho (1995:
177180). En el prefacio del libro se seala que el texto en cuanto contiene la ciencia del
Estado, no debe ser otra cosa, sino la tentativa de comprender y presentar al Estado
como algo racional en s (Hegel, 1985: 3335).
La tercera parte de la Filosofa del Derecho se ocupaba de la tica. All se sealaba que el
concepto de la Idea tica como espritu slo es el movimiento a travs de la forma de sus
momentos. Los mismos eran: la familia, la sociedad civil y el Estado. Segn Hegel la
familia se realiza bajo tres aspectos: como matrimonio, en la propiedad y los bienes de
la misma, y en la educacin de los hijos, que al llegar a la mayora de edad disuelven la
familia original. Por su parte, la sociedad civil encierra tres momentos: el sistema de
necesidades, que se satisfacen a travs del trabajo, la administracin de justicia, que con
vierte el derecho abstracto en ley y, por ltimo, la polica, que acta como complemen
to de la ley, y la corporacin. La polica debe garantizar lo universal y los intereses
comunes de los individuos, que exigen la vigilancia y el cuidado del poder pblico
(dem: 197). La polica es expresin de este poder pblico y debe garantizar el progreso
de la poblacin y de la industria y vigilar a los pobres y las masas que caen en la mise
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ria, frente a la concentracin de la riqueza en pocas manos. En opinin de Marcuse, la

perspectiva de Hegel respecto de la polica expresaba la teora oficial sobre la misma, de
la poca de la Restauracin (1995: 207208).
Para Hegel el Estado tiene un derecho poltico interno, que incluye su constitucin inter
na. El Estado poltico se despliega en tres diferentes poderes sustanciales: el poder sobe
rano, el poder gubernativo y el poder legislativo y su soberana exterior. Al mismo tiem
po, tiene un derecho poltico exterior. Para Hegel la forma de Estado ms elevada era la
monarqua constitucional. El Estado rige la sociedad civil, en nombre del individuo libre
y su inters privado. Se presenta en instituciones que integran su constitucin. El Estado
proporciona una unidad al inters general y al particular, imponindose sobre los meca
nismos sociales y econmicos de la sociedad civil (Marcuse, 1995: 212216).
Hegel muri en 1831 y pocos aos despus se produjo la divisin de la escuela hegelia
na. En opinin de David Mc Lellan, la filosofa de los jvenes hegelianos puede definir
se como un racionalismo especulativo, caracterizado por una gran fe en el poder de las
ideas y la primaca de la teora. Sin embargo, en pocos aos varios miembros de la
izquierda hegeliana estuvieron marcados por una secularizacin de sus preocupaciones,
un creciente atesmo, una transicin a la reflexin de las cuestiones polticas y tendieron
a postular un pasaje del pensamiento a la accin prctica.2 Para fines de 1842 la izquier
da hegeliana se haba disuelto. Como seala Mc Lellan, sus puntos de vista polticos
eran muy moderados al comienzo y mantenan un punto de vista ideal del Estado, y
en especial del Estado prusiano, como la encarnacin de la moralidad objetiva (1971:
35). Aunque originalmente haban defendido a la monarqua prusiana, rpidamente
pasaron a abogar por una democracia constitucional y culminaron rechazando el libera
lismo, como parte de un proceso de fuerte radicalizacin.
La crtica a Hegel del joven Marx

Aunque no hay en la produccin intelectual de Marx una teora sistemtica sobre el
Estado, ste es un tema con una fuerte presencia en el conjunto de su obra. En el joven
Marx se da en aquellos aos de la dcada de 1840 una fuerte transformacin de su pers
pectiva filosfica y poltica, marcada por sus primeros contactos con la tradicin revolu
cionaria francesa y la economa poltica inglesa, dando lugar a la combinacin de las tres
fuentes fundamentales del marxismo, al decir de Vladimir Lenin.3
A partir del ao 1842 Marx realiz un balance crtico de la filosofa de Hegel. Ese balan
ce apunt tanto a aspectos particulares del sistema hegeliano, por ejemplo y en particu
lar su concepcin del Estado moderno, como a cuestiones generales respecto del mto
do o su epistemologa. En muchos aspectos de esa crtica Marx se apoy en los desarro
llos filosficos que distintos integrantes de la izquierda hegeliana hacan de la herencia
del maestro. Aun antes de encarar explcitamente un balance respecto de la filosofa
hegeliana, la problemtica estatal ya aparece en los escritos periodsticos que Marx escri
bi durante 1842 para la Gaceta Renana, peridico publicado en la ciudad de Colonia. Sus
escritos de ese ao muestran ya una importante distancia respecto de la concepcin
hegeliana del Estado moderno como realizacin de la libertad racional. Marx sealaba,
con insistencia, una tensin entre esa definicin y la realidad del Estado prusiano, espe
cialmente cuando confrontaban intereses materiales en la sociedad, como en el caso de
la discusin en la Dieta provincial de la ley sobre el robo de lea. Esos artculos mues
tran una crtica de Marx hacia las actitudes reaccionarias de la monarqua prusiana en
torno a problemas polticos concretos. En uno de esos artculos, Marx criticaba que el
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hecho de recoger lea seca fuera equiparado al robo de la propiedad privada. Opona el
inters particular de la propiedad privada al inters colectivo de la comunidad y le recla
maba al Estado moderno su deber ser y de ver tambin quien recoga lea:
un ser humano, (...) un miembro de la comunidad capacitado para desempear puestos pblicos,
un padre de familia cuya existencia debe ser sagrada y, sobre todo, un ciudadano del Estado, el cual
no puede descartar ligeramente a uno de sus miembros de todas estas funciones, pues el Estado, al
hacer de un ciudadano un delincuente, se amputa a s mismo (Marx, 1842: 259).
Aparece aqu sealada la contradiccin entre la divisin que genera la propiedad priva
da en la sociedad civil y lo que la ciudadana iguala en la sociedad poltica y al mismo
tiempo, entre la idea de un Estado que debe realizar la razn y la libertad y lo que efec
tivamente ejecuta en sus polticas concretas.
Marx llev adelante un balance con Hegel respecto de la relacin sociedad civilEstado,
del idealismo filosfico y del mtodo de conocimiento. La crtica de la concepcin hege
liana del Estado debe ser colocada en el contexto de esa crtica general. Es importante
destacar que esa crtica es contempornea a una fuerte transformacin poltica en Marx,
que lo lleva en muy poco tiempo de una posicin democrtica radical al comunismo.
Ambos aspectos son inseparables y se encuentran combinados en sus escritos, que tie
nen en esta etapa y en ese sentido un marcado carcter transicional.
El primer trabajo donde esa crtica sistemtica fue encarada es la Crtica de la filosofa del
derecho del Estado de Hegel, escrita en el verano de 1843 e indita hasta 1927. El manuscri
to sigue el desarrollo de la parte referida al Estado de la Filosofa del Derecho de Hegel,
agregando comentarios y anlisis de diferentes pargrafos. Como ha sealado David
Leopold, uno de los aspectos que vuelve dificultosa la lectura e interpretacin del texto
es el hecho de que Marx muestra una tendencia a identificar dos temas diferentes: el
carcter del pensamiento especulativo y la naturaleza del Estado moderno, en una
forma que no facilita la comprensin de ninguno de los dos (2007: 21). Aunque una parte
considerable del texto de Marx est dedicada a criticar distintos aspectos del tratamien
to que hace Hegel sobre el Estado moderno, lo central est en la crtica que realiza a la
relacin entre Estado y sociedad civil. En realidad, al vnculo entre tres elementos:
Estado, sociedad civil y familia, y la forma en que se vinculan el sistema del inters
general, representado por el primero, con el sistema del inters particular, representado
por los otros dos.
Para Hegel es en el Estado donde debe buscarse el principio explicativo y la determina
cin esencial de la otra esfera. De ambos extremos de la relacin, el Estado constituye
para ese autor una potencia superior. La familia y la sociedad civil seran, en su desarro
llo, esferas particulares presupuestas por el Estado. Analizado el pargrafo 262, el joven
Marx sealaba que en este pasaje se revela muy claramente el misticismo lgico, pan
testa (1843: 321). Aparece aqu, con claridad, la primera crtica dirigida a Hegel.
Escriba Marx:
La idea es subjetivada y la relacin real entre familia y sociedad civil y Estado se concibe como su
actividad interna imaginaria. Familia y sociedad civil son las premisas del Estado; son, en realidad,
los factores activos; pero, en la especulacin, ocurre a la inversa. Ahora bien, al subjetivarse la idea,
los sujetos reales, la sociedad civil y la familia, las circunstancias, el arbitrio, etc. se convierten aqu
en momentos objetivos irreales, lo que significa algo totalmente distinto (dem: 322).
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La conclusin que se estableca era que Hegel erige siempre la idea en sujeto, hacien
do del sujeto real y verdadero, el predicado (dem: 325). La inversin de sujeto y pre
dicado se deba al misticismo que colocaba a la idea como sujeto del desarrollo histri
co. Esa inversin era producto de un mtodo idealista y especulativo. Marx criticaba la
identificacin que Hegel realiza entre ser y pensamiento o de lo real y lo racional. La
segunda crtica refiere al panlogismo de la filosofa hegeliana, que todo se resuelve a
partir de la idea. Las categoras lgicoabstractas eran transformadas por Hegel en suje
tos y toda la filosofa del derecho no es, aqu, ms que un parntesis de la lgica
(dem: 331).
Tras realizar una crtica de la burocracia, idealizada en el anlisis hegeliano, Marx recu
peraba la centralidad otorgada a la relacin entre el Estado y la sociedad civil, como un
elemento distintivo de la sociedad moderna, y la contraposicin entre propiedad priva
da y Estado. Contra la reivindicacin que hace Hegel de la monarqua constitucional
como encarnacin de la Idea, Marx realizaba una reivindicacin de la democracia, como
la autodeterminacin del pueblo y, al mismo tiempo, como solucin de la escisin entre
sociedad civil y sociedad poltica. Sin embargo, su concepcin de la verdadera democra
cia no difiere mucho de lo que poco ms adelante llamar comunismo, implicando la
desaparicin del Estado como una esfera diferenciada respecto de la sociedad civil, de
las clases y de la propiedad privada.
Un aspecto central de la crtica es que Marx negaba la capacidad del Estado como ins
tancia de resolucin de las contradicciones que atraviesan a la sociedad y tambin que
la administracin del mismo, la burocracia, pueda articular la escisin entre sociedad
poltica y sociedad civil, el divorcio entre el ciudadano y el individuo. Contra la concep
cin de Hegel, Marx encontraba en la sociedad civil, y no en el Estado, la determinacin
y el condicionante de la relacin entre ambas esferas. Biagio De Giovanni apuntaba
como el elemento central de este texto el descubrimiento de la densidad abstracta de
ese objeto real que es el estado poltico.4 En su opinin los pasajes claves del texto son
los que apuntan a destacar que el carcter abstracto de la visin hegeliana del Estado es
consecuencia del carcter abstracto del Estado moderno. El carcter abstracto del Estado
est dado por ser una realidad separada de los contenidos particulares, por su existen
cia separada de la sociedad civil. La abstraccin es el sujeto de un modo general de ser
de la existencia, a travs de la forma organizadora y como razn universal de esferas de
la sociedad civil, que realiza el Estado. De esa forma, el Estado, como composicin abs
tracta de lo real y como forma dominante de lo abstracto, aparece como forma de domi
nio sobre lo concreto.
Pocos meses despus de la redaccin de este importante trabajo, Marx publicaba dos
artculos en los Anales Francoalemanes, una revista que los jvenes hegelianos publica
ron en la ciudad de Pars, en febrero de 1844. La revista fue editada por Marx y el fil
sofo Arnold Ruge, quienes por entonces se consideraban discpulos de Ludwig
Feuerbach. En esos trabajos Marx avanzaba con claridad hacia la superacin del libera
lismo democrtico, avanzando hacia posiciones polticas comunistas. Marx public en
esa revista dos artculos: Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
Introduccin, una introduccin al manuscrito antes analizado, y La cuestin juda, una
polmica con Bruno Bauer. Qu es lo que aparece en estos artculos en relacin a la cr
tica del Estado, la concepcin de la sociedad civil y la definicin poltica marxiana? En
el caso del primer texto, Marx realizaba una comparacin del desarrollo poltico de
Francia y Alemania, buscando encontrar las perspectivas que habilitaran una transfor
macin revolucionaria de su pas, y sealando el rol que la filosofa, como crtica radi
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cal, poda tener en esa transformacin. Un aspecto que se destaca en relacin al manus
crito de 1843, en el que Marx haba criticado la inversin que Hegel haca en su trata
miento de la relacin entre Estado y sociedad civil, es la transformacin del ltimo con
cepto en sociedad burguesa, su descomposicin en clases sociales en conflicto y el reco
nocimiento del antagonismo entre las dos clases fundamentales: la burguesa y el prole
tariado. A partir de la prioridad otorgada a la sociedad frente al Estado y todava con un
lenguaje filosfico, Marx avanzaba fuertemente en la asuncin de la divisin y las ten
siones que atraviesan el cuerpo social y en la determinacin de los diferentes roles pol
ticos que las clases estaban llamadas a asumir, descubriendo en particular el potencial
revolucionario del proletariado (concebido en base a un antropologismo feuerbachia
no), y su negacin de la propiedad privada como objetivo poltico principal, lo que colo
caba su mirada dentro de una perspectiva comunista.
Por su parte, La cuestin juda era una polmica respecto del tema de la emancipacin
cvica de los judos en Alemania, que les era negada por el carcter cristiano del Estado.
El debate respecto de la emancipacin de los judos colocaba el eje en la tensin entre
emancipacin humana por un lado, como igualdad sustantiva y como superacin de la
enajenacin, y emancipacin poltica por el otro, como una forma de Estado, la repbli
ca, que sera la ms elevada del Estado moderno y resultado concreto de la revolucin
burguesa. Forma que Marx reivindica como objetivo poltico y como un progreso, pero
a la que reconoce lmites. En este artculo tambin se avanzaba en el reconocimiento de
que la sociedad civil, lejos de ser una esfera homognea, estaba atravesada por intereses
egostas y mercantiles y se manifestaba la tendencia creciente a pensar la sociedad civil
como sociedad burguesa, histrica y concreta. Que el Estado fuera un Estado libre, un
Estado ateo o un Estado basado en el sufragio universal y la soberana popular, un
Estado democrtico, no anulaba las diferencias de la sociedad civil. El problema del
hombre, en cuanto seguidor de una religin particular, no era otro que el que tiene todo
hombre en su doble condicin de ser particular, en la sociedad civil, y parte de un ser
genrico, en la consideracin del Estado. Era la escisin terrena entre Estado poltico y
sociedad burguesa, la contradiccin entre citoyen y bourgeois, entre el inters general y el
inters particular, entre lo pblico y lo privado. Marx sealaba con claridad que la socie
dad burguesa es la premisa del Estado poltico y no al revs.
Pocos meses ms tarde, en agosto de 1844 Marx publicaba otro artculo periodstico que
refiere a la relacin entre Estado y sociedad civil. Se trataba de una polmica con Ruge,
aparecida en el Vorwarts!, un peridico radical de lengua alemana, publicado en Pars.
Marx fue editor del mismo y al ao siguiente expulsado de Francia por esa actividad. El
artculo se refera a la sublevacin de los tejedores silesianos, sucedida en el mes de junio
y polemizaba, en particular, respecto del tratamiento que los Estados europeos daban al
problema del pauperismo y su incapacidad para resolver la pobreza. Marx apuntaba a
la impotencia del Estado para actuar contra la sociedad civil, que constituye su funda
mento material. Dado que el Estado descansa en la contradiccin entre vida pblica y
vida privada, en la contradiccin entre los intereses generales y los intereses particula
res:
la administracin deba limitarse a una actividad formal y negativa, pues su accin termina all
donde comienza la vida civil y su labor. Ms an, frente a las consecuencias que se derivan del carc
ter antisocial de esta vida civil, de esta propiedad privada, de este comercio y de esta industria, de
este mutuo saqueo de los diversos crculos civiles, es la impotencia la ley natural de la administra
cin. En efecto, este desgarramiento, esta vileza, esta esclavitud de la sociedad civil, constituye el
fundamento natural en que se basa el Estado moderno (Marx, 1844: 513).
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La conclusin del planteo no se haca esperar. Si el Estado moderno quisiera acabar con
la impotencia de su administracin: tendra que acabar con la actual vida privada. Y si
quisiera acabar con la vida privada, tendra que destruirse a s mismo, pues el Estado
solo existe por oposicin a ella (dem: 514). El artculo terminaba planteando la necesi
dad de la revolucin socialista, cuyo sujeto deba ser el proletariado, y que estaba llama
da superar las contradicciones de la sociedad moderna.
Todava durante ese ao Marx profundizaba su crtica de la filosofa de Hegel en los
Manuscritos econmicofilosficos, texto publicado por primera vez en forma completa en
1932. Lo que se destaca de ese manuscrito es, por un lado, el hecho de que Marx asuma
el anlisis de la economa poltica, sus categoras y la centralidad del concepto de traba
jo y por el otro, el peso que en su crtica de la dialctica hegeliana adquira Feuerbach y
su perspectiva antropolgica. Una vez resuelta la prioridad de la sociedad civil frente al
Estado y descubierto el papel de las condiciones materiales Marx estaba obligado, por
una necesidad terica, a avanzar de la filosofa a la economa poltica para comprender
la realidad social y resolver los problemas que su anlisis le planteaba. Para ello deba
pasar de una crtica del Estado a una crtica de la economa poltica. Los Manuscritos
tambin llevaban adelante una crtica de la dialctica especulativa de Hegel, apoyndo
se en el materialismo de Feuerbach. Marx tomaba las crticas de Feuerbach contra Hegel:
el idealismo especulativo, el misticismo lgico y la equiparacin entre religin y filoso
fa que subyacen al sistema hegeliano, pero rechazaba su abandono de la negacin de la
negacin y de cualquier tipo de dialctica.5 Otro aspecto que Marx retena de la filosofa
de Hegel era la categora de enajenacin, central en los Manuscritos, pero utilizada en
relacin a lo real, al hombre y no como haca Hegel, vinculado a lo ideal.
Marx, Engels y la gnesis del marxismo

Los textos de los aos 1845 y 1846, varios de ellos escritos en colaboracin con Federico
Engels, ya son claramente textos de ruptura, donde surgen aspectos fundamentales del
materialismo histrico y nuestro autor se desprende del idealismo y de una filosofa cr
tica, pero exclusivamente especulativa. En estos trabajos culminaba el balance crtico
con la filosofa hegeliana, rescatando la dialctica como mtodo y su acento sobre el pro
ceso, el devenir, lo histrico y la necesidad de superar todas las contradicciones, pero
tambin se realizaba una superacin de la filosofa de Feuerbach, por su antropologis
mo abstracto, dando lugar a la gnesis del materialismo histrico.
Con base en esas ideas, Marx y Engels escribieron La ideologa alemana durante el ao
1846. Ese texto contiene varias referencias al Estado y a su relacin con la sociedad civil
y con la clase dominante. La crtica de la filosofa neohegeliana y su carcter tanto idea
lista como ideolgico era el eje del trabajo. Al mismo tiempo, se criticaba la incapacidad
de los neohegelianos para superar los marcos del sistema de Hegel o la crtica de las
ideas religiosas. La crtica central era al fetichismo de las ideas, y la presentacin de las
representaciones y la conciencia social como aspectos no determinados material e hist
ricamente. Era en contraposicin con esos postulados que Marx y Engels formulaban las
bases filosficas del marxismo, en el primer captulo, tomando como premisas de su
concepcin materialista de la historia los individuos reales, su accin y sus condiciones
materiales de vida, colocando como un aspecto central las condiciones materiales de
produccin y su relacin con el intercambio. El desarrollo histrico de las fuerzas pro
ductivas, la divisin del trabajo y las formas de la propiedad, junto con la formacin de
diferentes clases sociales, permitan comprender la sociedad. En su interpretacin del
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desarrollo histrico de Europa, Marx y Engels destacaban una contradiccin entre los
productores directos y una clase dominante y al mismo tiempo, producto de esa dife
renciacin social y las relaciones sociales implicadas, el Estado. De esa forma sealaban
que
La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados indi
viduos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena,
sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente (Marx
y Engels, 1846: 25).
En el primer captulo del manuscrito aparecen varias referencias al Estado y sus funcio
nes. En relacin con la divisin del trabajo y la propiedad privada, que conlleva la dife
renciacin entre intereses individuales y comunes, Marx y Engels apuntaban que todas
las luchas que se libran dentro del Estado no son sino las formas ilusorias bajo las que
se ventilan las luchas reales entre las diversas clases y agregaban que toda clase que
aspire a implantar su dominacin tiene que empezar conquistando el poder poltico,
para poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momen
to se ve obligada (dem: 3334). Tambin, en la lnea de los trabajos anteriores de Marx,
se clarificaba la relacin entre sociedad civil y Estado y se criticaba la concepcin hist
rica que haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las
resonantes acciones y a los actos del Estado (dem: 37).
Analizando el desarrollo histrico de la propiedad, los autores establecen un claro vn
culo de dependencia entre el Estado moderno y la propiedad privada ya que el prime
ro no es ms que la forma de organizacin a que necesariamente se someten los bur
gueses, tanto en lo interior como en lo exterior, para la mutua garanta de su propiedad
y de sus intereses (dem: 68). La relacin entre Estado y clase dominante se hace evi
dente en el texto:
Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus inte
reses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue de aqu que todas
las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma pol
tica (dem: 69).
Estas definiciones sobre el Estado, presentadas en La Ideologa Alemana, estn sumamen

te cercanas a la concepcin clsica del marxismo, tal como aparece en el Manifiesto
Comunista. Escrito para la Liga de los Comunistas por Marx y Engels a fines de 1847 y
publicado en el ao revolucionario de 1848, el mismo planteaba el programa terico y
prctico de los comunistas. Si la historia de todas las sociedades ha sido la historia de la
lucha de clases y la moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de
clase, es en relacin a ese eje que aparece el Estado en el Manifiesto.
Conclusiones
Como hemos mostrado, el camino que llev al joven Marx desde una perspectiva neo
hegeliana al materialismo histrico y de un democratismo radical al comunismo revo
lucionario fue recorrido en forma veloz, pero compleja, en unos pocos aos. La produc
cin marxiana de la dcada de 1840, sus diferentes publicaciones y trabajos inditos,
permite acompaar y reflexionar sobre las caractersticas de esa transicin que es a la
vez, y en forma inescindible, filosfica y poltica. Si bien la crtica que Marx hace del
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Estado realmente existente por momentos se confunde con la crtica de la concepcin

hegeliana del Estado moderno, la centralidad de la escisin entre sociedad civil y
Estado, como rasgo caracterstico de la poltica moderna, constituye un aspecto fuerte
mente destacado por Hegel, que Marx no abandonar cuando desarrolle el materialis
mo histrico. En ese sentido, aunque Marx invirti la forma en que Hegel entenda la
relacin entre Estado y sociedad civil, nunca neg la centralidad de esa escisin para la
comprensin de la poltica en la sociedad capitalista.
Otro aspecto que consideramos relevante destacar es la forma en que en esta etapa se
combinan en Marx, la crtica de un aspecto concreto de la filosofa de Hegel, su concep
cin del Estado, con la crtica ms general de los aspectos tericos y metodolgicos de
esa filosofa. Si originalmente es respecto del problema del Estado que se concentra la
discusin marxiana, rpidamente el objeto de debate y de delimitacin es el conjunto de
la filosofa hegeliana.
Por otro lado, si bien es indiscutible que Marx realiza una fuerte crtica de la filosofa de
Hegel hasta llegar a las conclusiones propias del materialismo histrico y que en esa
superacin del idealismo se apoya en los desarrollos filosficos de distintos represen
tantes de la escuela hegeliana, teniendo en cuenta los aportes de Hegel al marxismo,
como ser el mtodo dialctico y la centralidad otorgada al desarrollo histrico, y el res
peto con que los maduros Marx y Engels se referan a Hegel, el balance crtico del joven
Marx pareciera haber sido mucho ms radical y terminante respecto de las limitaciones
de los jvenes hegelianos como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer o Max Stirner. Al final
de ese recorrido, las Tesis sobre Feuerbach anuncian la superacin, tanto del idealismo
como del materialismo tradicional, para colocar la solucin de los problemas que se
planteaba la filosofa en el plano de la accin revolucionaria y el Manifiesto Comunista
seala el carcter de clase del Estado, la condicin de violencia organizada del poder
poltico y plantea la necesidad de superar la escisin entre sociedad civil y Estado para
lograr la emancipacin de la humanidad.
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Notas
1 Sobre la teora del Estado en Hegel, remitimos a Marcuse (1995), Avineri (1994), Weil (1970) e Hyppolite (1969).
2 Respecto a los jvenes hegelianos, remitimos a los trabajos de Lowith (2008), Moggach (2006), Rossi (1971), Mc
Lellan (1971) y Avineri (1968).
3 Uno de los aspectos ms debatidos sobre Karl Marx y en la historia del marxismo es el carcter de su relacin
con Hegel. Ya en la poca de la II Internacional hubo claros intentos de separar a Marx y su herencia terica de
cualquier aspecto que lo vinculara con Hegel. Esa tendencia fue quebrada por Georg Lukcs en su libro Historia y
conciencia de clase, de 1923, donde colocaba a Hegel como un elemento central en la prehistoria del marxismo y
pona el eje sobre la relacin HegelMarx, prestando particular atencin al joven Marx y a la dimensin filosfica
del marxismo. Publicado en el mismo ao que el libro de Lukcs, Marxismo y filosofa, de Karl Korsch, tambin
apuntaba a recuperar a Hegel para la tradicin marxista. Con la publicacin de algunos textos inditos de la pro
duccin marxiana a fines de los aos 20 y comienzos de la dcada del 30, en especial los Manuscritos econmico
filosficos, de 1844, y en segundo trmino la Crtica de la filosofa del derecho del Estado de Hegel, de 1843, el debate res
pecto de la relacin entre Marx y Hegel y sobre la unidad o discontinuidad en el pensamiento de Marx se vio fuer
temente reforzado. Ver Althusser (1985).
4 De Giovanni (1981: 29) y en un sentido similar, Colletti (1977: 131)
.
5 Ver Snchez Vzquez (1982: 152164).
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10
J OV E N
MARX
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1842-1848
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11
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
Alienacin y revolucin: la
escritura de los Manuscritos
de 1844 de Marx
Emiliano Monge
aemilianoa@hotmail.com
Resumen
La nocin de alienacin religiosa es esencial para comprender el concepto marxista de
alienacin. Marx se reapropia crticamente de las categoras que desenvuelven
Feuerbach, Hegel y los jvenes hegelianos, permitindole desarrollar la crtica de la eco
noma poltica, denunciando a cada paso la inversin presente en las relaciones sociales
humanas. Entender la alienacin es concebir, como lo hizo Marx, la forma invertida en
que se nos presenta el mundo y, tal como en la alienacin religiosa, comprender que el
hombre puede prescindir del Capital para organizar su vida material, porque el Capital
es un producto de la accin humana y no sta un producto de aqul. Es a partir del men
cionado desarrollo que Marx combina un nuevo mtodo y una nueva praxis, el
Socialismo Cientfico.
12
E M I L I A N O M O N G E . A L I E NA C I N
Y R E VO L U C I N : L A E S C R I T U R A D E L O S
MANUSCRITOS
DE
1844
DE
MARX
No hay nada absoluto, todo es relativo: es lo que ellos simplemente no ven.

Para ellos Hegel no ha existido (Engels)
Introduccin
Partiremos del anlisis de la obra colectiva de Emannuel Renault para desarrollar los
diferentes debates acerca de la apropiacin de Marx de los pensadores clave de su
poca, e intentaremos desarrollar algunos de los debates que hoy nuevamente adquie
ren relevancia a la hora de intentar transformar el mundo, teniendo presente la idea de
Lenin que sin teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria.
El libro Los manuscritos de 1844 de Marx, rene a un conjunto de estudios en relacin
a Hegel, a la dialctica y el marxismo, que intentaremos integrar a los debates tratados
dentro del marxismo durante el siglo XX. Tambin contextualizaremos la importancia
de la crtica Feuerbachiana sobre Hegel, como la recuperacin que hace Marx de su
herencia Hegeliana, punto de partida de una dialctica materialista. Rastrearemos las
diferentes lecturas (sintomticas) que Marx hace sobre Moses Hess, Bruno y Edgard
Bauer, y Fitche. Lo que significa que el pensamiento de Marx se construye no slo a par
tir de la lectura de los grandes intelectuales, sino a partir del intenso debate con la van
guardia polticointelectual de su poca. La idea de praxis est presente en la misma
construccin del pensamiento de Marx como un enfrentamiento con los problemas pol
ticos y materiales concretos de su tiempo.
El primer filtro que produce Marx es el de la lectura de Feuerbach a travs de Moses
Hess, que es tratado por JeanChristophe Angaut en Un Marx Feuerbachiano?, mien
tras que el segundo, el de la lectura de Hegel por Bauer, ser tratado por JeanMichel
Bue en Las crticas a Hegel entre 1843 y 1845. Fischbach elaborar la revisin que
Marx hace de Fichte (Posesin versus Expresin) para elaborar un primer abordaje de
la relacin entre la libertad humana y la propiedad privada. En la segunda parte,
Wittmann, Autin y Haber desarrollarn las distintas posiciones de la lectura de Marx
sobre Feuerbach en relacin a la alienacin, la religin, la economa y la naturaleza.
Estos autores franceses reabren el debate con respecto a las continuidades o discontinui
dades entre Hegel y Marx, que a mitad del siglo pasado hiciera famosos a autores como
Marcuse, Lukacs, Korsch, Kojeve, Bloch, Althusser, entre muchos otros. De ese perodo
provienen las discusiones del marxismo en torno a las oposiciones entre idealismo y
materialismo, ideologa y ciencia, sujeto y objeto, teora y prctica.
La supuesta discontinuidad creara una ruptura o corte epistemolgico y un joven
Marx enfrentado a un viejo Marx. Los continuistas muchas veces han apoyado la
idea de una filosofa de la historia heredada de Hegel, la que, por otra parte, ha des
alentado a muchos comentaristas de los Manuscritos empezando por Althusser y ha
justificado un escepticismo implacable frente al valor filosfico del conjunto de este
texto (Haber, 2009: 156).
Desde esquinas encontradas se han construido escuelas paralelas que marcaran toda
una separacin al interior del marxismo en lo que se dio a conocer como marxismo
humanista (BlochLukacsFromm), y marxismo estructuralista (Althusser, Badiou,
Godelier). La relacin entre Marx y Hegel ha sido el sustrato a partir del cul diferen
ciar un marxismo caliente de uno fro (Gouldner), occidental de sovitico
(MerleauPonty, en Las aventuras de la dialctica), anglosajn de latino (Anderson, en
Consideraciones sobre el marxismo occidental), marxismo ortodoxo de heterodoxo (Lezek
13
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
Kolakowsky), dialctico de mecanicista, y muchas otras subdivisiones internas ms.

Ahora bien, la pregunta posible es qu ha quedado de todo ese debate? Alguna de las
posiciones ha vencido? Expresaban la tan mentada renovacin del marxismo o una
epoj pequeoburguesa?
En Francia, en el perodo de entreguerras, Auguste Cornu (1965), seguido luego por
Althusser, defiende la discontinuidad en su biografa intelectual de Marx. Georg Lukacs
(1970) y Jean Hyppolite (1965) apoyan la tesis de la continuidad, al igual que autores
marxistas ortodoxos como Mehring (1965) y Mayer. El propio Sartre, siguiendo las lec
ciones de Kojeve en los 30, indicar en su Crtica de la Razn Dialctica, que Marx des
arrolla una filosofa de la historia siguiendo a Hegel (con una segunda parte pendiente,
donde intentara justificar esto). Karl Korsch ha hablado de una interrupcin en la con
tinuidad, marcada por la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, pero, como esta obra
pertenece a 1843, o sea varios aos antes de que Marx comenzase sus estudios econmi
cos, tomando como base a la anatoma de la sociedad burguesa, se trata en realidad ms
de un argumento a favor de la continuidad y slo en apariencia de una variante de la
tesis de la discontinuidad.
Althusser va a criticar la supuesta continuidad del pensamiento de Hegel en Marx,
diciendo que sta se expresa en el ncleo ideolgico de la interpretacin Hegeliana de
la realidad humana (ideologismo), lo que constituira una figura que demanda una filoso
fa de la historia (crtica al historicismo y a la teleologa). Servira tambin, para Althusser,
la crtica a Hegel para distanciarse del economicismo, que presupondra la centralidad del
trabajo. Es por eso que habra que abandonar la herencia hegeliana. Utilizando la idea
de sobredeterminacin es que Althusser cree encontrar una manera de romper con el
ncleo ideolgico de Hegel, y anticipar la ruptura entre el pasado y el presente, que a
su vez separa las relaciones entre economa y poltica (y anula la previsin), aclarando
que la primera determina a la segunda en ltima instancia.
En el libro, creemos, se retoma la interpretacin de Korsch (2004) y del Lukacs madu
ro (1970), que se encuentra a mitad de camino entre el hiperhegelianismo del joven
Lukacs y el hiperestructuralismo de Althusser.
Alienacin o la transicin a la Crtica de la Economa Poltica

La teora de la alienacin es el constructo intelectual mediante el cual Marx desenvuelve
los efectos devastadores de la forma de produccin capitalista sobre la vida de los pro
ductores (Ollman, 1996: 131). Emmanuel Renault comienza el libro haciendo una perio
dizacin de esta inteleccin, desenvolviendo el encuentro de Marx con la realidad social
de su tiempo: desde el perodo liberal de Marx en la Gaceta Renana, donde comparta
todava el espacio comn de la homogeneidad entre la burguesa y la pequeo burgue
sa alemana; pasando por la etapa democrtica del manuscrito de Kreuznach o de la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, donde Bue comienza a discutir el problema cen
tral de la democracia burguesa (2009: 4445). All Marx empieza a despegarse de Hegel
a partir de su lectura de Feuerbach, pero a la vez a despegarse de Feuerbach a partir de
la crtica a la lectura jovenhegeliana de Hegel. Pasa al perodo socialista de los Anales
FrancoAlemanes (La cuestin juda), ltimo momento previo al comunismo, que se con
solida con la crtica del socialismo utpico y las corrientes comunistas de su poca (con el
proyecto inconcluso de escribir la Historia de la Revolucin Francesa) y el ltimo cap
tulo de los Manuscritos redactado a mediados de 1844 donde vuelca el concepto de pro
letariado (Renault, 2009: 2829). Esto significa que no hay un proceso evolutivo en el
14
MANUSCRITOS
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1844
DE
MARX
pensamiento de Marx, como indican trabajos como los de Mc Lellan (1971), sino un des
arrollo crtico y dialctico.
El objetivo de Marx, segn el famoso Prefacio a la Contribucin de la crtica de la
Economa Poltica, era el paso de la crtica de las categoras abstractas de los jvenes
hegelianos a la crtica de la economa poltica. De la crtica de las categoras religiosas y
polticas a la crtica de la manera en que se produce la vida material.
Marx intenta integrar las crticas en un solo movimiento terico de descubrimiento de
la vida humana como totalidad o naturaleza. Movimiento no inmune a muchas dificulta
des tericas, ya que no slo se trataba de un cambio de perspectiva, sino de un nuevo
mtodo, de un nuevo sujeto, de una nueva teora, de una crtica distinta, y una totalidad
donde la sustancia es sujeto.
Ahora bien, siguiendo con la lnea de continuidad/discontinuidad, Wittmann nos
comenta que la alienacin, en Hegel y en Marx, se comprende de maneras distintas:
la Entfremdung no consiste en que yo estara en una situacin de esclavitud o que el objeto que
hubiera producido me dominara pese a m: Hegel dice simplemente que no me reconozco en l. Nos
encontramos aqu, pues, al mismo tiempo cercanos y alejados del uso marxista del concepto.
Cercanos porque la conciencia de s parece alienarse en su productor; alejados, pues esta situacin
no es descripta en el marco de un proceso negativo en el cual el objeto se convertira en dueo del
sujeto: el criterio no es el de la deshumanizacin vivida por el sujeto, sino el del no reconocimiento
de s en su produccin (producto) (Wittmann, 2009: 108).
Es por eso que la teora de la alienacin debe pasar por el tamiz de Feuerbach y del joven
hegeliano Bauer. Para Bauer, el regreso hacia s de la conciencia de s vale al mismo
tiempo como una impugnacin de toda autoridad positiva (dem, 117). Es el reconoci
miento del poder de la negatividad, o de la falsa positividad que ya estaba presente
en el Hegel de Jena:
se impone cada vez ms resueltamente en el pensamiento de Hegel la idea de que en la prctica
social de los hombres se supera necesariamente la inmediatez originaria, lo natural, que queda sus
tituido en este proceso por un sistema de formaciones creadas por la prctica humana en su trabajo
y en sus rendimientos; por el trabajo, que no slo produce esos objetos sociales, sino tambin trans
forma al sujeto humano suprimiendo en l y superando la inmediatez originaria y alienando al suje
to de s mismo (Lukacs, 1970: 517).
El problema aqu es que Hegel reconoce toda exteriorizacin o acto humano como una
forma de alienacin:
Hegel hizo un gran descubrimiento, pero es un gran descubrimiento y la raz de su debilidad. La
Alienacin no es vista, como en Marx, como una relacin social donde una clase que controla los
medios de produccin aliena a los productores de su producto. En Hegel, producir cualquier objeto
real en el mundo real es un acto de alienacin. Trabajar es externalizarse. La Alienacin es el inevi
table producto de todo trabajo, no slo del trabajo en una sociedad de clases (Rees, 1998: 33).
Tambin Marx toma de Feuerbach la comparacin entre la alienacin del hombre en el

objeto de su trabajo y la alienacin religiosa (Wittmann, 2009: 111). La objetividad de
la alienacin no se reduce a que sean los productos del trabajo los que dominan al hom
bre, sino que esa es la apariencia necesaria que toma la dominacin del hombre por el
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Y LA FILOSOFA.
DE
2013
hombre mismo (relacin de clase). Las relaciones entre los hombres aparecen como rela
ciones entre las cosas, y es por eso que me alieno tanto de m, como de mi producto,
como de mi gnero, etc.
Aqu es donde la crtica de la religin (Feuerbach) se separa necesariamente de la crti
ca de la economa poltica (Marx): la crtica feuerbachiana pone la abstraccin por enci
ma del contenido de la alienacin o, en todo caso, transforma la alienacion en un siste
ma de abstraccin.
Es as como las cosas parecen cobrar vida. El ejemplo mas impresionante es el dinero,
que es el fetiche real por excelencia. Gautier Autin desarrolla la comparacin del dinero
con la hostia: ambos objetos cumplen la misma funcin representativa: uno encarna a
Dios ante los fieles, el otro la riqueza frente a los hombres (Autin, 2009: 136). De esta
manera comprueba que la crtica que inicia Marx es la trasposicin de la crtica religio
sa a la economa. Si verdaderamente el dinero extrae su eficacia de la creencia que los
hombres invierten en l (dem, 143), entonces, para transformar la sociedad, la crtica
de la religin debe desembocar en la crtica de la economa poltica. En una crtica de las
relaciones sociales de produccin, ya que al modelar el mundo objetivo, el hombre se
afianza realmente como ser genrico.
Una de las principales ilusiones de la economa poltica es reducir la esencia humana al
trabajo, y todo el trabajo al trabajo humano. La naturaleza jugaba en Marx un papel esen
cial para desenmascarar esta ilusin: el objeto de la riqueza, su materia, recibe as la
ms alta universalidad concebible dentro de los lmites de la naturaleza (dem, 136).
Basta con recordar la Crtica del Programa de Gotha.
Autin intenta profundizar las diferencias entre el sistema hegeliano (positivo), que toda
va defienden Feuerbach y los jvenes hegelianos, y el nuevo mtodo de Marx. Seala
que la alienacin no se reduce a la conciencia y la posibilidad de reconocimiento, sino a
instituciones objetivas. En las cuales, como dice Marx, ese Estado, esta sociedad pro
ducen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque ellos mismos son un mundo
invertido (dem, 129). Ahora bien, Autin indica que la alienacin desarrolla sus efec
tos sobre la vida social (dem, 115116), cuando en realidad creemos que la alienacin
es la forma en que se realiza esa vida social, porque la alienacin es la vida social del
productor privado de mercancas. Es por ello que la conciencia es un proceso que me
permite entender las determinaciones de mi vida material, no pensarme fuera de ellas.
Puedo liberarme porque estoy enajenado. Esto rompe con la idea tambin gradualista
de la (des)alienacin, presente en autores como Lukacs.
Durante el estalinismo la discusin por la alienacin estuvo completamente ausente del
escenario, considerndola incompatible con el socialismo real. El grupo Praxis reto
m la discusin (siguiendo a la Escuela de Budapest, y los tibios intentos de desconge
lamiento de Lukacs, y los de Sartre con el PCF), pero para ligarlo a un problema parti
cular de cambio de personal poltico: de dogmtico a menos dogmtico. En ltima
instancia ese planteo estaba detrs de la poltica de planificacin yugoslava. La discu
sin por la alienacin no es una lucha acadmica sobre conceptos: es, en cambio, la
discusin de programas distintos de la clase obrera para enfrentar su lucha por la eman
cipacin universal de la humanidad. Cuando se plantea que la alienacin contina a
pesar de que se ha expropiado a la burguesa y que se construya el socialismo, se est
indicando que las instituciones polticas en las que interviene la clase obrera no son el
fin ltimo de la lucha social, sino un medio para la liberacin humana.
16
MANUSCRITOS
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1844
DE
MARX
El proyecto del Prefacio se forja en los Manuscritos como continuidad o ruptura?
Qui si conven lasciare ogni sospetto; Ogni vilta convien che sia
morta (Marx, Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica)
El proyecto trazado en el Prefacio parecera contradecirse con las cartas, citas, res
menes, y sobre todo, con los mismos manuscritos de 1844, todava muy enredados en las
categoras hegelianas (Renault, 2009 : 1617). Tan enredados estaran que en ciertos
puntos (aunque) los Manuscritos de 1844 parecen prefigurar las Tesis sobre Feuerbach
(1845), no obstante permanecen atrapados en una problemtica determinada por esas
figuras tutelares del joven hegelianismo que son Hegel y Feuerbach (dem, 37).
Entonces esto significa que Althusser (2004: 19 ss.) tena razn y la ruptura sucede
mucho despus, para el perodo de 184546 o 18471848? Marx se convierte en Marx
recin a partir de las Tesis, de la crtica a Proudhon? Tal vez a partir del Manifiesto
Comunista o del propio El Capital?
S y no. Althusser1 tendra razn en que Marx es deudor de categoras adquiridas (alie
nacin, fetichismo, incluso lucha de clases), pero ese pasado heredado es incorpo
rado y superado en un mismo movimiento histrico. Marx no podra haberlo hecho de
no haberse topado con el moderno movimiento obrero.
En lo que tiene razn es que esa herencia no funciona como una deuda que se paga as
sin ms. Lo que distingue el pasaje de Marx por los sucesivos momentos de la crtica que
lo llevan a las Tesis sobre Feuerbach, es que para hacerlo utiliza una categora de Feuerbach
que se puede rastrear tambin en los jvenes hegelianos, y se remonta al propio Hegel:
alienacin. Segn Renault, la categora de alienacin proporciona asimismo a Marx el
instrumento terico por medio del cual emprende la explicitacin de su nuevo proyec
to crtico en el Prefacio (dem, 26). Esto significa que ya no sera necesario para Marx
romper primero con las distintas categoras de su pasado hegelofeuerbachiano y elaborar
un nuevo conjunto de categoras para poder poner en pie su proyecto, e incluso poder
desarrollarlo.
Althusser, que haba recomendado no leer las obras de juventud de Marx, tambin haba
advertido en su prlogo a la nueva traduccin de El Capital al francs, de los aos 1960,
que era preferible pasar por alto los cuatro primeros captulos, donde Marx expone jus
tamente el mtodo dialctico2 y el fetichismo de la mercanca (elementos propios de la teo
ra de la alienacin), detritus hegelianos.
El libro se destina a explicar no slo que no se necesita el corte epistemolgico para
entender la evolucin de Marx, sino que es posible entender el paso de la crtica de la
filosofa y la religin a la crtica de la economa poltica como un desarrollo natural
dado por la unidad de las prcticas humanas como una totalidad. Lo que implica dar el
salto de la crtica del mundo al cambio efectivo del mundo, ayudado en este caso por la
praxis, elemento clave de la concepcin marxista de la historia, de la unidad entre teo
ra y practica. Pero nos estamos adelantando hacia las tesis sobre Feuerbach.
En la introduccin de Renault se indica que se ver que esta crtica adopta un punto de
vista de hecho debido tanto a Feuerbach como a la reformulacin del esquema feuerba
chiano de la alienacin por parte de Hess y a la lectura de Hegel realizada por Bauer...
Al cabo de este recorrido, surge, pues, que la cuestin de la alienacin atraviesa los
Manuscritos de 1844 bajo la crtica del trabajo alienado, de la definicin del comunismo
17
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
como crtica de la alienacin y de la interpretacin de la fenomenologa del espritu en

