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(Extracto)
Por: Miguel Giusti.
La tica se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana, y a la conciencia de los lmites
que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible. Naturalmente, no siempre se ha trazado el lmite
en el mismo lugar ni la conciencia se ha mantenido invariante en la historia. Es posible constatar, ms bien,
que se ha ido produciendo una evolucin de nuestra conciencia moral a lo largo del tiempo, y que la
caracterizacin de esta conciencia no est exenta de controversias. Pero lo que s parece constante, y
constitutivo de la tica, es la conviccin de que la convivencia humana requiere de una conciencia y una
internalizacin de ciertos lmites, que habrn de expresarse en un cdigo regulador de la conducta. Hemos
ilustrado esta experiencia recordando el ejemplo del episodio de la Ilada, pero podramos, y deberamos,
rememorarla tambin pensando en otro caso que nos es ms cercano y ms vital: el de la dolorosa
experiencia del conflicto armado que vivi el Per, en el que se produjo una flagrante transgresin de los
lmites de la convivencia social y del respeto a la vida humana. Las imgenes desgarradoras que nos ha
transmitido el Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin pueden asociarse a las que hemos
mencionado hace un momento sobre el ensaamiento de Aquiles y su desmesura, y puede
igualmente decirse que ellas nos sealan los lmites de la convivencia que nunca debiramos haber permitido
sobrepasar. Ellas nos muestran, pues, cul es el origen de la experiencia humana a la que nos referimos con
la palabra tica. A esta situacin se refiere el filsofo espaol Carlos Thiebaut, en su ensayo sobre la
tolerancia,3 cuando define la cuestin central de la tica como el rechazo del dao, es decir, como la
reaccin de indignacin y de protesta ante el maltrato del otro producido por obra humana. Asocia por eso
dicha cuestin con el trabajo de las comisiones de la verdad de las ltimas dcadas, y ve sintetizada su
hiptesis en el famoso ttulo de la comisin argentina: Nunca ms. Nunca ms debiramos aceptar
semejante nivel de inhumanidad y de violencia, nunca ms debiramos permitir el dao al otro, nunca ms
deberamos eludir la responsabilidad que nos corresponde para lograr vivir en paz. Es de eso que nos habla
la tica.
No obstante, lo que se ha expresado hasta aqu es solo una intuicin general, que requiere de muchas
precisiones. Con el nimo de aproximarnos ms a una explicacin del sentido y los alcances de la tica,
vamos a dividir la siguiente exposicin en cinco partes, que habrn de servirnos como una secuencia
argumentativa de creciente complejidad. En la primera parte, nos referiremos a la ambivalencia que
posee el trmino tica en el lenguaje cotidiano, y a las implicaciones que ello trae consigo. En la segunda
parte, nos ocuparemos de la relacin existente entre los trminos tica y moral, pero principalmente con la
finalidad de caracterizar la experiencia humana bsica a la que remite el trmino griego. Ello nos conducir,
en la tercera parte, a precisar mejor la peculiaridad de la tica o del lenguaje moral, especialmente si los
distinguimos del lenguaje de la ciencia o del arte. En la cuarta parte propondremos una definicin simple y
operativa de la tica, que recoja los rasgos que hemos ido aclarando en la exposicin anterior. Y en la quinta
parte veremos cmo el desarrollo de dicha definicin ha conducido a los autores a diferenciar dos grandes
paradigmas de comprensin de la tica en la historia. Terminaremos la exposicin con una reflexin final.
Los defensores recalcitrantes del software alegan que se trata de una herramienta y que est al
servicio de quien la usa y, desde luego, hay abundantes experimentos que parecen corroborarlo,
siempre y cuando estas pruebas se efecten en el campo de accin en el que los beneficios de
aquella tecnologa son indiscutibles: quin podra negar que es un avance casi milagroso que,
ahora, en pocos segundos, haciendo un pequeo clic con el ratn, un internauta recabe una
informacin que hace pocos aos le exiga semanas o meses de consultas en bibliotecas y a
especialistas? Pero tambin hay pruebas concluyentes de que, cuando la memoria de una persona
deja de ejercitarse porque para ello cuenta con el archivo infinito que pone a su alcance un
ordenador, se entumece y debilita como los msculos que dejan de usarse.
No es verdad que el Internet sea slo una herramienta. Es un utensilio que pasa a ser una
prolongacin de nuestro propio cuerpo, de nuestro propio cerebro, el que, tambin, de una manera
discreta, se va adaptando poco a poco a ese nuevo sistema de informarse y de pensar, renunciando
poco a poco a las funciones que este sistema hace por l y, a veces, mejor que l. No es una
metfora potica decir que la inteligencia artificial que est a su servicio, soborna y sensualiza a
nuestros rganos pensantes, los que se van volviendo, de manera paulatina, dependientes de
aquellas herramientas, y, por fin, en sus esclavos. Para qu mantener fresca y activa la memoria si
toda ella est almacenada en algo que un programador de sistemas ha llamado la mejor y ms
grande biblioteca del mundo? Y para qu aguzar la atencin si pulsando las teclas adecuadas los
recuerdos que necesito vienen a m, resucitados por esas diligentes mquinas?
