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UMA LEITURA LITERRIA E FLMICA DE LAVOURA ARCAICA

Salete Paulina Machado Sirino*
RESUMO: Na perspectiva dos Estudos Culturais, promove-se uma reflexo sobre a possibilidade de
leitura do discurso literrio e flmico de Lavoura Arcaica, respectivamente, de Raduan Nassar e Luiz
Fernando Carvalho, a partir de estudos dos textos Marxismo e Filosofia da Linguagem (1997), de
Mikhail Bakhtin e a Identidade Cultural na Ps-Modernidade (2002), de Stuart Hall. Tal estudo
objetiva verificar a palavra como geradora de conflitos entre pai e filho e de como a palavra atua como
formadora e/ou transformadora da identidade de ambos.
PALAVRAS-CHAVE: Lavoura Arcaica, literatura e cinema, palavra, identidade.

A LITERARY AND FILMIC APPRAISAL OF 'LAVOURA ARCAICA'

ABSTRACT: Based upon Cultural Studies, I have examined the possibility of reading the film and
literary speech of Lavoura Arcaica, respectively, by Raduan Nassar and Luiz Fernando Carvalho,
from the stance of the texts Marxism and Language Philosophy (1997), by Mikhail Bakhtin and
Cultural Identity in Post-Modernity (2002), by Stuart Hall. The objective has been to consider the text
as a generator of conflicts between father and son and to see how the text works to form and change
their both's identidy.
KEYWORDS: Lavoura Arcaica, literature and cinema, text, identity.

ESTUDOS CULTURAIS E LAVOURA ARCAICA

Da perspectiva dos Estudos Culturais1, a partir dos pressupostos tericos do trio2
fundador dessa rea, tanto o romance quanto o filme Lavoura Arcaica, respectivamente de
Raduan Nassar e Luiz Fernando Carvalho, apresentam possibilidades de leitura da relao
familiar calcada no entrechoque dos discursos formadores e transformadores de identidade
entre pai e filho e da relao do referido texto com o momento poltico em que foi produzido
e publicado.
Em depoimento ao site do filme Lavoura Arcaica, Raduan Nassar diz que o que
poderia parecer como um romance trgico, tambm poderia ser percebido como um texto de
reflexo poltica, partindo-se do pressuposto de que uma organizao social s se viabiliza
com base em valores: talvez se pudesse ver no Lavoura uma tentativa de se colocar
metaforicamente em xeque as utopias, quando confrontadas com os gritos e gemidos dos
*

Mestre em Educao pela UEPG, Mestranda em Letras pela UNIOESTE, Especialista em Cinema e Vdeo
pela FAP. Docente do Colegiado de Letras da UNIOESTE e da SEED.
Cursei a disciplina Literatura e Estudos Culturais, ministrada pelo Escritor e Professor Dr. Paulo Venturelli,
do Programa de Ps-Graduao, Mestrado e Doutorado em Letras da UFPR.
Richard Hoggart (1918- ), Raymond Williams (1921-1988) e E. P. Thompson (1924-1993).

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excludos, uma categoria que existir sempre e necessariamente em qualquer sociedade

(LAVOURA ARCAICA, 2007).
Cale-se! No vem desta fonte a nossa gua, no vem destas trevas a nossa
luz, no a tua palavra soberba que vai demolir agora o que levou milnios
para se construir; ningum em nossa casa h de falar com presumida
profundidade, mudando lugar das palavras, embaralhando as idias,
desintegrando as coisas numa poeira, pois aqueles que abrem demais os
olhos acabam s por ficar com a prpria cegueira; ningum em nossa casa h
de padecer tambm de um suposto e pretensioso excesso de luz, capaz como
a escurido tambm de nos cegar; ningum ainda em nossa casa h de dar
um curso novo ao que no se pode desviar (...). (NASSAR, 1989, p. 167,
grifo nosso).

