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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 11 (2.406)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

13 de marzo de 2015

El ngelus del 8 de marzo en la plaza de San Pedro y la visita pastoral a la parroquia romana de Tor Bella Monaca

Sin mujeres un mundo estril


La razn de ser de la Iglesia
GIOVANNI MARIA VIAN
Mientras inicia el tercer ao de
pontificado de Francisco no disminuye el inters meditico hacia el
Papa, es ms, se multiplican desde
diversas partes las intervenciones, a
menudo interesantes, con la intencin de comprender su figura, popularsima incluso ms all de los
confines visibles del catolicismo. El
Papa mismo indic en ms de una
ocasin cul es su preocupacin
principal, o sea la necesidad de testimoniar y anunciar el Evangelio,
motivo conductor permanente en
la Iglesia de Cristo, incluso llevando la marca de las imperfecciones
inevitables de toda dinmica humana.
Hace precisamente dos aos, en
las reuniones preparatorias del cnclave quien presentaba con claridad

A la Academia para la vida

Enfermos
de abandono

PGINA 3

Una comunidad de la periferia


entrevista al Papa

El punto de vista
de Magallanes
PGINA 2

la cuestin era el mismo arzobispo


de Buenos Aires, en una intervencin breve que, una vez elegido Papa, entreg al cardenal Ortega y
Alamino y fue inmediatamente divulgada. Es la razn de ser de la
Iglesia dijo Bergoglio acerca de la
evangelizacin, aadiendo una definicin de Pablo VI la dulce y
confortadora alegra de evangelizar que significativamente retom en el ttulo (Evangelii gaudium)
del documento programtico del
pontificado.
La misin, por lo tanto, es la
clave que permite comprender la
intencin del Papa, coherente con
una historia largusima. Desde los
orgenes de la predicacin cristiana,
que se movi al inicio por la senda
del vivaz proselitismo judo, hasta
la expansin misionera moderna y
la simultnea dramtica toma de
conciencia de una difundida descristianizacin incluso en el corazn de Europa.
Y, as, mientras el alcance del catolicismo llega a ser mundial, desde la mitad del siglo XIX se abre
camino con dificultad la aspiracin
a una renovacin de la presencia
de la Iglesia en el mundo; hasta la
vspera del Concilio, cuando el
cristianismo pareca perder cada
vez ms su fuerza eficaz, como escribi Benedicto XVI.
Por ello el arzobispo Montini
quiso en 1957, en Miln, una misin dirigida en especial a los hermanos alejados, desde el comienzo se adhiri al Vaticano II y luego, como Papa, gui su desarrollo,
las conclusiones y la primera aplicacin. La Iglesia deca hace
dos aos el cardenal Bergoglio
est llamada a salir de s misma e
ir hacia las periferias, no slo geogrficas, sino tambin las periferias
existenciales: las del misterio del
pecado, las del dolor, de la injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria.
Para la Iglesia el peligro mortal
y cada vez ms frecuente, adverta
Bergoglio: es el de la autorreferencialidad, es decir, de mirarse a s
misma y no a Cristo, que es el nico verdadero centro, como no se
cansa de repetir el Papa Francisco.
Bajo esta luz es posible comprender su pontificado, verdaderamente
planetario, y su obra diaria de renovacin, que es el deber de quienquiera ser fiel a la Palabra del nico Seor.

Angela Dalmau de Grau Mujer hacendosa (1922)

Un mundo que margina a las mujeres es un mundo estril. Porque


las mujeres no slo traen la vida,
sino que nos transmiten la capacidad
de ver ms all y de comprender
el mundo con ojos diversos, de sentir las cosas con corazn ms creativo, ms paciente, ms tierno.
Lo dijo el Papa Francisco en el
ngelus del 8 de marzo, al expresar
su agradecimiento a todas las mujeres que cada da tratan de construir una sociedad ms humana y
acogedora y reafirmar la importancia y la necesidad de su presencia
en la vida. A los fieles reunidos en
la plaza de San Pedro el Pontfice
renov su gracias fraterno en especial a las mujeres que de mil modos testimonian el Evangelio y trabajan en la Iglesia. Y record
igualmente que el tiempo cuaresmal
es un perodo propicio para dejar
que Jess haga limpieza en el corazn de cada uno a travs del ltigo de su misericordia.

Una invitacin que repiti tambin durante la tarde transcurrida en


la parroquia romana de Santa Mara
Madre del Redentor en Tor Bella
Monaca, donde celebr la misa y se
reuni con la comunidad, denunciando la injusticia de la desocupacin o de la discriminacin y lanzando una severa advertencia contra
los mafiosos que explotan a la
gente pobre.
PGINAS 8

Coloquio con el obispo


Carrasco de Paula

Ms ancianos,
ms preciados
PGINA 3

El Pontfice en la parroquia romana de Todos los Santos

Liturgia y vida
A los cincuenta aos de la primera misa celebrada por el Papa
Pablo VI en italiano, segn las renovadas normas litrgicas establecidas por el Vaticano II, el
Santo Padre Francisco quiso visitar, el sbado 7 de marzo, por la
tarde, la parroquia de Todos los
Santos para conmemorar el aniversario.
PGINA 5

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

Edicin de 1570 del planisferio


de Vopel impreso
por Bernard van den Putte

JOS MARA DI PAOLA


Usted habla mucho de periferia. Es
una palabra que usa muchas veces.
En qu piensa cuando habla de periferias? En nosotros, en la gente de la
villa?
Cuando hablo de periferia hablo
de lmites. Normalmente nosotros
nos movemos en espacios que de alguna manera controlamos. se es el
centro. Pero a medida que vamos saliendo del centro vamos descubriendo ms cosas. Y cuando miramos el
centro desde esas nuevas cosas que
descubrimos, desde nuestras nuevas
posiciones, desde esa periferia, vemos que la realidad es distinta. Una
cosa es ver la realidad desde el centro y otra cosa es verla desde el ltimo lugar a donde vos llegaste. Un
ejemplo. Europa, vista desde Madrid
en el siglo XVI era una cosa, pero
cuando Magallanes llega al fin del
continente americano y mira Europa,
desde ah entiende otra cosa. La realidad se ve mejor desde la periferia
que desde el centro. Tambin la realidad de una persona, de las periferias existenciales e incluso la reali-

Una parroquia de la periferia entrevista al Papa

El punto de vista
de Magallanes
Quin tiene que defendernos? Y nosotros, cmo podemos defendernos?

Es verdad, avanza y no se detiene.


Hay pases que ya son esclavos de la
droga y nos preocupa. Lo que ms
me preocupa es el triunfalismo de
los traficantes. Esta gente ya canta
victoria, han vencido, han triunfado.
Y eso es una realidad.
Hay pases o zonas
donde todo est bajo
el dominio de la droDe La Crcova a Santa Marta
ga. Con respecto a Argentina, puedo decir
La revista de una villa miseria argentina
slo esto: hace 25 aos
entrevista al Papa, y l responde. Se trata de la
era un lugar de paso
Villa La Crcova, en la localidad de Len
de la droga, hoy en
Surez, una aglomeracin que surgi hace
da se consume. Y no
medio siglo en torno a la ltima estacin de la
tengo la certeza, pero
ferrova que llevaba al gran Buenos Aires. En
creo que tambin se
enero pasado, al trmino de una procesin
fabrica.
religiosa con su squito de fiesta popular, fue
lanzada la propuesta de entrevistar al Papa para
Qu es lo ms imporLa Crcova News, una revista escrita por los
tante que debemos darle
jvenes de la villa. Las preguntas recogidas
a nuestros hijos?
entre la gente fueron entregadas directamente al
Papa a travs de Jos Mara Di Paola, mejor
La pertenencia, la
conocido como el padre Pepe, a quien recibi el
pertenencia a un ho7 de febrero pasado en Santa Marta. El Papa
gar. La pertenencia se
Francisco respondi inmediatamente y al
da con amor, con caripadre Pepe explica Alver Metalli en su sitio
o, con tiempo, llewww.terredamerica.com le fue suficiente
vndolos de la mano,
encender una pequea grabadora y la entrevista
escuchndolos, juganse realiz.
do con ellos, dndoles
lo que necesitan en cada momento para su
crecimiento. Sobre todad del pensamiento. Vos pods te- do dndoles lugar para que se exner un pensamiento muy armado, presen. Si vos no jugs con tus
pero cuando te confronts con al- hijos, les ests privando de la dimenguien que est fuera de ese pensa- sin de la gratuidad. Si vos no le
miento de alguna manera tens que das lugar para que l diga lo que
buscar las razones del tuyo, empezs siente y pueda incluso hasta discutir
a discutir, te enriquecs desde la pe- con vos, porque se siente libre, no lo
ests dejando crecer.
riferia del pensamiento del otro.
Pero lo ms importante es la fe. A
Usted conoce nuestros problemas. La m me duele mucho cuando encuendroga avanza y no se detiene, entra en tro chicos que no saben hacerse la
las villas y ataca a nuestros jvenes. seal de la cruz. A esos chicos no les

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GIOVANNI MARIA VIAN


director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

ha llegado lo ms importante que


un padre y una madre les pueden
dar: la fe.
Usted cree que siempre existe la posibilidad de un cambio, tanto en situaciones difciles de personas que han sido
muy probadas por la vida, como en situaciones sociales o internacionales que
son causa de grandes sufrimientos para
la poblacin. De dnde saca ese optimismo, incluso cuando habra que desesperarse?
Toda persona puede cambiar, incluso las muy probadas. Yo conozco
gente que estaba tirada en la existencia de su vida, y hoy da se han
casado, tienen su hogar. Esto no es
optimismo, esto es certeza en dos
cosas. Primero, en el hombre, en la
persona. La persona es imagen de
Dios, y Dios no desprecia su imagen, siempre la rescata de alguna
manera. Y segundo en la fuerza del
mismo Espritu Santo, que va cambiando la conciencia. No es optimismo, es fe en la persona, porque es
hija de Dios. Dios no abandona a
sus hijos. Me gusta repetir la frase
que nosotros, los hijos de Dios, metemos la pata a cada rato, nos equivocamos, pecamos, pero cuando pedimos perdn, l siempre nos perdona. No se cansa de perdonar. Somos nosotros que, cuando nos creemos importantes, nos cansamos de
pedir perdn.
Cmo se puede llegar a estar seguros y
ser constantes en la fe? Quiero decir:
uno vive altos y bajos, en algunos momentos es consciente de la presencia de
Dios, de que Dios es un compaero de
camino, pero en otros, uno se olvida de
eso y se porta como de Dios no existiera. Se puede alcanzar una estabilidad
en un tema como el de la fe?
S, hay altos y bajos. En algunos
momentos somos conscientes de la

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE


LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Marta Lago

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
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Via Monte Rosa 91, 20149 Milano
telfono 39 06 698 99410
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presencia de Dios, otras veces nos


olvidamos de eso. La Biblia dice: la
vida del hombre, de la persona sobre la tierra es una milicia. Es decir
que tens que estar en paz y luchando. Preparado para no desfallecer,
no bajar la guardia, y, por otro lado,
gozando de todas las cosas hermosas
que te da Dios en la vida. Es decir,
hay que estar alerta. No ser derrotista, no ser pesimista.
Cmo ser constante en la fe? Si
no te negs a sentirla, la vas a sentir
muy cerca, la vas a encontrar en tu
corazn. Otro da puede ser que no
sientas nada. Y sin embargo la fe
est, no? Es necesario acostumbrarse a que la fe no es un sentimiento.
A veces el Seor nos da la gracia de
sentirla, pero la fe es algo ms. La fe
es mi relacin con Jesucristo, yo creo
que l me salv. se es el punto justo de la fe. And buscando vos los
momentos de tu vida en los que te
encontrabas mal, donde andabas
perdido, donde no la pegabas, y observ cmo Cristo te salv. Abrazate
a eso, sa es la raz de tu fe. Cuando
te olvids, cuando no sents nada,
abrazate a eso, porque sa es la base
de tu fe. Y siempre con el Evangelio
en la mano. Llevate un Evangelio
chiquito en el bolsillo. Tenelo en tu
casa. Esta es la Palabra de Dios. Ah
se alimenta la fe. Despus de todo la
fe es un regalo, no es una actitud
psicolgica. Y si te hacen un regalo
tens que recibirlo no? Recib, entonces, el regalo del Evangelio y lelo. Lelo y escuch la Palabra de
D ios.
Su vida ha sido intensa, rica. Nosotros
tambin queremos vivir una vida plena, intensa. Cmo se hace para no vivir intilmente? Y cmo puede saber
uno que no vive intilmente?
Bueno, yo viv mucho intilmente,
eh? No fue tan intensa y tan rica.
Yo soy un pecador como cualquiera.
Pasa que, simplemente, el Seor me
hace hacer cosas que se ven, pero
cuntas veces hay gente que no se
ve, y el bien que hacen! La intensidad no es directamente proporcional
a lo que la gente ve. La intensidad
se vive por dentro. Y se vive alimentando la misma fe. Cmo? Haciendo obras de fecundidad, obras de
amor para el bien de la gente. Quizs el peor pecado contra el amor
sea renegar de una persona. Hay
una persona que te ama, y vos renegs de ella haciendo como que no la
conocs. Te est amando y vos renegs de ella. El que ms nos ama es
Dios. Renegar de Dios es uno de los
peores pecados que hay. San Pedro
cometi ese pecado, reneg de JesuSIGUE EN LA PGINA 4

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LOSSERVATORE ROMANO

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

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A la Academia pontificia para la vida el Santo Padre habla de asistencia a los ancianos y cuidados paliativos

Enfermos de abandono
Asistencia al anciano y cuidados paliativos fue el tema de la asamblea general
de la Academia pontificia para la vida que se celebr en el Vaticano del 5 al 7
de marzo. El jueves 5, por la maana, el Papa recibi en la sala Clementina a
los participantes en el encuentro. Dirigindose a l, el presidente, el obispo Ignacio
Carrasco de Paula, record, entre otras cosas, que en su trabajo la Academia
procura conjugar el rigor de los razonamientos con la misericordia y la ternura
del corazn. A los presentes, el Pontfice les record que el abandono es la
enfermedad ms grave del anciano, y tambin la injusticia ms grande que puede
sufrir: quienes nos han ayudado a crecer no deben ser abandonados.
Queridos hermanos y hermanas:
Os saludo cordialmente con ocasin de vuestra asamblea general,
llamada a reflexionar sobre el tema
Asistencia al anciano y cuidados
paliativos, y agradezco al presidente sus amables palabras. Me complace saludar especialmente al cardenal
Sgreccia, que es un pionero gracias!
Los cuidados paliativos son expresin de la actitud propiamente humana de cuidarse unos a otros, especialmente a quien sufre. Testimonian
que la persona humana es siempre
valiosa, aunque est marcada por la
ancianidad y la enfermedad. En
efecto, la persona, en cualquier circunstancia, es un bien para s misma
y para los dems, y es amada por
Dios. Por eso, cuando su vida se
vuelve muy frgil y se acerca la conclusin de su existencia terrena, sentimos la responsabilidad de asistirla
y acompaarla del mejor modo.
El mandamiento bblico que nos
pide honrar a los padres, en sentido
lato, nos recuerda que debemos honrar a todas las personas ancianas. A
este mandamiento Dios asocia una
doble promesa: Para que se prolonguen tus das (Ex 20, 12) y la
otra seas feliz (Dt 5, 16). La fidelidad al cuarto mandamiento no
slo asegura el don de la tierra, sino
sobre todo la posibilidad de disfrutar de ella. En efecto, la sabidura
que nos lleva a reconocer el valor de
la persona anciana y a honrarla, es
la misma sabidura que nos permite
apreciar los numerosos dones que recibimos diariamente de la mano providente del Padre y ser felices. El
precepto nos revela la fundamental
relacin pedaggica entre padres e
hijos, entre ancianos y jvenes, con
referencia a la custodia y a la transmisin de la enseanza religiosa y
sapiencial a las generaciones futuras.
Respetar esta enseanza y a quienes
la transmiten es fuente de vida y de
bendicin.
Al contrario, la Biblia reserva una
severa advertencia a quienes descuidan o maltratan a los padres (cf. Ex
21, 17; Lv 20, 9). Este mismo juicio
vale hoy cuando los padres, siendo
ancianos y menos tiles, permanecen
marginados hasta el abandono; y tenemos muchos ejemplos.
La Palabra de Dios es siempre viva, y vemos bien cmo el mandamiento tiene apremiante actualidad
para la sociedad contempornea, en
la que la lgica de la utilidad prevalece sobre la de la solidaridad y la
gratuidad, incluso en el seno de las
familias. Por lo tanto, escuchemos
con corazn dcil la Palabra de
Dios que nos viene de los mandamientos, los cuales, recordmoslo
siempre, no son vnculos que aprisionan, sino palabras de vida.