trminos de filosofa de la alienacin y de pensamiento alienado (Renault, 2009: 2526).
Esto no significa que Marx no haya pasado por distintos filtros en su elaboracin cr
tica, segn nos comenta Wittmann:
lo que se juega en los manuscritos de 1844 es, en parte, una transformacin radical de la teora cl
sica de la alienacin por medio de una refundicin del concepto de propiedad que se apoya en una
conjugacin inestable de elementos conceptuales tomados de Hess, que haba ledo a Feuerbach, y
que lleva a reevaluar el sentido de la objetivacin y de la apropiacin. Asimismo, la crtica de la con
cepcin hegeliana de la alienacin presente en el tercer manuscrito es, en gran parte, el preludio de
la sagrada familia (Wittmann, 2009 : 103).
Lo que creemos que tambin se juega es el paso, aufheben, de la teora de la alienacin a

una teora de la revolucin, como tambin la crtica al conocimiento cientfico desde una
nueva ciencia dialctica, la ciencia alemana (Bensaid, 2003).
La filosofa como arma para la revolucin: la crtica de Feuerbach a Hegel
La cabeza ms hueca y ms pobre de los filsofos tena que llevar

a trmino la filosofa proclamando su ausencia de pensamientos
como el fin de la filosofa y, con ello, como la entrada triunfal en
la vida corprea. Su carencia filosfica de pensamientos era ya
por si misma el fin de la filosofa, como su lenguaje inefable el fin
de todo lenguaje
(Marx, La ideologa alemana, pg. 482)
Este enfoque no puede ser considerado una nueva forma de crtica, esto es, de la realiza
cin de la filosofa o de la verdad filosfica como la unidad de la poltica y la naturale
za (tan criticada en la Filosofa de la Naturaleza de Engels), sino como la superacin real
de la filosofa, que no es otra cosa que la superacin de la poltica y la naturaleza pre
histrica del hombre, esto es, el movimiento real que aniquila la contradiccin, y no slo
que la realiza como idea abstracta. Para decirlo en un ejemplo: la filosofa no puede
ser como para Hegel es el Estado: la superacin ideal de las contradicciones entre la
sociedad civil y la sociedad poltica (Bue, 2009 : 45), apareciendo como nuevo trmi
no medio.
No podemos coincidir con Habermas en que Marx pretende suprimir la filosofa para
realizarla (Habermas, 2008: 64), sino que intenta realizarla para suprimirla. Como deca
Feuerbach, la realizacin de la religin requiere de su negacin. La filosofa, explicaba
Marx, no es distinta a la religin: slo revela que la religin se basa en una ilusin. Es
por ello que no se puede fundar un nuevo estado de derecho, sino destruir el estableci
do, o fundar una nueva filosofa, sino realizarlasuperarla como forma enajenada de
representacin del mundo.
Lo que Renault anticipa es que a partir del tercer manuscrito, Marx privilegia la ver
tiente positivista de esta crtica (de Feuerbach a Hegel): la antropologa humanista y
naturalista constituye el fundamento tanto de la crtica de la economa poltica como de
la filosofa hegeliana (Renault, 2009: 37). No estamos de acuerdo en que se pueda con
siderar como positivista, que sera lo mismo que anular la actividad del sujeto. Lo que
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MANUSCRITOS
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MARX
podemos sacar de este esbozo es que la unidad de la filosofa feuerbachiana, planteada

entre historia y naturaleza, es justamente lo que estimula la crtica de la religin: no hay
un dualismo entre existencia y trascendencia del hombre, el hombre es una totalidad. Por
lo tanto, la crtica filosfica no puede quedar en el mundo abstracto, sino que debe ser
la transformacin revolucionaria del mundo.
De esta manera, es sobre la razn que se basa la crtica a la modernidad, y no sobre la
separacin de una y otra como pretende Habermas. Para Habermas, es en los jvenes
hegelianos y no en Marx donde pervive la crtica ms aguda a la modernidad
(Habermas, 2008: 65). Contrariamente, Marcuse dice que ellos (los jvenes hegelianos)
no fueron los que mantuvieron vivo el verdadero contenido de esta filosofa. Por el con
trario, las tendencias crticas de la filosofa hegeliana fueron recogidas y continuadas
por la teora social marxista (Marcuse, 1999: 248). Sin embargo, la idea de la razn
haba cado bajo el dominio del progreso tcnico (dem, 252), como una forma de alie
nacin (religiosa) ms. Situacin real (ya que la ciencia no es en s liberadora) que no
significa caer en el absoluto pesimismo y derrotismo. Porque tambin permite la consti
tucin de sujetos capaces de dar cuenta de sus determinaciones y de actuar a partir de
ese conocimiento. Es aqu donde pensamos que Marx no cae en el positivismo del pen
samiento cientfico, sino que intenta superarloconservndolo en el pensamiento
estratgico (que es el zhi para los chinos y el metis para los griegos).3 All se encuen
tra la crtica de Marx a Feuerbach, quien naturaliza la propia accin emancipadora, en
el momento en que se trata de promoverla.
Sobre la superacin de la filosofa como prctica revolucionaria, el texto de JM Bue es
esclarecedor:
la filosofa: al no ser ni simple verdad que sera necesario realizar es la posicin de Bauer y de
los partidarios del partido poltico terico ni simple figura del pasado que sera necesario aban
donar es la posicin del partido poltico prctico, la filosofa es una y otra a la vez. O, como dice
Marx en su lenguaje hegeliano, slo puede realizarla (verwirklichen) suprimindola (aufheben) y
suprimirla realizndola. Lo que equivale a decir que la praxis revolucionaria y la crtica, que es su
arma intelectual, tienen como objetivo realizar lo que la filosofa se ha limitado a pensar, es decir,
a trabajar en la realizacin de un... mundo de la noalienacin (Bue, 2009: 51).
Aunque el autor nos advierte sobre una posible ambivalencia de Marx en este punto
(dem, 58), que se dedicara ms a conservar la crtica que a volcarla sobre el proceso
concreto. Se puede demostrar que la filosofa fue claramente superada hacia una teo
ra de la revolucin, una praxis que se reapropiara de su objeto para transformarlo,
desarrollando un pensamiento estratgico.
Esta revolucin que superara la filosofa (como a la poltica, economa, etc) porque ya
no habra ms necesidad de ella, slo puede conseguirse porque aquellos que piensan
se ligan a aquellos que sufren. Esta era la idea rudimentaria de Marx acerca de la teo
ra de la revolucin en su parte ms importante: la unidad del socialismo (el partido
poltico de la clase obrera) y el movimiento obrero.
En este punto nos introducimos en la cuestin del sujeto: el proletariado. Casi no apare
ce mencionado en los Manuscritos salvo all donde le reprocha a la economa poltica
slo pensar en el proletariado en tanto obrero (Renault, 2009: 29). Pero por qu no apa
rece? Una respuesta plausible podra ser la idea que Marx se haca en ese momento de
la propia alienacin y de la ideologa como forma de mistificacin real de la realidad
(todava apegado al concepto hegeliano de razn y al concepto de Feuerbach de natura
leza). En este sentido podemos decir que Marx todava est ms preocupado por sepa
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Y LA FILOSOFA.
DE
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rar lo verdadero de lo falso, esto es, de desarrollar una conciencia verdadera (Bue,
2009: 48), que por la forma necesariamente antagnica de las relaciones sociales burgue
sas.
Por lo pronto, podemos decir que el punto fundamental no slo fue la crtica de las cate
goras polticas de Hegel, como hacan los jvenes hegelianos con el martillo de
Feuerbach (aunque mantenan todo su esquema terico inclume), sino la crtica de las
categoras filosficas que posibilitan recuperar un nuevo mtodo (la famosa inversin
revolucionaria del sistema hegeliano), que permitira a su vez crear una nueva accin
poltica y distinguir un nuevo sujeto no asimilable que d cuenta del antagonismo. Lo
superador ya no puede ser un etreo espritu absoluto que disimule las contradicciones,
sino la supresin revolucionaria del orden social existente.
En un pasaje de la Crtica de la filosofa del Estado se representa esta crtica a la lgica hege
liana:
los extremos reales, precisamente por reales, no pueden ser mediados entre s. Pero tampoco
requieren una mediacin, ya que se oponen entre s. No tienen nada en comn ni se requieren
mutuamente ni se complementan mutuamente... cuando Hegel trata generalidad y singularidad los
factores abstractos del silogismo como anttesis reales, no hace sino sealar el dualismo fundamen
tal de su lgica (Marx, 2002: 170).
Para Marx la construccin de mediaciones conceptuales implica disimular la contradic

cin, lo que no permite distinguir la apariencia (que puede adoptar la forma de la dife
rencia o la identidad) de la esencia. No se puede reconciliar los opuestos, sino superar
los. Para entender ese desarrollo y evolucin de Marx son imprescindibles los
Manuscritos como puente que lleva de la teora dialctica y su asimilacin (la crtica de la
filosofa del Estado) a la posibilidad de ver corporizados esos antagonismos en la lucha
real.4
Marx distingue el objeto de conocimiento del objeto real, que Hegel confunda (transfor
mando lo real en la consecuencia del pensamiento), pero indica que el pensamiento se
apropia de lo real reproducindolo en el pensamiento, por lo que distingue claramente
entre el proceso de exposicin y el de investigacin (la forma en que lo real es apropia
da en el pensamiento y la forma en que esa realidad luego es expresada, que de ser ajus
tada a la realidad aparece como un a priori).
Pero para llegar e este punto es necesario pasar nuevamente a Feuerbach por el tamiz
de Hegel y abandonar el jovenhegelianismo.
La crtica de Hegel a Feuerbach: el sujeto se rebela

Hasta aqu la lectura de Hegel que hace Feuerbach y que retoma Marx es la del hombre
en tanto ser genrico como un sujeto que para realizarse necesita autoenajenarse
(Angaut, 2009 : 76). Para Angaut all estara el secreto de la ideologa para Marx, como
forma de existencia bajo relaciones de produccin antagnicas: la alienacin del traba
jo no es un modo de existencia particular de la alienacin, sino su forma primitiva
(dem, 76). La alienacin en el trabajo es un descubrimiento de Hegel, que Feuerbach y
los jvenes hegelianos no reconocen en su magnitud, mientras s lo hace Marx. Es por
ello que no se puede considerar a los Manuscritos como un texto completamente feuerba
chiano (Althusser) sino un texto en donde Marx ensaya una crtica hegeliana de
Feuerbach a partir de la categora de trabajo como autoenajenacin.
20
MANUSCRITOS
DE
1844
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MARX
Angaut describe, correctamente, que no hay evolucionismo en el proceso de forma

cin de Marx y su teora. Por ejemplo, mientras todo el mundo se centra en la supera
cin de Hegel por Feuerbach, y luego la crtica a Feuerbach y as sucesivamente como
en una escalera, Angaut nos recuerda que Hegel tambin es crtico de Feuerbach. Lo
que el ltimo olvida es la centralidad del trabajo: no es en la relacin intersubjetiva
donde se forma el sentido humano, sino en la relacin interhumana que est mediatiza
da por la naturaleza humanizada, es decir, por el trabajo (dem, 80). El trabajo para
Hegel, recordemos, es una relacin del hombre con su medio alienante como actividad
alienada: alienante porque el producto del trabajo del hombre se le presenta inevitable
mente como un elemento extrao y exterior; y alienada porque el producto de ese tra
bajo no puede satisfacer la necesidad humana o cubrir sus potencialidades (escasez).
Por oposicin a este desarrollo ms concreto de Hegel, Feuerbach defiende la comuni
dad afectiva y no la comunidad real. En esto se diferencia el humanismo feuerbachia
no que tanto se lo confunde con el pensamiento de Marx en este perodo. Diferencia
necesaria de hacer, para lo que el aporte de Hegel (luego recogido como el punto de
vista de la economa poltica) es invaluable.
El riesgo del planteo de la alienacin del trabajo como forma primitiva consta en que por
un lado se ontologiza la alienacin, borrando las formas de organizacin sociales del tra
bajo directo, y por otro lado se puede caer en la visin de las distintas esferas de alie
nacin, tomando al trabajo como una esfera ms, y no como el vnculo humano funda
mental de produccin y reproduccin de la vida material, donde el hombre se objetiva
como ser social y natural que es. Esto nos dispara a la pregunta por el ser, la conciencia
y la esencia humana, ya lejos de los velos humanistas de Feuerbach y de la eternizacin
de la alienacin del trabajo de Hegel.
Como queda demostrado, Marx nunca abandona a Hegel, ni siquiera cuando reconoce
que ha sido superado por Feuerbach. Nunca lo abandona, ni siquiera cuando empren
de la crtica a la economa poltica (que es desde donde surge el sistema hegeliano). Esto
no indica la recada idealista de Marx, sino la recuperacin del carcter material del pen
samiento de Hegel (situacin cuya incomprensin es sintomtica en Althusser). Hegel
no es un capricho de Marx, ni su lado humanista o su lado anticientfico, sino todo
lo contrario. Marx necesita a Hegel para explicar desde la ley del valor, superando a
Smith; los precios de produccin, superando a Ricardo; las leyes de acumulacin y
movimiento; hasta para explicar el derrumbe del sistema capitalista (Dunayevskaya,
2010: 198).
La propiedad privada
La propiedad privada es solamente la expresin sensible del hecho

de que el hombre se convierte a la vez en objetivo (gegenstn
dlich) para s y al mismo tiempo, an ms, se convierte para s
en un objeto extrao e inhumano
(Marx, Manuscritos de 1844).
El debate en el libro parece no poder despegarse de las visiones y lecturas humanistas

y naturalistas, feuerbachianas, de Marx. Fischbach explica la relacin de Marx con la
categora de propiedad privada. Discusin que se enmarca en la crtica del comunismo
real de la poca de Marx. El comunismo bruto dirige sus naves contra la propiedad
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Y LA FILOSOFA.
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2013
privada, se contenta con oponerle la propiedad pblica, la estatizacin, la normativi

zacin, la distribucin, la igualacin abstracta, etc. No se da cuenta de que mientras exis
ta la tendencia de la sociedad burguesa a corregir los desajustes que produce la propie
dad privada, el orden burgus ceder ante el estatismo. Esto se analizar como la crtica
a la dinmica de la posesin.
De la misma manera, el marxismo humanista se conforma con el carcter positivo de la
propiedad privada que sera el ser bajo las condiciones de enajenacin (objetivacin),
por oposicin al tener (posesin) que expresa el carcter negativo de la propiedad pri
vada. Fischbach indica que la filosofa de la accin fichteana recupera la posibilidad que
los hombres se realicen, se objetiven y se expresen en los objetos que producen, a partir
de una concepcin no posesiva de la propiedad. Este sera el principio organizador
del pensamiento de Marx, y de hecho ciertos pasajes en los Manuscritos parecen confir
marlo: El comunismo es entendido, en tanto abolicin positiva de la propiedad priva
da, como alienacin del hombre, como apropiacin real de la esencia humana por y para
el hombre (Marx, citado en pg. 154). Pero, como vemos, el problema no tiene que ver con
la propiedad del producto del trabajo sino con la prdida de la propia objetividad del trabajador
en l. Es de all que surgen las formas enajenadas, las clases, el estado, la propiedad, el
partido, etc. Y es a partir de su desarrollo (necesidad) que podrn ser abolidas. Slo si
la manera de producir la vida social se realiza a partir de la accin conciente de los pro
ductores directos.
Aqu hay jerarquas que comienzan a tener mucha importancia para Marx, en su traba
jo de despegarse del lenguaje y de la tradicin filosfica y socialista anterior.
Tradicin prctica que reduca el problema de la propiedad y las relaciones sociales,
a la accin formal (una especie de socialismo prctico).
Entonces, la apuesta fichteana sera la versin utpica del comunismo bruto. Es la
manifestacin del derecho radical, no la supresin del mismo: La propiedad es, pues,
la expresin de un derecho a la actividad y no de un derecho sobre las cosas (Fischbach,
2009 : 92). Esto y decir que la tierra es de quien la trabaja es lo mismo (esto es, la nega
cin del proyecto marxista).
Aunque la afirmacin positiva de una propiedad noposesiva suena atrayente, sobre
todo para justificar a los liberales con polticas keynesianas, Marx respondera, incluso
en este perodo, que la libertad que puede emanar de la propiedad noposesiva sera una
forma de alienacin.
Fischbach explica, a mi entender de una manera mecanicista, el proceso segn el cual
el segundo comunismo tiene como tarea realizar, luego de que el primer comunismo
lleve a su trmino la realizacin de la esencia negativa, es decir, posesiva de la propie
dad privada (dem, 86). La realizacin de la propiedad privada no es el materialismo
abstracto que Marx criticaba en Hegel (Marx, 2002: 171). No puede haber reapropiacin
del ser genrico humano si no hay reapropiacin del objeto por el sujeto, pero esta rea
propiacin es imposible sin la perspectiva estratgica de la realizacin del ser social del
hombre, la revolucin socialista y la expropiacin de los expropiadores. Que no puede
identificarse con una fase estatal, sino con la supresin del Estado, la propiedad (pose
siva o no posesiva) y las clases sociales (Lenin, El estado y la revolucin). De otra manera
entraramos en una contradiccin de la concepcin de Marx del hombre: humanizar la
naturaleza y naturalizar la humanidad.
No est claro cmo este proyecto se separara de la utopa proudhoniana (cuyos elemen
tos de crtica ya se prefiguran en este perodo), de llegar a la asociacin de los indivi
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MANUSCRITOS
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duos libres (que comparten la idea de propiedad no posesiva) dejando inclume al capi
tal. En este planteo no sera necesario hacer una revolucin, como tampoco dejar de pro
ducir mercancas, para poner en pie una propiedad noposesiva. Este proyecto no se
apartara, salvo en el carcter de la propiedad, del proyecto del comunismo bruto
(propiedad posesiva que iguala a propiedad colectiva), esto es, apelara a la formacin
de un comunismo liberal (uso colectivo), o al ya conocido socialismo de mercado. Aqu
se encuentra uno de los tramos ms dbiles del libro. Al confundir socializacin con
estatizacin, y posesin con uso, se arriba a una especie de democracia de bienes, con
un gran arraigo en el idealizado y perimido estado de bienestar.
Naturaleza, historia y revolucin

Las lecturas que Marx hace de Feuerbach le sirven para entender al hombre como un
producto de su naturaleza social, como parte de la naturaleza. Y la lectura que hace
de Hegel, para distinguir aspectos del desarrollo del hombre, del desarrollo de la natu
raleza, esto es, entender que son los hombres mismos los que hacen la historia (Lukacs,
1970: 523).
Stephane Haber despliega las relaciones del trabajo alienado y la naturaleza, del sujeto
y las condiciones naturales de su realizacin. La riqueza como esencia humana no se
encuentra en el trabajo humano, segn versa la economa poltica, o en el trabajo asa
lariado, segn explica el marxismo mecanicista, sino en el trabajo en general. Marx nos
explica que el trabajo asalariado es la enajenacin de la propia sustancia objetiva del
hombre, enajena la naturaleza humana, que es el ser social objetivo del hombre.
Presenta el proceso que lleva a Marx a oponer una visin industrialista (primer
manuscrito), a una posicin naturalista (tercer manuscrito). Haber (influenciado por
Habermas) descarta la posibilidad de identificar la sociedad con la naturaleza. Todo
sera simplemente una forma de instrumentalismo, esto es, de reemplazo de una
mediacin por otra:
Marx demuestra ante todo que uno de los aspectos de la miseria obrera se puede definir sobre una
base tica (sic): una vez ms implica la instauracin de una relacin puramente instrumental con el
otro, dicho de otra manera, la sustitucin de la competencia por la solidaridad (Haber, 2009: 151).
En realidad, como vimos arriba, Marx no propone una nueva mediacin, sino la sus
titucin de toda mediacin, que implicara la superacin del instrumentalismo capi
talista, y de la versin bruta de la identificacin entre naturaleza e historia (personifi
cada por el estalinismo). Haber no hace ms que retomar la crtica frankfurtiana a la no
identidad entre la naturaleza y la sociedad (2009: 158). De esta manera, la argumenta
cin naturalista se malogra, puesto que la aprehensin de la naturaleza parece resolver
se en un pensamiento de la naturaleza humana (dem, 151), lo que significara que Marx
interpreta la superacin de la alienacin como la reafirmacin de la Naturaleza y no como
el triunfo del Sujeto (dem, 155). Donde se inserta el sujeto es en la misma relacin
entre naturaleza y sociedad, entre naturaleza y produccin, al hablar de naturaleza
como industria, Marx est haciendo de la sustancia del sujeto tanto el punto de parti
da como el objeto del conocimiento. El sujeto activa sus potencias naturales bajo las
condiciones que crea como historia. Es en su naturaleza en la que los sujetos concre
tos cobran entidad, donde las contradicciones se manifiestan, y es por ello que Marx no
convierte a la naturaleza en una entidad abstracta o diferenciada del hombre. Es lo que
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Y LA FILOSOFA.
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lleva a Marx a decir que la historia es la verdadera historia natural del hombre. El pro
blema es que Haber llega hasta el extremo de la naturaleza, pero se olvida de desandar
ese camino hasta el propio sujeto y su produccin material. As, se le aparece un suje
to todava escindido de la naturaleza, y una naturaleza que triunfa sobre el sujeto.
En todo caso, parafraseando al propio Marx, no habra que criticarlo por describir la esencia
de la naturaleza humana tal y como es, sino por hacer pasar lo que es por la esencia de la natu
raleza humana. Lo esencial de esta evolucin de Marx es no caer en el idealismo abstrac
to de Hegel, ni en el humanismo abstracto de Feuerbach, para descubrir la verdadera
potencia del sujeto, el trabajo en general, y su personificacin poltica superadora, la
clase obrera. Al establecer como objeto de conocimiento el cambio, la esencia de las cosas
se desarrolla en la temporalidad. No hay otra densidad del ser que la del tiempo y la
materia. No hay realidades ocultas, ni verdades permanentes; hay objetos cuya realidad
es el devenir. Por lo que aprehender esa realidad no es remontarse a los conceptos, arri
bar a verdades fijas, sino, por el contrario, desarrollar los procesos concretos en su des
pliegue temporal. Es en esta tensin permanente y determinacin dialctica entre la
naturaleza (objetividad) y la historia (subjetividad), que se puede desplegar una teora
del derrumbe o superacin revolucionaria del capitalismo.
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MANUSCRITOS
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Notas
1 Althusser, influenciado por la lingstica, habla sobre las lecturas de El Capital y sus mltiples discursos
(materialismo aleatorio), antecediendo muchos de los tpicos posmodernos de autores como Laclau o Derrida
.
2 El tercer ensayo elabora la relacin entre Marx y Feuerbach a partir de la cuestin del mtodo hegeliano. La
superacin de este mtodo, implica reconocer primero que lo que Feuerbach hace es utilizar el mtodo hegeliano
y bajarlo hacia la realidad de las cosas. Tomado esto como base por Hess (Angaut, 2009 : 64), para reemplazar
en la crtica, a Dios por el Dinero, para explicar no ya la alienacin religiosa, sino al propio hombre alienado. Lo
que Marx critica es que de esta manera Feuerbach sigue explicando el mundo terrenal a partir de la crtica del
mundo celestial, cuando lo que hay que hacer es partir del mundo terrenal para llegar al celestial. Feuerbach
invierte la dialctica hegeliana, lo que le permite poner como comienzo la naturaleza sensible y hacer de la con
ciencia el predicado y del mundo material el sujeto (el ser determina la conciencia) (dem, 7272). Pero nuevamen
te Marx debe corregir el eje de seleccin de Feuerbach, para deshacerse de la tesis de la alienacin religiosa (dem,
75). Esta inversin de la inversin es lo que luego le permite ir de lo abstracto a lo concreto, porque ya descu
bri que la alienacin se basa menos en lgicas o dinmicas polticas, sociales, o econmicas, que en relaciones
sociales.
3 J.P. Vernant y M. Detienne (1978) Les Ruses de lntelligence, la metis des Grecs, Paris: Flamarion.
4 Puente que lo llevara a Marx a diferenciar, por ejemplo, entre la manera separada en que capital y trabajo apa
recen y la unidad que los relaciona. De aqu la importancia que el mtodo adquiere en el pensamiento de Marx:
su mtodo es concreto porqu no se pregunta por el devenir abstracto de las categoras, sino por la relacin con
creta que adquieren las formas en la realidad.
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MARTN MARCHETTI. REFLEXIONES
S O B R E L A NAT U R A L E Z A Y L A P R A X I S E N
MARX
Reflexiones sobre la
naturaleza y la praxis en Marx
Martn Marchetti
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Ciencias Sociales
walchaa@hotmail.com
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...cuando la estrecha forma burguesa ha sido arrancada, qu es la

riqueza, sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces,
poderes productivos, etc., de los individuos, producidos por el
intercambio universal? Qu sino el pleno desarrollo del control humano
sobre las fuerzas de la naturaleza tanto de las de su propia naturaleza
como las de la llamada naturaleza? Qu sino la elaboracin absoluta
de sus disposiciones creadoras, sin otra condicin previa que
su evolucin histrica antecedente que hace de la totalidad de esta
evolucin o sea la evolucin de todos los poderes humanos como
tales, sin que hayan sido medidos por ninguna vara de medir previamente
adoptada un fin en s mismo? Qu es, sino una situacin
en la que el hombre no se reproduce a s mismo en forma determinada
alguna, pero s produce su totalidad? En la que no busca
seguir siendo algo formado por el pasado, sino que est
en el movimiento absoluto de lo por venir?
Karl Marx
El incendio revolucionario se propaga, quema corazones y cerebros nuevos,
hace brasas ardientes de luz nueva, de nuevas llamas, devoradoras de perezas
y de cansancios. La revolucin prosigue, hasta su completa realizacin.
Todava est lejano el tiempo en que ser posible un reposo relativo.
Y la vida es siempre revolucin.
Antonio Gramsci
A modo de reflexin, este trabajo busca hilvanar algunos de los ncleos conceptuales
ms importantes sobre las posibles dimensiones de la nocin de naturaleza en Marx. Para
ello, tomaremos como centro de gravedad de nuestro anlisis las Tesis sobre Feuerbach,
entendidas en palabras de Engels como el primer documento en que se contiene el
germen genial de la nueva concepcin del mundo (2012: 10).
Descubiertas por el fiel colega en 1888, las Tesis representan, a nuestro entender, un paso
fundamental en el movimiento terico que arranca por la crtica a Hegel, como presu
puesto necesario para encarar la crtica a Feuerbach, y que culmina en la formulacin
del materialismo histrico en tanto nueva concepcin de la historia y la naturaleza, tal
como est plasmada de manera didctica y bajo la forma de la polmica en el captulo I
de La ideologa alemana. A su vez, y para enriquecer nuestra labor, tambin nos apoyare
mos en la excepcional obra de Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, y en el
famoso folleto de Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa alemana clsica.
Siguiendo a Engels en su analoga con la Francia del siglo XVIII (2012: 11), en la
Alemania del siglo XIX la revolucin filosfica fue el preludio de la poltica aunque,
como bien destaca el autor, mediara un abismo entre la actitud de la burguesa en uno
y otro momento histrico. En el primer caso, se trataba de una clase social en ascenso y,
por lo tanto, en plena revuelta contra el agotamiento del ya insoportable rgimen social
feudal (la burguesa aun no era la clase explotadora hegemnica); en un segundo
momento, se trataba de la accin de una clase cuyos impulsos fundamentales eran dia
metralmente opuestos a la situacin histrica anterior y que, por ende, necesitaba prio
rizar el sostenimiento de su dominacin social, incluso a costa de reafirmar una alianza
estratgica con las fuerzas sociales desplazadas (otrora combatidas a muerte), vestigios
de la estructura de dominacin social del modo de produccin anterior, tales como la
28
MARX
monarqua o la Iglesia. Segn Engels,

La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa se situ en primer trmino en la historia de
los pases adelantados de Europa, en la medida en que se desarrollaban en ellos, por una parte, la
gran industria y, por la otra, el dominio poltico recin conquistado por la burguesa. (Engels, s/f: 32)
La diferencia entre 1848 y 1789 radicaba justamente en la aparicin en escena de una

nueva clase social, fruto del crecimiento de las ciudades y la industria: el proletariado
moderno; clase que, por otro lado, al estar
condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve
expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contraposicin a todas las dems
clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la con
ciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista () expresa ya de por s
la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc. dentro de la actual sociedad (Marx y Engels,
2005: 81).
En una palabra, se trata de la explosin manifiesta del antagonismo social irreconcilia

ble entre las dos clases fundamentales de la moderna sociedad capitalista: la burguesa
y el proletariado. El punto de inflexin de este proceso histrico es, claramente, la suble
vacin general del proletariado francs en junio de 1848, primera gran batalla por el
poder poltico (ver Marx, 2007: 103).
De alguna manera, el hecho de que las Tesis daten de mediados del 40 es inseparable
del clima social ms general que se viva en ese momento en todo el Viejo continente. En
buena medida, la lucha de clases europea fue la escuela de preparacin poltica del
joven Marx, aunque menos sea, como demcrata radical o jacobino impotente, decepcio
nado, desmoralizado ante la cobarda histrica de las fuerzas liberales y progresistas de
la burguesa alemana en su enfrentamiento con la nobleza feudal. En estos meses, el
joven filsofo alemn se nutri vvidamente del debate poltico sobre las posibles sali
das del atraso alemn, en trminos del desarrollo social capitalista ms general, y, por lo
tanto, de las tareas histricas planteadas en el terreno de la lucha de clases para cada
clase en particular.
La fugaz experiencia de la Rheinische Zeitung [Gaceta renana] bast a Marx para sacar las
conclusiones polticas del caso y procesar un debate aun ms profundo con el Estado
prusiano y, en particular, con la filosofa que lo deificaba, la dialctica hegeliana. De esta
manera, la experiencia periodstica del joven Marx atraviesa constantemente una ten
sin especial sobre cada uno de los problemas prcticos de la actualidad concreta (con
diciones para la preparacin y el triunfo de la revolucin alemana) a la par que resigni
fica las formas de abordaje de estas contradicciones en el plano filosfico, en el marco
de una lucha poltica contra la censura oficial que pesaba sobre la libertad de expresin
y de prensa. Este impresionante movimiento terico, de crtica a sus maestros y contem
porneos, fue objeto de debate repetidas veces1 y no es inters de este trabajo detener
nos en l sino, meramente, describir algunos de los contornos esenciales de esta crtica
en lo que atae, fundamentalmente, a Hegel y a Feuerbach; la misma, a nuestro enten
der, alcanza su punto clmine en las Tesis sobre Feuerbach como aquel salto cualitativo en
la concepcin de una nueva forma de conocimiento de la realidad que implica, esencial
mente, un movimiento de autoconocimiento a travs de su transformacin prctica.
Como bien reflexiona Aric (2012), despus de las Tesis ya no es posible hablar de una
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Y LA FILOSOFA.
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existencia humana puramente natural ni de una existencia genrica, especfica del hom
bre, que no est mediada por las relaciones que existen entre los hombres entre s y de
los hombres con la naturaleza; por lo tanto, deja de tener fundamento toda considera
cin del individuo como un ente abstracto y absolutamente aislado (las llamadas robin
sonadas que Marx justamente le criticaba a los economistas clsicos). Se trata de un
concepto de sociedad que abre camino hacia una ciencia de la sociedad que no es radical
mente distinta de la ciencia de la naturaleza, porque introduce en esta ciencia un ele
mento esencial, un nuevo concepto de naturaleza: el de la naturaleza social de hombre,
concepto rigurosamente objetivo e independiente de todo tipo de consideracin psico
lgica. Al introducir este concepto de naturaleza, Marx pudo reunificar la ciencia natu
ral con la ciencia de la sociedad en la medida en que ambas constituyen la ciencia de los
hombres en la sociedad.
De acuerdo con Aric, este concepto de socialidad o de praxis, o como se lo quiera
llamar, expresa entonces en Marx el ncleo terico de reunificacin de todos los elemen
tos constitutivos de la vida social, elementos que se encuentran en la base de toda forma
de vida social histricamente determinada. Es una suerte de a priori social, de partipris
o de axioma siempre igual a s mismo, que torna posible la constitucin de la intersub
jetividad de la vida histrica. La historia de la sociedad, entonces, se desprende del an
lisis del sistema de metabolismo social general de intercambio entre los hombres y la
naturaleza. Es a partir de este a priori social como Marx puede construir toda una con
cepcin de la sociedad, constituyendo una teora verdaderamente comprensiva de la
totalidad social.
El ncleo de la concepcin materialista de la historia, por ende, est alimentado por una
determinacin sociolgica capaz de fundar una nueva teora de la sociedad de donde
nace el proyecto de Marx de una investigacin sobre la anatoma de la sociedad, es
decir, sobre la relacin peculiar en la que los hombres producen y reproducen su propia
naturaleza. En palabras del propio Marx,
En la produccin, los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los
unos sobre los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en comn y
establecer un intercambio de actividades. Para producir, los hombres contraen determinados vncu
los y relaciones y a travs de estos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es como se
relacionan con la naturaleza y cmo se efecta la produccin. (Aric, 2012: 22)
Es significativo resaltar esta dimensin de naturaleza contemplada por Marx que, como
parte sustancial de la existencia especfica de los seres humanos (pues el hombre traba
ja sobre la naturaleza como sobre su propio cuerpo para producir colectivamente su
vida),2 se torna una naturaleza cualitativamente distinta, social, inmanente a las relacio
nes sociales de produccin que contraen los hombres entre s a la hora de producir el
medio material y la vida social misma, independientemente de su conciencia y volun
tad, realizando su ser socialmente (y que en tanto el hombre tambin es una especie
natural es la mediacin de la naturaleza a travs de la especie).
Riazanov da cuenta de esto al comentar que no basta decir que el hombre es el punto
de arranque de una nueva filosofa. Es preciso agregar que este hombre social, produc
to de una evolucin histrica determinada, se forma y se desarrolla sobre el terreno de
una determinada sociedad (2012: 87). En efecto, se trata de un aspecto sumamente pro
fundo que da cuenta del alcance del marxismo en tanto teora revolucionaria, elemento
consciente de un proceso inconsciente que realizan las masas a lo largo de la historia; el
30
MARX
marxismo como el movimiento tericohistrico que inaugura la concepcin materialis

ta de la historia, no slo a nivel terico (como pudo haber descubierto, aunque de mane
ra abstracta, invertida, Hegel) sino tambin en trminos prcticosrevolucionarios (como
descubri realmente Marx a travs de su propia praxis histrica y su desarrollo como
cuadro poltico de la clase obrera). Vemoslo un poco ms detenidamente.
Anteriormente, habamos delineado un marco histrico dentro del cual, hacia fines de
la dcada del 40, y como consecuencia de la irrupcin de una fuerza social antagnica
novedosa, el proletariado moderno, la burguesa haba acabado por clausurar los proce
sos revolucionarios de carcter democrticoburgueses, en pos del sostenimiento de su
propia dominacin de clase. En este sentido, esta crisis de poca tambin tena un corre
lato en los dominios del pensamiento puro, es decir, en el terreno filosfico3. Los jve
nes Marx y Engels dieron una batalla terica extraordinaria, plasmada en un conjunto
amplio de artculos y borradores (La cuestin juda, La sagrada familia, los Manuscritos eco
nmicofilosficos, La ideologa alemana) que ilustran el ajuste de cuentas con los llama
dos hegelianos de izquierda (grupo del cual formaban parte), mediante distintas pol
micas filosficas; la exposicin ms concluyente y comprensiva de estos debates est
vertida en La ideologa alemana, obra de la cual Marx dira aos ms tarde, en el famoso
prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: que un cambio de condicio
nes no permita su impresin. Dejamos librado el manuscrito a la roedora crtica de los
ratones, tanto ms de buen grado cuanto que habamos alcanzado nuestro objetivo prin
cipal: comprender nosotros mismos la cuestin (Marx, 2011: 6).
Siguiendo a Engels, la cuestin pasaba por una polmica filosfica a dos bandas,
donde resaltaba la paradoja o punto crtico al que haba llegado el desarrollo de la filoso
fa clsica alemana como expresin, en los terrenos del pensamiento puro, de las contra
dicciones reales de la vida social (2012: 38). De este modo, lo incisivo del anlisis mar
xista de las Tesis sobre Feuerbach se destaca, ya desde el comienzo del escrito, por la forma
en que es contextualizado el debate filosfico ms general, explicitado en la tesis I,
donde se describe la siguiente contradiccin: si la forma de la filosofa feuerbachiana era
materialista (pues parta del mundo en tanto base natural del hombre), su contenido
segua siendo abstracto, idealista (por ejemplo, el amor como especificidad del vnculo
humano) mientras que, como consecuencia de esta falla fundamental, la filosofa idealis
ta (cuyo mximo exponente era Hegel) haba desarrollado el lado activo/subjetivo, de
manera invertida y abstracta pero captando el contenido (y, de algn modo, sentido) de
lo real a travs de un mtodo revolucionario: la dialctica. En este ltimo caso, se trataba
de poner de pie aquello que estaba patas arriba en tanto estaba invertida la relacin
entre sujeto y objeto, ser y pensamiento, espritu y materia; en pocas palabras, el deve
nir del mundo apareca representado como un producto del extraamiento de la idea
absoluta.
En realidad, el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la natu
raleza, entre sujeto y objeto, es el gran problema cardinal de toda filosofa, especialmen
te de la moderna. Segn cul de estos elementos se tena por primero (si espritu o natu
raleza), los filsofos se dividan en los dos grandes campos que describe Marx en la tesis
I. Los que afirmaban la anterioridad del espritu frente a la naturaleza, los que, por
tanto, admitan en ltima instancia una creacin del mundo, de cualquier clase que
fuera, se agrupaban en el campo del idealismo. Los dems, aquellos para quienes la
naturaleza era lo primero, formaban en las distintas escuelas del materialismo.
Asimismo, en esta contraposicin (siempre dentro del terreno del pensamiento puro),
aquellos que se catalogaban como materialistas (cuyo representante ms singular fue,
31
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
sin lugar a dudas, Feuerbach) si bien conceban la existencia de una realidad material
determinada e independiente de las voluntades de los individuos (muchas veces llama
da naturaleza), slo la aprehendan, desde el lado del sujeto, de manera contemplativa, o
sea, pasiva (noactiva o inactiva) pues conceban al hombre de modo abstracto, es decir,
por fuera de su naturaleza especficamente humana, social. (Feuerbach resuelve la esen
cia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inma
nente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales afir
mar Marx de modo contundente en la VI tesis).4
Una de las originalidades de la nueva concepcin del mundo es que Marx criticaba a
Feuerbach en tanto representante ltimo del viejo materialismo (incluyendo todo el
materialismo mecnico de los astros celestes, el materialismo francs y el ingls) que,
como buen ejemplar histrico, conceba a la naturaleza de manera exterior al hombre,
como algo puro, que est dado y es independiente del mismo; se trataba de un materia
lismo intuitivosensualista, que tena un concepto de la historia natural como algo ajeno
a la historia social pues entenda la relacin humana con la naturaleza como de carcter
terico, meramente reflexivo (y no, como el moderno materialismo, de modo activo,
prcticotransformacional).
En trminos materialistas histricos, se trataba de un materialismo obsoleto en la medi
da en que era el reflejo ideolgico de los modos de produccin precapitalistas, donde la
inmediatez de la vida natural dominaba la economa. En s, el objeto era puesto como
objeto de intuicin (al extremo que, en Kant, por ejemplo, llega a ser directamente
inaprehensible) y no como producto de la actividad social o praxis de la cual es, justa
mente, objeto. Desde esta perspectiva es muy clara la tesis VIII:
Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora al misticis
mo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica.
[subrayado en el original].
Es significativo, adems, el lugar que pasa a ocupar la prctica social (o praxis) dentro
del movimiento sujetoobjeto (o metabolismo social, intercambio orgnico) en la medi
da en que el producto objetivo slo viene a confirmar la actividad objetiva o sea la acti
vidad como la praxis de un ser natural objetivo. Coincidimos en este sentido con
Schmidt en que la naturaleza es, en cierto modo, el nico objeto del conocimiento, ya
que incluye en s tanto las formas de la sociedad humana como tambin, inversamente,
slo aparece mental y realmente en virtud de esas formas.
Dado que el ser social est sometido a las leyes naturales, en la medida en que este no
puede moldearlas a su parecer, medindolas a travs del trabajo, el dominio natural
impone sus fines (o sea, sus formas de legalidad) al dominio humano. El no acabar de
entender la relacin entre naturaleza y sociedad, o entre historia natural e historia social
que tiene como nexo la praxis social, hace que tambin se desconozcan las relaciones
entre esta praxis y la historia. Dicho de otra manera, en la medida en que Feuerbach
encontraba un fundamento natural para la antropologa del hombre, perda la especifi
cidad del hombre naturalmente fundamentado en la propia determinacin de sus vn
culos sociales para transformar el medio ambiente.
Marx, en este punto, recupera la unidad, ligazn decisiva, entre naturaleza e historia a
travs del trabajo productivo del hombre; no slo la historia social es la historia de las
formas sociales de la naturaleza sino que, incluso, se distingue de ella en la medida en
que se trata de un proceso evolutivo de organismos autoconscientes. Desde esta pers
32
MARX
pectiva, y siguiendo una vez ms a Schmidt (2011: 8), el hecho de que el hombre viva de
la naturaleza tiene no slo un sentido biolgico sino tambin, ante todo, social, pues la
vida biolgica de la especie slo resulta posible a raz del proceso vital social, de su
metabolismo especfico con la naturaleza. In ultima ratio, el movimiento del trabajo del
hombre sobre la naturaleza representa un cambio cualitativo con respecto a los anima
les al poder proceder conscientemente, es decir, pudiendo pasar racionalmente de la
concepcin a la ejecucin y viceversa.
Ahora bien, si la conciencia se moldea sobre la base de la existencia concreta, ya haba
descubierto Lenin en sus estudios de la Lgica y la Fenomenologa de Hegel, durante 1914,
que la culminacin del autodesarrollo del movimiento del espritu y la materia, o sea,
en trminos de Dunayevskaya (2009), la trascendencia de la oposicin entre el concepto
(o sujeto) y la realidad por una parte y esa unidad que es la verdad por otra, descansa
slo sobre esta subjetividad; en palabras del propio Lenin: Lo ms rico es lo ms con
creto y lo ms subjetivo o tambin si en el principio era la accin, en este punto, lle
gamos a que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de
su actividad. Desde este lugar tambin creemos poder interpretar la tesis III: La coin
cidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los
hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revo
lucionaria.
La experiencia de la conciencia ocupa, entonces, un lugar central a travs de la forma de
la praxis revolucionaria misma, esencialmente subjetiva pero que trasciende dicha subje
tividad al intervenir de modo consciente, o sea, comprendiendo las mltiples determi
naciones del organismo social que se presenta como una totalidad con un sentido hist
rico, aprehensible desde un horizonte de visibilidad de clase para s, armada material y
polticamente, presta para darle un viraje a la historia, interviniendo directamente en el
rumbo de los acontecimientos. En este sentido podra tambin expresarse la tesis IV: Es
necesario comprenderlo [el fundamento terrenal, en oposicin al fundamento religioso
planteado por Feuerbach en La esencia del cristianismo] en su contradiccin [en su desga
rramiento, en su propio autodesarrollo a travs del devenir del ser, entre otras cosas,
materia, existencia determinada que nace, se desarrolla y muere, que implica necesa
riamente su propia negacin] como revolucionarlo prcticamente.
Por otro lado, y con respecto a Hegel, haba que desentraar la inversin que reposaba
todo el movimiento de la naturaleza y la historia en el autodesarrollo del concepto y no
en las leyes mismas de la historia social, o sea, en las etapas histricas de desarrollo de
los hombres en sociedad, en tanto productos y productores de sus condiciones de exis
tencia objetivas, cuyo momento decisivo de dominio sobre la naturaleza radicaba en el
desarrollo de la industria moderna, como mediacin con la naturaleza pero tambin
como naturaleza mediada, humanizada, adaptada a las necesidades del mundo social
(es decir, a los fines finitos de los hombres finitos).
En cierto sentido, Hegel, verdadero Jpiter olmpico en el campo filosfico, haba des
cubierto (aunque de una manera invertida) el hilo de engarce del desarrollo de las eta
pas evolutivas de la humanidad segn su naturaleza histricamente necesaria. No obs
tante lo conservador del planteo, en cuanto que reconoca la legitimidad de determina
das fases sociales y de conocimiento, para su poca y bajo sus circunstancias, el conser
vadurismo de este modo de concebir era relativo; en cambio, su carcter revolucionario
era absoluto y es lo nico absoluto que deja en pie. De esta manera, segn Engels, la tesis
de que todo lo real es racional se resolva siguiendo todas las reglas del mtodo dis
cursivo hegeliano en esta otra: todo lo que existe merece perecer. Y en esto estribaba la
33
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
verdadera significacin y el carcter revolucionario de la filosofa hegeliana: en que

