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Troisime section du canon regroupant les commentaires sur la doctrine, sous forme d'exposs
philosophiques et psychologiques (voir tripit aka).
antman [anatta] ("non-Soi") :
Inexistence du Soi (tman) en tant qu'entit indpendante et permanente ; l'une des trois
caractristiques du Soi, selon les doctrines anciennes, et de tout phnomne, selon les coles
du mahyna.
rya [ariya] ("noble") :
Terme employ dans les stra pour qualifier ce qui est noble et juste, loign de la ralit
conventionnelle et mondaine ; parfois synonyme d'arhat. Voir aussi brahma.
tman [tta] (mme origine tymologique que "me") :
Soi, ide du Soi, en tant que personne permanente et indpendante.Concept li aux "Trois
poisons" (voir mla) et aukarma, forge partir d'une mauvaise apprhension des cinq
agrgats (skandha).
arhat/arhant [arah] ("digne de", "mritant") :
Etre accompli, ayant dtruit les souillures mentales et parvenu l'extinction (nirvna) des
renaissances. Constitue le but de la voie bouddhiste pour les coles anciennes. Synonyme
de rvakabuddha.
avidy [avijj] ("non-connaissance"):
Ignorance des choses "telles qu'elles sont", comme exposes dans les Quatre Nobles Vrits ;
constitue le premier maillon de la chane de la "production conditionne" (prattyasamutpda).
C'est la destruction dfinitive et complte d'avidy qui constitue l'veil (bodhi).
bodhi ("veil") :
Exprience vcue par un tre lorsqu'il met fin l'ignorance (avidy) et se libre dfinitivement
du sam sra (voir buddha).
bodhicitta ("conscience d'veil") :
La "conscience d'veil" intervient au moment o un tre humain dcide de s'engager dans la
voie du bodhisattva pour parvenir au parfait et complet Eveil des buddha, afin d'obtenir (outre la
libration) l'omniscience qui permet d'oeuvrer pour le bien de tous les tres.
bodhiattva [boddhisatta] ("tre d'veil") :
Futur buddha, tre vouant sa (ses) vie(s) l'obtention du "suprme veil" (voir buddha), par
l'amlioration de ses qualits intrieures (pramit). La "voie du bodhisattva" (bodhisattvayna)
constitue l'idal du mahyna. Ses principales caractristiques sont les voeux spficiques,
prononcs par le bodhisattva au dbut de sa carrire, la compassion universelle (karun) et la
sagesse transcendante (praj) qu'il dveloppe.
brahma ("noble", "sublime") :
Terme servant composer des expressions mettant en valeur la puret, le bonheur, le "mrite",
par association au "monde des brahma", sjour des dieux.
brahma-vihra ("habitation sublime") :
Dsigne les quatre qualits suprmes et "illimites" que doit dvelopper le disciple lorsqu'il
s'exerce au dveloppement mental (bhvana) : amour (mett), compassion (karun), joie
altruiste (mudit) et quanimit (upekkh).
buddha ("veill") :
Tout tre parvenu l'veil (bodhi), la plnitude de la sagesse (praj) et la libration, aprs
avoir pratiqu les "perfections" (pramit).
On distingue trois types de buddha :
obtient l'veil par ses seuls efforts et est capable d'enseigner le Dharma ;
le pratyekabuddha [paccekabuddha] ("veill pour soi") qui obtient l'veil par ses seuls
-L/Mlobha ("convoitise") :
L'un des "trois poisons" (voir mla) l'origine du karma ; dsigne tout tat de convoitise et de
dsir (synonyme de trsn), dpendant de l'ide de Soi (tman) et l'alimentant par possession,
assimilation, etc.
mrga [magga] ("chemin", "voie") :
Terme gnrique employ pour dsigner l'ensemble des pratiques ; c'est l'Octuple Noble
Sentier prsent dans la 4e Noble Vrit, compos de la discipline (la), du dveloppement
mental (samdhi) et de la sagesse (praj).
mahyna ("grand vhicule") :
Terme regroupant l'ensemble des coles nes partir de l're chrtienne et se rfrant aux
textes de la prajpramit("la Perfection de Sagesse" - voir praj et pramit) et tous ceux
qui les suivront ou s'en inspireront. Son idal est la voie du bodhisattva, aspiration l'veil des
"buddha parfaitement veills" (samyaksambuddha), conue comme suprieure la voie des
auditeurs (rvaka), parce qu'anime par la compassion universelle (karun) - le "grand
vhicule" est celui qui emmne tous les tres et non le seul individu qui pratique la voie des
auditeurs. Elle se caractrise notamment par la pratique des "perfections" (pramit).
