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Wellington Zangari
Uma leitura psicossocial do fenmeno da mediunidade de umbanda
Boletim Academia Paulista de Psicologia, vol. XXV, nm. 3, setembro-dezembro, 2005, pp. 70-88,
Academia Paulista de Psicologia
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=94625312

Boletim Academia Paulista de Psicologia,


ISSN (Verso impressa): 1415-711X
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Academia Paulista de Psicologia
Brasil

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Boletim Academia Paulista de Psicologia - Ano XXV, n 3/05: 70-88

Uma leitura psicossocial do fenmeno da mediunidade de


umbanda1
Wellington Zangari2
Instituto de Psicologia - USP
Resumo: Estuda a mediunidade de incorporao entre mdiuns de Umbanda em sua
dimenso psicossocial. Os Ss so 12 mdiuns de incorporao, entre 16 e 61 anos de
idade, 11 do sexo feminino e 1 do sexo masculino, do Templo Esprita de Umbanda Xang
Agod. Os mdiuns passaram por entrevistas semi-dirigidas e foram observados durante
rituais de incorporao. Com o objetivo de reconhecer a cultura do grupo ao qual pertencem,
realizou-se, ainda, entrevistas informais com pessoas no-mdiuns que tambm participam
regularmente das atividades do referido templo. Apresenta um modelo interpretativo
interdisciplinar da mediunidade de incorporao. Conclui que a mediunidade de incorporao
pode ser compreendida como um papel social complexo em que esto em jogo tanto
elementos sociais quanto individuais em que as entidades incorporadas so consideradas
como constructos psicossociais e, assim, os mdiuns so, ao mesmo tempo, seus
intrpretes e co-autores.
Palavras-chaves: Mediunidade de incorporao, Umbanda, estados alterados de
conscincia, crenas religiosas, papel social.
Abstract: This article analyses the psychosocial dimension of mediumship related to the
embodiment of spirits. The subjects studied were 12 Umbanda mediums, 11 of whom were
female and 1 male, between 16 and 61 years-of-age, all participants of the Spiritist Temple
of Umbanda Xang Agod. The mediums were submitted to semi-oriented interviews and
were observed during the rituals in which they claimed to incorporate spirits. In order to
examine cultural aspects of their social group, other subjects who were not mediums but
who participated regularly in the activities of that temple were informally interviewed. An
interdisciplinary interpretative model of incorporative mediumship is presented. It is
concluded that mediumship which includes the embodiment of spirits can be understood
as a complex social role that is comprised of both social and individual elements. The
incorporated entities are considered to be psychosocial consctructs, therefore the mediums
are, at the same time, their interpreters and their co-authors.
Keywords: Embodiment of spirits, Umbanda, altered states of consciousness, religious
beliefs, social roles.

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Artigo derivado da tese de doutorado (Zangari, 2003) agraciada com Meno Honrosa na
edio Prmio da Academia Paulista de Psicologia 2003-2006. Apoio econmico da FAPESP
para a realizao da tese.
2
Lotado no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do citado Instituto. pesquisador
do Laboratrio de Psicologia Social e do Trabalho do citado Instituto. pesquisador do
Laboratrio de Psicologia Social da Religio (IP-USP) e coordenador do Inter Psi/CENEP/
COS/PUC-SP (www.pesquisapsi.com). Contato: w.z@terra.com.br

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1. Introduo
Este trabalho trata de tema que, apesar de meritrias excees, tem sido
negligenciado por parte dos colegas. Trata-se de uma aproximao psicolgica,
mais especificamente psicossocial, de uma experincia narrada por centenas
de praticantes das assim chamadas religies medinicas, qual seja, a
incorporao por espritos. Para compreender melhor essa experincia, dispusme a realizar uma investigao cientifica, que resultou na realizao de minha
tese de doutoramento (Zangari, 2003), cujos principais dados e parte do modelo
de compreenso do objeto em anlise apresento, resumidamente, abaixo. Como
suponho que muitos dos colegas provavelmente no conhecem a Umbanda,
iniciarei com uma breve, e naturalmente incompleta, apresentao desta religio.
Em seguida, apresentarei dados obtidos pelas entrevistas realizadas com as
mdiuns seguidos de um modelo de compreenso psicossocial da mediunidade
de incorporao.
2. Contribuies bibliogrficas
Sobre a Umbanda
A palavra Umbanda significa arte de cura, magia. A religio Umbanda
eminentemente brasileira, tendo nascido na segunda dcada do sculo XX, na
cidade do Rio de Janeiro. Conforme relata Diana Brown, o primeiro centro de
umbanda foi criado, por volta de 1920. Diz a histria que um jovem de nome
Zlio Moraes ficou paraltico. Diante do fracasso do tratamento mdico, seu pai,
adepto do kardecismo, levou-o para uma consulta na Federao Esprita
Brasileira, no Rio. L, a entidade espiritual de um padre jesuta disse-lhes que
ele devia fundar uma nova religio. Devia ser uma religio tipicamente brasileira
dedicada venerao de espritos de caboclos, ndios e pretos velhos. Esses
mesmos espritos tinham sido excludos das sesses do espiritismo de Allan
Kardec. Logo depois, Zlio recebeu a visita do caboclo das Sete Encruzilhadas.
Foi-lhe dito que fundasse uma nova religio chamada umbanda. Curado, Zlio
estabeleceu o primeiro centro de umbanda: o Centro Esprita Nossa Senhora da
Piedade. Em 1938, depois de anos de mudanas, o centro instalou-se num
grande prdio do centro do Rio, onde continua at hoje. (Paleari, 1990)
Sociologicamente falando, a Umbanda uma religio sincrtica, formada
por quatro experincias religiosas que se encontraram historicamente no Brasil:
a tradio catlica europia, a tradio dos orixs trazida pelos negros africanos,
a indgena brasileira e o Espiritismo kardecista francs. O Catolicismo foi
considerado desde a colonizao a religio oficial do Brasil. Negros e indgenas
foram proibidos de praticarem seus cultos. No entanto, continuaram a cultuar
seus deuses e a realizar seus cultos. Para tanto, usaram de uma misdirection
para evitar punies: cultuavam suas divindades, mas as imagens usadas eram
as dos santos e santas catlicos. Deste complexo sincretismo nasceu a
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Umbanda, num processo de branqueamento e ruptura com smbolos e