Honrar hoy tambin podra traducirse como el deber de tener mximo respeto y cuidar a quien, por
su condicin fsica o social, podra
ser abandonado para morir o dejarlo morir. Toda la medicina tiene
una funcin especial dentro de la sociedad como testigo de la honra que
se debe a la persona anciana y a todo ser humano. Evidencia y eficiencia no pueden ser los nicos criterios
que orienten la actuacin de los mdicos, ni lo son las reglas de los sistemas sanitarios y el beneficio econmico. Un Estado no puede pensar
en obtener beneficio con la medicina. Al contrario, no hay deber ms
importante para una sociedad que el
de cuidar a la persona humana.
Vuestro trabajo durante estos das
explora nuevas reas de aplicacin
de los cuidados paliativos. Hasta
ahora han sido un valioso acompaamiento para los enfermos oncolgicos, pero hoy las enfermedades
son muchas y variadas, a menudo

relacionadas con la ancianidad, caracterizada por un desmejoramiento


crnico progresivo, y para las que
puede servir este tipo de asistencia.
Ante todo, los ancianos tienen necesidad del cuidado de sus familiares,
cuyo afecto ni siquiera las estructuras pblicas ms eficientes o los
agentes sanitarios ms competentes y
caritativos pueden sustituir. Cuando
no son autosuficientes o tienen enfermedades avanzadas o terminales,
los ancianos pueden disponer de
una asistencia verdaderamente humana y recibir respuestas adecuadas
a sus exigencias gracias a los cuida-

Coloquio con el obispo Carrasco de Paula

Ms ancianos, ms preciados
MARIO PONZI

pronunciadas el mircoles por el


Pontfice.

Un millardo y medio de ancianos


en 2025, ms de dos mil millones
en 2050. Los nmeros no dejan
dudas: la sociedad mundial envejece rpidamente. Y, sin embargo,
como destac el Papa Francisco,
precisamente el mircoles 4 de
marzo durante la audiencia general, no est, en absoluto, preparada para reconocer el papel y la
dignidad de las personas ancianas; es ms, tiende a considerales
un peso molesto para la comunidad, sobre todo si estn enfermas
y, por lo tanto, a descartarlas.
La Iglesia no puede y no quiere
conformarse con una mentalidad
de intolerancia destac el Papa
Francisco y mucho menos de indiferencia y desprecio respecto a
la vejez. Y haciendo eco de las
palabras de Benedicto XVI, aadi: Donde no hay honor para
los ancianos, no hay futuro para
los jvenes. Hemos hablado de
ello con el obispo Ignacio Carrasco de Paula, presidente de la Academia pontificia para la vida, que
precisamente al tema La asistencia a los ancianos y los cuidados
paliativos dedic el workshop del
viernes 6 de marzo en el mbito
de la plenaria que tuvo lugar del
5 al 7 en el aula nueva del Snodo.

Fue una coincidencia, feliz y


muy significativa. Al Papa Francisco, por lo dems, siempre le ha
preocupado mucho la situacin
de los ancianos, desde que era arzobispo de Buenos Aires. Por su
parte, la Academia pontificia est
muy atenta a los ancianos, a la
calidad de su vida y busca los caminos para estimular a la sociedad hacia una plena asuncin de
la responsabilidad con respecto a
ellos, considerndoles, como efectivamente son, personas con plena dignidad, dotadas de una sabidura madurada a travs de numerosas experiencias vividas.

El seminario de estudio no poda tener mejor vitico que las palabras

Usted habla de calidad de vida.


En qu consiste?
Evidentemente cuando se habla
de calidad de vida no nos referimos a la cantidad de vida por vivir. Sera un error considerar los
progresos de la medicina en este
mbito slo en cuanto factores de
prolongacin de la vida. Si acaso,
se trata de una oportunidad para
aprovechar precisamente para vivir una vida de calidad, en cuanto
que d frutos. As pues, a los ancianos se les debe ofrecer las condiciones para poder continuar
dando su preciosa aportacin. No
por casualidad el Papa Francisco
SIGUE EN LA PGINA 4

dos paliativos ofrecidos como integracin y apoyo a la atencin prestada por sus familiares. Los cuidados
paliativos tienen el objetivo de aliviar el sufrimiento en la fase final de
la enfermedad y al mismo tiempo
garantizar al paciente un adecuado
acompaamiento humano (cf. Carta
encclica Evangelium vitae, 65). Se
trata de un apoyo importante, sobre
todo para los ancianos, que, a causa
de su edad, reciben cada vez menos
atencin de la medicina curativa y a
menudo permanecen abandonados.
El abandono es la enfermedad
ms grave del anciano, y tambin la
injusticia ms grande que puede sufrir: quienes nos han ayudado a crecer no deben ser abandonados cuando tienen necesidad de nuestra ayuda, nuestro amor y nuestra ternura.
Por lo tanto, aprecio vuestro compromiso cientfico y cultural para garantizar que los cuidados paliativos
puedan llegar a todos los que los necesitan. Animo a los profesionales y
a los estudiantes a especializarse en
este tipo de asistencia, que no tiene
menos valor por el hecho de que
no salva la vida. Los cuidados paliativos realizan algo igualmente importante: valoran a la persona. A todos los que, de diferentes modos, estn comprometidos en el campo de
los cuidados paliativos, los exhorto a
poner en prctica este compromiso,
conservando ntegro el espritu de
servicio y recordando que el conocimiento mdico es verdaderamente
ciencia, en su significado ms noble,
slo si se considera un auxilio con
vistas al bien del hombre, un bien
que jams se alcanza contra su vida y su dignidad.
Esta capacidad de servicio a la vida y a la dignidad de la persona enferma, aunque sea anciana, mide el
verdadero progreso de la medicina y
de toda la sociedad. Repito la exhortacin de Juan Pablo II: Respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a
toda vida humana! Slo siguiendo
este camino encontrars justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad! (ibdem, n. 5).
Deseo que continuis el estudio y
la investigacin, para que la obra de
promocin y defensa de la vida sea
cada vez ms eficaz y fecunda. Que
os proteja la Virgen Madre, Madre
de la vida, y os acompae mi bendicin. Por favor, no os olvidis de rezar por m. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 4

viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

El punto de vista
de Magallanes
VIENE DE LA PGINA 2

cristo y lo hicieron Papa! Entonces qu me queda para m? As que


no Adelante!
Usted tiene cerca a personas que no
estn de acuerdo con usted?
S, por supuesto.
Cmo se comporta con ellas?
A m nunca me fue mal con escuchar a las personas. Cada vez que
las escucho, siempre me va bien. Las
veces que no las escuch me fue
mal. Porque aunque no ests de
acuerdo, siempre, siempre te van a
dar algo o te van a poner en una situacin en la cual vos tens que repensar tus cosas. Y eso te enriquece.
Es la manera de comportarse con los
que no estamos de acuerdo. Ahora,
si yo no estoy de acuerdo con aquel
y dejo de saludarlo, le cierro la puerta en la cara o no le dejo hablar, no
le pregunto nada, es evidente que
me anulo a m mismo. Esta es la riqueza del dilogo. Dialogando, escuchando, uno se enriquece.
La moda de hoy empuja a los jvenes
hacia las relaciones virtuales. En la villa tambin pasa eso. Cmo se puede
hacer para que salgan de su mundo de
fantasa y ayudarlos a vivir la reali-

dad y las relaciones verdaderas?


Yo distinguira entre el mundo de
la fantasa y las relaciones virtuales.
A veces las relaciones virtuales no
son de fantasa, son concretas, son
de cosas reales y muy concretas. Pero evidentemente lo deseable es la
relacin no virtual, es decir la relacin fsica, afectiva, la relacin en el
tiempo y en el contacto con las personas. Y creo que el peligro que nosotros corremos ahora es el de tener
una capacidad de informacin muy
grande, de poder movernos virtualmente dentro de toda una serie de
cosas que nos puede llevar a convertirnos en jvenes-museo. Un jovenmuseo est muy bien informado,
pero qu hace con todo lo que tiene? La manera de ser fecundo en la
vida no pasa por acumular informacin o mantener solamente comunicaciones virtuales sino por cambiar
lo concreto de la existencia. En ltima instancia quiere decir amar.
Vos pods amar a otra persona,
pero si no le estrechs la mano, no
le das un abrazo, no es amor; si
ams a alguien como para casarte, es
decir con el deseo de entregarte
completamente, y no le abrazs, no
le das un beso, no es verdadero
amor. El amor virtual no existe.
Existe la declaracin de amor virtual, pero el verdadero amor prevee
el contacto fsico, concreto. Vayamos

Ms ancianos, ms preciados
VIENE DE LA PGINA 3

dijo que los ancianos no son ajenos. Y no son tampoco un optional. Son personas que siguen
siendo tales, con toda su dignidad,
hasta el ltimo instante de sus vidas. Y nosotros, como Iglesia y como sociedad, debemos ser capaces
de acompaarles, de estar a su lado, sobre todo en la fase final de
su existencia.
Por qu ciertas polticas inspiradas
en lo que el Papa Francisco llama
cultura del descarte tienden a
identificar al anciano con el enfermo?
Esto nace esencialmente del hecho que la sociedad no est preparada para el aumento del nmero
de los ancianos. Al no saber cmo
afrontar la cuestin, con frecuencia
identifica al anciano con el enfermo. Ciertamente hay ancianos enfermos, pero incluso antes de los
ancianos enfermos, sera necesario
hablar de los ancianos que sufren.
Muchos ancianos comienzan a sufrir mucho antes que, como es inevitable, sobrevenga la enfermedad.
Sufren por las violencias que cada
vez con mayor frecuencia padecen;
sufren por el desprecio del que son
objeto; sufren porque son abandonados. Pero aqu entra en juego el
discurso acerca del papel de la familia. Hasta cuando sea posible el
anciano debe ser acompaado por
su familia, a la cual se entreg por
entero durante su vida y que ahora
est llamada a acompaarlo en la
fase final de la existencia.

Usted se refiere tambin a la fase


terminal de la enfermedad?
S. Es el momento en el que hay
ms necesidad de amor, calor y cercana.
Pero ha llegado el momento en el que
en torno a las personas que sufren se
contraponen diversas visiones de la
medicina y de la vida.
Es el momento en el que se encienden infinitas y continuas polmicas. Polmicas que atacan la
cuestin de la oportunidad de los
cuidados, de los gastos considerados intiles. Es el momento en el
que se proponen insinuaciones inspiradas en la cultura de la muerte,
desde hace aos denunciada por la
Iglesia, que busca camuflar la eutanasia con una presunta muerte dulce. La muerte dulce es slo la natural. Es la realizacin de una vida
que se apaga entre gente que ama,
que se hace cargo del sufrimiento,
consciente de la inutilidad de continuar suministrando medicinas
que hoy en da se revelan ineficaces
o de intervenir con otros medios
tambin intiles. Y que busca slo
aliviar el sufrimiento con cuidados
paliativos y sin hacer que falte,
adems del afecto, el alimento necesario del cuerpo as como del alma. La eutanasia no alivia los sufrimientos. Anticipa la muerte provocndola.
Cul puede ser el mensaje de vuestro
seminario?
Uno solo: nunca olvidar a la
persona anciana, su dignidad, su
preciosidad.

El padre Pepe delante de la iglesia de la Villa 21

a lo esencial de la vida. Y lo esencial


es eso. Entonces, no jvenes-museo
que solamente estn informados de
las cosas virtualmente, sino jvenes
que sientan y que con sus propias
manos ac est lo concreto lleven
adelante su vida. Me gusta hablar de
los tres lenguajes: el lenguaje de la
cabeza, el lenguaje del corazn y el
lenguaje de las manos. Tiene que
haber armona entre los tres. De tal
manera que vos pienses lo que sents
y lo que hacs, sientas lo que penss
y lo que hacs, y hagas lo que sents
y lo que penss. Eso es lo concreto.
Quedarte solamente en el plano de
lo virtual es como vivir en una cabeza sin cuerpo.
Hay algo que quiera sugerirle a los
gobernantes argentinos en un ao de
elecciones?
Primero, una plataforma electoral
clara. Que cada uno diga: nosotros,
si somos gobierno, vamos a hacer
esto. Bien concreto. La plataforma electoral es muy sana, y ayuda a
la gente a ver lo que piensa cada
uno. En una de las elecciones de hace muchos aos, hubo una ancdota
importante sobre lo que hicieron
unos periodistas vivos. Ms o menos
a la misma hora se encontraron con
tres candidatos. No recuerdo si eran
candidatos a diputados o a intendentes. Y le preguntaron a cada
uno: qu piensa usted sobre tal cosa? Cada uno di su propia respuesta, y a uno de ellos un periodista le
dijo: pero lo que usted piensa no
es lo mismo que lo que piensa el
Partido que usted representa. Vea la
plataforma electoral de su Partido. A veces los mismos candidatos no conocen la plataforma electoral. Un candidato tiene que presentarse a la sociedad con una plataforma electoral clara, bien estudiada,
diciendo explcitamente: Si yo salgo elegido diputado, intendente, gobernador, voy a hacer esto, porque
pienso que esto es lo que hay que
hacer.
Segundo, honestidad en la presentacin de la propia postura. Y tercero es una de las cosas que tenemos
que lograr, ojal la podamos lograr
una campaa electoral de tipo gratuito, no financiada. Porque en las
financiaciones de las campaas electorales entran muchos intereses que
despus te pasan factura. Entonces, hay que ser independientes de
cualquiera que me pueda financiar

una campaa electoral. Es un ideal,


evidentemente, porque siempre hace
falta dinero para los afiches, para la
televisin. Pero en todo caso que la
financiacin sea pblica. De este
modo yo, ciudadano, s que financio
a este candidato con esta determinada cantidad de dinero. Que sea todo
transparente y limpio.
Cundo viene a la Argentina?
En principio, en el 16, pero todava no hay nada seguro porque hay
que armar con otros viajes, con otros
pases.
Escuchamos por televisin noticias que
nos duelen, que hay fanticos que lo
quieren matar. No tiene miedo? Y nosotros que lo queremos, qu podemos
hacer?
Mir, la vida est en manos de
Dios. Yo le dije al Seor: Vos cuidame. Pero si tu voluntad es que yo
me muera o que me hagan algo, te
pido un solo favor: que no me duela. Porque yo soy muy cobarde para
el dolor fsico.

Confiadas al obispo Corti

Las meditaciones
del Va crucis
del Papa
en el Coliseo
Ser monseor Renato Corti,
obispo emrito de Novara, el autor de los textos de las meditaciones para el Va crucis que cada
ao se reza en el Coliseo el Viernes santo por la noche. El esquema seguido por el prelado ser el
clsico tradicional con catorce estaciones.
Despus de monseor Giancarlo Maria Bregantini, arzobispo de
Campobasso-Boiano, autor de las
meditaciones del ao pasado, la
eleccin del Papa Francisco cay
por segunda vez en un obispo
italiano. Por lo dems, monseor
Corti hace exactamente diez aos,
en febrero de 2005, predic los
ejercicios espirituales para la Curia romana en los ltimos das del
pontificado de Juan Pablo II.

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 5

Homila del Pontfice en la parroquia romana de Todos los Santos

Liturgia y vida
Cincuenta aos despus de la primera misa celebrada por Pablo VI en italiano
La liturgia no es algo extrao o
lejano: debe existir, en cambio,
correspondencia entre liturgia y
vida. Lo record el Papa Francisco
en la homila de la misa que celebr el
sbado 7 de marzo, por la tarde, en la
parroquia romana de Todos los Santos.
El Pontfice quiso volver, exactamente
despus de cincuenta aos, a la iglesia
donde Pablo VI celebr por primera vez
en italiano segn las renovadas
normas litrgicas establecidas por el
Concilio Vaticano II.
Con ocasin de la fiesta de la Pascua juda, Jess va a Jerusaln. Al
llegar al templo, no encuentra gente
que busca a Dios, sino gente que
hace sus propios negocios: los mercaderes de animales para la ofrenda
de los sacrificios; los cambistas,
quienes cambian dinero impuro
que llevan la imagen del emperador
con monedas aprobadas por la autoridad religiosa para pagar el impuesto anual del templo. Qu encontramos nosotros cuando visitamos,
cuando vamos a nuestros templos?
Dejo la pregunta. El indigno comercio, fuente de ricas ganancias, provo-

Pablo

VI

ca la enrgica reaccin de Jess. l


volc los bancos y esparci el dinero
por el piso, ech a los vendedores
dicindoles: No convirtis en un
mercado la casa de mi Padre (Jn 2,
16).
Esta expresin no se refiere slo a
los negocios que se realizaban en los
patios del templo. Se refiere ms
bien a un tipo de religiosidad. El
gesto de Jess es un gesto de limpieza, de purificacin, y la actitud que
l desautoriza se la puede sacar de
los textos profticos, segn los cuales Dios no soporta un culto exterior
hecho de sacrificios materiales y basado en el inters personal (cf. Is 1,
11-17; Jer 7, 2-11). Este gesto es la llamada al culto autntico, a la correspondencia entre liturgia y vida; una
llamada vlida para todos los tiempos y tambin hoy para nosotros.
Esa correspondencia entre liturgia y
vida. La liturgia no es algo extrao,
all, lejano, y mientras se celebra yo
pienso en muchas cosas, o rezo el
rosario. No, no. Hay una correspondencia con la celebracin litrgica
que luego llevo a mi vida; y en esto
se debe an ir ms adelante, se debe

en la iglesia de Todos los Santos el 7 de marzo de 1965

an recorrer mucho camino.