Na anlise do texto literrio e flmico de Lavoura Arcaica, possvel o confronto de

certos valores polticos impostos sociedade, inclusive, pelo estudo da palavra como
fortalecimento dos discursos oficiais e como geradora de conflitos sociais, e de como esta
palavra forma e/ou modifica identidades.
Os Estudos Culturais so um movimento mundial que expressam o processo do
pensamento interdisciplinar, multidisciplinar. Acontece nas universidades, onde ocorre o
paradoxo: vem contra a academia, mas na academia que encontra o estofo para sobreviver.
Sua maior influncia est na Literatura, Sociologia, Lingstica e na Filosofia, reas que
trabalham e propiciam novas pesquisas sobre a arte, a literatura, a cultura.
Os tericos dos Estudos Culturais no aceitam um mtodo nico e especfico institudo
nessa rea, a sua abertura leva a reflexividade. No pode estabelecer uma rea dentro da rea
formalizada, pois incluem interdisciplinarmente muitas reas do conhecimento: Sociologia
passando pelos estudos literrios at a psicanlise, formando uma massa densa de
perspectivas.
Raymond Williams o nome fundamental dos Estudos Culturais prope uma nova
abordagem sobre a literatura, a vida cotidiana e suas interferncias culturais que quebram a
faceta da chamada alta cultura. Para ele, no h mais diviso em alta cultura e baixa
cultura, ou seja, a baixa cultura um modo legtimo, to enraizado nas festas populares, que
tambm pode ser considerada uma cultura legtima (modo legtimo de existir), que merece ser
estudada tanto quanto a alta cultura.
Hoggart situa a origem dos Estudos Culturais na no aceitao da diviso em alta
cultura (erudita) e baixa cultura (popular). Para ele, h um entrechoque entre as culturas alta
e baixa. Na anlise das festas populares (aniversrios, festas de igreja, etc.) percebe-se uma
cultura legtima que resiste de forma herica frente chamada cultura alta (erudita).
Thompson cria a revista da nova esquerda inglesa, uma nova postura intelectual frente
ao marxismo. Em 1963, publica The making of the english working class, a reconstruo de
uma faceta da histria da sociedade inglesa do ponto de vista dos no privilegiados: os de
baixo. Thompson afirma que a cultura comum dos trabalhadores urbanos e camponeses na
Inglaterra do sculo XVIII longe de ter a permanncia rgida que a palavra tradio sugere,
o costume era um terreno de mudana e de conflito, um lugar onde interesses opostos
formulavam reivindicaes opostas. (THOMPSON, 1998, p. 16-17).
A Nova Esquerda Inglesa surge em 1956, com historiadores britnicos vinculados ao
Partido Comunista Ingls, descontentes com o regime stalinista, rompem com o partido e
influenciam fortemente a historiografia britnica. Raymond Williams questiona como os

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marxistas ortodoxos e alguns estruturalistas tratavam o conceito de cultura e resgata os

estudos de Mikhail Bakhtin, para quem a linguagem uma prtica resultante de uma relao
social. A concepo de hegemonia em Gramsci (1891-1937) tambm resgatada, a existncia
de um discurso ou prtica hegemnica de uma determinada classe domina significados,
valores, crenas e a impe a outras classes, tal imposio acontece por meio de um consenso
social.
Hoggart, Williams e Thompson consideram a subjetividade, as relaes entre as
classes e a cultura. Acreditam que a conscincia de classe se constri nas experincias
cotidianas comuns: comportamentos, valores, condutas, costumes e culturas. Apresentam
outros atores sociais e outros espaos de poder, o que ficou conhecido como a "histria vista
de baixo".
O conceito de luta de classes passou a ser reconhecido no interior de uma mesma
classe e no somente entre as classes. Esses autores elegem a classe trabalhadora como
personagem central de seus estudos empricos e ampliam os conceitos de classe social e de
luta de classes, fundamentais no pensamento marxista, assim, seus estudos no reduzem a
explicao histrica pelo aspecto econmico, uma vez que o conceito de experincia envolve
de forma dialtica, o econmico, o cultural e o social. Portanto, passam a usar documentos
antes desvalorizados pela historiografia tradicional, tais como processos judiciais,
interrogatrios, boletins de ocorrncia, canes populares, relatos de tradies orais, livros
populares, entre outros.
Neste estudo, dialoga-se com Mikhail Bakhtin e Stuart Hall em uma leitura literria e
flmica de Lavoura Arcaica, tendo em vista que esses autores so situados no contexto dos
Estudos Culturais, j que o conceito de linguagem de Bakhtin retomado por Williams, um
dos fundadores dessa teoria e Hall juntou-se a Thompson e Williams para fundar a New Left
Review.

BAKHTIN E HALL NUMA LEITURA LITERRIA E FLMICA DE LAVOURA

ARCAICA3

A Literatura Brasileira e o Cinema Nacional so caminhos para o resgate da identidade

cultural brasileira. Assim, apresenta-se uma possibilidade de leitura do discurso literrio e
flmico de Lavoura Arcaica, a partir de um estudo de Marxismo e filosofia da linguagem
(1997), de Mikhail Bakhtin e Identidade cultural na ps-modernidade (2002), de Stuart Hall.
Esse dilogo reflete, nas situaes de conflito entre pai e filho, a expresso da palavra interior
(conscincia individual) e da exterior (a palavra verbalizada), e de como a palavra atua como
formadora e/ou transformadora da identidade de ambos.
A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade toda palavra
absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada que no
esteja ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A
palavra o modo mais puro e sensvel de relao social. (BAKHTIN, 1997,
p. 36).

Recomenda-se que esse filme seja utilizado em atividades pedaggicas com universitrios e alunos do 3 ano
do Ensino Mdio, levando-se em conta a necessidade de respeito censura do filme.

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O valor exemplar, a representatividade da palavra como fenmeno

ideolgico e a excepcional nitidez de sua estrutura semitica j deveriam nos
fornecer razes suficientes para colocarmos a palavra em primeiro plano no
estudo das ideologias. precisamente na palavra que melhor se revelam s
formas bsicas, as formas ideolgicas gerais da comunicao semitica.
(ibid, p. 36).