caractersticas africanas, propondo-se como uma religio para todos, capaz
mesmo de se mostrar como smbolo de identidade de um pas mestio que
ento se forjava no Brasil das primeirssimas dcadas do sculo XX. Alastrouse rapidamente. (Prandi, 2002). Apesar dessa expanso, os umbandistas
continuam sendo minoria no Brasil, e apesar de haver garantias legais para o
exerccio de cultos atualmente, costumam se apresentar como catlicos ou como
espritas (kardecistas). Segundo o censo de 2000, as pessoas que se declaram
umbandistas de 0,26% da populao brasileira, algo em torno de 450.000
pessoas, nmero que j foi maior em dcadas passadas e tem diminudo
paulatinamente.
A Umbanda no conseguiu uma organizao suficiente para garantir a
homogeneizao de seus rituais e corpo doutrinrio. Assim, um pesquisador
encontrar muitas diferentes expresses de Umbanda. No entanto, os grupos
dessa religio mantm em comum a centralidade da mediunidade de
incorporao, da qual este trabalho trata.
Psicologia e Mediunidade no Brasil
O Brasil do comeo do sculo XX assistiu a inmeras interpretaes da
mediunidade tambm relacionadas dissociao, porm descontextualizando
tais experincias de seus aspectos culturais. A mediunidade foi descrita, quase
invariavelmente, como sinal de psicopatologia (Aogras, 1983; Bastide, 1989;
Querino, 1955; Rodrigues, 1900).
Como se pode notar, as anlises feitas da mediunidade apenas raramente
foram realizadas por pesquisadores com formao psicolgica. Parece terem
sido sobretudo os antroplogos e socilogos a oferecerem interpretaes
psicolgicas ou psicossociais para o fenmeno.
Mas outra classe, a mdica, tambm se props a investigar os fenmenos
medinicos no Brasil. A posio da comunidade mdica brasileira sobre o
Espiritismo parece acompanhar os acontecimentos histricos relacionados a
essa religio no Brasil. A perseguio feita aos espritas durante governo do
Presidente Getlio Vargas parece ter legitimado a posio da comunidade
mdica, francamente contrria ao Espiritismo. Por exemplo, durante as dcadas
de 1920 e 1930, a Liga de Higiene Mental considerava o Espiritismo como um
problema de sade mental (Costa, 1976). Murillo de Campos e Antnio Xavier de
Oliveira (1931), mdicos que integravam a liga, escreveram sobre o Espiritismo
e outras religies medinicas como um problema social.
Durante esse perodo, muitos centros espritas foram fechados (Hess,
1991, p.157). A legitimao cientfica da represso ao Espiritismo com o
argumento de que a mediunidade era um sintoma psicopatolgico parece ter
sido mantida pela posio dos primeiros psicanalistas brasileiros a se
interessarem por essa religio, como Artur Ramos, anteriormente mencionado
(Machado, 1996).
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Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, coube, novamente, aos cientistas


sociais as anlises mais aprofundadas das religies medinicas e da
mediunidade. Os estudos dessa poca procuraram dar nova direo s
pesquisas realizadas at ento. Em Guerra de Orix: Um Estudo de Ritual e
Conflito, de Yvonne Maggie Alves Velho (2001), trabalho que marcou poca e se
constituiu uma espcie de divisor de guas quanto ao estudos das religies
afro-descendentes.
Por trs da trama descrita em seu estudo, Maggie encontrou uma lgica
baseada em duas estruturaes da realidade. Uma baseada no que denominou
de cdigo do santo e outra baseada no que chamou de cdigo burocrtico. A
primeira supunha uma ruptura entre a vida de fora e a vida no terreiro (noaceitao dos critrios de prestgio social para a organizao do poder no terreiro;
o controle mgico; a viso de mundo mais intuitiva, tendo por base a possesso;
a viso da sociedade mais ampla como sociedade estratificada, sendo a
hierarquia do terreiro a inverso dessa hierarquia social; e a aceitao do conflito
entre as distintas posies hierrquicas: demanda1 (Velho, 2001, p.131). A
segunda estaria baseada no prolongamento da vida de fora para a vida no terreiro
(aceitao dos critrios de prestgio social para a organizao do poder no
terreiro); controle racional atravs de um estatuto; viso de mundo mais racional
e menos intuitiva; viso estratificada da sociedade mais ampla, estabelecendo a
hierarquia do terreiro como prolongamento da hierarquia social; e no-aceitao
do conflito entre as distintas posies hierrquicas no-aceitao da demanda
(Velho, 2001, p. 131). Maggie descobre a lgica do conflito entre tais cdigos,
no se prendendo anlise da abordagem tradicional em Antropologia que se
preocupava quase que exclusivamente em encontrar as relaes justapostas
das possveis origens das religies afro-brasileiras. Preocupada mais com as
inter-relaes entre as distintas lgicas que operavam no terreiro estudado, pde
encontrar com maior nitidez suas contradies internas, o conflito operante no
grupo.
Apresentei o trabalho de Maggie como um exemplo de como as religies
afro-descendentes tm sido abordadas pela Antropologia atualmente, procurando
absorver o que se manifesta na interao dos membros de um grupo (do qual,
de certa forma tambm o pesquisador faz parte), seus smbolos, rituais e
costumes, e menos na busca de funes ou de sinais.
Outro exemplo, ainda mais recente e de perspectiva eminentemente
sociolgica, o trabalho de Lsias Nogueira Negro, Entre a Cruz e a
Encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo, no qual
encontramos inigualvel descrio da Umbanda, em toda sua complexidade
cultural e relacional (Negro, 1996). Negro analisa o movimento da Umbanda
em So Paulo desde a noo de campo, que lhe permite avaliar as dinmicas
interna e externa dessa religio. A dimenso interna, ou endgena, resulta no
reconhecimento da complexa diversidade que a Umbanda apresenta em suas
1

Guerra de Orix, batalha ou briga de santo (Velho, 2001, p. 143).


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produes e manifestaes culturais. Na trama que se estabelece entre a


