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Geopotica de identidad y
lo c
holo en el P
er
cholo
Per
Migracin, geografa y mestizaje *
Gisela Cnepa K.

Geografa, identidad y lo cholo en el

Per

n el Per, la clasificacin tnica y racial se encuentra inscrita en el paisaje, de modo que las identidades se
conciben como condiciones esencialmente ligadas a una ubicacin geogrfica
(Poole 1988; Orlove 1993). Esto ha dado lugar a
una geografa de identidad localizada y territorializada que ha sido instrumental a un orden
poltico y cultural en el que Lima se constituye como el centro del Estado-nacin y el resto
del pas como un paisaje fragmentado, un territorio distante e internamente desconectado. Radcliff y Westwood anotan que la imaginacin geogrfica de los ciudadanos peruanos
y del Estado en tiempos post-coloniales ha asociado a la poblacin indgena con las montaas
andinas y ha visto el desarrollo como la tarea de superar los obstculos fsicos y sociales representados por esta geografa racializada (1996:27; la traduccin es ma).
Tal geografa de identidad ha naturalizado
la relacin entre identidad y geografa, moldeando los sentidos de lugar, tanto espaciales
como sociales, y regulando los desplazamientos de grupos tnicos, personas, cosas y repertorios culturales al interior del territorio nacional. Es por eso que la migracin a las ciudades es percibida como una invasin y un
atrevimiento de quienes se aventuran a salir de los lugares que les son propios y naturales. En la medida en que la ubicacin geogrfica determina el acceso a la educacin y
los servicios de salud, as como la presencia del
Estado, la propia condicin ciudadana adquiere un correlato geogrfico. A mayor altura geogrfica no slo se es ms indio y ms pobre,
sino adems menos ciudadano.
La migracin ha sido destacada como
uno de los procesos ms importantes de transformacin cultural y poltica acontecidos en el
pas desde la segunda mitad del siglo XX. En

El presente artculo se desprende de una investigacin ms amplia que se realiz con el apoyo
del Programa de becas CLACSO-Asdi para investigadores seor de Amrica Latina y el Caribe
2000-2002, titulada GEOPOETICA y GEOPOLTICA
DE LA DANZA: Migracin, Identidad y Lugar en el
Per.

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tal sentido se ha atribuido a la migracin y al

proceso de insercin en el espacio urbano un
efecto democratizador (Degegori 1994; Degregori, Blondet y Lynch 1986). Dentro de esta
misma lnea de razonamiento se ha considerado la cholificacin de Lima como uno de los
procesos que garantizara la viabilidad del pas
entendida en trminos de construccin ciudadana, al mismo tiempo que el cholo encarnado en la figura del provinciano y empresario
emergente de origen andino ha sido evocado
como el agente de tal transformacin.
Al respecto hay que sealar que el proceso de migracin ha sido conceptualizado en
el debate acadmico y pblico principalmente
como un fenmeno limeo, descuidando el
estudio, la difusin y reflexin de procesos de
transformacin urbana en las dems ciudades
del pas. As tambin la posibilidad de modernizacin y de desarrollo poltico y econmico,
junto con el agente de tal proceso, han sido
localizados en la capital. Con respecto a tal
formulacin me interesa destacar que lo que
est en funcionamiento aqu es la iteracin de
una figura metonmica a travs de la cual se
ha configurado nuestra imaginacin geogrfica del territorio y la comunidad nacionales y
segn la cual Lima es el Per.
El argumento que quiero discutir aqu es
que la narrativa del cholo emergente enunciada desde Lima para referirse tanto a la
presencia de migrantes andinos y de sus descendientes en Lima, as como a los procesos
econmicos y culturales que ha generado, resulta instrumental a la regulacin discursiva
de un proceso que es mucho ms complejo,
heterogneo y a veces contradictorio, as como
a la reafirmacin de la supremaca de Lima
sobre el resto del pas. Ms precisamente, en
las definiciones que toma la figura del cholo
emergente, enunciadas desde Lima, se pueden
identificar formas de inclusin estratgica de
lo otro que implican al mismo tiempo su exclusin. De este modo nos encontramos frente a un discurso que es reivindicativo de una
identidad andina y provinciana, al mismo tiempo que reproduce formas de exclusin tnica y
geogrfica, contribuyendo a re-inventar el centralismo limeo en el marco de las transformaciones urbanas iniciadas a mediados del
siglo XX.
En tal sentido considero que el discurso
de lo cholo emergente contiene los mismos
dilemas y tensiones que han sido identificados como propios de la definicin del mestizo
cuzqueo presente en las expresiones intelectuales y artsticas del neo-indianismo cuzqueo
de los aos 40 (Poole 2000, De la Cadena 2004)
y an vigente en las formas de representacin
cultural en la actualidad (Salas 2006). Como
han argumentado estos autores, el mestizo
cuzqueo evoca al indgena como referente de
autenticidad al mismo tiempo que marca distancia con el indgena real, objetivndolo en

trminos de un otro tnica y geogrficamente distante. En otras palabras, encuentro que

en la figura del cholo emergente reaparece el
discurso del mestizaje pero esta vez enunciado desde Lima, tanto por parte de los limeos
tradicionales que responden a la presencia
andina en la ciudad como por parte de los mismos migrantes que dan cuenta del propio proceso de migracin. Conceptualizado en el contexto de migracin, el concepto del mestizaje
requiere ser problematizado no slo con respecto a criterios raciales y tnicos, sino tambin geogrficos.
Como discutir en las siguientes lneas,
aunque enunciada con fuerza desde Lima, no
se trata de una definicin de mestizaje nica
y exclusivamente limea, ya que es posible
identificar vertientes regionales de la misma,
como es el caso de la nocin de mestizaje implicada en el discurso de identidad formulado,
primero, por los paucartambinos migrantes que
se insertaron en la ciudad del Cuzco en la

En las definiciones que toma la

figura del cholo emergente,
enunciadas desde Lima, se pueden
identificar formas de inclusin
estratgica de lo otro
que implican al mismo tiempo
su exclusin.

