Fundamentos Tericos de la Investigacin Participativa

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Silvia Schmelkes

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El Concepto de Metodologa

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Boris Yopo P.

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El Concepto de Metodologa

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Caractersticas Fundamentales de la Investigacin Participativa

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Boris Yopo P.

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Un enfoque distinto de la Investigacin Social

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Boris Yopo P.

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Desarrollo de la InvestigacinParticipativa

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El Auto-diagnstico
La comunidad misma es protagonista del proceso en este mtodo-tcnica de investigacin
cualitativa, que se ubica dentro de la estrategia de la investigacin participativa. En este mtodotcnica no hay diferencias entre el objeto de estudio y los sujetos que lo ejecutan. El objeto de
estudio es la realidad social vivida por los sujetos, que a la vez lo constituyen en sus
interrelaciones, sistemas, modos de produccin, etc. As, si la realidad social a estudiar es una
realidad educativa, el objeto de estudio es precisamente las caractersticas de esa realidad
educativa vivida por los sujetos (docentes, estudiantes o ambos) y sus formas relacionales,
sistmicas, institucionales, pedaggicas, etc.
En este mtodo-tcnica, no puede existir algn tipo de divorcio entre los sujetos de la
investigacin y los investigadores profesionales, pues ambos participan activamente y se
interrelacionan dialcticamente.
El concepto de Auto-diagnstico debe desarrollar dos lneas clave:
a. Ser la comunidad el principal protagonista de este proceso.
b. Sujeto y objeto se supersuponen y se interrelacionan dialcticamente.
As, podemos pre-definir al Auto-diagnstico, en tanto que un mtodo-tcnica de
investigacin cualitativa, como una forma de aplicar el mtodo cientfico; es una herramienta para
que las organizaciones educativas conozcan su realidad social (socio-pedaggica), en la medida en
que busquen transformarla.
En lo general, Auto-diagnstico adquiere ms bien caractersticas de una tcnica que se
inscribe en un proceso ms amplio de investigacin y accin; no obstante, por s mismo constituye
en un mtodo cualitativo de investigacin educativa, por s mismo.
Desde cierta perspectiva quisquillosamente puntual, parece ser que el trmino Autodiagnstico ha sido mal escogido. En primer lugar, no es "auto", dado que recibe un fuerte
asesoramiento y en algunos casos hasta una participacin plena en todo el proceso por parte de
un equipo investigador profesional. O sea, en vez de "auto" debera denominarse "participativo".
Tampoco es en la prctica un diagnstico, dado que no se limita a una mera descripcin (lo que es
la caracterstica de un diagnstico), sino trata de realizar un trabajo conjunto tambin a un nivel
explicativo y una produccin de conocimientos que fundamentan dichos tipos de anlisis. Esto
quiere decir que no es diagnstico propiamente dicho sino ms bien una investigacin. En estos
trminos el Auto-diagnstico, tal como se presenta en la realidad, ms bien debera denominarse
investigacin participativa auto-referencial.
1

Este mtodo-tcnica de investigacin cualitativa rompe con los moldes de una

investigacin tradicional y tecnocrtica, y conjuga las actividades para el conocimiento de la
realidad, con mecanismos de participacin y conscientizacin popular. Esto implica conocer por
medio de la participacin activa y consciente de la poblacin, los problemas, sus causas y realizar
las acciones para su solucin. Esto produce una conscientizacin en la interpretacin de la
realidad. Conciencia que a su vez lleva a la prctica por parte de los participantes-investigadores e
investigador y conduce a la organizacin que gua la accin.
La motivacin indispensable para una participacin adecuada se deriva de acciones
dirigidas a aquellos problemas, necesidades, aspectos, que son percibidos por la poblacin como
los ms importantes y que requieren una solucin efectiva.
El Auto-diagnstico se caracteriza por la participacin activa de la poblacin en:
a.
b.
c.
d.
e.
f.

La formulacin de los objetivos de la investigacin.

La definicin de los temas y problemas a investigar.
La recoleccin de (una parte de) los datos.
El anlisis de los mismos.
La interpretacin del significado de la nueva informacin.
La evaluacin permanente del proceso de investigacin.

Este mtodo-tcnica de investigacin cualitativa se integra en la accin y permite una

mayor operatividad en la transformacin de la realidad.
En base a las caractersticas indicadas se pueden remarcar algunas diferencias con la
investigacin social tradicional. a) el Auto-diagnstico facilita la conscientizacin social y
pedaggica, tanto del investigador como del investigado, por su orientacin de realizar acciones
con el objeto de cambiar las estructuras de la realidad socio-pedaggica. b) No se limita a
"fotografiar" la realidad o a contemplarla solamente; su empleo eficaz implicar una
transformacin tanto en la comunidad que lo lleva a cabo, como en el investigador que lo facilita y
lo gua. c) Este mtodo-tcnica de investigacin cualitativa se lleva a cabo conjuntamente entre la
comunidad pedaggica investigada y los investigadores profesionales, y d) Conduce a una actitud
activa de la poblacin; facilita la conscientizacin y es, por esencia, un instrumento de la difusin
del conocimiento y, principalmente, del auto-conocimiento.

El proceso de realizacin del Auto-diagnstico, comprende las siguientes etapas generales:

1. La captacin de la informacin con tcnicas adecuadas para realizar el anlisis de la
comunidad;
2. La deteccin, anlisis y seleccin de las alternativas de accin, partiendo de la informacin
obtenida;
3. Definicin de las acciones que permitan la realizacin de las alternativas;
2

4. La identificacin de los principales requerimientos de la investigacin;

5. La tabulacin y anlisis de la informacin obtenida;
6. Una revisin con los participantes en la cual se presentar un resumen de lo obtenido
hasta el momento, se discutir y se sacarn conclusiones y decisiones;
7. La profundizacin del anlisis de los principales problemas, luego de la revisin con los
pobladores para recabar ms informacin y profundizar en la misma; y
8. La elaboracin, conjuntamente con los interesados (participantes y organismos), de un
informe final para ser discutido, evaluado o implementado.
Sin embargo de una manera ms especfica se resume el proceso de Auto-diagnstico
en los siguientes pasos:
a) Planear la obtencin de la informacin:

Qu es lo que se va a investigar.

Quines lo van a investigar.

Cmo se va a investigar.

b) Obtener la informacin requerida.

c) Socializar la informacin:

Ordenar la informacin.