Umbanda e as demais religies, sobretudo aquelas que lhe so mais importantes
quanto ao fornecimento de produtos simblicos como o so o Kardecismo e o
Candombl encontra a dimenso externa, ou exgena, fundamental para a
compreenso desta religio em disputa, no campo, por espao, legitimidade,
institucionalizao e identidade. No resultado dessas dinmicas, Negro encontra
dados que parecem no sustentar a clssica concepo de que a Umbanda
tenderia para o branqueamento racionalizador e moralizador sempre crescente.
Conclui que, ao contrrio dessa expectativa, a Umbanda estaria entre as
solicitaes da legitimao encontrada nas religies crists (da a imagem que
o autor faz da cruz) e os interesses das origens negras e populares (a
encruzilhada).
As abordagens que priorizam as relaes, as tramas, ou o campo, animam
meu trabalho, embora minha perspectiva, que psicossocial, seja claramente
distinta da antropolgica e da sociolgica. A partir de um referencial clssico
dentro da Psicologia Social, a teoria de papis, pretendo oferecer uma contribuio
psicolgica para a compreenso do fenmeno da incorporao de mdiuns de
Umbanda. Tal referencial terico guarda, creio, profunda empatia com os mtodos
empregados pela Antropologia e pela Sociologia atualmente na busca de
compreenso do fenmeno religioso, notadamente do campo afro-descendente.
Ao considerar que os papis se estabelecem na trama de relaes estabelecidas
por meio da linguagem, a teoria de papis prioriza a anlise do comportamento
enquanto submetido ao campo das interaes sociais. Alinho-me a essa
perspectiva, importante mote deste trabalho.
3. Mtodo e Sujeitos
Foram entrevistados todos os mdiuns do templo poca, 12 mdiuns,
entre 16 e 61 anos de idade, 11 do sexo feminino e 1 do sexo masculino, do
Templo Esprita de Umbanda Xang Agod, um terreiro auto-definido como
pertencente religio Umbanda, situado na cidade de So Paulo. Devido ao fato
de meu estudo se circunscrever a uma parcela mnima da realidade ampla
chamada mediunidade, no tem ele o objetivo de ser generalizado, ainda que
este autor estimule fortemente que o modelo apresentado ao final venha a ser
confrontado com dados obtidos de outras realidades.
A seguir apresento as principais informaes retiradas dessas entrevistas
a respeito do fenmeno de mediunidade de incorporao. Trata-se, melhor
dizendo, de uma espcie de etnografia das experincias vividas e a mim relatadas.
Em benefcio do espao, exclui excertos das entrevistas ao longo do texto,
originalmente usados na tese como recurso para ilustrar as descries e para
dar voz s mdiuns, as principais personagens deste trabalho.

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4. Resultado
A Mediunidade de Incorporao no Templo Esprita de Umbanda Xand
Agod: Conceito, Descoberta e Desenvolvimento
A mediunidade considerada pelo grupo como uma capacidade, um dom,
que precisa ser desenvolvido para ser empregado da maneira adequada.
H uma grande variedade de modalidades de mediunidade, como a
mediunidade de vidncia (ou clarividncia), a mediunidade de audio (ou
clariaudincia), a mediunidade intuitiva (ou sensitividade), a mediunidade de
escrita (ou psicografia), dentre outras, alm da mediunidade de incorporao.
Assim, nem todas as pessoas seriam mdiuns, e dentre os mdiuns, nem todos
seriam mdiuns de incorporao.
A mediunidade de incorporao definida como a capacidade de deixar
que as entidades controlem o corpo do mdium para, assim, poderem realizar
seus trabalhos de caridade na Terra.
Desenvolver a mediunidade significa, antes de mais nada, aprender a no
interferir no processo de incorporao. Talvez a palavra mais empregada para
definir tal posio do mdium seja entrega. Entregar-se significa no resistir,
no duvidar, no controlar. A entrega , ainda, essencial, para qu, como foi dito,
as mdiuns no interfiram nas consultas. Ali deve falar a entidade, no a mdium.
Qualquer tentativa de controle por parte da mdium poderia ter
conseqncias nefastas para o trabalho das entidades.
Mesmo que tenha passado meses ou anos de desenvolvimento, qualquer
mdium sabe que corre risco. por isso que h um momento nas giras em que
cada mdium aproxima-se do peji, deita-se frente a ele, bate cabea, e pede
foras para que possa se entregar. A entrega obtida com o desenvolvimento da
mediunidade, ou seja, com a firmeza, que significa abandonar-se
completamente ao trabalho dos espritos.
Mas entregar-se no significa estar inconsciente. De fato, h mdiuns
inconscientes, ou seja, aqueles que no tm memria do momento da
incorporao. Mas, estes so a minoria dos mdiuns. O restante composto
por mdiuns conscientes.
Ser uma mdium consciente no significa ter algum controle durante a
incorporao, mas simplesmente estar presente, vendo, ouvindo e, muitas vezes,
sentindo o toque das roupas no corpo, a bebida que ingerida pelas entidades,
o gosto do charuto. Perdem a noo de espao e de tempo. Durante as consultas,
a mdium consciente pode ver o consulente, ouvir suas queixas e as orientaes
da entidade. No entanto, ocorre que a memria desses dados confusa. As
mdiuns podem saber que determinada entidade atendeu uma certa pessoa,
mas dificilmente consegue se recordar com preciso do que foi dito. Muitas
vezes, recordam-se das orientaes das entidades, mas no se lembram a
quem foram dirigidas. Tal confuso seria provocada pelas prprias entidades,

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de maneira a guardar o sigilo necessrio para que a relao entre elas e os


consulentes seja preservada e, sobretudo, para que os mdiuns no se sintam
tentados a controlarem, de alguma forma, as prximas consultas com o mesmo
consulente.
As mdiuns conscientes sabem que esto incorporadas porque no tm
a condio de controlar seu aparelho motor. No comeo de suas vidas como
mdiuns, testam essa possibilidade, convencendo-se de que, de fato, no so
elas que movimentam seus corpos durante a incorporao.
Mas a dvida pode, ainda assim, voltar a perturbar as mdiuns, sobretudo
quando a mdium ainda inexperiente d-se conta que percebe tudo sua volta.
Algumas vezes no sabia que sua mediunidade poderia ser de tipo consciente.
A permanncia da conscincia durante a incorporao motivo de mais dvidas.
A dvida pela conscincia durante a incorporao pode ser superada por
meio de outras experincias que mostram o domnio das entidades, no apenas
sobre as atividades motoras das mdiuns, mas sobre o tipo especfico de
comportamento realizado. O comportamento das entidades nem sempre combina
com o dos seus cavalos. H mdiuns que no fumam e sentem repugnncia ao
tabaco. Mas suas entidades fumam cigarro, cigarro de palha, charuto, cachimbo.
H mdiuns que no toleram bebidas alcolicas, apesar de suas entidades
beberem grandes quantidades desse tipo de bebida. H mdiuns que se julgam
introvertidas, envergonhadas e tmidas, incapazes de danar e gritar em pblico
como fazem suas entidades.
Outras experincias so ainda mais significativas para as mdiuns. As
entidades possuem conhecimentos especializados aos quais as mdiuns jamais
foram sequer iniciadas, como por exemplo, o nome e as funes de determinadas
ervas, ou de cantar msicas que alegam nunca terem aprendido. H entidades
que teriam a capacidade de conhecer fatos da vida de seus consulentes aos
quais os mdiuns jamais teriam tido acesso, mas que se mostram acertados.
Alguns desses fatos estariam relacionados a eventos futuros, desconhecidos
por quaisquer pessoas.
Haveria outros eventos, no ligados ao momento da incorporao, que
mostrariam aos mdiuns, segundo suas interpretaes, a realidade da
espiritualidade, solidificando ainda mais a crena de que os espritos os
habitariam. H narrativas de experincias fora do corpo, experincias de
paralisia do sono acompanhadas de vises das entidades, experincias de
percepo extra-sensorial, dentre outras experincias anmalas. Estas
experincias representam para os mdiuns uma prova direta da espiritualidade
e indireta de que, de fato, suas entidades podem se manifestar na incorporao.
So experincias muitas vezes compartilhadas, em que, por exemplo, uma
informao adquirida de maneira anmala contada a algum que pode
testemunhar sua veracidade no futuro. Isto aumenta ainda mais seu poder
persuasivo.
As razes que levaram os mdiuns Umbanda so variadas. Na maioria
das vezes deveu-se busca para a resoluo de um problema pessoal ou familiar.
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No contato com as entidades que os auxiliam, h a descoberta de que a pessoa