La constitucin conciliar
Sacrosanctum Concilium define
la liturgia como la primera y
ms necesaria fuente en la que
los fieles beben el espritu verdaderamente cristiano (n.
14). Esto significa reafirmar el
vnculo esencial que une la vida del discpulo de Jess y el
culto litrgico. Esto no es ante todo una doctrina que se
debe comprender, o un rito
que hay que cumplir; es naturalmente tambin esto pero de
otra forma, es esencialmente
distinto: es una fuente de vida
y de luz para nuestro camino
de fe.
Por lo tanto, la Iglesia nos
llama a tener y promover una vida
litrgica autntica, a fin de que pueda haber sintona entre lo que la liturgia celebra y lo que nosotros vivimos en nuestra existencia. Se trata
de expresar en la vida lo que hemos
recibido mediante la fe y lo que hemos celebrado (cf. Sacrosanctum
Concilium, 10).
El discpulo de Jess no va a la
iglesia slo para cumplir un precepto, para sentirse bien con un Dios
que luego no tiene que molestar
demasiado. Pero yo, Seor, voy todos los domingos, cumplo..., t no
te metas en mi vida, no me molestes. Esta es la actitud de muchos
catlicos, muchos. El discpulo de
Jess va a la iglesia para encontrarse
con el Seor y encontrar en su gracia, operante en los sacramentos, la
fuerza para pensar y obrar segn el
Evangelio. Por lo que no podemos
ilusionarnos con entrar en la casa
del Seor y encubrir, con oraciones y prcticas de devocin, comportamientos contrarios a las exigencias de la justicia, la honradez o la
caridad hacia el prjimo. No podemos sustituir con honores religio-

El Papa Montini y la celebracin eucarstica en la lengua del pueblo

Para llevar a Cristo a todos


GIUSEPPE MIDILI*
Qu estamos haciendo? () Nosotros estamos actuando una realidad () Se inaugura, hoy, la nueva
forma de la Liturgia en todas las
parroquias e iglesias del mundo.
Estas palabras llenas de emocin
pronunciadas por el Papa Pablo VI
durante la primera misa en italiano
celebrada el 7 de marzo de 1965 en
la parroquia romana de Todos los
Santos a la que el vicariato de
Roma dedic el viernes 27 de febrero un congreso: Unidos en la accin de gracias revelan una atencin hacia el pueblo de Dios, que
exiga un especial cuidado pastoral
para hacer renacer la vida espiritual. El paso del latn a la lengua
viva fue uno de los signos ms evidentes del cambio introducido por
el Vaticano II y testimonia que el
criterio pastoral anim todos los

trabajos del Concilio y caracteriz


la reforma litrgica. Es un gran
acontecimiento que se deber recordar como principio de una lozana
vida espiritual, como un compromiso nuevo en la correspondencia al
gran dilogo entre Dios y el hombre. Pablo VI el 7 de marzo de
1965 tambin durante el ngelus
quiso recordar el sentido de este
cambio: la Iglesia consideraba necesario introducir la lengua de los fieles en la oracin, para hacerla comprensible. Se sacrificaba as el latn
y la unidad de lenguaje en los diversos pueblos en honor de esta
mayor universalidad, para llegar a
todos. Se grababa de este modo
una fecha memorable en la historia espiritual de la Iglesia.
Cuando los padres conciliares
empezaron a reflexionar sobre la reforma y promocin de la liturgia,
entendieron adaptar mejor a las

necesidades de nuestro tiempo las


instituciones que estn sujetas a
cambio (Sacrosanctum Concilium,
1). La participacin plena, activa y
consciente de los fieles en la liturgia tiene su fundamento en el don
del bautismo y constituye uno de
los pilares de la reforma y un criterio de revisin de los ritos y los textos. Cuando en la asamblea conciliar se lleg a tratar el uso del latn
en la liturgia, se estableci que la
lengua viva siendo que puede ser
de gran utilidad para el pueblo
encontrase un espacio ms amplio
en las celebraciones litrgicas. En
los aos inmediatamente sucesivos,
comisiones especiales estudiaron la
posibilidad de introducir en la
prctica de la celebracin los principios teolgicos surgidos durante
el Concilio. Pablo VI decidi aproSIGUE EN LA PGINA 13

sos lo que debemos dar al prjimo,


postergando una verdadera conversin. El culto, las celebraciones litrgicas, son el mbito privilegiado para escuchar la voz del Seor, que
gua por el camino de la rectitud y
de la perfeccin cristiana.
Se trata de realizar un itinerario
de conversin y de penitencia, para
quitar de nuestra vida las escorias
del pecado, como hizo Jess, limpiando el templo de intereses mezquinos. Y la Cuaresma es el tiempo
favorable para todo esto, es el tiempo
de la renovacin interior, de la remisin de los pecados, el tiempo en el
que somos llamados a redescubrir el
sacramento de la Penitencia y de la
Reconciliacin, que nos hace pasar
de las tinieblas del pecado a la luz
de la gracia y de la amistad con Jess. No hay que olvidar la gran
fuerza que tiene este sacramento para la vida cristiana: nos hace crecer
en la unin con Dios, nos hace reconquistar la alegra perdida y experimentar el consuelo de sentirnos
personalmente acogidos por el abrazo misericordioso de Dios.
Queridos hermanos y hermanas,
este templo fue construido gracias al
celo apostlico de san Luis Orione.
Precisamente aqu, hace cincuenta
aos, el beato Pablo VI inaugur, en
cierto sentido, la reforma litrgica
con la celebracin de la misa en la
lengua hablada por la gente. Os deseo que esta circunstancia reavive en
todos vosotros el amor por la casa
de Dios. En ella encontris una gran
ayuda espiritual. Aqu podis experimentar, cada vez que queris, el poder regenerador de la oracin personal y de la oracin comunitaria. La
escucha de la Palabra de Dios, proclamada en la asamblea litrgica, os
sostiene en el camino de vuestra vida cristiana. Os encontris entre estos muros no como extraos, sino
como hermanos, capaces de darse la
mano con gusto, porque os congrega
el amor a Cristo, fundamento de la
esperanza y del compromiso de cada
creyente.
A l, Jesucristo, Piedra angular,
nos estrechamos confiados en esta
santa misa, renovando el propsito
de comprometernos en favor de la
purificacin y la limpieza interior de
la Iglesia edificio espiritual, del cual
cada uno de nosotros es parte viva
en virtud del Bautismo. As sea.

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 6

El Pontfice al Camino Neocatecumenal

Despertad la fe
Despertad la fe llevando
nuevamente el anuncio evanglico a
muchos no cristianos que hoy, a
causa de la secularizacin, han
olvidado quin es Jess. Fue la
invitacin que el Papa Francisco
dirigi a los miles de miembros del
Camino Neocatecumenal que
abarrotaron el aula Pablo VI el viernes
6 de marzo por la maana.
Queridos hermanos y hermanas:
Buenos das a todos! Y gracias,
muchas gracias por haber venido a
este encuentro.
La tarea del Papa, la tarea de Pedro, es la de confirmar a los hermanos en la fe. As, vosotros tambin
habis querido con este gesto pedir
al Sucesor de Pedro que confirme
vuestra llamada, que sostenga vuestra misin y bendiga vuestro carisma. Y hoy confirmo vuestra llamada, sostengo vuestra misin y bendigo vuestro carisma. Lo hago no porque l [seala a Kiko] me pag, !no!
Lo hago porque quiero hacerlo. Iris
en nombre de Cristo a todo el mundo a llevar su Evangelio: Que Cristo
os preceda, que Cristo os acompae,
que Cristo lleve a su realizacin la
salvacin de la que sois portadores.
Junto a vosotros saludo a todos
los cardenales y obispos que os
acompaan hoy y que en sus dicesis apoyan vuestra misin. En especial saludo a los iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello y Carmen Hernndez, junto con
el padre Mario Pezzi: tambin a
ellos expreso mi aprecio y mi aliento

por todo lo que, a travs del Camino, estn haciendo en beneficio de


la Iglesia. Yo digo siempre que el
Camino Neocatecumenal hace un
gran bien en la Iglesia.
Como dijo Kiko, nuestro encuentro de hoy es un envo misionero, en
obediencia a lo que Cristo nos pidi
y escuchamos en el Evangelio. Y estoy particularmente contento de que
esta misin vuestra se lleve a cabo
gracias a familias cristianas que, reunidas en una comunidad, tienen la
misin de entregar los signos de la
fe que atraen a los hombres hacia la
belleza del Evangelio, segn las palabras de Cristo: Amaos como yo
os he amado; de este amor conocern que sois mis discpulos (cf. Jn
13, 34-35), y sean todos uno y el
mundo creer (cf. Jn 17, 21). Estas
comunidades, llamadas por los obispos, estn formadas por un presbtero y cuatro o cinco familias, con
hijos incluso mayores, y constituyen
una missio ad gentes, con un mandato de evangelizar a los no cristianos. Los no cristianos que jams escucharon hablar de Jesucristo, y muchos no cristianos que olvidaron
quin era Jesucristo, quin es Jesucristo: no cristianos bautizados, a
quienes la secularizacin, la mundanidad y muchas otras cosas les hicieron olvidar la fe. Despertad esa fe!
Por lo tanto, incluso antes que
con la palabra, es con vuestro testimonio de vida como manifestis el
corazn de la revelacin de Cristo:
que Dios ama al hombre hasta entregarse a la muerte por l y que fue
resucitado por el Padre para
darnos la gracia de dar nuestra vida a los dems. El mundo de hoy tiene extrema necesidad de es este gran mensaje.
Cunta soledad, cunto sufrimiento, cunta lejana de Dios
en tantas periferias de Europa
y Amrica y en muchas ciudades de Asia. Cunta necesidad
tiene el hombre de hoy, en todo lugar, de sentir que Dios
lo ama y que el amor es posible. Estas comunidades cristianas, gracias a vosotros, familias misioneras, tienen la tarea esencial de hacer visible
este mensaje. Y cul es el
mensaje? Cristo ha resucitado! Cristo vive! Cristo est
vivo entre nosotros!.
Vosotros habis recibido la
fuerza de dejar todo y partir
hacia tierras lejanas gracias a
un camino de iniciacin cris-

tiana, vivido en pequeas comunidades, donde habis descubierto de


nuevo las inmensas riquezas de vuestro bautismo. Este es el Camino Neocatecumenal, un autntico don de la
Providencia a la Iglesia de nuestros
tiempos, como ya afirmaron mis predecesores; sobre todo san Juan Pablo II cuando os dijo: Reconozco el
Camino Neocatecumenal como un
itinerario de formacin catlica, vlida para la sociedad y para los tiem-

viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

pos de hoy (Carta Ogniqualvolta, 30


de agosto de 1990). El Camino se
basa en esas tres dimensiones de la
Iglesia que son la Palabra, la Liturgia y la Comunidad. Por ello, la escucha obediente y constante de la
Palabra de Dios, la celebracin eucarstica en pequeas comunidades
despus de las primeras Vsperas del
domingo, la celebracin de Laudes
en familia en el da domingo con todos los hijos, y el compartir la propia fe con los dems hermanos estn
en el origen de tantos dones que el
Seor os prodig, as como las numerosas vocaciones al presbiterado y
a la vida consagrada. Ver todo esto
es un consuelo, porque confirma que
el Espritu de Dios est vivo y operante en su Iglesia, tambin hoy, y
que responde a las necesidades del
hombre moderno.
En diversas ocasiones insist sobre
la necesidad que la Iglesia tiene de
pasar de una pastoral de simple conservacin a una pastoral decididamente misionera (cf. Exhort. ap.
Evangelii gaudium, 15). Cuntas veces, en la Iglesia, tenemos a Jess
dentro y no lo dejamos salir...
Cuntas veces! Esto es lo ms importante que hay que hacer si no
queremos que las aguas se estanquen
en la Iglesia. El Camino desde hace
aos est realizando estas missio ad
gentes entre los no cristianos, para
una implantatio Ecclesiae, una nueva
presencia de Iglesia, all donde la
Iglesia no existe y ya no es capaz de
llegar a las personas. Cunta alegra nos dais con vuestra presencia y
con vuestra actividad!, os dijo el
beato Papa Pablo VI en su primera
audiencia con vosotros (8 de mayo
de 1974). Yo tambin hago mas estas palabras y os aliento a seguir
adelante, confindoos a la santsima
Virgen Mara que inspir el Camino
Neocatecumenal. Ella intercede por
vosotros ante su Hijo divino.
Queridsimos, que el Seor os
acompae. Id con mi bendicin!

Audiencia a los reyes de Blgica


El Papa, el lunes 9 de
marzo, por la maana, recibi en audiencia, en el palacio
apostlico, al rey de
los belgas, su majestad Felipe y la reina
Matilde, quienes sucesivamente se reunieron con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado,
acompaado por el
arzobispo Paul Richard Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados. Durante los cordiales coloquios, se
destacaron las buenas
relaciones bilaterales entre Blgica
y la Santa Sede. Se centraron luego en cuestiones de comn inters,
como la cohesin social, la educacin de los jvenes, el fenmeno
de las migraciones y la importancia

del dilogo intercultural e interreligioso. Se trat tambin sobre algunas problemticas de carcter internacional, con especial referencia a
las perspectivas futuras del continente europeo.

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa al movimiento Comunin y Liberacin

Como la flor del almendro


A los diez aos de la muerte del fundador don Luigi Giussani, el movimiento
Comunin y Liberacin fue recibido por el Papa Francisco el sbado 7 de marzo,
por la maana, en la plaza de San Pedro. Retomando cuanto don Giussani
deca sobre la centralidad del encuentro con Cristo, encuentro no con una idea,
sino con una Persona, el Papa record a los presentes que Jess nos precede
siempre: l es como la flor del almendro: es la que florece primero y anuncia la
primavera. El Pontfice tambin invit a todos a rechazar la
autorreferencialidad y a ser brazos, manos, pies, mente y corazn de una
Iglesia en salida para ir a buscar a los lejanos.
Queridos hermanos y hermanas:
Buenos das! Os doy la bienvenida a todos y os agradezco vuestro
afecto caluroso. Dirijo mi saludo
cordial a los cardenales y obispos.
Saludo a don Julin Carrn, presidente de vuestra fraternidad, y le
agradezco las palabras que me ha dirigido en nombre de todos; y tambin le agradezco, don Julin, la
hermosa carta que usted escribi a
todos, invitndolos a venir. Muchas
gracias.
Mi primer pensamiento se dirige a
vuestro fundador, monseor Luigi
Giussani, recordando el dcimo aniversario de su nacimiento al cielo.
Estoy agradecido a don Giussani
por varias razones. La primera, ms
personal, es el bien que este hombre
me hizo a m y a mi vida sacerdotal
a travs de la lectura de sus libros y
de sus artculos. La otra razn es
que su pensamiento es profundamente humano y llega hasta lo ms
ntimo del anhelo del hombre. Sabis cun importante era para don
Giussani la experiencia del encuentro: encuentro no con una idea, sino
con una Persona, con Jesucristo. As,
l educ en la libertad, guiando al
encuentro con Cristo, porque Cristo
nos da la verdadera libertad. Hablando del encuentro, me viene a la
memoria La vocacin de Mateo,
ese Caravaggio ante el cual me detena largamente en San Luis de los
Franceses cada vez que vena a Roma. Ninguno de los que estaban all,
incluido Mateo, vido de dinero, poda creer en el mensaje de ese dedo
que lo indicaba, en el mensaje de
esos ojos que lo miraban con misericordia y lo elegan para el seguimiento. Senta el estupor del encuentro. As es el encuentro con
Cristo, que viene y nos invita.
Todo en nuestra vida, hoy como
en tiempos de Jess, comienza con
un encuentro. Un encuentro con este hombre, el carpintero de Nazaret,
un hombre como todos y, al mismo
tiempo, diverso. Pensemos en el
evangelio de san Juan, all donde relata el primer encuentro de los discpulos con Jess (cf. 1, 35-42). Andrs, Juan y Simn: se sintieron mirados en lo ms profundo, conocidos ntimamente, y esto suscit en
ellos una sorpresa, un estupor que,
inmediatamente, los hizo sentirse
unidos a l O cuando, despus de
la resurreccin, Jess le pregunta a
Pedro: Me amas? (Jn 21, 15), y
Pedro le responde: S; ese s no
era el resultado de la fuerza de voluntad, no vena slo de la decisin
del hombre Simn: vena ante todo
de la gracia, era el primerear, el
preceder de la gracia. Ese fue el descubrimiento decisivo para san Pablo,
para san Agustn, y para tantos otros
santos: Jesucristo siempre es el primero, nos primerea, nos espera, Jesu-

cristo nos precede siempre; y cuando


nosotros llegamos, l ya nos estaba
esperando. l es como la flor del almendro: es la que florece primero y
anuncia la primavera.
Y no se puede comprender esta
dinmica del encuentro que suscita
el estupor y la adhesin sin la misericordia. Slo quien ha sido acariciado por la ternura de la misericordia
conoce verdaderamente al Seor. El
lugar privilegiado del encuentro es
la caricia de la misericordia de Jesucristo a mi pecado. Y por eso, algunas veces, me habis odo decir que
el puesto, el lugar privilegiado del
encuentro con Jesucristo es mi pecado. Gracias a este abrazo de misericordia vienen ganas de responder y
cambiar, y puede brotar una vida diversa. La moral cristiana no es el esfuerzo titnico, voluntarista de quien
decide ser coherente y lo logra, una
especie de desafo solitario ante el
mundo. No. Esta no es la moral