acaba para siempre con el carcter definitivo y eterno de todos los resultados del pensa
miento y de la accin del hombre.
Sobre la potencia fundamental del mtodo dialctico, que pona al mundo en movimien
to como en un proceso ininterrumpido, Lenin sostena que:
La dialctica hegeliana, como la doctrina ms universal, rica de contenido y profunda del desarro
llo, era para Marx y Engels la mayor adquisicin de la filosofa clsica alemana. Toda otra frmula
del principio del desarrollo, de la evolucin, parecales estrecha y pobre, que mutilaba y desfigura
ba la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad (marcha que a menudo se
efecta a travs de saltos, catstrofes y revoluciones). Marx y yo fuimos seguramente casi los ni
cos que tratamos de salvar (del descalabro del idealismo, comprendido el hegelianismo) la dialc
tica consciente para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza.
Y, de acuerdo con Engels, la naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y tene

mos que reconocer que la ciencia moderna ha suministrado para esa prueba un material
sumamente rico y en constante acumulacin, mostrando as que, en ltima instancia, la
naturaleza procede dialctica y no metafsicamente (s/f: 29).5
En otras palabras, Hegel haba descubierto, aunque de modo invertido, el modo de ser
dialctico de la naturaleza, o sea, que todo lo que es, nace, se desarrolla y muere. Pero
no cualquier dialctica sino una dialctica consciente, es decir, plena de significado y sen
tido para el sujeto que transforma lo natural en social y viceversa a travs del trabajo
como la mediacin esencial del metabolismo social vital. As, pues, la dialctica es,
segn Marx, la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exte
rior como el del pensamiento humano. (Lenin, 1967: 11).
En este punto, podemos afirmar que la recuperacin de la unidad de sujeto y objeto
coloca a la naturaleza como un momento necesario de la praxis del hombre, dndole un
nuevo sentido a la unidad del hombre con la naturaleza: se trata de una unidad con la
naturaleza mediada sociohistricamente en la industria como las formas exponencial
mente desarrolladas por la burguesa del control humano sobre el medio natural. No
obstante lo cual, la naturaleza, adems de ser un momento de la prctica humana, englo
ba la totalidad de lo que existe (de hecho, el propio hombre y la sociedad que conforma
son una suerte de prolongacin de la naturaleza, son su parte orgnica consciente).
Vimos, por lo tanto, que la crtica a Feuerbach presupona necesariamente la crtica al
idealismo hegeliano; en otras palabras, son dos partes de un mismo movimiento teri
co que abre todo un campo de investigacin totalmente original: el estudio de la prcti
ca humana en tanto forma de mediacin del hombre con la naturaleza y con otros hom
bres para producir su mundo genrico, la realidad social, y su ser social. Se trata de un
movimiento terico asombroso pues al conceptualizar el hecho de que la naturaleza
genrica individual se realiza en sociedad, Marx descubre como presupuesto para tal
desarrollo una naturaleza de un tipo novedoso, especficamente humano: la naturaleza
social, o sea, que el hombre realiza sus condiciones de existencia no slo de manera
consciente (a diferencia de los animales, que lo hacen instintivamente) sino slo a travs
de la sociedad y, en la etapa histrica de la humanidad de la explotacin del trabajo del
hombre por el hombre mismo, ms precisamente de la sociedad de clases.
En trminos de Rosdolsky (1978), la historia del sistema de metabolismo social general
podra descomponerse cronolgicamente en una trada dialctica, conformada por la
dependencia personal entre los hombres (al comienzo sobre una base del todo natural),
34
MARX
luego negada por la independencia personal radicada sobre la dependencia respecto de

las cosas, que vuelve a ser negada al crear las condiciones para la libre individualidad
la libertad plena, fundada en el desarrollo universal de los individuos y en la subor
dinacin de su productividad colectiva, social, como patrimonio social.6
La dependencia respecto de las cosas7 (cuyo estadio histrico ulterior de desarrollo social
de las fuerzas productivas es el capitalismo) tiene su doble negacin o negatividad abso
luta y superacin a travs de la revolucin proletaria como la forma necesaria de una
reorganizacin social consciente de las fuerzas productivas (industria) o sea dominio
consciente del hombre sobre la naturaleza y las cosas, autoconciencia de s y para s en
tanto ser social genrico en plenitud que realiza su universalidad especfica; el hombre
se pone delante de s mismo como sujeto y objeto de su propio devenir a partir de la
toma de conciencia sobre sus condiciones de existencia social, reestablecindose en tanto
nuevo comienzo (histricouniversal) como la unidad socialmente mediada del hombre
con la naturaleza y, junto con ella, su propia unidad consigo mismo.
De otro modo, el quid de la emancipacin del trabajo reposa en la misma contradiccin
sobre la cual se funda la sociedad capitalista: el capital tiende a revolucionar constante
mente las fuerzas productivas al mismo tiempo que enajena las potencias creativas y
transformadoras del trabajo, desvalorizndolo en funcin de su propia valorizacin, lo
cual, en trminos tendenciales, conlleva su lmite histrico en la medida en que una cada
vez mayor proporcin de trabajo muerto, pretrito, objetivado (capital constante) tiende
a reemplazar al trabajo vivo (capital variable), haciendo caer la tasa de ganancia y pre
cipitando el derrumbe del capitalismo en tanto rgimen social, su agotamiento en el
plano de la historia universal y la prdida de razn histrica de ser de la clase explota
dora que encarna sus potencias, la burguesa.
En pocas palabras, Marx devuelve al hombre (y al pensamiento cientfico, social) a la
tierra en el momento en que le devuelve su atributo genrico especfico, social: la capa
cidad de transformacin del medio social en relacin con otros hombres. En este senti
do, la industria reconcilia al hombre con la naturaleza. No obstante, se trata an del
reino de la necesidad (o prehistoria) pues los hombres siguen produciendo a partir de
una necesidad externa (en este caso, el ciclo de reproduccin del capital), la cual domi
na la realizacin del ser social. Como exactamente seala Lenin
conviene hacer presente de un modo especial la concepcin de Marx acerca de la relacin entre
libertad y necesidad: La necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es otra
cosa que el conocimiento de la necesidad. Esto equivale al reconocimiento de la lgica objetiva de la
naturaleza y de la transformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que de la transfor
macin de la cosa en s, ignorada, pero susceptible de ser conocida, en cosa para nosotros, y de la
esencia de las cosas [de natura rerum] en los fenmenos (1967: 10).
La cosificacin o inversin de las relaciones sociales de produccin Marx la denomin el

fetichismo de la mercanca y su secreto, demostrando que lo que apareca como un inter
cambio de trabajo objetivado bajo el envoltorio de valor de cambio era, au fond, la forma
fetichizada, mstica y gelatinosa que asuma la produccin social cuando se realizaba de
manera privada e independiente, y que escapaba a la conciencia y la voluntad que las
personas pudieran tener sobre ella. En otras palabras, las relaciones se sostienen sobre
s mismas y aparecen como un proceso ciego y automtico, reproducindose de espaldas
a los hombres y fugndose por completo a su dominio: la ley del valor oprime como una
pesadilla el cerebro de los vivos como una fuerza invisible, exterior e independiente, a
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Y LA FILOSOFA.
DE
2013
travs del mercado y la competencia o lucha por la existencia que se desencadena entre
los productores y vendedores de mercancas. En este sentido, y para concluir, slo en la
medida en que el hombre controle conscientemente la naturaleza social (o sea, los poten
cias naturales transformadas mediante la industria) es posible el pasaje al reino de la
libertad (o comienzo de la verdadera historia), en trminos de desarrollo histrico del
metabolismo del hombre con la naturaleza.
En las palabras de los Grundrisse:
Es igualmente cierto que los individuos no pueden dominar sus propias relaciones sociales antes de
haberlas creado. Pero es tambin absurdo concebir ese nexo puramente material como creado natu
ralmente, inseparable de la naturaleza de la individualidad e inmanente a ella (a diferencia del saber
y de la voluntad reflexivas). El nexo es un producto de los individuos. Es un producto histrico.
Pertenece a una determinada fase de desarrollo de la individualidad. La ajenidad y la autonoma con
que ese nexo existe frente a los individuos demuestran solamente que estos an estn en vas de
crear las condiciones de su vida social en lugar de haberla iniciado a partir de dichas condiciones. Es
el nexo creado naturalmente entre los individuos ubicados en condiciones de produccin determi
nadas y estrechas. Los individuos universalmente desarrollados, cuyas relaciones sociales en cuan
to relaciones propias y colectivas estn ya sometidas a su propio control colectivo, no son un produc
to de la naturaleza, sino de la historia. El grado y la universalidad del desarrollo de las facultades,
en las que se hace posible esta individualidad, suponen precisamente la produccin basada sobre el
valor de cambio, que crea, por primera vez, al mismo tiempo que universalidad de la enajenacin
del individuo frente a s mismo y a los dems, la universalidad y la multilateralidad de sus relacio
nes y de sus habilidades. En estadios de desarrollo precedentes, el individuo se presenta con mayor
plenitud precisamente porque no ha elaborado an la plenitud de sus relaciones y no las ha puesto
frente a l como potencias y relaciones sociales autnomas. Es tan ridculo sentir nostalgia de aque
lla plenitud primitiva como creer que es preciso detenerse en este vaciamiento completo. La visin
burguesa jams se ha elevado por encima de la oposicin a dicha visin romntica, y es por ello que
esta lo acompaar como una oposicin legtima hasta su muerte piadosa.8 [subrayado en el origi
nal].
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MARX
Notas
1 En nuestra opinin, los resultados ms acabados acerca de la trayectoria formativa de Marx siguen siendo los
de Lukcs (2010) y Riazanov (2012), si bien no deja de aportar interesantes elementos el anlisis presentado en
Lwy (2010).
2 Sobre la sustancia natural como fundamento de la actividad genrica humana, el trabajo, podemos leer en el
manuscrito parisino de Marx, El trabajo enajenado, de 1844: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre;
es decir, la naturaleza excluyendo al cuerpo humano mismo. Decir que el hombre vive de la naturaleza significa
que la naturaleza es su cuerpo, con el cual debe permanecer en continuo intercambio para no morir. La afirmacin
de que la vida fsica y mental del hombre y la naturaleza son interdependientes significa simplemente que la natu
raleza es interdependiente consigo misma, puesto que el hombre es parte de la naturaleza. [subrayado en el ori
ginal]. Al respecto, ver Fromm (2005).
3 Resulta interesante destacar el hecho de que el Estado prusiano enarbolaba como doctrina oficial a la filosofa
hegeliana (el propio Hegel era un funcionario ms del aparato burocrtico estatal), la cual culminaba reificando a
la Idea absoluta como el demiurgo de la historia de la humanidad, negatividad absoluta cristalizada en la auto
ritaria figura del Estado policaco de Federico Guillermo III.
4 Al respecto, Engels observaba: Por la forma, Feuerbach es realista, arranca del hombre; pero, como no nos dice
ni una palabra acerca del mundo en que vive, este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba
la batuta en la filosofa de la religin (2012: 60).
5 En el mismo escrito de Lenin, prosigue citando largamente a Engels: La gran idea cardinal de que el mundo no
puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados sino como un conjunto de procesos, en el
que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por
una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya
tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra
oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa esa aplicarla a la realidad concreta, en todos los cam
pos sometidos a la investigacin. Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en
todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y
del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma
filosofa. Ver el apartado La dialctica del trabajo de Lenin Carlos Marx. Breve esbozo biogrfico con una expo
sicin del marxismo en Lenin, Vladimir, MarxEngelsMarxismo, Editorial Progreso, Mosc, 1967, pg. 11.
6 Ver El dinero como relacin social en Marx (2007: 84).
7 Esta segunda forma que asume el nexo social entre los individuos aparece como una relacin natural externa
al dominio humano: Estas relaciones de dependencia materiales, en oposicin a las personales (la relacin de
dependencia material no es sino el conjunto de vnculos sociales que se contraponen automticamente a los indi
viduos aparentemente independientes, vale decir, al conjunto de los vnculos de produccin recprocos converti
dos en autnomos respecto de los individuos) se presentan tambin de manera tal que los individuos son ahora
dominados por abstracciones, mientras que antes dependan unos de otros. La abstraccin o la idea es sin embar
go nada ms que la expresin terica las relaciones materiales que los dominan (Marx, 2007: 86).
8 El dinero como relacin social (Marx, 2007: 89).
Referencias
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Econmica.
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Engels, Friedrich (2012) Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa alemana clsica, Barcelona: Ediciones DeBarris.
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Lwy, Michael (2010) La teora de la revolucin en el joven Marx, Buenos Aires: Herramienta.
Lukcs, Georg (2005) LeninMarx, Buenos Aires: Editorial Gorla.
37
Y LA FILOSOFA.
DE
2013
Marx, Karl y Engels, Friedrich (2005) La ideologa alemana, Buenos Aires: Santiago Rueda editores.
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Marx, Karl (2011) Contribucin a la crtica de la economa poltica, Buenos Aires: Siglo XXI.
Schmidt, Alfred (2011) El concepto de naturaleza en Marx, Madrid: Siglo XXI.
Riazanov, David (2012) Marx y Engels, Buenos Aires: Ediciones IPS.
Rosdolsky, Roman (1978) Estructura y gensis del capital, Buenos Aires: Siglo XXI.
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S AVA S M I C H A E L -M AT S A S . E L
C A P I TA L I S M O M U N D I A L E N C R I S I S : A S P E C T O S U N I V E R S A L E S , PA R T I C U L A R E S Y S I N G U L A R E S
El capitalismo mundial en
crisis: aspectos universales,
particulares y singulares
Savas Michael-Matsas
EEK - Ergatiko Epanastatiko Komma
39
HIC RHODUS. DOSSIER: CRISIS
MUNDIAL.
DE
2013
El capitalismo mundial en crisis

Dos dcadas despus de la implosin de la URSS y del colapso de lo que se llam socia
lismo realmente existente, el capitalismo realmente existente se desploma globalmente
en la peor crisis de su historia, an peor que la Gran Depresin de 1930 que sigui al
crash de 1929. El anuncio de el fin de la historia demostr ser bastante prematuro y las
declaraciones triunfalistas de 198991 acerca de la final y completa victoria del capita
lismo liberal suenan hoy ms que ridculas.1
Ms de cinco aos han pasado desde la erupcin de la crisis capitalista mundial, que
comenz con el colapso del mercado de hipotecas de alto riesgo de Estados Unidos en
2007. Creci en espiral la crisis bancaria internacional, y el dramtico colapso de
Lehman Brothers en septiembre de 2008 mostr la amenaza inmediata de una crisis
financiera mundial. Y luego: la gran recesin consiguiente, que sigue sin una recupera
cin real y se est profundizando en una larga gran depresin; la crisis infinita de deuda
soberana europea; la desintegracin que amenaza la zona del euro y la totalidad del pro
yecto de la UE; la amenaza de quiebra de Estados miembros como Grecia, Portugal,
Irlanda; pero tambin de los cuatro o cinco poderes econmicos ms importantes de la
zona del euro, Espaa e Italia; las enormes amenazas que plantean a los pases centra
les como Francia y la misma Alemania.
A pesar de todos estos dramticos acontecimientos y las masivas (pero no convenciona
les) inyecciones de liquidez por parte de los Estados y los bancos centrales desde 2008
hasta la fecha, no hay en el horizonte una salida visible a la crisis. Por el contrario, la
situacin del mundo, en todos sus parmetros sociales, econmicos y polticos, se est
deteriorando rpidamente.
Christine Lagarde, directora del Fondo Monetario Internacional, en su reciente discurso
en la reunin anual de esa organizacin en Tokio, predijo no slo el peligroso empeora
miento de la crisis mundial, sino tambin su prolongacin al menos durante toda la
dcada siguiente.
El informe de octubre 2012 de World Economic Outlook (WEO), emitido por el FMI,
comienza haciendo hincapi en que
La economa global se ha deteriorado an ms desde el lanzamiento en julio de 2012 del WEO
Update, y las proyecciones de crecimiento han estado marcadas a la baja [...] Los indicadores de acti
vidad y de desempleo muestran una cada vez mayor y ms amplia debilidad econmica en la pri
mera mitad de 2012 y ninguna mejora significativa en el tercer trimestre. La industria de la manu
factura mundial se ha desacelerado fuertemente. La periferia de la zona euro tiene una marcada dis
minucin en la actividad, impulsada por las dificultades financieras evidentes en un fuerte aumen
to de los diferenciales de deudas soberanas. La actividad ha decepcionado tambin en otras econo
mas, sobre todo en Estados Unidos y el Reino Unido. Los efectos de contagio de las economas avan
zadas y las dificultades de cosecha propia han frenado la actividad en los mercados emergentes y las
economas en desarrollo. Estos efectos secundarios han reducido los precios y pesado sobre la acti
vidad de muchos commodities exportables. (FMI informe, 2012: 1)
En lo que respecta a Rusia, el WEO del FMI seala que la actividad tambin ha perdi
do algo de impulso recientemente (FMI informe, 2012: 5) Un artculo de Neil Buckley
en el Financial Times es muy explcito:
El crecimiento de Rusia es la mitad de su mximo previo a la crisis (...) los expertos estn de acuer
40
do que el modelo se ha agotado, est exhausto. Es improbable que los precios del petrleo aumen
ten mucho. La produccin de petrleo ruso ha tocado techo.
El gasto del consumidor ya no est explotando. As que ahora Rusia necesita urgentemente inversio
nes nacionales y extranjeras. Pero un ambiente psimo para los negocios est frenando ambas (...)
incluso con los altos precios del petrleo, pero sin un mejor clima de negocios, el crecimiento anual
de Rusia de aqu a 2030 promediar el 3,1%. Con los precios del petrleo moderados sera del
2,1%. Con el mismo escenario de previsin de crecimiento global promedio de 3,7% durante el per
odo, la cuota de la produccin mundial de Rusia caera. El mal clima tambin contribuye a la fuga
de capitales de decenas de miles de millones de dlares al ao (Buckley, 2012).
Rusia est lejos de aislarse del gran impacto del deteriorado entorno econmico mun
dial. Como fue mencionado por el WEO del FMI, el panorama se ha vuelto ms incier
to y los riesgos de una desaceleracin mundial grave son altamente alarmantes. (FMI
informe, 2012: 13) La profundizacin de la depresin mundial afecta tanto al sector
dominante estatal de la industria petrolera y de gas como a la orientacin para una
nueva ronda de privatizaciones atrayendo capital extranjero. Desde este punto de vista,
la reciente adquisicin de Rosneft por 55 mil millones de dlares por parte de TNKBP,
la mayor reconsolidacin de la industria petrolera bajo control estatal por 20 aos
(Financial Times, 2012), podra ser vista como una agresiva reafirmacin del papel del
Estado en la economa pero principalmente como una respuesta defensiva a las enormes
presiones extranjeras frente al empeoramiento de la crisis mundial.
La Rusia postsovitica siempre fue vulnerable a los cambios en la situacin de la eco
noma capitalista mundial. El FMI impuso una terapia de choque para la vuelta rpi
da hacia la restauracin capitalista y los salvajes esquemas de privatizaciones de la
dcada de 1990. El robo de la riqueza pblica no llev a un capitalismo realmente exis
tente, sino al default ruso en agosto de 1998, tras el impacto de la quiebra financiera
mundial de 1997 centrada en el Pacfico asitico. La reimposicin del control estatal en
las industrias de exportacin clave de petrleo y gas, y la transicin poltica asociada a
ella, se benefici mucho de la recuperacin de la economa mundial sobre la base de una
construccin enorme de montaas de crdito (y la creciente demanda de China, apare
ciendo como el nuevo taller del mundo) en los aos 20022007, que termin abrupta e
irrevocablemente con la implosin del capital financiero mundial en 2007 y la gran rece
sin que sigui.
Las tres mayores reas en peligro (1) la crisis monetaria, de deuda, de la banca y la
manufactura de la UE, (2) el prximo abismo fiscal en los Estados Unidos a fines de
ao, reforzando las tendencias recesivas, y ahora (3) la desaceleracin del crecimiento en
China profundizan la cada de la economa mundial en una depresin, con enormes
consecuencias para todos los pases y continentes, incluyendo los llamados BRICs. Los
peores desastres y las explosiones no estn detrs sino delante de nosotros.
El capitalismo global siempre so, en el perodo post1917, con reabsorber el vasto
espacio donde el capital fue expropiado por medios revolucionarios. Pero cuando esta
oportunidad histrica surgi a finales del siglo XX, el capitalismo senil result ser
demasiado impotente para fertilizar el ex espacio sovitico tras dos dcadas de rela
ciones capitalistas. El llamado socialismo realmente existente en un solo pas, hacien
do caso omiso de la evolucin de un mundo todava dominado por el capital, result ser
una trgica utopa que implosion. Ahora, el declive histrico y la quiebra del capitalis
mo global estn torpedeando, en muchas formas diferentes, el proceso de restauracin
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capitalista en el ex espacio sovitico, en el este de Europa e incluso en China.
La principal economa en desorden

A raz de la quiebra de Lehman Brothers, en medio de la recesin, a Alan Greenspan, el
ex Presidente del Banco de la Reserva Federal de Estados Unidos, se le pidi en el
Congreso que explicara lo sucedido. Respondi: estoy en un estado de asombrosa
incredulidad. Luego, el presidente de supervisin interna de la Cmara de
Representantes, Henry Waxman le pregunt:
En otras palabras, usted se percat de que su visin del mundo, su ideologa, no era correcta, que
no estaba funcionando?
Absolutamente respondi Greenspan. Usted sabe que esa es precisamente la razn por la que
me shocke, porque he estado por cuarenta aos o ms con evidencia considerable de que estaba tra
bajando excepcionalmente bien (Roberts, 2012).
El colapso total de una visin del mundo y una ideologa, confesados por este Papa
americano del neoliberalismo, hasta hace poco todo poderoso e indiscutible, pone en
evidencia la confusin de los principales economistas de todas las escuelas, ya sean
neoliberales o neokeynesianos. Ninguna pudo predecir la crisis actual ni ahora puede
racionalmente explicar en profundidad o prever un posible resultado. En la gran depre
sin de la dcada de 1930, Keynes y la Escuela New Deal emergieron debatiendo amar
gamente con la ortodoxia de la Escuela del Tesoro y la primera generacin de neo
liberales. En la crisis actual, el desorden es abrumador, tericamente nada nuevo apa
rece bajo el sol, a pesar de las polmicas en curso entre los defensores de las medidas
neokeynesianas como Paul Krugman y los predicadores neoliberales de la austeri
dad en los Estados Unidos del Partido Republicano, los conservadores britnicos, y los
fanticos del OrdoLiberalismus en Alemania. En todos estos casos no slo se presenta
una repeticin de las viejas recetas o una mezcla eclctica de ellas, sino que, sobre todo,
se pone dee manifiesto que son totalmente ineficaces. Intervenciones estatales sin prece
dentes, como las que siguieron a la debacle de Lehman Brothers, con miles de millones
de dlares, euros o yenes (o yuan) inyectados como paquetes de estmulo o flexibili
zacin cuantitativa u operaciones de financiacin a largo plazo (LTRO Long Term
Refinancing Operations) o el nuevo programa de Transacciones Monetarias Directas
(OMT Outright Monetary Transactions) por parte del Banco Central Europeo, no pod
an tener sino efectos de muy corto plazo, evitando un colapso inmediato, sin ninguna
perspectiva a mediano o largo plazo como una manera de salir de la crisis mundial en
desarrollo. Como destaqu en otra ocasin
De hecho las divisiones y amargas luchas internas entre las clases dirigentes de Europa, incluyendo
la divisin en Berln, el centro ms poderoso de la UE, reflejan la falta de una estrategia coherente a
largo plazo para resolver la crisis sistmica. La estrategia del neoliberalismo implosion en 2007 y
ningn retorno a la estrategia keynesiana de la expansin de posguerra (la cual colaps en 197173)
es posible. Hay un vaco estratgico, expresin misma de un impasse histrico en el que est atrapa
do irreversiblemente el capitalismo en declive en Europa. La imposibilidad creciente de mediar en
contradicciones del sistema define precisamente la decadencia que hay (Matsas, 2012).
El keynesianismo, como estructura internacional del mundo de posguerra en el marco
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de los acuerdos de Bretton Woods, funcion y produjo un largo perodo de expansin

porque previamente, durante las devastaciones de la guerra, las cantidades gigantescas
de capital excedente haban sido destruidas, resolviendo la sobreproduccin de capital
que condujo a la gran depresin y la tasa decreciente de ganancia. Ahora, la sobreacu
mulacin sin precedentes de la deuda, de capital ficticio, durante los treinta aos de glo
balizacin del capital financiero y de especulacin, han agravado la igualmente sin pre
cedentes sobreproduccin de la posguerra que rompi el marco de Bretton Woods en la
dcada de 1970. A pesar de la retrica actual sobre la necesidad de medidas de creci
miento, la inversin de capital se estanc porque no retorn adecuadamente (tasa de
ganancia) como se esperaba. Aunque hay una gran cantidad de liquidez y la masa de
ganancia es cada vez mayor, gracias a la sobreexplotacin, alcanzando un clmax con
cada paquete de medidas de austeridad, estos beneficios no se invierten. La mayor
parte del tiempo, la inversin se convierte de nuevo en puntos de venta especulativos,
produciendo nuevas e incluso ms destructivas burbujas que las que reventaron los
ltimos cinco aos, probando las palabras de Warren Buffet de que son armas financie
ras de destruccin masiva.
La recesin se profundiza, y con ella la deuda crece ms, transformndose en insosteni
ble. El desempleo alcanza tales dimensiones que incluso Bernanke, presidente de la
Reserva Federal de Estados Unidos, habl al presentar el QE3 sobre daos sistmicos
irreversibles producidos por la creciente poblacin sin empleo. Las montaas de deuda
quiebran la economa real, es decir, la esfera productiva. El desapalancamiento, la
cancelacin y la morosidad en las deudas, las quiebras de los bancos, las empresas, los
hogares y estados nacionales enteros, slo est en su fase inicial, debido al volumen sin
precedentes de un ocano de capital ficticio. Para reiniciar el proceso bloqueado de acu
mulacin de capital global, es necesaria una destruccin masiva de capital excedente en
una escala superior a la de la gran depresin de la dcada de 1930, produciendo inevi
tablemente desastres sociales y explosiones polticas.
En medio de este proceso de catstrofe histrica, la confusin en la economa dominan
te refleja el vaco de una estrategia econmica alternativa a largo plazo para los gober
nantes del sistema capitalista, as como la avanzada declinacin histrica del propio sis
tema. Como hemos analizado en otro lugar, el capitalismo global en declive ahora expe
rimenta la agona de muerte del homo oeconomicus (Matsas, 2012b).
Actualidad de Marx y del mtodo marxista

Era esperable, en condiciones donde la economa convencional permanece en estado de
estupor ante el mundo, que no slo el magnum opus de Marx, Das Kapital, vuelva a ser
un xito de ventas sino que ahora su trabajo sea reconocido como una herramienta
indispensable de anlisis, incluso por conocidos representantes del capitalismo como
Nouriel Roubini, George Soros, incluso el inefable Francis Fukuyama, el pseudohege
liano sepulturero de la historia.
La polticaeconmica burguesa, no slo en su ltima degeneracin vulgar, sino tambin
desde sus inicios, en su forma clsica, fue duramente criticada por Marx como inca
paz de comprender y teorizar las crisis. Por un lado Sismondi y sus pares, que no com
prendieron las contradicciones internas de la naturaleza del capital y slo vieron parti
cularmente las barreras externas artificiales en el desarrollo del capital. Por otro lado
Ricardo y toda su escuela, que slo vieron un imparable desarrollo universal de capi
tal
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Nunca entend realmente las crisis modernas, en la que esta contradiccin de las descargas de capi
tal propio en las tormentas cada vez ms grandes que la amenazan como el fundamento de la socie
dad y la produccin en si misma s. (Marx, 1973: 411)
Ambas escuelas del pensamiento econmico burgus divorciaron lo universal de lo par

ticular e ignoraron al capital como la contradiccin viviente, como lo defini Marx.
(Marx, 1973: 421)
Atrapado en la lgica formal, Ricardo niega la posibilidad de una crisis general de
sobreproduccin de capital; pero como seala Marx, en una crisis general de sobrepro
duccin [ein allgemeiner (universal) der Krise berproduktion]
La contradiccin no est entre las diferentes clases del capital productivo, sino entre capital indus
trial y capital ficticio; entre el capital directamente involucrado en el proceso de produccin y el capi
tal como dinero existente (relativamente) fuera de ella. (Marx, 1973: 413)
Precisamente lo que realmente sucede hoy!

Segn Marx, el origen de la sobreproduccin se revela como la contradiccin funda
mental del desarrollo del capital () El capital contiene una peculiar restriccin a la pro
duccin, lo cual contradice su tendencia general a franquear todas las barreras a la pro
duccin. (Marx, 1973: 415)
Por su naturaleza, por lo tanto, se plantea un obstculo al trabajo y a la creacin de valor, en contra
diccin con su tendencia a expandirse ilimitadamente. Y en la medida en que ambos postulan una
barrera especfica a s mismo, y en el otro lado igualmente salta ms all de cada barrera, es la con
tradiccin viviente (Marx, 1973: 421).
Es esta contradiccin fundamental el impulso de la tendencia decreciente de la tasa de

ganancia, la desproporcionalidad entre las diferentes ramas, as como el bajo consumo.
Todas las contradicciones de la economa burguesa explotan juntas en una crisis mun
dial, que Marx ha definido como la concentracin real y el ajuste compulsivo de todas
las contradicciones de la economa burguesa (Marx, 1975: 510).
Las principales corrientes burguesas de la economa, para utilizar de nuevo una frase de
Marx refirindose a John Stuart Mill, se sienten tan a gusto en contradicciones absur
das, como se sienten a disgusto en la contradiccin hegeliana, la fuente de toda dialc
tica (Marx, 1974: 559)
Un retorno a esta fuente de toda dialctica, especialmente una relectura marxista de
la Lgica de Hegel como una lgica de la contradiccin, es hoy ms indispensable que en
el momento en que Lenin volvi a ella, al comienzo de la Primera Guerra Mundial.
El silogismo de la crisis
Lenin subraya con aprobacin y presta una atencin especfica, en sus Cuadernos
Filosficos, a la siguiente frase de la Wissenschaft der Logik de Hegel: Todas las cosas son
un silogismo, un universalismo el cual est unido con la individualidad a travs de la
particularidad (Lenin, 1980: 177).
Es muy cierto tambin en el estudio de la crisis capitalista mundial actual. David Harvey
(2012), por el contrario, en una conferencia reciente, critic lo que l llama el silogismo
dbil de Marx, en los Grundrisse y en El Capital, que errneamente es considerado como
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se formula en trminos de economa poltica burguesa, limitndose a una investigacin

abstracta de las leyes generales del movimiento de capitales, lo cual es insuficiente para
comprender y analizar la especificidad histrica de la crisis mundial posterior a 2007.
No es el lugar ni el momento para una crtica detallada de la lectura de Harvey relacio
nndola con su propia evaluacin de la crisis actual. Por el momento solo notamos que
la arbitraria separacin que hace de la universalidad de la generalidad, en su discusin
sobre la presentacin de Marx del silogismo de los procesos de produccin en los
Grundrisse, reduce la universalidad a universalidad abstracta y las leyes del movimien
to de capitales de tendencias contradictorias, unidades de opuestos, en una generalidad
abstracta, en identidades abstractas.
Sostenemos, por el contrario, que el silogismo de Hegel, reelaborado sobre una base
materialista por Marx, no como un esquema impuesto desde el exterior sobre la reali
dad sino dialctica, es decir una reflexin contradictoria de la realidad histrica objeti
va, es indispensable para trazar las interconexiones y las transiciones entre lo universal,
lo particular, y aspectos individuales de la actual crisis mundial.
El caso de Grecia en bancarrota podra ilustrar la relacin dialctica de lo universal con
lo individual a travs de lo particular: la crisis financiera mundial (universal), tras el
colapso de Lehman Brothers en 2008, est conectada y ha impulsado la transicin a la
erupcin de la crisis de la deuda soberana europea (particular) despus que se ha roto
el eslabn ms dbil de la zona Euro, Grecia (individual).
La situacin de Grecia no es ni una excepcin ni el resultado de la pereza de los grie
gos, de su prodigalidad, evasin sistemtica de impuestos, como dice el discurso
escandalosamente racista de los prestamistas, sobre todo el que en Alemania y Europa
del Norte utilizan para reclamar.
Lo individual, con todas sus caractersticas especficas y originales creadas por el proceso
histrico mundial de desarrollo desigual y combinado que hacen de Grecia el eslabn ms
dbil, contiene el desarrollo capitalista universal con todas sus contradicciones. Grecia es
un microcosmos que contiene todas las contradicciones del mundo (Matsas, 2012b) y el
mundo capitalista en su conjunto es una Grecia en el devenir. El contagio de la catstro
fe ya est en marcha, involucrando ahora no slo los pequeos pases perifricos europeos
como Irlanda y Portugal, sino tambin a los gigantes, Espaa e Italia; golpea a Francia,
empuja a Alemania, la potencia industrial de Europa, la UE en su conjunto entra en rece
sin, y el sistema de moneda euro en un colapso. Nadie ignora que la desintegracin de la
eurozona y de la UE tendr consecuencias devastadoras para la economa mundial.
Todos los paquetes de salvacin de la UE, el BCE y el FMI a Grecia, enlazados con medi
das de austeridad draconianas de canibalismo social, que sumieron a la economa griega en
una depresin similar a la de Alemania y los Estados Unidos en la dcada de 19302, as como
todos aquellos que abogan por una Grexit, una expulsin forzada de Grecia de la zona
euro, tratan de aislar el desastre griego y evitar el contagio y sus consecuencias interna
cionales devastadoras. En ambos casos, indirectamente reconocen que Grecia (el individuo)
est conectado a la zona euro y a la UE (lo particular) a travs de la crisis mundial (lo uni
versal). En trminos hegelianos, se puede formular como un silogismo de necesidad.
Un mundo, una crisis estructural e histrica

Desde otro punto de vista y en otro nivel de generalidad, para usar trminos dialcticos
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de Bertell Ollman (1993), la crisis actual y su silogismo debe ser definida como una uni
versalidad concreta con toda la riqueza de la particularidad y singularidad: es un
mundo (lo universal), especficamente estructural/sistmico (lo particular) y en crisis
histrica (lo singular).
Primero, esto no es la suma de crisis nacionales, sino un proceso mundial dominado y
determinado, indirectamente, en una desigual y contradictoria forma mediada, por
todas las situaciones continentales, regionales y nacionales. La primaca de este carcter
universal se basa en una divisin internacional del trabajo histricamente desarrollada
y en la interconexin cada vez ms profunda de las partes desiguales de la economa
mundial y de un mercado mundial.
De nuevo, esto se basa en el modo de existencia del capital mismo como contradiccin
viva. Marx escribe en los Grundrisse: la tendencia a crear el mercado mundial [nfasis en
el original] est directamente dada en el concepto del capital mismo. Cada lmite apare
ce como una barrera que hay que superar. El comercio en el mercado mundial
ya no aparece como una funcin que tiene lugar entre las producciones independientes para el
intercambio de su exceso, sino ms bien como una presuposicin esencial que todo lo abarca en el
momento de la produccin misma (Marx, 1973: 408).
El carcter de la economa capitalista y el mercado mundial ya se haba establecido a

fines de siglo XIX e inicios del siglo XX, y se debati en las obras clsicas sobre el impe
rialismo, sobre todo por Lenin, que lo consideraba el inicio de la ltima etapa del des
arrollo capitalista, la poca de su decadencia.
La internacionalizacin de la vida econmica, la globalizacin en su sentido no apolo
gtico, sino cientfico, y la etapa imperialista de decadencia capitalista interconectada
con ella no estn, por supuesto, en stasis; sino que se desenvuelven en diferentes fases
hasta ahora. Una primera fase de la globalizacin, analizada por Lenin en su famoso tra
bajo, finaliza con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa; una segunda fase,
tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en el marco de Bretton Woods y el patrn oro
con la convertibilidad fija del oro al dlar estadounidense como moneda de reserva
mundial. Despus del colapso del sistema de Bretton Woods y la erupcin de la crisis
mundial a finales de la dcada de 1960 y comienzos de 1970, relacionados con una ole
ada revolucionaria internacional, se inici la tercera fase con la globalizacin financiera,
que implosion en 2007.
La globalizacin en el capitalismo nunca puede llevar a la formacin de un capital uni
ficado universalmente, una especie de ultraimperialismo que Kautsky haba soado,
ni en el mundo ni a escala continental. Esto contradice la propia naturaleza interna del
capital, que no puede existir sino como muchos capitales en competencia. Como Marx
ha analizado,
... la competencia no es otra cosa que la naturaleza interna del capital, su carcter esencial, aparecien
do en y realizndose como la interaccin recproca de muchos capitales entre s, la tendencia inter
na como necesidad externa. El capital existe y slo puede existir como muchos capitales y su auto
determinacin por lo tanto aparece como la interaccin recproca entre unos y otros (Marx, 1973:
414).
La frecuente mencin de desequilibrios entre Europa, Amrica y Japn, entre los