um mdium. Geralmente as entidades sugerem que a pessoa comece a
trabalhar sua mediunidade. medida em que h o chamamento, a mediunidade
poder ser desenvolvida caso o assistente tome a deciso de faz-lo. Em caso
afirmativo, encaminhado s giras de desenvolvimento, cujas funes j foram
apresentadas acima. A entidade prepara seu futuro mdium, passando-lhe uma
receita. Uma vela, geralmente branca, para o anjo de guarda do mdium e um
copo com gua. O mdium, ento faz suas oraes, solicitando o que deseja.
Este o primeiro contato do mdium com o ritual. Posteriormente, a entidade
receitar banhos de defesa, com ervas aromticas ou mesmo com sal grosso,
com a finalidade de iluminar a aura espiritual do mdium e limpar o corpo de
tudo quanto ali reside de negativo, fornecendo-lhe equilbrio espiritual.
Paulatinamente o nefito ingressa no universo ritualstico e de desenvolvimento
de sua mediunidade.
Esse processo de preparao da mediunidade pode ocorrer tambm fora
das giras. As entidades podem, ainda, iniciar o desenvolvimento das mdiuns
por meio de sonhos.
Apesar da satisfao que a religio e a mediunidade lhes d, no raro
que se afastem de suas obrigaes temporariamente, retornando posteriormente.
As razes do afastamento devem-se geralmente a problemas familiares, como
a presena em casa de um doente, que exige cuidados especiais constantes,
ou mesmo pessoais, como uma gravidez que obriga a mdium ao repouso
absoluto. Mas h relatos de mdiuns que se ausentaram temporariamente das
giras por razes menos drsticas, como o desinteresse momentneo ou a
possibilidade de se ver livre das restries impostas pela vida religiosa. No entanto,
durante o tempo de ausncia, sentiram que suas vidas se esvaziaram e que
problemas anteriormente resolvidos voltavam a acomet-los. Sentem que, a
partir do momento em que foram escolhidas pelas entidades no tm como
abandonar a vida medinica sem uma represlia das entidades, uma cobrana.
O retorno s atividades medinicas lhes devolveu o equilbrio perdido.
As mdiuns so estimuladas pelos dirigentes da casa a se instrurem na
tradio. As giras de desenvolvimento servem no apenas para preparar os
mdiuns iniciantes na incorporao, mas tambm como circunstncia de
aprendizado continuado dos fundamentos da Umbanda. Nelas conhecem os
segredos dos Orixs e das entidades, suas histrias, lendas, cores
caractersticas, cantigas, indumentria, poderes. Outra situao em que os
ensinamentos so transmitidos a camarinha, j apresentada acima. O Templo
Esprita de Umbanda Xang Agod mantm, ainda, a Biblioteca Esprita, com
variados ttulos de livros, alguns propriamente de ensinamentos de Umbanda
(geralmente romances de escritores umbandistas), outros de tradio kardecista.
Mas, lembrando o que foi mencionado acima, os mdiuns avaliam o perodo em
que camboneavam como um dos mais ricos em termos de aprendizado da
doutrina. Os ensinamentos vm tambm do contato indireto das mdiuns com
suas entidades, mediado pelos cambonos. Antes e depois do atendimento
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assistncia, cambonas e entidades trocam informaes. Este o momento em


que os espritos narram suas histrias de vida, dando detalhes de suas existncias
passadas, e enviam recados para seus cavalos. Tratam-se de orientaes
as mais variadas, tanto relacionadas aos problemas prticos da vida cotidiana
quanto da sua vida espiritual. Sustenta-se que a mediunidade ser tanto melhor
quanto mais evoludo for o mdium. Assim, todas essas formas de tornar o
mdium conhecedor dos ensinamentos da doutrina, dos fundamentos da
Umbanda tero resultados prticos para a incorporao. A orientao dada pelos
dirigentes da casa, de que, com o desenvolvimento moral dos mdiuns, a
incorporao cada vez mais se assemelha a um estado quase indissocivel do
estado de no-incorporao. Na prtica, a passagem de um estado para outro
torna-se cada vez mais suave, sem a necessidade de tremores, arrepios,
dormncia dos membros e pulos. De fato, muitas das narrativas das mdiuns
do conta que, durante o perodo de desenvolvimento, estes eram os sinais
coadjuvantes mais freqentes da falta de firmeza na incorporao. Em outros
termos, lembrando do que foi dito no incio desta seo, a qualidade da entrega
depende diretamente da dotao de conhecimento, de aprofundamento constante
nas tradies.
Mas no apenas os mdiuns devem ser desenvolvidos. Tambm as
entidades o devem ser. Se por um lado os espritos so reconhecidamente
doutrinadores, por outro sabido que as entidades, a exemplo de qualquer ser
humano, tambm so passveis de evoluo. Assim, devem ser doutrinadas,
disciplinadas. Acima mencionei o fato de que h espritos considerados
sofredores ou aflitos que no devem ter acesso s giras, cabendo-lhes
reconhecer que devem se encaminhar para a luz, um estgio mais evoludo na
escala moral. Mas a doutrinao se d de forma tambm muito prtica. As
entidades simplesmente no podem apresentar comportamentos no aceitos
na casa. Se o fizerem, sero duramente repreendidas. Por exemplo, no
permitido que os guias tirem as roupas ou escarrem no cong. As entidades
vo, por assim dizer, tambm elas, sendo doutrinadas no sentido de se
comportarem cada vez mais adequadamente.
H mdiuns que, por uma razo de sade, por exemplo, devem deixar de
trabalhar com a incorporao e, portanto, suas entidades. Estas podem, ento,
passar a trabalhar com outras mdiuns. Para tanto, h uma preparao
especialmente elaborada para tal e um ritual para essa finalidade realizado, de
acordo com as orientaes do prprio esprito. A mdium que deixar de trabalhar
com a incorporao recebe, pela ltima vez, a entidade com que trabalhou, muitas
vezes por dcadas. Durante o ritual, a entidade ir deixar um corpo para,
imediatamente, ocupar outro. Mas este um caso relativamente raro. O mais
comum que uma entidade nova venha a se apresentar na incorporao. Durante
as giras de desenvolvimento, como j mencionado, o mdium sente uma ampla
variedade de sintomas fisiolgicos da presena, da proximidade de sua
entidade, at mesmo antes de saber de quem se trata. Estas novas entidades
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podem contatar as mdiuns, por exemplo, em sonhos ou em vises, informando