Para Bakhtin (1997), a funo de signo da palavra pode preencher qualquer funo
ideolgica: esttica, cientfica, moral e religiosa e, por meio da palavra, compreendem-se
fenmenos ideolgicos. A lngua uma voz, um ponto de vista resultante de outros pontos de
vista. Muitas vozes esto enclausuradas num texto, o que faz da linguagem, dialgica. Um
texto que fala com outro texto, encenao de vozes. Cabe ao estudioso encontrar e
identificar essas vozes.
Hall (2002) argumenta que as velhas identidades, que unificam o sujeito, que por
muito tempo serviram de estabilidade ao mundo social, esto em crise, o que faz surgir
novas identidades e ao mesmo tempo fragmenta o indivduo moderno. Para Hall as novas
formas de ser e de agir do homem moderno que, como conseqncia fragmenta e pluraliza
identidades, provocam rupturas e descolamentos de crenas em determinados valores
religiosos, tnicos, polticos, raciais, sexuais, de gnero ou de classe social. As pessoas no
identificam mais seus interesses sociais, de forma exclusiva com determinada identidade
cultural - como uma identidade mestra.
A sociedade moderna no um todo unificado. Ela est em mudana e constantemente
sendo descentrada ou deslocada por foras de si mesma: as sociedades modernas so,
portanto, por definio, sociedades de mudana constante, rpida e permanente. Esta a
principal distino entre as sociedades tradicionais e as modernas. (HALL, 2002, p. 14).
O enredo de Lavoura Arcaica construdo a partir de uma trama dos costumes de uma
famlia. Apresenta Andr, protagonista-narrador, atormentado por seus impulsos sexuais e
ambies de liberdade. A paixo que sente por sua irm contraria a educao imposta por seu
pai - e nenhum de ns h de transgredir esta divisa, nenhum entre ns h de estender sobre
ela sequer a vista, nenhum entre ns h de cair jamais na fervura desta caldeira insana.
(NASSAR, 1989, p. 55).
Andr se distancia da vida rural e vai para o mundo urbano. Inicia a narrao de sua
histria em flash-back. A rememorao no ocorre no calor da hora - precisa do
distanciamento para a reflexo de algo que j aconteceu. Por suas lembranas conhece-se
Andr, sujeito que parece ser sem par no mundo, com vocao para o devaneio, que no se
encaixa no ambiente rural que vive com comportamento estranho aos demais membros de
sua famlia passa horas embaixo de uma rvore, cobre-se com as folhas cadas no cho.
No mundo dos objetos inertes, o ninho recebe uma valorizao
extraordinria. Queremos que ele seja perfeito, que traga a marca de um
instinto bastante seguro. Ficamos encantados com esse instinto e o ninho
passa facilmente por uma maravilha do mundo animal (BACHELARD,
2003, p. 104-105).
A vida comea para o homem com um sono tranqilo e todos os ovos dos
ninhos so bem chocados. A experincia da hostilidade do mundo e
conseqentemente nossos sonhos de defesa de agressividade so
posteriores. (BACHELARD, 2003, p. 115).

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Ao deitar-se no cho e cobrir-se de folhas, Andr parece construir seu prprio ninho,
como a procurar esse lugar tranqilo e seguro ou a esconder-se como forma de defesa da
agressividade mtua de sua vivncia familiar.
Andr no tem uma identidade unificada, mostra-se fragmentado, com situaes noresolvidas. Sua palavra interior nem sempre pode ser levada para o coletivo. No aceita e
discorda da voz paterna. Os conflitos entre ele e seu pai so gerados pela palavra. Essa tensa
vivncia visualizada a partir de seu discurso interior e exterior que ao mesmo tempo podem
ser modeladores de sua identidade.
Na aproximao entre os conceitos de Bakhtin e Hall verifica-se como a palavra
contribui na formao da identidade do homem essencialmente social, especificamente, na
leitura literria e flmica de Lavoura Arcaica, o pai, por suas palavras, mostra-se um sujeito
sociolgico, que tem seu prprio eu formado e justificado pela crena e pelo discurso
religioso. J Andr, tanto por sua palavra interior quanto exterior, parece viver a crise de
identidade do sujeito ps-moderno, que a mantm fragmentada e contraditria.
Lavoura Arcaica uma pardia4 s avessas da Parbola bblica do filho prdigo em
que este resolve por si prprio voltar, se arrepende, pede perdo ao pai. J Andr procurado
por Pedro, seu irmo primognito, que insiste por sua volta: Pedro, a voc que abriu primeiro
a me, a voc que foi brindado com a santidade da primogenitura (NASSAR, 1989, p. 108).
Contraditoriamente parbola, Andr no se arrepende: E o meu suposto recuo na
discusso com o pai logo recebia uma segunda recompensa: minha cabea foi de repente
tomada pelas mos da me que se encontrava j ento atrs de minha cadeira; (NASSAR,
1989, p. 169). Essa temtica no remete ao mundo cosmopolita no qual a desconstruo do
discurso do pai aceita, e sim a esse cadinho, esse mundo rural, onde a figura do pai pode ser
desconstruda pelo filho.
Na vida cotidiana, os materiais textuais - livro, filme, teatro, msica, etc. - so
complexos, mltiplos, sobrepostos, coexistentes, justapostos, ou seja, intertextuais
dialgicos. Ler com autonomia no um dom ou uma ddiva, um trabalho penoso que tende
a criticidade pessoal. Segundo Paulo Venturelli (2002), em seu artigo A leitura do literrio
como prtica poltica, a literatura, aquela que tira o leitor da zona de conforto, causando um
efeito permanente de mudana, est reclusa a uma minoria.
Como diz Terry Eagleton: a literatura, no sentido que herdamos da palavra,
uma ideologia. Ela guarda as relaes mais estreitas com questes do poder
social. E, ainda: no existe uma 'essncia' da literatura. Eis por que
podemos asseverar que nenhum texto literrio em si mesmo, como se o
autor tivesse o condo de arrolar diamantes em lugar de palavras. O estatuto
artstico ser estabelecido pelos discursos criados em torno da obra, na
interao conflitiva e inacabada de leituras. (VENTURELLI, 2002, p. 154).