Estados Unidos y la UE, entre el Reino Unido y la Unin Europea, entre el Norte y el
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Sur o perifricos de la zona euro, entre los Estados Unidos y China, etc. expresan esta
naturaleza interna del capital como necesidad externa.
La tendencia dominante a la universalidad de la gestin del capital como valor auto
expandible choca con barreras de su propia naturaleza interna que Marx especifica
como
(1) El trabajo necesario como lmite del valor de cambio de la capacidad viva de trabajo, (2) la plus
vala como el lmite del trabajo excedente de la mano de obra y el desarrollo de las fuerzas produc
tivas, (3) el dinero como el lmite de la produccin, (4) la restriccin de la produccin de valores de
uso por el valores de cambio.
E, inmediatamente aade:
De ah la sobreproduccin: la recuperacin repentina de todos estos momentos necesarios de pro
duccin fundados en el capital; de ah, la devaluacin general, como consecuencia de olvidar las
barreras (Marx, 1973: 416).
La expansin de todo el sistema de crdito, el comercio y la sobreespeculacin excesi

va descansa en la necesidad de saltar sobre estas barreras. As, dice Marx, el ingls
est obligado a conceder prstamos a las naciones extranjeras, con el fin de tenerlos
como clientes (Marx, 1973: 416). Lo mismo en nuestros das con los modernos presta
mistas alemanes y franceses en relacin a Grecia y otras naciones del sur de Europa...
Los mismos puntos planteados en el Manuscrito de 1858 reaparecen en una forma des
arrollada en las famosas y tan actuales! pginas del volumen 3 de El Capital sobre
El papel del crdito;
... la valorizacin del capital basada en el carcter contradictorio de produccin capitalista permite
un libre desarrollo real slo hasta un cierto punto, porque de hecho constituye una traba y obstcu
lo inmanente a la produccin, la cual est continuamente rompindose a travs del sistema de cr
dito. Por lo tanto, el sistema de crdito acelera el desarrollo material de las fuerzas productivas y el
establecimiento del mercado mundial (...) al mismo tiempo el crdito acelera las erupciones violen
tas de esta contradiccin crisis y por tanto, los elementos de desintegracin del viejo modo de pro
duccin (Marx, 1977: 441).
As, Marx insiste en la dialctica de la expansin del crdito:

Las dos caractersticas inmanentes en el sistema de crdito son, por un lado, desarrollar el incentivo
de la produccin capitalista, el enriquecimiento a travs de la explotacin del trabajo ajeno, de la
forma ms pura y colosal de juegos de azar y estafa, y reducir cada vez ms el nmero de los pocos
que explotan la salud social y, por el otro lado, constituir la forma de transicin hacia un nuevo modo
de produccin (Marx, 1977: 441).
La expansin sin precedentes del sistema de crdito durante las tres dcadas de globa
lizacin del capital financiero, y en particular su forma ms pura y colosal de los jue
gos de azar y la estafa durante los aos de 20022007, despus de la llamada revolu
cin de seguros y la construccin por derivados de una astronmica Torre de Babel,
llev a ambas a una implosin mundial, acelerando todos los elementos de desintegra
cin del viejo modo de produccin, pero tambin algo que es en su mayora ignora
do constituyendo la forma de transicin hacia un nuevo modo de produccin, el
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socialismo mundial.
En segundo lugar, la crisis actual es una crisis estructural/sistmica. La mayora de los
economistas, tanto burgueses o marxistas, acuerdan con esta caracterizacin, pero le
dan a menudo un significado esttico, no dialctico, y ahistrico, lo cual subestima el
carcter especfico, profundo y dinmico de la vorgine de la actual corriente social y
econmica. El capitalismo experiment en el pasado muchas crisis, no restringidas al
ciclo econmico, o para ciertas ramas, o para las economas nacionales, que podran
definirse como estructurales y sistmicas. Desde una perspectiva marxista, basado en el
mtodo de Marx, es histricamente desarrollado contradicciones que estn estructuran
do las relaciones de capital en un sistema en evolucin orgnica y funcional, una totali
dad dialctica. La pregunta o la cuestin no es cules contradicciones en general estn
dirigiendo la crisis mundial posterior a 2007, repitiendo una lista de ellas encontradas
en El Capital o eclcticamente aislar algunas de ellas. La pregunta central es en cul etapa
histrica especfica de desarrollo se encuentran esas contradicciones que estructuran el
sistema capitalista. Cul es la especificidad, la particularidad de la actual crisis que la
diferencia de las anteriores, y, en primer lugar, de la crisis mundial del 1929, un punto
de referencia constante y de comparacin? (Coggiola, 2012: 197289)
La historicidad, por lo tanto, es esencial para entender la transicin y la especificidad.
La tercera caracterstica de esta crisis sistmica/estructural del mundo despus de 2007
es concebirla como una crisis histrica.
Histrica en dos sentidos:
a. Se incorporan y sintetizan todas las crisis mundiales anteriores sistmicas/estructura
les, particularmente en la poca imperialista, la larga depresin de finales del siglo XIX,
la gran depresin de la dcada de 1930, as como el colapso del marco de Bretton Woods,
y todos los shocks financieros mundiales importantes durante el largo perodo de glo
balizacin financiera neoliberal, sobre todo los ataques al corazn del sistema de 1987
y 19972001, que prepararon el terreno para la implosin del capital financiero globali
zado en el 2007.
b. La crisis mundial actual es histrica como un salto, Aufhebung, dialctico de todos los
acontecimientos pasados histricos, no slo incorporndolos sino tambin terminndo
los y superndolos. El silogismo de la crisis actual, de su universalidad a travs de lo
particular genera su singularidad: es nica. Es una ruptura en la continuidad histrica
y un gigantesco salto cualitativo hacia un futuro an desconocido, el cual ser determi
nado por las confrontaciones sociopolticas de las fuerzas de clase en el mbito nacional
y, por encima de todo, a escala internacional.
Convulsiones sociales y explosiones polticas ya estn tomando lugar; los agudos con
flictos sociales y crisis de rgimen en Grecia y en Europa; y en sus proximidades, la
todava inconclusa e incompleta primavera revolucionaria rabe en el Oriente Medio y
frica del Norte, amenazadas a cada paso por las guerras imperialistas, las invasiones,
la represin, la movilizacin de fuerzas de la reaccin local y el oscurantismo; la insur
gencia heroica de los mineros en Sudfrica, que marca un punto de inflexin cualitativo
en el perodo postapartheid y en la lucha por todo el continente africano; el movimien
to Occupy en los Estados Unidos; las continuas luchas de los trabajadores y de los pue
blos en Amrica Latina.
95 aos despus de la gran revolucin socialista de octubre de 1917, el comienzo de la
inconclusa revolucin socialista mundial, la seal del crucero Aurora se oye de nuevo
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desde la plaza Tahrir en El Cairo y Kabash en Tnez hasta la Puerta del Sol en Madrid,
la plaza Syntagma en Atenas, incluso en Wall Street en Nueva York!
El silogismo de la crisis est en transicin hacia el silogismo de la revolucin.
Atenas 01112012
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Notas
1 Ponencia presentada en la conferencia sobre la restauracin del capitalismo en el 95 aniversario de la
Revolucin de Octubre de 1917. Organizado por la Asociacin de Organizaciones Marxistas (AMO), la
Biblioteca Nacional Rusa, la Casa Plejnov, Fundacin Alternativy y Fundacin Rosa Luxemburgo ,
Leningrado, Rusia, 4 y 5 de noviembre, 2012. Traduccin de Andrea Simonassi Lyon (Facultad de Filosofa
y Letras, UBA)
2 La informacin est disponible en la pagina http://www.bloomberg.com/news/20121022/greeceauste
ritydietrisks1930sstyledepressioneurocredit.html
Referencias
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austeritydietrisks1930sstyledepressioneurocredit.html>
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Varela, Raquel (2012) Quem paga o estado social em Portugal? Lisboa. Bertrand Editora.
50
RODOLFO RIEZNIK. LA
MERCANTILIZACIN DE LA SALUD PBLICA EN
E S PA A
La mercantilizacin de la
salud pblica en Espaa
Rodolfo Rieznik
Economistas sin fronteras
rodolfo.rieznik@gmail.com
Resumen
Desde hace unos aos se han puesto en prctica en Espaa, de manera paulatina pero
sin pausa, acciones de externalizacin, subcontratacin, concesin, entre otras, de la
atencin sanitaria de la poblacin, con la finalidad de ir consolidando su privatizacin.
Esta mercantilizacin de la salud es percibida por los profesionales de la salud, y la
poblacin en general, como un desmantelamiento progresivo del estado de bienestar.
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MUNDIAL.
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La salud como negocio

La salud de las personas no es una cosa, ni es algo cuya sostenibilidad pueda estar
sujeta a reglas de mercado. No se trata del acceso gratuito a la asistencia sanitaria lo que
est en juego: es la salud pblica como derecho y servicio pblico, de todos los ciudada
nos, lo que la privatizacin puede liquidar. La lgica mercantil prev el cierre del nego
cio, la sanidad en nuestro caso, si los resultados comerciales, mercantiles, no son los cal
culados. O, en el mejor de los casos, un ajuste econmico, un deterioro asistencial y fsi
co del servicio de salud. Algo de eso, en el corto tiempo en el que el fenmeno mercan
til de la sanidad se puso en marcha, est ya sucediendo y uno de los pilares del estado
del bienestar, la sanidad pblica, est en peligro de extincin.
La opcin de mercantilizar la salud pblica se ha venido proponiendo a travs de diver
sas opciones, todas conducentes a lo mismo: privatizar la atencin sanitaria de la pobla
cin. Primero se externalizaron los servicios, laboratorios, luego se sigui con derivacio
nes de pacientes a hospitales privados, ms tarde continu con concesiones de hospita
les y servicios no mdicos, despus se prolong a concesiones de construccin y gestin
parcial de instalaciones sanitarias. Finalmente, se propone concluir, en la doble dimen
sin de privatizacin y liquidacin del servicio pblico de salud, entregando los hospi
tales, y tambin ambulatorios de atencin primaria, con todos los profesionales mdicos
y sanitarios, de manera completa y definitiva, a la iniciativa privada. El proceso de
cerrar el ciclo privatizador est iniciado a partir de la propuesta de fines del ao pasado
de la Comunidad de Madrid de pasar los hasta ahora llamados hospitales de gestin
pblico privados, y ambulatorios, a grupos empresariales privados.
Estas prcticas se han venido llevando en varias comunidades autnomas, quiz con
ms intensidad en comunidades gobernadas por partidos de la derecha y con mayoras
absolutas, por razones obvias, como la Comunidad Valenciana, Madrid y Catalua.
Aunque los impuestos que financian la sanidad se recaudan a nivel nacional, el gasto
est transferido y lo ejecutan las comunidades autnomas, con lo cual son stas las que
pueden concretar, rpida y directamente, la prestacin privada de la atencin sanitaria.
La consideracin para llevar adelante polticas de este tipo es mercantil y financiera,1 y
en ningn caso de garantas de prestacin del derecho a la salud. La idea de introducir
competencia y mayor eficiencia econmica a partir de las seales que el mercado deter
mine para las asignaciones ptimas de recursos no es exclusiva, lgicamente, del mbi
to sanitario.
En el mundo de las organizaciones pblicas, y de organizaciones sometidas a una dbil intensidad
competitiva, no cabe una actitud darwinista (darwinista en el sentido de esperar de un mercado
apenas existente la evolucin hacia formas organizativas ms aptas) (Ortn, 2001: 16).
La argumentacin proviene de la ortodoxia de la economa clsica, reactualizada por el

neoliberalismo en boga, y de uso vlido, segn estos tericos, para cualquier tipo de
actividad econmica, incluso el de la atencin de la salud de las personas.
El negocio imposible
Como el concepto es econmico y no de preservacin de conquistas sociales, la finalidad
es gestionar la prestacin sanitaria con criterios de mercado, esto es, hacer la ficcin de
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RODOLFO RIEZNIK. LA
E S PA A
que la salud es, en trminos generales, una mercanca destinada a ser vendida en el mer
cado con una rentabilidad adecuada que justifique su produccin.
Los defensores de la privatizacin sanitaria simulan la sanidad como un problema de
maximizacin de beneficios, esto es, producir unidades que generen ms al ingreso que
al coste. Dice uno de estos acadmicos de las finanzas de la salud, Daniel Tolliday, que
el negocio de la salud es simplemente una ecuacin de ingresos menos costos. Los pri
meros, los ingresos, se calculan a partir de los costes. Se trata simplemente de fijar un
precio correcto que, multiplicado por la cantidad (mercanca, lase pacientes, prestata
rios de la salud), d como resultado un ingreso total que cubra los costes incurridos ms
un beneficio, esto es, la rentabilidad del capital previamente invertido.
En muchos puntos, el plan de negocio de un hospital es similar a uno estndar. Necesitaras incluir
en l informacin de tu negocio y descripcin de las metas de tu hospital. Tambin necesitars
incluir tu plan de marketing, informacin de competidores de tu zona, personal y procedimientos
operacionales as como informacin sobre los gastos operacionales. Incluye mucha informacin
financiera detallada y una hoja de balance estimado as como resmenes de ingresos. Una vez, que
has recopilado toda la informacin en tu bsqueda, escribir la propuesta no ser difcil. (Tolliday,
2013)
As se han hecho, y se plantean los contratos de concesiones hospitalarias, los de los ya

construidos y los de los programados para el futuro. El modelo se llama capitativo,
palabra que no recoge el diccionario y que significa un precio por tarjeta de la Seguridad
Social. Los ingresos del concesionario son precio por cantidad de tarjetas (o personas)
existentes en el mbito espacial de la concesin. O lo que es lo mismo, se establece con
tractualmente un precio sanitario a cada uno de los habitantes con derecho a la pres
tacin sanitaria en el lugar de la concesin y en el centro sanitario correspondiente.
Ahora bien es posible programar y estandarizar econmicamente la salud de las per
sonas en el tiempo?2 Es tarea imposible conocer a priori el comportamiento sanitario de
las personas para fijar una estructura contable de costes. Los estudiosos del negocio
sanitario cronifican econmicamente las prestaciones asistenciales menores para faci
litar el diseo de los business plans o planes de negocio. En cambio, no asumen las enfer
medades graves, raras, no rutinarias, imprevistas, porque comportan un riesgo financie
ro para el clculo econmico y para las empresas privadas, le tiene aversin.3 Al revs
de lo que se piensa, el mundo de la finanzas privadas no comulga con el riesgo, con el
imprevisto. Las enfermedades graves quedarn en el mbito de lo pblico, an con
los recortes de dficit pblicos en vigor, lo que augura un deterioro de la calidad de esos
servicios. Lo previsible es el abandono de estas prestaciones en el mediano plazo.4
Probablemente, los pacientes graves y sin seguro privado no estarn cubiertos y queda
rn excluidos de la atencin integral de su salud, tal como se est denunciando en el
Reino Unido.5
Adems, el argumento de que una concesin ahorra dinero al Estado, porque la inver
sin la realiza el privado, no es cierto: los ingresos anuales pactados cubren los gastos
de inversin, esto es la amortizacin del capital y los gastos financieros de la deuda. Slo
se difiere el gasto pblico en el tiempo, pero no lo reduce, y en todo caso lo incrementa
debido a que la financiacin privada es ms cara que la pblica porque ofrece menos
garanta a los bancos.
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MUNDIAL.
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La sostenibilidad de la atencin sanitaria.

Espaa ha utilizado, copiando abusivamente, el modelo ingls, en particular el de con
cesionar la inversin, construccin y posterior gestin de servicios no mdicos a cambio
de un canon anual.6 La crisis en curso ha alterado los precios sobre los que se calcularon
los ingresos y los beneficios de los concesionarios. Las administraciones pblicas tuvie
ron que socrrerlos con ms desembolsos para que no quebraran. Independientemente
de la solucin financiera definitiva que adopte el modelo, no est garantizada la super
vivencia de la infraestructura sanitaria, sean hospitales, ambulatorios o servicios espe
cializados, ya que la mala salud de los inversores conducir a recortes de inversiones.
Con un Estado absentista en acometer nuevas infraestructuras en salud, el futuro de la
capacidad instalada, sean camas, hospitales o centros ambulatorios, la asistencia sanita
ria est en serio peligro de extincin en el mediano plazo.7
La privatizacin de la sanidad es la entrega descarada de la rbita de la empresa priva
da de un negocio cautivo, un nicho de mercado de ingresos asegurados con clientes
cautivos (los propietarios de la tarjeta sanitaria) y garantas contractuales de beneficios
sin riesgo.
El gasto en salud. La experiencia britnica en conflicto.

Las comunidades autnomas, como ya comentamos ms arriba, tienen transferidas las
competencias sanitarias. Aun habiendo recortado 6700 millones de euros, el presupues
to total se acerca de los 60 millones de euros. Esa suma es la que se est repartiendo a la
gestin y/o concesin privada.
En cualquier caso, e independientemente de la crtica global, esto es, que la saludo es
una conquista que no puede ser cercenada y entregada al inters privado y mercantil de
unos pocos, la experiencia nacional e internacional del negocio de la saludo es un fraca
so en marcha, por lo menos en la modalidad antes explicada y puesta en prctica en
Espaa.
Los planes privatizadores actuales tienen la intencin de profundizar en el modelo, fun
damentalmente para completarlo por la va de transformar a los profesionales de la
salud, mdicos especialmente, en empleados sujetos a contrato mercantil: desfunciona
rizarlos, enajenarlos de la rbita pblica. De esta manera, la privatizacin de los mdi
cos se extiende a las especialidades y toda la atencin sanitaria en conjunto. Se estar
privatizando definitivamente toda la sanidad, de modelo pblicoprivado pasaremos a
privado total.
El balance de lo hecho hasta ahora nos aproxima al fracaso. Hay hospitales en construc
cin paralizados en CastillaLa Mancha, en Andaluca, en Madrid, en Valencia, y
muchos de ellos generando gastos de pagos de cnones privados sin que satisfagan nin
gn tipo de atencin sanitaria. Adems, el deterioro contina en los hospitales pblicos,
que estn siendo vaciados de servicios y dejando instalaciones infrautilizadas. El pano
rama para la poblacin sin recursos se completa negativamente, con la saturacin de los
hospitales privados a donde derivan pacientes de la pblica.
El espejo ingls en el cual debera haberse mirado la sanidad espaola est empaado.
All se han invertido 38 mil millones, llevando a que el 95% de los nuevos hospitales
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RODOLFO RIEZNIK. LA
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sean PF. (Garca Martn, 2007) Segn denunci hace unos aos la FADSP (Federacin de
Asociaciones en Defensa de la Sanidad Pblica), el hospital insignia del modelo ingls,
el Queen Elizabeth, estaba quebrado con dficit en relacin a lo presupuestado de ms
de 30 millones de euros. Ms de 11 hospitales britnicos tenan problemas econmicos
similares.
La salud no se vende, se defiende.

Finalmente, la privatizacin de la salud atenta contra un derecho humano elemental,
como es la preservacin de la salud de la poblacin. Castiga duramente a los ms vul
nerables de la sociedad, a los que no pueden asegurarse la salud con una pliza priva
da, en una doble dimensin: por el lado de la exclusin progresiva de servicios pblicos
de atencin primaria y especializada, y por el deterioro en el tiempo de la infraestruc
tura necesaria para una salud de calidad. No es arriesgado, ni amenazante, afirmar que
el problema de la privatizacin de la sanidad pblica es de vida o muerte.
La salud individual y colectiva de una sociedad es el resultado del progreso humano
sobre la naturaleza. Lo que distingue a los humanos de otras especies es su capacidad
de raciocinio, inteligente, sin la cual estaramos al albur de los embates de la naturale
za. En esa relacin con el entorno natural, los humanos conquistamos con el saber el
derecho a una vida ms prolongada, saludable y, si se tiene dinero, ms digna. En tr
minos darwinianos: evolucionamos como especie, las manos dejaron de ser pies; ya
erectos dejamos de ser monos, nuestro cerebro cambi de tamao y cada vez entendi
mos ms de nuestro devenir. Hace no muchos aos, los hombres migraban cuando ago
taban los frutos de la naturaleza y anteayer casi, en tiempo histrico, la muerte nos ace
chaba ante una simple infeccin. Hoy sabemos procurarnos nuestro alimento y un sim
ple antibitico nos blinda de los peligros vitales de un contagio. Este es el concepto de
saludo como derecho universal: una conquista de las personas, en trminos modernos,
de los ciudadanos. La salud universal ni es una concesin de la poltica, ni es el resulta
do de una actividad mercantil ms o menos eficiente. La salud, que en su mxima expre
sin es vitalidad, debe ser pblica por definicin. Es un gran logro de los seres huma
nos, de la gente, de las personas, de la sociedad, de los ciudadanos. Es de todos y debe
ser preservada como tal, como un derecho, con el concurso del Estado, porque lo pbli
co es la expresin jurdica e institucional del inters general. La consigna de los trabaja
dores de la salud lo expresa de manera sencilla: La saludo no se vende, se defiende.
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Notas
1 Racionalidad del gasto, competencia y mercado, eficiencia y calidad por va de la oferta y la demanda, etc.
2 Cuando se producen desviaciones de costes, los contratos aseguran la cobertura del dficit.
3 La prima de riesgo, el costo financiero de una deuda, est directamente asociado a los imprevistos, cuantos
ms imprevistos, mas tipo de inters.
4 El intento de convertir el Hospital de la Princesa de Madrid, con una tradicin de excelencia mdica, incluso
investigadora, en un hospital geritrico, sin definir muy bien de que se trata, confirma la intencin de clausurar
un servicio sanitario integral y de calidad.
5 La sanidad britnica viene recibiendo denuncias por el abandono, incluso hasta la muerte, de pacientes por falta
de medios humanos y tcnicos. Se han formado asociaciones de afectados y se han investigado hasta 1200 muer
tes innecesarias en 14 hospitales. Cientos de vctimas de negligencia acorralan a la sanidad britnica.
(Oppenheimer, 2013)
6 El canon, esto es, el ingreso anual por tarjeta sanitaria, que se licita por subasta y se adjudica al mejor postor,
al ms barato, se supone que cubre el costo de invertir y operar el servicio no mdico en la experiencia valencia
na de Alzira, el canon no alcanz y hubo que suplir el dficit. Lo mismo ha ocurrido en algunos hospitales cons
truidos en Madrid y otras comunidades autnomas.
7 Incluso se da la paradoja de hospitales sin terminar, y sin pronstico de abrirlos por la crisis, que generan un
gasto presupuestario creciente porque contractualmente las administraciones estn comprometidas a pagar al
concesionario desde que han puesto el primer ladrillo de inversin.
Referencias
Garca Martn, Manuel (2007) Anlisis de la iniciativa de Financiacin Privada. (Private Finance Iniciative) FDSP.
Madrid. <http://www.fadsp.org/index.php/publicaciones?task=view&id=14&catid=55>
Oppenheimer, Walter (2013) Cientos de vctimas de negligencia acorralan a la sanidad britnica. En El Pas edi
cin del 23/02/13.
Ortn, Vicente y otros (2001) El sistema de financiacin capitativo: posibilidades y limitaciones. Publicado en
Fulls Economics del Sistema Sanitan n 35, marzo.
Tolliday,
Daniel
(2013)
Como
elaborar
un
plan
de
negocio
<http://www.ehowenespanol.com/elaborarplannegociohospitalcomo_28431>
56
para
un
hospital.
E N R I QU E C A R P I N T E R O . C A P I TA L I S M O
M U N D I A L I Z A D O Y P R O C E S O S D E S U B J E T I VA C I N
Capitalismo mundializado
y procesos de subjetivacin
Enrique Carpintero
Psicoanalista. Director de la revista y la editorial Topa
enrique.carpintero@topia.com.ar
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MUNDIAL.
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Los paradigmas de nuestra poca devienen en nuevas perspectivas cientficas, tcnicas

y culturales.1 En tal contexto se generan nuevas formas de subjetivacin donde aparece
la coercin que la cultura nos impone en relacin con uno mismo y con los otros en tr
minos de autoimagen, autorepresentacin y percepcin de s mismo.
En todas las pocas la cultura hegemnica determina las caractersticas del espaciosopor
te donde los sujetos procesan la singularidad de su subjetividad al dar cuenta de su con
dicin pulsional. Por ello queremos desarrollar las particularidades de la cultura del
capitalismo mundializado y la peculiar forma de subjetivacin que promueve.
Veamos algunas cuestiones referidas a esta problemtica.2
La singularidad
Segn Spinoza, el ser humano es un modo de la Sustancia que llama Dios o Naturaleza.
La Sustancia es lo que es en s, lo que no necesita de otra cosa para ser. Es una causa sui,
eterna e infinita. La Sustancia tiene infinitos atributos que, a su vez, son infinitos.
Nuestro entendimiento que es finito slo capta dos atributos: el modo pensamiento y el
modo extensin. No podemos concebir singularidades que no sean extensin (cuerpo)
y pensamiento (mens). El ser humano en tanto que pensamiento es un conjunto de ideas
que expresan estados del cuerpo. El cuerpo es nuestro modo de ser en tanto extensin
donde sus estados son el objeto de expresin de las ideas. Somos composiciones de esta
dos del cuerpo y de asociaciones de ideas ya que somos composiciones de otras singu
laridades pues los cuerpos afectan y son afectados en el colectivo social. Por ello
hablamos de individuacin como la composicin singular que se manifiesta en el cona
tus (deseonecesidad). Las composiciones se expresan como grados de potencia ya que,
como sostiene Spinoza, cada cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance, por perseve
rar en su ser. Y agrega: el esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no
es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma. (Spinoza, 1977) Esta esencia con
siste en el conatus que se expresa de manera singular.
En el sujeto la potencia es la de obrar y de pensar. En este sentido los estados del cuer
po (extensin) y de las ideas (mens) son afecciones efecto del obrar de otros cuerpos
(causa externa) o efecto de la accin del propio cuerpo (causa interna). Los estados del
cuerpo se van sucediendo segn las afecciones donde se produce un aumento o dismi
nucin de la potencia. Por ello vamos a encontrar bsicamente tres afectos: el deseo que
es expresin del conatus, la alegra que es un aumento de la potencia y la tristeza que es
una disminucin de la potencia.
El conatus lo lleva a perseverar en su ser y a transformarse continuamente. De all que los seres
humanos son considerados singularidades en constante movimiento. Por eso el conatus es una
potencia de ser productiva. Pero el ejercicio efectivo de la potencia y de la impotencia se realiza
por medio de la apropiacin de los modos de existencia ya que el s mismo est determinado por
la singularidad de los procesos de subjetivacin en el interior de una cultura.3
La corposubjetividad
En el pensamiento occidental patriarcal capitalista aparece el dualismo jerarquizado
mentecuerpo. As como la oposicin binaria individuosociedad. De all que la subjeti
vidad puede ser entendida perteneciendo al campo de la conciencia como pretende la
filosofa tradicional o como equivalente a fantasas inconscientes en una relacin de
58
extraterritorialidad con las contingentes formaciones histricossociales como la inter

pretan algunas perspectivas psicoanalticas.
Para salir de esta dicotoma nos apropiamos de la ontologa spinoziana y del modelo pulsional
freudiano para entender la subjetividad desde una conceptualizacin que plantea una ruptura
con la idea de algo interior opuesto a un mundo de pura exterioridad.
Como proponemos en otros artculos, el psicoanlisis establece que un sujeto da cuenta
de un aparato psquico sobredeterminado por el deseo inconsciente. Pero este aparato
psquico se construye en la relacin con un otro humano en el interior de una cultura.
Es decir, hablar de subjetividad implica describir una estructura subjetiva como una
organizacin del cuerpo pulsional que se encuentra con una determinada cultura.
En este sentido, definimos el cuerpo como el espacio que constituye la subjetividad del sujeto. En
esto que llamamos corposubjetividad el cuerpo se dejar aprehender al transformar el espacio real
en una extensin del espacio psquico. El carcter extenso del aparato psquico es funda
mental para Freud, ya que ste es el origen de la forma a priori del espacio.
De esta manera entendemos que el cuerpo como metfora de la subjetividad lo consti
tuye un entramado de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso pri
mario y secundario; el aparato orgnico, con las leyes de la fsicoqumica y la antomo
fisiologa; el aparato cultural, con las leyes econmicas, polticas y sociales.
Entre el aparato psquico y el aparato orgnico hay una relacin de contigidad; en
cambio, entre stos y el aparato cultural va a existir una relacin de inclusin. En este
sentido el organismo no sostiene a lo psquico ni la cultura est slo por fuera: el cuer
po se forma a partir del entramado de estos tres aparatos donde la subjetividad se cons
tituye en la intersubjetividad. Por ello la cultura est en el sujeto y ste, a su vez, est en
la cultura.
Por ello toda produccin de subjetividad es corporal en el interior de una determinada
organizacin histricosocial. Es decir, toda subjetividad da cuenta de la historia de un
sujeto en el interior de un sistema de relaciones de produccin. Pero lo social como
marca en nuestros cuerpos no lo debemos entender como una imposicin, sino como el
resultado de un conflicto que comienza desde la niez. Este conflicto tiene los avatares
de la castracin edpica, que desempea un papel fundamental en la estructuracin de
la personalidad y en la orientacin del deseo humano.
Por ello todo sntoma debe ser entendido desde la singularidad de aquel que lo padece.
Pero tambin en todo sntoma vamos a encontrar una manifestacin de la cultura. Si el
paradigma de la sociedad victoriana era la sintomatologa histrica, en la actualidad el
paradigma es el paciente lmite. Este es producto de lo que denominamos un exceso de
realidad basado en la fragmentacin de las relaciones sociales que nos lleva a encontrar
nos con el desamparo primario, cuyas consecuencias son la sensacin de fracaso, la des
personalizacin, la locura y la muerte.
Los factores estructurantes del proceso primario

El ser humano nace en unas condiciones de inadaptacin entre su organismo y el medio,
que generan una absoluta dependencia del nio con sus padres. Las consecuencias de
este hecho marcan una estrecha relacin entre el nacimiento y la muerte. De esta mane
ra en este perodo hay una relacin fusional entre el nio y la madre. El poder soportar
la angustia de muerte que padece el nio va a permitir que la madre genere su capaci
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MUNDIAL.
DE
2013
dad de amor. Es decir, la madre va a poder dar el amor que requiere el nio para su des
arrollo en la medida que pueda soportar la angustia de muerte que ste padece, y que
se manifiesta en una permanente demanda de atencin. El amor es consecuencia de
poder soportar la emergencia de lo pulsional que trae el nio, caso contrario aparecer
un agujero en lo simblico con ulteriores consecuencias psquicas. Como dice Freud: El
odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor. Nace de la repulsa primi
tiva del mundo exterior emisor por parte del yo narcisista.
De esta manera la madre crea un espacio imaginario atendiendo a las necesidades del
beb para posibilitar el necesario proceso de catectizacin libidinal; sus pulsiones sern
habilitadas para potenciar su singularidad o, caso contrario, encontrar una falla en ese
espacio que al no poder procesar lo sumir en el desvalimiento. Este deseo materno,
compuesto de sentimientos amorosos y palabras, genera un espacio fusional que en la
funcin paterna encuentra un lmite ya que no hay espacio sin un lmite en el que
se va construyendo el drama edpico donde la interdiccin paterna opera con una doble
castracin que permitir que ambos, a costa del objeto perdido, se encuentren con su
deseo.4
En este sentido Freud sostena que la vida se da entre dos muertes. Esta primera muer
te constituye los factores estructurantes del proceso primario que son producto del esta
do de desvalimiento originario que vive el nio al nacer ya que su cuerpo lo siente frag
mentado y vaco. Por ello necesita de un Primer otro que conforma lo que llamamos un
espaciosoporte afectivo, libidinal, imaginario y simblico, el cual produce una encarna
dura en el cuerpo que le permita soportar sus fantasas de muerte y destruccin y encon
trarse con sus pulsiones de vida, Eros. Su ausencia o sus fallas en la construccin de este
espaciosoporte es vivido como una amenaza de muerte ya que la necesidad de subsis
tir deja de ser posible. Su Yo primitivo se sostiene en un narcisismo primario cuyo pro
totipo es el seno materno.5 En esta etapa el principio de displacerplacer establece que
todo lo que atente contra la satisfaccin pulsional del Yo de placer absoluto es malo.
Todo lo frustrante, todo lo generador de dolor y angustia es ajeno al Yo y se proyecta al
mundo exterior. El placer absoluto es la sede de la bondad, mientras lo malo es ajeno.
De esta manera se constituye un odio primario, una negatividad radical hacia lo ajeno
al Yo de placer absoluto que son el motor de la violencia destructiva y autodestructiva,
la sensacin de vaco, la nada propia de esa primera muerte que denominamos lamuer
tecomopulsin cuyos efectos encontramos a lo largo de la vida.6
Lamuertecomopulsin es una fuerza primaria destructiva que amenaza la integridad del
aparato psquico y su vnculo libidinal con los objetos. Esta fuerza primaria destructiva
tiene su base en los factores estructurantes del proceso primario. En ellos aparece lo que
queda fuera de la significacin e insiste desde lo siniestro a travs de la repeticin.
Debemos detenernos en lo que venimos diciendo. Lo podemos plantear de esta mane
ra. Nacemos con una cajita infeliz que se caracteriza por el estado de desvalimiento
originario conjuntamente con el deseo y la necesidad de autopreservacin; ambos con
forman una marca indeleble que llamamos imago corporal arcaica que es reprimida pri
mero por la pulsin escpica (la mirada) y luego por la castracin edpica. Pero mien
tras la cajita infeliz est dada de entrada y permanece produciendo efectos, para que
se desarrolle el deseo y la necesidad de autopreservacin necesitamos de un otro signi
ficativo, de un Primer otro que genere un espacio que permita soportar el desvalimien
to que nos hace humanos.
Las caractersticas de su desarrollo van a depender de su historia individual, familiar y
60
social. En ellas vamos a encontrar:

1) El tiempo arcaico del narcisismo primario que aparece antes de la diferenciacin
interior y exterior. Las pulsiones funcionan de modo autoertico y se encuentran frag
mentadas ya que an no hay unidad del Yo.
2) Este Yo primitivo, que Freud denomina de placer purificado, donde a partir de las
ms antiguas mociones pulsionales orales el lmite interior y exterior aparece a partir
del principio de displacerplacer: lo que el nio acepta lo quiere comer, introducirlo; lo
que rechaza lo quiere excluir, escupirlo.
3) Es el tiempo de la angustia automtica donde el nio ante la sensacin del desva
limiento originario responde rechazando todo lo que considera displacentero a su nar
cisismo con el odio primario.
Cuando Freud dice que la vida est entre dos muertes est sealando un origen trgico
y un destino trgico del sujeto humano. Desde este origen trgico el nio necesita un
Primer otro que le d vida. No slo desde el punto de vista biolgico sino constituyen
do ese espaciosoporte afectivo, libidinal, imaginario y simblico. Este espacio permite
que nuestra singularidad encuentre las particularidades de nuestro ser en el proceso de
individuacin que las identificaciones van a posibilitar. Somos singulares en potencia ya
que necesitamos de un Primer otro para que nos encontremos con otros otros. En esta imago
corporal arcaica vamos a encontrar los factores estructurantes del proceso primario as
como la marca que dej ese encuentro con el Primer otro.
Esta perspectiva nos lleva a que la actualidad de nuestra cultura genera nuevas formas
de procesar la pulsin de muerte que no han sido analizadas en la poca de Freud. Es
decir, nuevas formas de subjetivacin cuya consecuencia son los procesos de desligazn
de la pulsin de muerte que llevan a la violencia destructiva y autodestructiva y a la
dificultad de simbolizar el desvalimiento originario propio de la muertecomopulsin
que construye un sujeto en la vivencia del desamparo.
La cultura como espaciosoporte

Para Freud la cultura consisti en un proceso al servicio del Eros (de la vida) que, a lo
largo de la historia, fue uniendo a la humanidad toda. A este desarrollo se opuso y se
opone como malestar la pulsin de muerte que acta en cada sujeto. (Freud, 1979) Es
decir la violencia destructiva y autodestructiva, la sensacin de vaco, la nada. Es por
ello que la cultura crea lo que denomin un espaciosoporte que permite la posibilidad de
que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses. Es as como este espacio se
convierte en soporte de los efectos de la pulsin de muerte. En este sentido, es impor
tante tener en cuenta un poder que represente los intereses de una minora de otro en
manos de la mayora de la poblacin. Esta situacin es producto de condiciones econ
micas, polticas y sociales.
En Ttem y tab, (Freud, 1979b) Freud plante el papel decisivo que tiene el poder en las
comunidades primitivas antes de la aparicin de la propiedad privada. Esta premisa es
de suma importancia, ya que pone en evidencia que el origen de la propiedad privada
no es una determinante absoluta del poder y de dominacin social. Esta es una de sus
variantes. La hiptesis de la armona y la igualdad de la sociedad primitiva antes de la
introduccin de la propiedad privada se convierte en una utopa romntica. Tambin, la
existencia histrica del socialismo totalitario estalinista ha demostrado que la funcin
61
MUNDIAL.
DE
2013
represiva del poder no desaparece automticamente con la abolicin de la propiedad

privada. Este aparece en cualquier forma de organizacin social. De all la importancia
de la fuerza del colectivo social para permitir formas organizativas que generen comu
nidad.
Es decir, como plantea Spinoza: no es solamente el afn desmedido de manipulacin y
dominio de un sector social el que genera el poder. Tambin podemos observar en otros
muchos un afn de servidumbre, una impotencia que los lleva a esperar sus alegras y
felicidad de supuestos poderosos. Creer en un salvador. Los seres humanos sufren la
servidumbre de sus pasiones tristes que disminuyen su propia potencia. En esta pers
pectiva el camino tico segn Spinoza no es una supresin de las pasiones sino
enfrentar las pasiones tristes (la depresin, la melancola, el odio) con el poder del las
pasiones alegres (el amor, la solidaridad, etc.). (Spinoza, 1977b) Por ello la importancia
de una poltica liberadora que tenga en cuenta que las pasiones no son meros defectos,
meras carencias originadas en la ignorancia. Una buena teora poltica ha de partir de
que los seres humanos nunca pueden ser plenamente racionales, guindose por sus opi
niones y pasiones comunes. Por ello deben entender las causas de las situaciones que
pretenden enfrentar pero la eficacia como teora y conocimiento capaz de orientar las
acciones polticas depender no de su verdad o de la fuerza de sus demostraciones sino
del contexto institucional y pasional que le permita transformarse en una gua para la
accin potenciando la fuerza de los sectores sociales dominados contra el poder que los
limita.
Si tratamos de entender las modificaciones que se han producido en la cultura contem
pornea y la manera en que stas influyen en la subjetividad, vemos que toda produc
cin de subjetividad da cuenta de la historia de un sujeto en el interior de un sistema de
relaciones de produccin.
Para Freud, el trmino cultura que usa como sinnimo de civilizacin remite al
momento en que el ser humano se organiza en comunidad, poniendo a la naturaleza
al servicio de la satisfaccin de sus necesidades y sometindolas a sus demandas.
(Spinoza, 1977b) Uno de los rasgos importantes de la cultura es que regla los vnculos
recprocos entre los seres humanos. Este proceso conlleva el establecimiento de una
organizacin econmica, poltica y social, reglamentando normas sociales que se forma
lizan jurdicamente y que regulan las relaciones entre los miembros de la comunidad.
Pero aqu comienza una nueva contradiccin entre un poder que represente los intere
ses de una minora y otro en manos de la mayora de la poblacin. Sin embargo, desde
que el mundo es mundo, a excepcin de breves perodos histricos y en determinados
pases, existe una empresa dirigida desde el poder para organizar el sometimiento de
los pobres. Este hecho fue ocasionando contradicciones y tensiones que se han resuelto
de diferentes maneras en cada momento histrico, ya que es imposible pretender que
los seres humanos vivamos segn el orden del hormiguero o del panal.
Como venimos afirmando, la cultura crea un espaciosoporte donde se desarrollan los
intercambios sociales. Este espacio ofrece la posibilidad de que los sujetos se encuentren
en comunidades de intereses, en las cuales establecen lazos afectivos y simblicos que
permiten dar cuenta de los conflictos que se producen. All el desarrollo de las posibili
dades creativas genera la capacidad de sublimacin de las pulsiones sexuales y permite
desplazar la violencia destructiva y autodestructiva. Es as como este espacio se convier
te en soporte de los efectos de la pulsin de muerte.
De esta manera, sostenemos que el poder es consecuencia de este malestar en la cultura. Por ello,
62
aquellos que ejercen el poder encuentran su fuente de sometimiento en la fuerza de la pulsin de

muerte que, como violencia destructiva y autodestructiva, permite dominar al colectivo social.
sta queda en el tejido social produciendo efectos que impiden generar una esperanza para trans
formar las condiciones de vida del conjunto de la poblacin.
En este sentido, como dice Marx, el capitalismo es una relacin social, y para que fun
cione, el poder ejerce una dominacin que no se agota en los aparatos del Estado, los
grupos econmicos, los partidos polticos y las instituciones sociales, sino que tambin
determina cmo se relacionan los sujetos en la sociedad. Es aqu donde la visibilidad del
poder se hace invisible. Donde el poder se incorpora en nuestra subjetividad. Como
plantea Len Rozitchner:
En Freud se tratara de explicar la estructura subjetiva como una organizacin racional del cuerpo
pulsional por imperio de la forma social. Si cada uno de nosotros ha sido constituido por el sistema
de produccin histrico, es evidente que el aparato psquico no hace sino reproducir y organizar ese
mbito individual, la propia corporeidad, como adecuada al sistema para poder vivir y ser dentro
de l... Nos interesa mostrar que lo subjetivo es absolutamente incomprensible si no se prolonga
hasta alcanzar el campo colectivo de las determinaciones histricas... Mas no slo lo social como
marca, como imposicin, sino como resultado de un debate, de un conflicto donde la forma social
triunfa y no siempre slo bajo el modo de transaccin. Transaccin: elaboracin objetivosubje
tiva de un acuerdo, resultado de una lucha previa, de un combate donde el que va a ser sujeto, es
decir yo, no es el dulce angelical llamado nio, tal como el adulto lo piensa, que va siendo impune
mente moldeado por el sistema sin resistencia. Si hay transaccin, si el yo es su lugar, hubo lucha en
el origen de la individualidad: hubo vencedores y vencidos, y la formacin del sujeto es la descrip
cin de ese proceso.
Y agrega ms adelante:
hay que comprender la poltica desde otro lugar: aquel que nos muestre el modo como los ele
mentos ltimos del poder social los hombres son movilizados por la representacin del poder
que vive en ellos de manera invertida, organizada y dirigida contra ellos mismos. No hay poder
colectivo, poltico por lo tanto, que no suscite o se dirija al poder individual. El despotismo cuenta
con la ilusin de trascendencia del poder. Poder que aparece como si viniera slo desde afuera, en
su monstruosa apariencia, dominante e imperiosa, ocultando el hecho de que en realidad se alimen
ta del nuestro propio. Todo poder desptico se apoya en una relacin de dominio individual, y cuen
ta con la disolucin del poder colectivo como inconsciencia de s, en cada uno, en el momento mismo
en que lo domina. (Rozitchner, 1987)
En la actual etapa del capitalismo tardo el poder ha unificado una cultura que, al no
crear un espaciosoporte, lleva a una comunidad destructiva. Una comunidad donde
impera el slvese quien pueda. Una comunidad donde la afirmacin de uno implica la
destruccin del otro produciendo una transformacin del tejido social.
Los procesos de subjetivacin en la actualidad de la cultura
Siempre hubo nacimiento y estructura social. Lo que esta cambiando son las configuraciones
especficas de las organizaciones sociales que sostienen este proceso que lleva a modificaciones en
la forma que se procesa la pulsin de muerte. En especial aqulla que deviene de los factores
estructurantes del proceso primario.
La consecuencia de la actualidad de la cultura mundializada es que el sujeto queda atrapado en
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MUNDIAL.
DE
2013
el desvalimiento originario propio de la muertecomopulsin.

