BUROCRACIA ESPIRITUAL

Fernando Mora

El camino que conduce hacia uno mismo, hacia la libertad o la iluminacin, se

halla sometido, al igual que cualquier otro aspecto de la vida, a mltiples
errores de apreciacin y falsas atribuciones, que constituyen el ncleo de lo
que algunos maestros budistas de pocas diversas, como el Karmapa III
(Rangjung Dorje) o Chgyam Trungpa, no han dudado en calificar de
materialismo espiritual y que nosotros redefinimos, mutatis mutandi, como
"burocracia espiritual", la cual consiste bsicamente en la suposicin de que
la libertad puede adquirirse mediante algn tipo de gimnasia fsica,
emocional o mental. La burocracia espiritual puede adoptar, en general,
diversas facetas como el reduccionismo, la imitacin, el elitismo, la
jerarquizacin, el ritualismo, el secretismo, el gradualismo, etc.
La burocracia (materialismo) espiritual se manifiesta en los mbitos fsico,
emocional e intelectual. En el plano fsico puede adoptar las mscaras del
vegetarianismo, del ecologismo, del escape a la naturaleza (como si la vida
urbana imposibilitara por s misma cualquier aproximacin a la iluminacin),
del culto al cuerpo, etc. En el plano emocional, suele adoptar la mscara del
fanatismo y la adoracin ciega que, supuestamente, resuelven de manera
automtica todos los problemas personales a travs de la entrega de la
propia libertad a una autoridad supuestamente espiritual. En el plano
intelectual, se manifiesta, por ejemplo, como apego a las etiquetas, los
sistemas, los conceptos, las categoras, los mapas y las descripciones o en los
intentos de mensurar cuantitativamente la experiencia interior aplicando
procedimientos mecnicos. Se trata, en suma, de reducir la experiencia
iluminada a esquemas tericos y estructuras ideolgicas muertas.
La creencia de que las palabras, o el silencio, pueden expresarlo todo, el
intento de atrapar la realidad en definiciones conceptuales rgidas o la
esclerotizacin en modos de expresin trillados, suponen siempre un
reduccionismo flagrante de la totalidad. Las respuestas que pueden ofrecerse
a una cuestin espiritual siempre son imprevistas. As, por ejemplo, ante la
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pregunta qu es el budismo?, un profesor de filosofa oriental podra

brindarnos una definicin estereotipada del trmino, un adepto tntrico
podra responder con un gesto o una mirada, y un maestro zen podra
mencionar las flores, permanecer en silencio o propinar una buena bofetada
al demandante. Y, por lo general, las respuestas de sta ltima categora
parecen haber sido las ms esclarecedoras a lo largo de la historia.
Por otro lado, una presentacin gradual a ultranza de las enseanzas
espirituales es otro rasgo caracterstico de burocracia espiritual. La
enseanza verdadera se presenta completa de una vez y por todas y, en la
medida en que el individuo se muestra incapaz de asimilarla, se van
presentando perspectivas ms graduales o dualistas. Una de las
caractersticas de las escuelas y los maestros decadentes es que suelen
presentar las enseanzas al revs. Los grandes maestros y las tradiciones
autnticas siempre se caracterizan por su disposicin a utilizar todos los
mtodos disponibles en funcin de las necesidades particulares de cada
situacin e individuo y nunca abogan por una visin unilateral de la realidad
ni de los posibles mtodos y caminos para acceder a ella. Por ejemplo, los
maestros zen enfatizan la utilizacin y, al mismo tiempo, el cambio peridico
de los mtodos pedaggicos y meditativos empleados para evitar cualquier
apego a la forma externa de la enseanza. De ese modo, recurren a distintos
koan o alternan la prctica del koan con la contemplacin pura. En el
budismo tntrico tambin se van cambiando paulatinamente los mtodos
utilizados y no slo eso sino que, cada vez que se aplica un determinado
mtodo (ritual, visualizacin, etc.), se cobra conciencia de que ste nace de la
vacuidad, permanece en la vacuidad y, al final, vuelve a sumirse en la
vacuidad.
Al hilo de lo dicho cabe destacar que el camino espiritual no es acumulativo.
No consiste en atesorar conocimientos ni horas de meditacin, aunque tanto
lo uno como lo otro puedan ser, en su debido momento, sumamente tiles.
El hombre mundano todos los das acumula algo, el hombre del Tao pierde
algo todos los das, reza el Tao Te King. Siempre que nos forjamos
expectativas tales como hago esto porque quiero alcanzar un estado de
conciencia especial, un estado de ser particular, nos separamos
automticamente de la realidad que somos. Otro tipo de reduccionismo, muy
conectado con la prctica espiritual, es la visin de las tcnicas yguicas o
meditativas como si stas tuviesen exclusivamente un propsito teraputico,
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tanto a nivel fisiolgico como psicolgico. Si bien cada vez resulta ms