Caravaggio, Vocacin de san Mateo

cristiana, es otra cosa. La moral cristiana es respuesta, es la respuesta


conmovida ante una misericordia
sorprendente, imprevisible, incluso
injusta segn los criterios humanos, de uno que me conoce, conoce
mis traiciones y me quiere lo mismo,
me estima, me abraza, me llama de
nuevo, espera en m, espera de m.
La moral cristiana no es no caer jams, sino levantarse siempre, gracias
a su mano que nos toma. Y el camino de la Iglesia es tambin este: dejar que se manifieste la gran misericordia de Dios. Deca das pasados a
los nuevos cardenales: El camino
de la Iglesia es el de no condenar a
nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazn sincero; el camino de la Iglesia es precisamente el de salir del propio recinto

para ir a buscar a los lejanos en las


periferias esenciales de la existencia; es el de adoptar integralmente la
lgica de Dios, que es la de la misericordia (Homila, 15 de febrero de
2015: LOsservatore Romano, edicin
en lengua espaola, 20 de febrero de
2015, p. 10). Tambin la Iglesia debe
sentir el impulso gozoso de convertirse en flor de almendro, es decir,
en primavera como Jess, para toda
la humanidad.
Hoy recordis tambin los sesenta
aos del comienzo de vuestro Movimiento, que no naci en la Iglesia
como os dijo Benedicto XVI de
una voluntad organizativa de la jerarqua, sino que se origin de un
encuentro
renovado
con Cristo y as, podemos decir, de un impulso derivado, en definitiva, del Espritu
Santo (Discurso a la
peregrinacin de Comunin y Liberacin, 24 de
marzo de 2007: : LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 30 de marzo de
2007, p. 6).
Despus de sesenta
aos el carisma originario no ha perdido
su lozana y vitalidad.
Pero recordad que el
centro no es el carisma, el centro es uno
solo, es Jess, Jesucristo. Cuando pongo
en el centro mi mtodo espiritual, mi camino espiritual, mi modo de actuarlo, me
salgo del camino. To(1600)
da la espiritualidad,
todos los carismas en
la Iglesia deben ser descentrados:
en el centro est slo el Seor. Por
eso, cuando Pablo en la primera
Carta a los Corintios habla de los
carismas, de esta realidad tan hermosa de la Iglesia, del Cuerpo mstico,
termina hablando del amor, es decir,
de lo que viene de Dios, de lo que
es propio de Dios, y que nos permite imitarlo. No os olvidis nunca de
esto, de ser descentrados.
Y tampoco el carisma se conserva
en una botella de agua destilada. Fidelidad al carisma no quiere decir
petrificarlo, es el diablo quien
petrifica, no os olvidis. Fidelidad
al carisma no quiere decir escribirlo
en un pergamino y ponerlo en un
cuadro. La referencia a la herencia
que os ha dejado don Giussani no
puede reducirse a un museo de recuerdos, de decisiones tomadas, de

normas de conducta. Comporta ciertamente fidelidad a la tradicin, pero fidelidad a la tradicin deca
Mahler significa mantener vivo el
fuego y no adorar las cenizas. Don
Giussani no os perdonara jams que
perdierais la libertad y os transformarais en guas de museo o en adoradores de cenizas. Mantened vivo el
fuego de la memoria del primer encuentro y sed libres.
As, centrados en Cristo y en el
Evangelio, podis ser brazos, manos,
pies, mente y corazn de una Iglesia
en salida. El camino de la Iglesia
es salir para ir a buscar a los lejanos
en las periferias, para servir a Jess
en cada persona marginada, abandonada, sin fe, desilusionada de la
Iglesia, prisionera de su propio
egosmo.
Salir tambin significa rechazar
la autorreferencialidad en todas sus
formas, significa saber escuchar a
quien no es como nosotros, aprendiendo de todos, con humildad sincera. Cuando somos esclavos de la
autorreferencialidad, terminamos por
cultivar una espiritualidad de etiqueta: Yo soy CL. Esta es la etiqueta. Y luego caemos en las mil
trampas que nos presenta la complacencia autorreferencial, el mirarnos
en el espejo que nos lleva a desorientarnos y a transformarnos en meros empresarios de una ONG.
Queridos amigos: Quiero terminar
con dos citas muy significativas de
don Giussani, una de los comienzos
y la otra del final de su vida.
La primera: El cristianismo no se
realiza jams en la historia como
fijacin de posiciones que hay que
defender, que se relacionan con lo
nuevo como pura anttesis; el cristianismo es principio de redencin, que
asume lo nuevo, salvndolo (Porta
la speranza. Primi scritti, Gnova
1967, p. 119). Esta ser en torno a
1967.
La segunda, de 2004: No slo
nunca pretend fundar nada, sino
que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar
la necesidad de volver a los aspectos
elementales del cristianismo, es decir, la pasin por el hecho cristiano
como tal, en sus elementos originales y nada ms (Carta a Juan Pablo
II, 26 de enero de 2004, con ocasin
del 50 aniversario de Comunin y
Liberacin).
Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja. Y, por favor, no os
olvidis de rezar por m. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

pginas 8/9

El Papa Francisco en la parroquia romana de Santa Mara Madre del Redentor

Con el ltigo de la misericordia

Sabis cul es el ltigo de Jess para limpiar nuestra alma? La misericordia. Y si


abrimos nuestro corazn a la misericordia de Jess, para que limpie nuestro corazn,
nuestra alma, Jess se fiar de nosotros. As, el Papa Francisco coment el Evangelio
del tercer domingo de Cuaresma tomado del captulo 2 de san Juan (13-25) en la
misa celebrada el 8 de marzo, por la tarde, en la parroquia romana de Santa Mara
Madre del Redentor en Tor Bella Monaca. Publicamos la traduccin de la homila
que el Pontfice pronunci espontneamente.

En este pasaje del Evangelio que hemos escuchado, hay dos cosas que me
impresionan: una imagen y una palabra.
La imagen es la de Jess con el ltigo en la mano que echa fuera a todos
los que aprovechaban el Templo para
hacer negocios. Estos comerciantes que
vendan los animales para los sacrificios, cambiaban las monedas... Estaba
lo sagrado el templo, sagrado y esto
sucio, afuera. Esta es la imagen. Y Jess toma el ltigo y procede, para limpiar un poco el Templo.
Y la frase, la palabra, est ah donde
se dice que mucha gente crea en l,
una frase terrible: Pero Jess no se
confiaba a ellos, porque los conoca a
todos, y no necesitaba el testimonio de
nadie sobre un hombre, porque l saba lo que hay dentro de cada hombre
(Jn 2, 24-25).
Nosotros no podemos engaar a Jess: l nos conoce por dentro. No se
fiaba. l, Jess, no se fiaba. Y esta puede ser una buena pregunta en la mitad
de la Cuaresma: Puede fiarse Jess de
m? Puede fiarse Jess de m, o tengo
una doble cara? Me presento como catlico, como uno cercano a la Iglesia, y
luego vivo como un pagano? Pero Jess no lo sabe, nadie va a contrselo.
l lo sabe. l no tena necesidad de
que alguien diese testimonio; l, en
efecto, conoca lo que haba en el hombre. Jess conoce todo lo que est
dentro de nuestro corazn: no podemos engaar a Jess. No podemos, ante l, aparentar ser santos, y cerrar los
ojos, actuar as, y luego llevar una vida
que no es la que l quiere. Y l lo sabe. Y todos sabemos el nombre que Jess daba a estos con doble cara: hipcritas.

Nos har bien, hoy, entrar en nuestro


corazn y mirar a Jess. Decirle: Seor, mira, hay cosas buenas, pero tambin hay cosas no buenas. Jess, te
fas de m? Soy pecador.... Esto no
asusta a Jess. Si t le dices: Soy un
pecador, no se asusta. Lo que a l lo
aleja es la doble cara: mostrarse justo
para cubrir el pecado oculto. Pero yo
voy a la iglesia, todos los domingos, y
yo.... S, podemos decir todo esto. Pero si tu corazn no es justo, si t no vives la justicia, si t no amas a los que
necesitan amor, si t no vives segn el
espritu de las bienaventuranzas, no
eres catlico. Eres hipcrita. Primero:
Puede Jess fiarse de m? En la oracin, preguntmosle: Seor, T te fas
de m?
Segundo, el gesto. Cuando entramos
en nuestro corazn, encontramos cosas
que no funcionan, que no estn bien,

ngelus del 8 de marzo en la plaza de San Pedro

Sin mujeres un mundo estril


Una invitacin a dejar entrar a Jess
en el corazn para permitir que haga
limpieza y expulse a los dolos dirigi
el Papa Francisco a los fieles presentes
en la plaza de San Pedro durante
el ngelus del domingo 8 de marzo.
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En dilogo con los jvenes


Tres preguntas, formuladas por voces
femeninas de la parroquia, iniciaron el
dilogo del Papa con los jvenes durante el encuentro en el campo de deportes. Una nia, una scout y una joven le preguntaron qu experiment
cuando fue elegido, cmo es qu existe
el infierno y cmo vivir cristianamente
la sexualidad.
El Papa Francisco defini muy importante, la pregunta sobre el infierno, recordando el ngel muy orgulloso e inteligente que tena envidia de
Dios y quera ocupar su lugar. Si
bien Dios hubiese querido perdonarlo
continu l deca: Yo no necesito el
perdn, yo me basto a m mismo.
Como consecuencia, el infierno es
decir a Dios: Arrglate t, que yo me
las arreglo solo. Al infierno aclar
no te mandan: vas t, porque t eliges
estar all. El infierno es querer alejarse
de Dios, porque yo no quiero el amor
de Dios. Por ello el diablo est en el
infierno, porque l lo quiso.
El Papa Francisco pidi que se pensara en un gran pecador, con todos
los pecados del mundo, que al ser
condenado a la pena de muerte y
encontrarse en el patbulo, siguiera
blasfemando e insultando, pero luego,
inmediatamente antes de morir, mira al

cielo y dice: Seor!. En ese caso,


dijo, se salva. Precisamente como el
ladrn, que fue crucificado cerca de
Jess. As, pues, a un cierto punto, record el Papa, algo se movi dentro y
dijo: Seor, ten piedad de m. Y Jess le respondi: Hoy estars conmigo en el Paraso. En efecto, va al infierno slo quien dice a Dios: No te
necesito, me arreglo solo, como hizo el
diablo, el nico de quien estamos seguros que est en el infierno.
Sobre el tema moral, el Papa Francisco explic que vivir moralmente, es
una gracia, es una respuesta al amor
que Dios te da en primer lugar. Si no
eres consciente que l te ama, no puedes hacer nada. Y el modo moral de vivir es una respuesta a ese encuentro
con Jess. Si no habrs encontrado a
Jess, jams podrs vivir una vida cristiana. Y es Jess quien ayuda a seguir
adelante, y si caes l te levanta y hace
continuar y caminar. Pero si piensas
que la vida moral es slo hacer esto,
no hacer esto, eso no es cristiano. Es
una filosofa moral, pero no es cristiano. Cristiano es el amor de Jess que
nos ama l primero. Por eso, cuando
tengamos tentaciones de envidia, celos,
debemos mirar a Jess y decir: Seor, no me dejes solo. Y si luego

caes, levntate, aadi citando un


canto de los alpinos segn el cual en
el arte de subir a los montes, lo importante no es no caer, sino no permanecer en el suelo. En efecto, concluy,
la moralidad cristiana es esto: T
caes? Levntate inmediatamente y adelante. Pero siempre con Jess. Porque
sin l no podrs hacer nada.
Por ltimo, a la pregunta sobre la
eleccin el Papa Francisco respondi

como Jess encontr en el Templo esa


suciedad del comercio, de los vendedores. Tambin dentro de nosotros hay
suciedad, hay pecados de egosmo, de
soberbia, de orgullo, de codicia, de envidia, de celos... tantos pecados! Podemos incluso continuar el dilogo con
Jess: Jess, T te fas de m? Yo
quiero que T te fes de m. Entonces
te abro la puerta y t limpia mi alma.
Y pedir al Seor que as como limpi
el Templo, venga a limpiar el alma. E
imaginamos que l viene con un ltigo
de cuerdas... No, con eso no limpia el
alma. Vosotros sabis cul es el ltigo
de Jess para limpiar nuestra alma? La
misericordia. Abrid el corazn a la misericordia de Jess. Decid: Jess, mira
cunta suciedad. Ven, limpia. Limpia
con tu misericordia, con tus palabras
dulces; limpia con tus caricias. Y si
abrimos nuestro corazn a la misericordia de Jess, para que limpie nuestro
corazn, nuestra alma, Jess se fiar de
nosotros.

sonriendo: Me han cambiado de dicesis. Yo era feliz en una dicesis y


ahora soy feliz en otra.
As, pues, concluy resumiendo sus
palabras en una triple enseanza:
Nunca caminar sin Jess. Nunca buscar la salvacin sin Dios, de este modo
no vamos al infierno. Y nunca lamentarse cuando la vida te cambia de sitio.