Lograr que los que participan en el Auto-diagnstico conozcan la informacin obtenida.

d) Analizar e interpretar la informacin.

e) Seleccionar las alternativas de accin: -Destacar las alternativas posibles. -Relacionarlas con los
recursos y capacidades existentes, disponibles o adquiribles. -Decidir sobre la(s) alternativa(s) a
seguir.
f) Empezar a actuar sobre la realidad para modificarla.
g) La accin plantear nuevos requerimientos de informacin y, por lo tanto, se repite el ciclo.

ESTUDIO DE CASO DE UN AUTO-DIAGNSTICO:

PUEBLO WIWA:
HACIA UN AUTODIAGNSTICO EDUCATIVO
Por:
ORGANIZACIN WIWA YUGUMAIUN BUNKUANARRUA TAYRONA (0WYBT)
1. Contextualizacin geogrfica e histrica
El pueblo Wiwa tiene la raz en Achintuhkua, (San Juan del Cesar, Guajira), all esta el
centro ritual y espiritual donde anteriormente se bailaba y se haca msica. La presin
ejercida por los orfelinatos instalados en Pueblo Viejo y la Sierrita, genero una ola
migratoria hacia los territorios considerados sagrados y ubicados en las partes altas de la
Sierra Nevada. Los Mamas fueron perseguidos y torturados, las familias desarticuladas,
los nios secuestrados, tuvimos que dispersarnos sobre la tierra como una mata de
ahuyama.
Los antiguos que colonizaron las tierras de la vertiente Suroriental de la Sierra, tuvieron
que bautizar los sitos sagrados para adaptarlos como zona de vivienda y cultivo: La
cuenca del Ro Avingue fue bautizada por el mama Merio, la cuenca del Ro Badillo por el
mama Feliz Barros, y el mama Roki trabaj en la cuenca dei ro Cherua; ellos se han
constituido en el principio de la genealoga que actualmente habitamos las regiones.
Actualmente habitamos las cuencas de diferentes ros que se encuentran ubicados en los
departamentos del Cesar y de la Guajira. Tambin hay algunas familias en el
departamento del Magdalena y en la Serrana del Perij
Cuenca del ro Potrero o Avingue, se encuentran las comunidades de Dungakare,
Avingue, El Cerro, Villa Rueda, Piedra Liza, Rongoy.
Cuenca del ro Cherua: con las comunidades Pozo d Humo, Konchurua, Cherua, La falda
y El Banco.
Cuenca del Ro Badillo, lmite entre los departamentos del Cesar y la Guajira,
comunidades: Sinka Ahuyamal, Surimena, Bernaka, las Mercedes, Potrerito.
Cuenca del ro Barcino comunidades: Limoncito, El Barcino, Sabana Grande, La
Sierrita.
Cuenca del ro Machn. Comunidades: El Machn, Pea de los Indios, La Loma del
Potrero.
Cuenca del ro Marokazo, comunidades: Simimki, Sabana de Joaquina, Ulago, Caney y
Marokazo.
El manejo del territorio por cuencas de ro permiti tener acceso a diferentes microclimas
y pisos trmicos, logrando una gran diversidad en los cultivos, que se fortaleca con el
intercambio de productos agrcolas entre las comunidades. Hoy en da los ganaderos y
hace algunos aos los cultivadores de marihuana y los campesinos colonos, se han
4

apropiado de las tierras de la franja caliente que abandonamos durante la persecucin de

los orfelinatos, o mediante la colonizacin de tierras del resguardo, particularmente en el
departamento de la Guajira.
Nuestras comunidades no estn nucleadas en pueblos, nuestras casas mantienen grandes
distancias entre s pero hemos construido grandes caminos que nos unen y nos conducen
hacia un centro administrativo de carcter regional en donde se concentran los servicios
del Estado, como puestos de salud y escuelas, al igual que nuestras Kankuruas y oficinas
de arreglo de conflictos entre las familias, las comunidades, las parejas y en general
cuando hay violacin a las normas y a la ley de origen.
Entendemos comunidad como un lugar donde todo el mundo se puede reunir, tambin es
los linajes de la gente, de los animales y los pjaros, cuando trabajamos en conjunto tanto
espiritual como materialmente sobre los caminos, o en la finca; es la lluvia, los rboles, la
brisa, la tierra, los bautismos, matrimonios, mortuorias, enfermedades. Tambin es el
ejercicio de la reflexin colectiva sobre cada uno de los aspectos que afectan nuestra vida
familiar y nuestro pueblo, hablar juntos y cumplir con nuestra tradicin al hacernos
hombre o mujer para no aumentar el peso de la tierra sobre el hombro de ADE
SHIHKUAKULA, quien est sostenindola...
El Universo de los Wiwa est conformado por nueve mundos, los seres humanos habitamos
en el quinto. El centro de la circunferencia es el final del techo de la Kankurua, es tambin
la cabeza del cuerpo que se forma a partir de dos ejes que se proyectan desde las orejas
hacia arriba, a los lados estn sosteniendo los hombros de Ade Shihkuakulaa, al frente y
detrs de l estn el Oriente y el Occidente.
El principio organizativo de nuestra sociedad esta en la cabeza del mama, ellos son los
depositarios de un gran conocimiento sobre las leyes de origen, sobre la tradicin, sobre
cmo mantener el equilibrio en la naturaleza y naturalmente sobre cmo educar y ensear
a nuestros hijos y jvenes. Son los que toman las decisiones y ejercen justicia
acompaados de los mayores. Los comisarios con sus ayudantes los cabos, son los
encargados de hacer cumplir la ley de los mamas y de coordinar los trabajos comunitarios.
Por ultimo estn los Gunama que se ha traducido como los vasallos y ms exactamente
significa el que est alrededor, como el bejuco que rodea un rbol, y que es el resto de
la comunidad.
Nuestros antepasados dejaron una ley para vivir bien, para saber comportarse con la
naturaleza, con las mujeres, con los hombres, para trabajar en conjunto, para ser
comunidad. La no observancia de las normas de comportamiento y convivencia esta
llevando a la descomposicin de la cultura y de la naturaleza y esto puede constituirse en
una enfermedad. Estas normas se transmiten a travs de los consejos que se ensean de
una manera coordinada entre todas las autoridades de la comunidad y de acuerdo con el
desarrollo de los conocimientos de las personas. A travs de la adivinacin se deciden
muchos asuntos de la comunidad y se sealan los caminos que se han de tomar. Mediante
la confesin se permiten espacios de restauracin del equilibrio social, y mediante el
respeto como valor fundamental es como hemos logrado seguir las huellas de nuestros
5

antepasados para garantizar nuestra existencia como pueblo.