Como decamos anteriormente, la subjetividad se construye en la relacin con un otro
en el interior de una cultura. Esta cultura depende en cada etapa histrica de los secto
res sociales hegemnicos que establecen una organizacin econmica, poltica y social
cuyo objetivo es reproducir las condiciones de dominacin. De esta manera ejerce una
dominacin simblica (Pierre Bordieu) para reproducir el orden social hegemnico en
el reconocimiento y desconocimiento de la arbitrariedad que lo funda.
Esta dominacin simblica se basa en una cultura donde la crisis del tejido social y
ecolgico produce un imaginario social donde el futuro es vivido como una catstrofe,
el pasado no existe y solo queda la perpetua inestabilidad del presente. De esta manera
el desvalimiento estructural se encuentra con el imaginario de una cultura donde los
desarrollos cientficos y tcnicos llevan al sujeto a la incertidumbre, la angustia y el
miedo; ya que lo nico que puede ofrecer es la ilusin de la utopa de la felicidad priva
da. La felicidad se puede comprar en cmodas cuotas mensuales. El consumo es la
medida de nuestro bienestar. Por ello la subjetivacin se realiza por lo que uno tiene y
no por lo que es o lo que hace. Es decir, intenta producir un sujetomercanca pasivo a
los dictados del mercado a partir de los medios de comunicacin y las nuevas tecno
logas. La regresin al desamparo primario que producen los medios de comunicacin
lo establece Hazaki cuando plantea que
estamos ante una conformacin meditica, la que constituye una placenta que nos alimenta per
manentemente de mensajes e imgenes. Esta requiere que estemos cada vez ms conectados a ella y,
por eso mismo, somos cada vez ms dependientes de la misma. (Hazaki, 2010)
De esta manera el poder de la cultura hegemnica se inscribe en nuestra subjetividad de manera

invertida. Es decir la fuerza del poder no potencia nuestro ser, por lo contrario nos lleva a la impo
tencia al transformarnos en mercancas. Como escribe Marx: la desvalorizacin del mundo
humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas.
En este sentido la corposubjetividad da cuenta de la cultura y de la singularidad del
sujeto. Por ello la cultura hegemnica produce los procesos de subjetivacin y a su vez
constituye la singularidad a partir de una subjetividad incorporada donde al decir de
Spinoza triunfan las pasiones tristes (el odio, la melancola, la depresin) sobre las
pasiones alegres (el amor, la solidaridad). El exceso de realidad produce monstruos que
refieren a una subjetividad construida en la ruptura del lazo social. Es aqu donde el
sujeto en la vivencia del desamparo queda encerrado en s mismo ya que no puede
encontrar un procesamiento simblico acumulando mercancas.7 Mucho menos toman
do al otro como mercanca. Por el contrario, la cultura, al ofrecer el consumo como
modelo de subjetivacin lleva a formas de la singularidad donde las identificaciones de
clase, de gnero y de generacin se sostienen en las pasiones tristes. Pero no luchamos
contra las pasiones tristes con la Razn sino con la fuerza de las pasiones alegres, trans
formando la Razn en una razn apasionada que permite construir experiencias colec
tivas. Por ello esta Razn es una razn con otros seres humanos. De all la pregunta que
se formula Spinoza: Por qu hacemos la suposicin de que tenemos libre voluntad? La
respuesta es pensar que somos entidades separadas. En este pensamiento no vemos
nuestra unin real con los otros. Todos somos una sola Mente y un solo Cuerpo. Es en
este cuerpo social donde podemos encontrar nuestra libertad. Por miedo a la libertad no
nos reconocemos en los otros y nos refugiamos en nosotros mismos. En nuestro narci
sismo. Este es el objetivo del poder que se inscribe en nuestra subjetividad a partir de
64
las nuevas formas de subjetivacin que predomina en la actualidad de la cultura mun

dializada.
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MUNDIAL.
DE
2013
Notas
1 Este texto es una versin ampliada de El costo de integrarnos. Los procesos actuales de subjetivacin,
revista Topa, nm. 66, noviembre de 2012.
2Vamos a desarrollar algunos conceptos elaboradas en otros artculos. Entre otros podemos citar:
Carpintero, Enrique, El grito del silencio, revista Topa, nm. 66, abril 2013; El mal y el bien son inma
nentes a nuestra condicin humana, revista Topa, nm. 65, agosto 2012; La exhibicin obscena del secre
to, revista Topa, nm 63, noviembre 2011; Tiempo libre para comprar (el consumidor consumido por la
mercanca), revista Topa, nm. 54, noviembre 2008; La curiosa anatoma del alma, revista Topa, nm. 53,
septiembre 2008; Un paradigma de poca: lo innombrable de la pulsin de muerte, revista Topa, nm. 51,
junio 2008; La subjetividad del idiota plantea la pregunta Cmo inventamos lo que nos mantena
unidos?, revista Topa, nm. 40, abril 2004; La crueldad del poder en Saverio el cruel, revista Topa, nm.
38, agosto 2003; El yo es nosotros (comentarios sobre psicoanlisis, subjetividad e ideologa), revista Topa,
nm. 37, julio 2003. Todos esto textos puede ser consultados en www.topia.com.ar
3 Para un desarrollo de este apartado: Carpintero, Enrique, La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en
Spinoza y Freud, editorial Topa, 2007.
4 Cuando hablamos de la madre nos referimos a la actividad de cuidado que realiza un Primer otro que
puede coincidir con la madre biolgica o un sustituto que puede ser mujer o varn. Lo importante para que
se constituya en ese Primer otro es que posibilite a travs del amor un espacio que permita soportar la
angustia de muerte.
5 El trmino Hildflosigkeit usado por Freud aparece traducido de diferentes maneras como desamparo, inde
fensin, invalidez, inerme o desvalimiento. Nosotros usamos el trmino desvalimiento para referirnos a
la vivencia del estado originario que produce el trauma de nacimiento. Toda situacin traumtica remite a
ese primer estado. Por ello hablamos de desvalimiento originario. En cambio usamos desamparo para
aquella organizacin psquica en la que se vivencia una falta de contencin del mundo externo en relacin
al mundo interno.
Desamparo significa abandono, falta de ayuda o favor. Desamparar es dejar sin amparo o favor a la perso
na que lo pide o necesita. Podemos decir que es una problemtica que aqueja a algunas personas en dife
rentes momentos de su vida, pero especialmente durante perodos en los cuales se encuentran potencial
mente vulnerables y dependientes, ya sea fsica y o psquicamente. Esto ocurre especialmente en la niez.
Dicha vulnerabilidad debiera decrecer con la edad y sobre todo disminuir al finalizar la adolescencia. Sin
embargo sabemos que existen perodos en los cuales el sujeto ve puesto a prueba sus recursos psquicos. Es
decir, en el desamparo encontramos la vivencia de una falla primaria en la constitucin del espacio
soporte del Primer otro. Esta diferencia conceptual la consideramos importante en la clnica ya que deter
mina la gravedad de ciertas formaciones sintomticas; el desvalimiento da cuenta de un sujeto cuyo trau
ma originario es imposible de elaborar ya que algo que no estuvo no puede ser reemplazado simblicamen
te. Siguiendo las series complementarias de Freud toda situacin traumtica que vive a posteriori lo remi
tir a ese agujero. El trabajo teraputico consiste en que pueda vivircon ese agujero en lo simblico. En cam
bio el desamparo remite a una negatividad que implica la necesidad de procesar simblicamente una his
toria que deviene de los factores estructurantes del proceso primario.
6 Hablamos de principio de displacerplacer ya que el beb evita el displacer y, como consecuencia, busca
el placer. En este sentido el aparato psquico no es hedonista, lo que trata de evitar es el displacer.
7 Sobre este tema Carpintero, Enrique (compilador), Actualidad de El fetichismo de la mercanca, Carlos
Marx, Eduardo Grner, Pablo Rieznik, Miguel Kohan, Oscar Sotolano y Cristin Sucksdorf, editorial Topa,
Buenos Aires, 2013.
Referencias
Carpintero, Enrique (2007) La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud. Editorial Topa,
Buenos Aires.
Carpintero, Enrique (2012) El costo de integrarnos. Los procesos actuales de subjetivacin en revista Topa,
66
nm. 66, noviembre, Buenos Aires.

Freud, Sigmund (1979) El malestar en la cultura, O.C., tomo XXI. Amorrortu editores, Buenos Aires.
Freud, Sigmund (1979b) Ttem y tab [1913], tomo XIII. Amorrortu editores, Buenos Aires.
Hazaki, Csar (2010) El cuerpo meditico, editorial Topa, Buenos Aires.
Rozitchner, Len (1987) Freud y el problema del poder. Plaza y Valds ediciones, Mxico.
Spinoza, Baruch (1977) tica, Mxico. Editorial Porra, Mxico.
Spinoza, Baruch (1977b) Tratado Teolgicopoltico, Editorial Porra, Mxico.
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HIC RHODUS. CRISIS
C A P I TA L I S TA , P O L E M I C A Y C O N T R OV E R S I A S .
DE
2013
Arte, capitalismo
y socialismo
Diego Bruno
IIGG - UBA
brudieg@gmail.com
Resumen
El presente trabajo aborda la cuestin del arte partiendo de entender esta actividad
humana como produccin histrica y socialmente condicionada y, a la vez, como ele
mento crticoparticular de esos mismo condicionamientos. Teniendo en cuenta esto
busca analizar la relacin contradictoria que se establece entre arte, como actividad libre
y creadora, y sociedad burguesa, acentundose dicha contradiccin en la etapa de cri
sis y decadencia de dicha organizacin social. Asimismo, a la luz de la polmica que
desarrollan George Lukcs y Thomas Adorno sobre el arte de vanguardia y el llamado
realismo socialista, se analiza la relacin del arte y los artistas con la poltica, particular
mente con la militancia revolucionaria y la lucha por el socialismo, como formas de dar
una respuesta a la crisis cultural que plantea a la crisis terminal del capitalismo actual.
68
D I E G O B RU N O . A R T E ,
C A P I TA L I S M O Y S O C I A L I S M O
Un producto histrico
Cuando hablamos de creacin artstica entendemos a esta no como la plasmacin de for
mas puras y autosuficientes, al estilo de la escuela formalista (o de la tradicin liberal),
sino como un producto condicionado por un determinado proceso de desarrollo hist
rico y social. El arte no puede ser un elemento etreo que se alimenta a s mismo, por
que no hay un concepto trascendental o ahistrico del arte.1 Con los cambios sociales
cambia tambin el concepto de arte. En este sentido seala Adorno que el arte se deter
mina por su relacin con aquello que no es arte (1971: 12). Nihil ex nihilo, como enten
dan en la antigua Grecia, porque nada surge de la nada sino que todo se modifica y se
recrea a partir de lo ya existente. Ahora bien, en s mismo este condicionamiento social
e histrico del arte, como de toda otra actividad humana, no elimina su carcter esen
cialmente creativo, porque si bien el hombre no puede sino encontrar el material para
su creacin artstica en el medio social en el que vive, al transformar un objeto y darle
una nueva forma, al imprimirle su propio sello, su rasgo particular, est tambin crean
do. En este sentido toda creacin autntica se convierte en un objeto artstico. Esta con
cepcin creativa, autnoma, de la obra de arte, en donde se expresan y combinan libre
mente las ideas, habilidades y sentimientos ms profundos del artista, se ha robusteci
do, sin duda, con la emancipacin histrica del sujeto y la conciencia burguesa de liber
tad. Asimismo el arte se ha destacado por su capacidad para transformarse, cambiar,
mutar y revolucionarse constantemente, ya sea en sus tcnicas como en las formas en
que se manifiesta. Por eso la obra artstica no es cualquier produccin humana: la crea
cin artstica es una negacin, una alteracin, una deformacin, una transformacin de
la realidad segn las leyes particulares del arte.
Rebelin y regimentacin del arte

Teniendo en cuenta su propio concepto es natural que la actividad creadora por exce
lencia no pueda soportar ningn tipo de regimentacin y/o condicionamiento si quiere
ser fiel a s misma. Sin embargo, as como el capitalismo ha transformado la fuerza de
trabajo en una mercanca, lo personal de la creacin no interesa, sino lo impersonal (la
mercanca), medido por el rasero del precio, del valor. As como el obrero no puede ser
un artista como obrero porque l mismo ha sido reducido a una mercanca, de la misma
manera un artista no puede ser un artista plenamente porque le es cada vez ms difcil
y tortuoso subsistir sin ser cooptado por las leyes del mercado. En el mundo capitalista
el mercado todo lo impregna y hoy, ms que nunca, en un contexto de crisis sistmica,
incluso las actividades ms espirituales y creativas, como el arte, no pueden mantener
se al margen de los dictmenes del capital. El gran mercado artstico funciona hoy como
un disciplinador de la libertad creativa, dirigindola y condicionndola segn las nece
sidades del negocio capitalista.
Esta regimentacin de toda la actividad creativa humana que impone la sociedad de cla
ses ha llevado a que una de las caractersticas particulares del arte sea presentarse tam
bin como una crtica de lo existente. Y es justamente la esencial exigencia de autono
ma lo que va a determinar al arte como elemento crtico de la sociedad contempornea.
Trotsky seala que desde el punto de vista general el hombre expresa en el arte la exi
gencia de armona y de plenitud de la existencia, es decir, de los bienes ms preciosos
que le niega la sociedad de clases. Por ello toda obra de arte autntica implica cada vez
ms una protesta contra la realidad, protesta consciente o inconsciente, activa o pasiva,
optimista o pesimista. Este manifestarse como crtica de lo establecido es tambin un
69
HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
aspecto del carcter social e histrico del arte. En este sentido es notorio el impulso que
han dado al surgimiento de nuevas concepciones artsticas momentos histricos carac
terizados por el ascenso de nuevas clases sociales, revolucionarias, enfrentadas con el
statu quo y la tradicin, y que representan una nueva perspectiva de desarrollo econ
mico social y cultural.
Durante el siglo XX fueron innumerables las corrientes artsticas que se identificaron
con la crtica de lo establecido. Un ejemplo de ello fue el llamado arte de vanguardia,
que nace como una de las expresiones ms contestatarias frente a la Primera Guerra
Mundial. Desde un principio, el arte vanguardista adquiri una impronta provocadora
contra lo antiguo, lo naturalista o lo que se relacionara con el arte burgus. Todas las pri
meras manifestaciones de estos vanguardismos estaban repletas de actos y gestos de
impacto social, como expresin de un profundo rechazo a la llamada cultura burguesa.
La Primera Guerra, como expresin del afn imperialista y del profundo fracaso de esa
burguesa por conseguir la paz, ser el perodo en que, junto a actitudes diversas de
rechazo a la guerra, afloren todas estas manifestaciones artsticas extraordinarias con
una versatilidad y agilidad desconocidas hasta entonces. Los llamados ismos se sucede
rn uno tras otro. No parece casual que el surgimiento de los vanguardismos artsticos
y literarios est relacionado ntimamente con el periodo de mayor intensidad social, ide
olgica, en definitiva histrica, del siglo XX: el periodo que va desde la Primera Guerra
de 1914 al inicio de la Segunda en 1939. Este es el momento tambin de la primera revo
lucin obrera triunfante de la historia. Hay que sealar aqu que la revolucin bolchevi
que haba llevado a las artes a una edad de oro. Dentro del criterio de ayuda a la revo
lucin se originaron innumerables escuelas estticas, cada una de las cuales buscaba
expresar de manera entusiasta la energa de la revolucin a travs del arte. Entre 1919 y
1920 se desarrollaron como nunca antes innumerables teatros y experimentos en la poe
sa y en la pintura. La revolucin como acto liberador de las fuerzas sociales haba dado
un impulso renovador sin precedentes a toda la superestructura heredada del viejo rgi
men.
Esta subversin de lo establecido, consciente o inconsciente, que implica la obra de arte
autntica y que se manifiesta tambin bajo la forma de nuevas concepciones artsticas,
toma impulso, dijimos, con el cimbronazo en la estructura social que produce el ascen
so de nuevas fuerzas sociales y con la reorganizacin que stas producen en la sociedad
toda, en funcin de los nuevos intereses materiales y espirituales que representan. Sin
embargo, cuando estos intereses no son los del conjunto de la sociedad sino los de una
minora que detenta el poder poltico y econmico, es natural que la regimentacin
social, necesaria para la reproduccin de una sociedad de clases, condicione y se presen
te como lmite para la creacin libre. En este sentido, la burguesa se ha caracterizado
por su capacidad para saber combinar la presin y la exhortacin, el boicot y los hala
gos para lograr disciplinar y asimilar cada movimiento artstico rebelde, ya sea a tra
vs del mercado o cooptndolo y llevndolo al nivel del reconocimiento oficial. Lo que
significaba tambin el comienzo de la agona de tal movimiento.
La otra regimentacin. Acerca de Lukcs y el realismo socialista

Algo no muy distinto a lo expresado anteriormente sucedi con el llamado realismo
socialista en los estados obreros burocratizados. Sus regmenes justificaron la regimen
tacin de la creacin artstica entendiendo que este doble carcter del arte, es decir,
como producto histricosocial y a la vez como crtica de lo social, slo poda expresar
70
se de manera autntica si la obra de arte tomaba explcitamente partido por el socialis

mo.
Esta idea general llev a pensadores como Lukcs a plantear una similitud entre las
leyes del arte con las de la ciencia (en tanto reflejo de lo real) y con las de la poltica revo
lucionaria (en tanto crtica de lo social). En su obra Problemas del realismo seala:
La unidad de la obra de arte, es pues, el reflejo del proceso de la vida en su movimiento y en su con
creta conexin animada. Por supuesto, este objetivo se lo propone tambin la ciencia [...] Del mismo
modo que en el proceso del reflejo de la realidad por el pensamiento las categoras expresan las leyes
ms generales y las ms alejadas de la superficie del mundo de los fenmenos, de la percepcin, etc.,
o sea las ms abstractas, tanto de la naturaleza como del hombre, as ocurre tambin con las formas
del arte (1966: 22).
Para Lukcs, las formas del arte deben reflejar la objetividad de lo real al igual que la
ciencia; deben ser el reflejo animado y vivo de la poca, y para esto debe darse una
unidad indisoluble entre forma y contenido, ambos deben coincidir. Es decir, habr cier
tas formas artsticas que son adecuadas para determinados contenidos. La forma no es
otra cosa que la suprema abstraccin, la suprema modalidad de la condensacin del
contenido y de la agudizacin extrema de sus determinaciones; no es ms que el esta
blecimiento de las proporciones justas entre las diversas determinaciones y el estableci
miento de la jerarqua de la importancia entre las diversas contradicciones de la vida
reflejadas por el arte (1966: 35).
Un ejemplo de creacin artstica que se adecuara a este esquema es Pap Goriot, la obra
de Balzac, por el hecho de que permite, segn Lukcs, comprender los rasgos tpicos del
carcter contradictorio de la sociedad burguesa al llevar dichas contradicciones, con una
consecuencia despiadada, hasta el extremo, logrando reflejar su poca de modo artsti
camente adecuado, vivo y completo (1966: 36). Es en este sentido que la obra de arte
contempornea que se precie de innovadora, nueva, revolucionaria no podr sino refle
jar los acontecimientos histricos de la poca actual. poca signada por la decadencia de
la sociedad burguesa, la revolucin social y la lucha por el socialismo. En tanto crtica
de la sociedad presente deber tomar partido por el socialismo y cumplir as un rol pro
pagandstico:
El material de la obra de arte debe ser agrupado y ordenado deliberadamente por el artista en vista
de dicho fin, en el sentido del partidismo [...] El socialismo realista se propone como misin funda
mental la plasmacin del devenir y el desarrollo del hombre nuevo [] Y la teora marxista del arte
ha de dar, sino quiere permanecer a la zaga del movimiento social, los primeros pasos indicadores
del camino en la superacin terica del subjetivismo burgus de cualquier matiz (1966: 53).
Sin embargo, esta idea de una unidad indisoluble entre forma y contenido, como expre
sin artstica de la realidad, es cuestionable por un hecho concreto, y es que la expresin
y la recepcin de un mismo contenido varan de arte en arte, de tendencia a tendencia,
de obra a obra, de individuo a individuo. En otras palabras, un contenido puede tener
formas muy variadas y una forma puede entraar diversos contenidos. Como vimos
anteriormente, la reaccin artstica contra la Primera Guerra Mundial, se manifest en
el dadasmo, expresionismo, cubismo y surrealismo. Diferentes formas para un mismo
contenido. Ms an: el expresionismo como forma particular expres igualmente dife
rentes contenidos ideolgicos (Trotsky, 1971: 88).
Por eso decimos que, para el materialismo histrico, la manifestacin de lo social en el
71
HIC RHODUS. CRISIS
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2013
arte no consiste en la eleccin de un determinado contenido sino en el hecho de que en

s mismo el sujeto artstico es social y no privado. Es claro que el arte no puede ser lo
mismo que la ciencia porque no busca necesariamente un acercamiento objetivo a lo
real, ya que el artista selecciona, opta, interpreta: no nos brinda la realidad crudamente
sino mediada por sus propias experiencias, ideas, sentimientos, sus intereses; lo objeti
vo y lo subjetivo se funden en l de una manera particular. La creacin artstica es una
alteracin, una deformacin, una transformacin de la realidad segn las leyes particu
lares del arte. Por lo tanto, hay que ocuparse del arte en tanto que arte, es decir, en tanto
que sector enteramente especfico de la actividad humana. Adorno, en oposicin a
Lukcs, toma esta postura cuando dice que:
el arte no se convierte en social por una colectivizacin forzada o por la eleccin del tema [...] las
luchas sociales, las relaciones entre las clases quedan impresas en la estructura de la obra de arte. Las
posiciones polticas en cambio que ellas pueden adoptar son slo epifenmenos que sirven normal
mente como un impedimento para su estructuracin y finalmente para su verdad social (1971: 302).
Por lo tanto no se trata aqu en absoluto de juzgar al artista por las ideas polticas y sen
timientos que expresa. Sino que es slo la manera de expresarlos lo que le hace ser artis
ta. Por lo contrario, cuando Lukcs juzga la obra de Balzac lo que sencillamente hace es
borrar a Pap Goriot del terreno del arte y transformar inmediatamente la obra en un
simple documento histrico. Esta concepcin llevar a Lukcs a condenar el arte de van
guardia y a rechazar por completo su carcter de protesta, porque esa protesta es abs
tracta, carente de perspectiva histrica y ciega para las fuerzas que luchan contra el capi
talismo.
Peter Brger seala en Teora de la vaguardia que esta reduccin de lo artstico a la teora
del reflejo cientfico y al arte de propaganda, que plantea Lukcs, tiene todo un trasfon
do filosficometodolgico que lo aleja del materialismo histrico. El problema radica
en que su concepcin no rompe del todo con Hegel y acepta algunos momentos esen
ciales de la concepcin hegeliana. En su obra, la confrontacin hegeliana de arte clsico
y romntico se convierte en el contraste entre arte realista y arte vanguardista. Lukcs
traslada la crtica hegeliana del arte romntico al fenmeno de la decadencia histrica
mente necesaria del arte de vanguardia y hace lo mismo con la idea de Hegel, segn la
cual, la obra de arte orgnica (unidad de forma y contenido) constituye un tipo de per
feccin absoluta, slo que ahora se realiza, no ya en el arte griego como planteaba Hegel,
sino en las grandes novelas realistas de Goethe, Balzac y Stendhal (Burger, 1987: 153).
El planteo de Adorno, en cambio, intenta pensar radicalmente (de modo materialista) la
historizacin de la formas artsticas emprendida por Hegel, esto es, trata de evitar el
conceder primaca sobre los dems a cualquiera de los tipos de dialctica entre forma y
contenido aparecidos en la historia. As, su posicin lleva a valorar al arte de vanguar
dia como expresin genuinamente artstica ya que hace lo que debe hacer el arte: revo
lucionar sus formas y manifestarse como crtica de lo establecido. Es decir, la forma es
lo que har al arte revolucionario e innovador independientemente de si el contenido
poltico que exprese lo sea.
De esta manera en el planteo lukacsiano la actividad creativa quedaba supeditada al rol
de propaganda poltica del rgimen burocrtico de la URSS. El resultado fue que en la
medida que el artista avanzaba en esa direccin, lo haca en detrimento de lo propia
mente artstico. Es decir, al subordinar el arte a la poltica, el artista se niega a s mismo,
porque la actividad creativa incondicionada se deja de lado para someterse a la dinmi
72
ca propia de la lucha poltica. Adorno plantea que es dudoso que las obras de arte ten
gan eficacia poltica: si as sucede alguna vez, se trata en general de algo perifrico, y si
pretenden tal eficacia suelen quedarse por debajo de su propio concepto (1971: 304). En
definitiva, por ms bella y revolucionaria que pueda ser una pintura u obra literaria,
stas no pueden reemplazar al partido, a la barricada o al fusil. La crtica marxista al
condicionamiento del arte que impona la poltica estalinista del realismo socialista, tam
bin fue sealada tempranamente por Trotsky:
La concepcin marxista del condicionamiento social objetivo del arte y de su utilidad social no sig
nifica en lo absoluto cuando se habla en trminos polticos un deseo de dominacin del arte por
medio de rdenes y decretos. Es falso decir que para nosotros slo es nuevo y revolucionario el arte
que habla del obrero, y es absurdo pretender que nosotros exigimos a los poetas que describan
exclusivamente las chimeneas de una fbrica o una insurreccin contra el capital. Por supuesto que
el arte nuevo no puede por menos de conceder una atencin primordial a la lucha del proletariado.
Pero el arado del arte nuevo no est limitado a unos cuantos surcos numerados; al contrario, debe
arar todo el terreno y en todas las direcciones (1971: 89).
Crisis del arte, crisis del capital y las polticas culturales

Sealbamos antes que la relacin del arte y de la burguesa haba sido, sino feliz, al
menos compatible en la poca del pleno ascenso de la sociedad burguesa. Por esto deci
mos que el carcter social del arte radica en que el impulso, bajo la forma de nuevas for
mas artsticas, viene dado por la economa, por medio del desarrollo de una nueva clase,
y en menor medida, por un cambio en la situacin de una misma clase al crecer su rique
za y su potencia cultural. Pero actualmente la sociedad burguesa, como producto de una
crisis histrica y terminal que azota a su economa, se encuentra en una fase de descom
posicin y declive que provoca un agravamiento insoportable de las contradicciones
sociales e individuales. Esta situacin no puede sino afectar de manera negativa al arte
y a la cultura en general. Es decir, el capitalismo decadente se muestra hoy incapaz de
ofrecer las condiciones mnimas para el desarrollo de la cultura y de nuevas corrientes
artsticas. Esto es as porque, por un lado, los Estados abocados al rescate desesperado
de los grandes bancos y empresas en bancarrota llevan adelante este salvataje a partir
de un ajuste sin precedentes, a costa del desfinanciamiento de los presupuestos dedica
dos a la cultura, la educacin, la salud y el gasto social en general. La consecuencia
inmediata de esto es la precarizacin de las condiciones de vida de millones de trabaja
dores a lo largo del mundo, haciendo as de la actividad cultural y el goce espiritual que
esta implica el privilegio de unos pocos.2
Por otro lado, este desmantelamiento de la financiacin estatal da lugar a un terreno
propicio para el avance de la privatizacin y lucro capitalista de la cultura. La crisis de
sobreproduccin agudiza la presin de los monopolios capitalistas de toda laya para
regimentar y transformar en lucrativas actividades que, producto de conquistas socia
les histricas o por haber podido desarrollarse de manera independiente (cultura alter
nativa, under, etc), se haban mantenido relativamente al margen de la lgica mercantil.
Las llamadas polticas culturales ms que nunca estn en funcin de rescatar y pro
mover el negocio capitalista de la actividad cultural. Como sealamos en el caso de la
produccin artstica, la actividad cultural tiene que partir de los propios creadores, no
puede estar dirigida, ni por el mercado ni por el Estado. Tiene que ser una iniciativa del
creador en funcin de los propios intereses. El direccionamiento estatal ha demostrado,
y no solo en el terreno artstico, que quienes no adhieren a los lineamientos polticos del
73
HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Estado rpidamente son marginados de todo financiamiento y promocin de sus activi

dades.
Cuando la actividad cultural est en funcin del lucro capitalista lo que realmente se
impone es el avance de la privatizacin y el vaciamiento del espacio cultural pblico. Y
como sucede en toda otra actividad mercantil los que predominan son siempre los gran
des monopolios. En este sentido las posibilidades de trabajo y de creacin siguen ata
das a los vaivenes de la oferta y la demanda del mercado, ya que la intervencin estatal
est en funcin de recrear esa misma lgica que ha entrado en crisis. Este fenmeno de
rescate al capital por parte del Estado es algo que hoy se puede apreciar a escala global
y es la caracterstica fundamental del actual momento histrico. El Estado burgus saca
a relucir todo su despotismo para salvar sus intereses de clase y es por esto que las lla
madas polticas culturales implican hoy una doble regimentacin de la actividad cul
tural porque al condicionamiento que impone el propio mercado le suma ahora un
mayor control y digitacin por parte del Estado, desvirtuando an ms su contenido
creativo y libre.
Los artistas y la lucha por el socialismo

Dado el carcter orgnico que presenta la crisis de la sociedad burguesa es evidente que
el arte no puede mantenerse al margen, ni salvarse solo por los propios medios del
arte. Cuando es toda una organizacin social la que est en bancarrota la pregunta que
cabe hacerse es si la creacin artstica, la actividad cultural, la vocacin tienen perspec
tiva en este marco de crisis capitalista o tienen perspectiva en el marco de la derrota del
capitalismo en esta crisis (Altamira, 2011). De esta manera, el problema alcanza un
carcter totalmente revolucionario, porque la lucha para que existan las condiciones
materiales para que todas las expresiones artsticas y culturales puedan expresarse sin
importar su estilo, gnero, contenido o ideologa, se liga a una lucha ms general contra
un rgimen social opresivo y alienante, que niega las posibilidades humanas de una
actividad libre y creativa. Se trata entonces de que los artistas, como el conjunto de los
trabajadores, puedan organizarse en funcin de una lucha poltica anticapitalista, en
donde los propios trabajadores de la cultura sean los que decidan las condiciones de su
creacin. La lucha por el socialismo se inscribe en esta perspectiva y plantea como tarea
para las organizaciones revolucionarias la politizacin en ese sentido de los artistas y
trabajadores de la cultura en general. No se trata aqu de politizar las obras de arte ni de
condicionar sus contenidos porque el objetivo no es transformarnos en la gua de tal o
cual tendencia artstica o cultural, sino en una tendencia poltica contra la explotacin
del arte, la cultura y la actividad humana en general.
74
Notas
1 Hegel ha puesto la esttica en la historia, y aunque los objetos artsticos puedan investigarse fructferamente al
margen de la historia, las teoras estticas estn claramente marcadas por la poca en que aparecieron, como se
comprueba en la mayora de los casos mediante un examen a posteriori. (Brger, 1987: 5152).
2 En un mundo de incongruencias que se repite absurdamente, de una barbarie cada vez ms extendida, de una
omnipresente amenaza de una catstrofe fatal, los fenmenos que no interesan a la conservacin de la vida
adquieren un aspecto irrisorio. (Adorno, 1971: 318319.)
Referencias
Adorno, Theodor (1971) Teora Esttica, Madrid, Taurus.
Altamira, Jorge (2011) La definicin poltica del Frente de Artistas. Mimeo
Lukcs, Georg (1966) Problemas del Realismo, FCE, MxicoBs. As.
Trotsky, Len (1971) Sobre arte y cultura, Madrid, Alianza editorial.
Brger, Peter (1987) Teora de la vanguardia, ed. Barcelona, Pennsula.
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HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Vuelve, todo vuelve

(Para una revisin revisada
del revisionismo de nuevo
revisionado)
Eduardo Grner
Universidad de Buenos Aires
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E D UA R D O G R N E R . V U E LV E ,
T O D O V U E LV E
La falsa historia es el origen de la falsa poltica

Juan B. Alberdi
Es sorprendente la facilidad y solidez con que las leyendas
conquistan un lugar en la ciencia de la historia
Len Trotsky
Reemplazar un mito con otro es no ganar nada: es dejar
el pasado al servicio de las tcticas del presente
George Steiner
Como se sabe, en la Argentina cada tanto se vuelve a inventar la plvora (o, para nues
tro caso, el dulce de leche y la birome, cuando no la picana elctrica).1 La reciente fun
dacin de un instituto de historia revisionista mediante decreto presidencial ha levanta
do una polvareda polmica sobredimensionada y con rancio olor a naftalina. O no?
Estamos repitiendo como novedad las deshilachadas polmicas que vienen entrando y
saliendo en la cultura argentina desde por lo menos la dcada del 20? O estamos disi
mulando tras ellas las tcticas del presente? Desde ya: a nadie se le escapa no debie
ra escaprsele que entre nosotros (como en casi todas partes) los debates historiogr
ficos han servido para ventilar, y a veces enrarecer el aire de, los diferendos y confron
taciones polticas del presente. No hay, en principio, nada que objetar: Hacer historia
no es reconstruir los hechos tal cual se produjeron, sino recuperarlos tal como relampa
guean en este instante de peligro, sentenci clebremente Walter Benjamin. De acuer
do: el problema, en esta discusin, consistira en primer lugar en discernir cul es, y para
quin, el peligro y no lo decimos inocentemente: una reconocida ensayista argenti
na ha sugerido que la creacin de ese instituto podra ser peligrosa. Y en segundo
lugar, podramos preguntarnos si los trminos en que se est dando la polmica no
implican una ensima versin de esos binarismos maniqueos a veces muy tiles
para ocultar otras complicaciones y complicidades a los que no hemos dejado de no
acostumbrarnos en nuestras batallas culturales, incluidas las de los ltimos aos. Y
aclaremos, por si hace falta: no se trata de encontrar, o de inventar a los apurones, una
tercera posicin, equilibrada o mediadora, entre las dos en juego. Si no, si pudira
mos, de patear un poquito ese tablero con otras clases de trminos. Nuestros epgrafes,
a su manera condensada, anticipan en cierto modo nuestras conclusiones (provisorias,
como siempre): si Nietzsche deca No hay hechos: slo hay interpretaciones, bien
podemos agregar nosotros: y toda interpretacin se convierte en un hecho que oculta su
propia hechura, su proceso de produccin. La historia, no cabe duda, es una poltica
del presente proyectada hacia el pasado. Lo que no es tan fcil es discernir por detrs
de los discursos dominantes (hay ms de uno) cul es, exactamente, esa poltica.
Ensayemos.
1.
No tenemos tiempo an si tuviramos la suficiente competencia de hacer aqu la
compleja, y a menudo confusa, historia de la historia del llamado revisionismo histri
co. Baste sealar que su prenacimiento, an inorgnico y nebuloso en trminos ideo
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lgicos ntidos, coincidi, grosso modo, con los fastos oligrquicoliberales del primer
Centenario (donde, entre otras cosas, se empez el cuestionamiento todava potico
literario del optimismo positivista agroexportador, y simultneamente de la invasin
inmigrante que dispar las discusiones sobre el criollismo y los primeros escarceos a
propsito de una identidad nacional, con textos como La Restauracin Nacionalista de
Ricardo Rojas o El Payador de Lugones), y sus retornos o recomienzos ms chisporro
teantes se produjeron, por ejemplo, en el pasaje entre las dcadas del 20 y 30 (crisis eco
nmica y ascenso de los fascismos a nivel mundial, localmente consolidacin y debacle
del radicalismo, golpe de Uriburu), en el perodo de ascenso del peronismo ya con
algunas inflexiones ms populistas, y en algn caso incluso obreristas , luego en
el contexto de la radicalizacin nacionalpopular de buena parte de la juventud de
clase media (especialmente universitaria, expresada en el auge de las ctedras naciona
les en las dcadas del 60 y primeros 70s), y as. Es decir: siempre en etapas polticamen
te dramticas por as decir de la vida nacional, y siempre vinculando la historia a
la poltica, y ms ampliamente a la politizacin de la cultura, incluso hasta cierto punto
la cultura de masas el revisionismo logr a menudo una apreciable presencia
meditica, y en cierto modo creci con los medios: en los aos 60 no era demasiado
raro ver en la televisin a historiadores como Jos Mara Rosa o Fermn Chvez; y en
otro plano, tuvo buena influencia letrstica en el revival de la msica folklrica de prin
cipios de los 60 (Rimoldi Fraga et al), para no olvidar al celebrrimo Jabn Federal, con
su inquietante mazorquero en el logotipo. A este respecto, convendra al menos inte
rrogar un mdico mito heroico que se ha hecho reverdecer en estos das y de paso pre
guntarnos para qu sirve, hoy, este mito : no es estrictamente cierto que la versin
revisionista fuera tan ignorada, ninguneada o sepultada por la cultura oficial (que
tampoco fue tan homognea como se dice: algunas vertientes del revisionismo, miradas
retrospectivamente, pertenecieron plenamente a alguno de los rincones de esa cultura
oficial): en muchos casos tuvo ciertamente buena prensa, aunque slo fuera por una
siempre rentable apuesta escandalizadora por parte de los medios o las editoriales. S
es mucho ms cercano a la verdad que la cultura oficial acadmicouniversitaria y
cientfica a menudo lo ignor con una mezcla de desdn, sospecha y alarma por su
recusacin de la supuesta objetividad metodolgica y del positivismo liberal ms o
menos sofisticado y polvoriento. Y esta alarma ante las inflexiones vulgares del
ensayismo histricopoltico revisionista, por lo visto, y a juzgar por ciertas reacciones
un poquitn histeroides que se han escuchado recientemente, parece mantener su tanto
rada vigencia claustral. Pero la Academia, o la vanidad cientificista, o en su momen
to la tediosamente interesada e igual de vulgar y mentirosa (aunque disimulada por
el prestigio de la traduccin ilegible del Dante) versinMitre / Lpez de la historia, no
son toda la cultura oficial. Tambin lo es la industria cultural que transform a
muchos de los productos revisionistas en razonables y a veces algo ms bestsellers.
Hay una zona de la cultura oficial por ejemplo la ligada a las diversas corrientes del
nacionalismo derechoso que siempre, incluso durante el peronismo clsico, tuvo un
peso nada despreciable en la cultura que siempre guard un lugarcito para el revisio
nismo.
Porque, seamos claros: el revisionismo inicial es una amalgama ideolgica de naciona
lismo de derecha (en algunos casos directamente protofascista o falangista), antilibe
ral y antidemocrtico pero tambin rabiosamente antisocialista cuando no antipopular
y aristocratizante antiburgus por derecha, digamos, xenfobo, racista, catlico
tradicionalista, hispanfilooscurantista con nostalgias carlistas, militaristas adoradores
de la hora de la espada (aunque el hombre Lugones, con sus permanentes bandazos
78
T O D O V U E LV E
ideolgicopolticos y su impostado pantesmo, les resultara francamente fastidioso),

algunos de sus representantes haban sido ocasionalmente colaboradores de la Liga
Patritica de Manuel Carls de siniestra actuacin durante la Semana Trgica de 1919 (y
es bueno recordar, de paso, que Carls era radical, y lo bastante consecuente como
para renunciar a su cargo de profesor en el Nacional Buenos Aires cuando se produce
el golpe contra Yrigoyen), etctera. Hay diferencias internas, desde luego, y ya analiza
remos ciertos matices para no ser injustos, pero los rasgos dominantes fueron esos. En
fin, nada que remotamente pueda resultar simptico, hay que pensar, a quienes hoy
fundan un instituto con ese apelativo (es cierto que toman la precaucin de bautizarlo
con el nombre de Manuel Dorrego, vctima de uno de los crmenes individuales ms ale
vosos e injustos que cometi el unitarismo liberaloligrquico en la primera mitad del
siglo XIX, y no con el de Rosas, como el otro instituto ya existente desde la dcada del
30 y todava actuante, que sepamos).
Por supuesto, cualquiera tiene derecho a apropiarse de una etiqueta para a su vez mati
zarla o directamente cambiarle su sentido. Tampoco esto es nuevo: el mote de revisio
nistas, dentro del variopinto y desordenado movimiento nacionalista argentino, le
cupo tambin a las vertientes nacionalpopulares y pequeoburguesas de Forja
(Scalabrini Ortiz, Jauretche, Dellepiane), al centro nacionalistaperonista (Jos Mara
Rosa, Fermn Chvez), al peronismo ms decididamente de izquierda (Ortega Pea, J.
W. Cooke), o a una genrica izquierda nacional (el Colorado Ramos, Hernndez
Arregui, Puiggrs, Galasso, Spilimbergo), y hasta hay quienes, hoy, en prueba de la plu
ralidad del instituto, procuran deslizar bajo la etiqueta el nombre de Milcades Pea.
Ya volveremos sobre esto. Digamos por ahora que aunque esa resignificacin sea per
fectamente legtima en principio, conviene no olvidar que en su origen y un origen
inevitablemente marca a una identidad el revisionismo surgi con nombres como
los de los hermanos Irazusta que, si no nos equivocamos, son quienes acuaron la
palabra, Carlos Ibarguren o Ernesto Palacio, cuyos idearios tampoco ellos homogne
os (hubo diferencias importantes entre los Irazusta y Palacio por un lado, e Ibarguren y
sus seguidores por el otro, respectivamente agrupados en los que Zuleta lvarez (1975)
atinadamente llama nacionalismo republicano y nacionalismo doctrinario) de todos modos
se acercaban, de conjunto, mucho ms a aquellas significaciones que a ninguna izquier
da, por ms elsticamente que tomemos esta etiqueta, si bien es cierto que su derechis
mo es a menudo confusamente eclctico (sus simpatas no llevaron a los Irazusta hasta
propiciar una revolucin antirrepublicana y corporativista no fue eso, pese a cierta
vocinglera declamatoria, el golpe de Uriburu, sino a sostener que la Constitucin de
1853 haba sido envilecida por los excesos de la democracia y la demagogia hacia las
masas; y por otra parte no fueron pocos los contactos entre estos nacionalistas y secto
res liberalconservadores republicanos de derecha: Matas y Marcelo Snchez
Sorondo, padre e hijo, constituyen una suerte de alegora familiar de esto, pero
muchos de ellos no, otra vez, los Irazusta, que ya en 1932 comenzaron su tibia reivin
dicacin de Yrigoyen actuaron de manera harto ms material una colaboracin con el
gobierno conservador de Justo una vez desaparecido el nacionalistaamedias Uriburu,
sin parar muchas mientes en que el inJusto entregara a cuatro manos la economa nacio
nal en las faldas del denostado imperio britnico: para ellos el antiradicalismo, y ni
hablar el anticomunismo, vena antes que ningn antiimperialismo consecuente).
Hasta dnde puede estirarse, pues, el significado del significante revisionismo? Si se
trata simplemente de aplicarlo a todos quienes se propongan una revisin crtica de la
historia o la cultura oficiales, por qu no usarla, por ejemplo, para Martnez Estrada
que revis fuertemente, por cierto, y entre muchas otras cosas, la versin oficial, ms
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o menos lugoniana, del gaucho de mrmol Martin Fierro? O a Vias