segunda mitad del sigo XX y, luego, por los

paucartambinos y cuzqueos residentes en
Lima que se agrupan en torno a la fiesta de la
Virgen del Carmen de Paucartambo. Argumentar adems que es clave distinguir no slo
desde qu lugar geogrfico se enuncia lo cholo emergente, sino tambin cul es la voz que
enuncia.
Al respecto debo anotar que entiendo el
mestizaje como el campo discursivo y de praxis
donde las categoras de clasificacin y jerarquizacin social son reformuladas, permitiendo a
distintos actores escapar a la adscripcin a
categoras fijas. Se trata de un espacio de argumentacin y disputa estratgicas. Por esta
misma razn, el carcter contra-hegemnico
y liberador que puede tener en ciertos contextos y para actores particulares, puede convertirse al mismo tiempo en un discurso de poder, segn el lugar desde donde se enuncia o
representa el mestizaje. En la versin de mestizaje del neo-indianismo cuzqueo, una lite
emergente rechaza la nocin de autenticidad
para s, explorando identidades posibles, al

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mismo tiempo que se la impone al indio, cuando a travs de distintas formas de representacin lo evoca como el depositario de la pureza
racial y cultural, negndole toda posibilidad de
reubicacin en el orden social y, por lo tanto,
de accin histrica y poltica.
La paradoja implicada en la categora de
mestizaje es que la propia nocin de autenticidad que ella pone en debate es evocada bajo
ciertas condiciones y por grupos posicionados
jerrquicamente para otorgarse legitimidad.
Por eso, como algunos autores han sugerido,
la relacin entre mestizaje y autenticidad en
Amrica Latina nos exige tomar en consideracin la posicin desde donde ambos conceptos son enunciados y reclamados, ya que puede tener distintas implicancias estratgicas.
Como De la Cadena muestra para el caso
del Cuzco, el proyecto neo-indianista de
hibridez y multiplicidad militante estaba
intrnsicamente estructurado en trminos de autenticidad y marginalidad. En
relacin con los grupos de poder en Lima
o las viejas elites en Cuzco, los neo-indianistas posicionaron estratgicamente
su proyecto de fusin cultural como marginal (strategically marginal). Con respecto a los indios y a los varones cholos, sin
embargo, los bohemios indianistas varones se posicionaron a s mismos como los
ejemplares autnticos y genuinamente
viriles de lo que deba ser la nueva fusin, que de modo interesante deba ser
lograda y adquirida en los cuerpos seducibles de las cholas (Mallon: 1996: 3; la
traduccin es ma).
Siguiendo esta misma lnea de argumentacin, se puede distinguir, por ejemplo, entre
la figura del cholo emergente as como es
formulada por la academia y prensa limeas
y la del provinciano residente, formulada por
los propios grupos de migrantes a travs de
expresiones discursivas como las fiestas patronales re-contextualizadas en la ciudad o las
biografas que narran la propia experiencia
migratoria. En el primer caso y como he argumentado en otra parte (Cnepa, 2006), la figura del cholo emergente resulta inclusiva de los
nuevos habitantes de la ciudad pero en trminos de otredad. Al respecto es preciso anotar
que es precisamente en el contexto post-electoral de los comicios presidenciales del 2006,
cuando el mapa electoral visibiliz una vez ms
el centralismo limeo e hizo explcita la tensin entre Lima y las provincias, especialmente las del sur andino, en trminos de simpatas y representatividad polticas, que el argumento de lo cholo como denominador comn
de una identidad peruana formulado desde
Lima e implicado con un discurso centralista
vuelve a colocarse en el debate pblico. La serie
de mesas sobre Lo cholo en el Per que la

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Biblioteca Nacional viene organizando desde el

mes de octubre del 2006 (http://www.bnp.gob.
pe/portalbnp/index.php?) es una instancia que
muestra la vigencia que tiene tal debate tanto en la oficialidad como en el mbito acadmico.
La discusin de lo cholo como problema
y como referente de una identidad nacional se
ha tocado de manera reiterada por las ciencias
sociales desde los aos ochenta, cuando Anbal Quijano (1980) se refiere al proceso de urbanizacin de la ciudad como la cholificacin
de Lima. En la misma dcada, De Soto (1987)
aborda los procesos econmicos derivados de la
migracin y la urbanizacin a partir del asunto de la informalidad. Posteriormente, en los
noventa encontramos la figura del cholo implicada en nociones como las de los nuevos limeos y la de clase media (Portocarrero 1993
y 1998). Finalmente, en el 2000 la figura del
cholo emergente aparece encarnada en Alejandro Toledo, especialmente durante la campaa electoral. Los encuentros organizados por la
Biblioteca Nacional, que convocan a intelectuales, artistas y micro empresarios, se vienen
dando en el marco de polticas econmicas claramente neo-liberales y bajo la conviccin de
que las iniciativas econmicas viables para
garantizar el desarrollo son aquellas que se
organicen y administren en torno al principio
de la marca pas. En este contexto, lo cholo
es enunciado en la doble acepcin de (i) refe-

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rente cultual de una emergente clase media

productiva a la vez que consumidora y (ii) fuente de inspiracin y creacin esttica instrumental a una economa basada en la produccin de bienes de consumo. Al mismo tiempo
que se reivindica la diversidad cultural y se
celebra y publicita el carcter multicultural de
la sociedad peruana, la idea de lo cholo, y por
ende del mestizaje, sigue estando asociada a
la bsqueda de denominadores comunes, referentes compartidos y principios homogenizadores que son a su vez propios de las ideologas
nacionales, pero que se enuncia en el marco
de la globalizacin.
Retomando la propuesta de aproximarnos
al mestizaje como una arena de disputa y juego estratgico, resulta interesante preguntarse quin y cmo enuncia lo cholo en el marco
de las mesas organizadas por la Biblioteca. En
tal sentido vale la pena destacar que si bien
el ttulo de las mesas es Lo cholo en el Per,
los temas, enfoques y referentes son netamente limeos. Por otro lado, los intelectuales invitados a comentar se refieren a lo cholo en
tercera persona, es decir que no lo enuncian
como algo propio. Lo mismo se puede decir con
respecto a las manifestaciones artsticas objeto
de discusin en estas mesas, donde se legitiman aquellas expresiones en las que prevalecen procesos de apropiacin de formas estticas populares por parte de artistas limeos. Por
ltimo, en los casos en los que se da la voz a
quienes evocan lo cholo de manera auto-referencial, como es el caso de los llamados em-

presarios emergentes, se opta por el testimonio como forma de enunciacin. Este contrasta con la retrica acadmica que cuenta con
una autoridad y legitimidad superiores. Encuentro aqu implicado el hecho de que la inclusin se realiza en trminos de otredad y
exclusin.
Por otro lado, y como discutir ms adelante, cuando el que enuncia es el propio migrante quien busca situarse en la ciudad al
mismo tiempo que reafirmarse en su particularidad, ste no siempre evoca su lugar de
origen de manera inclusiva, sino que puede
eventualmente hacerlo en trminos de un
referente de autenticidad excluyente reproduciendo viejas distancias geogrficas y tnicas.
Lo que me propongo hacer a continuacin es
preguntarme a partir del caso paucartambino
y de la recontextualizacin de la fiesta de la
Virgen del Carmen en Lima si el discurso de
lo cholo formulado por los cuzqueos residentes en Lima reproduce o subvierte la geografa de identidad prevalente que confina a los
grupos indgenas a las zonas rurales y a los
Andes; en otras palabras, si es posible des-centrar desde el centro.