Nuestro territorio ha sido escenario de mltiples confrontaciones e invasiones que nos han
obligado como dijimos anteriormente a desplazarnos hacia las partes ms altas de la
Sierra y hacia la Serrana del Perij. Esto tambin ha incidido en que en algunas
comunidades la lengua Damana, la espiritualidad, nuestras costumbres y nuestras leyes se
vayan olvidando poco a poco generando una divisin en nuestro pueblo entre los
tradicionales pelo largo, o los no tradicionales pelo corto. A raz de esto los
censos elaborados por diferentes oficinas del Estado han arrojado datos muy diferentes
sobre la real poblacin del pueblo Wiwa. En 1989 el Departamento Nacional de
Planeacin estimaba la poblacin en 1500 personas, mientras que en el censo de 19791980 se sealaban 2.703 indgenas Wiwa. Es nuestro propsito dentro del autodiagnostico
realizar junto con el comit de educacin un censo que arroje un dato real sobre nuestra
poblacin.
A pesar de estas divisiones y despus de un proceso de reflexin colectiva y de trabajos de
adivinacin de los mamas se constituy en agosto de 1993 la Organizacin Wiwa
Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona OWYBT que ha representado un camino hacia la
cohesin y entendimiento entre nosotros y un canal de comunicacin con los pueblos
vecinos de la Sierra a travs de sus organizaciones: La Confederacin Indgena Tayrona y
La Organizacin Gonawindua Tayrona .
2. Historia local del proyecto.
Uno de los criterios por los cuales la ONIC pens que en el proyecto debera tener
presencia algunos de los pueblos de la Sierra Nevada fue por la tradicionalidad que estos
pueblos conservan y por la presencia de los mamas, depositarios y guardianes del
conocimiento y de las leyes de origen. El pueblo Wiwa perteneciente a los pueblos de la
Sierra presenta por otra parte una doble particularidad; es una sociedad que presenta
fuertes contrastes en la forma de asumir su identidad, pues debido a los diferentes procesos
que se dieron en la Sierra, algunas comunidades Wiwa son menos tradicionales que otras,
en algunas la presencia de los mamas es mucho mayor y el uso de la lengua materna, el
Damana, es mas generalizado que en otras.
La propuesta del proyecto se present ante los mamas y las autoridades, quienes tomaron
la decisin de entrar dentro del proceso de autodiagnostico. Mediante el procedimiento de
la adivinacin fueron elegidos Rafael Malo y Laura Garcia como integrantes del equipo
coordinador, quienes desde un principio estuvieron vinculados al proceso de consolidacin
del proyecto .
Uno de los acuerdos con la organizacin regional consisti en que el proyecto
autodiagnostico formar parte del trabajo del Comit de Educacin de la organizacin,
con el propsito de garantizar una dinmica permanente de evaluacin y reflexin en torno
a los procesos educativos y al fortalecimiento de la identidad. De ah que uno de los
componentes que se plantearon en el inicio del proyecto fue el trabajo conjunto y la
capacitacin del comit de educacin, para que en el futuro materializara los resultados y
6

las propuestas de las comunidades. Tambin se contempl la realizacin de un intercambio

de experiencias con los comits de educacin de los pueblos indgenas Koggi, Ijku y
Kankuamo con el propsito de abordar el problema de la interculturalidad con
proyecciones locales y generales. Aunque el comit de educacin participo activamente en
todo el proceso y asisti a las reuniones de autoformacin en las Coordinaciones
Nacionales organizadas por la ONIC, el proceso de capacitacin en aspectos de
investigacin, sistematizacin y evaluacin de pedagogias y experiencias no fue suficiente.
Debido a los ajustes presupuestales y al corto tiempo, el objetivo de intercambiar
experiencias con los comits de otros pueblos vecinos tampoco se pudo realizar.
Dentro del comit de educacin las personas que trabajaron ms de cerca con el equipo
coordinador fueron: Nestor Montero y Hctor Mindiola, as como la valiosa colaboracin
y presencia de los mamas: Hilario Bolaos, el mama Ronualdo Gil, el mama Miguel
Loperena , el mama Sixto Bolivar, el mama Sario y el mama Pinto. Algunos de ellos
tambin colaboraron en las reuniones de Coordinacin Nacional realizadas en Bogot y
Villeta.
Con las instituciones se alcanzaron a establecer algunos contactos y acercamientos que
tuvieron como propsito dar a conocer el proyecto y oficializar el compromiso de los
supervisores indgenas con el proceso. Tambin para acceder a informacin relacionada
con planes y programas educativos que se estuvieran desarrollando en nuestro pueblo.
Esto se hizo con el CEP y las Secretaras de Educacin Departamental y Municipal del
Cesar, y Secretara Municipal de Educacin de San Juan del Cesar, Guajira. El poco
acercamiento hacia las instituciones se debi a una orientacin dada por las autoridades y
la organizacin Wiwa que plante la priorizacin de un proceso interno a partir del cual
fuera posible construirse propuestas colectivas, que solo posteriormente necesitaran del
apoyo institucional para su desarrollo y cuya concertacin estara a cargo del cabildo.
Debido a las grandes distancias entre cada unas de nuestras viviendas y comunidades fue
necesario establecer unas subregiones tomando como parmetros la existencia de centros
administrativos a los que confluyen varias comunidades como la Kankurua, el lugar de
arreglos pblicos, la escuela y el puesto de salud.
Las zonas que se establecieron fueron :
En el Cesar: La zona de Rongoy a donde se convocaron las comunidades de El Cerro,
Piedra Liza, Dungakare, Avingue
La zona de Cherua, a donde se convocaron las comunidades de Konchurua, Pozo de
Humo, Bernaka, Surimena, Las Mercedes y Ahuyamal.
En la Guajira las comunidades de Simimke, Sabana Joaquina, Ulago, La Pea de los
Indios, El Machin, Proterito, La Pea y el Barcino.
En el Magdalena: las comunidades de Nunkumaka y Kemakumake. A estas ltimas no se
alcanzo a llegar, quedan pendientes para la prxima etapa del proyecto.
3. Desarrollo del proceso
7