El Evangelio de hoy (Jn 2, 13-25) nos


presenta el episodio de la expulsin de
los vendedores del templo. Jess hizo
un ltigo con cuerdas, los ech a todos
del Templo, con ovejas y bueyes (v.
15), el dinero, todo. Tal gesto suscit
una fuerte impresin en la gente y en
los discpulos. Aparece claramente como un gesto proftico, tanto que algunos
de los presentes le preguntaron a Jess:
Qu signos nos muestras para obrar
as? (v. 18), quin eres para hacer estas cosas? Mustranos una seal de que
tienes realmente autoridad para hacerlas. Buscaban una seal divina, prodigiosa, que acreditara a Jess como enviado de Dios. Y l les respondi:
Destruid este templo y en tres das lo
levantar (v. 19). Le replicaron: Cuarenta y seis aos se ha costado construir este templo, y t lo vas a levantar
en tres das? (v. 20). No haban comprendido que el Seor se refera al templo vivo de su cuerpo, que sera destruido con la muerte en la cruz, pero que
resucitara al tercer da. Por eso, en
tres das. Cuando resucit de entre
los muertos comenta el evangelista,
los discpulos se acordaron de que lo
haba dicho, y creyeron a la Escritura y
a la palabra que haba dicho Jess (v.
22).
En efecto, este gesto de Jess y su
mensaje proftico se comprenden plenamente a la luz de su Pascua. Segn
el evangelista Juan, este es el primer
anuncio de la muerte y resurreccin de
Cristo: su cuerpo, destruido en la cruz
por la violencia del pecado, se converti-

r con la Resurreccin en lugar de la cita


universal entre Dios y los hombres. Cristo
resucitado es precisamente el lugar de
la cita universal de todos entre Dios
y los hombres. Por eso su humanidad
es el verdadero templo en el que Dios
se revela, habla, se lo puede encontrar;
y los verdaderos adoradores de Dios no
son los custodios del templo material,
los detentadores del poder o del saber
religioso, sino los que adoran a Dios
en espritu y verdad (Jn 4, 23).
En este tiempo de Cuaresma nos estamos preparando para la celebracin
de la Pascua, en la que renovaremos las
promesas de nuestro bautismo. Caminemos en el mundo como Jess y hagamos de toda nuestra existencia un signo de su amor para nuestros hermanos,
especialmente para los ms dbiles y
los ms pobres, construyamos para Dios
un templo en nuestra vida. Y as lo hacemos encontrable para muchas personas que encontramos en nuestro camino. Si somos testigos de este Cristo vivo, mucha gente encontrar a Jess en
nosotros, en nuestro testimonio. Pero
nos preguntamos, y cada uno de nosotros puede preguntarse, se siente el
Seor verdaderamente como en su casa
en mi vida? Le permitimos que haga
limpieza en nuestro corazn y expulse a los dolos, es decir, las actitudes de
codicia, celos, mundanidad, envidia,
odio, la costumbre de murmurar y
despellejar a los dems? Le permito
que haga limpieza de todos los comportamientos contra Dios, contra el
prjimo y contra nosotros mismos, como hemos escuchado hoy en la primera
lectura? Cada uno puede responder a s
mismo, en silencio, en su corazn.
Permito que Jess haga un poco de
limpieza en mi corazn?. Oh padre,
tengo miedo de que me reprenda. Pero Jess no reprende jams. Jess har
limpieza con ternura, con misericordia,
con amor. La misericordia es su modo

de hacer limpieza. Dejemos cada uno


de nosotros, dejemos que el Seor entre con su misericordia no con el ltigo, no, sino con su misericordia para
hacer limpieza en nuestros corazones.
El ltigo de Jess para nosotros es su
misericordia. Abrmosle la puerta, para
que haga un poco de limpieza.
Cada Eucarista que celebramos con
fe nos hace crecer como templo vivo
del Seor, gracias a la comunin con
su Cuerpo crucificado y resucitado. Jess conoce lo que hay en cada uno de
nosotros, y tambin conoce nuestro deseo ms ardiente: el de ser habitados
por l, slo por l. Dejmoslo entrar
en nuestra vida, en nuestra familia, en
nuestro corazn. Que Mara santsima,

Johannes Vermeer Van Delft


La joven de la perla (1660 - 1665)

morada privilegiada del Hijo de Dios,


nos acompae y nos sostenga en el itinerario cuaresmal, para que redescubramos la belleza del encuentro con Cristo, que nos libera y nos salva.
Al trmino de la oracin mariana el
Pontfice salud de manera especial a
todas las mujeres, recordando que un
mundo donde las mujeres son marginadas
es un mundo estril.
Queridos hermanos y hermanas:
Doy una cordial bienvenida a los fieles de Roma y a todos los peregrinos
provenientes de varias partes del mundo.
Durante esta Cuaresma tratemos de
estar ms cerca de las personas que estn viviendo momentos de dificultad:
cercanos con el afecto, con la oracin,
con la solidaridad.
Hoy, 8 de marzo, un saludo a todas
las mujeres. Todas las mujeres que cada
da tratan de construir una sociedad
ms humana y acogedora. Y tambin
un gracias fraterno a las que de mil
modos testimonian el Evangelio y trabajan en la Iglesia. Y esta es para nosotros una ocasin para reafirmar la importancia y la necesidad de su presencia en la vida. Un mundo donde las
mujeres son marginadas es un mundo
estril, porque las mujeres no slo traen
la vida sino que tambin nos transmiten la capacidad de ver ms all ven
ms all de ellas, nos transmiten la
capacidad de comprender el mundo
con ojos diversos, de sentir las cosas
con corazn ms creativo, ms paciente, ms tierno. Una oracin y una bendicin particular para todas las mujeres
presentes aqu, en la plaza, y para todas las mujeres. Un saludo.
A todos os deseo un feliz domingo.
Por favor, no os olvidis de rezar por
m. Buen almuerzo y hasta la vista!

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

Misa del Santo Padre en Santa Marta


Sin nombre
Ser mundanos significa perder el
propio nombre hasta tener los ojos
del alma oscurecidos, anestesiados, hasta el punto de ya no ver a
las personas que nos rodean. Sobre
este pecado el Papa Francisco puso en guardia en la misa que celebr
el jueves 5 de marzo, por la maana,
en Santa Marta.
La liturgia cuaresmal de hoy nos
propone dos historias, dos juicios y
tres nombres, destac inmediatamente el Papa Francisco. Las dos
historias son las de la parbola del
rico y del mendigo Lzaro, narrada
por san Lucas (16, 19-31). En especial, afirm el Papa, la primera historia es la del hombre rico que vesta de prpura y de lino finsimo y
se conceda placeres, en tal medida que banqueteaba cada da. En
realidad el texto, precis el Papa
Francisco, no dice que haya sido
malo: ms bien era un hombre de
vida acomodada, se daba a la buena
vida. En el fondo el Evangelio no
dice que se divirtiera en abundancia; su vida era ms bien una vida
tranquila, con los amigos. Tal vez
si tena a los padres, seguramente
les enviaba bienes para que tuviesen
lo necesario para vivir. Y quiz
era tambin un hombre religioso, a
su estilo. Recitaba, tal vez, alguna
oracin; y dos o tres veces al ao seguramente iba al templo para ofrecer
los sacrificios y daba grandes donativos a los sacerdotes. Y ellos, con
esa pusilanimidad clerical le agradecan y le hacan tomar asiento en el
sitio de honor. Esto era socialmente el sistema de vida del hombre rico presentado por san Lucas.
Est luego la segunda historia, la
de Lzaro, el pobre mendigo que
estaba ante la puerta del rico. Cmo es posible que ese hombre no se
diese cuenta que debajo de su casa
estaba Lzaro, pobre y hambriento?
Las llagas de las que habla el Evangelio, destac el Papa, son un smbolo de las numerosas necesidades
que tena. En cambio, cuando el
rico sala de casa, tal vez el coche
con el que sala tena los cristales oscuros para no ver hacia fuera. Pero
seguramente su alma, los ojos de
su alma estaban oscurecidos para no
ver. Y as el rico vea slo su vida
y no se daba cuenta de lo que suceda a Lzaro.
Al fin de cuentas, afirm el Papa
Francisco, el rico no era malo, estaba enfermo: enfermo de mundanidad. Y la mundanidad transforma
las almas, hace perder la conciencia
de la realidad: viven en un mundo
artificial, construido por ellos. La
mundanidad anestesia el alma. Y
por eso, ese hombre mundano no
era capaz de ver la realidad.
Por ello, explic el Papa, la segunda historia es clara: hay muchas personas que conducen su vida
de forma difcil, pero si yo tengo
el corazn mundano, jams comprender esto. Por lo dems, con
el corazn mundano no se pueden
comprender la carencia y la necesidad de los dems. Con el corazn
mundano se puede ir a la iglesia, se
puede rezar, se pueden hacer muchas cosas. Pero Jess, en la ora-

cin de la ltima Cena, qu pidi?


Por favor, Padre, cuida a estos discpulos, de modo que no caigan
en el mundo, no caigan en la mundanidad. Y la mundanidad es un
pecado sutil, es ms que un pecado:
es un estado pecaminoso del alma.
Estas son las dos historias presentadas por la liturgia, resumi el
Pontfice. En cambio, los dos juicios son una maldicin y una
bendicin. En la primera lectura,
tomada de Jeremas (17, 5-10) se lee:
Maldito quien confa en el hombre,
y busca apoyo en las criaturas, apartando su corazn del Seor. Pero
esto, puntualiz el Papa Francisco,
es precisamente el perfil del mundano que hemos visto en el hombre rico. Y al final, cmo ser este hombre? La Escritura lo define
como un cardo en la estepa: no ver llegar el bien, habitar en un rido desierto su alma es desierta
en una tierra salobre, donde nadie
puede vivir. Y todo esto porque
los mundanos, en verdad, estn solos con su egosmo.
En el texto de Jeremas est luego
tambin la bendicin: Bendito
quien confa en el Seor y pone en
el Seor su confianza. Ser un rbol
plantado junto
al agua,

Jess predica en la sinagoga (siglo

mientras que el otro era como un


cardo en la estepa. Y, luego, he
aqu el juicio final: nada es ms falso y enfermo que el corazn y difcilmente se cura: ese hombre tena el
corazn enfermo, tan apegado a este
modo de vivir mundano que difcilmente poda curarse.
Despus de las dos historias y
los dos juicios el Papa Francisco
volvi a proponer tambin los tres
nombres sugeridos en el Evangelio:
son los del pobre, Lzaro, Abrahn
y Moiss. Con una ulterior clave
de lectura: el rico no tena nombre,
porque los mundanos pierden el
nombre. Son slo un elemento de
la multitud acomodada que no necesita nada. En cambio un nombre lo
tienen Abrahn, nuestro padre, Lzaro, el hombre que lucha por ser
bueno y pobre y carga con numerosos dolores, y Moiss, quien nos da
la ley. Pero los mundanos no tienen nombre. No han escuchado a
Moiss, porque slo necesitan manifestaciones extraordinarias.
En la Iglesia continu el Pontfice todo est claro, Jess habl

claramente: ese es el camino. Pero


al final hay una palabra de consuelo: cuando ese pobre hombre mundano, en los tormentos, pidi que
mandasen a Lzaro con un poco de
agua para ayudarle, Abrahn, que
es la figura de Dios Padre, responde:
Hijo, recuerda.... As, pues, los
mundanos han perdido el nombre
y tambin nosotros, si tenemos el
corazn mundano, hemos perdido el
nombre. Pero no somos hurfanos. Hasta el final, hasta el ltimo
momento existe la seguridad de que
tenemos un Padre que nos espera.
Encomendmonos a l. Y el Padre
se dirige a nosotros dicindonos
hijo, incluso en medio de esa
mundanidad: hijo. Y esto significa
que no somos hurfanos.
En la oracin al inicio de la misa
dijo por ltimo el Papa Francisco
hemos pedido al Seor la gracia de
orientar nuestro corazn hacia l,
que es Padre. Y as, concluy,
continuamos la celebracin de la
misa pensando en estas dos historias, en estos dos juicios, en los tres
nombres; pero, sobre todo, en la
hermosa palabra que siempre
se pronunciar hasta el ltimo momento:
hijo.

XIV,

monasterio de Deani, Kosovo)

Nada
de espectculo
El estilo de Dios es la sencillez:
intil buscarlo en el espectculo
mundano. Tambin en nuestra vida
l obra siempre en la humildad, en
el silencio, en las cosas pequeas.
Esta es la reflexin cuaresmal que el
Papa Francisco quiso proponer en la
homila de la misa celebrada en Santa Marta el lunes 9 de marzo.
Como de costumbre, el Pontfice
parti de la liturgia de la palabra en
la que, observ, existe una palabra
comn en las dos lecturas: la ira;
la indignacin. En el Evangelio de
san Lucas (4, 24-30) se narra el episodio donde Jess vuelve a Nazaret, va a la sinagoga y comienza a
hablar. En un primer momento
toda la gente lo escuchaba con
amor, feliz y estaba asombrada de
las palabras de Jess: estaban contentos. Pero Jess prosigue con su
discurso y reprende la falta de fe
de su pueblo; recuerda cmo esta
falta es tambin histrica haciendo

referencia al tiempo de Elas (cuando record el Papa haba tantas


viudas, pero Dios envi al profeta
a un viuda de un pas pagano) y
a la purificacin de Naamn el sirio,
narrada en la primera lectura tomada del segundo libro de los Reyes
(5, 1-15).
Inicia as la dinmica entre las expectativas de la gente y la respuesta
de Dios que estuvo en el centro de
la homila del Pontfice. En efecto,
explic el Papa Francisco, mientras
la gente escuchaba con gusto lo
que deca Jess, a alguien no le
gust lo que deca y quiz algn
hablador se alz y dijo: pero este
de qu viene a hablarnos? Dnde
estudi para que nos diga estas cosas? Que nos haga ver su licenciatura. En qu universidad estudi? Este es el hijo del carpintero y lo conocemos bien.
Explotan as la furia y la violencia: se lee en el Evangelio que
lo echaron fuera de la ciudad y lo
llevaron hasta un precipicio del
monte para despearlo. Pero, se
pregunt el Pontfice, la admiracin, el estupor cmo pasaron a
la ira, a la furia, a la violencia?. Es
lo que sucede tambin al general sirio de quien se escribe en el segundo
libro de los Reyes: Este hombre tena fe, saba que el Seor lo curara.
Pero cuando el profeta le dice ve,
bate, se indigna. Tena otras expectativas, explic el Papa, y en
efecto pensaba en Eliseo: Al estar
de pie, invocar el nombre del Seor
su Dios, agitar su mano hacia la
parte enferma y me quitar la lepra... Pero nosotros tenemos ros
ms hermosos que el Jordn. Y as
se marcha. Sin embargo, los amigos le hacen entrar en razn y, tras
regresar, se cumple el milagro.
Dos experiencias distantes en el
tiempo pero muy similares: Qu
quera esta gente, estos de la sinagoga, y este sirio? pregunt el Papa
Francisco. Por una parte a los de
la sinagoga Jess les reprende la falta de fe, tanto que el Evangelio subraya cmo Jess all, en ese lugar,
no hizo milagros, por la falta de fe.
Por otro, Naamn tena fe, pero
una fe especial. En cualquier caso,
destac el Papa Francisco, todos
buscaban lo mismo: Queran el espectculo. Pero el estilo del buen
Dios no es hacer espectculo: Dios
acta en la humildad, en el silencio,
en las cosas pequeas. No por casualidad, al sirio, la noticia de la
posible curacin le llega de una esclava, una joven, que era la criada
de su mujer, de una humilde jovencita. Al respecto coment el Papa:
As va el Seor: por la humildad.
Y si vemos toda la historia de la salvacin, encontraremos que siempre
el Seor obra as, siempre, con las
cosas sencillas.
Para hacer comprender mejor este
concepto, el Pontfice hizo referencia
a otros diversos episodios de las Escrituras. Por ejemplo, observ, en
la narracin de la creacin no se dice que el Seor cogiera la varita mgica, no dijo: Hagamos al hombre y el hombre fue creado. Dios,
en cambio, lo hizo con el barro y
su trabajo, sencillamente. Y, as,
cuando quiso liberar a su pueblo,
lo liber a travs de la fe y la confianza de un hombre, Moiss. Del
mismo modo, cuando quiso hacer

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Corazones
petrificados

caer la poderosa ciudad de Jeric, lo


hizo a travs de una prostituta. Y
tambin para la conversin de los
samaritanos, pidi el trabajo de otra
pecadora.
En realidad, el Seor desplaza
siempre al hombre. Cuando invit
a David a luchar contra Goliat, pareca una locura: el pequeo David
ante aquel gigante, que tena una espada, tena muchas cosas, y David
solamente la honda y las piedras.
Lo mismo sucede cuando dijo a los
Magos que haba nacido precisamente el rey, el gran rey. Qu encontraron? Un nio, un establo.
Por lo tanto, destac el obispo de
Roma, las cosas simples, la humildad de Dios, este es el estilo divino,
nunca el espectculo.
Por lo dems, explic, la del espectculo fue precisamente una
de las tres tentaciones de Jess en el
desierto. Satans le dijo, en efecto:
Ven conmigo, subamos al alero del
templo; t te tiras y todos vern el
milagro y creern en ti. El Seor,
en cambio, se revela en la sencillez,
en la humildad.
Entonces, concluy el Papa Francisco, nos har bien en esta Cuaresma pensar en nuestra vida sobre cmo el Seor nos ayud, cmo el Seor nos hizo seguir adelante, y encontraremos que siempre lo hizo con
cosas sencillas. Incluso podr parecernos que todo sucedi como si
fuera una casualidad. Porque el
Seor hace las cosas sencillamente.
Te habla silenciosamente al corazn. Resultar til, por lo tanto, en
este perodo recordar las numerosas
veces que en nuestra vida el Seor
nos visit con su gracia y hemos
entendido que la humildad y la sencillez son su estilo. Esto, explic
el Papa, vale no solamente en la vida diaria, sino tambin en la celebracin litrgica, en los sacramentos, en los cuales es bello que se
manifieste la humildad de Dios y no
el espectculo mundano.

Puerta abierta
Pedir perdn no es un simple pedir
disculpas. No es fcil, as como
no es fcil recibir el perdn de
Dios: no porque l no quiera drnoslo, sino porque nosotros cerramos la puerta no perdonando a los
dems. En la homila de la misa en
Santa Marta del martes 10 de marzo,
el Papa Francisco aadi una tesela
a la reflexin sobre el camino penitencial que caracteriza la Cuaresma:
el tema del perdn.