No es extrao, por eso, que algunos fanticos de la Web, como el profesor Joe OShea, filsofo de la
Universidad de Florida, afirme: Sentarse y leer un libro de cabo a rabo no tiene sentido. No es un
buen uso de mi tiempo, ya que puedo tener toda la informacin que quiera con mayor rapidez a
travs de la Web. Cuando uno se vuelve un cazador experimentado en Internet, los libros son
superfluos. Lo atroz de esta frase no es la afirmacin final, sino que el filsofo de marras crea que
uno lee libros slo para informarse. Es uno de los estragos que puede causar la adiccin frentica
a la pantallita. De ah, la pattica confesin de la doctora Katherine Hayles, profesora de Literatura
de la Universidad de Duke: Ya no puedo conseguir que mis alumnos lean libros enteros.
Esos alumnos no tienen la culpa de ser ahora incapaces de leer La Guerra y la Paz o el Quijote.
Acostumbrados a picotear informacin en sus computadoras, sin tener necesidad de hacer
prolongados esfuerzos de concentracin, han ido perdiendo el hbito y hasta la facultad de hacerlo,
y han sido condicionados para contentarse con ese mariposeo cognitivo a que los acostumbra la red,
con sus infinitas conexiones y saltos hacia aadidos y complementos, de modo que han quedado en
cierta forma vacunados contra el tipo de atencin, reflexin, paciencia y prolongado abandono a
aquello que se lee, y que es la nica manera de leer, gozando, la gran literatura. Pero no creo que
sea slo la literatura a la que el Internet vuelve superflua: toda obra de creacin gratuita, no
subordinada a la utilizacin pragmtica, queda fuera del tipo de conocimiento y cultura que propicia
la Web. Sin duda que sta almacenar con facilidad a Proust, Homero, Popper y Platn, pero
difcilmente sus obras tendrn muchos lectores. Para qu tomarse el trabajo de leerlas si en
Google puedo encontrar sntesis sencillas, claras y amenas de lo que inventaron en esos farragosos
librotes que lean los lectores prehistricos?
La revolucin de la informacin est lejos de haber concluido. Por el contrario, en este dominio cada
da surgen nuevas posibilidades, logros, y lo imposible retrocede velozmente. Debemos
alegrarnos? Si el gnero de cultura que est reemplazando a la antigua nos parece un progreso, sin
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duda s. Pero debemos inquietarnos si ese progreso significa aquello que un erudito estudioso de los
efectos del Internet en nuestro cerebro y en nuestras costumbres, Van Nimwegen, dedujo luego de
uno de sus experimentos: que confiar a los ordenadores la solucin de todos los problemas
cognitivos reduce la capacidad de nuestros cerebros para construir estructuras estables de
conocimientos. En otras palabras: cuanto ms inteligente sea nuestro ordenador, ms tontos
seremos.
Tal vez haya exageraciones en el libro de Nicholas Carr, como ocurre siempre con los argumentos
que defienden tesis controvertidas. Yo carezco de los conocimientos neurolgicos y de informtica
para juzgar hasta qu punto son confiables las pruebas y experimentos cientficos que describe en
su libro. Pero ste me da la impresin de ser riguroso y sensato, un llamado de atencin que para
qu engaarnos no ser escuchado. Lo que significa, si l tiene razn, que la robotizacin de una
humanidad organizada en funcin de la inteligencia artificial es imparable. A menos, claro, que un
cataclismo nuclear, por obra de un accidente o una accin terrorista, nos regrese a las cavernas.
Habra que empezar de nuevo, entonces, y a ver si esta segunda vez lo hacemos mejor.
en ingls... Por lo visto, no quiere ms ciudadana que la de la Commonwealth). Hubiera sido bueno
que -en ste y en otros casos similares- el Ministerio de Educacin, en vez de hacer dejacin de sus
funciones orientadoras asegurando que cada cual puede adaptar el temario a su sesgo ideolgico -lo
cual inutiliza la funcin armonizadora de la materia- sealara con su homologacin aquellas obras
que realmente responden a lo que se pretende en tal empeo formativo. Despus, que cada centro
elija el manual que prefiera, pero por lo menos quienes de verdad tienen inters sincero en
responder a lo que la democracia pide de nosotros, los educadores, sabran mejor a qu atenerse.
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