CAPITULO I: PRACTICA

1.1 Contexto de la prctica educativa

La zona de Rio Seco pertenece al distrito de la urbe altea y es una de las ms grandes y
pobladas. Est compuesta por diferentes barrios o planes cuyo desarrollo responde en
algunos casos a los emprendimientos de gobierno con el barrio Lotes y Servicios que fue
urbanizado a travs del Consejo Nacional de Vivienda en 1970 con fondos provenientes
de un prstamo del Banco Mundial al gobierno de Bolivia, mientras que en otra reas
fueron los vecinos quienes adquirieron los terrenos y construyeron sus viviendas.
Como en otras partes de la ciudad de El Alto, cabe destacar el espritu de trabajo de los
primeros vecinos que arribaron a la zona, quienes se organizaron y aunaron esfuerzos
para realizar gestiones conjuntas ante autoridades para la organizacin del barrio o, en
otros casos, para construir viviendas, gestionar a travs de los dirigentes los servicios
bsicos y organizar inclusive la proteccin del barrio.
Para cubrir las expectativas educativas de una zona que creca ante nuevos
asentamientos humanos, se funda el 11 de abril de 1973 la Unidad Educativa con el
nombre Walter Alpire Duran, en honor a un hombre revolucionario y emprendedor que
naci en el departamento del Beni el ao 1927 y que muri asesinado a los 32 aos en
1959. El nombre de la Unidad Educativa fue sugerido por el ex presidente de la Repblica
Hugo Banzer Surez en su periodo de gobierno, ya que Walter Alpire Duran fue un gran
dirigente falangista allegado a los gobiernos neoliberales y coloniales.
El establecimiento inicia sus actividades con 7 docentes y aproximadamente 328
estudiantes distribuidos en siete cursos Pre bsico, bsico, e intermedio. Los fundadores
fueron los profesores Carlos Rivas y Oscar Sols Bravo. Posteriormente el ao 1987 del
15 de septiembre se crea el nivel medio como Tcnico Humanstico Walter Alpire Duran
B bajo la resolucin Ministerial N2339
Esta Unidad Educativa est ubicado en la zona mencionada Distrito 4 de la ciudad de El
Alto, entre las Av. Juan Lechn Oquendo y. Luis de Fuentes, cerca del Mercado Carmen y
la Iglesia Juan Pablo. Limita al norte con la zona Nueva Jerusaln, Yunguyo, y la carretera
a Laja, al Sud con la Zona estrellas de Beln, al Este con la zona Brasil y al Oeste con la
zona San Jos, dependiente de la Direccin Distrital de Educacin de El Alto 1.
Actualmente la Unidad Educativa cuenta con 1030 estudiantes matriculados en una edad
de 11 a 18 aos tomando en cuenta la edad escolar de 1 a 6 de secundaria y con 32
1

paralelos en los diferentes cursos. Los docentes en un 100% son normalistas de

diferentes especialidades, quienes desarrollan sus actividades pedaggicas de lunes a
viernes en los horarios establecidos por la Direccin de la Unidad Educativa en el turno
maana.
1.1.1 Aspecto social: la poblacin de la Unidad Educativa proviene de familias de
recursos econmicos modestos y en algunos casos de padres profesionales, Las
viviendas con que cuenta los pobladores de la zona son de ladrillo, techo de teja y
calaminas. En general la gran mayora de los emigrantes son humildes y de clase media
por lo cual la mayora de los nios son hijos de obreros, por lo que los padres no
participan en las actividades de la escuela debido a la falta de tiempo por su trabajo. Y el
resto de las familias pertenecen entre una clase media y alta en donde se nota lo
siguiente que, existen familias inmigrantes de las ciudades y otros pases y esto se
comprueba tanto en el color de piel, la lengua, la vestimenta que utilizan, dando as una
diferencia de clases.
Por otro lado, existen familias de la misma clase pero con situaciones econmicas bajas
como tambin obreros, campesinos y originarios con altos recursos econmicos
monetarios.
La poblacin donde est ubicado el colegio, casi en su totalidad, cuenta con servicios
bsicos como ser luz, agua, transporte, y telfono.
Una preocupacin latente de la comunidad es la existencia de pandillas juveniles bien
identificadas donde participan inclusive algunos de los estudiantes del colegio.
Se observa que no existe control policial, lo cual agrava ms la preocupacin de los
padres de familia, de igual manera les preocupa el expendio de bebidas alcohlicas
(bares y cantinas) ubicados en los alrededores de la institucin accesible a los
estudiantes; de la misma manera preocupa la existencia de juegos de diversin (tilines,
billares y videos).
En lo que se refiere a la poblacin de la zona Lotes y servicios cuenta aproximadamente
con 29.000 habitantes, conformada por migrantes de los Centros mineros y las provincias
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del departamento de La Paz. En su mayora mantienen sus costumbres, su lengua y sus

tradiciones, se puede evidenciar que un 78% hablan su lengua originaria aymara, el 17%
son bilinges (aymara castellano) y un 5% son hablantes de la lengua quechua (reporte
diagnstico, 2012). Sin embargo, los padres de familia desean que sus hijos aprendan
slo en castellano las actividades curriculares.
1.1.2 Aspecto poltico: En la Unidad Educativa la descolonizacin principalmente en las
aulas an no se concreta y en este momento, se atraviesa un parntesis sin innovaciones,
ya que el docente, pese al conocimiento del nuevo modelo educativo simplemente
desarrolla sus funciones de una manera superficial, sin que cause un impacto a la
sociedad, o sea no existe un compromiso de transformaciones en los procesos
educativos, mucho menos causa criterios de intraculturalidad e interculturalidad en el
estudiante, para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad del vivir bien con
justicia social productiva y soberana.
En la Unidad Educativa no se observa discriminacin, racial, exclusin, tnica, lingstica,
y econmica para estudiantes de alta sociedad como tambin para clases pobres, mas al
contrario, se da un equilibrio en sus derechos y la igualdad concordantes con las
diferentes identidades y nacionalidades.
El Consejo Educativo Social Comunitario , la junta de vecinos, la polica boliviana, el
centro de salud y organizaciones sociales juegan un rol importante para la preservacin
de la cultura, la lengua y la identidad dentro del contexto social, y stas entidades pueden
ser portadores de los conocimientos culturales y de sus necesidades.
1.1.3 Aspecto econmico: toda la poblacin de la comunidad Lotes y Servicios ha
sufrido una transformacin en sus actividades cotidianas debido a las necesidades de
subsistencia, ingresando en muchos casos en el comercio minorista, adems en los
comunarios se encuentra recursos humanos no calificados como ser: albailes,
artesanos, electricistas, carpinteros, soldadores, conductores de servicio pblico,
mecnicos, empleados e independientes que prestan sus servicios en forma eventual,
careciendo de seguro de vida.