de quem se tratam, suas histrias ou o que desejam.
O processo de desenvolvimento da mediunidade , na maioria das vezes,
lento e sofrido, at que, finalmente, a entidade chega, d seu nome e risca o seu
ponto.
Cada mdium pode ter uma entidade de cada uma das linhas (cada linha
uma espcie de famlia de entidades), sendo que o fato de que existam mdiuns
que incorporem mais de uma entidade por linha no bem visto, dando a
impresso de que se trataria de mistificao, ou seja, de uma incorporao
fraudulenta. Mas h uma tnue separao entre a mistificao, a incorporao e
a ao do psicolgico na incorporao. A primeira seria algo deliberado,
consciente, com vistas a mostrar poder, ser reconhecido como mdium
desenvolvido. Segundo o dirigente do templo, os mdiuns, sobretudo os novatos,
tendem a produzir romances, acreditando incorporar lindas ndias de olhos cor
de mel ou fortes guerreiros, de grande estatura. Assim, o nome das entidades
teria pouca variao, sendo todas Juremas, por exemplo. Isso seria uma
influncia, no deliberada, no necessariamente voluntria, por parte do mdium,
que no af de conhecer as caractersticas de sua entidade, seriam levados a
acreditar ser o que pensam delas. No se trata de uma mistificao, esta sim
repreensvel, mas o resultado de mediunidade ainda pouco desenvolvida, em
que os contedos mentais dos mdiuns interfeririam na incorporao. Isto pode
ser demonstrado pelo fato de que, com a aquisio de maior firmeza, entrega
e desenvolvimento espiritual dos mdiuns, as entidades tm a possibilidade de
se identificarem com maior preciso, sem que o psicolgico dos mdiuns
influencie o contedo de sua fala. Tal influncia, portanto, vista como um
mecanismo at certo ponto esperado e, portanto, no reprovvel. Mas, se por
um lado um processo esperado dentre os novatos, tambm certo que dever
desaparecer.
A ambivalncia entre o que seria prprio do mdium e o que seria prprio
da entidade manifesta a partir da apresentao do que seria mediunidade de
acordo com a doutrina da Umbanda. Esta reza que a incorporao seria a
assimilao de uma energia chamada entidade, que atua sobre a matria
fsica do mdium, em conjunto com a energia deste. Isto significa que o esprito
do mdium sempre est presente quando da incorporao, como j apresentado
acima. O postulado bsico aqui que a pessoa humana composta, ao mesmo
tempo, pela sua energia vital e pelo seu corpo fsico. O resultado do encontro
da energia da entidade com energia do mdium resulta na transcendncia da
matria, transformando o ser humano em ser divino, capacitando-o a manipular
as energias e orientar os consulentes de maneira adequada.
A concluso a que as mdiuns mais experientes chegam a de que, de
fato, a conscincia durante a incorporao varivel, com a ocorrncia de curtos
perodos de total inconscincia. Como foi mencionado, no apenas a prtica e o
desenvolvimento do mdium alteram a forma de incorporao e sua qualidade,
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mas tambm o aumento do conhecimento que transmitido a cada nova gerao


de adeptos.
Por meio de conversas informais com as mdiuns, soube que acreditam
que no incio do movimento da Umbanda os mdiuns eram praticamente
inconscientes em suas incorporaes. Os mtodos de desenvolvimento da
mediunidade de incorporao empregados poca, e at h poucos anos
utilizados, visavam retirar a conscincia dos mdiuns de alguma maneira para
facilitar a incorporao, como por exemplo, a tcnica de faz-los girar sobre seu
eixo corporal at que perdessem os sentidos. Estimula-se, atualmente, o
desenvolvimento da concentrao dos mdiuns, tcnica mais suave e de
resultados geralmente paulatinos, em que se procura esvaziar a mente.
Livrando-se de seus pensamentos, o mdium se entrega entidade.
Cada entidade tem uma forma pessoal, nica, de emanar sua energia
para o mdium, que poder ter sensaes fsicas, como o arrepio, o tremor, a
tontura e a taquicardia, de acordo com o tipo de entidade. Do torpor causado
pela puxada energtica das entidades, o mdium passa a verificar que seu
aparelho motor parece operar independentemente de suas intenes. Se se
tratar de um caboclo, por exemplo, poder-se- ver o mdium bater a mo contra
o peito, depois soltar o brado de guerra dos ndios e assim por diante, at que a
entidade seja recebida totalmente.
Como auxiliar no processo de concentrao, os mdiuns contam com a
importante colaborao das cantigas e de uma tcnica de imaginao. Cnticos
que tm a finalidade exclusiva de preparar os mdiuns para a chegada de um
determinado tipo de entidade, facilitam a captao das vibraes, das
energias que so as entidades. A tcnica de imaginao , na verdade, uma
atitude mental que tem como objetivo chamar a entidade. Na prtica, procura-se
visualizar mentalmente qualquer coisa que remeta entidade.
O processo de preparao para a incorporao no se resume, no entanto,
concentrao durante a gira. Ele deve se iniciar bem antes, com uma srie de
rituais e interdies. Desde o dia anterior gira, os mdiuns no devem manter
relaes sexuais. Na manh do dia da gira, ao acordarem, sadam os Orixs e
suas entidades, e iniciam o processo de entrega a elas, dispondo-se,
mentalmente, tarefa que ser levada a cabo mais adiante. Tomam seus banhos
aromticos com ervas especificadas pelas suas entidades e acendem velas.
Toda essa preparao leva a uma boa incorporao, mas no a garante.
Qualquer problema mais srio, como discusses com familiares, pode dificultar,
ou mesmo impedir a incorporao.
5. Discusso
A mediunidade de incorporao um fenmeno cujo estudo exige um trato
interdisciplinar. Seriam necessrias ferramentas conceituais de diferentes origens
para uma compreenso abrangente de sua natureza e complexidade. No me
proponho a to abrangente empresa. No entanto, ancorado pelo reconhecimento
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de que apenas a avaliao interdisciplinar do fenmeno em questo seria