que revis con indita radicalidad la historia oficial de la literatura argentina? O,
para llevar las cosas al colmo del absurdo, a Borges que revis tantos de los mitos de
la cultura nacional? Y ni qu hablara Milcades Pea, que, colmo de revisionis
ta, no se content con revisionar a la historiaMitre, sino tambin a los revisionis
tas?
La respuesta es simple: ninguno de estos autores era, en el sentido estricto y estrecho en
que suele entenderse ese mote, nacionalista (ya discutiremos el caso Pea, como anuncia
mos). Y el revisionismo fuera de derecha, de centro o de izquierda jams dej de
reconocerse en esa filosofa poltica, la del nacionalismo. Pero entonces, hay que ban
carse que tanto el primer revisionismo como el nacionalismo tienen su acta de funda
cin ubicada en el extremo derecho del espectro ideolgico local. Es difcil casi pensa
ramos que imposible que el instituto de marras reivindique como suyos los nombres
de Ibarguren, Irazusta, Palacio, Pico, Carulla, Snchez Sorondo, o an el ltimo
Lugones. Si fuera as lo veremos, no significara eso amputar una buena y sustanti
va parte la fundacional, para colmo de lo que significa el ttulo de revisionista?
No sera renunciar a asumir el revisionismo como un campo de batalla, y de los ms
importantes, de entre los muchos que prodigaron las batallas culturales argentinas (la
cuestin, claro, es si en la actualidad vale la pena conservar ese campo de batalla un
tanto vetusto, como si nada hubiera cambiado en la Argentina desde los aos 60; deja
remos ese debate para ms adelante)? Nos tememos que s. Y que entonces, sustrayen
do y sustrayndose a esa batalla interna, el instituto termine, aunque por el lado sedi
centemente popularprogresista, haciendo justamente lo mismo que en una suerte de
retorno de lo reprimido hizo el mainstream revisionista de derecha: cambiar unos
monumentos por otros, pero sin alterar la arquitectura unilateralmente monumental de
la historiografa nacional oficial y burguesa. Que es, paradjicamente, lo que ya haba
hecho el mitrismo, incluidas sus variantes de izquierda, que llegaron incluso hasta
el estaliniano PC (Partido Codovillista). Y que es y nos permitimos sospechar que no
sea por azar una manera de evitar el debate sobre los actuales binarismos pretendi
damente herederos de los histricos.
2.
Ahora bien: para seguir aclarando, entindase que de ninguna manera estamos diciendo
dialctica obliga que an las expresiones ms nacionalistas de derecha del revisio
nismo hayan carecido en su hora de algn inters cultural. Para empezar, un
inters estilstico y ensaysticoliterario. Los principales de entre los originarios autores
revisionistas (los Irazusta, Palacio, Ibarguren, Jacovella, etc.) fueron eruditos con una
slida cultura clsica, grandes escritores y temibles polemistas, con una prosa adusta y
vociferante que saba cargarse con la irona fina y la socarronera potica, implacable en
los eptetos y siempre ingeniosa y creativa en la retrica. Eso era algo compartido con
los igualmente grandes ensayistas del nacionalismo catlico de derecha como Ignacio
Anzotegui, Ramn Doll o el padre Castellani, quienes pese a su hispanofilia hab
an mamado y haban sabido espaocriollizar lo mejor del estilo de esos tumultuosos
escritores de la derecha prefascista francesa que fueron Barrs, Maurras, Pguy,
Drumont (y por esa va, claro, absorbieron el pensamiento polticofilosfico de Burke,
Bonald, De Maistre, Donoso Corts y toda la plyade de importantes pensadores con
trarrevolucionarios y restauracionistas que dio la Europa del siglo XIX).
80
T O D O V U E LV E
Esa enjundia ensaystica y estilstica pas, en general, fue transmitida, con la correspon
diente modificacin de sus posiciones ideolgicas, a las otras variantes polticocultura
les del nacionalismo popular, el peronismo, e incluso y quiz sobre todo de la
izquierda nacional (es palmario el caso de Abelardo Ramos, una de las plumas ms
regocijantes del ensayismo histricopoltico argentino del siglo XX, an cuando
muchas de sus conclusiones sean muy discutibles, y su propia trayectoria poltica haya
terminado bastante patticamente). Aunque slo fuera por eso y no es poco, cuando
se lo compara con el sopor repetitivo de buena parte de nuestros papers acadmicos
en el revisionismo de derecha se trata de gente a la que vale la pena leer (no importa las
arcadas ticas que puedan producirnos la mayora de los contenidos de su escritura),
como sigue valiendo la pena leer, digamos, los ensayos de Cline, de Ezra Pound o de
T. S. Eliot. Si se nos disculpa una mdica provocacin, sera una verdadera pena que
el Instituto Dorrego, por ejemplo, no recuperara crticamente para las nuevas generacio
nes el placer ambiguo, contradictorio, enojoso, pero placer al fin, de ese estilo polmico
impardable que hoy casi no se practica. Sera como privarse de leer a Sarmiento, a
Alberdi, a Murena, o en otro andarivel ideolgico, a Astrada, a Vias, a Alcalde, a
Rozitchner.
Pero no es slo eso, sigamos haciendo un esfuerzo ms para ser dialcticos. El revisio
nismo nacionalista de derecha pens apasionadamente al pas, eso no se le puede negar,
y en muchos sentidos lo pens de una manera nueva, fresca, inaudita en comparacin
con la historia liberal normal (si bien, en trminos estrictamente historiogrficos, reco
nociendo algn vago antecedente como Adolfo Saldas y Ernesto Quesada; y sin olvi
dar, ya que de binarismos apresurados hablamos, que como lo seal No Jitrik recien
temente, Mitre apoy la elaboracin de la historia de la confederacin de Saldas). Y
con momentos de no fcilmente descartable verdad: el problema, por supuesto, es la arti
culacin de esos fragmentarios momentos con la totalidad de un pensamiento insana
blemente reaccionario. Dentro de la cultura paraoficial u oficiosa es decir, la que
deja afuera las expresiones de la izquierda ms radicalizada, de las que no estamos
hablando ahora , son ellos los que, desde la derecha, captaron ms agudamente el
anquilosamiento falsario e hipcrita de la democracia liberalburguesa que actuaba
de tranquilizador disfraz legitimante de la excluyente repblica oligrquica. Y
son ellos los que, desde la derecha, combatieron aguerridamente contra el positivismo
rampln y el materialismo vulgar que, an en sus versiones menos burdas y ms
progres (Ingenieros, Ramos Meja o Juan B. Justo) revesta de cientificidad el apun
talamiento por izquierda de las estructuras ms cuestionables de esa repblica gra
nero del mundo. Y son ellos, incluso (sobre todo por obra de Rodolfo Irazusta, segura
mente el ms inteligente y flexible del movimiento, que en su hora supo elogiar y pro
fundizar las crticas al pacto RocaRunciman hechas por el comunista Rodolfo Ghioldi),
los que, desde la derecha, introdujeron en el letargo poltico de la ciudad letrada la
denuncia antiimperialista porque, a pesar de su derechismo, eran pensadores de una
nacin dependiente y semicolonial, que no poda tener aspiraciones imperiales, y cuyo
nacionalismo era necesariamente defensivo, lo cual los llev a sostener la objetiva
mente correcta posicin neutralista ante las guerras interimperialistas mundiales. Y
son algunos de ellos los que (es el caso del Ernesto Palacio peronizado, por ejemplo),
desde la derecha, aceptaron alguna variante de nacionalpopulismo.
Pero, por supuesto: lo hicieron desde la derecha. A la seudodemocracia oligrquicobur
guesa con su formalismo liberal no se les poda ocurrir oponerle una democracia popu
lar con protagonismo de masas no digamos ya una democracia ms o menos sovi
tica, perspectiva que llenaba de horror y angustia paranoica a su catolicismo ultramon
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HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
tano irredento!; al imperialismo anglonorteamericano no se les poda ocurrir oponer

le un movimiento de liberacin nacional dirigido por la clase obrera y los sectores opri
midos como el que por aquellos aos se haba formado en Nicaragua alrededor de la
figura de Sandino, por ejemplo; y su lucha estticoliteraria contra el positivismo y el
cientificismo academizantes fue ella misma marcadamente estetizante , basada en un
espiritualismo teolgicotomista o un misticismo romntico (lejanamente inspirado en
las etreas exaltaciones americanistas de Rod o de Rubn Daro), y no por ejemplo
porque pedirles marxismo sera un despropsito risible, en la muy densa renova
cin historicistaidealista de la filosofa alemana de fines de siglo XIX y principios del
XX (el neokantismo o el neohegelianismo de Dilthey o Rickert, la fenomenologa de
Brentano o Husserl; aunque s figurara seguramente en sus lecturas La Decadencia de
Occidente de Spengler, desde ya), si bien se puedan detectar marcas poco rigurosas y tra
bajadas del intuicionismo bergsoniano o el actualismo premussoliniano de Gentile.
Es decir: era imposible para ellos adoptar una perspectiva de clase; ni siquiera una con
sistente perspectiva de clase burguesa nacional, que por supuesto no exista como tal
clase y sigue sin existir, pero esa es otra discusin de la que no nos privaremos aun
que sea brevemente en esa (y esta) Argentina dependiente / neocolonial, que ya desde
Rivadavia y Rosas (tendremos que volver sobre este punto polmico) haba decidido ser
la combinacin entre granero del (para el) mundo y boca de recepcin de las mercan
cas industrializadas europeas, especialmente britnicas. La conformacin econmica,
poltica, ideolgicocultural e incluso geogrficoterritorial de un pas todo l organi
zado por el embudo portuarioporteobonaerense un pas que por lo tanto no
era una nacin, ni siquiera una nacin burguesa, en el estricto sentido moderno (y esto,
nuevamente, lleg a admitirlo el propio Rodolfo Irazusta), esa conformacin no
poda producir una autntica clase (burguesa) nacional. Lo cual no significa que no
fuera un pas capitalista otro debate decisivo sobre el que tambin deberemos volver
: pero es un capitalismo sin capitalistas nacionales, transnacionalizado desde el ori
gen, con su desarrollo burgus deformado, amputado y rengo desde el principio. Los
revisionistas de derecha, que pertenecen, concientemente o no, a uno de los aspectos de
esa configuracin (no en vano su hroe histrico mximo es Rosas) son nacionalistas sin
nacin (tampoco tiene nacin la clase oligrquicoliberal europesta, claro est, pero a
ella o bien no le importa, o su ideologa autojustificadora la ha convencido de que esa
nonacin es su nacin; que el partido de Bartolom Mitre se llame Nacional, y su
peridico La Nacin, es tan slo un amargo sarcasmo).
En suma: nacionalistas burgueses sin nacin ni burguesa nacional, posicin de clase sin
clase, y cuyo reaccionarismo cerril les impide mirar como protagonistas histricos a las
que s, en cambio, podran ser clases nacionales en un sentido ms o menos gramscia
no (el proletariado urbano y rural, el campesinado pobre y los sectores populares ms
oprimidos, etctera), la ideologa de los revisionistasnacionalistas queda, por decirlo
vulgarmente, pedaleando en el vaco. De all su espiritualismo violento y su escolas
ticismo rabioso, de all su fascismo (o nazifalangismo) estril, como sntoma parad
jico de adopcin de una ideologa extranjera, ya que la suya no poda tener un
referente nacional (una vez ms, el astuto Irazusta se percat de este contrasentido, y se
opuso enrgicamente a la denominacin de fascistas, ya que para l esta era una ide
ologa fornea, tanto como el liberalismo anglfilo). De all, decamos tambin, su com
pleta ausencia de una perspectiva slida de clase (lo cual, como suele suceder, los lleva
en los hechos a muchos de ellos a hacer el trabajo sucio, a expresar en voz alta y estri
dente los pensamientos ms inconfesables de la clase dominante, como la xenofobia y el
antiobrerismo; y lo cual hace que la clase dominante los rechace, como se rechaza al
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T O D O V U E LV E
pariente loco que dice la verdad oculta sobre la mugre de la familia; pero no deja de
ser la misma familia, con sus internas, como todas).
Y de all tambin, entonces, que ante la ausencia de un abordaje estructural de la histo
ria argentina, su revisin propiamente historiogrfica se haya limitado a aquel cam
bio superestructural, si se nos permite de monumentos que mencionbamos:
descolgar el retrato de Rivadavia para poner en su lugar el de Rosas (elegido, como es
lgico, por su personalidad de Restaurador hispanfilo, tenebroso, clerical y desptico,
Jefe del Orden por excelencia e impulsor de la Mazorca la polica brava de la pro
vincia de Buenos Aires de su poca, aunque con sus rasgos populistas). Es un
binarismo antidialctico, insistamos, que no pone en cuestin las complejidades de
una situacin en la cual ambos representaban fracciones a menudo enfrentadas violen
tamente, claro, pero tampoco eso es una gran novedad en cualquier sociedad burgue
sa en estado de parto de la misma clase dominante en formacin.
No es que falten, en sus enjundiosos textos, anlisis econmicos y polticos, ciertamen
te. Pero en general, estn tratados bajo una lgica, digamos, conspirativa, donde la mal
dad o el inters personal espurio y la ideologa antinacional o vendepatria de los
personajes individuales, o las maquiavlicas operaciones de la Prfida Albin (todas
cosas que tambin existieron, va de suyo) adquieren una dimensin protagnica que
obtura cualquier investigacin sobre las estructuras econmicas, sociales, polticas y cul
turales, y ni hablar sobre las formas (o desformas: las que podan darse en la poca) de
lucha de clases, o tan siquiera de objetivos proyectos de clase para la organizacin del
nuevo pas burgus. Hay, s, una excepcin notable: la de una serie de asombrosos art
culos publicados en 1940 por Bruno Jacovella nada menos que en Nueva Poltica, el
peridico de Ibarguren es decir, el ms filofascista de los grupos nacionalistasrevi
sionistas del momento, y que bien pueden interpretarse como un germen de la
izquierda nacional (e incluso yendo algo ms lejos). All Jacovella combinaba despre
juiciadamente la Teologa Poltica de Carl Schmitt con el concepto marxista de lucha de
clases, para afirmar que se haba llegado a una situacin de enfrentamiento entre la bur
guesa, aliada a la oligarqua, y el proletariado, y por lo tanto era imposible pensar la
poltica al margen de las clases y sus ideologas, y luego criticaba por reaccionarios
a los sectores nacionalistas que no comprendan que se estaba asistiendo a la muerte
de la clase dominante y que un autntico nacionalismo deba acompaar al proletaria
do en su lucha.2
Pero, como decamos, se trata de una excepcin. La norma suele ser que toda perspecti
va de anlisis en trminos de clase constituya un lmite ideolgico infranqueable. Esta
limitacin del anlisis los conduce ocasionalmente a verdaderos dislates, como cuando
los Irazusta, en medio de su encendida diatriba contra la poltica del imperialismo bri
tnico y sus socios locales, intentan demostrar que la oligarqua que gobierna la
Argentina en los aos 30 nada tiene que ver con la clase de los grandes terratenientes,
pues ninguno de los funcionarios de primera lnea del gobierno es poseedor de tierras
(como s lo eran, vale aclararlo, los Irazusta, aunque en pequea escala). O sea: no se les
ocurre que la clase poltica gobernante pueda llevar adelante una poltica de clase, aun
que sus dirigentes no pertenezcan empricamente a las clases dominantes material
mente beneficiarias de esa poltica y adems, en muchos casos s pertenecan. El
espiritualismo idealista y escolstico del revisionismo nacionalista de derecha deja todo,
en definitiva, en manos de los grandes individuos (mtica y maniqueamente opuestos
como los ngeles y los demonios de la historia), los hroes histricos a la manera de
Carlyle o Hegel, y en todo caso, de un igualmente mtico Estado tico y todopodero
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so que habra que construir a la manera de un Mussolini, aunque basado en las tradicio
nes hispanocatlicas acriolladas y sin someterse a las recetas forneas. Desde ya
que la funcin histrica, poltica y simblica del Lder, objeto de grandes identificacio
nes de masa, es algo real, como lo ha mostrado profundamente Freud en su Psicologa
de las Masas. Pero en estos revisionistas originarios los nuevos Hroes flotan en el topos
uranos de la Idea de Nacin, muy por encima de las masas, las clases, las relaciones de
produccin locales e internacionales. En este sentido (ideo) lgico profundo, nada sus
tantivamente distinto a la historia de Mitre. Los hroes son otros, claro: los caudillos
federales, y en primersimo primer trmino Rosas (a quien consideran y lo siguen
haciendo los revisionistas actuales, contra toda prueba objetiva de la historiografa el
Gran Jefe del federalismo!). No estamos diciendo, va de suyo que esos caudillos fede
rales entre los cuales habra que hacer, adems, cuidadosas y detalladas distincio
nes representaran el mismo proyecto poltico, y ni siquiera los mismos intereses de
clase, que el de los unitarios (Rosas, en el fondo, s: fue el ms astuto de nuestros gran
des unitarios). Estamos diciendo que ese cambio de figuritas, esa inversin especu
lar,en modo alguno puede por s misma dar cuenta de la complejidad de las situaciones
histricas.
3.
Es algo diferente, en principio, el caso de los otros revisionismos, los ms democrti
cos, progresistas o de izquierda. Los enemigos principales (Rivadavia, Sarmiento,
Mitre, la lnea MayoCaseros, el imperialismo anglonorteamericano) son desde luego
los mismos, con la excepcin relativa y parcial de la izquierda (relativa y parcial, porque
la canallesca componenda del PC con la Unin Democrtica de 1946 ofreci tambin ese
argumento contra la izquierda en general, en un pars pro toto a veces no exento de
algn maccartismo benvolo). Aqu s figuran, claro, las masas, las variables econmi
cosociales, y hasta la lucha de clases, al menos como enunciado. La actitud ante Rosas
es ms ambigua aunque en el fondo, lo veremos, no tan diferente. La influencia no
sin deformaciones y amputaciones tericas del marxismo desestalinizado se hace
sentir, y no solamente en casos obvios como el de Abelardo Ramos, que proviene del
trotskismo. Este punto particular es un tema no demasiado bien estudiado de la histo
ria de las ideas en la Argentina: cules fueron, exactamente, los componentes marxis
tas que pasaron al revisionismo de izquierda? La heterogeneidad de origen de los
nuevos intelectuales revisionistas que se volcaron al peronismo (y ese vuelco no fue
siempre cmodo en trminos tericohistoriogrficos: el propio Pern, en el perodo 46
/ 55, nunca se mostr especialmente interesado en el revisionismo, y nunca rompi nti
damente con la lnea MayoCaseros: acaso, si vale como smbolo, los ferrocarriles
nacionalizados no se llamaron Sarmiento, Mitre, Roca, Urquiza, lo que motiv amar
gas quejas por parte de Jauretche entre otros? Y hubo varios de esos revisionistasnacio
nalistas otra vez se destacan en esto los Irazusta que criticaron duramente lo que inter
pretaban no sin razones otro tanto hizo Milcades Pea desde la izquierda como
una continuidad de los lazos con los intereses britnicos por parte de Pern, cuyo enemi
go manifiesto en 1946 haba sido EEUU y no Inglaterra), esa heterogeneidad, decamos,
es manifiesta: el grupo Forja proviene del radicalismo, Puiggrs del estalinismo, otros
como vimos del trotskismo, y no faltaron los ex socialistas y ex anarquistas, as como
desde luego algunos de los viejos nacionalistas. En ese caldero mltiple y revuelto, igual
de mltiples, revueltos y parciales, o truncos, tenan que ser los elementos marxistas que
se incorporaron de distintas maneras a un revisionismo remozado y popularizado.
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En todo caso, una actitud tericopoltica genrica prevaleci incluso, con sus inflexio
nes propias, en la izquierda nacional. Aunque no se dej de reconocer, como dec
amos, la validez de la categora lucha de clases, y por supuesto ahora s se pens la
historia nacional en trminos ms claros de proyectos de clase, todo eso converga, en
definitiva, en una poltica, hacia adentro del pas, orientada hacia la conciliacin de cla
ses representada por el bonapartismo sui generis peronista, mientras se mantena, hacia
afuera, la furibunda diatriba contra el imperialismo y el neocolonialismo. El revisio
nismo popular y tercermundista que comenz a surgir contemporneamente a los
movimientos de liberacin nacional africanos, muy especialmente el argelino, y en
nuestro continente a la Revolucin Cubana tuvo una concepcin predominantemen
te externalista del imperialismo y su accin en Latinoamrica, ms inspirada en la met
fora de la ocupacin territorial del colonialismo clsico que en la fusin estructural del
capital industrial con el financiero tambin dentro de las naciones dependientes, que
haba teorizado Lenin para la fase superior del capitalismo.
No es que no se reconociera que al interior de esas naciones haba clases dominantes
beneficiarias de la lgica semicolonial o dependiente, por supuesto. Pero se tendi a
identificarlas en bloque con la oligarqua terrateniente y en todo caso con las fraccio
nes burguesas ms concentradas y directamente vinculadas a las empresas multinacio
nales; es decir, con los sectores de aquellas clases dominantes que tenan una
relacin necesaria y casi mecnica, inmediata, con el mercado capitalista mundial. Esa
excesiva concentracin de la figura clase dominante (y tambin, en cierto modo, de un
genrico imperialismo, poco atento a las contradicciones interimperialistas que hacan
que ciertas fracciones burguesas u oligrquicas locales se recostaran en la declinante
Inglaterra, otras en la ascendente EEUU) dejaba un amplio margen para la invencin de
una hasta cierto punto fantstica burguesa nacional que en teora debera tener con
tradicciones irreconciliables con el imperialismo y la oligarqua, basndose en la susti
tucin de importaciones y el mercado interno, y con la cual el proletariado y los secto
res populares oprimidos tendran que articular un frente de clases quiz opuestas en
lo social pero convergentes en su inters nacional (esta distincin ha sido, desde ya, fuen
te de confusiones gravsimas, a veces con trgicas consecuencias), para completar la
revolucin nacional iniciada por el peronismo en 1946, antes de profundizar la
revolucin social (cualquier semejanza con cosas que se escuchan hoy en da es cual
quier cosa menos casual): una teora de las etapas que, bien paradjicamente, recono
ca su origen salvo para quienes eligieron desconocerlo en el ms crudo estalinismo
del muy gorila PC (y lo todava ms paradjico para nuestra discusin es que la histo
riografa oficial del PC codovillista era la lnea MayoCaseros, que haca de
Rivadavia o Mitre grandes hroes de un capitalismo ascendente y objetivamente pro
gresivo).
Como sea, este revisionismonacionalismo de izquierda a su manera repeta las limita
ciones tericopolticas de sus antecesores de derecha, aunque en cierto modo con
menos excusas, puesto que estaban en un contexto histrico y poltico que debi preve
nirlos mejor contra determinadas proyecciones del presente sobre el pasado. En efecto, en
el medio haba pasado el decenio peronista, y sobre todo ya en las dcadas del 50 y
60, que son las dcadas del revisionismo de izquierda la resistencia peronista, que fue
una expresin con todas las desviaciones que se quieran respecto de la teora pura,
como suele suceder en la historia real de la lucha de clases en las condiciones particula
res que ofreca en aquel momento la Argentina (lo fue mucho ms, ciertamente, que las
formaciones especiales de los 70). Es decir: esas acciones ms o menos espontneas y
clandestinas de una lucha de masas, mayoritariamente proletarias, en muchos casos aut
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nomamente organizadas, en la cual, con mayor o menor conciencia, la consigna

del retorno del Lder era un smbolo de la resistencia a la dictadura fusiladora de la frac
cin ms recalcitrante de la burguesa proimperialista, mientras que para los Jefes los
dirigentes del PJ, la burocracia sindical, e incluyendo al propio Pern era, como se
demostr en 1973, una pura condicin de negociacin con las fracciones dominantes de
la burguesa. Vale la pena, a este respecto, ver el estupendo y emocionante
documental Los Resistentes, de Alejandro Fernndez Moujan, donde muchos de los
ancianos sobrevivientes de la Resistencia hablan sin pelos en la lengua de la traicin
de los dirigentes y del mismsimo Pern, sin por ello dejar de autotitularse peronistas.
Una palmaria demostracin de que si durante todo un perodo el peronismo expres a la
lucha de clases en la Argentina como sostena John W. Cooke, tambin la lucha de
clases se expres al interior del peronismo.
El revisionismo de izquierda tom muy poco en cuenta esta dialctica. En general, sus
ms conspicuos representantes persistieron en la teora etapista segn la cual an
estbamos en la etapa de un frente del proletariado y las masas populares con la (cul?)
burguesa nacional, cuya admitida debilidad poda ser apuntalada, y en el lmite
incluso sustituida, por el Estado y el Lder (en el caso de la izquierda nacional de Ramos
tambin el Ejrcito nacionaldemocrtico otra vieja fantasa del PC y hasta la
Iglesia), que eran as imaginados a la manera de un hegelianismo acriollado por
afuera y por encima de la lucha de clases. Esta configuracin tericopoltica trunca que
correctamente consideraba al peronismo una variable insoslayable de la poltica argenti
na, pero desconsideraba o al menos secundarizaba la lucha de clases dentro del peronis
mo fue proyectada a toda la historia argentina anterior al peronismo. Es decir, cuan
do ni por las tapas exista un proletariado industrial sindicalmente organizado como
recin comenz a conformarse ya entrado el siglo XX para alcanzar su masividad justa
mente con el peronismo, y al cual mal poda entonces convocrselo a un frente de cla
ses! Cuando no exista siquiera un Estado nacional claramente conformado bajo la
hegemona de la fraccin dominante de una burguesa que apenas estaba en proceso de
nacimiento (de qu otra cosa se trataron las luchas civiles desde 1820 hasta prctica
mente la generacin del 80?)! Cuando todas las fracciones de esa incipiente burguesa
razonablemente aspirantes a ocupar un rol hegemnico entre las cuales no estaban,
como no podan estar a causa del retraso del desarrollo de sus bases materiales, los
caudillos del interior ms empobrecido ya haban decidido jugarse a la completa
dependencia de un mercado externo dominado por Inglaterra (y lo haban decidido
porque no tenan otra posibilidad dentro de las estructuras existentes, y no por alguna
congnita maldad individual: eran vendepatrias, s, pero tenan que inventar una
patria para vender, y eso tuvieron que hacerlo con las condiciones objetivas que
encontraron)!
Vale decir: tampoco el revisionismo de izquierda, dadas las premisas tericopolticas e
historiogrficas de las que parta, estaba en condiciones de adoptar una perspectiva
estructural que les permitiera apreciar en toda su complejidad las condiciones materia
les y las limitaciones igualmente estructurales de la lucha poltica por el socialismo
(palabra que siempre estuvo ms o menos presente en sus escritos, aunque tambin
siempre definida cuando se la defina con extrema vaguedad) en un pas como la
Argentina. Con esto no estamos diciendo que no sirviera para nada : si pudimos rescatar,
aunque fuera muy parcial y sesgadamente, alguna de las intervenciones del revisionis
mo de derecha, con mayor razn lo podemos hacer con el de izquierda, que al menos
introdujo en el vocabulario revisionistanacionalista algunos trminos como clase,
lucha de clases, socialismo, proletariado, etctera. Sin embargo, este rescate es
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unilateral e insuficiente si al mismo tiempo no percibimos que la traduccin poltica

de sus limitaciones tericas e historiogrficas, y viceversa, la retroproyeccin historiogr
fica de sus opciones polticas, tenan necesariamente que culminar en una plena identi
ficacin con el reformismo bonapartista, aunque fuera como ocurri en los primeros
70 con mtodos presuntamente revolucionarios (el foquismo y la vanguardia arma
da, que son elitismos revolucionarios perfectamente compatibles con el reformismo, y
an y quiz especialmente con el nacionalismo de derecha: o no fueron tambin,
a su manera, foquistas urbanos agrupamientos como Tacuara o la Guardia
Restauradora Nacionalista?).
Pero lo importante a retener es que, otra vez, si en los revisionistas de derecha pudimos
ver nacionalistas burgueses sin nacin y sin burguesa, en los de izquierda nos encontra
mos ahora con nacionalistas populares con una definicin tan amplia y policlasista
de la nocin de pueblo , que indefectiblemente terminan jugando el juego de al menos
alguna fraccin de la burguesa, ideolgicamente esfumada detrs del Estado tico no
menos hegeliano e idealizado que el de sus antecesores de derecha. Y otro tanto vale
para sus hroes histricos, entre los cuales, aunque parezca asombroso y si bien,
como dijimos, hay una mayor presencia de caudillos ms populares como Artigas,
Quiroga, Pealoza, sigue descollando Rosas. Con muchas mayores ambivalencias, sin
duda, puesto que su figura presenta muchas dificultades para ser defendido desde una
posicin de sedicente izquierda; pero en ltima instancia es el antiimperialista de
Vuelta de Obligado, y en ltima instancia es el lder gaucho de las masas pobres de la
provincia de Buenos Aires, y en ltima instancia es aunque en algn caso como el de
Ramos se le reconozca su inters objetivo en negociar con los ingleses el Bonaparte
(claro que una versin retrgrada, oscurantista, desptica e ideolgicamente reacciona
ria, pero Bonaparte al fin) que supo mediar entre los intereses del puerto porteo y el
interior atrasado. Y que objetivamente represent un proyecto nacionalburgus radi
calmente diferente y opuesto al que termin triunfando en Caseros; y que entonces, con
todos sus claroscuros, merece el papel retroactivo de fundador de una potencial burgue
sa nacional cuyo proyecto fue aniquilado para beneficio del Puerto liberal, que
representaba el proyecto contrario, oligrquico y proimperialista.
Pero no. No es tan fcil.
4.
Hay una tercera corriente historiogrfica que se preocup de manera apasionada y rigu
rosa por develar las lgicas complejas de la historia argentina, y que el actual debate
como era previsible ha optado por ignorar: la inspirada por un marxismo abierto y
complejo, y cuya finalidad era la de desmontar los esquematismos duales y los mani
quesmos simplificadores que reducan la historia argentina a un enfrentamiento a
muerte entre ngeles y demonios. Esta corriente, por el contrario, se propuso
demostrar que fuera de manera consciente o no ese mtodo serva para ocultar
que esa batalla cultural (y a menudo muy material, por cierto) era una confrontacin
intrahegemnica dentro del mismo campo: el campo de las distintas fracciones de la
clase burguesa dominante en formacin, todas cuyas partes componentes no tenan otra
salida (no se trata de las intenciones o las ideologas individuales ) que el sometimiento
en mayor o menor medida, con mayores o menores tensiones y / o grados de asocia
cin al imperialismo entonces hegemnico en el sistemamundo, el britnico.
Esto vale tambin para Rosas, como luego lo examinaremos; anticipemos simplemente,
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por ahora, que no es exacto que con Caseros se haya anulado un proyecto nacionalbur
gus autntico, popular y antiimperialista a favor de lo contrario. Caseros y no lo
estamos minimizando, pero hay que ponerlo en su debido contexto signific el triun
fo de una de esas fracciones sobre las otras. Los caudillos del interior, por su parte
aunque por muchas razones podran caernos ms simpticos que los otros dos gran
des bandos en pugna, el unitarismo y el rosismo representan otra cosa, y esa cosa
es una estricta imposibilidad histrica. Si bien tambin ellos podran inscribirse como otra
de las fracciones la de los medianos terratenientes del interior empobrecidos por la
competencia desleal de las mercancas europeas introducidas por el puerto de Buenos
Aires, etctera el atraso e incluso la parlisis de sus pequeas industrias artesana
les las condenaban, ms tarde o ms temprano, a su desaparicin como tal fraccin, en
tanto vctimas de la lgica econmicosocial (y sus expresiones polticas) con las que
estaba conformndose el pas y la regin desde el virreinato del Ro de la Plata. Si en deter
minadas etapas del conflicto poltico se apoyaron en Rosas (sin mengua de que en otras,
como sabemos, lo enfrentaron) fue porque resultaba el mal menor, o por una posicin
defensiva frente al Puerto, bajo la esperanza utpica de retrasar lo ms posible su ocaso
histrico. Entonces, en este plano, no se trata de simpata (que probablemente la tie
nen por comparacin), ni de una adhesin moral a la representatividad ms popular
(que probablemente la tenan tambin) de esos caudillos, lo cual significara nuevamen
te un reduccionismo ad hominem, por as decir. Se trata de discernir retroactivamente
(eso, entre otras cosas, es hacer historia) cules fueron las fuerzas materiales que esta
ban realmente en juego. Y tambin de discernir, en un segundo momento, qu significa
ese primer discernimiento para los debates del presente.
Ahora bien: esta corriente historiogrfica de la cual estamos hablando y que genrica
mente provino, con sus matices y diferencias internas, del trotskismo no exista an
de manera sistemtica en esos aos 30 y tempranos 40 que presenciaron el ascenso del
revisionismo histrico. No lo era ciertamente el marxismo del PC o del PS, que ya en
esa poca y an antes (recurdese su oposicin por derecha a Yrigoyen, a quien iden
tificaban como un caudillo federal brbaro y demaggico) haba optado por una ver
sin suavemente estalinizada de la historia mitrista y la lnea MayoCaseros. Fue
esa ausencia la que permiti que el revisionismo nacionalista de derecha (con los mati
ces que hemos visto) tomara a su cargo, casi en forma exclusiva, la impugnacin de
la historiaMitre, con las serias limitaciones no slo ideolgicas, sino propiamente his
toriogrficas que tambin sealamos. Es en este contexto, pues, que hay que entender
las alusiones que hemos hecho ms arriba a los aportes del revisionismo originario, y
principalmente a su introduccin del vnculo entre la historia del pasado y la poltica
del presente. Pero en las dcadas del 40, y sobre todo del 50 y 60 vale decir, en el per
odo de recambio del revisionismo de derecha por el de izquierda aparecieron pen
sadores como Liborio Quebracho Justo, Luis Franco, y muy sobre todo Milcades Pea
por supuesto completamente ninguneados en los debates actuales que, para
decirlo vulgarmente, patearon el tablero de aquellos binarismos que, en el fondo,
ocultaban diferentes versiones de la historia oficial.
El caso de Milcades Pea es especialmente importante para las polmicas actuales.
Muchos de los que cuestionan la pertinencia actual del revisionismo y por lo tanto,
del Instituto Dorrego lo hacen en nombre de las corrientes historiogrficas que se con
solidaron en los ltimos 50 aos (desde la historia social a la de las mentalidades,
desde el estructuralismo a la microhistoria, desde la historia de las ideas a la etnohis
toria, y as) y que se les aparecen olmpicamente ignoradas en la actual reedicin del par
opositor mitrismo / revisionismo. Pero nosotros estamos hablando precisamente de
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hace medio siglo, del momento de auge del revisionismo de izquierda, cuando ninguna
de esas nuevas historias haba an aterrizado en nuestras pampas (la escuela de
los Annales, que data asimismo de la dcada del 30, en los aos 50 todava era entre nos
otros un secreto de iniciacin de reducidsimos crculos). En aquel contexto, Pea fue
un absoluto y asombroso pionero. l fue el nico que, repitamos, entre la segunda mitad
de los 50 y la primera de los 60 (Pea muri trgicamente en 1965, a los 33 aos de edad)
construy una interpretacin marxista sistemtica de la historia argentina los siete
tomos de la Historia del Pueblo Argentino 3, utilizando con pasmoso rigor y creatividad
antidogmtica los parmetros bsicos del materialismo histrico, si bien apelando asi
mismo a bibliografa nomarxista de incontestable seriedad, y a un monumental volu
men de documentacin original y fuentes primarias. Con ese instrumental se aplic en
profundidad a desmontar uno por uno los mitos tanto de la historiografa liberal
como de la revisionista, de izquierda y de derecha. Esto es algo fundamental: como se
sabe, ignorar a un pensador es slo una manera de neutralizarlo: la otra es falsificar su
pensamiento. En la defensa del neorrevisionismo ensayada desde ciertos crculos ofi
ciales a raz de la fundacin del Instituto Dorrego, se ha intentado flexibilizar la cate
gora de revisionismo para incluir en ella no slo, digamos, a Abelardo Ramos (que, a
decir verdad, nunca se reconoci plenamente en esa etiqueta, y por eso acu la de
izquierda nacional), sino al mismsimo Milcades Pea. Esta es una maniobra incalifi
cablemente burda. Incluso los autnticos revisionistas tanto de derecha como de izquier
da deberan si no fuera porque la mayora ya han muerto sentirse ofendidos por el
abuso, si tomamos en cuenta que fue una corriente de pensamiento que, aunque como
dijimos no poda constituirse en alternativa radical, surgi mayormente en oposicin al
poder de turno durante la denominada Dcada Infame, mientras que su recluta
miento actual se hace desde el poder poltico. En el caso de Pea, que s represent esa
alternativa, an cuando por comodidad quisiera seguir usndose el trmino ya diji
mos que cualquiera parece tener el derecho de apropirselo, habra que hablar en
todo caso de un metarevisionista, ya que no slo se limit a revisar la historiografa
liberal, sino que fue el ms implacable revisionista del revisionismo.
Por supuesto que de todos nuestros historiadores marxistas fue el ms pasionalmente
concernido por la cuestin nacional en primer lugar, porque como debera ser
obvio, hay peculiaridades y particularismos de las historias locales que no pueden ser
alegremente disueltas en la abstraccin de las grandes leyes histricas. Pero con el
objeto de demostrar que esa cuestin no haba sido resuelta en Caseros, y que
Caseros no haba sido por s mismo el impedimento para que la resolviera un Rosas
que no hubiera podido resolverla aunque quisiera, y que no la haban resuelto tampoco
ni Mitre, ni la generacin del 80, ni el radicalismo ni el peronismo, y ms an, que no
haba posibilidad de resolverla dentro de los lmites de un capitalismo dependiente y
semicolonial que no haba sido superado nunca, y que desde sus propios orgenes haba
estado imposibilitado de generar ninguna verdadera burguesa nacional, y que en
consecuencia no haba solucin posible para ella por fuera de un movimiento de las
masas populares con la direccin de la clase obrera en pos del socialismo (como quiera
que este se definiera). Hoy podr haber quienes, por buenas o malas razones, discutan
que esto ltimo sea posible. Pero la demostracin de Pea apunta a la conclusin de que,
si es posible, slo lo ser de esa manera, y no mediante la alianza con ninguna improba
ble burguesa nacional.
No hay manera de ocultar, disfrazar, disimular o suavizar este posicionamiento histri
copoltico, que queda ntidamente planteado desde la primera pgina de su Historia del
Pueblo Argentino, y que, se est o no de acuerdo con sus conclusiones, Pea se dedica a
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argumentar con el mximo de rigurosidad terica y cientfica durante las casi mil
pginas siguientes. Pretender asimilarlo, pues, aunque fuese tolerantemente por
izquierda, al revisionismo toutcourt, o siquiera a la izquierda nacional en sentido
estricto y estrecho (con la cual por otra parte Pea tuvo rspidos debates) es amputarle
desconsideradamente no slo su enorme originalidad, sino e igualmente grave o
peor su diferencia terica, ideolgica y poltica. Un viejo y cnico truco, que no vamos
a dejar pasar. Nuevamente, no se trata de indignacin moral, ni solamente de justicia
con la memoria de un hombre como Pea lo cual ya sera suficiente justificacin,
sino de que si no hacemos honor a la verdad, al menos hasta donde nos es dado aprehen
derla, mal podemos pretender recuperar nuestra historia para las luchas del presente
(curiosa paradoja: manifiestamente el instituto de marras se funda para rescatar nom
bres olvidados y entonces se lo somete a alguien como Milcades Pea a
un doble olvido: el que ya sufra, y el del recuerdo olvidador que deforma su pensa
miento).
Establecido lo cual, pasemos al metarevisionismo de Pea. Es obvio que no vamos a
poder, en este espacio, siquiera aproximarnos a la totalidad de su obra. Me interesa, s,
establecer ante todo el marco en el cual hay que entender su interpretacin de la historia
argentina, marco que ya lo dijimos es ajeno a las dicotomas heroicas en la que
encasillaron esa historia los mitristas liberales tanto como los revisionistas. Horacio
Tarcus, atinadamente, lo ha llamado pensamiento trgico. Efectivamente, un pensa
miento puede llamarse trgico cuando advierte que la realidad, tal como est planteada,
no deja salida a los sujetos que pugnan por acomodarse a ella. La salida es, enton
ces, mtica (o, si se quiere, puramente ideolgica en el mal sentido), en la acepcin que
Claude LviStrauss ha dado del discurso mtico, cuando lo define como un discurso
que resuelve en el plano de lo imaginario las contradicciones que no se pueden resol
ver en el plano de lo real.
La historia oficial y el revisionismo, segn la perspectiva de Pea, han hecho exacta
mente esto, ms all de su irreductible enfrentamiento. Han construido grandes narra
ciones mticas sin preguntarse por las condiciones materiales que pueden dar lugar por
supuesto que con las mediaciones y especificidades correspondientes a tales relatos.
Esas condiciones materiales, para nuestro caso, estn establecidas desde el inicio, por el
hecho de haber sido colonia espaola. Pea es implacablemente irnico con los revisio
nistas de cuo estaliniano (Puiggrs es aqu el paradigma) que creen poder inferir que
porque Espaa, en el momento de la conquista, es un pas feudal (lo cual es en s
mismo discutible, al menos bajo una etiqueta tan gruesa y unilateral), entonces traslada
mecnicamente sus estructuras a las colonias: Perfecta deduccin formal y perfecto
error. No, Espaa incorpora bruscamente a las colonias a un mercado mundial que ya
est en pleno proceso de acumulacin originaria del capital. Por supuesto que se trata
de un capitalismo todava comercial y financiero, pero en una fase que como demues
tra Marx en el captulo XXIV de El Capital pertenece ya a la historia del capitalismo.
Las colonias, y en particular el Ro de la Plata, caen en el capitalismo sin necesidad de
haber atravesado la etapa feudal y desarrollar internamente su capitalismo como lo
hiciera, digamos, Inglaterra. Pensar que todas las sociedades tienen
que necesariamente evolucionar segn las mismas lneas que los capitalismos avanza
dos es un formalismo abstracto totalmente antidialctico, desatento al desarrollo des
igual que, en todo caso, s es una ley histrica empricamente comprobable. De otra
manera sera completamente incomprensible el hecho de que la potencia que nos colo
niz haya sido precisamente Espaa, que no solamente era una sociedad an semifeu
dal, sino un pas dice Pea con una interpretacin genialmente audaz l
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mismo dependiente y semicolonial (abastecedora de materias primas para las industrias