Geografa e identidad en la formulacin cuzquea del mestizaje

En el marco del discurso indigenista de
la primera mitad del siglo XX, se establece un
vnculo primordial entre el indio y la geogra-

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fa. Esto es crucial en su legitimacin como

depositario de una cultura autntica ya que en
la lgica del indigenismo la identidad indgena no solamente habra estado encarnada en
la figura del indio puro, sino tambin inscrita
en la propia geografa. Se consideraba que
habra sido el aislamiento geogrfico de las
comunidades indgenas lo que habra permitido la preservacin de su pureza racial y cultural. En el discurso neo-indianista, este determinismo ambiental es reinterpretado en la
nocin de fuerza telrica, central tanto en la
forja de una masculinidad mestiza como en el
surgimiento de un arte mestizo encarnados en
la figura del walaychu (Poole 2000), versin
andina del bohemio rebelde que abandona sus
vnculos familiares en pro de un profundo
arraigo a su tierra, la que constituye su fuente de inspiracin esttica.
En el contexto de los procesos migratorios acontecidos desde la segunda mitad del
siglo XX, el vnculo con la geografa debi ser
reinterpretado nuevamente, dando lugar a una
narrativa y ritualidad identitarias que incluyeron el desplazamiento como figura retrica
para imaginar al mestizo. Mi argumento es que
los paucartambinos que desde la dcada de los
cincuenta migraron al Cuzco, dieron sentido a
la experiencia migratoria y a su condicin de
migrantes a travs de una geopotica del mestizaje de acuerdo a la cual la identidad mestiza fue concebida y narrada como una sucesin
de desplazamientos geogrficos hacia y desde
el pueblo de Paucartambo.

Vale la pena destacar que si

bien el ttulo de las mesas es
Lo cholo en el Per, los temas,
enfoques y referentes son
netamente limeos.

Tal geopotica se ha llevado a cabo a travs de distintas prcticas discursivas, rituales

y festivas, que incluyen la Serie Monogrfica de
Paucartambo del Dr. Segundo Villasante, as
como la celebracin de la fiesta de la Virgen
del Carmen, la participacin de las danzas en
concursos folklricos regionales y las actividades realizadas para el traslado de la imagen de
la Virgen del Carmen al Cuzco y su coronacin
por el Papa Juan Pablo II. La obra monogrfica
de Villasante ha sido fundamental para el desarrollo de un conocimiento compartido sobre
la geografa y la historia del pueblo y la provincia. Es a travs de la descripcin de stas, as
como del desarrollo de argumentos influencia-

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dos por corrientes tericas como el determinismo geogrfico, que Paucartambo es presentado por Villasante como la locacin geogrfica
de la identidad mestiza. La historia del pueblo
es narrada por Villasante en trminos de una
sucesin de desplazamientos y nuevas fundaciones a travs de lo cual ste adquiere su
condicin mestiza. Este derrotero geogrfico
guarda adems relacin con lo que en el plano de la historia cultural el propio Villasante
define como un proceso de evolucin folklrica que habra llevado a la estilizacin y occidentalizacin de las expresiones coreogrficas
locales e indgenas. Es a travs de tal transformacin que el repertorio coreogrfico habra adquirido su actual naturaleza mestiza, la
cual quedara reconocida y legitimada cuando
Paucartambo fue declarado provincia folklrica del Cuzco.
El pueblo habra tenido una primera locacin a 17 kms. de su ubicacin actual, donde hoy se encuentran las ruinas de Watoqto, y
que Villasante denomina el Paucartambo Inka.
Haciendo referencia a los Comentaros Reales de
los Inkas del cronista Garcilaso de la Vega, el
autor explica que estas construcciones habran
sido realizadas por los incas, quienes se dirigan en una empresa conquistadora y civilizadora hacia la selva por mandato de Manqo Qhapaq. Posteriormente, durante la Colonia, los
espaoles fundaron un asentamiento en la planicie de Llawllipata, que tom la denominacin
de San Antonio, y en donde se construy un
primer templo catlico, dedicado a la advocacin de la Virgen del Rosario. El autor sita la
fecha de fundacin en el ao 1622 y llama a
este poblado el Paucartambo Colonial, habitado
por una mayora indgena y una minora de espaoles y mestizos. Finalmente, los pobladores
de San Antonio bajaron haca la ubicacin que
tiene hoy en da el pueblo, a orillas del ro Paucartambo. Tal desplazamiento se explica porque la Corona espaola mand a construir un
puente de cal y canto en la segunda mitad del
siglo XVIII, que reemplaz el viejo puente incaico de ichu. Por este puente se transportaba coca y plata, as como productos agrcolas.
Debido al incremento del comercio fue necesario construir un puente ms resistente. Adicionalmente se inici la construccin de la
iglesia, hecho que motiv el traslado de la poblacin a los alrededores del templo y del puente. De este modo se funda lo que Villasante denomina el Paucartambo Colonial-Republicano y
que se convirtiera paulatinamente en un pueblo mayoritariamente mestizo.
El modo como se narra la historia de la
fundacin del pueblo alude a la caracterizacin
del mestizaje como resultado de una sucesin
de desplazamientos que implican un recorrido
a lo largo de zonas geogrficas distintas, de las
partes altas hacia la planicie y finalmente
hacia abajo, a orillas del ro. Villasante est
dialogando aqu con una visn ampliamente