La reflexin parti del pasaje de


la primera lectura, tomada del libro
del profeta Daniel (3, 25.34-43), donde se lee que el profeta Azaras pasaba un momento de prueba y record la prueba de su pueblo, que era
esclavo. Pero, puntualiz el Pontfice, el pueblo no era esclavo por casualidad: era esclavo porque haba
abandonado la ley del Seor, porque
haba pecado. Por ello Azaras reza
as: Por el honor de tu nombre, no
nos desampares para siempre, no
rompas tu alianza, no apartes de nosotros tu misericordia... Ahora, Seor, somos el ms pequeo de todos
los pueblos; hoy estamos humillados
por toda la tierra a causa de nuestros pecados. Hoy pedimos misericordia. Es decir, Azaras se arrepiente. Pide perdn por el pecado
de su pueblo. As, pues, el profeta
no se lamenta ante Dios en la
prueba, no dice: Pero t eres injusto con nosotros, mira lo que sucede ahora.... l, en cambio, afirma:
Hoy estamos humillados por toda
la tierra a causa de nuestros pecados
y nos merecemos esto. He aqu el
detalle fundamental: Azaras tena
conciencia de pecado.
El Papa hizo notar luego tambin
que Azaras no dice al Seor: Disculpa, nos hemos equivocado. En
efecto, pedir perdn es otro cosa,
es algo distinto que pedir disculpas. Se trata de dos actitudes diferentes: el primero se limita a pedir
disculpas, el segundo implica el reconocimiento de haber pecado.
El pecado, en efecto, no es un
simple error. El pecado es idolatra,
es adorar a los numerosos dolos
que tenemos: el orgullo, la vanidad, el dinero, el yo mismo, el
bienestar. He aqu porqu Azaras
no pide simplemente disculpas, sino
que pide perdn.
El pasaje del evangelio de san
Mateo (18, 21-35) llev al Papa Francisco a afrontar la otra cara del perdn: del perdn que se pide a Dios
al perdn que se ofrece a los hermanos. Pedro plantea una pregunta a
Jess: Seor, si mi hermano me
ofende, cuntas veces tengo que
perdonarlo?. En el Evangelio no
son muchos los momentos en los
que una persona pide perdn, explic el Papa, recordando algunos
de estos episodios. Est, por ejemplo, la pecadora que llora sobre los
pies de Jess, lava los pies con sus
lgrimas y los seca con sus cabellos: en ese caso, dijo el Pontfice,
la mujer haba pecado mucho, haba amado mucho y pide perdn.
Luego se podra recordar el episodio
en el que Pedro, tras la pesca milagrosa, dice a Jess: Aljate de m,
que soy un pecador: all l se da
cuenta de que no se haba equivocado, que haba otra cosa dentro de

l. Tambin, se puede volver a pensar en el momento en el que Pedro


llora, la noche del Jueves santo,
cuando Jess lo mira.
En todo caso, son pocos los momentos en los que se pide perdn.
Pero en el pasaje propuesto por la liturgia Pedro pregunta al Seor cul
debe ser la medida de nuestro perdn: Slo siete veces?. Jess responde al apstol con un juego de
palabras que significa siempre: setenta veces siete, es decir, t debes
perdonar siempre. Aqu, subray el
Papa Francisco, se habla de perdonar, no simplemente de pedir disculpas por un error: perdonar a
quien me ha ofendido, a quien me
hizo mal, a quien con su maldad hiri mi vida, mi corazn.
He aqu entonces la pregunta para
cada uno de nosotros: Cul es la
medida de mi perdn?. La respuesta puede venir de la parbola relatada por Jess, la del hombre a
quien se le perdon mucho, mucho,
mucho, mucho dinero, mucho, millones, y que luego, bien contento con su perdn, sali y encontr
a un compaero que tal vez tena
una deuda de 5 euros y lo mand a
la crcel. El ejemplo es claro: Si
yo no soy capaz de perdonar, no soy
capaz de pedir perdn. Por ello
Jess nos ensea a rezar as al Padre: Perdona nuestras ofensas as
como nosotros perdonamos a los
que nos ofenden.
Qu significa en concreto? El Papa Francisco respondi imaginando
el dilogo con un penitente: Pero,
padre, yo me confieso, voy a confesarme... Y qu haces primero de
confesarte? Pienso en las cosas que
hice mal. Est bien. Luego pido
perdn al Seor y prometo no volver hacerlo... Bien. Y luego vas al
sacerdote?. Pero antes te falta una
cosa: has perdonado a los que te
han hecho mal?. Si la oracin que
se nos ha sugerido es: Perdona
nuestras ofensas as como nosotros
perdonamos a los dems, sabemos
que el perdn que Dios te dar
requiere el perdn que t das a los
dems.
Como conclusin, el Papa Francisco resumi as la meditacin: ante
todo, pedir perdn no es un simple
pedir disculpas sino que es ser
consciente del pecado, de la idolatra que constru, de las muchas idolatras; en segundo lugar, Dios
siempre perdona, siempre, pero pide que tambin yo perdone, porque
si yo no perdono, en cierto sentido es como si cerrase la puerta al
perdn de Dios. Una puerta, en
cambio, que debemos mantener
abierta: dejemos entrar el perdn de
Dios a fin de que podamos perdonar a los dems.

Ninguna componenda: o nos dejamos amar por la misericordia de


Dios o elegimos el camino de la
hipocresa y hacemos lo que queremos dejando que nuestro corazn
se endurezca cada vez ms. Es la
historia de la relacin entre Dios y el
hombre, desde los tiempos de Abel
hasta nuestros das, en el centro de
la reflexin propuesta por el Papa
Francisco durante la misa en Santa
Marta el jueves 12 de marzo.
El Pontfice parti de la oracin
del salmo responsorial No endurezcis vuestro corazn y se pregunt: Por qu sucede esto?. Para comprenderlo hizo referencia ante
todo a la primera lectura tomada del
libro del profeta Jeremas (7, 23-28)
donde est, por decirlo as, sintetizada la historia de Dios. Y nos podramos preguntar: Cmo, Dios
tiene una historia?. Cmo es posible visto que Dios es eterno? Es
verdad, explic el Papa Francisco,
pero desde el momento en que
Dios entr en dilogo con su pueblo, entr en la historia.
Y la historia de Dios con su pueblo es una historia triste porque
Dios lo dio todo y a cambio slo recibi cosas malas. El Seor haba dicho: Escuchad mi voz. Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi
pueblo. Seguid el camino que os sealo, y todo os ir bien. Ese era el
camino hacia la felicidad. Pero
ellos no escucharon ni hicieron caso y, es ms, caminaron segn sus
ideas, segn la maldad de su obstinado corazn: es decir, no queran
escuchar la Palabra de Dios.
Esta opcin, explic el Papa, caracteriz toda la historia del pueblo
de Dios: pensemos en el asesinato,
en la muerte de Abel, asesinado por
su hermano, corazn malvado de envidia. Sin embargo, a pesar de que
el pueblo haya continuamente dado la espalda al Seor, l afirma:
Yo no me he cansado. Y enva
con asidua atencin a los profetas.
Aun as, sin embargo, los hombres
no lo escucharon. Es ms, se lee en
la Escritura, endurecieron la cerviz
y fueron peores que sus padres. Y
la situacin del pueblo de Dios
empeor, a travs de las generaciones.
El Seor dijo a Jeremas: Ya
puedes repetirles este discurso, seguro que no te escucharn; ya puedes
gritarles, seguro que no te respondern. An as les dirs: Esta es la
gente que no escucha la voz del Seor, su Dios, y no quiso escarmentar. Y luego, destac el Papa, aadi una palabra terrible: Ha desaparecido la fidelidad... Vosotros no
sois un pueblo fiel. Aqu, coment
el Papa Francisco, parece que Dios
llorase: Te he amado tanto, te he
dado tanto y t... todo en contra de
m. Un llanto que recuerda el de
Jess contemplando Jerusaln.
Por lo dems, explic el Pontfice,
en el corazn de Jess estaba toda
esta historia, donde la fidelidad haba desaparecido. Una historia de
infidelidad que atae nuestra histoSIGUE EN LA PGINA 15

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Sens (Francia) y de la prelatura
territorial de la Mission de France
o Pontigny que monseor YVES PATENTRE, le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.

Yves Patentre naci en Troyes el


23 de enero de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio
de 1965. Juan Pablo II le nombr
obispo de Saint-Claude el 1 de diciembre de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 29 de enero de
1995. El mismo Papa le promovi a
arzobispo coadjutor de Sens y prelado coadjutor de la prelatura territorial de la Mission de France o

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Jueves 5 de marzo
Al cardenal Beniamino Stella,
prefecto de la Congregacin para
el clero.
A monseor Thomas Yeh
Sheng-nan, arzobispo titular de
Leptis Magna, nuncio apostlico
en Argelia y en Tnez.
A monseor Eugene Martin
Nugent, arzobispo titular de Domnach Sechnaill, nunci apostlico
en Hait.
A monseor Marek Solczyski,
arzobispo titular de Cesarea de
Mauritania, nuncio apostlico en
Georgia, en Armenia y en Azerbaiyn.
Viernes, da 6
Al cardenal Gerhard Ludwig
Mller, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe.
Al presidente de la Repblica
de Azerbaiyn, Ilham Aliyev, con
su esposa y el squito.
A monseor Fernando Natalio
Chomal Garib, arzobispo de Concepcin, administrador apostlico
sede vacante de Orsono (Chile).
Sbado, da 7
Al cardenal Marc Oullet, P.S.S.,
prefecto de la Congregacin para
los obispos.
Lunes, da 9
A sus majestades el rey Felipe
y la reina Matilde de Blgica, con
el squito.
A los obispos de la Conferencia
episcopal de Corea, en visita ad
limina Apostolorum:
Cardenal Andrew Yeom Soojung, arzobispo de Sel y administrador apostlico sede vacante et
ad nutum Sanctae Sedis de
Pyug-yang, con los auxiliares:
monseor Basil Cho Kyu-man,
obispo titular de Elefantaria di
Protoconsolare; monseor Timothy
Yu Gyoung-chon, obispo titular de

Puppi; y monseor Peter Chung


Soon-taek, obispo titular de Tamazuca.
Monseor Hyginus Kim Heejoong, arzobispo de Gwangju, con
el auxiliar: monseor Simon Ok
Hyun-jin, obispo titular de Pererodiana.
Monseor Peter Kang U-il,
obispo de Cheju.
Monseor Vincent Ri Pyungho, obispo de Jeonju.
Monseor Luke Kim Woonhoe, obispo de Chunch,n, administrador apostlico sede vacante
et ad nutum Sanctae Sedis de
Hamhng.
Monseor
Lazzaro
You
Heung-sik, obispo de Daejn, con
el auxiliar: monseor Augustinus
Kim Jong-soo, obispo titular de
Sufasar.
Monseor Boniface Choi Kisan, obispo de Incheon, con el auxiliar: monseor John Baptist Jung
Shin-chul, obispo titular de Cuicul.
Dom Blasio Park Hyun-dong,
administrador apostlico
ad nutum Sanctae Sedis de la
abada de Tkwon.

O.S.B.,

Representacin
pontificia
El Santo Padre ha nombrado
nuncio apostlico en Honduras
a monseor NOVATUS RUGAMBWA, arzobispo titular de Tagaria, hasta ahora nuncio apostlico en Angola y en Santo Tom
y Prncipe.
Novatus Rugambwa naci en
Bukoba (Tanzania) el 8 de octubre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de julio de
1986. Benedicto XVI le nombr
arzobispo titular de Tagaria y
nuncio apostlico en Angola y
en Santo Tom y Prncipe el 6
de febrero de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 18 de marzo sucesivo.

Pontigny el 30 de julio de 2004. Pas a ser arzobispo residencial de dicha sede el 31 de diciembre sucesivo.

Obispo de Waterford y Lismore


(Irlanda) al presbtero ALPHONSUS
CULLINAN.

El Papa ha aceptado la renuncia al


gobierno pastoral de la dicesis de
Dli (Timor oriental) que monseor
ALBERTO RICARD O DA SILVA, le haba presentado en conformidad con
el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico.

Alphonsus Cullinan naci en el


condado de Clare el 7 de mayo de
1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de junio de 1994, incardinado en la dicesis de Limerick. Obtuvo el doctorado en teologa moral en
la Academia Alfonsiana de Roma.
Ha sido docente, vicario parroquial
y prroco.

Alberto Ricardo da Silva naci en


Aileu, dicesis de Dli, el 24 de abril
de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de agosto de 1972. Juan
Pablo II le nombr obispo de Dli el
27 de febrero de 2004; recibi la ordenacin episcopal el 2 de mayo del
mismo ao.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de Roma (Italia)
que monseor PAOLO SCHIAVON,
obispo titular de Trevi, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Paolo Schiavon naci en Padua el
1 de septiembre de 1939. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 5 de julio
de 1964. Juan Pablo II lo nombr
obispo titular de Trevi y auxiliar de
Roma el 18 de julio de 2002; recibi
la ordenacin episcopal el 21 de septiembre del mismo ao.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Arzobispo de Sens (Francia) y


prelado de la prelatura territorial de
la Mission de France o Pontigny
a monseor HERV GIRAUD, hasta
ahora obispo de Soisson.
Herv Giraud naci en Tournon,
dicesis de Viviers, el 26 de febrero
de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de septiembre de 1985.
Juan Pablo II le nombr obispo titular de Silli y auxiliar de la archidicesis de Lyon el 15 de abril de 2003;
recibi la ordenacin episcopal el 25
de mayo sucesivo. Benedicto XVI le
nombr obispo coadjutor de Soissons el 13 de noviembre de 2007. Pas a ser obispo de dicha dicesis el
22 de febrero de 2008.
Arzobispo metropolitano de Malta
a monseor CHARLES JUDE SCICLUNA, hasta ahora obispo titular de
San Len y administrador apostlico
de dicha archidicesis.
Charles Jude Scicluna naci en
Toronto (Canad) el 15 de mayo de
1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de julio de 1986, incardinado en la archidicesis de Malta. Benedicto XVI le nombr obispo titular
de San Len y auxiliar de la archidicesis de Malta el 6 de octubre de
2012; recibi la ordenacin episcopal
el 24 de noviembre sucesivo. Desde
octubre de 2014 era administrador
apostlico de la archidicesis de
Malta.

Obispo de Shinyanga (Tanzania) a


monseor LIBERATUS SANGU, hasta
ahora oficial en la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos.
Liberatus Sangu naci en Mwazye, dicesis de Sumbawanga, el 19
de febrero de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de julio de
1994. Se licenci en teologa sacramental en el Pontificio Ateneo San
Anselmo de Roma. En su ministerio
ha sido, entre otras cosas, formador
en el seminario menor, prroco, director diocesano para las vocaciones
y responsable de la pastoral juvenil.
Desde 2008 presta servicio en la
Santa Sede como oficial en la Congregacin para la evangelizacin de
los pueblos.
Obispo de Wewak (Papa Nueva
Guinea) al padre JZEF ROSZYNSKI,
S.V.D.
Jzef Roszynski, S.V.D., naci Nidzica, dicesis de Warmia (Polonia),
el 18 de agosto de 1962. Ingres en
la Sociedad del Verbo Divino, donde recibi la ordenacin sacerdotal
el 30 de abril de 1989. Como misionero en Papa Nueva Guinea ha desempeado su ministerio como vicario parroquial y prroco en diversas
SIGUE EN LA PGINA 14

Nombramientos
pontificios
El Santo Padre ha confirmado
presidente del Comit pontificio
para los Congresos eucarsticos
internacionales a monseor PIERO
MARINI, arzobispo titular de
Martirano.
Su Santidad, adems, ha nombrado miembros de dicho Comit a
los
cardenales:
STANISAW
RYKO, presidente del Consejo
pontificio para los laicos; ROBERT
SARAH, prefecto de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos; y BENIAMINO STELLA, prefecto de la
Congregacin para el clero; y al
padre JUAN JAVIER FLORES ARCAS, O.S.B. (Espaa), rector magnfico del Pontificio Ateneo San
Anselmo de Roma.

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Cien aos de la facultad teolgica de la Universidad catlica argentina

En la presencia del Papa Francisco

Estudiosos de frontera

El juramento
del cardenal camarlengo

Con ocasin de los cien aos de la facultad de teologa de la Universidad catlica,


el Papa Francisco envi una carta al gran canciller, el cardenal arzobispo de Buenos
Aires, Aurelio Poli, en la que recuerda: teologa significa vivir en una frontera,
esa en la que el Evangelio encuentra las necesidades de las personas a las que se
anuncia, de manera comprensible y significativa.