Para entender el curso del proceso del autodiagnostico en nuestro pueblo, es necesario
tener en cuenta: la forma como estamos organizados socialmente, las jerarquas propias
de nuestro pueblo, el significado profundo de nuestra educacin tradicional, las dinmicas
de interrelacin y los mecanismos internos de control social. Adems es importante
conocer histricamente como ha sido el proceso de escolarizacin entre los Wiwa para
comprender el compromiso de los mamas, de la organizacin, en fin de cada uno de
nosotros frente a la definicin de una educacin diferente a la que el Estado ha ofrecido
hasta ahora.
Adems de lo que nuestros abuelos nos contaron sobre el orfelinato en la Sierrita y Pueblo
Viejo, en nuestra memoria est presente todava cmo, hacia el ao 77 llegaron a Cherua
los representantes del proyecto misionero de los Capuchinos con el propsito de establecer
una escuela en el territorio Wiwa, venan extendindose desde el Suroccidente de la Sierra
Nevada, concretamente de Nabusmaque, pasando por territorio Koggi, Maruamake, hasta
nuestro territorio. Gracias a la lucha emprendida por los Arhuacos contra los misioneros y
en la cual tambin estuvieron comprometidos nuestros sabios Wiwas, pudimos expulsar a
los misioneros de nuestros territorios.
La escolarizacin paso luego a manos de la Unin de Seglares Misioneros, USEMI,
prolongndose hasta los aos 80 a pesar de la oposicin de los mamas pues ellos haban
adivinado la inconveniencia de ella. Luego de 4 aos de parlisis, la Alcalda Municipal de
Valledupar reinici el proceso de escolarizacin incorporando maestros normalistas no
indgenas y generalizando la infraestructura educativa. Durante este periodo se origino
una profunda ruptura con lo propio, muchos jvenes salieron de las comunidades a
desempearse como asalariados, alentados por los maestros que no comprendan ni
respetaban nuestras autoridades y nuestras costumbres.
A raz de la politiquera local los maestros fueron trasladados a escuelas de los centros
urbanos, lo que ocasion un movimiento de reflexin comunitaria en torno a esta
necesidad creada desde fuera y ya establecida entre nosotros. Los mamas y mayores
decidieron que algunos jvenes Wiwa deberan sumarse a los cursos de profesionalizacin
que se desarrollaban en Nabusimake. Era el ao 1986.
Hasta el momento el tratamiento que se ha recibido de las instituciones que promueven la
educacin formal en la zona, se basa en el supuesto de que la Sierra Nevada es un
complejo cultural homogneo sin diferenciar las distintas culturas que viven en ella. En un
intento por lograr marcar las particularidades, el pueblo Wiwa inicia su proceso especfico
de formacin de maestros bilinges en el ao de 1993, momento en el que se constituye la
organizacin Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayrona. Desde entonces la
profesionalizacin se ha constituido en una actividad de gran importancia para los mamas,
para la organizacin y para el pueblo Wiwa. Por otro lado el aprendizaje de la lengua
materna, el damana, es otra de las banderas de la Organizacin y la va a travs de la cual
se establecen relaciones de acercamiento entre los tradicionales y los no tradicionales.
Tambin nos hemos empeado en dirigir el sentido de las etapas de profesionalizacin
planificando los contenidos de acuerdo a las necesidades y expectativas de los maestros.
8

A pesar de todo, la injerencia de los mamas, de las autoridades y de la comunidad sobre la

escuela, no va ms all de los aspectos administrativos o domsticos. La participacin del
mama se limita a brindar las condiciones necesarias para su buen desarrollo como por
ejemplo, el bautizo de los alimentos, velar por la salud de los nios, o las buenas
relaciones del maestro con los nios y la comunidad. Pero en general el mama y la
comunidad no son conscientes del verdadero papel de la escuela formal como
reproductora de sistemas de pensamiento y comportamiento ajenas a nuestra cultura y es
porque no conocemos ni hemos hecho un anlisis detallado de todos los conocimientos que
se imparten en la escuela y del sistema de valores que esta reproduce. Esto nos lleva a
asumir una actitud contradictoria frente a la escuela: desde la apata a la preocupacin y
de la desercin a la asistencia masiva.
Para resolver las contradicciones entre una educacin impulsada por el Estado y una
educacin acorde con nuestras expectativas, tenemos que primero valorar nuestras propias
formas de educacin, nuestros conocimientos y sabidura propias, nuestras normas de
comportamiento, nuestras autoridades, en una palabra nuestra ley de origen. Luego
debemos conocer los elementos de la educacin occidental desde dentro para saber que
aspectos de ella podemos tomar para conjugarla con la educacin propia para no tener
contradicciones sino que por el contrario nos sirva para crecer, para interlocutar con el
Estado, para no dejarnos engaar.
Desde esta perspectiva el autodiagnostico Wiwa se desarroll a partir de 4 componentes
1- Colocar la exposicin del problema en la palabra de los mamas e identificar con ellos
los ejes problemticos que servirn de ejes de reflexin en el trabajo con las comunidades,
pues sabemos que este trabajo debe estar orientado en gran medida por ellos.
2- Desarrollar la reflexin colectiva con las comunidades, autoridades y maestros a partir
de los ejes identificados con los sabios. Reconocer y evaluar los factores que han incidido
en el proceso de aculturacin , haciendo nfasis en la educacin escolarizada.
3- Hacer un recorrido por las escuelas para tener informacin sobre la situacin de cada
una de ellas, sus caractersticas propias y sus problemticas, con el propsito de tener
elementos para ser llevados a las comunidades y a las autoridades para lograr una
verdadera reflexin sobre la educacin propia y la educacin del Estado.
4- Se socializar a las autoridades y a la comunidad, la informacin recogida en el
seguimiento a las escuelas buscando llegar a acuerdos y compromisos concretos en
relacin con cada uno de los ejes de reflexin. Se buscar una formacin y capacitacin
del comit de educacin y de grupos de trabajo que posibiliten materializar los resultados
y las propuestas que surjan de las comunidades y sus autoridades.
Estos componentes se desarrollaron en su orden en cada fase del proceso, constituyndose
cada componente en una fase. .
La primera fase - Se desarrollo durante los meses de marzo y abril y estuvo relacionada
con la consulta a los mamas sobre la integralidad de la cultura Wiwa y la influencia de la
escuela sobre la identidad, se obtuvo los parmetros necesarios para la orientacin del
trabajo de acuerdo a los siguientes ejes de reflexin :
9