patente la incidencia sumamente positiva de los mtodos psicofsicos (yoga,
tai chi, meditacin, etc.) sobre el cuerpo y la mente, abriendo nuevas
perspectivas para el tratamiento de muchas enfermedades, no hay que
olvidar que la meditacin, y ni siquiera el hatha yoga, no busca mejorar la
salud o el bienestar fsico-mental como un fin en s mismo. De hecho, la
historia nos relata como los adeptos autnticos no han tratado de evitar la
enfermedad y el sufrimiento. Incluso en determinadas tradiciones el efecto
de una buena prctica (la prctica budista de aspirar y transformar el
sufrimiento ajeno, por ejemplo) es la aparicin de mltiples enfermedades y
problemas en el organismo del practicante. Puede afirmarse que la prctica
completa de un mtodo espiritual nos hace pasar por todo tipo de
alteraciones psicosomticas, entre las cuales las enfermedades y los estados
fronterizos con la locura suelen ser moneda corriente. Otra cosa es que se
utilicen parcialmente determinados aspectos de los mtodos yguicos y
meditativos con el fin de aliviar determinadas dolencias.
No menos reduccionista es el aferramiento a los estados extticos o las
posibles aperturas parciales como si fuesen la meta final. La prctica
espiritual suele conllevar la emergencia de sentimientos ocenicos, de
lucidez extrema y de intuiciones fulgurantes que no deben confundirse con la
realizacin ltima. Si bien todos estos estados y fenmenos constituyen un
acicate para seguir en el camino hay que recordar, como deca Ramana
Maharsi, que: No hay niveles de la Realidad, slo hay niveles de experiencia
para el individuo, no para la Realidad. Si puede ganarse algo que no estaba
all, tambin puede perderse, mientras que el Absoluto es eterno, aqu y
ahora. Por consiguiente, cualquier experiencia adquirida, por excelsa que
sea, acabar desintegrndose y desapareciendo.
La predestinacin, ms o menos evidente, a travs de una mal digerida ley
del karma, de la astrologa inflacionada o de la inmensa variedad de profecas
apocalpticas y milenaristas que nos asolan en los ltimos tiempos, tambin
es un rasgo genrico de reduccionismo espiritual. Y lo mismo se aplica a la
visin "purista" del pasado. La nostalgia por la Edad de Oro, por el retorno al
paraso y por los buenos viejos tiempos, resumida en el dicho popular de
que cualquier tiempo pasado fue mejor, implica la negacin del presente,
del flujo de la vida y, por tanto, de la libertad y la posibilidad. El mtodo de
los genuinos senderos espirituales representa una revulsin contra cualquier
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principio establecido, no slo en el mbito externo sino tambin en el

interno. Resulta paradjico, por tanto, que la mayor parte de los seguidores
de dichos caminos acten de manera totalmente opuesta a ese ideal de
rebelda. Sistemas como el yoga, el budismo, etc., estaban dirigidos
originalmente hacia personas heroicas o, si se prefiere, revolucionarias, no
a mojigatos emocionales, adoradores profesionales o seguidores
vocacionales, que slo buscan seguridad mundana y nicamente son
eslabones que fortalecen la inflexible cadena de los caminos recurrentes. Por
el contrario, se tratara de romper progresivamente todos los eslabones de
todas las cadenas.
En la relacin tradicional entre maestro y discpulo, el autntico maestro
siempre busca la independencia y la autonoma del discpulo. Por otro lado,
es tan difcil encontrar a un discpulo autntico como a un maestro
verdadero. Por eso, cuando el discpulo est preparado, aparece el maestro
y, cuando el maestro est preparado, aparece el discpulo. No hay cosa que
necesite ms un maestro, o una enseanza, que un verdadero discpulo. Pero
los discpulos son muy pocos y los maestros muchos... Al adoptar un
determinado sendero espiritual podemos tratar de sustituir nuestras viejas
creencias familiares y locales por una ideologa nueva o extica para
reproducir en esta ltima los mismos vicios neurticos de siempre. Hay un
dicho oriental que dice: Si no puedes creer en tu propia religin, cmo vas
a creer en otra?. Se podra sustituir la palabra religin por ideologa,
filosofa, cultura, modo de vida, tradicin, etc. As pues, si no conocemos
nuestra propia tradicin cmo pretendemos cambiarla por otra? Lo anterior
tambin tiene una lectura existencial: si no nos conocemos a nosotros
mismos en profundidad, con todas nuestras sombras y luces, si no nos
comprendemos y nos aceptamos a nosotros mismos tal como somos en el
momento actual, aqu y ahora, cmo esperamos convertirnos en las
personas amorosas, sinceras, sabias y abiertas que aspiramos a ser?
Otro signo inequvoco de los falsos maestros es el proselitismo. Por eso, los
maestros autnticos siempre evitan la publicidad y, antes de aceptar a un
discpulo, lo someten a mil pruebas diferentes con el fin de hacerle desistir de
su empeo. Y, una vez que lo han aceptado, prosiguen implacablemente su
labor destructiva contra todos los prejuicios, clichs, asideros y salvaguardas
del estudiante. Esa actitud difiere bastante del reclamo propagandstico de
los caminos de luz, amor y sabidura que acostumbran a utilizar en sus
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panfletos, sermones y libros homologados por una pretendida jerarqua