Se puede destacar que, la poblacin femenina en un 55% se quedan en la casa

realizando labores domesticas, un 45% se dedican a trabajos informales como artesanas,
lavanderas, tejedoras, comerciantes, etc. (reporte de diagnstico 2012). Aportando de
esta manera a la economa del hogar. Los hijos tambin participan en la economa
familiar, puesto que sus padres les asignan responsabilidades en los momentos libres
para que ayuden.
1.1.4 Aspecto lingstico: siendo que la poblacin son migrantes, en consecuencia se
percibe una mezcla de estratos sociales de diversas lenguas, especialmente aymara y el
quechua. Sin embargo, la lengua ms utilizada es el castellano, con una mnima
poblacin hablante de la lengua aymara. A pesar de esto los vecinos de esta zona, se
identifican plenamente con la cultura aymara. As tambin, se pudo evidenciar que un
78% habla en lengua originaria aymara, el 17% son bilinges y un 5% son hablantes de
lengua quechua. (Reporte de diagnstico 2012). Sin embargo los padres de familia
desean que sus hijos desarrollen sus actividades pedaggicas utilizando como nica
lengua el castellano.
1.1.5 Aspecto cultural: si bien, los habitantes de la zona arribaron de diferentes lugares,
gran parte de ellas estn unidas por las prcticas culturales que pueden haber sufrido
modificaciones a travs del tiempo, por la interculturalidad que se vive en la zona o por la
transmisin de generacin a generacin. Sin embargo, existen vecinos que tienen otras
creencias y/o simplemente no practican las costumbres, pero las respetan .Practican
challa de carnaval, feria de alasitas, cabo de ao, prestero, la fiesta de San Juan, Todos
Santos entre otros.
En la zona, al igual que en innumerables espacios de Bolivia, se vive un proceso de
interculturalidad, mediante la participacin de todos. Este proceso implica la aceptacin de
nuestras diferencias, para poder integrar nuestros saberes y conocimientos para
respetarlos y compartir entre culturas sin perder la identidad y aprendiendo de unos y
otros.
Todas las personas guardan en su interior algo de su pasado que las hace diferentes y
similares, esto se presenta tambin en los vecinos de la Urbanizacin Lotes y Servicios de
Rio Seco. Los migrantes llegaron a la zona de diferentes lugares del interior del pas y de
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la misma hoyada pacea; esta realidad hace que compartan vivencias, sentimientos y
prcticas culturales que, de alguna manera, se llegan a complementar en sus vidas
cotidianas.
1.1.6 Aspecto pedaggico: La Unidad Educativa desarrolla sus actividades pedaggicas
cumpliendo con los postulados de la Nueva Ley Abelino Siani Elizardo Prez, aplicando
los planes y programas de estudio del Subsistema de Educacin Regular con todos los
elementos del currculo que se constituyen en elementos tcnicos pedaggicos que
orientan a las maestras y maestros a desarrollar los procesos educativos y organizar las
actividades de enseanza aprendizaje por campos y reas de saberes y conocimientos, a
travs de una carga horaria y distribucin del tiempo , donde el plan de clase emerge del
plan anual y bimestral y estas a su vez del proyecto socio productivo, que es una
estrategia metodolgica que dinamiza, integra e interrelaciona campos, reas y disciplinas
y que implica la creacin de capacidades y /o productos materiales.
1.2 Problematizacin de la prctica educativa
La llamada o colonizacin o invasin europea en nuestro continente, es la expresin ms
dramtica de encuentro conflictivo y tenso a los largo de nuestra historia, desconocieron
nuestra lengua y frente a esta situacin colonial lingstica y cultural que se encuentra
nuestro pas, expresada en la difusin del castellano en desmedro de las lenguas
originarias, la investigacin que se implementar en la Unidad Educativa responde a la
problemtica educativa irresuelta: condicin colonial y neocolonial de la realidad
boliviana, ya que en la colonia UFO N 14 (2014) hubo una exclusin inferiorizacion y
desprecio a los pueblos indgenas y la educacin de la sociedad colonial no daba
respuestas a nuestros problemas y necesidades concretas, mas aun se impuso la lengua
castellana como la nica lengua oficial despreciando las lenguas nativas ancestrales
(p.20) .
Histricamente en el periodo Colonial y la Repblica la lenguas originarias fueron
opacadas por los espaoles y por los diferentes gobiernos de turno, siendo el resultado la
desvalorizacin, negacin de la lengua y la prdida de la identidad cultural, ya que se
implement la castellanizacin de forma forzosa, este fenmeno en la actualidad continua
persistiendo, ya que el uso de las lenguas originarias crea una situacin de vergenza
cultural y lingstica sobre la poblacin indgena originaria, induciendo a los padres y
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madres de familia a no transmitir la diversidad cultural y lingstica en lengua originaria.

Todo ello realizado bajo la creencia de que el conocimiento de estas lenguas dificulta el
avance escolar en los nios, como tambin en los jvenes en su formacin futura, ya que
los conocimientos occidentales viene en ingls o castellano principalmente.
NO AUTORES ES LA PROBLEMATIZAR CAUSAS EFECTOS A TRAVES DE UN ARBOL
DE PROBLEMAS, ETC
En la actualidad las lenguas indgena originarias continan subordinadas a la lengua
castellana, ya que una gran mayora de la poblacin boliviana es castellana hablante
monolinge, situacin que facilita la lengua castellana como un nico instrumentos
facilitador de los procesos pedaggicos de enseanza y aprendizaje en la comunicacin en
diferentes contextos y situaciones. (UFO 13, p.26)

Es decir, la condicin perversa de la colonialidad hace que los propios padres de familia
busquen que sus hijos aprendan el castellano para poder mejorar las condiciones de vida
e incluso, ya no ser discriminados.
Por eso, despus de 500 aos de desprecio a nuestras culturas y a nuestras lenguas y
ms de 50 aos de aculturacin promovida por el Cdigo de la Educacin Boliviana,
muchos padres y madres de familia han sido convencidos de que la enseanza en lenguas
indgenas originarias se constituye en un factor de atraso para los pueblos.(UFO 13. p.41)

Muchas veces en las unidades educativas, los docentes piensan que todos los
estudiantes son iguales y los generalizan, olvidando que ellos provienen de otras culturas,
difieren en el aspecto social, religioso, de costumbres y lingstico, olvidando su identidad
cultural. En ese sentido, el presente trabajo de investigacin, responde al eje articulador
centrado en una educacin intercultural, intracultural y plurilinge.
La ley de Educacin 070, Avelino Siani, Elizardo Prez, en el Cap. II, Art. 3, numeral 8,
sobre bases, fines y objetivos de la educacin toma en cuenta los saberes y
conocimientos como tambin los idiomas de los pueblos indgenas.
Es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo, desde el
potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianos,

promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a

travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas (Ley 070, 2010, p. 5).