suficiente para sua compreenso, ofereo uma contribuio, a partir de uma
abordagem psicolgica, com a esperana de que venha a ser considerada e
somada quelas j consagradas no estudo das religies medinicas, sobretudo
na rea das Cincias Sociais. Reconheo, portanto, que a perspectiva aqui
adotada no esgota, nem pretende esgotar, a compreenso do fenmeno, embora
seja necessria para contribuir para que tal realidade seja conhecida em toda a
sua riqueza.
A Construo Individual e Grupal da Mediunidade de Incorporao
A mediunidade de incorporao o resultado de uma construo social e
individual em que esto em jogo os conceitos ou crenas grupais relacionados
mediunidade e doutrina da Umbanda de uma forma geral, e a aspectos
individuais das mdiuns, tanto cognitivos quanto afetivos. A mediunidade de
incorporao construda por meio de um processo constitudo de seis
elementos, a saber, assimilao, entrega, treino, criao, manifestao e
comprovao.
As mdiuns se desenvolvem como tal, geralmente a partir da recomendao
de uma entidade a quem costumam recorrer e consultar. Iniciam, assim, um
perodo, por vezes longo, de aprendizagem, de desenvolvimento, pode-se dizer,
de construo de suas mediunidades. Esse processo geral composto de seis
processos especficos, que atuam concomitante e interdependentemente:
assimilao, entrega, treino, criao, manifestao e comprovao.
A assimilao o processo pelo qual o indivduo, por meio do contato com
os conceitos do grupo a respeito da vida espiritual, se informa da doutrina da
Umbanda, dos deveres das mdiuns, das qualidades das entidades e de tudo
quanto signifique a cultura religiosa tal qual adotada pelo grupo, passam a integrar
a sua vida anmica. Este o processo psicossocial e individual de constituio
de uma imagem interna ou representao das crenas do grupo. As crenas
grupais, as crenas compartilhadas, tornam-se, assim, constitutivas da
subjetividade dos que delas se nutrem. Por meio da assimilao, as mdiuns e
futuras mdiuns podero construir um quadro de referncia umbandista e, neste
caso, da mediunidade de incorporao. O processo de assimilao parece ser
apenas parcialmente consciente. Esto em jogo contedos no apenas noverbais subliminares, que permeiam qualquer interao humana mas, sobretudo,
um tipo de processamento de informaes no-consciente, como ficar claro
ao ser apresentado o quarto elemento do processo de construo da mdium, a
criao. O processo de assimilao corresponderia ao que Sundn (1977)
caracterizou como disposio neurolgica e conseqente formao de padres
perceptivos, necessrios para a constituio de um quadro de referncia
perceptivo. Sundn preocupou-se em reconhecer o processo neurolgico de
formao dos padres perceptivos. Tais padres seriam o resultado da exposio
gradual do sistema nervoso a estmulos que, a serem congruentes, podem servir
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como a base para a formao de padres perceptivos e, posteriormente, para o


reconhecimento de padres na realidade, uma vez que os padres estruturam a
percepo. Assim, a partir da formao do quadro de referncia umbandista, o
indivduo tende a perceber a realidade como permeada de espritos e de suas
manifestaes.
Sem exceo, as mdiuns afirmam que o processo de desenvolvimento
da mediunidade, conforme j apresentado, s se realiza se no interferirem, ou
seja, se permitirem que suas entidades tomem conta de seus corpos. Chamei
esta disposio cognitiva de entrega. O processo de entrega supe completa
ausncia de controle, esforo consciente para no agir sobre o prprio corpo de
modo que uma entidade possa atuar sobre ele conforme sua prpria vontade.
Ora, ningum se entrega a tal ponto sem que esteja inteiramente decidido a tal e
sem que tenha completo conhecimento e aceitao da razes, das intenes e
dos objetivos que motivam tal domnio de seu corpo por parte de um suposto
outro. Assim, sem que haja assimilao das crenas do grupo, no haver
incorporao de espritos, ou seja, sem que j exista um quadro de referncia
umbandista suficientemente formado. Esse processo mostra nitidamente a
interface existente entre os processos grupais e individuais, uma vez que esto
em jogo informaes fornecidas pelo grupo e a disposio individual em colocarse a servio do grupo.
As mdiuns relatam que, com o passar do tempo, tm mais facilidade
para a entrega. Postulo que tal facilitao se deva, basicamente, a dois fatores:
aumento gradativo de assimilao, que torna a entrega mais facilmente realizvel,
e o treino, prximo elemento a ser apresentado.
Refiro-me a treino como um processo gradual de aprendizagem
psiconeurolgica, portanto pode-se falar de treino de alterao de conscincia,
ou dissociao disciplinada. H numerosas variveis que interferem nas mltiplas
modalidades de dissociao, como fatores neuropatognicos, fatores
psicolgicos e fatores culturais. Assim, uma manifestao dissociativa deve ser
compreendida luz de uma avaliao do contexto em que se d (Krippner, 1997;
Martinez-Taboas, 1995). Minha aposta interpretativa de que a mediunidade de
incorporao seja uma alterao de conscincia disciplinada culturalmente, cuja
apario e contedo depender, portanto, de fatores tanto sociais quanto
individuais. O grupo fornecer as informaes simblicas, ou seja, uma
semntica especfica. O indivduo que adere ao grupo, recebe, elabora, assimila
e transmite tais informaes. Mais do que isso, as vivencia. O contato com as
mdiuns revelou que para elas as idias no so simplesmente entes abstratos,
acessveis apenas por meio do esforo da razo e da lgica. As idias, que
poderiam aqui adequadamente ser chamadas de crenas grupais (Bar-Tal, 1990),
tornam-se, de fato, o prprio sujeito, o que, novamente nos remete aos conceitos
de assimilao e acomodao, sobretudo este ltimo. Assim como um pedao
de po que como transforma-se em meu corpo, as idias so assimiladas e
tornam-se parte de minha mente. Atuam como verdades. Se estou certo nesta
aposta, ento pode-se concluir que, uma vez que a entrega se realize, o
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organismo (compreendido aqui como o conjunto corpo-mente) se acomodar