Al estimado hermano
cardenal MARIO AURELIO POLI
Gran canciller
de la Universidad catlica argentina
Querido hermano:
La celebracin de los 100 aos de la
facultad de teologa de la Universidad
catlica es un momento importante
para la Iglesia en Argentina. El aniversario coincide con el de los cincuenta
aos de la clausura del Concilio Vaticano II, que ha sido una puesta al da,
una relectura del Evangelio en la perspectiva de la cultura contempornea.
Ha producido un movimiento irreversible de renovacin que viene del
Evangelio. Y ahora es preciso seguir
adelante.
Pero, cmo seguir adelante? Ensear y estudiar teologa significa vivir
en una frontera, esa en la que el Evangelio encuentra las necesidades de las
personas a las que se anuncia, de manera comprensible y significativa. Debemos guardarnos de una teologa que
se agota en la disputa acadmica o que
contempla la humanidad desde un castillo de cristal. Se aprende para vivir:
teologa y santidad son un binomio inseparable.
Por tanto, la teologa que desarrollan ha de estar basada en la Revelacin, en la Tradicin, pero tambin debe acompaar los procesos culturales y
sociales, especialmente las transiciones
difciles. En este tiempo, la teologa
tambin debe hacerse cargo de los
conflictos: no slo de los que experimentamos dentro de la Iglesia, sino
tambin de los que afectan a todo el
mundo y que se viven por las calles de
Latinoamrica. No se conformen con
una teologa de despacho. Que el lu-

gar de sus reflexiones sean las fronteras. Y no caigan en la tentacin de


pintarlas, perfumarlas, acomodarlas un
poco y domesticarlas. Tambin los
buenos telogos, como los buenos pastores, huelen a pueblo y a calle y, con
su reflexin, derraman ungento y vino en las heridas de los hombres.
Que la teologa sea expresin de
una Iglesia que es hospital de campo, que vive su misin de salvacin y
curacin en el mundo. La misericordia
no es slo una actitud pastoral, sino la
sustancia misma del Evangelio de Jess. Les animo a que estudien cmo,
en las diferentes disciplinas dogmtica, moral, espiritualidad, derecho,
etc., se puede reflejar la centralidad
de la misericordia.
Sin misericordia, nuestra teologa,
nuestro derecho, nuestra pastoral, corren el riesgo de caer en la mezquindad burocrtica o en la ideologa, que
por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio. Comprender la
teologa es comprender a Dios, que es
amor.
Quin es entonces el estudiante de
teologa que la U.C.A. est llamada a
formar? Ciertamente no un telogo
de museo, que acumula datos e informacin sobre la Revelacin, pero
sin saber muy bien qu hacer con ello.
Y tampoco un balconero de la historia. El telogo formado en la U.C.A.
ha de ser una persona capaz de construir en torno a s la humanidad, de
transmitir la divina verdad cristiana en
una dimensin verdaderamente humana, y no un intelectual sin talento, un
eticista sin bondad o un burcrata de
lo sagrado.
Pido a la Virgen Mara Sede de la
Sabidura y Madre de la Divina Gracia, que nos acompae en la celebracin de este centenario. Te pido que
saludes a los alumnos, los empleados,
profesores y autoridades de la facultad
y, por favor, que no se olviden rezar
por m. Que Jess te bendiga y la Virgen Santa te cuide.
Fraternalmente,
Vaticano, 3 de marzo de 2015

El Papa Francisco recibi del


cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo pontificio
para el dilogo interreligioso, el
juramente del cargo de camarlengo de la santa Iglesia romana. El
mismo tuvo lugar en la capilla
de Urbano VIII del palacio apostlico, el lunes 9 de marzo, por
la maana.
Al trmino del juramento, el
cardenal Tauran dirigi un breve
saludo al Pontfice, dndole las
gracias por haberlo nombrado
camarlengo: signo dijo de
una ulterior manifestacin de
confianza por parte de vuestra
Santidad. El purpurado
le asegur en nombre de
los miembros de la Cmara apostlica, prelados
que tienen como nica
ambicin servir a la Iglesia, la intencin de comprometerse en respetar el
derecho, obrar con sobriedad y colaborar con todos
los miembros de la Curia
romana.
Todos continu estamos dispuestos a dar lo
mejor de nosotros mismos, para que en cada
circunstancia los derechos
de la Santa Sede sean tutelados,
manteniendo
siempre la consciencia
de los deberes que nos
incumben hoy y maana.
Recemos para que nuestra
inteligencia nunca oculte
la imagen y el testimonio
de esta Sede apostlica,
esta Iglesia de Roma que
preside en la caridad. El
purpurado, por ltimo,
afirm su conviccin de

que Ubi Petrus, ibi Ecclesia.


Al trmino, el Papa Francisco
invit a la asamblea a recitar un
Avemara. Estuvieron presentes,
entre otros, el arzobispo Giampiero Gloder, vicecamarlengo, el
obispo Giuseppe Sciacca, auditor
general, y monseor Assunto
Scotti, decano de la Cmara
apostlica. El rito lo dirigi
monseor Guido Marini, maestro
de la celebraciones litrgicas
pontificias. El Pontfice haba
llegado a la capilla Urbano VIII
acompaado por el arzobispo
Georg Gnswein, prefecto de la
Casa pontificia.

Para llevar a Cristo a todos


VIENE DE LA PGINA 5

bar una primera aplicacin de la


reforma, que ya era posible traducir en la prctica sin tener que
esperar los nuevos libros litrgicos, como por ejemplo el uso de
la lengua viva.
En estos cincuenta aos los
principios teolgicos y los criterios pastorales contenidos en la
Sacrosanctum Concilium han sido
el alma que gui la reforma, pero
todo lo establecido no siempre se
puso en prctica. Traducir a la
lengua hablada las frmulas o
los textos de la Sagrada Escritura
fue el inicio de un largo itinerario. Queda todava un gran trabajo por realizar: ayudar a los
fieles a entrar ms profundamente en la experiencia del encuentro con Cristo, que se realiza en
la liturgia. Partiendo de una autntica propuesta de fe y conversin, es necesario desarrollar un
proyecto de pastoral litrgica que
encarne en la celebracin de la
vida diaria la teologa y la pastoral que surgieron del Vaticano II,
dirigindose principalmente a las
comunidades parroquiales.

La celebracin pierde fuerza


comunicativa si usa un lenguaje
y algunos signos que no son claros para los hombres de hoy o
que no se explican. Por ello el
Papa Francisco en la Evangelii
gaudium escribe que la Iglesia
evangeliza y se evangeliza a s
misma con la belleza de la liturgia (24). Pastores y bautizados
entrarn en la experiencia litrgica de la Iglesia para redescubrir
la verdadera fuente de la vida
cristiana e identificar en las propuestas de los nuevos libros litrgicos un camino idneo para
una participacin plena en el
misterio pascual de Cristo. Un
itinerario de pastoral litrgica
confirmar el sentido de la reforma, en continuidad con lo que
profticamente declar Pablo VI
en el ngelus del 7 de marzo de
1965: Esto es para vosotros, fieles, para que podis uniros mejor
a la oracin de la Iglesia, para
que podis pasar de un estado
de simples espectadores al de fieles partcipes y activos.
*Director de la Oficina litrgica
del vicariato de Roma

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

Fue arzobispo de Nueva York del 2000 al 2009

La muerte del cardenal Egan


El cardenal Edward Michael Egan,
arzobispo emrito de Nueva York, falleci el juves 5 de marzo, por la tarde,
en el hospital universitario Langone
Medical Center. En menos de un mes
habra cumplido 83 aos.
Nueva York tributa un ferviente homenaje al pastor que, an ms tras
el atentado a las torres gemelas del
11 de septiembre de 2001, se convirti en el gua espiritual y punto de
referencia no slo para los catlicos
de Estados Unidos. Quisiera ser recordado como un sacerdote que cuid bien el pueblo de Dios, al menos
en lo que poda, y como pastor, por
transcurrir el mayor tiempo posible
en las parroquias, dijo en una ocasin. Y no por casualidad, tambin
como arzobispo emrito, permaneci
en Manhattan, precisamente para
continuar su relacin directa con la
gente.
Su concreta atencin a las personas, caracterizada por la acogida y la
caridad especialmente con los pobres e inmigrantes, surga de una
fe recibida en su familia profundamente catlica. El purpurado naci
en Oak Park, archidicesis de Chicago, el 2 de abril de 1932. Tras conseguir el diploma en filosofa en el
Saint Mary of the Lake seminary, fue
enviado a Roma en 1954 a completar
sus estudios. En 1958 obtuvo la li-

Psame del Papa


El Santo Padre Francisco apenas tuvo noticia de la muerte del cardenal
Edward Michael Egan, se recogi en oracin. Despus envi al cardenal
Timothy M. Dolan, arzobispo de Nueva York, el telegrama de psame en
ingls del que publicamos la siguiente traduccin.
Al recibir con tristeza la noticia de la muerte del cardenal Edward M.
Egan, arzobispo emrito de Nueva York, doy mi ms sentido psame a
usted y a los fieles de la archidicesis. Me uno a vosotros al encomendar
la noble alma del difunto cardenal a Dios, Padre de misericordia, con
gratitud por los aos de ministerio episcopal en medio del rebao de
Cristo en Bridgeport y en Nueva York, por su eminente servicio a la Sede
apostlica y su experta contribucin en la revisin del derecho de la Iglesia en los aos sucesivos al Concilio Vaticano II. A todas las personas
reunidas en la catedral de San Patricio, con ocasin de la misa de funeral,
y a todos los que lloran al cardenal Egan con la esperanza cierta de la
Resurreccin, imparto de corazn mi bendicin apostlica como prenda
de consuelo y de paz en el Seor.

cenciatura en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana. Despus de su ordenacin sacerdotal en


Roma, el 15 de diciembre de 1957, regres a Estados Unidos donde, por
un breve perodo, fue vicario de la
catedral del Santo Nombre y secretario del cardenal Albert Gregory
Meyer. En 1960 fue nombrado vicerrector de la facultad de teologa y

derecho cannico en el Pontificio


Colegio Norteamericano.
En 1964, inmediatamente despus
de obtener la licenciatura en derecho
cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana, regres a Estados
Unidos, donde se le encomend el
cargo de secretario del cardenal John
Cody. En 1971 volvi a Roma como
juez del Tribunal de la Rota romana,
funcin que desempe hasta su

Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 12

parroquias, miembro del consejo


provincial de los misioneros verbitas, superior de un distrito, superior
provincial y miembro de la comisin para la gestin financiera y
pastoral de la sede vacante de Wewak.
Obispo de Luz (Brasil) al presbtero JOS ARISTEU VIEIRA.
Jos Aristeu Vieira naci en Rio
Vermelho, dicesis de Guanhes, el
14 de julio de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de octubre
de 1979, incardinado en la archidicesis de Diamantina. En su ministerio ha sido, entre otras cosas, administrador y vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, formador en el seminario diocesano y
coordinador de la pastoral vocacional y de las obras para las vocaciones de Diamantina.
Obispo de Trs Lagoas (Brasil) al
presbtero LUIZ GONALVES KNUPP.
Luiz Gonalves Knupp naci en
Mandaguari, archidicesis de Maring, el 29 de noviembre de 1967.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
24 de abril de 1999. En su ministerio ha desempeado los siguientes
cargos: administrador parroquial,
prroco en diversas parroquias y
formador en diversos seminarios de
la archidicesis de Maring.
Obispo de Colatina (Brasil) a
monseor JOAQUIM WLADIMIR LOPES DIAS, hasta ahora obispo titular
de Sita y auxiliar de Vitria.

Joaquim Wladimir Lopes Dias


naci en Cafelndia, dicesis de
Lins, el 23 de octubre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12
de diciembre de 1997, incardinado
en la dicesis de Jundia. Benedicto
XVI le nombr obispo titular de Sita y auxiliar de la archidicesis de
Vitria el 21 de diciembre de 2011;
recibi la ordenacin episcopal el 4
de marzo de 2012.
Obispo titular de Legia y auxiliar
de Onitsha (Nigeria) a monseor
DENIS CHIDI ISIZOH, hasta ahora
oficial del Consejo pontificio para
el dilogo interreligioso.
Denis Chidi Isizoh naci en Ogbunike, archidicesis de Onitsha, el
24 de enero de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de septiembre de 1985. Obtuvo el doctorado en teologa bblica en la Pontificia Universidad Gregoriana de
Roma. En su ministerio ha sido formador en el seminario menor, vicario parroquial, capelln, secretario y
asistente del cardenal Francis Arinze. Desde 1995 presta servicio en la
Santa Sede como oficial del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso.
Obispo titular de Ressiana y auxiliar de Liubliana (Eslovenia) a
monseor FRANC UTAR.
Franc utar naci en Liubliana
el 27 de abril de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio
de 1985. Se doctor en teologa en
la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su
ministerio como vicario parroquial
y prroco en diversas parroquias,

rector del seminario mayor, miembro del consejo presbiteral, del colegio de consultores, del consejo
pastoral y de la comisin de personal.
Obispo titular de Regie y auxiliar
de Campo Grande (Brasil) al padre
JANUSZ DANECKI, O.F.M.CONV.
Janusz Danecki, O.F.M.CONV., naci en Sochaczew, dicesis de
owicz (Polonia), el 8 de septiembre de 1951. Ingres en la Orden de
Frailes Menores Conventuales, donde recibi la ordenacin sacerdotal
el 19 de junio de 1977. Antes de su
misin en Brasil desempe su ministerio sacerdotal en diversas parroquias franciscanas de Polonia.
En Brasil ha sido formador de postulantes y superior de una comunidad, rector de un seminario franciscano, guardin en diversos conventos, vicario provincial y prroco en
diversas parroquias.
Obispo titular de Lentini y auxiliar de od (Polonia) a monseor
MAREK MARCZAK.
Marek Marczak naci en Piotrkw Trybunalski, el 17 de febrero de
1969. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de junio de 1994. Obtuvo el doctorado en teologa dogmtica en la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma. En su ministerio ha sido vicario parroquial; docente y, ms tarde, rector en el seminario mayor de od; presidente
de la comisin para el apostolado
de los laicos; visitador para la catequesis; colaborador pastoral y
miembro del consejo presbiteral.

nombramiento como obispo titular


de Allegheny y auxiliar de Nueva
York el 1 de abril de 1985; recibi la
ordenacin episcopal el 22 de mayo
sucesivo.
Como auxiliar de Nueva York, el
cardenal arzobispo John J. OConnor le encomend la tarea de vicario
para la educacin. Tres aos despus
fue nombrado obispo de Bridgeport,
el 5 de noviembre de 1988; y el 11 de
mayo de 2000, fue promovido a arzobispo de Nueva York. Juan Pablo
II le cre cardenal, del ttulo de los
santos Juan y Pablo, en el consistorio del 21 de febrero de 2001. En julio del mismo ao el Santo Padre le
nombr relator general de la dcima
asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos, en programa del
30 de septiembre al 27 de octubre
sobre el tema del obispo servidor
del Evangelio de Jesucristo para la
esperanza del mundo, pero a causa
del atentado a las torres gemelas,
prefiri volver a Nueva York antes
de la conclusin del Snodo. Su trabajo en el mbito de la asamblea fue
desempeado por el cardenal Bergolio, a quien el Papa le encomend la
funcin de relator general adjunto el
4 de octubre.
Defensor de los derechos de los
inmigrantes, durante el episcopado
en Nueva York fue artfice de numerosas iniciativas en el mbito de la
formacin, la caridad, la educacin
escolar y sanitaria. Se comprometi
tambin en el campo de las comunicaciones sociales, dando un nuevo
empuje a la prensa diocesana y al
apostolado a travs de la televisin.
Por ltimo, el 23 de febrero de 2009,
Benedicto XVI acept su renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis
de Nueva York .
Fue, adems, miembro del Consejo de cardenales para el estudio y la
organizacin de los asuntos econmicos de la Santa Sede; del Tribunal
supremo de la Signatura apostlica;
de la Congregacin para las Iglesias
orientales; de la Prefectura para los
asuntos econmicos de la Santa Sede; del Consejo pontificio para la familia y de la Comisin permanente
para la proteccin del patrimonio
histrico y artstico de la Santa Sede.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 11, viernes 13 de marzo de 2015

En dos aos de pontificado

El bien que todos


pueden realizar
MAURIZIO GRONCHI
El segundo aniversario de la eleccin
del Papa suscita muchos pensamientos
de gratitud al Seor por haber dado a
la Iglesia y al mundo un providencial
signo de confianza y esperanza, en un
momento histrico surcado por crisis y
miedos globales. Sin embargo, es precisamente gracias a este perodo complejo en el que debemos leer como signo del cielo el nuevo tiempo que vivimos. poca nueva, cargada de contradicciones, densa de expectativas, ansiosa de ponerse en marcha hacia la
estacin primaveral, pero tambin un
tiempo amenazado por repentinos
temporales y desrdenes.
En la vida de la Iglesia, las sucesiones a la sede de Pedro tienen siempre
el doble rostro de la continuidad y la
novedad. El cambio suscita al mismo
tiempo temores y esperanzas, la incerteza de nuevos caminos y el deseo de
conservar todo lo bueno que tenemos
a nuestras espaldas. Por lo tanto, tomar conciencia de esta ambivalencia,
constitutiva de la rotacin, puede ayudar a valorar de modo ms equilibrado
lo que estamos viviendo.
El Papa Francisco es un hombre lleno de vigor, que lleva sobre sus hombros una vida entregada sin reservas,
en nombre de Cristo, entre la gente,
especialmente pobre y creyente, que en
Argentina como en toda Amrica Latina es la mayora. l se encontr, sin
alguna voluntad propia, viviendo un
trasplante radical, que ley como voluntad de Dios. Por esa razn se encomend con serenidad y profunda confianza a Aquel que lo llam a guiar a
su pueblo. Esta sencilla constatacin
se podra hacer con cada Papa, imaginando sus sentimientos ms ntimos.
Sin embargo, lo que la hace real, en
Francisco, es su transparencia: quienquiera que se lo encuentre de cerca o a
travs de los medios de comunicacin
es capaz de percibir la transparencia
de los sentimientos.
Se podr hablar de estilo comunicativo, de inmediatez, de espontaneidad.
En todo caso tenemos delante a un
hombre desarmado, que no se esconde. Todo esto podra confirmar la verdad efectiva que marca la existencia de
cada Papa: la soledad. En cambio, paradjicamente, el hombre que se presenta sin protecciones aparece como el
ms cercano a cada uno. A esto debemos estar atentos, para tratar de comprender algo no slo de la persona, sino tambin del actual gobierno de la
Iglesia.
Qu sorprende verdaderamente de
la figura de Francisco? La atencin
planetaria a cada uno de sus gestos y a
cada una de sus expresiones habla de
la profunda necesidad de escuchar que
el Papa tiene comportamientos normales, cotidianos. En efecto, si el Papa se
comporta como yo, significa que yo
puedo comportarme como l. Nada
ms sorprendente y eficaz para entablar familiaridad y confianza, estimulando a cada uno a ser mejor. Cuando
las palabras resultan coherentes con
los gestos, ya no se est ante actos de
deber y frases de circunstancia, sino
ante la autoridad de quien alienta a
hacer lo que se debe hacer. En una palabra, se trata del buen ejemplo. Y no
es poco.