celestial ciertos embaucadores de almas en busca de pastor. Sin embargo, la
autntica enseanza no presenta ese semblante tan optimista y nos habla,
sobre todo, del sufrimiento, del aburrimiento, de la mecanicidad, de lo difcil
que resulta desenmaraar la trama tejida por nuestro ego. Tampoco se trata
de crear una situacin artificial preestablecida donde transmitir algn tipo de
enseanza especial. La enseanza suele versar sobre los aspectos ms
ordinarios de la experiencia y la vida cotidiana. La enseanza, como ya se ha
dicho, puede consistir en un golpe, un gesto o una expresin sin sentido
aparente.
Un ingrediente relacionado con el gradualismo a ultranza que no suele faltar
en el caldo de la burocracia espiritual es el afn de misterio o el cultivo
deliberado del secreto que sirven como reclamo para atrapar a los
buscadores ms ambiciosos. El gran camino es llano pero a la gente le
gustan los atolladeros, dice por su parte el Tao Te King. Podra decirse
mucho, tanto a favor como en contra, sobre el papel que representan los
maestros, las escuelas, las tradiciones y las prcticas sistemticas, pero lo
nico cierto es que incluso la prctica sistemtica tiene un valor meramente
aproximativo. No existen recetas, frmulas infalibles ni conocimientos
salvadores que se puedan aplicar por igual a todas las personas en todas
circunstancias. Una de las caractersticas de los organismos vivos es su
capacidad para adaptarse al cambio; por eso, cualquier intento de mantener
a ultranza un cuerpo absoluto de ritos o conocimientos va en contra de
cualquier autntico camino de conocimiento. Sin embargo, para andar el
camino de la libertad no hace falta renunciar a la tradicin ni a los sistemas
establecidos con tal de que no les asignemos un valor absoluto por encima
de la vida y de las personas.
En lo que concierne a la prctica de la meditacin, podramos aplicar a sta
una especie de principio de indeterminacin, similar al formulado para la
fsica cuntica, es decir, del mismo modo que no podemos decir determinar
simultneamente la direccin y el recorrido de las partculas subatmicas, en
la prctica meditativa la mente se halla tan absorta en lo inmediato, en la
experiencia desnuda del presente, que no puede decirse siquiera a s misma
que est meditando o en disposicin de meditar, y mucho menos, afirmar
que est aplicando tal o cual sistema meditativo. La aplicacin correcta del
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mtodo lleva a la superacin de todos los mtodos o, si se prefiere, a la