europeas ms avanzadas, y cuya economa interna estaba controlada directamente por
extranjeros: bsicamente, judos y genoveses).
Ahora bien, no es a pesar sino porque Espaa era atrasada en este sentido que nos con
quist. Necesitaba urgentemente para no sucumbir ante la competencia de las poten
cias ms avanzadas hallar algo que pudiera ser vendido en el mercado europeo con
el mayor provecho posible, dice Pea citando a Bag (2010: 29). El objetivo de la colo
nizacin fue plenamente capitalista aunque Espaa no tena una verdadera clase capi
talista propia, una burguesa nacional: producir en gran escala para vender en el
mercado (mundial) y obtener una ganancia. Eso fueron las colonias: una serie de facto
ras, de fbricas que Espaa instal fuera de ella, porque ella no las tena ni poda des
arrollarlas adentro. Desde luego que no eran fbricas capitalistas en el sentido moder
no del trmino; pero eran capitalistas. Pea ironiza sobre las tesis feudalizantes de
Puiggrs y otros revisionistas de izquierda:
Entienden por feudalismo la produccin de mercancas en gran escala con destino al mercado
mundial, y mediante el empleo de mano de obra semiasalariada (Pea demuestra que la esclavitud y
las relaciones feudales en modo alguno eran las relaciones de produccin dominantes en el Ro de
la Plata, de modo que ni siquiera una concepcin estrecha de unas relaciones de produccin que no
tomara en cuenta la escala mundial sera una objecin suficiente)4 similares a las que muchos siglos
despus acostumbra levantar el capital financiero internacional en las plantaciones afroasiticas. Si
esto es feudalismo, cabe preguntarse con cierta inquietud que ser entonces capitalismo (2010: 33).
Ahora bien, lo que s nos leg Espaa, a falta de su feudalismo, fue la completa
impotencia para generar una clase burguesa nacional, y por lo tanto obviamente para lle
var a cabo ninguna autntica revolucin democrticoburguesa con base popular
como la francesa o la inglesa (revolucin burguesa que, en ese sentido, tampoco cono
ci nunca la propia Espaa):
El poder real el econmico de la sociedad colonial se hallaba en manos de las oligarquas terra
tenientes y comerciales hispanocriollas. La jerarqua burocrtica de virreyes, gobernadores, capita
nes generales, etctera, tena la misin de proteger los intereses de Espaa (es decir, de la Corona y
el comercio de Cdiz), pero en la realidad de la colonia deba forzosamente oscilar entre esos inte
reses y los de las clases dominantes de la colonia; ms de una vez deba aceptar sus exigencias en
contraposicin de los intereses de la metrpoli. Esa burocracia importada fue el nico grupo social
dominante a quien la independencia vino a liquidar (Pea, 2010: 44).
Y si pudo liquidarla, en realidad fue porque Espaa misma ya se haba autoliquida

do entregando su modernizacin a Napolen.
Es decir: al revs de lo que sucedi por ejemplo con la revolucin independentista hai
tiana de 1791/1804 (la primera y la ms radical de nuestras revoluciones anticoloniales,
donde fue la clase explotada por excelencia los esclavos de origen africano la que
tom el poder y fund una nueva nacin), la nuestra en cierto modo lleg desde afuera
y desde arriba; fue en lo esencial una revolucin pasiva en el ms estricto sentido del tr
mino.5 Una revolucin que no voltea ninguna inexistente monarqua absoluta (la
que haba, la de la metrpoli, fue volteada por los franceses) y se limita a sacarse de enci
ma una burocracia extranjera parsita que ya no cumpla funcin alguna, no es una revo
lucin: no reemplaza el poder de una clase por el de otra, sino que simplemente deja a
las verdaderas clases dominantes locales las oligarquas terratenientes y comerciales
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criollas de las que habla Pea donde siempre haban estado, slo que con menores tra
bas. La revolucin de Mayo no hizo ms que consolidar lo ya existente: un capitalis
mo sin burguesa nacional, totalmente dependiente del mercado mundial, con abso
luta prescindencia de nada parecido siquiera formalmente a una soberana popu
lar (La nica soberana que trajo la independencia fue la de las oligarquas locales sin
el estorbo de la Corona Pea, 2010: 52), todo lo cual signific una puesta al da
del Ro de la Plata con la nica salida posible para las clases dominantes en las condicio
nes de la poca: su plena incorporacin al mercado mundial y su subordinacin sin
intermediarios (la atrasada Espaa ya haca mucho que cumpla ese rol de intermedia
cin con el mercado mundial) al capitalismo ingls.
Esta es, en definitiva, la explicacin de por qu hablbamos de los revisionistas como de
nacionalistas burgueses sin burguesa nacional. El intento de demostrar aprs coup
como diran los franceses lo que nunca existi no soluciona nada, salvo mticamen
te y es un mito que se proyecta hasta nuestros das en trminos claramente polticos
. Paradjicamente, como dice Pea, el intento del revisionismo de izquierda de inven
tar retrospectivamente una revolucin burguesa y por lo tanto una burguesa nacio
nal que nunca poda haberse originado espontneamente por fuera de la dependencia
del mercado mundial vale decir, del imperialismo, ese intento no es ms que la tra
duccin y la reestructuracin en trminos (pretendidamente) marxistas de la tradicional
novela de la historia oficial (2010: 49). Esto vale tambin, y quiz especialmente, para
esa verdadera coartada no hay otra manera de llamarla de esa traduccin que es
el nombre de Rosas. Traduccin traidora y deformante al punto de que ha terminado
hacindose de Rosas el emblema mismo del federalismo, cuando desde el punto de
vista de las relaciones entre las provincias y el poder central, el gobierno de Rosas fue el
ms unitario y centralizado posible desde la declaracin de la independencia. Como es
perfectamente lgico, por otra parte: Rosas, en tanto representante de la burguesa agra
ria bonaerense y el que desarroll verdaderamente un capitalismo agrario cimenta
do en la alambrada y el saladero necesitaba mantener el control del Puerto y la
Aduana tanto como la burguesa comercial de la ciudad de Buenos Aires, puesto que era
tan dependiente como esta de las buenas relaciones con Inglaterra (Pea, 1972). Lo que
Rosas representaba no era ni poda serlo: no es una cuestin de voluntad una clase
burguesa nacional. Esto no significa desconocer episodios defendibles como el de
Vuelta de Obligado: sencillamente significa ponerlos en su debido contexto y no confun
dir fetichistamente la parte con el todo.
Pero esa fetichizacin es precisamente lo que ha hecho tanto la historia oficial, liberal
mitrista, como la revisionistanacionalista. La primera ha transformado a Rosas en un
Monstruo opresor (la Esfinge del Plata, lo llama Sarmiento en el Facundo), pero por
supuesto sin poner en cuestin la base econmica sobre la cual se asentaba tal opresin,
que era exactamente la misma que la de los unitarios: la asociacin con el imperialismo
entonces dominante. El revisionismo inventa un Rosas gaucho y nacional (cuando
nonacional y popular!) tambin pasando por alto esa evidencia palmaria, para no
mencionar el despotismo oscurantista y catlicoarcaico, la Mazorca, el genocidio ind
gena (es Rosas, mucho antes que Roca, el iniciador de las campaas del desierto des
tinadas a liberar tierras para la ganadera). Es cierto que hay en Rosas una vertiente
que hoy podramos llamar populista, y que le vali un nada despreciable apoyo de
masas; pero es un paternalismo desptico cuya finalidad es limpiar la pampa de gau
chos libres y transformarlos en peones semiasalariados, semiserviles,6 adems de
masa de maniobras polticas. Como dice Waldo Ansaldi, se comprende as que, una
vez alcanzado el poder, la dictadura rosista, a la que se llega usando la movilizacin de
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las clases subalternas, tenga su smbolo en la Mazorca, no en esas clases, otra vez con
denadas a ser eso: clases subalternas (1984: 86).
Y es parcialmente cierto, tambin, que la propia naturaleza de sus mercancas exporta
bles (la carne salada, bsicamente), que poda venderse asimismo en Brasil o Cuba para
alimentacin de los esclavos negros, le permita a la burguesa terrateniente bonaerense
un relativo muy relativo margen de negociacin con quien era, y sigui siendo
siempre, su cliente principalsimo, el Imperio Britnico. Pero, basta esa pizca de auto
noma completamente marginal frente a la masiva dependencia del imperialismo para
fantasear con una burguesa nacional? Es pensar muy poco de la burguesa y de la
nacin, para no hablar de las clases subalternas. Completemos la cita de Ansaldi:
Se desvanece as la posibilidad de una dictadura revolucionaria nacional, como la que pide ese
grupo de intelectuales y polticos sin partido y sin bases nucleado en la Asociacin de Mayo (Marcos
Sastre, Juan Bautista Alberdi, Esteban Echeverra), opuestos originariamente tanto a la faccin fede
ral como a la unitaria. El feo rostro de la avaricia terrateniente de Buenos Aires y el mezquino inte
rs provincial, autonomista, de esta clase liliputiense por estructura y por visin, postergan la posi
bilidad de constituir una nacin. Cuando ella sea real, el costo social (en su acepcin ms amplia)
resultar demasiado alto en relacin a sus logros.
5.
Qu se pretende, hoy, con la promocin de un renacimiento del revisionismo hist
rico a travs de un instituto del Estado? Puesto que es imposible saber qu ideas pasan
por la cabeza de los sujetos concretos que han tomado la decisin, ms bien la pregun
ta debera ser qu significa objetivamente en trminos de las tcticas del presente.
Es fcil demasiado fcil ironizar sobre los aspectos ms anecdticos. Sobre el hecho,
por ejemplo, de que el designado director del Instituto sea un intelectual tan profun
do y consecuente como Mario ODonnell, cuya hondura analtica en materia historio
grfica permanece a ras de la tierra, y cuya trayectoria nacional y popular es una
broma de mal gusto a costa de radicales, menemistas o lo que venga. No tiene mucha
importancia, salvo para preguntarse cmo es que el gobierno no pudo encontrar a
alguien un poquito ms presentable. Historiadores revisionistas con cierta mayor
consistencia no faltan en el pas; por qu no acept formar parte del instituto Norberto
Galasso, por ejemplo? Por qu no se lo ofrecieron a Len Pomer? Por qu no al actual
subsecretario de Derechos Humanos Eduardo Luis Duhalde, que tiene algunos atendi
bles textos revisionistas (sobre la Guerra del Paraguay, entre otros temas rspidos) en
su momento escritos conjuntamente con Rodolfo Ortega Pea, asesinado por las 3A?
Por qu no a cualquier otro intelectual serio, incluso de los cercanos al gobierno, ya que
se postula con razn que la historia est estrechamente vinculada no slo a la pol
tica, sino a la memoria cultural de la Nacin, por as decir? Por qu, en lugar de un
decretazo creando una nueva instancia burocrtica con las complicaciones que eso
implica, no haber creado, digamos, una dependencia de la Biblioteca Nacional, cuyo
director, Horacio Gonzlez, es un amplio conocedor de la historia cultural argentina?
Ms en general: por qu se considera necesario un instituto de esta naturaleza en este
momento, en el que suena como una especie de extemporneo anacronismo?
Finalmente, no dejan de tener su momento de verdad bien que entremezclado con lo que
llambamos vanidad acadmica y hasta con una cuota de gorilismo ideolgico, y
sin hacerse cargo de la poltica que ellos mismos hacen mediante su historiografa cien
tfica los argumentos de intelectuales ms o menos liberalprogres como Beatriz
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Sarlo o Luis Alberto Romero, cuando protestan por la exclusin de las nuevas corrien
tes historiogrficas del ltimo medio siglo (incluidas, faltaba ms, las inspiradas por el
marxismo).7 Por qu, entonces? No lo sabemos, y las explicaciones distan de ser claras.
Tenemos motivo, pues, para hipotetizar razones de ndole ideolgicopoltico bien actua
les, bien ligadas a las tcticas del presente. Para decirlo breve y telegrficamente, la
necesidad de reconstruir una genealoga, de volver a inventar una tradicin para
decirlo con la ya cannica expresin de Eric Hobsbawm (1983) que establezca una con
tinuidad y le d prestigio histrico a las polticas actuales de conciliacin de clases
bajo la (supuesta) tutela del Estado. Los mitos de la historia argentina revisados crtica
mente por Milcades Pea entre otros tanto el mitrista de una repblica liberal
democrtica europeizada como el revisionista, especialmente el de izquierda, de una
burguesa nacional con el que la clase obrera y los sectores populares podran aliarse
contra el imperialismo al amparo del Estado ticobenefactor, que es la versin que el
Instituto aparentemente se propone reeditar (y para toda Amrica Latina: la Presidenta
festej Vuelta de Obligado con una divisa punz y la efigie de Rosas, mientras casi
simultneamente le regalaba a Chvez un ejemplar de Historia de la Nacin
Latinoamericana de J. A. Ramos: un interesante gesto oscilatorio),8 y lo que nos intere
sa en este momento se nos vuelven a presentar como los contendientes de una batalla
cultural que no contempla otras lneas de fractura social y polticamente ms profundas;
esa batalla parece ser la misma que el actual gobierno libra contra sujetos como la oli
garqua terrateniente y la corporacin meditica, como si la historia no hubiera trans
currido y cambiado mil veces desde MayoCaseros (y no es una de las funciones cen
trales del mito para insistir con LviStrauss la de erigirse en una mquina de
suprimir la historia?). Como si hoy la oligarqua terrateniente fuera, en cuanto a sus
intereses histricamente objetivos algo radicalmente diferente y para colmo enfrentado al
capital industrial, comercial y financiero mundializado, y no tuvieran esas fracciones
de la clase dominante proyectos estructuralmente convergentes ms all de las divergen
cias coyunturales por el reparto de la torta, por decirlo vulgarmente, manteniendo sin
embargo la lgica fundamental, como hemos visto que lo ha analizado Pea desde los ini
cios mismos de nuestra historia independiente. Caseros, en este sentido, constituy
una continuidad de lo que representaba Rosas, con un cambio de elenco en cuanto a las
fracciones de la clase dominante ms directamente beneficiarias. No es cuestin de
minimizarlo, puesto que ese cambio de elenco cost miles de vidas. Pero tampoco es
cuestin de transformarlo en un mito fundante, ya sea para ensalzarlo o para condenar
lo, como si algo verdaderamente radical se hubiera transformado en la historia argenti
na con Caseros. Rosas fue la versin protobonapartista de una orientacin oligrqui
coburguesa asociada con algunas nfulas menores de autonoma al imperialis
mo, versin que despus de Caseros ser normalizada mediante la eliminacin de sus
conflictos internos. No es de extraarse que ese mito, creado como mito negativo por
la historiografa mitrista, sea cada tanto resignificado como positivo por gobiernos que
necesitan volver a legitimar, con las novedades correspondientes a los contextos cam
biantes, la misma matriz polticoideolgica. Con sus diferencias, matices y an excep
ciones, esta tarea cultural ha estado casi siempre en manos del revisionismo, y no
parece ser muy distinto hoy.
En suma: fue, el revisonismo histrico argentino, an dentro de sus parcialidades y
sus cambiantes improntas ideolgicas, una reaccin saludable contra el mito mitrista?
Probablemente. Pero al mismo tiempo se inscribi plenamente, como inversin especu
lar, en la misma mitolgica mitrista. Poner la estatua de Rosas en lugar de la de
Sarmiento, o la del Chacho Pealoza en lugar de la de Mitre, puede ser un gesto ideol
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T O D O V U E LV E
gicopoltico que abra alguna polmica interesante, pero sigue siendo intentar resolver
imaginariamente, por una operacin de exclusin simtrica a la anterior, un
conflicto constitutivo de la historia nacional. Como lo explica el ya citado LviStrauss, el
mito tolera perfectamente, y an requiere, esas oposiciones binarias que representan
contradicciones formales que justamente sirven para organizar el orden del discurso
mtico: alto / bajo, cielo / tierra, animales que vuelan / animales que se arrastran,
Sarmiento / Rosas, Mitre / Pealoza. Lo que el mito no podra tolerar es el ncleo trau
mtico de la lucha de clases, inasimilable como mera oposicin, que desordena la ele
gancia simtrica de la estructura. Insistir en leer la historia argentina, hoy, bajo esa lgi
ca de pares de oposiciones formales que se resuelven solamente (no decimos que esos
smbolos no tengan su acotada importancia) en cambiar las estatuas y los nombres de
las calles, en verdad no resuelve nada en lo real, porque efectivamente ese trauma
no tiene solucin ms all de su expresin en sntomas de todo tipo.
Una lectura sintomtica (como la que propona Althusser) del Facundo , por ejemplo,
podra demostrar que independientemente del partido consciente que toma
Sarmiento la oposicin Civilizacin / Barbarie , en efecto sintomticamente articula
da por una y, no polarizada en alternativas excluyentes por una o (Sarmiento benja
miniano?), esa oposicin, deca, no es meramente formal: tambin ella representa pro
yectos polticos contrapuestos, historias diferenciales, cuyo choque irreconciliable y
no su yuxtaposicin como pesos en la balanza del equilibrio formal constituye a la
historia argentina del siglo XIX (y sus prolongaciones posteriores, en distintas formas).
Eso, para no abundar en la por momentos muy explcita fascinacin que siente Sarmiento
por la barbarie, casi como si lo que l quisiera fuera la civilizacin europea, s, pero
con el barro y la sangre de la barbarie americana, en contra del europesmo blanden
gue, melifluo, urbano y ms bien kitsch de quienes retratan a Facundo o quien fuere
de levita y chistera, en lugar de con su poncho y su lanza tacuara. Una identificacin fas
cinada que salta sintomticamente en muchos detalles ms o menos laterales de sus
descripciones, an las ms aparentemente circunstanciales (el modelo de una lectura
semejante lo tenemos mucho ms cerca que Althusser, por cierto: vase por ejemplo el
captulo de Literatura argentina y realidad poltica en el que Vias lee un sntoma simi
lar en las igualmente fascinadas y fascinantes descripciones de los ambientes rosistas en
la Amalia del unitario Jos Mrmol). El rescate que hace Pea de figuras como las de
Sarmiento o Alberdi tiene que ver con esto. Ms all de las posiciones ideolgicopolti
cas, por otro lado cambiantes, de cada uno de ellos, no se puede dejar de ver que, an
cuando su proyecto fuera desde ya el de una fraccin de la burguesa (y qu otro poda
haber en ese momento?) intentaron pensar la nacin de una manera compleja, profun
da y trgica, sin someterse a las dicotomas simplistas.
El revisionismo no fue capaz de hacer esto a fondo, por las razones que hemos visto. Su
perspectiva al mismo tiempo espiritualista y sustancialista de lo nacional no les permi
ta ver que toda nacin es una construccin permanente, y que la naturalizacin del con
cepto de nacin es un invento de la modernidad burguesa. Hay, sin embargo, un
sustrato de lo nacional (en la acepcin ms amplia posible) que es muy anterior a las
naciones en su sentido modernoburgus, y que inconscientemente por la mediacin
de la lengua y la cultura compartidas, pero tambin de la materia terrestre en la cual
estamos inscriptos en tanto cuerpos produce lo que se suele llamar una comunidad,
o comunitas, o ekklesia, o como se quiera decir. No estamos diciendo que ella sea homo
gnea y cerrada: justamente porque no lo es, porque est atravesada por las fracturas
sociales, la dominacin y opresin de las clases dominantes que es la lgica misma de
ese propio capitalismo que ha inventado la nacin polticojurdica, hay momentos his
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tricos en que la comunitas, no importa cun culturalmente plural pueda ser interna
mente, siente que las clases dominantes le han expropiado , le han enajenado por la fuerza
(incluida la fuerza ideolgica, o lo que Gramsci llamaba la hegemona cultural) su mate
ria terrestre. Todo esto, que podra sonar poco marxista, puede leerse con todas las
letras en la extraordinaria seccin sobre las sociedades precapitalistas de los
Grundrisse (Marx, 1973). No hace falta ser propietario econmico de un pedazo de tierra
para sentir eso; ms bien al contrario, no serlo agudiza el sentimiento de expropiacin
injusta: si no tengo ms que mi cuerpo y mi fuerza de trabajo si soy un proletario , en
el sentido de Marx soy potencialmente ms consciente (para es pasaje del ens al para
s se tiene que dar todo un entramado de complejas circunstancias histricas, claro est)
de que la comunitas ha sido expropiada, de que el bien comn ha sido privatizado por
las clases dominantes, tanto las nacionales como las mundiales que a estos efectos
son las mismas: esta es la razn antropolgica, entre parntesis (aparte de las
muchas otras razones propiamente histricas), por la cual se puede decir que no existe tal
cosa como una burguesa nacional; la clase dominante, por definicin, es ajena a,
est separada de, la comunitas, del bien comn que recin nombrbamos: ella slo cono
ce el bien propio, que no es comn. Ese bien comn tiene hoy el nombre de nacin?
Y bien, habr que dar la pelea en ese terreno, hasta que lo cambiemos, y en el camino a
cambiarlo, si fuera necesario, pero sin perder de vista esa base material. La nacin
se transforma as como sucede con la propia lengua para un Bajtn, por ejemplo en
un campo de batalla, en el escenario de una lucha por el sentido que esa palabra, nacin,
tiene para la comunitas y para su necesidad de recuperar la materia terrestre expropia
da por los Amos, los de afuera y los de adentro. Pero un campo de batalla est en
permanente movimiento, y no puede ser normalizado por un equilibrio de pares de
oposiciones cuyos trminos pertenecen a la misma lgica estructural.
El revisionismo, como ya lo dijimos, an el ms crtico, ha tendido a tener una visin
externalista del imperialismo. Pero hay que tener claro nos permitimos reiterarlo
que en el fondo ese adentro y ese afuera son lo mismo: siempre es la clase dominan
te mundializada apropindose del bien comn que es la nacin. Esta es la crtica cen
tral e irrenunciable que fraternalmente hay que hacerle a los militantes y / o intelectua
les nacionalpopulistas que confan demasiado en la existencia de burguesas nacio
nales con presuntos intereses contrapuestos con las burguesas internacionales, y por
lo tanto se someten a unas polticas de colaboracin de clase que a la corta o a la larga
terminan reproduciendo la expropiacin. Porque, si se acepta todo lo que hemos dicho
antes, la conclusin necesaria es que solamente las clases desposedas y oprimidas pue
den representar autnticamente la comunitas; slo ellas pueden ser consecuentemente
nacionales en el sentido de capaces de recuperar el bien comn para el conjunto de
la comunitas. Y esto es as para todas las naciones. En este sentido es que no hay que aban
donar el internacionalismo: las causas nacionales y las internacionales no se excluyen
mutuamente, sino que entre ellas se establece una permanente dialctica en movimiento.
Esta es la posicin de izquierda ante lo nacional que se debe sostener hoy, y mucho ms
frente a las falacias ideolgicas igualmente expropiadoras de la llamada globalizacin
(en verdad la mundializacin de la Ley del Valor del Capital, como dira Samir Amin). Se
debe recuperar, por qu no, aunque tambin redefinindola una y otra vez, la clsica
consigna de la unidad emancipada de Amrica Latina (y del mundo). Pero sabiendo que
esa emancipacin no la llevarn a cabo hasta el fin las clases dominantes, incluso las ms
pretendidamente progres (estn donde estn).
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Notas
1 Publicado originalmente en el dossier editado por la Asamblea de Intelectuales en apoyo al Frente de Izquierda
con ocasin del lanzamiento del Instituto Dorrego, en 2010.
2 Jacovella, Bruno: La oligarqua, las ideologas y la burguesa, en Nueva Poltica del 3 de agosto de 1940, pgs.
1315 (citado en Zuleta lvarez, 1975: 458459). De ms est decir que Jacovella fue expulsado sumariamente
de Nueva Poltica y tuvo que recalar en Orden Nuevo, el peridico de los Irazusta y Palacio donde ya escriban,
entre otros, Jauretche y Scalabrini Ortiz.
3 Esos siete tomos fueron editados pstumamente entre fines de la dcada del 60 y principios de la del 70 por
Ediciones Fichas (en homenaje a la revista Fichas que Pea haba dirigido y escrito casi exclusivamente con la
colaboracin ocasional de Jorge Schvarzer, y donde originariamente aparecieron la mayora de los captulos de
la obra total), hoy prcticamente inconseguible. Sus ttulos son: Antes de Mayo, El Paraso Terrateniente, La Era de
Mitre, De Mitre a Roca, Alberdi, Sarmiento y el 90, Masas, Caudillos y lites, y El Peronismo: Seleccin de Documentos.
Existe ahora, afortunadamente, una edicin reciente en dos volmenes: Historia del Pueblo Argentino, Buenos Aires,
Ediciones Montevideo, 2010. Ediciones Fichas tambin public en su momento La Clase Dirigente Argentina Frente
al Imperialismo (1973). Un libro indispensable para tener una visin de conjunto de la obra de Pea es el de Horacio
Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina. Silvio Frondizi y Milcades Pea, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996.
4 La bibliografa del debate sobre el modo de produccin colonial ya se ha vuelto inabarcable, pero hoy ya casi
ningn autor serio dudara sobre el carcter capitalista de las colonias. Nos tomamos el atrevimiento de remi
tir al lector interesado al intento de sntesis que esbozamos en nuestro libro La Oscuridad y las Luces. Cultura,
Capitalismo y Revolucin, Buenos Aires, Edhasa, 2010.
5 Una vez el antroplogo e historiador Blas Alberti que perteneca a la izquierda nacional me dijo algo muy
sugestivo: La diferencia entre Francia y la Argentina es que ellos saben quin hizo su revolucin; nosotros toda
va no.
6 Puede leerse una descripcin extraordinaria tanto desde el punto de vista literario como del anlisis sociol
gico de las relaciones sociales en las estancias rosistas en Luis Franco, El Otro Rosas, Buenos Aires, Editorial
Schapire, 1968.
7 Halperin Donghi, por cierto, ha sido mucho ms discreto, y uno puede especular por qu motivos. De todos
modos, las irreductibles diferencias que tenemos con su perspectiva terica e historiogrfica no debieran impedir
nos decir que algunos de los impulsores del Instituto Dorrego han sido manifiestamente injustos con l al nin
gunearlo como solamente un idelogo de La Nacin, o algo as.
8 Que la mxima mandataria se revista de la emblemtica mazorquera pocas semanas antes de que el Congreso
vote la llamada ley antiterrorista no deja de ser una simbologa inquietante, sobre la que nos privaremos de
abundar aqu.
Referencias
Ansaldi, Waldo (1984) La forja de un dictador. El caso de Juan Manuel de Rosas, en Crtica y Utopa, nm. 5,
Buenos Aires, Clacso.
Hobsbawm, Eric (1983) Introduction: Inventing traditions, en The Invention of Tradition, Cambridge University
Press.
Marx, Karl (1973) Grundrisse, Mexico, Siglo XXI.
Pea, Milcades (2010) Historia del Pueblo Argentino, Buenos Aires, Ediciones Montevideo.
Pea, Milcades (1972) El Paraso Terrateniente, Buenos Aires, Ediciones Fichas,
Zuleta lvarez, Enrique (1975) El nacionalismo argentino, Tomo 1, Buenos Aires, Ediciones La Bastilla.
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Las sagradas escrituras del marxismo. Buenos

Aires: Editorial Grito Sagrado, 1988. 280 pp.
Rodolfo Campos
Por Adrian Baffini

UBA - FFyL
Rodolfo Campos no es un autor de consulta inmediata en el marxismo argentino. Su

obra es relativamente desconocida y, sin embargo, de una gran riqueza problemtica
para la izquierda revolucionaria. Las sagradas escrituras del marxismo es el nico texto
conocido del autor. En l se encuentra todo lo que un obra crtica del marxismo debe
tener: una lectura de lo que signific Marx como aporte para el conocimiento y la prc
tica revolucionaria; una definicin ante la figura de Engels como continuador (o no) de
la obra de Marx; un desarrollo de la relacin ideamateria en el marxismo; referencias al
contexto histrico del cual se derivan las discusiones planteadas; y, sobre todo, un corre
lato en el mbito de la prctica poltica de lo que se est planteando.
El contexto de la obra es el ao 1988. La avanzada del capital sobre el movimiento obre
ro lo ha hecho retroceder. Europa estaba muy lejos de Mayo del 68 y se implementaban
las polticas neoliberales para recomponer el capital luego de la crisis de 1973. Rusia iba
hacia la restauracin capitalista y no era un dato menor la descomposicin de lo que
intent ser un Estado obrero. En Latinoamrica la lucha revolucionaria de los 60 y 70
sufri un duro golpe con el establecimiento de las dictaduras militares.
En el plano de la intelectualidad empezaron a tener espacio las corrientes posmodernas,
que planteaban a grandes rasgos el escepticismo sobre la posibilidad de conocer lo real,
el relativismo de todo criterio cientfico y la condensacin de todo conocimiento en un
concepto subjetivista del discurso. Por otro lado, junto a ellas se desarroll una prctica
academicista que redujo los mbitos de discusin a las casas de altos estudios, los hiper
especializ a niveles micro analticos en detrimento de visiones holsticas y los desvin
cul de toda aplicacin prctica poltica.
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A D R I N BA F F I N I . R E S E A
DE
L A S
S A G R A DA S E S C R I T U R A S D E L M A R X I S M O
En este sentido, no resulta azaroso el trabajo de Rodolfo Campos cuando se pregunta

por el lugar de la praxis como ruptura de Marx con la filosofa, y por el rol que le cupo
a Engels cuando el avance del imperialismo y el retroceso del movimiento obrero lo
llev a tener que defender la vigencia del conocimiento de lo real y la posibilidad de
transformarlo, segn Marx lo haba planteado. As, su disputa en el marco de lo que
nosotros (no l) llamaramos la teora, parece ser anloga a la de Engels con los neokan
tianos respecto de si era posible o no conocer al ser, abarcar la realidad y transformarla.
Pero con la crtica que esbozar de Engels, Campos intentar dar batalla en este terreno
sin dejar de lado lo que para l fue el olvido de todo el marxismo despus de Marx: la
praxis. Sin embargo, no nos brinda un anlisis sistematizado de este concepto por lo que
debemos deducirlo a travs de sus crticas al derrotero del marxismo a partir de la obra
de Engels.
Marx rompe con la filosofa

Tal es el nombre del captulo primero de la obra de Campos. Es una afirmacin que se
comprende mejor cuando en la introduccin dice que despus de Marx, el movimien
to marxista ha disociado prcticamente la historia de la filosofa y como consecuencia
la idea de muerte de la filosofa del proceso histrico concreto (Campos, 1988: 38).
Con estas palabras, Campos introduce lo que va a ser la tesis fundamental de su libro:
la ruptura de Karl Marx con la filosofa especulativa en favor de un conocimiento deve
nido de la praxis. Marx dice el autor se opuso a cualquier tipo de conceptualizacin
abstracta del hombre. Esto significa que no se lo puede pensar por fuera de su prctica
en sociedad, es decir del hombre concreto, determinado. Marx no piensa un hombre
cognoscente, o un hombreser, o cualquier otro tipo de abstraccin del hombre porque
son irrealidades. Una nica especie de hombre existe: el hombre social, o ms exacta
mente an, el hombre de la sociedad de explotacin (Campos, 1988: 42). Abstraer al
hombre de sus relaciones sociales para el caso: capitalistas es despojarlo de la esencia
misma de su realidad: la praxis.
Del desarrollo de lo anterior, Campos deduce que en Marx el hombre abstracto termina
siendo real slo para los filsofos, y esto es el hecho mismo de la alienacin. El hombre
abstracto es una creacin del hombre concreto de la sociedad de explotacin que define
su esencia en un nico terreno: la idea. Pero esto ltimo no es un proceso que se da en
el plano de lo conceptual sino que deriva de una praxis social alienante, que es la socie
dad capitalista que analiza Marx.
Sin embargo, para el autor, la praxis no es un concepto del materialismo en oposicin al
idealismo. La praxis es superadora de la dicotoma materiaidea. Al respecto, dice
Campos:
El materialismo ha sabido, justamente, defender la primaca de la materia, pero el idealismo se ha
apropiado el lado activo del pensamiento. Hay que superar uno y otro, para realizar la sntesis que
permita alcanzar el verdadero concreto (1988: 59)
En lneas anteriores, el autor haba mostrado cual es la sntesis que segn l Marx ela
bor: la accin prctica, la accin prctica social, la mediadora entre el hombre y el
mundo. Es una mediacin activa, porque es creadora a la vez, del mundo exterior y del
hombremismo (1988: 59).
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La superacin de Marx pasara por entender que el conocimiento (la filosofa) no es una
sensacin del hombre frente a la materia, al modo como Feuerbach entiende, porque eso
implicara un materialismo pasivo que olvidara el lado activo del hombre que s reco
noce el idealismo. La praxis recupera ese lado activo de la idea para la transformacin
de la materia y con ella del hombre (una extensin de esa materia misma). Y en este sen
tido, conocer forma parte de ese lado activo; no hay un hombrecognoscente sino un
hombre que conoce estableciendo su praxis en la sociedad capitalista; no hay filosofa
porque se rompe con ella: hay praxis.
Engels, la teora materialista del conocimiento y la vuelta a la filosofa

En la introduccin, Rodolfo Campos adelantaba lo que sera su crtica al marxismo des
pus de Marx diciendo que se disociaba la ruptura que Marx haba establecido con la
filosofa del proceso histrico concreto. Y agrega: nadie ms tuvo nunca la posibilidad
de afirmar que el marxismo es todo lo contrario a una ideologa, que no es una concep
cin del mundo, porque es por definicin, accin, prctica, la prctica de la transforma
cin revolucionaria consciente del mundo (1988: 38). A juicio de Campos, olvidaron
que Marx haba dado fin al conocimiento especulativo y que el proceso histrico, la
prctica poltica del movimiento obrero, no deba desatender este avance del pensa
miento revolucionario. Por ende, debe conocer por medio de la praxis y no hacer filo
sofa.
En el segundo captulo, Rodolfo Campos se embarca en el estudio del preciso momen
to en que las tesis de Marx terminan convirtindose en lo opuesto a lo que eran para el
autor: una filosofa. A partir de all, el texto desarrolla histricamente cmo se abando
na la obra de Karl Marx como praxis revolucionaria y se la convierte en una de las tan
tas concepciones del mundo. Y consecuente con su concepcin, expone dicho desarro
llo formando parte del estado de la lucha de clases en el proceso histrico real; es decir,
concibe esta disputa no devenida del terreno de las ideas sino de la praxis misma.
A la muerte de Marx y en tiempos de las obras tericas ms conocidas de Friedrich
Engels, el capitalismo se estabiliza luego de la crisis de 1873. El movimiento obrero
retrocede ante el imperialismo y sufre la penetracin de las filosofas neokantianas.
Estas retoman a Immanuel Kant, quien concibe la imposibilidad de conocer el objeto en
s sino a travs de las representaciones que tenemos de los fenmenos en su desarrollo
(ser para s) por nuestra sensibilidad. As el neokantismo se configura como una filoso
fa escptica sobre la posibilidad de conocer, lo cual en el movimiento descalifica al
marxismo como forma de conocimiento y, ms an, como prctica revolucionaria.
Entonces dice Campos el movimiento marxista, aprisionado tambin en el retroceso del movi
miento obrero, que sigue a la derrota de la Comuna, se sita en el terreno de la filosofa, de la ide
ologa, para defender contra todas las formas de escepticismo y de renuncia, el principio de la infi
nita capacidad del hombre para conocer. As nacer la filosofa marxista, esta especulacin filosfi
ca, de nuevo (1988: 84).
El encargado va a ser Engels cuando en esta disputa se propone fundar una teora
materialista del conocimiento. Esto implica pensar un sujeto de esta teora que no es ni
ms ni menos que una nueva abstraccin: un hombrecognoscente; y relegar al hombre
concreto de la sociedad capitalista. El conocimiento no se funda en la praxis sino en una
teora que da primaca a la materia, es decir, se mantiene en el terreno de lo especula
100
DE
L A S
tivo.
Esta teora del conocimiento va estar sistematizada en la dialctica materialista y, segn
la interpretacin de Campos, esto significa pensar que la dialctica de la idea es el
reflejo de la dialctica de la naturaleza () No es el pensamiento el que crea el objeto,
es el objeto el que crea el pensamiento () el conocimiento es el reflejo de la realidad
objetiva (1988: 85). Segn el autor, esto implica la idea de reproduccin mecnica de
la materia que precede al pensamiento, en la idea de aqu la necesidad de Engels de
una obra como Dialctica de la naturaleza.
Sin embargo hace notar el autor en el AntiDhring Engels niega que haya filosofa;
lo que existe para ste es una concepcin del mundo negando la tesis XI de las Tesis
sobre Feuerbach, es decir, el contenido de la filosofa como teora del pensamiento y sus
leyes (lgica) que toman cuerpo en las ciencias positivas. La cuestin entonces ronda
r en la lgica dialctica como reflejo de una dialctica de la naturaleza (o de la mate
ria) que precede al pensamiento, pero que invita a las ciencias positivas a pensar a par
tir de ella.
No obstante, volviendo al terreno de la disputa que quera dar Engels, logra tener xito
porque, segn Campos,
el poder de conocer, naturalmente no tiene fin, puesto que es el producto del pensamiento
mismo, producto del movimiento de la materia. Pero esta argumentacin no puede impedir el
avance trgico de la sumisin del hombre del hombre cognoscente ante el mundo exterior. Pues
qu rol activo tiene este hombre sobre el mundo exterior? Su pensamiento, sus ideas, su conoci
miento, son el reflejo, la copia, la imagen del mundo exterior (1988: 89).
El autor se detiene en lo que considera una teora del reflejo en Engels. Argumenta que,
si la idea es un mero reflejo de la materia, no hay praxis sino sensibilidad (al modo del
materialismo feuerbachiano). Es decir, se despoja como apuntaba Campos en la crti
ca de Marx al materialismo filosfico el lado activo del hombre al crear la idea junto
con la transformacin de la materia. Por otro lado, cmo sabramos si nuestro conoci
miento es real? Aqu Engels ha puesto a jugar un rol a la prctica. sta hace que las
cosas en s que transformamos (en cosa para nosotros) demuestren que s son cognos
cibles, de lo contrario no podramos transformarlas. La prctica es mera verificacin de
nuestro reflejo. Al respecto dice el autor:
Es cierto que la prctica es la confirmacin constante de la capacidad del hombre para conocer. Pero
ms esencialmente es la prueba de su capacidad para crear, para transformar la naturaleza, la mate
ria, la sociedad. En lugar de situarse en el terreno del conocimiento, terreno tan querido, y con
razn, por los filsofos, no sera preferible situarse de entrada en el terreno de la prctica creado
ra, fuente de todo conocimiento? (1988: 94)
Finalmente, a Campos le resulta llamativo que el concepto de alienacin no aparezca

en la obra de Engels, en tanto se tratara de un reflejo de la materia que generara una
falsa conciencia en el caso de las relaciones sociales de produccin capitalistas. La cien
cia como creacin contribuira a develar la alienacin pero no as si es el conocimiento
es mero reflejo (y no se puede transformar la alienacin en libertad). Esto se explica en
que, para Campos, Engels se refera sino a un hombrecognoscenteabstracto y no el
hombreconcreto del capitalismo.
101
HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Conclusiones sobre la obra de Campos

El desarrollo del texto contina en ocho captulos ms. Son analizadas las obras de
Plkhanov, Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Gramsci, Georges Politzer, Lukacs, Adam
Schaff y Roger Garaudy. El diagnstico de Campos es negativo: ninguna de todas estas
obras logr salir del terreno de la especulacin filosfica, del materialismo pasado, e
integrar nuevamente la praxis al sistema conceptual que haba creado Marx. Todas tra
bajaron en la afinacin de la teora materialista del conocimiento cuando no discursaron
sobre la concepcin del mundo que estaba detrs del marxismo. As, da la impresin
que Campos reniega que la praxis se deduzca de una teora reduciendo este concepto al
materialismo y no sea sta misma praxis la que genere la teora revolucionaria y el cono
cimiento.
Ahora, si bien para Campos este marxismo despus de Marx tuvo un derrotero necesa
rio puesto que el contexto histrico lo condicionaba a dar la disputa de clases en el terre
no de la filosofa se debe comprender que ni bien la clase obrera pase a la ofensiva (o
salga de su estado de latencia) la ciencia burguesa perder su carcter de tal (Marx, 2012:
13) y se deber abandonar este terreno para pasar a la praxis revolucionaria como la
entiende el autor (conocimiento y transformacin).
Sin embargo, sobre la praxis como la entiende Rodolfo Campos es difcil hacer una defi
nicin sistemtica. Pareciera ser que idea y materia se crean en un mismo acto, con lo
cual el correlato poltico es que de la misma praxis se desprende con evidencia la teora
revolucionaria, por lo que no se necesitara ninguna mediacin crtica puesto que esta
ramos abrindonos paso en la especulacin.
Ahora Campos respondera que no todo conocimiento es especulativo sino slo aquel
que retome la filosofa; por oposicin, toda mediacin crticaracional de la prctica sera
verdadero conocimiento. Pero, de ser as, ya no sera parte de un mismo acto. No obs
tante, en esta crtica al autor debemos tener en cuenta que se trata de sistematizar una
definicin que no es explicitada sino deducida del desarrollo de la argumentacin; una
aproximacin que trata de hacer explicativo algo que no es claro en el texto mismo.
Por su parte, Rodolfo Campos no resuelve el debate. Sus conclusiones no se dedican a
establecer una praxis (conocimiento y transformacin) tan necesaria a la lucha obrera de
aquellos das en que escribi el autor sino a discursar sobre los orgenes de la filosofa
especulativa por la impotencia de dimensionar el potencial creador (praxis) humano.
Sin embargo, su obra es til para pensar la actualidad, en donde la clase obrera empie
za a dar algunos pasos, ya que el marxismo solo puede dar la discusin contra el pos
modernismo y el idealismo en la ciencia, en la medida que atienda a la prctica poltica
de la transformacin social.
102
DE
L A S
Referencias
Campos, Rodolfo (1988) Las sagradas escrituras del marxismo. Buenos Aires: Editorial Grito Sagrado.
Marx, Karl (2012) El capital. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Volumen 1.
103
HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Geopoltica y geocultura. Espaa: Ediciones Kairs.