Necesitamos del buen ejemplo, del


Evangelio practicable, hecho de fe sencilla, de esperanza cotidiana, de caridad de todos los das. Esto es lo que
el Papa Francisco hace posible, y es
tambin lo que desconcierta, en la
Iglesia y en la sociedad civil, porque la
escala est invertida. El que est ms
arriba ha acortado la distancia respecto
a quien est ms abajo, no con el populismo del lamento, que para cambiarse a s mismo espera la transformacin del mundo, sino con la banalidad
del bien: el bien que todos pueden
realizar.
Dos aos como Papa no son slo el
prembulo de un pontificado, sino
tambin la intensidad de una vida y la
quinta esencia de un amor derramado
en el corazn de esta Iglesia que, al
elegir a un sucesor de Pedro que opt
por llamarse Francisco, est caminando con el lento paso de la acogida, la
compaa y la misericordia. Por el camino de Jess Seor, miserando atque
eligendo.

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Audiencia
al presidente de Azerbaiyn
El viernes 6 de marzo, por la maana, el
presidente de la Repblica de Azerbiyn,
Ilham Aliyev, con la
esposa, fue recibido
en audiencia por el
Papa Francisco. Sucesivamente se reuni
con el secretario de
Estado, el cardenal
Pietro Parolin, que
estaba
acompaado
por el subsecretario
para las Relaciones
con
los
Estados,
monseor
Antoine
Camilleri.
En los cordiales coloquios se expres satisfaccin por el desarrollo
de las relaciones bilaterales. En especial, se centraron en temas referidos a la vida de la comunidad catlica en el pas y a algunas iniciativas en mbito cultural, destacando el valor, en el mundo contemporneo, del dilogo intercultural e interreligioso para favorecer la paz.
Se hizo luego referencia a la actualidad regional e internacional,
afirmando la importancia de las negociaciones en la resolucin de los
conflictos, as como la educacin para promover las bases de una
convivencia pacfica entre las poblaciones y los diversos grupos religiosos.

Misa Santa Marta


VIENE DE LA PGINA 11

ria personal, porque nosotros


hacemos nuestra voluntad. Pero
haciendo esto, en el camino de la
vida seguimos una senda de endurecimiento: el corazn se endurece,
se petrifica. La palabra del Seor
no entra. El pueblo se aleja. Por
ello, dijo el Papa, hoy, en este da
cuaresmal, podemos preguntarnos:
Escucho la voz del Seor, o hago
lo que yo quiero, lo que me gusta?.
El consejo del salmo responsorial No endurezcis vuestro corazn se vuelve a encontrar muchas veces en la Biblia donde, para explicar la infidelidad del pueblo, se usa a menudo la figura
de la adltera. El Papa Francisco
record, por ejemplo, el pasaje famoso de Ezequiel 16: Toda una
historia de adulterio, es la tuya.
T, pueblo, no fuiste fiel a m, eres
un pueblo adltero. O tambin
las muchas veces en que Jess reprochaba a los discpulos ese corazn endurecido, como hizo con
los de Emas: Qu necios y torpes sois!.
El corazn malvado explic el
Pontfice al recordar que todos
tenemos un pedacito no nos
deja entender el amor de Dios.
Nosotros queremos ser libres, pero con una libertad que al final
nos hace esclavos, y no con la libertad del amor que nos ofrece el
Seor.
Esto, subray el Papa, sucede
tambin en las instituciones: por
ejemplo, Jess cura a una persona, pero el corazn de estos doctores de la ley, de estos sacerdotes,
de este sistema legal era muy duro,
siempre buscaban excusas. Y, as,
le dicen: Pero, t arrojas a los demonios en nombre del demonio.
T eres un brujo demonaco. Son
los legalistas que creen que la vi-

da de la fe se regula solamente por


las leyes que hacen ellos. Para
ellos Jess usa esa palabra: hipcritas, sepulcros blanqueados, muy
hermosos por fuera pero por dentro llenos de podredumbre y de hipocresa.
Lamentablemente, dijo el Papa
Francisco, lo mismo ocurri en la
historia de la Iglesia. Pensemos
en la pobre Juana de Arco: hoy
es santa. Pobrecita: estos doctores
la quemaron viva, porque decan
que era hertica. O incluso ms
cercano en el tiempo, pensemos

Paul David Bond,


Corazones de piedra con cuerdas

en el beato Rosmini: todos sus libros al ndice. No se podan leer,


era pecado leerlos. Hoy es beato.
Al respecto el Pontfice destac
que as como en la historia de
Dios con su pueblo, el Seor enviaba a los profetas para decir que
amaba a su pueblo, as en la
Iglesia, el Seor enva a los santos. Son ellos los que llevan
adelante la vida de la Iglesia: son
los santos. No son los poderosos,
no son los hipcritas. Son el
hombre santo, la mujer santa, el

nio, el joven santo, el sacerdote


santo, la religiosa santa, el obispo
santo...: es decir, los que no tienen el corazn endurecido, sino
siempre abierto a la palabra de
amor del Seor, los que no tienen miedo de dejarse acariciar por
la misericordia de Dios. Por eso
los santos son hombres y mujeres
que comprenden tantas miserias,
tantas miserias humanas, y acompaan al pueblo de cerca. No desprecian al pueblo.
Con este pueblo que perdi la
fidelidad el Seor es claro: El
que no est conmigo, est contra
m. Alguien podra preguntar:
Pero no existir otro camino de
componenda, un poco de aqu y
un poco de all?. No, dijo el
Pontfice, o ests en la senda del
amor, o ests en la senda de la hipocresa. O te dejas amar por la
misericordia de Dios, o haces lo
que quieres segn tu corazn, que
se endurece cada vez ms por esta
senda. No existe, afirm, una
tercera senda posible: o eres santo,
o vas por el otro camino. Y quien
no recoge con el Seor, no slo
deja las cosas, sino peor: desparrama, arruina. Es un corruptor.
Es un corrupto, que corrompe.
Por esta infidelidad Jess llora
por Jerusaln y por cada uno de
nosotros. En el captulo 23 de san
Mateo, record el Papa concluyendo, se lee una maldicin terrible
contra los dirigentes que tienen el
corazn endurecido y quieren endurecer el corazn del pueblo.
Dice Jess: As recaer sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la
sangre de Abel. Sern culpables de
tanta sangre inocente, derramada
por su maldad, su hipocresa, su
corazn corrupto, endurecido, petrificado.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 13 de marzo de 2015, nmero 11

Jan vant Hoff,


Simen y Ana

Continuando la catequesis iniciada el


mircoles anterior, el Papa Francisco,
en la audiencia general del 11 de
marzo en la plaza de San Pedro, habl
del papel de los abuelos en la familia.
Siguiendo el ejemplo de Simen y Ana
fue la invitacin del Pontfice
descubrimos una nueva fuerza, para
una nueva tarea y llegamos a ser
tambin nosotros un poco poetas de la
oracin.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En la catequesis de hoy continuamos la reflexin sobre los abuelos,


considerando el valor y la importancia de su papel en la familia. Lo hago
identificndome con estas personas,
porque tambin yo pertenezco a esta
franja de edad.
Cuando estuve en Filipinas, el
pueblo filipino me saludaba diciendo: Lolo Kiko es decir, abuelo
Francisco, Lolo Kiko, decan.
Una primera cosa es importante
subrayar: es verdad que la sociedad
tiende a descartarnos, pero ciertamente el Seor no. El Seor no nos
descarta nunca. l nos llama a seguirlo en cada edad de la vida, y
tambin la ancianidad contiene una
gracia y una misin, una verdadera
vocacin del Seor. La ancianidad es
una vocacin. No es an el momento de abandonar los remos en la
barca. Este perodo de la vida es
distinto de los anteriores, no cabe
duda; debemos tambin un poco
inventrnoslo, porque nuestras sociedades no estn preparadas, espiritual y moralmente, a dar al mismo, a
este momento de la vida, su valor
pleno. Una vez, en efecto, no era
tan normal tener tiempo a disposicin; hoy lo es mucho ms. E incluso la espiritualidad cristiana fue pillada un poco de sorpresa, y se trata
de delinear una espiritualidad de las
personas ancianas. Pero gracias a
Dios no faltan los testimonios de
santos y santas ancianos.
Me emocion mucho la Jornada
para los ancianos que realizamos
aqu en la plaza de San Pedro el ao
pasado, la plaza estaba llena. Escuch historias de ancianos que se entregan por los dems, y tambin historias de parejas de esposos, que de-

Los tuits en
@Pontifex_es
5 MAR [9.30 AM] Si estamos demasiado apegados a las riquezas,
no somos libres. Somos esclavos
7 MAR [11.00 AM] Construyamos
nuestra vida de fe sobre la roca,
que es Cristo
9 MAR [12.00 PM] La humildad
salva al hombre; la soberbia le
hace errar el camino
10 MAR [10.00 am] En los momentos ms terribles, recordad:
Dios es nuestro Padre; Dios no
abandona a sus hijos

El Papa Francisco habla del papel de los abuelos en la familia

Poetas de la oracin
can: Cumplimos 50 aos de matrimonio, cumplimos 60 aos de matrimonio. Es importante hacerlo ver a
los jvenes que se cansan enseguida;
es importante el testimonio de los
ancianos en la fidelidad. Y en esta
plaza haba muchos ese da. Es una
reflexin que hay que continuar, en
mbito tanto eclesial como civil. El
Evangelio viene a nuestro encuentro
con una imagen muy hermosa, conmovedora y alentadora. Es la imagen de Simen y Ana, de quienes se
habla en el Evangelio de la infancia
de Jess escrito por san Lucas. Eran
ciertamente ancianos, el viejo Simen y la profetisa Ana que tena
84 aos. Esta mujer no esconda su
edad. El Evangelio dice que esperaba la venida de Dios cada da, con
gran fidelidad, desde haca largos
aos. Queran precisamente verlo ese
da, captar los signos, intuir el inicio. Tal vez estaban un poco resignados, a este punto, a morir antes:
esa larga espera continuaba ocupando toda su vida, no tenan compromisos ms importantes que este: esperar al Seor y rezar. Y, cuando
Mara y Jos llegaron al templo para
cumplir las disposiciones de la Ley,
Simen y Ana se movieron por impulso, animados por el Espritu Santo (cf. Lc 2, 27). El peso de la edad
y de la espera desapareci en un
momento. Ellos reconocieron al Nio, y descubrieron una nueva fuerza,
para una nueva tarea: dar gracias y
dar testimonio por este signo de
Dios. Simen improvis un bellsimo himno de jbilo (cf. Lc 2, 29-32)
fue un poeta en ese momento y
Ana se convirti en la primera predicadora de Jess: hablaba del nio a
todos lo que aguardaban la liberacin de Jerusaln (Lc 2, 38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, pongmonos en la senda de estos ancianos extraordinarios. Convirtmonos tambin nosotros un poco
en poetas de la oracin: cultivemos
el gusto de buscar palabras nuestras,
volvamos a apropiarnos de las que
nos ensea la Palabra de Dios. La
oracin de los abuelos y los ancianos es
un gran don para la Iglesia. La oracin de los ancianos y los abuelos es
don para la Iglesia, es una riqueza.
Una gran inyeccin de sabidura
tambin para toda la sociedad humana: sobre todo para la que est
demasiado atareada, demasiado ocu-

pada, demasiado distrada. Alguien


debe incluso cantar, tambin por
ellos, cantar los signos de Dios, proclamar los signos de Dios, rezar por
ellos. Miremos a Benedicto XVI,
quien eligi pasar en la oracin y en
la escucha de Dios el ltimo perodo
de su vida. Es hermoso esto! Un
gran creyente del siglo pasado, de
tradicin ortodoxa, Olivier Clment,
deca: Una civilizacin donde ya
no se reza es una civilizacin donde
la vejez ya no tiene sentido. Y esto
es aterrador, nosotros necesitamos
ante todo ancianos que recen, porque la vejez se nos dio para esto.
Necesitamos ancianos que recen porque la vejez se nos dio precisamente
para esto. La oracin de los ancianos es algo hermoso.
Podemos dar gracias al Seor por
los beneficios recibidos y llenar el
vaco de la ingratitud que lo rodea.
Podemos interceder por las expectati-

vas de las nuevas generaciones y dar


dignidad a la memoria y a los sacrificios de las generaciones pasadas.
Podemos recordar a los jvenes ambiciosos que una vida sin amor es
una vida rida. Podemos decir a los
jvenes miedosos que la angustia del
futuro se puede vencer. Podemos ensear a los jvenes demasiado enamorados de s mismos que hay ms
alegra en dar que en recibir. Los
abuelos y las abuelas forman el coro permanente de un gran santuario espiritual, donde la oracin de
splica y el canto de alabanza sostienen a la comunidad que trabaja y
lucha en el campo de la vida.
La oracin, por ltimo, purifica incesantemente el corazn. La alabanza y
la splica a Dios previenen el endurecimiento del corazn en el resentimiento y en el egosmo. Cun feo es
el cinismo de un anciano que perdi
el sentido de su testimonio, desprecia a los jvenes y no comunica una
sabidura de vida. En cambio, cun
hermoso es el aliento que el anciano
logra transmitir al joven que busca
el sentido de la fe y de la vida. Es
verdaderamente la misin de los
abuelos, la vocacin de los ancianos.
Las palabras de los abuelos tienen
algo especial para los jvenes. Y
ellos lo saben. Las palabras que mi
abuela me entreg por escrito el da
de mi ordenacin sacerdotal an las
llevo conmigo, siempre en el breviario, y las leo a menudo y me hace
bien.
Cunto quisiera una Iglesia que
desafa la cultura del descarte con la
alegra desbordante de un nuevo
abrazo entre los jvenes y los ancianos! Y esto es lo que hoy pido al
Seor, este abrazo.

El Pontfice en la crcel de Rebibbia


para la misa in cena Domini
El Papa Francisco visitar la crcel romana de Rebibbia el Jueves santo, 2
de abril, por la tarde. El Pontfice ir al centro penitenciario Nuevo
complejo Rebibbia para mantener un encuentro con los detenidos. Luego, a las 17.30, en la iglesia Padre nuestro celebrar la misa in cena
Domini, durante la cual lavar los pies a algunos detenidos y algunas
detenidas del cercano centro penitenciario femenino. Contina para el
Papa Bergoglio la tradicin de celebrar el Jueves santo en una realidad
con especiales dificultades de la dicesis de Roma: en 2013 fue entre los
jvenes detenidos en el centro de menores de Casal del Marmo y el ao
pasado entre los discapacitados asistidos por la fundacin Don Gnocchi.