vivencia no-dual del mtodo.
Recordemos, para finalizar, estas palabras del gran mstico san Juan de la
Cruz, que sirven de colofn a lo dicho: Las condiciones del pjaro solitario
son cinco. La primera que se va a lo ms alto; la segunda, que no sufre
compaa, aunque sea de su naturaleza; la tercera, que pone el pico al aire; la
cuarta, que no tiene determinado color; la quinta, que canta suavemente
(Dichos de Luz y Amor). Esas palabras pueden interpretarse, desde una
perspectiva experimental y amplia, en el sentido de que el buscador
espiritual (el ave solitaria) debe siempre aspirar a lo ms sutil, lo inasible, lo
invisible, lo imperceptible, lo inabarcable, lo que no cabe en ninguna forma o
definicin concreta precisamente porque abarca todas las formas, lmites y
definiciones. La segunda condicin es obvia: no sufre compaa porque est
slo en su viaje y porque el camino de los pjaros no deja huellas en el aire.
La tercera frase se refiere al inestimable valor de la intuicin y la inspiracin.
De ese modo, poner el pico al aire significa olfatear el viento del espritu,
que sopla dnde y cundo quiere, en abierto contraste con el peso de la
erudicin, la tradicin o la autoridad prestada. Tampoco tiene determinado
color, es decir, trasciende las limitaciones referentes a posicin social,
ideologa, etc., y canta suavemente porque, entre otras cosas, no trata de
imponer su experiencia ni de elevar su opinin por encima de la de los
dems. Abundando en la idea de burocracia o materialismo espiritual, me gustara
desarrollar algunos puntos adicionales. Tngase en cuenta, antes que nada, que quien esto
escribe padece o ha padecido todos los vicios que critica. Por eso, estas palabras, y
todas las que figuran en otros escritos, deben leerse en clave de autocrtica.

Una de las paradojas que ms llama la atencin sobre la bsqueda espiritual

es que haya que ir tan lejos, viajar a lugares exticos, desplazarse en pos de
enseanzas especiales, para llegar a la postre al conocimiento de uno mismo.
Como deca el filsofo Blaise Pascal: El hombre se evitara muchos
problemas si se quedase tranquilamente en su casa. Y creo que esas
palabras se aplican especialmente al campo del espritu. Cmo es que
aspiramos, por ejemplo, a entender el budismo, el hinduismo, el taosmo u
otras religiones ms o menos lejanas, cuando no hemos entendido, de
entrada, lo que tenemos delante, y detrs, de nuestras narices?
Solemos confundir erudicin con religin. Creemos que, cuanto ms
sepamos, ms textos leamos o de ms datos dispongamos, seremos mejores
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aclitos del sistema espiritual que hayamos elegido, pero lo nico cierto es
que, en el momento de caer dormidos no digamos ya durante el proceso
de la muerte, no slo nos olvidamos de todos los datos intelectuales que
alberga nuestra mente, sino que siquiera sabemos cmo nos llamamos. En
los momentos de crisis y descomposicin total, slo vale aquello que emerge
espontneamente en el fondo de la no-conciencia, sin mediacin del
pensamiento o del juicio. Lo nico verdaderamente nuestro es aquello que
podemos conservar en el sueo profundo sin ensueos. Lo dems es
pasajero.
Nos gustan las enseanzas especiales y secretas. Sin embargo, una
enseanza que no es universal y no sirve para liberar del sufrimiento a todos
los seres incluidos los ms ignorantes e indignos no merece el nombre de
enseanza, ya sea abierta, esotrica o de cualquier tipo. Toda enseanza es,
por esencia, compasin. La enseanza pretende llevarnos ms all del
sufrimiento, cmo puede alguien rehusar a guiar a otro ser ms all del
sufrimiento porque le falten credenciales sociales, personales e incluso
econmicas? Debemos desconfiar de aquellos que ofrecen enseanzas
supuestamente secretas. La realidad es secreta por naturaleza. El objeto de la
enseanza es descifrar y desvelar compasivamente ese secreto. Por tanto,
una "enseanza secreta" es una contradiccin en los trminos.
Al igual que ocurre en la vida ordinaria, la ambicin espiritual suele pagarse
con el "timo espiritual". El hecho de creer que, por compartir una enseanza
secreta y maravillosa, pertenecemos a un club privilegiado no es sino otra
muestra de inflacin del ego. El hecho de considerar que, por practicar una
tcnica meditativa supuestamente "superior", tenemos mejor karma o
estamos ms cerca de la verdad, constituye un serio caso de mezquindad
espiritual. El buen karma consiste en practicar cualquier enseanza, secreta o
abierta, alta o baja, en tener la voluntad suficiente para persistir en la
prctica cotidiana a lo largo de los aos. Cuando Gampopa le pidi al gran
yogui y poeta Milarepa que le transmitiese la enseanza secreta ltima, ste
se levant el faldn y le ense los callos de sus santas posaderas, un signo
de que se haba dedicado aos y aos a la meditacin sedente. Tal era, y no
otra, la verdadera enseanza secreta.
La bsqueda de una enseanza superior o compleja tal vez slo sea un
signo de que nos consideramos de algn modo superiores a quienes no
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tienen, supuestamente, la fortuna de acceder a tan supremo conocimiento.