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difundida y profundamente arraigada segn la

cual lo indgena y rural es a la vez lo geogrficamente ms distante. A tales ideas corresponde un orden dicotmico en el que los siguientes trminos se oponen: puna/valle, rural/urbano e indio/mestizo. As, por ejemplo,
desde la ciudad del Cuzco, donde Villasante vive
y escribe, el pueblo de Paucartambo es visto
como ubicado ms all de las fronteras de lo
urbano y moderno. Partiendo de estas ideas y
sin contestarlas sino ms bien reinterpretndolas, el autor distingue distintas zonas geogrficas dentro de la provincia, en las cuales
emplaza adems distintas etapas de la historia. Por medio de tal geopotica, el autor sita
y ordena estos lugares dentro de una lnea evolutiva, a travs de la cual hace transitar el
pueblo, logrando de este modo des-indigenizarlo
y des-ruralizarlo. La narracin de Villasante no
slo logra re-significar la locacin geogrfica
del pueblo como un lugar esencialmente mestizo, sino que define la naturaleza misma de
la identidad mestiza en trminos de la capacidad de desplazamiento y convierte la itinerancia en la figura retrica del mestizaje.

El modo como se narra la

historia de la fundacin
del pueblo alude a la
caracterizacin del mestizaje
como resultado de una sucesin
de desplazamientos que implican
un recorrido a lo largo de zonas
geogrficas distintas.

El hecho de colocar el pueblo en la historia y geografa nacional y universal a travs

de su representacin escrita, es parte del esfuerzo por re-situar el pueblo, ya que ste implica un desplazamiento discursivo que va de
la representacin folklrica al texto escrito. Tal
opcin tiene que ver con el hecho de que, si
bien la fiesta y las danzas son una forma de
representacin y negociacin importante de la
identidad regional cuzquea, desde la perspectiva de la elite tradicional cuzquea, y sobre
todo desde los grupos limeos, tales expresiones precisamente sustentadas en la idea de
autenticidad son siempre prcticas culturales
del otro. Haber tomado la fiesta de la Virgen
del Carmen y su repertorio coreogrfico como
recurso central para la auto-representacin
como mestizos, obliga a los paucartambinos
residentes en Cuzco a enfrentar los dilemas y
contradicciones que tal opcin plantea. Es por

eso que Villasante invierte tanto esfuerzo en

dar expresin a la identidad paucartambina a
travs del medio escrito, que lo vincula con
una elite letrada.
Por otro lado, el pueblo es sealado como
punto de salida de una serie de empresas expedicionarias. Villasante enumera en detalle
las expediciones incas para conquistar territorios selvticos, las expediciones con fines
evangelizadores durante la Colonia y las cientficas durante la Repblica. Finalmente, en la
actualidad, presenta el pueblo como punto de
partida del recorrido del circuito turstico hacia la reserva ecolgica del Manu y la salida a
Tres Cruces. Todas estas empresas son presentadas como civilizadoras, al mismo tiempo
que se seala una lnea evolutiva en el tipo de
inters que concita el lugar para locales y forneos y en el tipo de acciones al que fue sometido. Carlos Ramos, otro autor paucartambino que ha publicado en la misma lnea que
Villasante, lo expresa del siguiente modo: Muchas fueron las expediciones realizadas a Paucartambo. En tiempos prehispnicos eran de
sojuzgamiento, durante la conquista y el coloniaje de exploracin y en tiempo republicano
de investigacin (Ramos 1996: 14). Tanto Ramos como Villasante incidirn a lo largo de su
exposicin en el inters turstico del pueblo y
la provincia como fuente de desarrollo en la
actualidad. De este modo tambin se establece una geopetica de desplazamientos sucesivos, esta vez en el sentido del inters que provocan los movimientos hacia afuera del pueblo (sojuzgar, explorar, investigar) y los movimientos hacia el pueblo (turismo). Su condicin de destino turstico ciertamente implica
su colocacin en una geografa global y contempornea.
Por ltimo, cabe sealar que el mestizaje geogrfico encuentra tambin expresin a
travs de mecanismos dramticos, como la
realizacin de la fiesta de la Virgen del Carmen (con sus ceremonias de la entrada, sus
procesiones y la guerrilla) y el traslado de la
imagen de la Virgen al Cuzco, as como a travs de intervenciones en el espacio como la
transformacin urbanstica y arquitectnica del
pueblo. En todos estos casos, lo que est en
juego es un desplazamiento a travs de locaciones geopolticas que conecta la capital de
provincia con la capital del departamento. Considerando que estos lugares constituyen referentes jerarquizados, lo que es puesto en accin es el trnsito de lo local a lo regional. La
configuracin del pueblo como el centro mismo del mestizaje paucartambino resulta adems instrumental a la demarcacin de diferencias tnicas entre indios y mestizos en la provincia, as como a la legitimacin de quin ha
nacido en el pueblo como el legtimo mestizo
cuzqueo.
Desde el Cuzco, los paucartambinos configuraron discursiva y ritualmente el pueblo

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como el lugar de origen y como la locacin geogrfica de una identidad mestiza. De este modo
se particularizaba la identidad paucartambina
y se la distingua de una masa migrante de
origen rural e indgena que se asentaba en la
ciudad. Sin embargo, la territorializacin de
esta identidad paucartambina dentro de los lmites del pueblo tena el inconveniente de
enraizarla en un mbito geogrfico identificado desde la ciudad como rural e indgena. Por
lo tanto, fue necesario re-significar el pueblo
como el centro mismo de un proyecto modernizador y civilizatorio al mismo tiempo que
convertir a los paucartambinos en los agentes
de tal desarrollo. Lo que estaba en juego no slo
era la afirmacin de una identidad, sino el
hecho de que los paucartambinos residentes
en el Cuzco se constituyeran en los autnticos custodios y exponentes del mestizaje regional.
Como he tratado de explicar lneas arriba, esto implic un doble proceso: por un lado,
emplazar la autenticidad de tal mestizaje en
el pueblo mismo y, por el otro, desplazar el
pueblo desde el mbito local y rural hacia uno
regional y urbano. En otras palabras, lo que
denomino mestizaje geogrfico funciona en un
doble registro, como identidad territorializada
y como identidad itinerante. Lo primero implica otorgar a los nacidos o residentes en el