Por lo que la educacin intracultural es una necesidad natural de cada pueblo y nacin
para reproducir y desarrollar sus conocimientos, prcticas y tradiciones de generacin en
generacin y que sin ello se muere la cultura y la lengua.
El Ministerio de Educacin seala que la educacin intracultural tiene finalidades
relacionadas con el fortalecimiento de la identidad cultural.
La educacin intracultural promueve el reconocimiento, la revalorizacin y desarrollo de la
cultural originaria y pueblos urbanos populares, a travs del estudio y aplicacin de
saberes, conocimientos y valores propios en la vida prctica y espiritual contribuyendo a la
eliminacin y fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos indgenas originarios y
de todo el entramado cultural del pas (MEC, 2008:23)

La educacin intercultural se refiere a la relacin entre culturas que se da donde hay dos
o ms grupos culturales. Es el intercambio, la relacin, el encuentro y respeto entre dos o
ms culturas y la educacin plurilinge promueve el desarrollo de las lenguas de diversas
culturas como un valioso instrumento de comunicacin y complementariedad.
Entonces, la interculturalidad ser el acompaamiento de las culturas para partir al
plurilinguismo en el ejercicio pleno de lo que es la aplicacin de las lenguas originarias
que existen en nuestro territorio.
De forma ms precisa y concisa, la problemtica colonial y neocolonial de la lengua
aymara se ha focalizado en la ciudad de Alto, particularmente en la Unidad Educativa
Walter Alpire Duran B, por la dominancia del castellano en el proceso de enseanza y
aprendizaje en todos los campos y saberes de conocimiento, como tambin en las
convivencias comunicativas dentro y fuera de la institucin. Por lo que se debe mantener
viva esta lengua para fortalecer y fomentar el uso cotidiano, puesto que las lenguas
indgenas estn pasando por un proceso de descolonizacin lingstica, recuperando as
su dignidad y valor mediante el reconocimiento como lenguas originales.

Por eso que se realiza el diagnostico sobre la realidad lingstica de la lengua aymara en
la Unidad educativa sobre necesidades y problemas, por ejemplo en el aula la enseanza
y aprendizaje del aymara en los primeros cursos de nivel secundario slo va centrado en
la gramtica y la forma escrita de la lengua con el uso del castellano para abordar esta
lengua en el rea de Comunicacin y lenguajes Es decir, se ensea el aymara en
castellano. Hecho por el que parece ser que la mayora de los estudiantes no aprenden a
hablar en esta lengua y finalmente pierden el inters por ella, por lo que no hay una
trascendencia dentro y fuera de la comunidad educativa, simplemente se considera como
una asignatura ms para el cumplimiento de las normas principalmente donde los
docentes cumplen la carga horaria asignada y desarrollan sus clases con el mtodo
tradicional (conductista) utilizando simplemente textos de apoyo.
O sea la enseanza tradicional del aymara centrada en la gramtica estructural, fuera de
la buena intencin y el esfuerzo que los profesores de la asignatura van desarrollando, no
ha respondido a las necesidades y expectativas de los estudiantes, dejando ms bien en
ellos una especie de vaco y frustracin frente sus expectativas. Por lo que el estudiante
difcilmente utilizar la lengua aymara para su comunicacin.
Entonces la realidad lingstica de la comunidad educativa, Walter Alpire Duran B, es
bastante compleja y se nota de manera absoluta la ausencia del uso de la lengua aymara
en las situaciones comunicativas dentro y fuera de la institucin, por lo que surge la
necesidad de recuperar y revalorizar la lengua aymara, en las convivencias
comunicativas entre los miembros de la comunidad educativa
Lo que se quiere ahora es investigar en qu medida la lengua aymara pueda ser aceptada
plenamente por la comunidad educativa de manera que se pueda rescatar y revalorizar la
mencionada lengua y difundir al mismo tiempo nuestra identidad cultural, para que de esta
manera, sta pueda permitir la transformacin de la realidad en el aula, en la institucin y
en la comunidad.
Dentro de este marco se aplica una serie de instrumentos o tcnicas de investigacin para
ver la pertinencia del uso de la lengua aymara en toda la comunidad educativa. (Anexo A)
todo esto, bajo un plan de actividades y la conformacin del equipo comunitario de

investigacin, integrado por docentes del rea de Comunicacin y Lenguajes, Director,

Junta escolar, y estudiantes.
Se elabora y se utiliza una encuesta a padres de familia, entrevistas a estudiantes y
docentes, dirigido siempre a obtener la aceptacin y pertinencia del uso de la lengua
aymara en las convivencias comunicativas. Los resultados de este trabajo para los
estudiantes tienen un enorme significado y para los padres de familia creen que es
necesaria la incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de sus hijos y por
ltimo, los docentes aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara
en el currculo educativo.(Anexo A)
Para el anlisis de las situaciones especificas de la lengua aymara, se plantea las
siguientes preguntas de investigacin:
Cul es el uso de la lengua aymara en la comunidad educativa?
Qu caractersticas internas presenta la lengua aymara en la unidad educativa?
Qu demandas tiene los hablantes respecto a la recuperacin de la lengua
aymara?
Para la construccin del programa de convivencia comunicativa se basa en las siguientes
preguntas: PORQUE TANTA PREGUNTA
Qu acciones puede emprender la comunidad educativa para la reposicin de la
lengua aymara?
Qu recursos humanos y materiales se requiere para este proceso?
De implementarse sera necesario trabajar sobre las siguientes preguntas generales:
Qu efectos tienen las acciones en el proceso del uso de la lengua aymara con el
programa de convivencia comunicativa?
Qu funciones y compromisos asumen la comunidad educativa en este proceso?
De qu manera se vuelve sostenible un proceso de este tipo?
1.3 Estrategia metodolgica
1.3.1 Objetivos: EL OBJETIVO VA AL APORTE TEORICO
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Promovemos el uso de la lengua aymara en la parte oral a travs de un programa

de lengua, para fortalecer la convivencia comunicativa.

ESTE OTRO VA A LA IMPLEMENTACION ESTE ESTA BIEN PERO YA

IMPLEMENTADO O TAMBIEN SE PUEDE QUEDAR EN PROPUESTA SINO LO HA
REALIZADO

Implementamos un programa de convivencia comunicativa con el uso de la lengua

aymara, para recuperar y revalorizar dicha lengua en los estudiantes, docentes y
padres de familia de la Unidad Educativa Walter Alpire Duran B.

1.3.2 Metodologa descolonizadora

La descolonizacin implica aprender a construir el conocimiento desde nosotros mismos,
no se trata de negar la pretensin de la universalidad de conocimiento a partir de la
realidad. Es un proceso de liberacin y emancipacin de las concepciones y prcticas
dominantes; reafirmacin social, poltica, econmica cultural lingstica y espiritual. Es un
proceso de recuperacin, apropiacin y fortalecimiento de nuestras culturas como fuente
de liberacin econmica, social y poltica.
En el marco del Modelo Educativo Socio-comunitario Productivo, la metodologa
descolonizadora busca la produccin de conocimientos que nos permitan aportar en una
educacin que recupere, revitalice los saberes, prcticas, valores, experiencias y sentidos
de las poblaciones indgenas, los pueblos afrobolivianos y todas las culturas que se van
recreando en las ciudades interculturales.
La base de la metodologa descolonizadora tambin est en el paradigma indgena de
investigacin, ya que sta segn la gua metodolgica de IAT de PROFOCOM, (2014)
..es una propuesta reciente que irrumpe en los espacios clsicamente destinados a la
ciencia moderna, como una prctica para la recuperacin, conservacin y desarrollo del
saber ancestral. (p.2).
Entonces las metodologas indgenas se sustentan en el sistema de conocimientos
ancestrales y la concepcin que los pueblos indgenas tienen sobre la naturaleza del
mundo. Se refiere al enfoque en que los mtodos y las medidas adoptadas en la
investigacin se basan en la cultura de los pueblos indgenas.