Para Venturelli a literatura prope uma leitura da sociedade como um campo minado
de diversas e contraditrias formas de ser e de existir. Questiona quem est disposto a
abandonar categorias estabelecidas e partir para a aventura da convivncia com o diferente?
Com aquilo que nos causa espanto e angstia? Com o que consideramos oposto a nossas
4

Para Bakhtin, na pardia, o autor emprega a fala de outro, mas h naquela outra fala uma inteno que se
ope diretamente original. A segunda voz, depois de se ter alojado na segunda fala, entra em antagonismo
com a voz original que a recebeu, forando-a a servir a fins diretamente opostos. As vozes na pardia no so
apenas distintas e emitidas de uma para outra, mas se colocam, de igual modo, antagonisticamente.

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crenas? Eis a radicalidade da literatura. (VENTURELLI, 2002, p. 154). Para o autor a

leitura no um hbito, nem um gosto, e sim prtica o livro s o comeo uma zona de
luta.
Para Bakhtin (1997) o signo palavra uma arena social. A partir da palavra, todas as
tenses, todos os conflitos sociais so gerados - a linguagem uma arena de falantes. Ele
define a lngua como expresso das relaes e lutas sociais, veiculando e sofrendo os efeitos
desta luta, servindo, ao mesmo tempo, de instrumento e de material. (BAKHTIN, 1997,
p. 17). O universo verbal no comportamento do homem no pertence a ele, mas ao ambiente
social de que faz parte. O componente verbal desse comportamento determinado por fatores
objetivo-sociais. O discurso uma ideologia formada pela construo cultural do homem.
Ora, todo signo ideolgico. Os sistemas semiticos servem para exprimir a
ideologia e so, portanto, modelados por ela. A palavra o signo ideolgico
por excelncia; ela registra as menores variaes das relaes sociais, mas
isso no vale somente para os sistemas ideolgicos constitudos, j que a
ideologia do cotidiano, que exprime na vida corrente, o cadinho onde se
formam e se renovam as ideologias constitudas (BAKHTIN, 1997, p. 16).

Para o autor, o discurso interior e exterior, que conformam integralmente o

comportamento humano, so modelados pela ideologia do cotidiano. O discurso que pode ser
exteriorizado aquele compatvel com a ideologia oficial: pode ser impresso, discutido, est
prximo da moral e da viso do mundo dominante - em um grupo sadio e em um indivduo
scio-sadio a ideologia do cotidiano integral e forte, fundada na base econmico-social
no h nenhuma divergncia entre discurso oficial e no-oficial. Dessa forma, manifestaes
orgnicas escapam aos limites do comportamento verbalizado e se transformam em
comportamentos a-sociais, o que possibilita identificar no romance e no filme Lavoura
Arcaica, certas atitudes de Andr, inclusive, o prprio amor incestuoso por sua irm - a-social,
por estar em desacordo com os valores religiosos ensinados por seu pai.
A autoconscincia um complexo verbal: vejo a mim a partir dos outros. O social d
ao homem as palavras e ele as une a certas valoraes. O homem essencialmente social, sua
prpria subjetividade construda socialmente.
E me lembrei que a gente sempre ouvia nos sermes do pai que os olhos so
a candeia do corpo, e que se eles eram bons porque o corpo tinha luz, e se
os olhos no eram limpos que eles revelavam um corpo tenebroso, e eu ali,
diante de meu irmo, respirando um cheiro exaltado de vinho, sabia que
meus olhos eram dois caroos repulsivos, mas nem liguei que fossem assim,
eu estava era confuso, e at perdido, e me vi de repente fazendo coisas,
mexendo as mos, correndo o quarto, como se o meu embarao viesse da
desordem que existia a meu lado: arrumei as coisas em cima da mesa, passei
um pano na superfcie, esvaziei o cinzeiro no cesto, dei uma alisada no
lenol da cama, dobrei a toalha na cabeceira, e j tinha voltado mesa para
encher dois copos quando escorreguei e quase perguntei por Ana.
(NASSAR, 1989, p. 15).

Pode-se estudar, por meio da personagem Andr, a palavra do pensamento, utilizada

pela linguagem potica (literria e flmica), para expressar, a emoo centrada no eu, nos
refolhos, mesclados com a conscincia, ancorando esse estudo na afirmao de Bakhtin

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(1997), de que a conscincia do homem social, carregada de linguagem a linguagem a

matriz para a compreenso da conscincia individual.
A lgica da conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da interao
semitica de um grupo social. Se privarmos a conscincia de seu contedo
semitico e ideolgico, no sobra nada. A imagem, a palavra, o gesto
significante, etc. Constituem seu nico abrigo. Fora desse material, h
apenas o simples ato fisiolgico, no esclarecido pela conscincia,
desprovido do sentido que os signos lhe conferem. (BAKHTIN, 1997, p. 37).