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pueblo la condicin de autnticos mestizos,

mientras que lo segundo reserva para aquellos
que se han desplazado al Cuzco la condicin de
legtimos agentes de un proyecto mestizo regional.
Esto conlleva a una serie de tensiones
entre residentes en el pueblo y paucartambinos en Cuzco que instrumentalizan el discurso del mestizaje geogrfico segn sus propias
agendas de afirmacin identitaria, pero sobre
todo segn la ubicacin geogrfica desde donde evocan su condicin mestiza. Los nuevos
residentes en el pueblo que provienen de las
comunidades o distritos de la regin proclaman
su identidad mestiza a travs de su participacin en las danzas de la fiesta de la Virgen del
Carmen, al tiempo que los danzantes residentes en el Cuzco nacidos en el pueblo, pero
tambin descendientes o amigos de stos se
atribuyen la exclusividad sobre las danzas argumentando que las conocen mejor, o las saben representar mejor, porque son ellos los que
han perfeccionado las danzas convirtindolas
en expresiones reconocidas del folklore regional. En otras palabras, desde el Cuzco, el pueblo de Paucartambo y la identidad mestiza territorializada en l son evocados como fuente
de autenticidad, pero en una lgica excluyente, ya que los que nacen o residen all son
deslegitimados como genuinos exponentes del

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repertorio cultural paucartambino. Es precisamente el carcter situado del discurso mestizo lo que revela su capacidad para reubicar a
individuos y grupos en el marco de una geografa de identidad centralista y racializada, al
mismo tiempo que la reproduce.
En tal sentido, la identidad mestiza presenta una tensin que no se da en trminos
de las contradicciones raciales y culturales, tal
como fuera planteada por los indigenistas de
la primera mitad del siglo XX, sino en trminos de la ubicacin espacial. En conclusin, las
distintas prcticas discursivas, rituales y festivas comprometidas en el desarrollo de los argumentos expuestos ac, se rigen bajo la misma preocupacin y esfuerzo por resolver los dilemas y retos que las tensiones y contradicciones entre localidad y trans-localidad plantean
a una comunidad que a partir de la dcada del
cincuenta se configura a s misma al igual
que muchas otras en el Per en la dispora.
Estos dilemas surgen del hecho de que, por un
lado, se asume de manera compartida una nocin territorializada de la autenticidad, mientras que, por el otro, se hace necesario contestarla con el fin de hacer posible y dar sentido
al desplazamiento geogrfico en el marco de
una geografa de identidad centralista y jerarquizada. Es precisamente en torno a esta dinmica de inclusin y exclusin en el discurso del mestizaje que quiero discutir (i) la manera en que el lugar de origen y la identidad
mestiza son configurados desde Lima, as como
(ii) la agencia que es atribuida a individuos y
grupos en la configuracin de una identidad
ciudadana de acuerdo a su locacin geogrfica.

En Lima, la identidad mestiza

no se formula en oposicin
a una identidad indgena, sino
ms bien en relacin a la
poblacin limea tradicional
que se considera autctona.

Geografa y clase: formas renovadas

del mestizaje cuzqueo
La identidad mestiza paucartambina se
desenvuelve a la par que los diferentes grupos
que integran la comunidad se disputan la realizacin de la fiesta y la presentacin de las
danzas desde su ubicacin en locaciones geogrficas distintas. Los que viven en el pueblo
se refieren a este proceso diciendo que las

danzas se estn elitizando o que se van al

Cuzco. De este modo aluden tanto al hecho de
que las comparsas estn integradas por danzantes que no residen en el pueblo, como a que
stos estn imponiendo sus patrones estticos
en la coreografa y vestuario de las danzas.
Este proceso empez en los sesenta y contina
a la par de la migracin a Lima y la re-contextualizacin de la fiesta y las danzas all.
En Lima, la identidad mestiza no se formula en oposicin a una identidad indgena,
sino ms bien en relacin a la poblacin limea tradicional que se considera autctona. Los
nombres asociados a sta sern los de cholo,
provinciano y empresario emergente. Estos
constituyen marcadores de distincin cultural
de amplios sectores de origen migrante que
han logrado consolidarse como clase media,
con capacidad de consumo y aspiracin a la profesionalizacin. Mi argumento es que en el
caso de los migrantes cuzqueos el discurso
que ellos elaboran sobre s mismos presenta la
misma geopotica de identidad que he identificado lneas arriba para el mestizaje geogrfico. Una mirada detallada a cmo este discurso
es formulado nos permite adems apreciar la
existencia de diferencias de clase que subyacen a una identidad provinciana compartida y
que se traducen en concepciones inclusivas y
excluyentes del lugar del origen como referente de autenticidad, en un caso contestando
una geografa de identidad prevalente y en
otros contribuyendo a reproducirla.
La celebracin de la Virgen del Carmen
de Paucartambo en Lima se inicia en la dcada del ochenta por iniciativa de un grupo de
seoras de origen paucartambino. Nostalgia,
devocin a la Virgen, la necesidad de consolidar un grupo de referencia en la ciudad y de
organizarse para realizar obras benficas a
favor del pueblo, son los sentimientos y razones a los que alude este grupo de seoras para
explicar su iniciativa. La convocatoria se organiza en torno a la Hermandad de la Virgen
del Carmen de Paucartambo en Lima y al Club
Departamental Cuzco, que agrupan a una elite paucartambina residente en Lima y a las
elites de las provincias y la ciudad del Cuzco,
respectivamente. La filiacin con el Club Departamental, adems de indicar un territorio
de procedencia, alude a la condicin urbana,
tnica y de clase de una elite regional asentada en Lima. Aquellos residentes en Lima que
provienen de los sectores rurales y populares
de la provincia y la ciudad del Cuzco difcilmente lograrn tener membresa en el Club
Departamental, ya que sta es selectiva en
trminos del origen social y geogrfico. Hay
pues una geopoltica de identidad implicada en
la organizacin de asociaciones y clubes de migrantes en el sentido que se observa una correlacin entre etnicidad, clase y referentes
geopolticos (localidad, distrito, provincia, departamento).