conforme o esperado. No caso da mediunidade, uma vez vencida a resistncia
inicial, a estranheza de ter seu corpo ocupado por um outro ser, a mdium
exercitar seu sistema nervoso de modo a que funcione de acordo com as
crenas do grupo, agora tambm crenas da mdium, uma vez que ela tambm
parte do grupo.
O treinamento conta com aliados importantssimos, como as cantigas
especficas de cada linha, que falam da realidade das entidades daquela falange,
o som dos atabaques marcando a forte cadncia indutora de alteraes de
conscincia, das danas, do bater de palmas, dos paramentos, das luzes, dos
odores do incenso... Todos estes elementos, somados, parecem facilitar o
processo cognitivo de formao do setting de recepo das entidades (Lans,
1978; 1987). Servem, ainda, como estmulo padronizado condutor da alterao
de conscincia, com funo semelhante a do assim chamado signo-sinal na
hipnose (Faria, 1958). Assim, sempre que tal estmulo for apresentado dever
significar que a mdium dever incorporar. Sem tais coadjuvantes, os mdiuns
contariam exclusivamente com os estmulos cognitivos internos, diminuindo a
chance ou sucesso da incorporao.
O processo de treino dissociativo lento e leva, em mdia, quatro meses,
segundo minha amostra. O treino dissociativo corresponde ao perodo de
desenvolvimento da mediunidade durante o qual, como foi dito, as mdiuns
tambm recebem informaes a respeito da semntica umbandista. O momento
do desenvolvimento aquele em que a mdium deve procurar ausentar-se,
no controlar-se, desligar-se. Lentamente passa de alguns arrepios, de
formigamento nas extremidades do corpo, da possvel vaso-constrio (dada a
sensao de rebaixamento da temperatura corporal), para perodos cada vez
maiores de ausncia, de cabea oca, como uma das mdiuns afirmou. Esse
perodo corresponde a uma acomodao lenta do sistema nervoso, de treino
neurofisiolgico, de um progressivo aumento disciplinado da dissociao.
Parece-me inevitvel lembrar dos conceitos de assimilao e acomodao
de Jean Piaget, cuja lembrana me veio conscincia quando de uma das
revises do texto acima, muito provavelmente dada a semelhana entre os
conceitos piagetianos e os processos que reconheci na vida medinica. Para
Piaget (1952), assimilao o processo pelo qual o organismo entra em contato
com o meio ambiente, estando disponvel aos estmulos provenientes deste,
enquanto que acomodao processo de modificao do organismo em funo
do contato com o meio. O conceito piagetiano de assimilao identifica-se com
o processo de mesmo nome acima descrito. Utilizo aqui o termo treino para
nomear o processo que guarda muita similaridade com o processo que Piaget
chamou de acomodao.
Mas o que temos na mediunidade no vazio. As mdiuns no
simplesmente se ausentam. A ausncia dissociativa apenas um dos elementos
da mediunidade de incorporao. O que as mdiuns apresentam enquanto
incorporadas sugere um processo de construo no-consciente das entidades,
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de uma tambm progressiva elaborao de suas caractersticas. A este processo


dei o nome de criao. Um mdium em desenvolvimento no apresenta
imediatamente sua entidade. O perodo de incubao criativa permite que a
entidade seja concebida em todas as suas caractersticas, do nome ao ponto
riscado, da roupa de sua preferncia histria de sua vida, da forma de caminhar
e danar maneira de tratar os consulentes.
H, portanto, um espao de criao possvel, exercitado pelas mdiuns,
que no despreza os limites estabelecidos pelos contedos prprios da doutrina.
Ao contrrio, estes so assimilados como j visto e profundamente levados em
conta no processo de criao das entidades, mesmo porque estas tambm
devem respeitar a semntica do grupo. Como j mencionado, h casos em que
as entidades devem ser doutrinadas, ou seja, devem ter seus comportamentos
lapidados de acordo com as regras estabelecidas pelo grupo. Assim, apesar de
ser predominantemente um processo no-consciente, a criao supe uma
negociao com as exigncias do grupo. Haveria, portanto, um constante
feedback entre a criao prpria da mdium e seu meio social. Se, por um lado,
as entidades podem ser respeitadas como espritos de luz, que auxiliaro os
dirigentes do terreiro na elaborao e transmisso dos contedos doutrinrios e
rituais, por outro lado certo que nem todas as entidades so dignas de respeito
imediato e devero passar por um intenso desenvolvimento moral para que
cheguem luz. Como j mencionado, sempre h o risco, inclusive, de que uma
dessas entidades baixo astral, os Eguns, venha a invadir as giras, tumultuando
os trabalhos dos espritos iluminados.
Se h uma demanda cultural para que tais invases ocorram, como
sustentam alguns estudiosos (Ortiz, 1991), tambm certo que tais processos
se do com maior freqncia entre as mdiuns ainda em desenvolvimento ou
em pessoas da assistncia, ou seja, em indivduos cujos elementos ora
apresentados (assimilao, entrega, treino, criao, manifestao e
comprovao) parecem no ter sido suficientemente desenvolvidos e
integrados.
O processo da manifestao, que j foi apresentado sem ser distinguido
de maneira explcita na seo anterior, o resultado do processo de criao.
Em outras palavras, a manifestao o processo atravs do qual a entidade e
todas as suas caractersticas finalmente se apresentam na gira. A manifestao
um complexo conjunto de elementos comportamentais - como a expresso
facial, o estilo de movimentao no espao, a maneira de expresso verbal, a
forma de danar que deve se integrar profundamente com outro aspecto
fundamental, a histria da entidade, que abrange no apenas suas experincias
passadas, mas, sobretudo, sua personalidade e conhecimentos atuais seu
gosto por uma determinada bebida alcolica, a preferncia por prescrever banhos
aromticos aos banhos de sal e mesmo a atitude de fuga frente a estmulos que
foram aversivos ao longo de sua histria. Enfim, a mediunidade de incorporao
no remete apenas a uma ausncia mais ou menos permanente do ego da
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mdium, mas manifestao de uma outra identidade completa, ou em vias de