Bakhtin afirma que a conscincia do homem construda pela comunicao semitica

e pela interao com o seu grupo social. S a localizao social e histrica do homem, o torna
real e lhe determina o contedo da criao da vida e da cultura.
Hall (2002) enfatiza que a identidade cultural moderna formada pelo pertencimento a
uma cultura nacional, contudo a globalizao pode provocar mudanas e deslocamentos de
posies que alteram a crena em determinados valores sociais. Para ele os modos de vida
colocados em ao pela modernidade acabam nos livrando de todos os tipos tradicionais de
ordem social.
As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus
apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas
eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas
fundamentais, O status, a classificao e a posio de uma pessoa na grande
cadeia do ser - a ordem secular divina das coisas predominavam sobre
qualquer sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. O
nascimento do indivduo soberano, entre o Humanismo Renascentista do
sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura
importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que
colocou todo o sistema social da modernidade em movimento. (HALL,
2002, p. 25).

Hall apresenta trs concepes de identidade, a do sujeito iluminista concepo de

um indivduo, um eu, totalmente centrado e unificado, dotado de capacidade de razo, de
conscincia e de ao; a do sujeito sociolgico cujo indivduo ainda tem um ncleo ou
essncia interior que o seu eu real, porm formado e modificado pelo dilogo com os
mundos culturais exteriores; e a do sujeito ps-moderno - resultante da crise de identidade
tpica da ps-modernidade, em que o processo de identificao, pelo qual so projetadas as
identidades culturais, torna-se provisrio, varivel e problemtico.
- Admito que se pense o contrrio, mas ainda que eu vivesse dez vidas, os
resultados de um dilogo pra mim seriam sempre frutos tardios, quando
colhidos.
- egosmo, prprio de imaturos pensar s nos frutos, quando se planta (...).
E pode haver tanta vida na semente, tanta f nas mos do semeador, que um
milagre sublime que gros espalhados h milnios, embora sem germinar,
ainda no morreram.
- Ningum vive s de semear, pai (NASSAR, 1989, p. 160-161).

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Hall (2002) acentua a crise de identidade na modernidade tardia, pela diferena de

posicionamentos entre os indivduos. Essa crise pode ser vista nos posicionamentos diferentes
de Andr e de seu pai no romance e no filme Lavoura Arcaica.
LAVOURA ARCAICA: ANLISE FLMICA5 DO DILOGO MESA ENTRE ANDR
E SEU PAI.

Pai: Conversar muito importante, meu filho. Toda palavra, sim, uma
semente.
Andr: Ainda que eu vivesse dez vidas, os resultados de um dilogo pra mim
seriam sempre frutos tardios quando colhidos.

Pai: egosmo prprio dos imaturos pensar s nos frutos quando se planta.
A colheita no a melhor recompensa para quem semeia; j somos bastante
gratificados pelo sentido das nossas vidas quando plantamos; j temos
nossa recompensa s em fruir o tempo largo da gestao; j um bem que
transferimos se transferimos a espera para geraes futuras.

Andr: Ningum vive s de semear pai.

Pai: Claro que no, meu filho. Se outros ho de colher do que semeamos
hoje, estamos colhendo por outro lado dos que semearam antes de ns.
assim que o mundo caminha, esta a corrente da vida.
Andr: Isso j no me encanta, eu sei hoje do que capaz essa corrente, dos
que semeiam e no colhem, colhem do que no plantaram. Desse legado,
pai, eu no tive o meu bocado. Por que empurrar o mundo pra frente? Se j
tenho minhas mos atadas, no vou por iniciativa atar meus ps, tambm.
Por isso, pouco me importa o rumo que os ventos tomem, eu j no vejo
diferena. Tanto faz que as coisas andem pra frente ou que elas andem pra
trs.
5

O discurso flmico construdo por meio de enquadramentos, os quais so compostos por planos, sendo que
o referencial para a classificao dos planos cinematogrficos o tamanho da figura humana dentro do
quadro, podendo ser: Grande Plano Geral (GPG), Plano Geral (PG), Plano Conjunto (PC), Plano Mdio
(PM), Plano Americano (PA), Primeiro Plano (PP), Primeirssimo Plano (PPP), Plano Detalhe (PD) - a
escolha de cada um desses planos depende do sentido que se pretende para cada cena.
Nesta seqncia do dilogo mesa entre Andr e seu pai h o predomnio PP e PM:
Primeiro Plano (PP): Enquadra a personagem na altura do busto. Possibilita a percepo da emoo da
personagem. Tem funo mais psicolgica do que narrativa.
Plano Mdio (PM): Enquadra personagem a meio corpo. Tem funo narrativa, a ao tem maior impacto na
totalidade da imagem.

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Pai: No quero acreditar no pouco que te entendo, meu filho.

Andr: No se pode esperar de um prisioneiro que sirva de boa vontade na
casa do carcereiro. Da mesma forma, de quem amputamos os membros,
seria absurdo exigir um abrao de afeto. Maior despropsito que isso, s
mesmo a vileza do aleijo, que, na falta das mos, recorre aos ps para
aplaudir o seu algoz.