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La convocatoria regional que tiene la

fiesta de la Virgen del Carmen en Lima se
explica por el trabajo de re-localizacin geogrfica y tnica previamente realizado por los
paucartambinos residentes en el Cuzco. En tal
sentido hay que anotar que sta se distingue
del tipo de convocatoria que tiene la fiesta del
Seor de Qoyllur Riti en Lima (Avila 2002),
que tambin es de dimensin regional pero de
raigambre indgena y popular. Por otro lado, y
como discutir a continuacin, la propuesta de
una identidad paucartambina construida en
torno a la fiesta de la Virgen del Carmen desde las elites cuzqueas residentes en Lima,
ser disputada por residentes de origen paucartambino provenientes de estratos populares,
que se sienten legtimamente llamados debido a su condicin de nacidos en el pueblo o de
descendientes directos de estos. Si bien la
devocin a la Virgen del Carmen establece un
referente de identidad comn, que es la condicin mestiza adscrita a la Virgen y al pueblo, cada uno de estos grupos intervendr en
la fiesta afirmando identidades de clase distintas a travs del tipo de vnculo inclusivo o excluyente que establezca con el lugar de origen.
Entre los participantes en la fiesta se
puede distinguir dos grupos distintos que se
congregan en torno a la Hermandad y a las
comparsas de danzantes respectivamente. El

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primero convoca a paucartambinos nacidos en

el pueblo, pero tambin a cuzqueos provenientes de otras provincias y de la ciudad del
Cuzco, que legitiman su participacin en trminos del principio devocional. Este grupo,
auto-denominado como paucartambinistas, participa principalmente a travs del sistema de
mayordomas auspiciando la organizacin de la
fiesta y de las comparsas de danzantes, as
como de otras actividades a lo largo del ao. En
tal sentido han ganado control sobre el sistema de mayordomas transfiriendo el cargo al
interior de su grupo social, constituido principalmente por empresarios y profesionales y en
donde destaca la figura del ingeniero. Por otro
lado, el grupo que se organiza en torno a las
comparsas de danzantes est conformado por
comerciantes y empleados y legitima su participacin en trminos de paisanazgo, debido
a lo cual se privilegia la admisin de miembros que sean nacidos en el pueblo o descendientes de stos.
En el 2001, cuando introduca pblicamente a la pareja que asumira el cargo para
la fiesta del siguiente ao, el prioste subray
el cuidado que habra tenido en escoger a un
sucesor que honrara la confianza que la comunidad paucartambina depositara en l. Enfatiz el hecho que si bien el nuevo prioste no
haba nacido en Paucartambo, era cuzqueo y
sobre todo paucartambinista y devoto de la
Virgen del Carmen. Lo que llam particularmente mi atencin fue que la credibilidad de
esta persona y del grupo que se agrupaba en
torno al cargo de prioste no slo se basaba en
el hecho de ser paucartambinistas, sino tambin en su formacin profesional como ingenieros.
La figura del ingeniero es una imagen
muy poderosa en la sociedad peruana. En los
aos cincuenta, el ingeniero pas a ser el
agente del proceso de modernizacin, implementando proyectos de desarrollo como la construccin de carreteras, electrificacin, mientras que en los setenta estuvo asociado con las
acciones de implementacin de la Reforma
Agraria, introduciendo cambios importantes en
la vida rural y provinciana. En las dcadas siguientes su presencia en el campo fue vista
en el trabajo de las ONGs. Es, junto a la figura
del maestro de escuela, uno de los referentes
de poder, modernidad y urbanidad ms importantes en la sociedad peruana.
La figura ms relevante en este grupo y
que ha ido adquiriendo liderazgo entre la comunidad paucartambina y paucartambinista
es el ingeniero Mximo San Romn. l alcanz notoriedad pblica en 1990, cuando particip como candidato a la vice-presidencia junto
a Alberto Fujimori, tambin ingeniero y migrante. San Romn naci en el distrito de
Cusipata, en la provincia de Quispicanchis en
el Cuzco, el 14 de abril de 1946. Pas su juventud en el campo y fue enviado a Cuzco, donde

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termin la secundaria. Luego migr a Lima y

estudi con gran esfuerzo en la Universidad
Nacional de Ingeniera, donde se gradu como
ingeniero. Es slo cuando decide hacer su propio negocio que empez a tener xito econmico y profesional. De acuerdo a la informacin
de los medios, su xito se explica por su habilidad para arreglar y disear nueva maquinaria reciclando piezas usadas. Su logro mayor
fue la construccin de maquinaria industrial
de bajo costo para la elaboracin de pan, colocndola en el mercado nacional e internacional. Durante la campaa de 1990 se convirti
en el smbolo del xito del migrante andino y
en la encarnacin de los principios que guiaban el plan de gobierno de Fujimori: honradez,
tecnologa y trabajo. l surgi en un momento
en el que el debate acadmico y poltico haba
identificado precisamente a un sector de empresarios emergentes de origen andino que
tena como sus atributos principales la identidad chola y provinciana.
En 1992, Fujimori instal un gobierno
dictatorial y destituy a Mximo San Romn de
su cargo. San Romn hizo esfuerzos por erradicar la dictadura de Fujimori, pero no tuvo
xito debido al apoyo militar y de los medios de
comunicacin con que contaba el gobierno. En
el marco de estos acontecimientos, San Romn
mantuvo una imagen de integridad moral y
poltica. Ms tarde fue elegido congresista y fue
candidato a presidente en el ao 2000, pero con
una votacin mnima. De acuerdo a su propio
testimonio, l ha optado por retirarse de la
actividad poltica porque el tiempo y dinero que
ha invertido en ello pusieron su empresa en
peligro. l decidi volver a tiempo completo a
su negocio porque, como l mismo seala, esa
imagen de cholo que a pesar de las circunstancias est luchando, no quiero que se caiga
nunca. Ahora que su negocio est seguro
nuevamente, ha transferido su manejo a uno
de sus hijos y se quiere dedicar a aceptar las
varias invitaciones que recibe para dar testimonio de su vida. l considera que su biografa ilustra el hecho de que el xito no es exclusividad de la gente de apellido, de la gente
dominante y por esta razn se siente en la
obligacin de difundirla.
Para explicar el proceso de la sociedad
peruana contempornea e imaginar el futuro
del hombre peruano, San Romn narra su propia biografa haciendo de la metfora del desplazamiento el principal argumento narrativo.
l relata su vida como el trnsito desde una
condicin indgena, pobre, campesina y marginal al xito, la autosuficiencia y la autoestima logrados a travs de la migracin, la educacin y el auto-reconocimiento. La migracin
y el viaje son en su recuento las condiciones
para alcanzar educacin y auto-reconocimiento. Los eventos que marcan su biografa de
manera importante son los viajes a la ciudad
del Cuzco para estudiar la secundaria, a Lima