Escuela - autoridad:
La escuela ha roto las relaciones de jerarqua propias de la comunidad. El maestro quien
detenta un prestigio basado en el conocimiento del mundo exterior, es un agente de cambio
y desequilibrio. Los mamas, mayores y comunidad deben estar vigilantes para que la
relacin con las jerarquas propias sea practica y continua, para asegurar el cuidado
sobre el orden social que en la cultura Wiwa se proyecta sobre naturaleza y cosmos. El
respeto como valor fundamental es quien lo garantiza y este se transmite en la cotidianidad
cuando los nios permanecen junto a sus mayores. La correccin e induccin de
disciplinas se hace mediante el consejo y la accin conjunta de la comunidad.
Por otro lado los mamas tambin sealaron a los comisarios como un poder desligitimador
porque muchas veces no consultan al mama o no atienden sus consejos. Los comisarios no
son consecuentes con la ley de origen ya no conocen el consejo del mama. Cuando este
tena ms importancia en la vida de las personas haba respeto, ley propia, cultura, estaba
el hombre formado por su comunidad * Por todo esto no culpamos completamente a la
escuela y a la educacin occidental sobre el estado actual de nuestra cultura y nuestra
identidad Wiwa. Esto es una responsabilidad colectiva que exige llegar a acuerdos
prontamente.
Socializacin del saber y mecanismos de transmisin:
La transmisin de las normas de comportamiento se hace a travs del consejo y es
responsabilidad de los mayores y las autoridades, junto con la accin conjunta de la
comunidad. Pero hay saberes especficos que solo pueden se enseados en sus espacios y
tiempos adecuados, y por las personas indicadas es as que las mujeres en las horas de la
madrugada antes del amanecer y en la tarde antes de entrar la noche, transmiten sus
saberes propios a las nias. Tambin son las encargadas de ensear el tejido de la
mochila, la forma de hilar el algodn en el huso, las diferentes clases de puntadas, el tejido
con diferentes tintes naturales y el significado profundo de los colores. La mujeres tambin
tiene conocimientos de curacin de diferentes dolencias musculares a travs de masajes y
otros tratamientos.
Los colores tienen un significado y relacin espiritual con los diferentes aspectos de la
naturaleza y del hombre que no pueden ser manipulados a la ligera e irresponsablemente
como se est haciendo en la escuela, trayendo como consecuencia enfermedades para los
nios. Los mamas igualmente sealan que ni en el mbito familiar ni en la escuela se est
enseando la forma diversa como los Wiwas clasificamos y ordenamos el mundo; no se
est enseando a diferenciar los sabores, decimos que solo hay dulce y salado, sol y luna,
mar y tierra . Igualmente hay prohibicin de la cultura en cuanto a la representacin
mediante el dibujo de ciertos partes del cuerpo de animales o de las personas, o la
utilizacin de elementos de la naturaleza como piedras, troncos hojas de las pencas, etc.,
para hacer dibujos o para escribir. La escritura o la repeticin de textos han limitado las
habilidades propias de nuestra cultura oral. Nuestros nios cantan o repiten historias que
no ensean nuestros valores y tradiciones.
10

La realidad sociolingstica :
Los mamas estn preocupados con la creciente introduccin de trminos ajenos a nuestro
idioma Damana, reemplazando los ya existentes para muchos objetos animales o plantas.
Las mujeres ancianas comentan, que trminos de parentesco occidental o formas de
lenguaje grosero estn siendo usados por los jvenes, lo que conlleva al irrespeto por las
jerarquas, los sistemas propios de parentesco o los espacios rituales. Los maestros
bilinges adems se limitan a ensear a leer y escribir la lengua, porque la orientacin
recibida en la profesionalizacin no contempla una pedagoga de la lengua, sino que
forma lingistas con saberes tcnicos. La enseanza de palabras sueltas, no enriquece ni
profundiza en el verdadero valor de la lengua. De igual forma se pierden de vista las
formas del uso del lenguaje con las edades.
La concepcin del cuerpo :
La prctica de ciertos juegos y deportes de la escuela como el ftbol, el boliche, el trompo,
transgreden normas sobre el cuerpo y sobre la concepcin del espacio personal y social
propias de la cultura. Las sillas con brazo para escribir que se usan en las escuelas, no son
las apropiadas para el proceso de aprendizaje, fomentan la pereza y la flojera. Los mamas
proponen que se use el banco tradicional por que est relacionado con los cuatro puntos
cardinales y a la vez fortalece el temperamento y la capacidad de concentracin.
Adems de estos ejes de reflexin se reconoci que no solo la escuela es la causante de la
prdida de la cultura, sino que se analizaron otros factores como la prdida del territorio
en las partes bajas para cultivar el algodn, la evangelizacin protestante, la utilizacin de
elementos ajenos como el radio, el reloj, los molinos o trapiches de hierro, la violencia y
asesinato de indgenas, los cultivos ilcitos, el mestizaje, la salida de los jvenes a las
ciudades o a trabajar como jornaleros a las fincas de los terratenientes, o las nias como
empleadas de servicio.
La segunda fase- Se realiz durante los meses de mayo, junio y julio. En esta fase se
desarrollo la reflexin colectiva con las comunidades, las autoridades y los maestros a
partir de los ejes de reflexin analizados con los mamas y se inici un proceso de
conscientizacin en las comunidades que estn en proceso de evangelizacin y de prdida
de valores propios. Adems se llego a acuerdos y compromisos claros de las comunidades
en relacin con diferentes problemticas.
Los resultados de la reflexin tienen que ver mucho con el estado de aculturacin de cada
comunidad, el conocimiento de la lengua, la presencia de los mamas como principio rector
de la sociedad, el avance de la evangelizacin, la intensidad del contacto con colonos,
instituciones escuelas u otros agentes externos y el mestizaje entre otras.
En la comunidad de Rongoy donde se concentraron las comunidades de Piedra Liza,
Dungakare, El Cerro y Rongoy y que se caracterizan por su tradicionalidad pues all
habita el linaje Yarneka cuya funcin es defender la cultura y el territorio, se logr
11

profundizar ampliamente en la propuesta de los mamas en direccin a lograr un gran