Andr: Fica mais feio o feio que consente o belo.

Pai: Continue.

Andr: Mais pobre o pobre que aplaude o rico; menor o pequeno que
aplaude o grande; mais baixo o baixo que aplaude o alto. E assim por
diante. Imaturo ou no, no reconheo mais os valores que me esmagam.
Acho um triste faz-de-conta viver na pele de terceiros. A vtima ruidosa que
aprova o seu opressor se faz duas vezes prisioneira.

Pai: muito estranho o que eu estou ouvindo.

Andr: Estranho o mundo, pai, que s se une se desunindo.

PM de pai de Andr ouvindo o filho.

Andr: Erguida sobre acidentes, no h ordem que se sustente. No h

nada mais falso que o mrito, pai, e no fui eu que semeei essa semente.

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Pai: O que voc quer dizer com tudo isso?

Andr: No quero dizer nada.

Andr: De ningum em particular. Eu s estava pensando nos desenganados,

sem remdio, nos que no so suprfluos nos seus gemidos; nos que gritam
de sede, ardncia e solido. Era s neles que eu pensava.

Pai: Voc est perturbado, meu filho.

Andr: No pai, no estou perturbado.

Pai:Quero te entender, meu filho, mas j no entendo nada.

Pai: forte quem enfrenta a realidade, depois, estamos em famlia, que s

um insano tomaria por um ambiente hostil.

Andr: Forte ou fraco isso depende: a realidade no a mesma pra todos. E,

de minha parte a nica coisa que sei que todo mundo meio hostil, desde
que negue direito vida.

Pai: No h hostilidade nesta casa, ningum que te negue direito vida, no

sequer admissvel que esse absurdo te passe pela cabea.

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Andr: um ponto de vista.

Pai: No um ponto de vista. Eu e tua me vivemos sempre pra vocs. O

irmo para o irmo. Nunca faltou apoio da famlia a quem precisasse.

Andr: O senhor no me entendeu pai.

PM do pai de Andr ouvindo o filho.

Andr: Nossa convivncia sempre foi difcil! O senhor nunca permitiu

ultrapassar certos limites! Foi o senhor mesmo que disse h pouco que toda
palavra uma semente: traz vida, energia, traz tambm uma carga explosiva
l dentro, corremos graves riscos quando falamos.

Pai: No receba com suspeita e leviandade as palavras que lhe dirijo. Voc
sabe muito bem que nessa casa voc conta com o nosso amor.

Andr: O amor que aprendemos aqui, s muito mais tarde fui descobrir que
ele no sabe o que quer, no passando hoje de uma pedra no caminho. O
amor nem sempre aproxima, pai, o amor tambm desune. E no seria
nenhum disparate eu concluir que o amor na famlia no tem a grandeza
que se imagina!

Pai: Cale-se!

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PM da me que escuta a conversa na sala ao lado.

Pai: J basta de extravagncias! Seja simples!

Andr: No acho que sejam extravagncias.

PP da me que escuta a conversa na sala ao lado. Fora de campo off de

Andr: Se bem que j no faz diferena se eu diga isso ou aquilo.

Andr: Como assim que o senhor v as coisas, de que me adiantaria agora

eu ser simples como as pombas?

PP da me que escuta a conversa na sala ao lado. Fora de campo off de

Andr: Se eu depositasse um ramo de oliveira sobre essa mesa,

Andr: O senhor poderia ver nele simplesmente um ramo de urtigas!

Pai: Nessa mesa no h lugar para provocaes! Deixe de lado o teu

orgulho! Domine a vbora debaixo da tua lngua! No d ouvidos a
murmrios do demnio! Seja humilde Andr,

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Pai: me responda como deve responder um filho!

Pai: Seja claro como deve ser um homem!

Andr: Se estou confuso

Pai: Acaba de uma vez com a confuso nessa tua cabea!
Andr: Se evito ser mais claro

PP da me que escuta a conversa na sala ao lado. Fora de campo off do pai:

no vem dessa fonte a nossa gua

Pai: No vem dessas trevas a nossa luz. No a tua palavra arrogante que
vai demolir agora milnios, milnios para se construir! Ningum em nossa
casa h de falar mudando o lugar das palavras, embaralhando as idias,
desintegrando as coisas numa poeira. Pois aqueles que abrem demais os
olhos acabam s com a prpria cegueira. Ningum em nossa casa h de
padecer tambm de um suposto e pretensioso excesso de luz, capaz como a
escurido de nos cegar. Ningum em nossa casa h de dar um curso novo ao
que no pode desviar; ningum ainda h de confundir nunca o que no pode
ser confundido: a rvore que cresce e frutifica com a rvore que no d
frutos; a semente que tomba e multiplica com o gro que no germina! A
nossa simplicidade todos os dias com o pensamento que no produz.

Pai: Por isso, dobre a tua lngua! Nenhuma sabedoria devassa h de

contaminar os modos da famlia. No foi o amor como eu pensava,

Pai: foi o orgulho, o desprezo, e o egosmo que te trouxeram de volta casa,

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Me: Basta, Yohana, Me: Basta, Yohana,

PP do pai que olha para o filho.

PP da me que roga Santa: poupe nosso filho!

PP do pai segurando o choro.