La figura del ingeniero es

una imagen muy poderosa en
la sociedad peruana. Es, junto a
la figura del maestro de escuela,
uno de los referentes de poder,
modernidad y urbanidad ms
importantes.

para estudiar en la universidad, a Arequipa

donde prob profesionalmente su destreza como
inventor y finalmente al Japn, donde aprendi nuevas tecnologas que ms tarde perfeccion en el Per. En la sociedad peruana, la
educacin es altamente valorada y ha sido la
principal senda para ascender en la escala
social. Lo que quiero enfatizar ac es que las
distintas etapas en el desarrollo educativo de
San Romn no estn narradas nicamente
como momentos sucesivos que marcan un desarrollo evolutivo de su vida, sino como una secuencia de desplazamientos espaciales que
marcan locaciones geogrficas. Es interesante notar que entre los cuatro principios organizacionales del Imperio Incaico que San Romn dice retomar para formular su propuesta
de plan de gobierno se encuentra el de los mitimaes, comunidades que eran reubicadas a lo
largo del territorio incaico con el fin de transferir conocimiento y tecnologas.
San Romn considera que el problema del
Per es la falta de autoestima y agencia, lo
cual sera el resultado de una historia del pas
errneamente contada. Los logros de la civilizacin incaica no han sido reconocidos y han
sido negados como la herencia de la sociedad
y la cultura peruanas contemporneas. San
Romn cuenta que l aprendi acerca del valor de la civilizacin incaica y de sus logros
tecnolgicos, cientficos y polticos, recin
cuando migr al Cuzco, de modo que la migracin hace posible el auto-reconocimiento. En
ese sentido, l considera que son el ingeniero
y el empresario de origen migrante los agentes de la re-institucionalizacin de los principios y valores de la sociedad incaica en la sociedad peruana de hoy. Son estas personas las
que eventualmente abriran el camino a una
ciudadana autntica, a un ciudadano completamente integrado al sector formal de la sociedad y trabajando a favor de la nacin peruana.
Para San Romn, la ciudadana est estrechamente ligada a la necesidad de valorar y reconocer la herencia cultural del pasado incaico
y por eso su creacin es una tarea no slo legal y poltica, sino tambin cultural.

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Adicionalmente, San Romn narra los

xitos del empresario cholo como una empresa histrica y moral que consiste en incorporar su tecnologa, su saber y sus valores a la
praxis social contempornea. Esto, sin embargo, en vez de resistencia fsica un atributo
ampliamente consignado al indgena y campesino andino demanda capacidad de inventiva,
que San Romn reclama como suya pero que
requiere ser formalizada, como en su caso, a
travs de estudios universitarios y viajes, elevando la capacidad de inventiva a la categora
de conocimiento tecnolgico y planeamiento. l
est convencido de que estos atributos deben
estar basados adems en la tica de la civilizacin incaica, que l enumera como autoconfianza, orgullo, respeto por el otro, responsabilidad, eficiencia y solidaridad. l argumenta que slo de este modo vamos a tener un pas
ms viable, ms confiable, con posibilidades de
desarrollo.
San Romn est haciendo referencia al
hecho de que mientras que fortaleza y resistencia fsicas, e incluso inventiva, son enunciadas como positivas en el discurso hegemnico, estos mismos atributos tambin son vinculados al desarrollo de mbitos informales de
la economa y la poltica, incluyendo la fragilidad de la democracia peruana, la precariedad
de las instituciones sociales y polticas y la
corrupcin. Para desafiar el discurso hegemnico sobre la cultura chola, San Romn vincula
sus atributos biolgicos y culturales a una
moral. De este modo, el pasado incaico, la pica de la migracin y la devocin a la Virgen del

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Carmen son los ejes centrales a travs de los

cuales el cholo puede acceder a tal condicin
moral.
En el recuento autobiogrfico que hace
San Romn, otro evento de auto-reconocimiento es sealado. Actualmente l es miembro de
la Hermandad de la Virgen del Carmen y ha
estado comprometido de manera decidida con
el sistema de mayordoma, particularmente
con el cargo de prioste de la fiesta. Cuando le
pregunt cmo fue que se acerc a la comunidad de devotos, me cont que en 1989 un cuzqueo que l conoca de los crculos polticos y
empresariales de residentes en Lima lo invit a la fiesta. l asisti y qued sorprendido por
el recibimiento que tuvo y el compromiso que
los devotos mostraban con respecto a su fiesta. l recuerda que en aquella ocasin un danzante le entreg una demanda y l la recibi,
pero que slo despus entendi el tipo de obligacin que esto implicaba. Aunque l es cuzqueo y vivi en la ciudad por casi 20 aos,
dice haber participado en fiestas patronales
solo como un observador. Fue estando en Lima
que habra aprendido el verdadero sentido de
una fiesta. San Romn agrega que como su
vida ha estado dedicada al trabajo, la educacin
y la crianza de sus hijos, as como a levantar
su propia empresa, la fiesta era algo nuevo
para l. Slo ahora puede comprometerse y
participar tranquilamente en la fiesta. De
acuerdo a su relato, tuvo un primer momento
de auto-reconocimiento cuando arrib al Cuzco y descubri el pasado incaico. Un segundo
momento de auto-reconocimiento ocurri
cuando en Lima se reencontr con la tradicin
de la fiesta religiosa cuzquea y sus repertorios coreogrficos, redescubriendo su lugar de
origen. De acuerdo a tal narrativa, la historia y la geografa se reconocen a travs de la
experiencia migratoria, haciendo posible el
surgimiento de un sujeto peruano y de un ciudadano completo.
Ms an, quiero enfatizar el hecho de
que en esta narracin la posibilidad de comprometerse con la fiesta y de reconocer la propia tradicin ocurre en Lima. De este modo,
San Romn y el grupo por quien habla aparecen como los genuinos representantes de una
autntica identidad regional cuzquea, pero
precisamente porque ellos estn en Lima. En
otras palabras, la migracin constituye un requisito para adquirir una identidad autntica
y una ciudadana cabal, mientras que aquellos
que permanecen en el lugar de origen continuarn en su condicin de otros, es decir en
referentes de autenticidad.
Las prcticas festivas ligadas al culto de
la Virgen del Carmen realizadas por danzantes y miembros de la Hermandad y los mayordomos, responden a distintas maneras de vincularse al lugar de origen y por lo tanto a diferentes geografas de identidad. Los miembros
de las comparsas, agrupados bajo el principio