10

El paradigma indgena de investigacin se caracteriza por ser parte de una agenda social
y poltica de descolonizacin y autodeterminacin de los pueblos indgenas que, basada en
la cosmovisin y conocimientos indgenas, gua la creacin de marcos tericos y
metodolgicos de la investigacin en donde las prcticas culturales y formas de expresin
indgenas tienen una profunda conexin con el investigador, el proceso de investigacin y
los participantes (Arvalo, 2014, p.62).

Se trata de una investigacin que fortalece el pedido clamoroso de organizaciones

sociales desposedas, particularmente de los pueblos indgena originarios campesinos y
que se apropia de los conocimientos ancestrales para construir una metodologa donde
hay una participacin directa de los investigados (pueblos indgenas) y el investigador.
Este mtodo tambin se entiende como una forma de intervencin en el que los mismos
actores, en este caso los docentes, son quienes de manera colaborativa, participan en la
investigacin, con el fin de buscar soluciones y de producir conocimientos que produzcan
cambios sociales que los beneficien a todos los actores de la comunidad educativa.
Metodologas dominantes actuales deben ser descolonizadas para legitimar y permitir la
inclusin de los procesos de produccin de conocimiento que se adaptan a los
conocimientos y sabiduras compartidas de los que sufren de la tradicin de investigacin
colonial opresivo. (Chilisa, 2012, p. 1).

Lo que significa que no debemos esperar que lleguen modelos de otros pases tanto en la
educacin, en el idioma o sus costumbres. Nosotros mismos debemos recuperar nuestra
forma de vida, nuestros conocimientos, nuestros saberes y de acuerdo a eso, vivir en
nuestra Bolivia, porque hasta ahora estamos colonizados en la educacin, en los saberes
y cultura, de ese mismo modo tambin las expresiones estn colonizadas.
Debemos asumir de manera conjunta, el cambio social de las grandes transformaciones
en los procesos educativos dentro y fuera de las aulas, promoviendo una educacin libre
de discriminacin, exclusin y que ponga fin a todas las fronteras tnicas, sociales,
culturales, lingsticas, polticas econmicas, raciales, formando en el estudiante criterios
intraculturales, interculturales para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad del
vivir bien con justicia social, productiva y soberana.

11

1.3.3 Mtodo de investigacin accin transformadora:

Segn Murcia (2004) La investigacin accin es la produccin de conocimiento para
guiar la prctica que conlleva la modificacin de una realidad dada como parte del
proceso educativo. ( p.15). Trata de integrar sistemticamente las prcticas y las
reflexiones que produzcan aprendizajes y favorezcan los conocimientos, para conocer,
comprender y mejorar las practicas escolares ulicas y as establecer bases de
cuestionamiento y transformacin de las prcticas sociales en unidades educativas.
El mtodo de de Investigacin Accin Transformadora se sustenta en la metodologa
descolonizadora y el paradigma indgena de investigacin, que pone nfasis en el
conocimiento que surge de la comunidad.
(Profocom, 2004) menciona La investigacin Accin Transformadora como mtodo, nos
ayuda a producir conocimientos y acciones concretas de transformacin en favor de la
mayora de la poblacin
En esta metodologa el investigador debe identificar y organizar temas para la discusin
grupal y posteriormente orientar al grupo en la exploracin de posibles acciones
alternativas para la solucin de problemas. El problema est constituido por aquellas
actividades o condiciones crticas que deben cambiarse para lograr el mejoramiento de
las condiciones de vida de la comunidad o la situacin econmica, social y poltica de sus
integrantes.
Por tanto, todos los maestros y maestras estamos llamados a convertirnos en actores de
producir conocimientos para una accin transformadora de la educacin en todo el
sistema educativo. Si asumimos que el MESCP es un modelo de construccin, este
proceso no puede ser sin la participacin de los maestros y maestras y de toda la
comunidad educativa, y de esta manera ayude a consolidar un Estado Plurinacional y el
bien vivir de toda la poblacin.

12

1.3.4 Tcnicas e instrumentos

Un aspecto muy importante en el proceso de una investigacin es el que tiene relacin
con la obtencin de la informacin, pues de ello depende la confiabilidad y validez de
estudio. Obtener informacin confiable y vlida requiere cuidado y dedicacin. Esta etapa
de recoleccin de informacin e investigacin se conoce tambin como trabajo de campo.
Estos datos o informacin que va a recolectarse son el medio a travs del cual se prueban
las hiptesis, se responden las preguntas de investigacin y se logran los objetivos del
estudio originado del problema de investigacin.
Los datos, entonces, deben ser confiable, es decir, deben ser pertinentes y suficiente,
paro lo cual es necesario definir las fuentes y tcnicas adecuadas para su recoleccin.
Para la concrecin del presente trabajo de investigacin se acudir a tcnicas e
instrumentos relativos al paradigma de la investigacin indgena con una metodologa
descolonizadora, con el uso de tcnicas e instrumentos para la recoleccin de datos sobre
el uso de la lengua aymara de los estudiantes de los padres de familia y de los docentes.
Se aplicar los siguientes instrumentos:
1.3.4.1 Observacin participante:
En la Unidad de Formacin N 8 (2013:38) seala que consiste en participar de una
situacin social, realizando las actividades que las personas realizan en esta situacin.
Por su parte, Taylor y Bogdan (2000:60) explican que en la observacin ser necesario
tener en cuenta dos aspectos importante que pueden influir en el resultado obtenido tras
la misma, es el ocultamiento y la intervencin. En el ocultamiento el individuo observado
puede percatarse de la presencia del observador y distorsionar la conducta. La
intervencin denota el grado en que el investigador, a diferencia de un observador pasivo,
estructura el mbito de observacin en respuesta a las necesidades del estudio.
Es decir, el investigador se integra a la comunidad con el objeto de hacer parte de ella y
facilitar el trabajo de recoleccin de datos, donde vive su experiencia y su vida.
1.3.4.2 Diario de campo:
13

Segn Unidad de Formacin (2013, 39) El diario de campo no es un registro slo de

algunos eventos, sino que procura registrarlo todo, incluso lo aparentemente no
significativo.
Ander-Egg (2003:16) el trabajo de campo propiamente dicho, el propsito principal es
obtener la informacin requerida mediante la aplicacin de tcnicas y los procedimientos
indicados.
Entonces este instrumento nos permitir registrar todos los detalles mnimos de las
observaciones comportamientos, acciones, actitudes, pensamientos particulares y
generales que se vivirn en la experiencia.
1.3.4.3 Talleres:
Marti (2014:19) Trata de promover la participacin de toda la ciudadana finalmente
movilizada, con el fin de discutir y elaborar propuestas concretas que integren desde ejes
comunes las distintas polticas a realizar.
Por su parte Barroso (2014:15) es un tipo de discusin en grupo, aunque ms
sistematizado, tanto en la composicin/seleccin de las personas actuantes, como en la
institucionalizacin del espacio, del tiempo y de las relaciones.
Por lo que es una metodologa participativa y un trabajo de grupo permitiendo la
realizacin de tareas de una forma mancomunada e investiga las causas de la
problemtica sociocultural, econmico y poltico.