Andr: Estou cansado pai. Me perdoe.

PP da me emocionada ao ouvir o filho pedir perdo ao pai.

Andr: Eu no trago o corao cheio de orgulho como o senhor pensa, eu

volto pra casa humilde e submisso. No tenho mais iluses, eu j sei o que
solido

PP do pai que ouve o filho Andr: eu j sei o que misria. E sei tambm
agora que no devia ter me afastado um passo se quer da nossa porta

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Andr: De agora em diante serei como meus irmos, me entregarei com

disciplina s tarefas que me forem atribudas, chegarei aos campos de
lavoura antes que ali chegue a luz do dia e s os deixarei bem depois que o
sol se por. Farei do trabalho a minha religio. Farei do cansao minha
embriaguez. Eu vou ajudar a preservar a nossa unio, pai. Eu quero
merecer, de corao sincero, todo o teu amor.

PP da me que sorri de felicidade.

Pai: Tuas palavras abrem de novo meu corao, querido filho. Sinto meus
olhos molhados de alegria, apagando a mgoa que voc causou ao deixar
essa casa. Sinto uma luz nova sobre esta mesa; por um instante cheguei a
pensar que tinha semeado em cho batido, em pedregulho, ou ainda num
campo de espinhos. Mas no. Amanh vamos festejar aquele que estava
cego e recuperou a vista.

NARRATIVA:

Embora um filme seja o reino das imagens e um texto literrio o reino das palavras, na
anlise flmica de Lavoura Arcaica, da seqncia do dilogo mesa entre Andr e seu pai,
verifica-se que Luiz Fernando Carvalho, por meio dos enquadramentos das personagens e
cenrios, da fotografia, da angulao e movimentao de cmera, privilegia a fora da
imagem - contudo a palavra a base dessa construo flmica, ou seja, o filme Lavoura
Arcaica praticamente uma traduo fiel da obra de Raduan Nassar.
Considerando os pressupostos tericos de Mikhail Bakhtin e de Stuart Hall, percebe-se
que tanto no livro quanto no filme Lavoura Arcaica, as identidades de Andr e de seu pai so
formadas por meio da relao intersubjetiva entre ambos, especificamente, por meio da
palavra, o que clarifica a viso de Bakhtin que sendo a palavra um signo social e ideolgico, a
partir dela, todos os conflitos, todas as tenses se realizam.
Tais conflitos e tenses evidenciam o conceito de Hall do sujeito sociolgico - o pai de
Andr - como um indivduo centrado e unificado, formado a partir de sua identificao com
determinados valores tnicos, religiosos, socias e culturais, j Andr, seria um exemplo do
que Hall define como sujeito ps-moderno, aquele que tem sua identidade fragmentada,
deslocada e descentrada devido s constantes mudanas sociais e culturais na modernidade
tardia.
Nesse sentido, constata-se que Raduan Nassar um autor que consegue representar o
homem de seu tempo, tanto pelo fato de que traz a tona situaes conflitantes entre pai e filho,
como metaforicamente traduz o momento poltico em que o pas atravessava (a ditadura
militar), mas tambm visualiza-se em Lavoura Arcaica a modernidade tardia conceituada por

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Hall, que tem seu fortalecimento na dcada de 70 do sculo passado, tendo em vista que na
ps-modernidade a identidade do sujeito encontra-se fragmentada, deslocada e descentrada,
como exemplificado a partir da anlise da personagem Andr.

ENQUADRAMENTOS::

Na narrativa dessa seqncia h o predomnio do enquadramento em Primeiro Plano

(PP) e em Plano Mdio (PM), construdos a partir de plano e contra-plano entre Andr
e seu pai.

Na maioria dos enquadramentos em PM h o enquadramento em Plano Conjunto dos

dois personagens, enquadrando-se de frente um personagem por cima dos ombros do

outro (over shoulder).

Primeiro Plano (PP):

Enquadra a personagem na altura do busto.

Possibilita a percepo da emoo da personagem.

Tem funo mais psicolgica do que narrativa.

Plano Mdio (PM):

Enquadra personagem a meio corpo.

Tem funo narrativa, a ao tem maior impacto na totalidade da imagem.

Plano Conjunto (PC):

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Apresenta a personagem/grupo de pessoas no cenrio, permite reconhecer os atores e a

movimentao de cena.

Tem funo descritiva e narrativa.

MOVIMENTAO DE CMERA:

Percebe-se que utilizada predominantemente a cmera fixa, que evidencia o

movimento pr-flmico (movimentao dos atores em relao ao posicionamento da
cmera).
ANGULAO DE CMERA:

A angulao de cmera predominantemente normal (plana).

Tem-se a impresso da CAM levemente alta nas falas de Andr, no sentido de que a
CAM alta - de cima para baixo - propcia situaes de opresso, contudo pelo
enquadramento do pai de Andr v-se que a angulao normal e que Andr que se
coloca abaixo do pai, de forma humilde, submissa.
FOTOGRAFIA6:

Nesta seqncia predomina a luz contrastada, evidenciando pouca luz.