maitri [mett] ("bont toute d'amour") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie
l'gard de tous les tres vivants, antidote de la haine et de la peur.
mandala ("cercle") :
Figure gomtrique symbolique, reprsentant le "monde" ou "terre pure" d'un buddha ou d'un
grand bodhisattva (voirbuddhaketra), ainsi que sa figuration peinte ou ralise en sable color,
qui, dans les coles du vajrayna, sert de base aux mditations de "visualisation".
mantra ("formule sacre") :
Appele aussi dhrani ou, quand il s'agit d'une seule syllabe, bja ("germe"), le mantra est un
son ou un ensemble de sons conus comme efficace en eux-mmes, en dpit du sens littral
qu'ils peuvent avoir. Le mantrayna (autre appelation du vajrayna) fonde sa pratique sur la
correspondance entre les sons et les divinits ou les phnomnes, qui les reprsentent, en sont
l'essence et permettent donc de les crer ou de les susciter.
moha ("aveuglement") :`
L'un des "trois poisons" (voir mla) l'origine du karma ; souvent synonyme d'ignorance
(avidy). C'est sa destruction dfinitive qui provoque l'veil (bodhi) et la libration dfinitive
du sam sra.
mudit ("joie altruiste") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie
prouve l'occasion du bonheur d'autrui, antidote de la jalousie et du mcontentement.
mudr ("sceau") :
Geste symbolique, le mudr correspond au niveau du corps, dans les pratiques tantriques, ce
qu'est le mantra au niveau de la parole.
mla ("racine") :
Les "racines" ou "causes" sont les conditions qui dterminent la qualit morale d'un acte
volitionnel (cetan), la conscience et les facteurs mentaux qui lui sont associs, donc la qualit
du karma. Il existe six racines : trois karmiquement mauvaises (les "Trois poisons" : la
convoitise, lobha, la haine, dvesa, et l'garement, moha) et trois karmiquement bonnes (les
opposs : alobha, adosa et amoha).
-Nnma ("nom") :
Dsigne l'esprit dans ses fonctions, tout ce qui relve du mental et de l'intellect, "ce qui nomme"
les choses et les conoit sous la forme d'un Soi (tman). Le terme regroupe les quatre agrgats
(skandha) qui ne relvent pas de la matire (rpa) : sensations, perceptions, formations
mentales et consciences. Compos avec le terme rpa (nma-rpa), il dsigne l'ensemble des
cinq agrgats et le quatrime maillon de la chane de production conditionne
(prattyasamutpda).
nirmnakya ("corps d'apparition") :
Pour les coles du mahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste le dharmakya pour
dlivrer la Doctrine aux hommes (par exemple Gautama Sakyamuni). Simple "apparence" lie
au monde des phnomnes (sam sra), c'est cenirmnakya qui disparat au moment de
l'extinction finale (parinirvna) du Buddha, comme "subterfuge" utilis pour inciter les hommes
oeuvrer pour leur Dlivrance.
nirvna [nibbna] ("extinction") :
Etymologiquement, le nirvna est l' "extinction" d'une flamme par suite de l'puisement de son
combustible. Dans la doctrine bouddhiste, il dsigne l'extinction de duhkha par "puisement" de
l'ignorance et de l'attachement qui conditionnent duhkha travers l'ide de Soi (tman). Il
constitue le but suprme et ultime de la voie bouddhique. C'est l'extinction des "souillures" que
sont la convoitise, la haine et l'garement (les "trois poisons" - voir mla) .
Les coles anciennes distinguent deux nirvna : celui atteint par l'arhat pendant cette vie ("avec
rsidus"), lorsque demeurent certains agrgats (skhanda), et le "nirvna complet" (parinirvna),
la mort biologique, quand plus aucun agrgat d'attachement ne "perptue" le processus
physico-mental de l'existence.