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del paisanazgo, conciben y practican su repertorio coreogrfico como una forma de auto-representacin. Al vincular la ejecucin de las
danzas en Lima con un calendario festivo ms
amplio, que incluye la celebracin en Paucartambo (el 1 de julio, luego de la celebracin en
Lima), el aniversario de la coronacin de la
Virgen del Carmen por el Papa Juan Pablo II
(febrero) y la fiesta del Seor de Qoyllur Riti
en Lima (abril-mayo), no slo reclaman a Lima
como un lugar apropiado para bailar, sino que
establecen una relacin inclusiva con el pueblo como lugar de origen, configurando un
paisaje regional integrado. La dificultad implicada en tal propuesta es que a la vez que la
identidad provinciana puede ser legitimada en
trminos de autenticidad, las marcas tnicas
y geogrficas que se derivan precisamente del
hecho de bailar en contextos festivos admiten
slo una auto-representacin y afirmacin
desde una posicin subordinada.
Algo distinto sucede con los miembros de
la Hermandad y los paucartambinistas, quienes
ms bien definen su vnculo con el repertorio
coreogrfico paucartambino en calidad de
guardianes de la tradicin. Por un lado, ellos
mismos no ejecutan las danzas, sino que las
patrocinan. Es este mismo grupo el que promueve la folklorizacin del repertorio al organizar, despus del almuerzo que ofrecen el
prioste y los carguyoc de las danzas, la presentacin de las comparsas de danzantes a manera
de una demostracin folklrica sobre un estrado especialmente acondicionado, frente a un
pblico y con la participacin de un director de
ceremonias. Al folklorizar las danzas devocionales, las objetivan como algo que puede ser
observado y vigilado, al tiempo que desplazan
el carcter festivo de las mismas al pueblo. En
otras palabras, se reinstituye la distancia y se
evoca el lugar de origen en trminos de un
otro excluido. La representatividad de la identidad mestiza cuzquea que los paucartambinistas reclaman para ellos es formulada en y
desde Lima. Mientras que tal argumento puede realizarse dentro de la lgica de la geopotica del mestizaje, inicialmente enunciada
para desafiar geografas de identidad pre-existentes, ahora y desde Lima ms bien refuerza
la distancia que previamente estaba tratando
de des-hacer.
De acuerdo a lo que he sealado lneas
arriba no slo se estara estableciendo esta
relacin de otredad excluyente entre los devotos residentes en Lima y los residentes en
Cuzco y Paucartambo, sino tambin entre los
paucartambinistas empresarios e ingenieros y los danzantes comerciantes y empleados. En tal sentido se puede afirmar que no
slo la distincin entre los residentes en provincia y los residentes en Lima, sino tambin
diferencias de clase entre los mismos cuzqueos en Lima son configuradas a travs de una
geopotica y geopoltica de identidad. Con res-

pecto al mestizaje geogrfico implicado en el

discurso de los residentes en Lima se puede
afirmar que aunque ambas propuestas desafan
la geografa de identidad hegemnica, cada
una es enunciada desde una posicin distinta, as como a travs de prcticas diversas,
oponiendo danzas devocionales y festivas a
danzas folklricas como formas distintivas de
emplazamiento, en un caso estableciendo un
vnculo inclusivo y en el otro un vnculo excluyente con el lugar de origen, cuna del repertorio coreogrfico mestizo paucartambino. Paradjicamente, el auto-reconocimiento cultural que la migracin facilita implica un distanciamiento de los mismos referentes de la tradicin que invoca, contribuyendo a recrear distancias tnicas y geogrficas.

San Romn relata su vida

como el trnsito desde una
condicin indgena, pobre,
campesina y marginal al xito,
la autosuficiencia y la
autoestima logrados a travs
de la migracin, la educacin y
el autoreconocimiento.

Comentario final
Discursos hegemnicos han sido efectivos en configurar y naturalizar un discurso
racializado sobre los migrantes andinos. Tal
constructo es objetivado en la figura del pequeo empresario emergente, reduciendo su capacidad de agencia a su funcin como fuerza
de trabajo. Al mismo tiempo que la migracin
hacia las ciudades de provincia y hacia Lima
en particular ha sido destacada como un mecanismo central para la transformacin cultural y poltica de grupos e individuos, atribuyndosele un sentido democratizador, la configuracin discursiva del fenmeno ha contribuido a reproducir una geografa de identidad centralista.
A la pregunta de si a travs de la enunciacin de relatos sobre la propia experiencia
migratoria desde Lima y del transplante de
fiestas y repertorios coreogrficos se ha desafiado el orden geogrfico y cultural previo basado en la distancia y exclusin tnica y geogrfica, la respuesta apunta a la consideracin
de la paradoja inherente al discurso del mestizaje. Con respecto a la figura del cholo y del
empresario de origen provinciano, quien define su identidad en trminos de su lugar de

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origen, se puede afirmar que, segn el caso,

ste puede vincular la ciudad de maneras
mltiples con su otro tnico y geogrfico y de
ese modo producir geografas que conectan o
desconectan a Lima y los Andes.
La narrativa del cholo emergente enunciada desde Lima para referirse a la presencia de migrantes andinos en Lima, homogeniza
a los migrantes provenientes de distintas localidades y pertenecientes a clases sociales
distintas a la vez que los reivindica en trminos excluyentes. Si bien tal discurso sobre el
mestizaje busca ser contestado a travs de
discursos enunciados por los propios migrantes, se ha podido apreciar que en algunos casos stos terminan por reafirmar el discurso

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hegemnico, afirmando la supremaca de Lima

sobre el resto del pas. Vale la pena volver a
destacar que el mestizaje geogrfico ms especficamente el discurso de lo cholo en el
Per es adems un discurso excluyente de la
diversidad cultural, tanto por sustentarse en la
bsqueda de denominadores comunes y configurarse en torno al principio de autenticidad
como por identificar los Andes como referente
casi exclusivo de una identidad compartida. En
tal sentido, considero que resulta necesario
revisar la pertinencia de seguir reivindicando
lo cholo como referente de identidad, as como
considerar sus lmites para constituir un discurso ms inclusivo de la diversidad cultural
del Per.

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