1.3.4.4 Entrevista:
Segn Galindo (1998:277) Las entrevistas y el entrevistar son elementos esenciales en la
vida contempornea, es comunicacin primaria que contribuye a la construccin de la
realidad, instrumento eficaz de gran precisin en la medida que se fundamenta en la
interrelacin humana. Proporciona un excelente instrumento heurstico para combinar los
enfoques prcticos, analticos e interpretativos implcitos en todo proceso de comunicar.

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Sabino, (1992:116) comenta que la entrevista, desde el punto de vista del mtodo es una
forma especfica de interaccin social que tiene por objeto recolectar datos para una
investigacin.

Se afirma entonces que por medio de la entrevista se obtiene toda aquella informacin
que no obtenemos por la observacin, porque a travs de ello podemos penetrar en el
mundo o sea el hacer preguntas a alguien con el propsito de obtener de informacin
especfica.

1.3.4.5 Encuesta
Grasso, (2006:13) La encuesta es un procedimiento que permite explorar cuestiones que
hacen a la subjetividad y al mismo tiempo obtener esa informacin de un nmero
considerable de personas, as por ejemplo: permite explorar la opinin pblica y los
valores vigentes de una sociedad, temas de significacin cientfica y de importancia en las
sociedades democrticas.

Al respecto, Mayntz, (1976:133) citados por Daz de Rada (2001:13), describen a la

encuesta como la bsqueda sistemtica de informacin en la que el investigador pregunta
a los investigados sobre los datos que desea obtener, y posteriormente rene estos datos
individuales para obtener durante la evaluacin datos agregados.

Para una mejor compresin la encuesta debe contener una serie de preguntas o tems
respecto a una o ms variables a medir que bsicamente se consideran dos tipos de
preguntas cerradas y abiertas. A QUIENES ESTA DESTINADO LOS INSTRUMENTOS
TIENE QUE EXPLICITAR
ESTA ESCALA NO ES PARA EL ENFOQUE CUALITATIVO NO CORRESPONDE
1.3.4.6 Escala de Likert:
15

Es conceptuada por Santesmases (2009:514), como la medida de una variable que

consiste en pedir al encuestado que exprese su agrado de acuerdo o desacuerdo con una
serie de afirmaciones relativas a las actitudes que se evalan.

Como un ejemplo, normalmente se utilizan cinco categoras para expresar el grado de

acuerdo: completamente de acuerdo, moderadamente en desacuerdo, indiferente,
moderadamente de acuerdo, completamente de acuerdo.

Al respecto Gmez, (2006:132-133) opina que en la escala de Likert a cada respuesta se

le asigna un valor numrico, as el sujeto obtiene una puntuacin respecto a la afirmacin
o negacin y al final su puntuacin total, se obtiene sumando las puntuaciones obtenidas
en relacin con todas las afirmaciones o negaciones.

Luego, la escala mide actitudes o predisposiciones individuales en contextos sociales

particulares. Se le conoce como cada unidad de anlisis y se obtiene mediante las
respuestas obtenidas en cada tem. La unidad de anlisis que responde a la escala
marcar su grado de aceptacin o rechazo hacia la proposicin expresada en el tem. Los
tems por lo general tienen implcitas una direccin positiva o negativa

1.3.4.7 Historias de vida

Segn UFO N 8 (2013), Las historias de vida son reconstrucciones que se hace de la
vida o de parte de la vida de algunas personas, para nuestros fines no interesa una mayor
diferencia con respecto a los denominados relatos de vida. Puede hacerse una historia de
toda la vida de una persona.
Para realizar el registro de historias de vida se formulan preguntas segn los periodos o
hechos significativos de la trayectoria que se quiera resaltar. La historia de vida da cuenta
de aspectos individuales de una persona, pues relata sus experiencias propias, y por

16

ltimo las historias de vida no solo refleja la singularidad de la vida de una persona, sino
que puede trascender al sujeto y permitir conocer prcticas sociales ms extendidas.
CAPITULO II: TEORIA
2.1Produccin categorial de la prctica problematizada
2.1.1Descripcin en profundidad de la prctica educativa organizada en categoras
que emergen de su propia experiencia.
ESTE CAPITULO SE REALIZA CON LA TRIANGULACION DE LAS RESPUESTAS
RECOGIDOS DE LOS INSTRUMENTOS, AUTORES Y LO MAS IMPORTANTE LO QUE
DICE UD QUE ES EL AUTOR PRINCIPAL NO SALE DE LA NADA ES POR ESO QUE
LOS INSTRUMENTOS TIENEN QUE ESTAR BIEN ELABORADOS YLAS PREGUNTAS
SON CLAVES PARA EL SABADO DEBE HABER 20 HOJAS POR LO MENOS DE
CATEGORIZACION TRIANGULANDO
La investigacin planteada est relacionada con el mbito escolar y de manera ms
especfica, con las expresiones orales en aymara de los estudiantes de segundo de
secundaria de los paralelos A, B, C, D, E, y las opiniones de la comunidad educativa
sobre el tema planteado. As se refleja la enseanza del idioma aymara en el aula con la
participacin de los

docentes y

el aprendizaje de los estudiantes de los cursos

mencionados, tratando de demostrar tal y como sucede, y se intenta darle sentido o

interpretar las situaciones de acuerdo a los significados y puntos de vista de las personas
implicadas. En realidad es un estudio etnogrfico por que el investigador est en el lugar
del estudio por un determinado tiempo, observando lo que pasaba, escuchando lo que
decan, preguntando, es decir recogiendo todo tipo de datos que puedan servir para la
investigacin.
Esta situacin me ha permitido realizar una aproximacin sobre las caractersticas del
uso del idioma aymara por parte de los estudiantes, a partir de la observacin del
proceso de enseanza aprendizaje principalmente en el rea de Comunicacin y
lenguajes.
Con el fin de responder a las preguntas de investigacin y lograr los objetivos del estudio,
se realizo una observacin integral sobre el proceso de enseanza y aprendizaje del la
lengua aymara en cuanto al desarrollo de los contenidos, a partir de esta situacin
explicar y comprender la realidad del idioma aymara en el aula en trminos de una
investigacin transformadora.
17