acuerdo comunitario que permita darle una salida a la recomposicin de la cultura. Esta
estrategia de recomposicin debe tener un carcter poltico organizativo y debe tener en
cuenta los diferentes niveles de aculturacin del pueblo Wiwa expresada en diferentes
manifestaciones de su identidad.
La comunidad propone que se establezcan espacios de formacin en los saberes propios
para la comunidad en general. Realzar la asistencia de todos los sbados a este espacio
para tratar los temas relacionados con el orden social y alcanzar la filosofa y la ciencia.
Igualmente todos debemos asumir la reproduccin de saberes en el plano familiar y
debemos volver al control colectivo en relacin con la prctica de las costumbres y la
forma de vida Wiwa, porque ahora no es como antes sino que cada quien es dueo de sus
hijos
Debemos comenzar con la recuperacin de los mecanismos de seleccin tradicional que
garantizan no solo la permanencia de nuestra organizacin social, sino la pervivencia de
nuestros saberes, nuestras normas, nuestros sistemas de aprendizaje y nuestra vida misma.
Estos mecanismos de seleccin se hacen en relacin con los siguientes criterios :
Seleccin en relacin a los ancestros.
Seleccin de acuerdo con el rol social que va a desempear.
Seleccin de acuerdo con el tiempo y el lugar de la concepcin.
Seleccin mediante el rito del bautismo.
En la comunidad de Cherua se reunieron los padres de familia de las comunidades de
Bernaka, Pozo Humo, Surimena y Cherua con el mismo propsito y las conclusiones de sus
reflexiones fueron:
El haber asumido la escolarizacin en forma masiva sin establecer los objetivos a corto
mediano y largo plazo de acuerdo a las necesidades de la comunidad, trajo como
consecuencia la preponderancia del saber occidental sobre el saber Wiwa, la negacin de
las capacidades de los padres para la enseanza de los valores de convivencia y el
aprendizaje de otros valores como el individualismo, la superacin personal a travs de la
adquisicin de privilegios por las dos nicas posibilidades que la educacin formal ha
podido promover hasta ahora: como maestro o como promotor.
Por otro lado se seala tambin como causante del debilitamiento de los procesos de
transmisin de los saberes y las costumbres propias, a la inestabilidad del ncleo familiar
y al debilitamiento de la normatividad y jurisdiccin tradicional. Anteriormente los padres
orientaban la vida de los hijos mediante la celebracin de varios ritos dirigidos por el
mama, pero hoy las parejas no tienen relaciones fuertes ni duraderas, ni se puede confiar
la educacin de los nios al ejercicio de la ley de origen en las comunidades o por las
autoridades. Los valores moral, tico, el control se ha dispersado para todo lo que vive
alrededor de la casa. No estoy enseando lo poco que se yo. Es verdad que tengo algunas
cosas que me ensearon los mayores, pienso que no es por egosta que no haya enseado
sino que ha sido por descuido colectivo de la casa. Nos vamos a comprometer en
12

multiplicar los conocimientos que nos dejo nuestro padre Seukukui .

Por tanto la comunidad llega a estos acuerdos. Los padres y madres deben desarrollar
procesos de investigacin consultando a los mamas y mayores, de manera que tengan
elementos como historias y rituales que permitan restablecer el primer espacio de
formacin en el que los nios crecen. Debemos reproducir los saberes que poseemos en
torno a la agricultura, la construccin de las casa, portones, trapiches, tarabitas,
manufacturas etc.
La reflexin en las comunidades donde hay una mayor presencia evanglica como las
comunidades de Konchurua, El Cerro y Las Mercedes; y en las comunidades con un
proceso de aculturacin grande como las del Machin, Ulago y La Sierrita en la Guajira,
las llevo a reconocer los elementos de la cultura que han perdido sobre todo su
alejamiento del mama y la prdida de la lengua Damana. Estas comunidades ven en la
escuela el vehculo ms importante para la recuperacin de la lengua materna y la
recomposicin de la identidad Wiwa, as como el espacio de formacin para la defensa de
los derechos territoriales, el derecho de una organizacin propia, y la adquisicin de
argumentos para comunicarse con el Estado y las instituciones. Es de recalcar que ya se
cuenta con docentes bilinges en las escuelas de dichas comunidades, que buscan la
recuperacin de la lengua materna.

En la tercera fase - Que se desarrollo en los meses de agosto septiembre y -octubre - se

hizo un recorrido por las escuelas de Surimena, Ahuyamal, Bernaka, Cherua, Kunchura,
Pozo Humo, Yurra (el Cerro), Rongoy, Dungakare y Piedra Liza. Este recorrido permiti
ganar una visin mas exacta de las relaciones internas y la conformacin de cada una de
nuestras escuelas, la infraestructura, la dotacin, la utilizacin de textos escolares, la
participacin de la comunidad en la escuela y la relacin del maestro con las autoridades
tradicionales. Fue posible reconocer los escasos niveles de planeacin curricular, y la no
puesta en prctica de los saberes pedaggicos adquiridos por los maestros en los cursos de
profesionalizacin. En esta etapa tambin nos habamos propuesto sensibilizar a los
maestros, organizacin y comunidad en relacin con la necesidad de acordar un
reglamento interno para la escuela de acuerdo con nuestra ley de origen. Este objetivo no
se pudo alcanzar pues es necesario ganar un consenso de pueblo y por el corto tiempo no
se logro.
La cuarta fase- Realizada en el mes de noviembre, tena como propsito socializar la
informacin recogida en el seguimiento que se hizo a las escuelas, al igual que recordar
los planteamientos de los mamas, para que en una reflexin final del trabajo realizado
hasta ahora se lograra una consolidacin de compromisos y acuerdos en las comunidades,
que permitieran avanzar en una primera reflexin colectiva hacia la construccin de un
plan de vida que incluya planes educativos y fortalecimiento organizativo entre otros
aspectos.
A travs de preguntas que llevaran a recordar los resultados de las fases anteriores se
pretendi en esta etapa trazar unos lineamientos que permitieran elaborar un plan de
13

trabajo para garantizar la continuidad del trabajo en el futuro. Las conclusiones fueron:
La educacin empieza con cada uno de nosotros en nuestras casas. Debemos adems
lavarnos espiritualmente para tener autonoma para orientar a jvenes y nios.
La comunidad debe orientar, aconsejar y transmitir los conocimientos propios, nuestra
lengua materna y nuestra ley de origen. Debemos investigar mas, hasta donde debe llegar
la autoridad y el consejo del mama, del comisario, del maestro, del comit de educacin y
de la comunidad en general. Esta es la forma de buscar nuestro propio camino.
Nosotros los Wiwas no decidimos individualmente, por nuestra ley siempre decidimos
colectivamente. La educacin es un aspecto que involucra a todos: , mujeres, jvenes,
nios y mayores, por eso tenemos problemas, porque no hay un acuerdo general de todas
las comunidades.
Tenemos que investigar con los mayores y con los mamas para mantener la lengua propia.
Debemos comenzar a pensar como le buscamos un nombre a las cosas o elementos que no
son de nuestra cultura, de acuerdo al pensamiento de la comunidad.
Debemos conocer las historias propias pues contienen enseanzas y explicaciones sobre la
naturaleza y la sociedad y sobre el cuidado de la flora y la fauna. Por desconocerlas es
que hemos dejado de hacer pagamentos.
Para nosotros el conocimiento no se consigue disecando, sacrificando o descuartizando a
los animales y las plantas. No se puede dibujar, no se pude matar a los animales para
ensear a los alumnos.
Tenemos que ensear de acuerdo a las edades. Las historias relacionadas con el origen del
mundo son prohibidas, solo se ensearan cuando se consiga esposo o esposa, cuando el
hombre ha recibido su poporo y la mujer el uso para hilar algodn en la Gaiama. Los
nios solo pueden aprender el nombre de las cosas y las enseanzas que contienen las
historias que cuentan lo que le sucedi a los antepasados, porque son estas las que nos dan
las enseanzas.
A los nios se les debe ensear primero las normas de comportamiento, el respeto mutuo y
al saber profundo de los mayores. Es importante recordar que es a travs del consejo que
en los primeros aos de formacin se organiza la vida cotidiana y los quehaceres .
Debemos seleccionar a nuestros hijos desde antes de nacer, para que cumplan una funcin
dentro de nuestra sociedad, para reproducir la sabidura de los mamas, la autoridad de los
comisarios etc.
4. Metodologa
Para nosotros una metodologa que respete las dinmicas de las comunidades, es una
metodologa construida con todos los sectores de la comunidad, por eso el proyecto fue
14