Les coles du mahyna s'appuieront sur l'ide de vacuit de tous les phnomnes (unyat)
pour tablir une "quivalence" entre sam sra et nirvna, la distinction s'tablissant sur la "vue"
(juste ou errone) des choses, selon le principe des deux Ralits (conventionnelle ou ultime).
des six pramit (ne figure pas dhyna), auxquelles s'ajoutent le renoncement (nekkhamma),
la vrit (sacca), la rsolution (adhitthna), l'amour (mett) et l'quanimit (upekkh).
parinirvna [parinibbna] ("extinction parfaite") :
Le nirvna "absolu", complet, "sans rsidus", l'extinction dfinitive des buddha lors de la
dissolution du corps physique, la mort biologique.
praj [pa] ("sagesse") :
Connaissance ou intelligence non conceptuelle (dite parfois "sagesse transcendante" ou
"sapience") ayant directement accs aux choses "telles qu'elles sont". C'est le dveloppement
de praj qui met fin l'ignorance (avidy) et mne la ralisation de l'veil et du nirvna. Elle
consiste en la comprhension profonde et vcue des trois caractristiques
dusam sra (impermanence, insatisfaction et non-Soi). Dsigne aussi la troisime section de
l'Octuple Noble Sentier (voirla et samdhi), comprenant la pense juste (pense de
renoncement, de dtachement non goste, d'amour et de non-violence) et la comprhension
juste (praj au sens strict).
pratyekabuddha : voir buddha
prattyaamutpda [paticcasamuppda] ("origine conditionne") :
Expos systmatique, le plus souvent en douze termes, de l'origine conditionne du Soi (coles
anciennes) et des phnomnes (coles du mahyna). C'est partir de l'origine conditionne le coeur de l'enseignement bouddhiste - que se dduit l'inexistence du Soi (antman). Elle
montre, dans un sens, comment les phnomnes se conditionnent mutuellement au sein
du sam sra et, dans l'autre sens, comment parvenir y mettre fin.
Les douze "maillons" de cette chane s'tendent sur le pass, le prsent et l'avenir, et voient se
succder des temps de formation de karma suivis de temps de renaissance. Le premier terme
est l'ignorance (avidy) ; celle-ci conditionne les formations mentales (sam skra) d'o
proviennent les lments constituants le Soi (nma-rpa et les cinq agrgats,skandha) ; de la
croyance au Soi dcoulent le dsir (trsn), l'attachement et le processus du devenir produisant
de nouveaux karma, eux-mmes causes de renaissance, vieillesse et mort, tous phnomnes
marqus du sceau de duhkha.
-R/Srpa ("matire") :
Tout ce qui relve de la matire forme des quatre lments (terre, air, eau, feu), les objets
physiques, ce qui entre en contact avec les sens (voir nma).
dhana ("moyens d'accomplissement") :
Pratiques mditatives propres au vajrayna.
amatha [samatha] ("calme") :
L'une des pratiques mditatives les plus importantes, permettant de fixer l'esprit et de le calmer
(parfois synonyme desamdhi). amatha, cependant, ne suffit pas pour atteindre l'Eveil et se
librer dfinitivement de la souffrance.
amaya ("lien sacr") :
Engagement mutuel, dans les coles vajrayna, entre le matre (vajrcarya) et son disciple.
amdhi ("concentration") :
Etat de concentration mentale, samdhi reprsente aussi la deuxime section de l'Octuple
Noble Sentier (voir la etpraj), comprenant l'effort juste, l'attention juste et la concentration
juste (dhyna).
ambhogakya ("corps de jouissance") :
Pour les coles du mahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste le dharmakya pour
enseigner le Dharma auxbodhisattva. Corps "mystique" et rayonnant, c'est par lui qu'on t
dlivrs les enseignements recueillis dans les principaux "nouveaux" stra du mahyna.
am ra ("perptuelle errance") :
Cycle sans fin des renaissances, dnu de finalit, dans lequel tout individu erre travers les
"six tats d'existence" - du plus lev au plus bas :
deva, asura (tre intermdiaire entre homme et deva, orgueilleux, violents, avides de pouvoir),
hommes, animaux, preta ("trpasss" : fantmes, tres au corps "subtil" perptuellement
affams) et enfers (niraya) - et les trois mondes - monde du dsir des sens (celui des six tats
d'existence), monde de la forme pure (accessibles aux tres proches de l'tat d'arhat et aux
grands bodhisattva, appels "sans retour", ou lis aux tats raliss en dhyna, ou encore
demeure des Dieux les plus "haut" placs, comme Mah-Brahma) et le monde sans forme (lieu
de renaissances purement mentales).