Las tcnicas que se utilizaron para la fase de recoleccin de datos fueron la observacin
participante, entrevista semiestructurada, diario de campo, encuestas, escala de Likert y
talleres. La observacin participante consisti en participar de una situacin social, viendo
las actividades de los estudiantes ,docentes y padres de familia , Es decir, el investigador
se integra a la comunidad con el objeto de hacer parte de ella y facilitar el trabajo de
recoleccin de datos, donde vive su experiencia y su vida.
La entrevista semiestructurada fue otra tcnica que permiti contar con datos
complementarios a los recogidos con la observacin, para tener una descripcin fidedigna
de los hechos. As se entrevist a los docentes, ya que ellos se encuentran en relacin
directa con los estudiantes que son parte del proceso de enseanza aprendizaje, para
contar con referencias y opiniones acerca del uso del idioma aymara en el aula y fuera de
ella.
La entrevista a los docentes se realiz en momentos en que los entrevistados estuvieron
predispuestos y con el suficiente tiempo para realizarlas. Adicionalmente tambin se
lograron dilogos informales para profundizar o complementar las entrevistas. Es as que
con la ayuda de una serie preguntas se entrevist a los docentes seleccionados que se
caracterizan por su desempeo docente. Por ejemplo sobre el uso de la lengua originaria
se pregunt si sera un retroceso para el desarrollo del pas, respondieron que el uso de
la lengua originaria no sera un retroceso para el pas ms al contrario fortalecera la
identidad cultural. En cuanto a la incorporacin en la escuela del uso de la lengua
aymara los entrevistados respondieron que en la unidad

educativa se debe dar de

manera paulatina o procesualmente Respecto la vergenza que causara hablar el idioma

aymara tanto padres de familia y estudiantes, los docentes respondieron que por

la

mentalidad colonial creen que es malo hablar el idioma aymara y por ltimo se abordo el
tema del plurilingismo en la educacin actual, respondieron que significa conocer y
manejar diferentes lenguas.
La encuesta se aplic a los estudiantes, padres de familia y docentes travs de una serie
de preguntas escritas relacionadas siempre sobre la pertinencia o no del uso de la lengua
aymara en la unida educativa. Entonces se pudo apreciar que para los estudiantes tiene
un enorme significado y para los padres de familia creen que es necesaria la
18

incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de su hijos y se debe buscar

una estrategia adecuada para su aplicacin en el aula y fuera de ella y para los docentes
aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara en el currculo
educativo, algunos rechazan rotundamente, ya que indican seria un retroceso para el
desarrollo del pas.
Diario de campo, este instrumento nos permiti registrar todos los detalles mnimos de las
observaciones comportamientos, acciones, actitudes, pensamientos particulares y
generales que se vivi en la experiencia. Es as que se observ por ejemplo en el aula la
enseanza y aprendizaje del aymara en los segundos cursos de nivel secundario slo va
centrado en la gramtica y la forma escrita de la lengua con el uso del castellano para
abordar esta lengua en el rea de Comunicacin y lenguajes Es decir, se ensea el
aymara en castellano, hecho por el que parece ser que la mayora de los estudiantes no
aprenden a hablar en esta lengua y finalmente pierden el inters por ella, por lo que no
hay una trascendencia dentro y fuera de la comunidad educativa.
De la misma manera se tomo fotografas representativas para ilustrar situaciones
fidedignas dentro el aula, y en el patio del establecimiento. Esta actividad sirvi para
ganarse la confianza de los estudiantes porque disfrutaron mucho posando para la
cmara.
2.1.2 Sistematizacin de datos.
Los datos recogidos fueron sistematizados y analizados en categoras
Respecto a la categorizacin o clasificacin, Martinez (1999:71) seala que se trata de:
Categorizar o clasificar las partes en relacin con el todo, de describir categoras o clases
significativas, de ir constantemente diseando y rediseando, integrando y reintegrando el
todo y las partes, a medida que se revisa el material y va emergiendo el significado de
cada sector, evento, hecho o dato.

Conforme a la descripcin del autor, se realiz la categorizacin y clasificacin d la

informacin recogida, tanto en la observacin, en las entrevista, como las encuestas
sobre el uso de la lengua aymara en el proceso de enseanza aprendizaje en la unidad
educativa,, en interaccin con el docente, estudiante y padre de familia, principalmente
con relacin a los contenidos temticos desarrollados en las sesiones de clases, para
tener la posibilidad de responder a los objetivos de la investigacin.
19

De acuerdo a las categoras encontradas se realizo un minucioso anlisis e interpretacin

de la informacin. A este efecto se realizo inicialmente la triangulacin de los datos de
observacin, las entrevistas, las encuestas estableciendo similitudes y contradicciones.
El proceso de anlisis de los datos estuvo centrado fundamentalmente sobre el uso de la
lengua aymara en las conversaciones y la pertinencia o no en el proceso educativo, que
caractersticas internas presenta la lengua aymara en la unidad educativa y que
demandas tiene los habitantes respecto a la recuperacin de la lengua aymara de tal
manera que pueda implementarse el programa de convivencia comunicativa con el uso
de la lengua aymara en el proceso de enseanza aprendizaje de acuerdo a la nueva ley
educativa vigente.
2.2 Anlisis

e interpretacin a partir del dialogo entre la prctica educativa de

implementacin del MESP, los lineamientos tericos al modelo y las lecturas del
proceso formativo.
Teniendo en cuenta las temticas antes enunciadas, la investigacion se relacionar con
las siguientes nociones:
2.2.1 Programas comunitarios
Son propuestas centradas en la escuela, existen muchas culturas que desarrollan
procesos de enseanza aprendizaje propio, cuyos principios estn muy alejados del
formalismo del aula. La literatura habla de estilos de aprendizajes informales o naturales.
Ciertos pueblos aprenden ms por observaciones, por imitacin o por pruebas de ensayo
errores. Estos estilos pueden entrar en conflicto con una propuesta ms escolarizada de
revitalizacin.
El sentido de la lengua est tan ligado al sentido de la cultura puede haber una fuerte
resistencia en utilizar estilos de educacin forneos para volver a aprender la lengua local.
Por lo tanto, programas basados en la comunidad se han desarrollado en el marco de los
estilos de aprendizaje locales centrado en el rea de uso de la lengua, ms en la lengua
per se. Selecciona una actividad comunitaria que se combina bien con estilos de
aprendizaje informales y que promueven la participacin. Al Impregnar la actividad con la
20

lengua local, el aprendizaje de la misma llega a ser una parte esencial del aprendizaje de
la actividad como un todo participando a la misma.
La ventaja de los programas basados en la comunidad es que automticamente aborda el
problema de crear un rea para el uso de la lengua local. Por esto, es fundamental estar
atentos y sensibles, porque

pueden tener dificultades en aulas formales por las

diferencias en los estilos de enseanza y aprendizaje.