avanzando y se fue modificando segn los intereses, necesidades y compromisos de todos.

Ante todo reconocimos y valoramos nuestras jerarquas, por tanto la estructura general del
proyecto tiene la misma estructura de nuestra sociedad que si la pudisemos dibujar sera
concntrica. En el centro de ella estn nuestros mamas y mayores y fue a ellos a quienes
consultamos primero, pues ellos son quienes direccionaron las reflexiones a travs de la
construccin de un discurso nacido de la realidad vivida, de la reflexin sobre lo ajeno y
de la urgencia de retomar el camino. Luego consultamos con los comisarios y la
organizacin y por ultimo a los maestros y a la comunidad en general.
Respetamos nuestros espacios y nuestras propias formas de analizar los problemas y
resolver los conflictos: En nuestro espacio sagrado la Kankurua, al cual solo asisten los
hombres en las horas de la noche, planteamos nuestras preocupaciones y mediante un
largo conversatorio que parte del ideal colectivo de la vida en comunidad, ese ideal que es
el referente que orienta la proyeccin de la historia de nuestras comunidades, analizamos
el presente de la educacin y de nuestra realidad, para poder planear nuestro futuro.
A la maana siguiente en el lugar conocido para todos como La Loma y al cual puede
asistir toda la comunidad, se afirman o desechan las propuestas mediante la adivinacin
practicada por los mamas y se sealan los caminos y las estrategias del trabajo a
desarrollar.
El consejo es la herramienta pedaggica mas importante de nuestra cultura que es
utilizada no solo por el mama sino por los mayores y por cada miembro de la comunidad.
Es mediante este que se transmiten las normas de comportamiento y nuestras leyes de
origen, por tanto acatamos y seguimos los consejos que tanto mamas como organizacin
nos dieron en el transcurso del trabajo.
Respetamos las dinmicas y requerimientos de nuestra cultura. Por eso algunos objetivos
propuestos deben posponerse, como la elaboracin de un reglamento interno para las
escuelas o el restablecimiento de la seleccin tradicional. Nosotros debemos tomar las
decisiones colectivamente y por eso debemos esperar a que haya un gran acuerdo
comunitario sobre estos y otros temas trascendentes para nuestro pueblo. Igualmente se
plante como necesario la evaluacin colectiva del desempeo del comit de educacin y
del grupo coordinador durante el proceso.
El establecimiento de compromisos y tareas en cada uno de los niveles de la estructura
concntrica, tanto de los mamas, como de las autoridades, como de los maestros y de la
comunidad, permiten delinear un derrotero para el desarrollo del proyecto para las
siguientes fases. Estos compromisos y tareas reflejan adems el grado de apropiacin y
compromisos del pueblo Wiwa frente al proyecto.
El involucrar a la organizacin, concretamente al comit de educacin garantiza la puesta
en practica, la materializacin y el seguimiento de las propuestas generadas durante esta
primera etapa y la posibilidad de continuar el proyecto desde la misma organizacin.
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Adems de estas metodologas propias de nuestra cultura, se guiaron en algunas ocasiones