am kra [sakhra] ("formations") :
Quatrime des cinq agrgats (skandha), dsigne l'action ou le rsultat de toute volition
consciente et karmiquement active (le mot est compos de "sam", quivalent du "syn" grec =
avec, ensemble ; et de la racine *k =
fabriquer, crer). Appel parfois "tendances fabricatrices"
ou "formations mentales", il dsigne l'acte karmique, du point de vue du sujet ; appel parfois
"phnomnes conditionns", il dsigne tout phnomne du sam sra, pris comme objet. Il
constitue le deuxime maillon de la production conditionne (prattyasamutpda).
amyakambuddha : voir buddha
amj [sa] ("cognition") :
Troisime des cinq agrgats (skandha), dsigne la facult de reconnaissance et de classement
des phnomnes et des expriences vcues. C'est elle qui donne un nom ce dont la
conscience est consciente.
agha ("assemble") :
Nom donn aux disciples du Buddha, rpartis en quatre groupes : bhiksu et bhiksun ("moines"
et "moniales"), upsaka etupsik (lacs hommes et femmes). Dsigne le plus souvent les seuls
"renonants" (bhiksu).
arana [sarana] ("point d'appui") :
Gnralement traduit par "refuge" (notamment dans l'expression "prise de refuges"), il est
employ propos des Trois Joyaux que sont Buddha, Dharma et Sagha, qui doivent servir de
points d'appui, de rfrences et d'exemples dans la conduite de sa vie, selon les
enseignements bouddhistes.
unyat [suat] ("vide") :
Manifeste le caractre illusoire de l'ide de soi (tman), du point de vue de la Ralit absolue
ou ultime, et son caractre conditionn en relation avec les cinq agrgats (skandha), du point
de vue de la Ralit relative ou conditionne.
Le concept de "vacuit" sera particulirement dvelopp par les coles du mahyna et,
notamment, appliqu l'ensemble des phnomnes (et non seulement l'ide de Soi, comme
dans les coles anciennes). C'est cette vacuit des phnomnes qui rend possible l'ide d'une
"quivalence" du sam sra et du nirvna, essentielle dans l'enseignement du mahyna.
la [sla] ("vertu", "moralit") :
Principes thiques de la vie bouddhiste, la reprend trois des huit pratiques de l'Octuple Noble
Sentier (parole juste, action juste, moyens d'existence juste). Elle est notamment reprsente
par les "cinq prceptes" : s'abstenir de nuire aux tres vivants, de prendre ce qui n'a pas t
donn, d'inconduite sexuelle, de paroles blessantes, inutiles ou frivoles, de consommation
d'intoxicants.
Certaines coles mahynistes y ajoutent les cinq prceptes suivants : ne pas critiquer les
autres, ne pas faire son propre loge et insulter les autres, ne pas donner avec parcomnie ou
rticence (le Dharma ou des biens matriels), ne pas se mettre en colre, ne pas diffamer les
Trois Joyaux.
kandha [khandha] ("groupe") :
Dsigne les cinq aspects sous lesquels se prsentent tous les phnomnes mentaux ou
physiques, apparaissant celui qu'aveugle l'ignorance comme tant un Soi (tman). Appels
aussi "agrgats" d'attachement (parce qu'ils donnent lieu une identification en tant que "soi"),
ils regroupent la matire (rpa), les sensations (vedan), les perceptions (samj), les
formations (sam skra) et les consciences (vijan).
rvaka [svaka] ("auditeur") :
Disciple du Buddha, qui coute les enseignements. Au sens restreint, dsigne
les arhat ou rvakabuddha.
thavira [thera] ("ancien") :
Titre monastique accord un bhiksu ayant reu l'ordination complte depuis au moins dix ans,
ou employ de manire honorifique.
Le terme est surtout connu pour son emploi dans le nom de l'cole indienne Sthaviravda
("cole des Anciens") lors du premier schisme de l'histoire du bouddhisme, qui en langue plie,
Ceylan, s'appellera Theravda.
tra [sutta] ("fil") :
Ensemble des textes prsentant les discours d'enseignement du Buddha, regroups dans la
deuxime "corbeille" (voirtripit a
ka) du canon. Les stra spcifiques du mahyna ne sont pas
reconnus comme "paroles du Buddha" par les coles anciennes.