2.2.2 Qu es convivencia comunicativa?
En el centro educativo, la convivencia se entiende como el entramado de relaciones
interpersonales que se dan entre todos los miembros de la comunidad educativa, y se
configuran procesos de comunicacin, sentimientos, valores actitudes, roles, status y
poder.
El establecimiento de las relaciones interpersonales es fundamental

en la accin

comunicativa, el propsito de esta es llegar a una comprensin recproca que conduce a

un libre acuerdo e implica confianza mutua y conocimiento compartido. Lo anterior exige
competencia lingstica (en cuanto a temas gramaticales).
El lenguaje como elemento principal de la comunicacin humana ha surgido desde la
existencia de la humanidad sea de una forma u otra y con el

correr del tiempo,

principalmente las lenguas indgenas se han convertido en un vehculo de transmisin de

conocimientos de generacin en generacin.
La lengua es el principal vehculo de la identidad, y es que por ella se puede conocer
profundamente toda una cultura. La lengua es lo ms importante de una cultura, ya que a
travs de ella se puede hablar de la organizacin, creencias, valores, describir los
comportamientos e interpretarla musical
En el mundo se dice que existen aproximadamente 6.500 idiomas, de los cuales solo
1500 poseen escritura. No hay lenguas superiores ni inferiores, todas estn en igualdad
de condiciones.
2.2.3 Por qu surge la reivindicacin de los derechos de las lenguas indgenas?
Las luchas por las reivindicaciones de los derechos de las lenguas indgenas es parte de
una tendencia generalizada y latente en Amrica Latina y en el mundo. Estas demandas
21

por las reivindicaciones culturales y lingsticas, en los ltimos 25 aos, se han

incrementado con los movimientos socioculturales que luchan por la emancipacin de las
lenguas socialmente avasalladlas. As mismo se estn realizando enormes esfuerzos en
diferentes partes del mundo para recuperar las lenguas en situacin de amenaza y
alcanzar el nivel de una lengua normalizada.
Todo esto porque las culturas y naciones originarias de nuestro contexto social,
mantuvieron y mantienen una relacin de mayor hermandad, tal como se presenta en el
mundo aymara en el que ambos se complementan, tanto varn y mujer.
Paradjicamente, hace unos treinta aos atrs, los propios aymaras y quechuas,
mostraban poco inters en sus lenguas, debido a que los colonizadores haban inculcado
slo valores occidentales del mundo moderno, haciendo creer que lo suyo no tena valor.
Consideraba a sus lenguas carentes de valor funcional y utilitario, quedando limitado sus
usos a ciertas esferas sociales y familiares.
Al respecto (Monsonyi, 1998), afirma .que la transmisin del habla nativa obstruye el
avance escolar de los nios, dificulta la promocin econmica de los jvenes y perpetua la
discriminacin generalizada que pesa sobre la comunidad. (p. 5). En otras palabras, se
crea una situacin de vergenza tnica y lingstica que induce a los padres a utilizar
nicamente el idioma dominante que es el castellano, mientras que los nios y jvenes
asumen tambin la actitud de responder solamente en este idioma aun cuando se les
haya abordado en lengua nativa
2.2.4 La lengua originaria es factor importante para el desarrollo del pas.
Las lenguas originarias como medio de comunicacin,

surgieron en forma oral, esa

oralidad tuvo vida por miles de aos hasta nuestros das actuales. El lenguaje oral fue el
instrumento determinante para conservar las lenguas originarias, su pensamiento, su
cosmovisin, ciencia y conocimientos ancestrales de las culturas. Por lo tanto, esta lengua
es un instrumento valioso para transmitir hechos pasados, conocimientos de gran
importancia, pensamientos, ideas. En Bolivia la tradicin oral continua, para la
preservacin de la cultura y vnculos con la historia y con la trayectoria de antepasados
indgenas.
2.2.5 Qu es lengua materna?
22

La lengua materna L1 es el idioma que primero aprende a hablar un ser humano. en la

mayora de los casos, que ser la lengua hablada en el pas o comunidad donde uno vive.
Por otra parte se denomina segunda lengua L2 cualquier idioma aprendido adems de la
lengua materna, despus de haber adquirido la primera lengua. Esta segunda lengua se
adquiere con fines de conveniencia por necesidad (en el caso de los migrantes) o ms
comnmente, para utilizar como segunda lengua franca.
La adquisicin de la segunda lengua es

ms difcil y requiere ms tiempo

que el

aprendizaje de la lengua materna, especialmente cuando estructuralmente la lengua

materna y la segunda lengua son diferentes.
En Bolivia mediante la constitucin Poltica del Estado de 2009, por primera vez se
reconocen como oficiales las 36 lenguas indgenas. Esta medida poltica contribuye a los
indgenas devolver el valor utilitario y funcional a dichas lenguas, ya que en el pasado
hubo una tendencia de aniquilacin de experiencias culturales propias, junto con las
lenguas indgenas.
Por el nmero poblacional y espacio territorial en Bolivia sobresalen el aymara y el
quechua. Este mismo hecho da lugar a un contacto lingstico cultural donde coexisten
el aymara, el castellano y el quechua y otros idiomas minoritarios. El castellano como
idioma oficial del Estado es necesario para la comunicacin con el mundo moderno y es
considerado como una lengua alta (A). En contrapartida, las lenguas nativas, como el
aymara y el quechua son de menos prestigio y son considerados como lenguas bajas (B).
(Alb, 1985) confirma este hecho afirmando que Es muy actual para situaciones como
las que confronta nuestro pas, plurilinge, en que los idiomas originarios se ven
amenazados por la dominacin por parte del castellano, la lengua de prestigio. (p.9).
Porque son ms de 500 aos de receso lingstico a las que han sido sometidos las
lenguas nativas.
Despus del siglo de antagonismo con los incas, los tres siglos de resistencia al coloniaje
espaol, y los casi dos siglos de Repblica, todava nadie ha podido erradicar el idioma
aymara, pese a todos los intentos de hacerlo, aun a travs del poderoso instrumento de la
castellanizacin justificada como medio para alcanzar la unidad nacional en las
Repblicas de Bolivia y Per. (Guzmn, 1982, p. 4).

23

El contacto lingstico entre estos idiomas marca el bilingismo incipiente por ms de

cinco siglos. Actualmente este hecho lo sentimos, lo descubrimos a cada paso en las
ciudades, pueblos y comunidades. Entonces la realidad lingstica llega hasta el punto de
intercambiar una comunicacin interpersonal en dos idiomas: aymara y castellano o
viceversa. Es as que el idioma castellano, es una necesidad para la comunicacin frente
a las lenguas nativas que estn evidentemente, en vas de normalizacin incipiente.
El aprendizaje y enseanza de las lenguas originarias estn orientadas a la
descolonizacin lingstica y cultural del estado Plurinacional de Bolivia y apunta una
sociedad bilinge y o plurilinge que se usen las lenguas originarias como vehculo de
construccin de conocimientos, estableciendo procesos comunicativos en la lengua de
encuentro y comunicacin(castellano)

como lengua de comunicacin en contextos

sociales y o acadmicos y el uso de lenguaje tecnolgico(ingls) en su relacin con el

mundo globalizado.
2.2.6 Qu es lengua aymara?
El aymara es un idioma de muchos aos, milenario y antiguo. No es un dialecto porque
posee una gramtica y sus correspondientes reglas. Y tambin es anterior al idioma
quechua.
La palabra aymara es una palabra compuesta de las siguientes: jaya=lejos, Mara=ao,
Aru=voz, lengua idioma, jayamararu=lengua de muchos aos, antiguo, idioma milenario.
La lengua Aymara ancestral, cuyo origen se pierde en el tiempo, pues el significado de la
misma palabra lo dice:jaya mara aos lejanos o tiempo antiguo. Una prueba de ello est
que el Aymara est antes que los Tiawanakutas y luego subsiste a ese dominio, por lo
tanto, no es correcto decir cultura Tiwanakuta, sino cultura Aymara, que sigue
subsistiendo hasta nuestros das.
En la actualidad hay un resurgimiento del uso mayor de la lengua Aymara por parte de los
aymaristas estudiosos y el pueblo que est reconociendo su valor cultural y como medio
de comunicacin. Tal es el caso del Ingeniero Ivn Guzmn de Rojas de Bolivia que
desarroll un programa informtico para realizar traducciones de un idioma a otro, usando
como puente la lengua Aymara