se tornar completa.
Todas as mdiuns entrevistadas manifestaram ter ou ter tido dvidas a
respeito de sua mediunidade de incorporao. As dvidas referem-se
impossibilidade de se reconhecer com exatido se as entidades so
absolutamente autnomas ou se so um produto delas prprias. No entanto,
sem exceo, acabam por sentirem-se racionalmente incapazes de duvidar
graas s comprovaes que acabam por experimentar. Elas podem ser
descritas como uma srie de experincias anmalas vividas pelas mdiuns, ou
seja, experincias para as quais no encontram qualquer explicao lgica que
as convena de que elas prprias seriam as responsveis pelas entidades. A
partir da anlise dos relatos, possvel distinguir claramente dois grupos distintos
de experincias anmalas: as ocorridas em virtude da incorporao e as
vivenciadas independentemente dela.
Saltam aos olhos das mdiuns as diferenas entre elas e suas entidades.
H mdiuns que so abstmias por intolerncia ao lcool, mas suas entidades
ingerem, por vezes, grandes quantidades de bebidas com forte teor alcolico,
sem que isso lhes faa se sentir alcoolizadas ao desincorporarem. H mdiuns
que no fumam e no toleram sequer o odor do cigarro, mas suas entidades
fumam cigarros, charutos e cigarros de palha. H mdiuns que relatam jamais
se permitirem danar em pblico, por se considerarem tmidas e introvertidas;
apesar disso, suas entidades danam, saltam e bradam fortemente.
Um segundo aspecto a respeito desse tipo de comprovao, que depende
da incorporao, o reconhecimento por parte das mdiuns de que suas
entidades possuem habilidades para as quais jamais foram treinadas. Esse o
caso de uma mdium que afirmou que seu Caboclo prescreve ervas das quais
nem mesmo se lembra de ter ouvido o nome e cujas funes teraputicas
desconhece por absoluto. Outras mdiuns relatam que jamais poderiam sequer
imitar as danas de algumas de suas entidades.
Mais impressionantes s mdiuns a capacidade de algumas entidades
revelarem segredos ou fatos passados (e mesmo futuros) dos seus consulentes.
O segundo tipo de comprovaes so as indiretas, independentes da
incorporao. Mostram s mdiuns a existncia do mundo espiritual, uma vez
que vivenciam situaes que no podem explicar de outra maneira que no a
religiosa. Este o caso das experincias fora do corpo, experincias extrasensoriais, experincias onricas anmalas, dentre outras, j descritas
anteriormente. Mesmo tais experincias, apesar de seu carter subjetivo, so
interpretadas em consonncia com o quadro de referncia do grupo.
O conjunto dos seis elementos discutidos - assimilao, entrega, treino,
criao, manifestao e comprovao representativo do profundo interrelacionamento entre a dimenso grupal e a individual, demonstrando como a
mediunidade de incorporao deve ser compreendida tanto como uma
construo do grupo quanto como uma construo individual de cada uma das

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mdiuns. Qualquer discusso, seja em relao anterioridade de uma ou de


outra ou da relevncia de uma sobre a outra para a compreenso do fenmeno
da mediunidade de incorporao no me parece ser procedente.
6. Consideraes Finais
Uma das caractersticas mais marcantes do fenmeno da mediunidade
de incorporao seu carter miditico, ou seja, seu potencial para ser o elo
que se estabelece entre os distintos atores da cena grupal. Vejo a mediunidade
de incorporao como um instrumento construdo e utilizado no grupo e pelo
grupo. Vimos como as mdiuns do Templo Esprita de Umbanda Xang Agod
descobrem o que mediunidade no contato com as outras mdiuns
incorporadas. Vimos, ainda, que descobrem que so mdiuns no contato com
as entidades incorporadas por suas irms. A partir de ento, passam por um
longo processo de treinamento no grupo para, ento, devolverem ao grupo seu
dom, permitindo ao grupo o contato com novas entidades, o que significa maior
oportunidade de obteno dos benefcios espirituais. A anlise realizada revela
que, de fato, as mdiuns so instrumentos grupais para o auxlio mtuo. O terreiro
pode, nesse sentido, ser compreendido como uma cooperativa religiosa cujo
produto um bem simblico e mgico que tem como funo, por um lado, de
estruturar a cosmoviso dos seus participantes, dando-lhes sentido de vida e,
por outro lado, a resoluo imediata de problemas para os quais no encontram
soluo no mundo secular.
A anlise dos dados, assim, parece ter revelado a correo das proposies
ou hipteses apresentadas, mostrando que no apenas foram teis como
ferramentas conceituais que nortearam o caminho investigativo, como tambm
foram importantes para a compreenso do que encontramos ao longo desse
caminho. Posso dizer, dessa forma, que foram importantes tanto para a aplicao
do mtodo cientfico quanto para a interpretao terica do objeto que propus
estudar. Para terminar com uma analogia, os pontos de partida, serviram, ao
mesmo tempo, como de bssola e como lentes.
Evidentemente, sempre existe o risco de que meu prprio quadro de
referncia, formado por minhas experincias pessoais, minhas hipteses, a
proposta terica de Sundn, as orientaes que recebi ao longo dessa trajetria
investigativas..., tenham me feito enxergar a realidade tal qual a apresentei acima.
No entanto, ao invs de considerar a empresa cientfica como risco, prefiro pensla como uma tentativa humana de conhecer a realidade. Nessa tentativa sempre
estaro envolvidos fatores tanto sociais quanto individuais. Mas no exatamente
essa uma das principais apostas que fiz a respeito dos mdiuns de incorporao?
Assim, de certa maneira, cientistas e mdiuns desempenhamos nossos papis,
apostamos, arriscamos.
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Psicologia Social e do Trabalho.

Psicologia Escolar:
Fios e Desafios constitutivos de identidade, formao e atuao
Claisy Maria Marinho-Araujo1
Universidade de Braslia
Resumo: Este trabalho apresenta breves reflexes sobre a Psicologia Escolar, enquanto
rea de pesquisa e interveno, especialmente no que se refere consolidao da
identidade profissional daqueles que nem sempre so formados para atuarem como
psiclogos escolares. Discute a relao entre identidade pessoal e profissional subsidiada
pelos conceitos de subjetividade individual e social. Defende a formao, tanto inicial
quanto continuada, pautada em uma epistemologia da ao, enquanto sustentao para
a compreenso do movimento dialtico entre conhecimento e ao. Na potencializao
dos espaos de interlocuo e de atuao, espera-se que o psiclogo escolar constitua,
de forma integrada e complementar s bases tericas do conhecimento psicolgico, sua
identidade profissional calcada em competncias tcnicas, pessoais, interpessoais e
ticas, construdas no processo de sua histria pessoal e profissional.
Palavras-chaves: Psicologia escolar, identidade, desenvolvimento de competncias,
formao e atuao do psiclogo escolar.
Abstract: This work presents brief reflections on School Psychology as an area of research
and intervention, especially with reference to the consolidation of the professional identity
of those who are not always sufficiently prepared to act as school psychologists. The
relation between personal and professional identity subsidized by the concepts of individual
and social subjectivity is discussed. It defends the formation, both initial and continued,
based on an epistemology of action, as a support for the comprehension of the dialectic
movement between knowledge and action. With the performance and interlocution spaces
being potentialized, it is expected that the school psychologist should establish, in an
integrated and complementary way towards the theoretical bases of the psychological

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Psicloga, Professora Adjunto do Instituto de Psicologia da citada universidade. Contato:
claisy@unb.br