2007. 336 pp.
Immanuel Wallerstein
Por Emilio Sabatino

UBA FFyL
Introduccin
Publicado en 1991 y traducido al espaol en 2007, Geopoltica y geocultura es la compila
cin de una serie de ensayos escritos por Immanuel Wallerstein durante la dcada de
1980. En las 328 pginas que recorren la obra se analizan una serie de problemas que el
autor agrupa en dos apartados que dan nombre al libro. En ellos examina, por un lado,
las consecuencias polticas, econmicas y sociales de la crisis sistmica de la economa
mundo capitalista y, por otro, la dimensin cultural y su nuevo rol en las perspectivas
de cambio social.
Socilogo, investigador y profesor de la Universidad de Yale, su opera magna de 1974
El Moderno Sistema Mundial,1 convirti a Wallerstein en el principal exponente del anli
sis del sistemamundo y brind el marco terico que sent las bases de toda su labor
intelectual posterior.
El inters que anima a Wallerstein a compendiar los trabajos publicados en el libro de
marras es intentar explicar que el final del comunismo marca el final de una era. No
fue un hecho repentino e inesperado, sino parte de un proceso ms amplio cuyo elemen
to principal deviene en el fin de la hegemona estadounidense del moderno sistema
mundial. Analiza desde una confluencia de corrientes (la escuela de los Annales, el mar
xismo, la teora de la dependencia), avizora en medio de la avasallante onda neolibe
ral que daba por hecho el fin de la historia el fin del capitalismo, al concluir que 1989
marca un agravamiento de las contradicciones y el paso a una transicin caracterizada
por la decadencia norteamericana.
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E M I L I O S A BAT I N O . R E S E A
DE
G E O P O L T I C A
Y G E O C U L T U R A
Geopoltica
Para comprender el significado de 1989 el autor considera que deben tenerse en cuenta
tres vectores que vertebrarn todo su trabajo: el patrn cclico de las hegemonas en
el sistema mundial moderno, el florecimiento de los barnices ideolgicos de la econo
ma capitalista entre 1789 y 1968 y el proceso (incierto) de transicin de un sistema his
trico a otro.
En los ciclos del dominio capitalista Estados Unidos comienza su hegemona, luego de
Gran Bretaa, con la Gran Depresin de 1873. El fin de este ciclo se manifiesta en el
declive del atlantismo y la subsiguiente restructuracin de alianzas mundiales que
tienen como base econmica la decadencia estadounidense que ni el enfoque realista
del tro NixonFordCarter ni el planteo bravucn de Reagan pudieron contrarrestar.
Wallerstein analiza, a partir de un razonamiento inductivo, una alianza econmicopol
tica entre Japn y EE.UU., donde el primero ofici de socio subalterno dejando en el
camino a Europa Occidental, para la cual pronostica que la relativa ausencia de violen
cia y estabilidad poltica (del perodo de la guerra fra) tendra sus cimientos debilitados
por el ingreso en una fase B del ciclo de Kondratieff por el fin del empuje del motor eco
nmico de EEUU.
El otro eje de su anlisis comprende cmo se cimentaron las ideologas que constituye
ron, en el largo plazo, la geocultura de la economa mundial capitalista. En esa clave la
Revolucin Francesa hizo madurar un sistema de valores en consonancia con la acumu
lacin ilimitada de capital e introdujo en las mentalidades la normalidad del cambio.
Tambin el gran cambio que se produce en 1917 no tiene por fundamento la antinomia
ideolgica entre EE.UU. y la URSS, sino que pone en el centro de la escena la cuestin
NorteSur donde ambas versiones del liberalismo el Wilsonianismo y el leninismo
(Yalta mediante) se emblocan contra el Sur. Esta sera la cubierta ideolgica del sistema
mundial. Siguiendo con su ptica, 1968 represent una ruptura fundamental contra las
premisas intelectuales de la geocultura de la economa capitalista, definida como el
marco cultural dentro del que opera el sistema mundial. Este desafo, en el plano de la
geocultura, acompaara la decadencia geopoltica de EE.UU.y adopta tres vertientes. El
rechazo a los valores universalistas del liberalismo a travs de un nuevo nfasis en la
cultura; la creacin del sexismo y el racismo como vertebradores de una estrategia de
cuestionamiento a la geocultura, y por ltimo el surgimiento de una nueva ciencia, un
ataque directo a las bases intelectuales del sistema mundial en el que los procesos line
ales y la reduccin son sustituidas por la interpretacin de la complejidad. Para
Wallerstein 1968 se convirti en el sepulcro ideolgico del presunto protagonismo del
proletariado industrial. (2007:103)
Sin embargo esto no se demuestra, como seala Chris Harman:
El cuadro de conjunto no es de desintegracin o de declive de la clase trabajadora sino que, a esca
la mundial, la clase trabajadora es ms grande que en cualquier otro momento, incluso si la tasa de
crecimiento se ha desacelerado con las crisis sucesivas en la economa mundial y la tendencia en
todas partes hacia formas de produccin intensivas en capital que no emplean a nuevas personas en
cantidades masivas (Harman, 2002).
Por lo tanto lo que cada vez importa ms () es que esta generacin (de activistas)
encuentre las vas para relacionarse con la gran masa de trabajadores () cuya explota
cin mantiene funcionando al sistema. (Harman, 2002)
105
HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Aunque la verdadera importancia de la revolucin de 1968 segn su opinin radica

menos en su crtica del pasado que en las cuestiones que plante sobre el futuro, reco
noce que estos nuevos movimientos antisistmicos no han ofrecido todava una estra
tegia alternativa del todo coherente. (Wallerstein, 2007:119)
Un prrafo aparte merece la caracterizacin que hace el autor del marxismoleninis
mo asignndole un rol cada vez menor como estrategia e ideologa de transformacin,
a diferencia de las ideas de Marx que prometen seguir floreciendo. Wallerstein conside
ra que el marxismoleninismo funcion ms como una ideologa de desarrollo nacio
nal que como ideologa de construccin socialista (2007:137). Oculto en nombre del
marxismoleninismo omite criticar al stalinismo, verdadero idelogo del planteo del
socialismo en un solo pas. Los revolucionarios de 1917 pensaban sin embargo que el
socialismo como etapa del desarrollo de las fuerzas productivas solo es posible en la
escala de la produccin mundial ya creada por el propio capitalismo (Rieznik, 2004:
120). Wallerstein expone esto al plantear que incluso la economa capitalista esta lista
para superar las fronteras nacionales: el desarrollo nacional en esencia es un concepto
ilusorio dentro del marco de una economa capitalista mundial (2007:137)
Wallerstein encuentra que el moderno sistema mundial capitalista, como sistema hist
rico, es perecedero, al estar atravesado por contradicciones internas que llegan a un
punto que no pueden reajustarse dentro de los marcos de su lgica y de sus institucio
nes vigentes, ingresando all a un perodo de crisis o transicin. Sin embargo cuando
intenta describir la esencia de lo que para l es la contradiccin principal del sistema, a
saber, el curioso doble papel del acumulador de capital, su interpretacin entra en un
terreno difcil de justificar. Concretamente, el capitalista tendra dos comportamientos:
en el corto plazo, como capitalista salvaje que busca reducir costos y aumentar precios
y, por otro lado, en el mediano plazo como capitalista cooperativo donde para asegu
rar el buen funcionamiento del sistema debe aumentar la creacin de demanda efec
tiva, o sea aumentar el ingreso de los estratos obreros y cooperar con otros empresarios
a fin de reducir la rivalidad de carcter extraeconmico entre los Estados.
Geocultura
En el apartado Geocultura se analizan distintos problemas relativos al marco cultural
dentro del que opera el sistema mundial. En primer lugar el autor nota una tensin entre
las identidades nacionales y el sistema interestatal, como la superestructura poltica de
la economa capitalista. Y a su vez una ambivalencia entre nacionalismo e internaciona
lismo, en tanto conceptos que pueden estar al servicio de una causa antisistmica como
en la defensa del statu quo. Es decir ambas representan respuestas polticoideolgicas a
las condiciones estructurales que se hallan implcitas en el proceso de acumulacin de
capital.
La cultura es as un terreno de batalla ideolgica: por eso intenta trazar su evolucin
estableciendo que existe una divisin del trabajo nica y el marco poltico en el que se
desarrolla no ha sido un imperio mundial sino un sistema interestatal, que en s mismo
es producto de la evolucin histrica del sistema. En este tipo de organizacin se ve la
primera contradiccin, segn Wallerstein, con presiones econmicas de carcter inter
nacional y presiones polticas predominantemente nacionales. Las sucesivas expan
siones del sistema capitalista, que incluyen presiones militares, polticas y econmicas,
conllevan a un proceso de incorporacin complejo que marca una segunda contradic
cin entre modernizacin u occidentalizacin.
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DE
G E O P O L T I C A
Wallerstein deja de lado el concepto de imperialismo y recurre al de globalizacin para

explicar la exacerbacin de estos fenmenos contradictorios. La globalizacin abre pers
pectivas hasta para el derecho internacional, pero por otro lado los Estados se transfor
man cada vez ms en crceles de los pueblos.
Para el autor el sistema de ideas de la economa capitalista mundial es el resultado de
nuestros numerosos intentos colectivos histricos por aceptar las contradicciones de la
realidad sociopoltica de este sistema concreto. Por lo tanto tal construccin no es neu
tra. De todos modos, Wallerstein acuerda con un razonamiento complejo que precisa
de un equilibrio delicado de sensibilidades como tener consciencia de raza, pero no ser
racista. En su planteo intenta demostrar cmo las ideologas del universalismo y sexis
moracismo estn contenidas en estas contradicciones constituyendo ambas una pareja
simbitica.
Las ideologas han sido medios poderosos para contener las tensiones del sistema mun
dial pero tambin sirvieron como ideologas de transformacin. Esto es lo que justifica
al terreno de la cultura como un terreno de batalla ideolgica.
Wallerstein se pregunta si puede existir algo semejante a una cultura mundial. Para res
ponder a esta cuestin descarta las explicaciones que conducen a una tendencia lineal
hacia un mundo nico como las que plantean que las sociedades humanas pasan por las
mismas etapas de evolucin, que al fin y al cabo llevara a la misma conclusin que la
anterior. Prefiere partir de un modelo en el cual solo se supiera con certeza que ha habi
do y habr una sucesin de sistemas, que dejarn abierto su contenido como su forma.
De este modo, observa que la historia del mundo ha sido todo lo contrario a una ten
dencia a la homogenizacin cultural; ha plasmado, en cambio, una tendencia hacia la
diferenciacin cultural, o hacia la elaboracin cultural o hacia la complejidad cultural
(Wallerstein, 2007: 262). El autor no cree en una cultura mundial depurada, ni en afe
rrarse a lo tnico o nacional sino como un mero punto de apoyo transicional. Cree que
no existen equilibrios duraderos, de ah que nunca la humanidad alcanzar un mundo
igualitario y libertario estable, ya que el funcionamiento de todos los sistemas tiende a
alejarlo de estos ideales. Por eso para combatir ese alejamiento no quedara mas reme
dio que recrear identidades culturales particularistas (artes, ciencias, identidades siem
pre nuevas) de carcter social cuyo objeto sera restaurar una realidad universal basada
en la igualdad y la libertad.
Consideraciones finales
Su trabajo anticipa la crisis capitalista en el momento de mayor euforia y tiene un plan
teo crtico del rol contrarrevolucionario que jug el aparato burocrtico sovitico en el
escenario mundial (aunque omite la caracterizacin de la URSS como un Estado obrero
que ofreca un modelo de organizacin social alternativo). Por otro lado seala incorrec
tamente que el capitalismo perecer vctima de sus propios xitos, no de sus fracasos
(Wallerstein, 2007: 28) dejando de lado las contradicciones que genera su desarrollo y
los lmites que impone al progreso de las fuerzas productivas. De esta manera
Wallerstein inviste de exitoso al capitalismo aun en su fase decadente. As obstruye el
desarrollo del factor subjetivo necesario para la transformacin social pretendida.
En el plano terico visualiza cmo la economa mundial capitalista socava sus propias
bases a partir de la agudizacin de sus contradicciones. Aun mas: plantea que el decli
ve es inevitable, sin embargo no pone el acento en esta caracterizacin para analizar el
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HIC RHODUS. CRISIS
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2013
desarrollo de la crisis actual ya que siguiendo sus pronsticos sta (tambin) podra
tener un carcter cclico:
en la medida que la economa capitalista mundial siga experimentando sus ritmos cclicos Japn
est destinado a desempear un papel cada vez mas importante en este sistema, sin embargo en la
medida que la economa mundial capitalista se halle inmersa en una transformacin estructural,
puede que este ciclo hegemnico nunca llegue a cumplirse (Wallerstein, 2007: 70).
Sin embargo la crisis actual no se reduce, ni siquiera tiene como caracterstica central la
llamada crisis de hegemona de EE.UU.:
lo que en verdad est ocurriendo es una crisis del modo de produccin capitalista en un nivel
jams alcanzado en la historia () esto evidencia un nivel de crisis econmica que no se transforma
en catstrofe directa debido a la situacin poltica en el contexto mundial, de los Estados imperialis
tas, y las medidas que esa situacin les permite adoptar, medidas que se sitan, no en el plano de la
economa sino en el de la poltica (Coggiola, 1993: 95).
Su marcada influencia por la teora de las ondas largas de Kondratieff, por otro lado, no
le permite comprender a Wallerstein que
la esencia de las leyes que presiden el ciclo y la crisis de la economa capitalista, derivadas de las
propias leyes de movimiento del capital (basadas en la ley del valor) y originadas en el aumento de
la composicin orgnica del capital en las condiciones de reproduccin ampliada; de donde surge la
cada tendencial de la tasa de beneficio y que es una ley tendencial (como toda ley histrica) en un
doble sentido porque 1) se verifica en condiciones econmicas concretas, donde aparecen factores
que la aceleran o la atenan, sin cambiar su direccin fundamental y porque 2) expresa la tendencia
del capitalismo hacia su propia autodisolucin, en virtud de sus propias leyes (dialcticas) internas,
o sea el lmite para el capital es el propio capital (Coggiola, 1993: 96).
El capitalismo lleg hace tiempo al lmite de su desenvolvimiento, con la primera gue

rra mundial, la crisis del 1930 y la segunda guerra mundial. Donde a travs de los recur
sos polticos del Estado y de una enorme centralizacin econmica encontr en el pasa
do los medios para salir de la crisis en trminos cclicos. Pero esas medidas extraecon
micas desnudaban un rgimen que se sobreviva a s mismo: no eran las fuerzas produc
tivas las que, desenvolvindose libremente, superaban sus obstculos, sino la interven
cin de la fuerza, el poder del Estado y la guerra.
El modelo de transformacin que elabora Wallerstein, un perodo de bifurcacin que
se abre con la cada de la URSS y que dara la oportunidad para el verdadero cambio,
donde ahora s pequeas fluctuaciones pueden provocar grandes cambios, a diferencia
de las desilusiones que provocaron los movimientos revolucionarios del siglo XX, tiene
como pieza fundamental el determinismo o la inexorabilidad como causante de esos
fracasos (Wallerstein, 2007: 27).
Este tipo de planteo tiene como defecto que elude el estudio de las distintas alternativas
polticoprogramticas que se pusieron en juego en aquellas revoluciones que, en
muchos casos, plantearon un salto cualitativo por encima del estalinismo y en todo
caso habra que ver por qu fueron derrotadas.
Trotsky resume en una cita una respuesta simple a estos planteos, sin caer en el ahisto
ricismo y el determinismo y ofreciendo un horizonte poltico a los movimientos, en
108
DE
G E O P O L T I C A
vez de clausurar las perspectivas de lucha en pos de planteos abstractos como el del
perodo de bifurcacin de la siguiente manera:
El mismo acto de entrar al gobierno no como huspedes impotentes sino como fuerza dirigente per
mitir a los representantes del proletariado quebrar los lmites entre el programa mnimo y el mxi
mo, es decir, poner el colectivismo a la orden del da. En que punto se detendr el proletariado
depender de la relacin de fuerzas, no de las intenciones originales de su partido. () Debe inevi
tablemente restringirse a los lmites de la revolucin burguesa la dictadura del proletariado? No
puede plantearse, sobre las bases histrico mundiales existentes, alcanzar la victoria rompiendo esos
lmites? De una cosa podemos estar seguros sin el apoyo estatal directo del proletariado europeo la
clase obrera de Rusia no podr permanecer en el poder ni convertir su gobierno temporario en una
dictadura socialista prolongada. De aqu, sin embargo, no se desprende en absoluto un pronostico
pesimista: la emancipacin poltica encabezada por la clase obrera de Rusia la eleva como dirigente
a alturas histricas sin precedentes, le otorga fuerzas y recursos locales y la convierte en pionera de
la liquidacin mundial del capitalismo, para la que la historia cre todos los requisitos objetivos
necesarios (Trotsky, 1973:123).
El autor se preocupa ms por hacer abuso de un ejercicio de especulacin geopoltica en

torno a los posibles cambios en la cima de la hegemona mundial; que, sin embargo
adems de ser conjeturas no conducen a clarificar una alternativa poltica progresiva,
ante la magnitud de la crisis que observa. De hecho no arriesga ninguna propuesta
superadora no pudiendo ms que, cuando analiza las lecciones de la gran revolucin
del 68, pasar de las tesis a las preguntas.
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DE
2013
Notas
1 Una obra que contina con la aparicin de otros dos volmenes en 1980 y 1989 cuya triloga ha sido traducida
a ms de veinte idiomas y que se ampli con la publicacin de su cuarto volumen en 2011.
Referencias
Coggiola, Osvaldo (1993): Ciclos largos y crisis econmica, en En defensa del Marxismo n 6. (Julio). Buenos Aires:
Rumbos.
Coggiola, Osvaldo (1996): Globalizacin y socialismo, en En defensa del Marxismo n 15 (Diciembre). Buenos
Aires: Rumbos.
Harman, Chris: La clase trabajadora en el siglo XXI en Lucha, anticapitalismo y revolucin.
http://www.enlucha.org/site/?q=node/15981#Chris
Rieznik, Pablo (2004): Las formas del trabajo y la historia, una introduccin al estudio de la economa poltica. Buenos
Aires. Biblos.
Trotsky, Len (1973): Resultados y perspectivas. Tres concepciones de la revolucin. Buenos Aires: Yunque.
110
L A DY G. H E I D E N R E I C H . T H E W E AT H E R U N D E R G R O U N D
Secci n
Y LA GUERRA DE
V I E T NA M
Informes breves y ensayos
Bring the war home!

The Weather Underground
y la guerra de Vietnam
Lady G. Heidenreich
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HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
Introduccin
En junio de 1969 la organizacin Students for a Democratic Society realiz su IX
Convencin Anual. Fundada a principios de la dcada de los sesenta bajo la inspiracin
de los movimientos civiles antiviolencia, nucleaba para ese entonces a ms de 100.000
estudiantes de todo el pas y, sin embargo, enfrentaba una crisis terminal.
El recrudecimiento de la guerra de Vietnam haba llevado a muchos de sus miembros a
cuestionar la poltica pacifista de la organizacin. Mara Graciela Abarca (2005) sostiene
que otro punto central del debate giraba en torno a quines deban ser los agentes del
necesario cambio social. Para esta autora:
A pesar de las buenas intenciones, a los estudiantes les resultaba cada vez ms difcil formular una
ideologa definitiva. Quin liderara una revolucin que ellos consideraban que era necesaria para
crear una sociedad estadounidense verdaderamente democrtica? Los estudiantes universitarios
solos, tal y como daba a entender la declaracin de Purt Huron? Los pobres que vivan en los
barrios bajos de las ciudades norteamericanas? La colonia interna de los negros oprimidos? Los
campesinos del Tercer Mundo? La nueva clase trabajadora compuesta de profesionales remune
rados y de empleados tcnicos altamente calificados? Durante su corta historia, los SDS adoptaron
estrategias que apuntaban a promover cada uno de estos grupos como la vanguardia del cambio
poltico (2005: 63).
En este cuadro, para el verano de 1969, un sector de la S.D.S., compuesto por una mayo
ra de sus lderes ms reconocidos, present en aquella Convencin un documento titu
lado You dont need a Weatherman to know which way the wind blows. El carcter
irreconciliable de este documento con la poltica sostenida por la S.D.S. hasta el momen
to, marc la ruptura de dicha organizacin, y el origen del movimiento que ms tarde
sera conocido como The Weather Underground.
El presente trabajo estudia el accionar de este movimiento en el contexto de la guerra de
Vietnam. Para ello utilizaremos, por un lado, el Manifiesto fundacional al que hemos
hecho referencia, donde se encuentran desarrollados los postulados tericos que habr
an guiado el accionar de esta organizacin. A partir de esta informacin sobre la adscrip
cin ideolgica del movimiento, intentaremos comprender el desenvolvimiento de su
prctica militante. Para ello, recurriremos a su vez al acervo de documentacin prima
ria presente en el film documental The Weather Underground, realizado por Bill
Siegel y Sam Green, en el ao 2002.
La informacin es muy vasta, pero hemos decidido concentrarnos en el desarrollo de la
consigna que gui su militancia durante aquellos aos turbulentos: Bring the War
Home!. En palabras de los protagonistas, esto significaba volver inhabitable los
Estados Unidos mientras continuara la guerra de Vietnam. Intentaremos, pues, com
prender el significado de esta estrategia de lucha, a la luz de la adscripcin ideolgica
sostenida por estos militantes. A su vez, buscaremos analizar los alcances de su accio
nar, tomando en cuenta las distintas expresiones de preocupacin gubernamental y, al
mismo tiempo, el balance de los hechos que realizarn sus protagonistas treinta aos
despus.
Teniendo en cuenta las inquietudes que, segn Abarca, atravesaban a la militancia de
aquellos das, consideramos que el movimiento The Weather Underground se consti
tuy como una forma especfica de dar respuesta a las inquietudes que atravesaban al
movimiento estudiantil de aquellos aos. Al mismo tiempo, creemos que el carcter asu
112
Y LA GUERRA DE
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mido por esta organizacin, en cuanto a sus definiciones ideolgicas y estratgicas, fue
un reflejo de las transformaciones que operaron tanto en el contexto poltico y socioeco
nmico nacional como en el mundial. En esta clave, intentaremos comprender la estra
tegia adoptada por el movimiento, y preguntarnos, hacia el final del trabajo, sobre el
verdadero potencial revolucionario de la misma.
Students for a Democratic Society (19621969)

Fundada a comienzos de los aos sesenta, la S.D.S. (Students for a Democratic Society),
realiz en 1962 su primera Convencin Anual. Desde sus inicios, la organizacin se
identific con los postulados ideolgicos de la llamada Nueva Izquierda, especialmen
te los desarrollados por el terico Herbert Marcuse. En una conferencia brindada en
1968, frente a un auditorio conformado principalmente por los SDS, el filsofo propona
definir los objetivos, la estrategia y los modos de organizacin que deba perseguir la
Nueva Izquierda, a partir de una reformulacin de aquello que caracterizaba como el
viejo modelo. Segn Marcuse, las transformaciones que haban operado en el sistema
econmico ponan en cuestin los antiguos conceptos de toma del poder y del rol de
la clase obrera. Por ltimo, a partir de la negacin de la necesidad de conformar un par
tido poltico que representase a la clase obrera, sostena que la Nueva Izquierda deba
apuntar a organizarse en pequeos grupos, contestantes y competitivos, activos en
muchos sitios al mismo tiempo, una especie de guerrilla poltica en la paz, o en la as lla
mada paz (Marcuse, 1969: 95).
Este conjunto de preceptos se fue amalgamando en el seno de la S.D.S., con una crecien
te adopcin de los postulados del marxismoleninismo, a medida que se profundizaba
la intervencin de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam.
A partir de los bombardeos en Vietnam del Norte de febrero de 1965 y del desembarco
pblico de tropas norteamericanas en marzo de ese mismo ao, el movimiento antigue
rra comenz el camino hacia su radicalizacin. En los aos siguientes crecera la oposi
cin a la poltica imperialista de Estados Unidos y, en paralelo, una simpata e identifi
cacin con las guerrillas del Tercer Mundo y sus lderes polticos. Pero dicha radicaliza
cin operaba no slo en trminos ideolgicos. Esos mismos aos vieron cmo el movi
miento contra la guerra se iba convirtiendo en un verdadero movimiento de masas,
decidido a pasar de las palabras a las acciones para frenar el avance de la guerra en
Vietnam.
Tomando el nmero de asistentes a las movilizaciones como ejemplo paradigmtico de
esta situacin, se puede ver un aumento exponencial del rechazo a la poltica desarro
llada por los Estados Unidos en Vietnam. Desde la primera manifestacin que convoca
ra la S.D.S., en abril de 1965, se pas de unos 25.000 asistentes a millones de ellos para
1969.
Para explicar este fenomenal crecimiento debemos tomar en cuenta distintos aconteci
mientos que se produjeron durante 1968. En el frente vietnamita, la ofensiva del Tet con
tribuy a desprestigiar el podero estadounidense en el desarrollo de la guerra, y a des
estabilizar la moral de los soldados acantonados en Vietnam y de buena parte de la
poblacin norteamericana. La crisis poltica abierta por estos hechos se expres en el
desprestigio del presidente en ejercicio, quien debi abandonar la carrera por su reelec
cin. En paralelo, se abra una crisis econmica signada por el estancamiento y el creci
miento imparable de la inflacin. El desvo de fondos para la guerra era sealado como
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HIC RHODUS. CRISIS
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2013
el gran culpable de esta situacin. La radicalizacin del movimiento por los derechos
civiles, encabezado por Martin Luther King Jr., fue uno de los sntomas ms visibles de
que la situacin poltica al interior de Estados Unidos se acercaba a un estallido crtico.
El asesinato de este carismtico lder, ese mismo ao, luego de que se solidarizara con
una gran huelga de recolectores de basura de la ciudad de Memphis, desencaden una
gran oleada de rebeliones en las universidades y en las barriadas de la poblacin negra
de las principales ciudades del pas. Al mismo tiempo, creca la influencia de las ideas
ms radicales defendidas por Malcolm X y las Panteras Negras. Entre las filas de la diri
gencia gubernamental, aumentaba la preocupacin de que la guerra estuviera llegan
do a casa (Bruce Franklin, 2008: 191).
Sin embargo, el crecimiento del movimiento contra la guerra y de la propia S.D.S. se vio
acompaado por profundos debates y disputas al interior de la organizacin. En la
Convencin Anual de 1968, se pudo observar que la discusin sobre quin deba enca
bezar la lucha contra el sistema capitalista divida a la militancia en dos grandes grupos:
por un lado se encontraban aquellos que, identificados fundamentalmente con el mar
xismoleninismo, sostenan que el agente revolucionario era la clase obrera industrial
norteamericana, y en ese sentido, defendan la necesidad de organizarse en torno a un
partido obrero (Partido Obrero Progresista PLP). Por otro lado se encontraban quie
nes, en oposicin a estos planteos, tomaban como ejemplo a las guerrillas del Tercer
Mundo y rechazaban la necesidad de desarrollar una poltica especfica hacia el movi
miento obrero.
A lo largo de 1969, fue creciendo la influencia de la Nueva Izquierda en el seno de la
organizacin, pero al mismo tiempo se fue transformando su postura sobre la clase
obrera. La posicin original, tomada directamente de las teoras de Marcuse, identifica
ba a los obreros industriales como sujetos pasivos, y fciles de manipular, y por lo tanto
pona en cuestin su papel revolucionario. Una creciente oleada de huelgas fabriles,
hacia 1969, sembr enormes dudas sobre esta caracterizacin. Los histricos postulados
de la corriente marxistaleninista que colocaban a los trabajadores en el centro de la acti
vidad revolucionaria comenzaron a ganar una renovada autoridad. La interaccin de
ambas posiciones tericas entre los integrantes de la S.D.S. mostr como resultado una
amalgama curiosa, que llevaba a la mayora de ellos a sostener la necesidad de construir
algn tipo de alianza entre estudiantes y trabajadores, sin por ello defender su organi
zacin en un partido obrero.
Por otra parte, no slo el escenario poltico norteamericano se hallaba convulsionado. El
mundo pareca encaminarse hacia la revolucin. El triunfo de la revolucin china, de la
cubana, la emergencia del mayo francs, del movimiento estudiantil mexicano, dura
mente reprimido en Tlatelolco, el Cordobazo argentino, la resistencia vietnamita, eran
smbolos de creciente organizacin de las masas populares, y de la debilidad del siste
ma capitalista, cuyo centro hegemnico eran los Estados Unidos.
Este cmulo de cuestiones atravesaban las discusiones entre los miembros de la organi
zacin. Abarca sostiene que cuando los SDS se reunieron el 18 de junio [de 1969] en
Chicago, la pregunta central fue qu camino tomara la organizacin radical ms impor
tante del pas. Luego de acaloradas disputas acerca de la mejor estrategia poltica, los
SDS se dividieron en varias facciones. En primer lugar, decidieron la expulsin del
Partido Obrero Progresista. A continuacin, sostuvieron la necesidad de construir un
movimiento juvenil revolucionario (RYM). Finalmente, esta faccin se dividi nueva
mente en dos: por un lado los RYM 2 y por el otro, The Weather Underground.
Nuevamente, el eje de las divergencias giraba en torno al papel de la clase obrera en un
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proceso revolucionario. Mientras que el movimiento RYM 2 sostena que el proletaria

do era la fuerza revolucionaria por excelencia, los Weathermen crean que los radica
les blancos deban vincularse con las guerrillas negras y los insurgentes tercermundis
tas en el terreno tctico e ideolgico, y por esta razn eran acusados por el RYM 2 de
descuidar su relacin con la clase obrera industrial norteamericana (Abarca, 2005: 70
71).
Por otra parte, los Weathermen tambin rechazaban la utilidad de las movilizaciones
pasivas contra la guerra. A su entender, por ms que las manifestaciones crecan expo
nencialmente en el nmero de asistentes, no afectaban en lo ms mnimo la poltica beli
cosa de Estados Unidos en Vietnam. Tomando como ejemplo a las guerrillas tercermun
distas, comenzaron a pensar la necesidad de adoptar acciones ms agresivas contra el
podero norteamericano.
Analizaremos a continuacin el documento fundacional de la fraccin denominada
The Weather Underground, que marc a la vez la ruptura de la S.D.S. y su definitiva
disolucin.
You dont need a Weatherman to know which way the wind blows
Un anlisis exhaustivo de este documento excedera los alcances de este trabajo.
Rescatamos, en primer lugar la caracterizacin que realizaron del contexto histrico en
que se encontraban inmersos, como un perodo signado por la agresin imperialista
hacia pases oprimidos y la lucha desatada por sus pueblos en pos de su liberacin:
The contradiction between the revolutionary peoples of Asia, Africa and Latin America and the
imperialists headed by the United States is the principal contradiction in the contemporary world.
The development of this contradiction is promoting the struggle of the people of the whole world
against US imperialism and its lackeys.
La adscripcin ideolgica de este postulado se encuadra dentro de la teora leninista

sobre el imperialismo, como fase superior del capitalismo. La resolucin de la contra
diccin principal, sostenan, no poda ser otra que la revolucin socialista a nivel mun
dial. Su meta como organizacin, afirmaban, era trabajar por alcanzar este objetivo, en
alianza con los sectores oprimidos de su propio pas (miembros de la comunidad negra,
de la clase trabajadora y de la juventud), sin perder nunca de vista una perspectiva
internacionalista:
The goal is the destruction of US imperialism and the achievement of classless world: world com
munism. () struggle within the US will be a vital part of this process, but when the revolution
triumphs in the US it will have been made by the people of the whole world.
En el apartado International Strategy definan la estrategia a seguir para alcanzar el

objetivo de la revolucin socialista y la derrota del imperialismo a nivel mundial,
tomando como referencia a Ernesto Che Guevara:
creating two, three, many Vietnamsto mobilize the struggle so sharply in so places that the
imperialists cannot possibly deal with it all. Since it is essential to their interests, they will try to deal
with it all, and will be defeated and destroyed in the process.
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HIC RHODUS. CRISIS
DE
2013
A continuacin, identificaban a la vanguardia del proceso revolucionario con la clase

obrera de los pases oprimidos por el imperialismo (de las colonias de Asia, frica y
Latinoamrica). Al interior de los Estados Unidos, era tambin su poblacin ms opri
mida (el pueblo negro, como colonia, las mujeres, y la juventud), quien encarnaba el
principal agente revolucionario. La alianza internacional de la poblacin ms explotada
por el capital era el camino para derrotar al imperialismo y al sistema capitalista mun
dial.
En ese sentido, definan como tareas urgentes del movimiento estudiantil la conforma
cin de un Movimiento Revolucionario de la Juventud (Revolutionary Youth Movement
RYM), que articulase su militancia para favorecer el desarrollo de la lucha de clases,
encabezada por la vanguardia tercermundista, a nivel mundial.
Para llegar a esta conclusin, partan de un anlisis de la estructura de clases de la socie
dad norteamericana que divida a la clase obrera en dos grandes sectores: estratos bajos
(extrados principalmente de la poblacin negra) y aristocracia obrera (blanca en su
totalidad). Esta ltima, afirmaban, reciba enormes privilegios que emanaban del esta
do imperialista y, por lo tanto, se encontraba atada a l. Sus intereses inmediatos se
encontraban divorciados de los intereses del conjunto de la clase obrera mundial.
En ese marco, el movimiento estudiantil, en tanto parte integrante de la clase obrera,1
emerga como su fraccin ms avanzada. O dicho de otro modo, en un momento en que
la clase obrera todava no haba despertado (vigente en esencia el acuerdo capitaltraba
jo), era la juventud quien deba tomar en sus manos las tareas propias del contexto revo
lucionario. De este modo, definan como parte integral de su estrategia revolucionaria
una bsqueda de ligazn con la juventud trabajadora, para as alcanzar luego a la clase
obrera en su conjunto. Para ello, sostenan que deban partir de los problemas cotidia
nos que enfrentaban los trabajadores, y desde all construir una conciencia revoluciona
ria. Relacionar, en todo momento, la lucha de la clase obrera norteamericana en pos de
sus intereses materiales, con la lucha desarrollada por las masas oprimidas a nivel mun
dial. El conjunto de la clase obrera deba reconocer que el imperialismo es el problema
Por ltimo, resulta importante destacar la negativa de este movimiento a organizarse en
un partido revolucionario, aduciendo que las condiciones no se encontraban prepara
das. Por el contrario, partiendo de una definicin de la revolucin como una guerra, sos
tuvieron la necesidad de fortalecer una organizacin de tipo clandestina, que se prepa
rara para la participacin militar en dicha guerra internacional.
Bring the War Home!

En el terreno de la prctica, el accionar del movimiento The Weather Underground
frente a la guerra de Vietnam se vio condensando en la consigna Bring the War
Home!, que expresaba la orientacin estratgica de desestabilizar el orden interno de
Estados Unidos, para as fortalecer los levantamientos populares que se desarrollaban a
lo largo del globo, cuyo epicentro se encontraba en Vietnam. Segn B. Flanagan, miem
bro de la organizacin, desde sus inicios se produjo una escalada en la agresividad hacia
el gobierno, porque encontraban las movilizaciones pasivas como herramientas intiles
para frenar la guerra en Vietnam.
Para los miembros de esta organizacin, las movilizaciones crecan exponencialmente,
pero al mismo tiempo se intensificaba la violencia y las matanzas de Estados Unidos en
Vietnam. Los inundaba la sensacin de que deban hacer algo urgente, tomar medidas
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Y LA GUERRA DE
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extremas, hacer lo que fuera necesario, para detener la guerra. Esta idea cristaliz en
el lema Bring the War Home!, con el propsito de volver visible en Estados Unidos
la guerra de Vietnam. En otras palabras, hacer que el pueblo norteamericano no pudie
ra continuar ignorando lo que estaba ocurriendo en el sudeste asitico.
La accin inicial del movimiento, The days of Rage, haba sido convocada para
noviembre de 1969 en la ciudad de Chicago, bajo el lema Bring the War Home!, y
planteando una lucha abierta contra los poderes represivos del Estado. Reconquistar las
calles para el pueblo, librndolos de la presencia de la polica. Hot Town Pigs in the
Street But the Streets belongs to the people!, rezaba uno de los panfletos que convo
caba a la movilizacin. Y a pesar de las expectativas iniciales, basadas en la influencia
que ejercan en las universidades del este y medio oeste del pas, la manifestacin no
super los 150200 participantes. De acuerdo a un testimonio periodstico de aquella jor
nada, la manifestacin se trat de meros actos de vandalismo, que no expresaban clara
mente las demandas del movimiento.
Un miembro de la organizacin rival dentro de la S.D.S. cuestion en una conferencia
de prensa la estrategia desenvuelta por los Weathermen, pues a su modo de entender
entorpecan la tarea principal que deba desarrollar el movimiento estudiantil: la alian
za con la clase obrera. Mientras esta organizacin buscaba ganar a la clase obrera al
camino de la revolucin, los Weathermen los atacaban.
La conclusin que extrajo el movimiento Weatherman de estos acontecimientos, fue que
la poblacin blanca estaba comprada, que no haba esperanzas en poder organizarlos.
Por el contrario, concluyeron que deban profundizar el camino elegido, fortalecindo
se como organizacin, adoptar acciones ms agresivas, ms determinadas, pasando
para ello a la clandestinidad. As, comenzaron los ataques a los smbolos de la domina
cin capitalista, tales como el Pentgono o The Bank of America, mediante explosiones
de bombas, que luego eran relacionadas mediante declaraciones con las atrocidades
cometidas por el capitalismo norteamericano a lo largo del mundo.
A pesar de que el desarrollo de estas medidas no buscaba ni contribua al acercamiento
de la organizacin al conjunto de la poblacin, generaba preocupacin en el gobierno
norteamericano. Un discurso brindado por Nixon, menciona el accionar de estudian
tes violentos, al que caracteriza como una actividad irracional, desvinculada de la gue
rra en Vietnam y del aumento de la represin interna. Por otra parte, resulta significati
va la creacin de una divisin especial dentro del F.B.I. destinada a investigar y perse
guir a los miembros del movimiento (Escuadrn 47 Weatherman).
El testimonio de un miembro del F.B.I. que se infiltr en la organizacin expresa la con
ciencia del Bur de que se encontraban ante un grupo peligroso para la estabilidad
del gobierno norteamericano, pues no se trataba de simples charlatanes, sino de
comprometidos revolucionarios, que estaban dispuestos a llegar a las ltimas conse
cuencias para derrocarlo.
Conclusin
El conjunto de las acciones adoptadas por la organizacin The Weather Underground,
bajo el lema Bring the War Home!, les permiti adquirir una gran notoriedad pbli
ca, y ganar mayor simpata entre algunos estudiantes universitarios y activistas negros.
Sin embargo, exista una gran sensacin entre los miembros del movimiento de que se
estaban volviendo una organizacin marginal, alejada del conjunto de las masas.
117
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Su negativa a vincularse con la clase obrera industrial norteamericana, en la creencia de

que no representaban el agente del cambio social, impidi que llevaran a la prctica uno
de los fundamentos de su Manifiesto fundacional: vincular las dificultades cotidianas
que experimentaba la poblacin norteamericana con la vigencia de la poltica imperia
lista a lo largo del globo.
De este modo, una vez finalizada la guerra en Vietnam, la organizacin enfrent una
profunda crisis que la llev a su disolucin. Consideramos entonces, que a pesar de la
voluntad de sus militantes, y de la importante preocupacin que generaban en las filas
gubernamentales, debemos preguntarnos sobre el verdadero potencial revolucionario
de estas prcticas foquistas.
Mark Rudd, uno de los principales dirigentes de la organizacin, expres esta inquietud
en el balance que realizara de los hechos, treinta aos despus:
I think that part of the Weatherman phenomenon that was right was our understanding of what the
position of the United States is in the world. It was this knowledge that we just couldnt handle; it
was too big. We didnt know what to do. In a way I still dont know what to do with this knowled
ge. I dont know what needs to be done now, and its still eating away at me just as it did 30 years
ago.
A su modo, lo que refleja este testimonio es una fuerte crtica, no a la teora ideolgica
que sustentaba sus acciones (la conciencia de encontrarse viviendo en un pas imperia
lista, bajo el sistema de dominacin capitalista), sino a la estrategia que delinearon para
desenvolverse en un contexto revolucionario. Como afirma el mismo Rudd, la violen
cia no funcion.
Peter Levy sostuvo que el colapso de la S.D.S. se produjo en el proceso de debatir la pos
tura correcta que deban adoptar sobre la clase obrera (citado en Abarca, 2005: 65).
Yendo un poco ms all, creemos que la disolucin de la fraccin Weatherman y su fra
caso en poner en pie una alternativa revolucionaria que se alzara contra el sistema capi
talista se debe a la adopcin de una estrategia errada en cmo abordar la ligazn con la
clase obrera industrial norteamericana.
118
Y LA GUERRA DE
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Notas
1 A pesar de que exista una importante campaa meditica y gubernamental para presentar al movimien
to estudiantil divorciado de la clase obrera, los miembros de esta organizacin consideraban que la lucha
de la juventud, era parte integrante de la lucha de clases desarrollada por el proletariado: Most young peo
ple in the US are part of the working class . Although not yet employed, young people whose sell their labor
power for wages , and more important who them selves expect to do the same in the futureor go into the
army or be unemployedare undeniably members of the working class () So our analysis assumes from
the beginning that youth struggles are, by and large, workingclass struggles.
Referencias
Abarca, Ma. G. (2005) El Fin de la Ilusin. Los trabajadores estadounidenses en la era de Vietnam, Buenos Aires
Editorial Imago Mundi.
Bruce Franklin, H. (2008), Vietnam y las fantasas norteamericanas, Buenos Aires, Editorial Final Abierto.
Marcuse, H. (1969) Perspectivas de la Nueva Izquierda Radical, en La Sociedad Carnvora, Buenos Aires,
Editorial Galerna.
Fuentes
Karin Asbley, Bill Ayers, Bernardine Dohrn, John Jacobs, Jeff Jones, Gerry Long, Home Macht inger, Jim
Mellen, Terry Robbins, Mark Rudd and Steve Tappis, You Dont Need A Weatherman To Know Which Way The
Wind Blows, New Left Notes, June 18, 1959.
The Weather Underground, dir. Sam Green y Bill Siegel (2002). Sitio web:
http://www.youtube.com/watch?v=LV7GSff4fIA
119

EIDELMAN, ARIEL - El Joven Marx y El Debate Del Estado Moderno, 1842-1848 (Por Ganz1912)

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HIC RHODUS. DOSSIER: CRISIS

El capitalismo mundial en crisis

HIC RHODUS. DOSSIER: CRISIS

capitalista en el ex espacio sovitico, en el este de Europa e incluso en China.