Pero lo que ms necesitamos, probablemente, es una enseanza sencilla,
simple, directa, humilde, que no inflacione el ego, sino que lo debilite. El
problema es que el ego, con su apetito voraz y su infinita capacidad de
adaptacin, es capaz de aparecer como el ser ms humilde y santo del
mundo. Una enseanza sencilla, que no esconde secreto alguno, es la
enseanza del Buda Sakyamuni sobre el sufrimiento, el origen del
sufrimiento, el ms all del sufrimiento y el camino para ir ms all del
sufrimiento. Otra enseanza del mismo tipo es el Sermn de la Montaa de
Jess. No obstante, lo sencillo suele ser lo ms complicado para un ego que
est acostumbrado a la complejidad. Es muy comn, en determinadas
tradiciones, coleccionar iniciaciones, enseanzas y visitas a maestros. La
cuestin es que, a pesar de todas esas iniciaciones y enseanzas especiales,
todava seguimos sumidos en la ignorancia y repetimos hasta la saciedad las
mismas pautas de conducta y pensamiento mecnico. Cuando el pandita
indio Atisha arrib al Tbet se sorprendi ante la gran cantidad de deidades
meditativas que practicaban los tibetanos. Entonces dijo: Es curioso,
nosotros los indios conseguimos todas las realizaciones con una sola deidad,
y vosotros, los tibetanos, no consegus ninguna realizacin practicando todas
esas deidades. Dedicarse a coleccionar enseanzas sin llevarlas realmente a
la prctica, se parece a alguien que permanece siempre en la superficie del
agua sin atreverse a sumergirse para ver los tesoros que se esconden en el
fondo del ocano.
Asimismo, parece una regla de oro que, cuando ms espirituales queremos
aparecer ante los ojos de los dems, menos lo somos realmente. La autntica
espiritualidad es tan humilde que ni siquiera es consciente de su propia
bondad. Por qu etiquetar unas acciones como espirituales y otras como lo
contrario? Sin haber odo hablar de espiritualidad en su vida, la madre o el
padre que se sacrifica por sus hijos, los amantes que se entregan el uno al
otro, las personas que trabajan abnegadamente en una institucin benfica,
pueden estar ms cerca de la santidad que quienes se consideran a s
mismos personas religiosas y se entregan a prcticas y retiros espirituales
sofisticados. La espiritualidad no es algo que se venda en los supermercados
ni en los centros de yoga, por ms que tambin pueda hallarse en esos
lugares, as como en cualquier otro. La espiritualidad no vale dinero. Cuesta
todo: la vida, el cuerpo, los sentimientos y el alma del buscador. Es curioso
que hoy en da sean los supuestos maestros quienes vayan a la caza de
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discpulos cuando tradicionalmente fueron los discpulos los que fueron a la

bsqueda de maestros. Los autnticos maestros no parecen tales, y nunca
hacen proselitismo. En cierto modo, un maestro espiritual tendra que
desempear un oficio diferente que le permitiese ser independiente de sus
discpulos (como el caso de Marpa, maestro del clebre Milarepa). Al igual
que los polticos y los artistas, los maestros profesionales son peligrosos para
la enseanza y para la libertad individual. En mi humilde aunque obcecada
opinin, los mejores maestros son aquellos que tambin tienen otra
profesin: zapateros, profesores, pescadores, incluso prostitutas (la tradicin
budista nos habla de grandes bodhisattvas que asumieron esa extraa
manifestacin), pero nunca maestros profesionales que viven de sus
discpulos, de la enseanza o de la institucin a la que pertenecen. Por
ltimo, el culto a la personalidad no es sinnimo de devocin al maestro.
Otra idea peligrosa, a mi entender, es la de acumulacin. As, tenemos la
idea de acumulacin de prcticas, ya sean horas de meditacin o millones de
mantras. Es notorio que el budismo promueve la meditacin ms que
ninguna otra tradicin. Los retiros meditativos de varios meses e incluso aos
de duracin son moneda comn en todas las tradiciones, desde el Theravada,
pasando por el Zen, hasta el budismo tibetano. A pesar de que es
imprescindible, en el contexto del budismo, meditar muchas horas, hay que
tener en cuenta, no obstante, que no meditamos para ser otra cosa que lo
que ya somos, para aceptar lo que es. Siempre hay que tener presente a la
hora de acumular lo que sea que, como reza el Tao Te King: El hombre
ordinario cada da acumula algo, el hombre del Tao cada da pierde algo. Las
posesiones, materiales o espirituales, son al fin y al cabo posesiones y han de
ser tratadas como tales, es decir, con desprendimiento y desapego.