J que Cinema imagem em movimento, a Fotografia o aspecto fundamental que consolida este conceito.
Portanto, a Fotografia em um filme compreende a impresso na base fotossensvel ou magntica, por meio de
um tratamento de luz e sombra, de todos os elementos que interagem dentro do quadro (enquadramento).
Assim, a Fotografia parte constitutiva da construo do discurso flmico, tanto pelo enquadramento dos
personagens, cenrio, cenografia, adereos, etc., quanto pela luz sobre estes elementos. Dependendo da
hstria utiliza-se a luz natural, difusa ou contrastada (contrastes de luz e sombra, claro e escuro).

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MSICA7:

H musicalidade apenas quando Andr, humildemente, pede perdo ao pai.

Andr: Estou cansado pai. Me perdoe. Eu no trago o corao cheio de orgulho como
o senhor pensa, eu volto pra casa humilde e submisso. No tenho mais iluses, eu j
sei o que solido. Eu j sei o que misria. E sei tambm agora que no devia ter
me afastado um passo se quer da nossa porta.

CAMPO E FORA DE CAMPO:

Na narrativa prevalecem as seqncias de campo.

O fora de campo ocorre quando dos planos que mostram a me na sala ao lado
escutando a conversa entre pai e filho.

Fora de campo off do pai: no vem dessa fonte a nossa gua...
ESPAO:

Enquadramento do pai e de Andr a Plano Mdio (PM).

Plano Conjunto (PC) das personagens (pai e filho), do cenrio (sala de jantar),
elementos cenogrficos (mesa, lustres).
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Na construo do discurso flmico a msica um dos ltimos componentes a serem elaborados, cabe a ela
contribuir para significao desse discurso. Salienta-se que certos filmes ficam no imaginrio coletivo por
um longo tempo por meio de lembranas de sua msica, a exemplo, das trilhas de filmes do gnero western,
de Ennio Marricone, e do recente sucesso romntico My heart will go on, de Celine Dion, msica tema de
Titanic.

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Pai: Cale-se!

O Espao nessa seqncia gira em torno da mesa. A mesa tem uma significao
simblica na representao de um espao comum a todos os membros da famlia; o
espao a que Andr reclama os direitos a um lugar; o espao onde o patriarca se coloca
cabeceira da mesa e o filho na lateral; o pai ocupa o lugar de quem dita as regras e o
filho o lugar de quem obedece a essas regras; h a possibilidade do dilogo, o filho
pode falar, contudo sempre o discurso do pai que prevalece sobre o do filho, fato
percebido por Andr: Se eu depositasse um ramo de oliveira sobre essa mesa, o
senhor poderia ver nele simplesmente um ramo de urtigas!; o filho continua seu
argumento at que cessado pelo pai: Cale-se!; a leitura poltico-social proposta
metaforicamente por Raduan Nassar, pode ser vista neste dilogo pela fala do pai que
dita a ordem como uma representao da ordem oficial do Estado e o filho como os
cidados brasileiros que devem obedecer esta ordem, sendo vistos como insanos os
que no a aceitam, fato evidenciado a partir desse Cale-se! do pai quanto da fala de
Andr: Mais pobre o pobre que aplaude o rico; menor o pequeno que aplaude o
grande; mais baixo o baixo que aplaude o alto. E assim por diante. Imaturo ou no,
no reconheo mais os valores que me esmagam. Acho um triste faz-de-conta viver na
pele de terceiros. A vtima ruidosa que aprova o seu opressor se faz duas vezes
prisioneira; Andr, metaforicamente, fala dos oprimidos pelos valores impostos pelo
Estado, contudo seu pai afirma: Nessa mesa no h lugar para provocaes! Deixe de
lado o teu orgulho! Domine a vbora debaixo da tua lngua! No d ouvidos a
murmrios do demnio! Seja humilde Andr, e quando Andr tenta reargumentar, seu
pai impe sua autoridade: Cale-se! Cale-se!, o Cale-se da ditadura militar, o mesmo
pedido de pai afasta de mim este Cale-se! da msica de Chico Buarque.

REFERNCIAS:
ANDREW, James Dudley. As principais teorias do cinema: Uma introduo. Rio de Janeiro:
Zahar, 2002.
AUERBACH, Erich. Mimesis A representao da realidade na Literatura Ocidental. 4 ed.
So Paulo: Perspectiva, 2001.
BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e Esttica: a teoria do romance. So Paulo:
HUCITEC, 1988.
BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
HUCITEC, 1997.
CANDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade estudos de teoria e histria literria. 8 ed. So
Paulo: T. A. Queiroz, 2000.
EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: Uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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EISENSTEIN, Sergei. A Forma do Filme. Rio de Janeiro: Zahar. 1990.

HALL, Stuart. A identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
METZ, Christian. A Significao do Cinema. So Paulo: Perspectiva, 1972.
NASSAR, Raduan. Lavoura Arcaica. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
THOMSON, Edward P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
VENTURELLI, Paulo Csar. A leitura do literrio como prtica poltica. Revista Letras,
UFPR, 2002.
XAVIER, Ismail. O Cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar,1979.
Filme:
LAVOURA Arcaica. Direo: Luiz Fernando Carvalho. Produo: Luiz Fernando Carvalho.
Intrpretes: Raul Cortez, Selton Mello, Simone Spoladore. Brasil: Distribuidora Europa
Filmes, 2001.
Site:

www.lavouraarcaica.com.br