24

A partir del ao 1603, aparecen las primeras publicaciones sobre el aymara con el jesuita
Ludovico Bertonio, quien inicia a plasmar las primeras obras en aymara con fines de
evangelizacin. Desde aquel entonces existen muchas publicaciones referidos al aymara
tanto en Bolivia y Per.
Dentro la comunidad educativa Walter Alpire Duran B para ver la situacin actual de
cmo la lengua aymara puede trascender como una forma de identidad cultural, se aplic
instrumentos o tcnicas para validar la pertinencia del uso del idioma aymara en un
programa de convivencia comunicativa
estudiantes tiene un enorme significado

para una prctica

sociolingstica. Para los

y para los padres de familia creen

que es

necesaria la incorporacin de la lengua aymara en el proceso educativo de sus hijos y por

ltimo, los docentes aun tienen dudas respecto a la implementacin de la lengua aymara
en el currculo educativo. (Ver resultados en el anexo)
2.2.7 Anlisis en dilogo con los aspectos tericos del modelo
El artculo V del actual Constitucin Poltica del Estado reconoce y oficializa todos los
idiomas indgenas originarios existentes en el territorio boliviano, incluyendo al castellano,
en el marco de lo que se denomina el nuevo Estado Plurinacional. Este hecho se
constituye en el reconocimiento de los derechos lingsticos individuales y colectivos de
los pueblos indgenas originarios. Significa la apertura a una poltica lingstica que
protege y valora la diversidad lingstica y cultural y hace viable una verdadera relacin
intercultural en el pas. Sin embargo, para los pueblos indgenas originarios llegar a esta
situacin significa haber recorrido un largo camino plagado de muchos conflictos y
dificultades
Por otra parte, la Ley de la Educacin 070 Avelino Siani Elizardo Prez en el captulo
II, sobre bases, fines y objetivos de la educacin toma en cuenta los saberes y
conocimientos, como tambin los idiomas de los pueblos indgenas.
Es intracultural, intercultural y Plurilinge en todo el sistema educativo. Desde el
potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas,
promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a
travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas. (Ley 070, 2010, p 5, 6)

25

De igual manera, el Art. 7 de esta Ley establece sobre diversidad sociocultural y

lingstica, indica lo siguiente:
La educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica
en todos los aspectos de su formacin, por la diversidad lingstica existente en el Estado
Plurinacional, se adoptan los siguientes principios obligatorios de uso de las lenguas por
constituirse en instrumentos de comunicacin, desarrollo y produccin de saberes y
conocimientos en el sistema Educativo Plurinacional. (Ley 070, 2010, p.13)

Por lo que el uso de la lengua aimara en una convivencia comunicativa debe ser una
responsabilidad ineludible para su aplicacin de parte de los docentes, estudiantes y los
propios padres de familia, para recuperar la identidad cultural y para generar espacios de
comunicacin intercultural El uso de esta lengua indgena de por si tiene un fuerte
componente descolonizador y por ello, con el uso de las lenguas indgenas se puede
contribuir a la transformacin de la educacin, asimismo puede convertirse en un valioso
instrumento de comunicacin, integracin y complementariedad con otras culturas.
Adems la ley general de derechos y polticas lingsticas en su captulo cuarto, articulo
12, de la ley 269, manifiesta lo siguiente.
Los estudiantes de todos los subsistemas y niveles educativos tienen derecho a recibir
una educacin intracultural, intercultural y plurilinge que y el estudiante monolinge
castellano hablante, tiene el derecho y el deber de aprender otro idioma oficial del Estado,
predominantemente en la regin, como segunda lengua. (p.9).

Entonces se debe trabajar el idioma aymara como segunda lengua en la comunidad

educativa juntamente con los docentes, para que los estudiantes sean los directos
beneficiarios.
Por otra parte la educacin intracultural es una necesidad natural de cada pueblo y
nacin para reproducir y desarrollar sus conocimientos, prcticas y tradiciones de
generacin en generacin y que sin ello se muere la cultura y la lengua. El Ministerio de
Educacin seala que la educacin intracultural tiene finalidades relacionadas con el
fortalecimiento de la identidad cultural.
La educacin intracultural promueve el reconocimiento, la revalorizacin y desarrollo de la
cultura originaria y pueblos urbanos populares, a travs del estudio y aplicacin de
saberes, conocimientos y valores propios en la vida prctica y espiritual contribuyendo a la

26

afirmacin y fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos indgenas originarios y

todo el entramado cultural del pas (MEC, 2008:23).

Entonces la interculturalidad ser el acompaamiento de las culturas para partir al

plurilingismo en el ejercicio pleno de lo que es la aplicacin de las lenguas originarias
que existen en nuestro territorio.
La interculturalidad supone tambin hablar de dilogo y de paz, lo que desde lo indgena
se ha llamado armona. Esto es un modo de relacin con el mundo donde uno es
constituyndose con el otro, pero tambin dejndose constituir es decir, dejndose ser,
dejando de lado las pretensiones de dominacin. (Panikkar, 1990, p.70).

No simplemente es una relacin entre culturas, sino previamente hay que ver nuestra
realidad, es decir relacionarnos con nosotros mismos, que debe existir una armona con la
complementariedad, profundizar relaciones reciprocas; primero consigo mismo, luego con
los dems, con la naturaleza y el cosmos.
Entonces a partir de los aspectos mencionados se pretende desarrollar el programa de
convivencia comunicativa con el uso de la lengua aymara en la comunidad educativa, ya
que esta situacin se manifiesta o est incorporado en el currculo regionalizado.
La Unidad de Polticas lntraculturalidad, interculturalidad y Plurilingismo, dependiente de
la Direccin General de Planificacin, seala que las Naciones y Pueblos Indgena
Originario Campesinos (NyPlOCs) histricamente vienen exigiendo una educacin con
pertinencia cultural y lingstica como herramienta de lucha contra la exclusin y
discriminacin para la reivindicacin de los derechos, resultado de ello se ha concretado
en propuestas educativas regionalizadas que contribuyen a recibir una educacin de
calidad en lengua indgena y desde sus saberes y conocimientos que garanticen la
transitabilidad del estudiante a nivel nacional.(RM N 688/2012,p.2).
Creo que en el mbito urbano las lenguas indgenas se tienen que trabajar como L2,
porque los indgenas al migrar ya pierden sus lenguas originarias o ancestrales. En el
mbito rural, dependiendo de los contextos, esto vara porque algunos nios todava
hablan su lengua originaria. La lengua indgena dentro la escuela es muy importante
porque parte de la identidad de los grupos sociales que les otorga un nivel

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