las reflexiones a travs de preguntas que algunas veces eran formuladas por los mismos
mamas, otras veces por el comit de educacin o tambin por el equipo coordinador.
Las actividades realizadas y las reuniones y sus conclusiones eran consignadas en el diario
de campo y cuando realizamos el acompaamiento a las escuelas, utilizamos una gua de
observacin elaborada con el comit de educacin, al igual que algunos cuestionarios.
Levantamos censos de la poblacin escolar e hicimos inventario del mobiliario y la
infraestructura de las escuelas . Hicimos entrevistas personales a los maestros, revisamos
los textos escolares y asistimos a varias clases.
La conformacin de un equipo intercultural (un miembro de la comunidad y un no
indgena) as como de sexos diferentes permiti un verdadero dilogo entre nuestro
pensamiento y el saber occidental y permiti que se respetaran los espacios culturalmente
asignados para el hombre y la mujer, se llegara a un acercamiento ms profundo en los
dilogos y se tuviera una visin desde las dos perspectivas masculina y femenina en el
desarrollo del proyecto.
La estructura de funcionamiento del proyecto a nivel nacional permiti que
metodolgicamente se articulara con el nivel regional a travs de los requerimientos de la
elaboracin de planes de accin para cada fase del proyecto, que inclua una descripcin
detallada de las actividades a realizar en el trabajo de campo y el presupuesto necesario
para su realizacin. Adems al final de cada etapa deberamos entregar por escrito un
informe social de las actividades y un informe administrativo del presupuesto asignado
para cada etapa.
La Socializacin de los informes en las reuniones a nivel nacional permita enriquecer
nuestra tarea con las visiones, metodologas y aportes de los otros pueblos. Las reuniones
paralelas de Coordinacin Nacional como los espacios de formacin y capacitacin, a las
que sabios, mujeres y jvenes eran invitados a compartir sus saberes, fueron verdaderos
espacios de enriquecimiento y autoformacin para los coordinadores regionales y
nacionales.
La oportunidad de asistir al foro regional de educacin rural organizado por el Ministerio
de Educacin Nacional, realizado en Cartagena, nos permiti posicionarnos como un
equipo con propuestas diferentes, que no est interesado en la modernizacin de
tecnologas ni en la competitividad del mercado, sino que nuestro pueblo como todos los
pueblos indgenas, estamos interesados en mantener como los antepasados lo han hecho,
una relacin con la naturaleza basada en el principio de la armona y del cuidado de la
madre tierra mediante los pagamentos.
Las visitas de acompaamiento realizadas por los miembros del equipo nacional, avalaron
nuestro trabajo frente a las autoridades y la comunidad, y ayudaron a resolver pequeos
conflictos internos. Por otro lado el equipo nacional adquiri una verdadera visin del
proyecto y una verdadera dimensin de las distancias y dificultades de desplazamiento en
la regin.
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5.Logros y dificultades
Adems de lograr reflexiones profundas con los mamas, autoridades y comunidades,
descritas anteriormente y que nos llevarn a buscar nuestro camino, a reconocer la
importancia del mama en el mantenimiento del orden social, y en la recuperacin de
nuestras leyes de origen, llegamos al convencimiento que es mediante el intercambio de
ideas entre las diferentes comunidades, es decir en el establecimiento de un gran consenso
como nosotros los Wiwa debemos buscar soluciones a nuestros problemas. Esto nos lleva a
afianzar la produccin colectiva de saberes, la voluntad general y la conciencia de unidad
del pueblo Wiwa.
Por tanto uno de los mayores logros del proceso fue el acercamiento de las comunidades
Wiwa del Cesar hacia las comunidades Wiwa de la Guajira, el poder entender que la
situacin de las comunidades de la Guajira es consecuencia muchas veces de la accin de
agentes externos que las condujeron a procesos diferentes y a asumir su identidad que de
todas maneras ellas viven y sienten como perteneciente al pueblo Wiwa. A su vez las
comunidades de la Guajira se acercaron a las del Cesar y manifiestan el deseo de
recuperar muchos elementos que ayuden a reafirmar su esencia como pueblo.
Igualmente se logro una mirada diferente de los problemas que aquejan a las comunidades
pues las reflexiones introdujeron elementos que nos hicieron tomar conciencia de las
acciones y de los agentes que vienen de afuera como por ejemplo la escuela, y que
introducen cambios en nuestras tradiciones y nuestra cultura, frente a los cuales debemos
reflexionar y tomar decisiones.
Afianzamos que el consejo es el principio de la pedagoga propia y que el respeto y la
observancia de las normas de comportamiento es la va que nos sealaron nuestros
antepasados y la clave para la pervivencia de nuestra cultura.
Encontramos que en nuestra propia cultura tenemos los mecanismos de control y
reproduccin de los saberes, de las funciones y tareas a travs de la seleccin cultural
tradicional de los nios desde el momento de concebirlos. Los caminos ya estn hechos.
Logramos tomar una posicin frente a la iglesia evanglica, a los pastores y a las
comunidades involucradas en la evangelizacin.
Revaloramos la capacidad de las autoridades, de los padres de familia y de la comunidad
como los entes ms importantes para la educacin de nuestros hijos y empezamos a tener
una visin critica con elementos reales sobre la educacin occidental. Las comunidades
ms tradicionales saben que no es mediante la escuela solamente como se debe recuperar
la cultura . Es desde los hogares y con la accin conjunta de todos como esto se lograr.
Por otro lado se considera a la escuela como el espacio de formacin para la defensa de
los derechos territoriales, el fortalecimiento de la organizacin y la adquisicin de
conocimientos para comunicarnos con las instituciones.
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Queremos fortalecer el espacio de formacin en los saberes propios, para escuchar a los
mamas peridicamente y tener la sabidura para formar a nuestros hijos.
Las comunidades Wiwa del departamento de la Guajira tomaron conciencia de la
necesidad de recuperar el idioma Damana, la cultura y la identidad como pueblo Wiwa. Se
han propuesto como tarea fundamental iniciar un proceso de investigacin, consulta y
bsqueda de consejo con el mama Miguel Loperena. Tambin se implantara la manta
tradicional como uniforme en las escuelas.
Las reflexiones adems de la educacin abarcaron amplios aspectos de la vida
comunitaria y la cultura como: La cohesin del grupo, la inconsecuencia de los comisarios
con respecto a la ley de origen, la prdida de las partes bajas del territorio, la
participacin de los jvenes en los diferentes grupos armados, la salida de los jvenes
haca las ciudades para emplearse como jornaleros o como empleadas domsticas, etc.
estos temas apuntan a una indagacin profunda sobre aspectos de nuestra vida como
indgenas, que tenemos que abordar para pensar nuestro futuro, para construir nuestro
proyecto de vida.
Hubo apropiacin del proyecto por parte de las comunidades y de la organizacin, es as
que ellas hicieron aportes en comida, lea o trabajo para facilitar la realizacin de las
reuniones. El comit de educacin de la organizacin acompao al equipo coordinador
durante la mayor parte tiempo y aporto los pasajes y dinero para la permanencia de dos
miembros del equipo durante las reuniones de socializacin y coordinacin en Bogot.
El equipo gan confianza y liderazgo frente a la organizacin, los mamas, las autoridades
y las comunidades.
Entre las dificultades se cuenta la falta de coordinacin entre autoridades, comunidades y
mamas debido a las distancias entre las viviendas y las comunidades.
El tiempo fue corto y falt desarrollar los temas con mayor profundidad. Tambin por el
recorte del tiempo no se pudo llegar a las comunidades del Magdalena, ni efectuar las
reuniones de coordinacin con los otros equipos de educacin de las organizaciones
vecinas.
6. Tareas y compromisos
En un gran acuerdo comunitario definir la obligatoriedad o no de la seleccin
tradicional, para acceder a la educacin formal.
Elaborar el perfil del maestro y el reglamento interno de las escuelas a partir de las
jurisdicciones propias
Hacer la evaluacin del trabajo del comit de educacin y del proyecto.
Disear el plan de trabajo para el comit de educacin.
Iniciar procesos de formacin en la kankurua sobre la ley de origen y los conocimientos
propios de la cultura.
Afianzar la conciencia sobre el cuidado de la naturaleza, el ciclo agrcola y las semillas
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tradicionales.
Recuperacin de la cultura y la lengua Damana en las comunidades Wiwa dela Guajira.
Recuperacin de los sitios sagrados del territorio Wiwa
Involucrar a las comunidades Wiwa del Magdalena y de la Serrana del Perij en el
proceso.
Formacin en pedagogas, investigacin, metodologas, etc., de equipos de trabajo que
permitan avanzar en el diseo de polticas nacidas de lo propio.
Ampliacin de cobertura del nivel bsico primaria a la secundaria.
Iniciar procesos de investigacin comunitaria orientados a la elaboracin de currculos,
documentos, y materiales de trabajo.
Proyectar estudiantes al nivel acadmico superior universitario de acuerdo con nuestras
necesidades y exigencias como pueblo.
Levantar un censo real del pueblo Wiwa.
Valledupar, (Cesar), Colombia, 1997

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