Histria e memria da Revoluo

Farroupilha: breve genealogia do mito

History and Memory in the Farroupilha
Revolution: a brief genealogy of the myth
Jocelito Zalla*
Carla Menegat**
Resumo
O objetivo deste texto apresentar um
panorama das manifestaes em torno
da Revoluo Farroupilha, desde o prprio episdio at sua consolidao como mito fundador da identidade regional no Rio Grande do Sul. Debatendo
momentos importantes desse processo,
como o da refrao memria sobre o
evento, o de sua apropriao poltica
pelo projeto republicano, sua reabilitao pela memria histrica e sua ritualizao pelo tradicionalismo gacho,
prope-se reconstituir analiticamente a
fixao do fato como patrimnio simblico coeso e mltiplo, suficientemente elstico para pautar conflitos internos
e tenses entre o estado e o centro do
Brasil.
Palavras-chave: identidade regional;
Revoluo Farroupilha; memria.

Abstract

The aim of this paper is to present a

panorama of manifestations related to
the Farroupilha Revolution, from the
event itself to its consolidation as the
founding myth of regional identity in
Rio Grande do Sul. Debating important
moments in this process, such as the refraction of memory in relation to the
event, its political appropriation by the
republican project, its rehabilitation in
historical memory, and its ritualization
in Gacho traditionalism, it is proposed
to analytically reconstitute the establishment of the fact as a symbolically
cohesive and multiple heritage, sufficiently elastic to guide internal conflicts
and tensions between the state and the
center of Brazil.
Keywords: regional identity; Farroupilha Revolution; memory.

A Revoluo Farroupilha (1835-1845) se configurou, historicamente, como evento emblemtico da memria pblica no Rio Grande do Sul. Seus lances de batalha so, ainda hoje, narrados em tom pico, e seus protagonistas
* Mestre pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor, Colgio de Aplicao da
UFRS. Av. Bento Gonalves, 9500 Agronomia. 91501-970 Porto Alegre RS Brasil. zallaj@
hotmail.com
** Doutoranda pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. carlamenegat@hotmail.com
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 31, n 62, p. 49-70 - 2011

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transformados em heris da pequena e da grande ptria, ora pela suposta

resistncia opresso do centro poltico e econmico do Brasil, ora pela tambm hipottica aspirao liberalizao e republicanizao do pas, o que
incorre na afirmao de seu carter nacionalista. Em ambos os sentidos, como
mito, a revolta tem sido matriz para discursos polticos, debates historiogrficos, criaes artsticas e projetos identitrios.
Evidentemente, sua reproduo encontra eco no imaginrio local e brasileiro. Quem nasce e/ou mora no estado sulino frequentemente interpelado
por discursos que afirmam sua gauchidade e estabelecem uma linha de continuidade dos valores locais com os nobres ideais da elite farroupilha. Muito recentemente, por exemplo, uma pesquisa de opinio pblica1 confirmou
que a autopercepo dos rio-grandenses marcada por lugares-comuns de
longa trajetria. Quando o assunto foi identificar a cara do RS, 34% dos entrevistados apontaram para a regio da Fronteira, enquanto 27% apostaram
na Metade Sul. Ambas, grosso modo, compartilham o espao geogrfico e simblico denominado pampa. o romntico deserto verde dos cavaleiros errantes e pees das imensas estncias, que teria gestado smbolos, tradies e heris
como o lder farroupilha Bento Gonalves, eleito principal figura histrica do
Rio Grande por 37% dos entrevistados. Quem consome, desde fora, algum
tipo de imagem sobre a regio precisa lidar com representaes to estereotipadas quanto produtos de uma histria de conflitos blicos e, principalmente,
simblicos entre o centro e a periferia. Quer dizer, ao contrrio do que a naturalizao do perfil cultural citado indica, os atributos hoje creditados ao
gacho gentlico so frutos de seleo memorialstica, alheios, portanto, a fatalismos geogrficos. O que se apresenta como tpico do Sul poderia muito
bem no s-lo.
No caso especfico da Revoluo Farroupilha, o processo de construo
do fato como patrimnio simblico percorre diferentes momentos da produo intelectual local. Alm disso, a disputa entre as diferentes verses sobre o
evento e sua consolidao como momento fundador da identidade gacha tem
sido objeto de estudo da historiografia cientfica. O objetivo deste artigo, ento,
analisar o processo de produo e reproduo do episdio farrapo enquanto
mito, de forma prospectiva e retrospectiva, atravs de cinco momentos chave:
a) as batalhas discursivas no seio do prprio movimento; b) a configurao de
uma memria marginal e negativa da revolta, aps a resoluo do conflito; c)
a celebrao do episdio pela gerao republicana do final do sculo XIX; d) a
reabilitao definitiva da Revoluo pela memria histrica oficial, nas primei50

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ras dcadas do sculo XX; e) o retorno festivo do mito, com o surgimento do

movimento tradicionalista gacho, a partir do final da dcada de 1940.

As dimenses da disputa nos discursos farroupilhas

A contenda a posteriori em torno dos fatos do decnio farroupilha que se
prestaram a uma caracterizao epopeica vem encobrindo, ao longo do tempo,
a disputa discursiva que aconteceu paralelamente ao conflito armado. Para
alm da anlise realizada exausto pela historiografia2 e por estudiosos no
ligados ao meio acadmico, que criou e cristalizou polmicas, os discursos
correntes durante a revolta tambm estavam inseridos em batalhas, travadas
em diferentes dimenses do conflito. Seriam essas mesmas dimenses que
persistiriam depois e alimentariam muitas das narrativas construdas em momentos posteriores.
Obviamente o nvel mais evidente dessa disputa discursiva se encontrava
na relao entre a provncia e o Imprio, e certamente esse o aspecto mais
retomado do conflito, constituindo a prpria gnese de um discurso de crise.3
Expresses como o Rio Grande do Sul foi transformado na estalagem do
Imprio permanecem to fortes quanto no momento em que foram empregadas por Bento Gonalves em seu manifesto de 1835. A prpria noo de que
fora o Imprio que falhara com a provncia, como numa relao em que o
centro administra os anseios de todos os entes, tem se prestado a inmeros
usos, garantindo que outra noo trazida nesse mesmo conjunto se perpetue,
a de que o papel que cabe aos sul-rio-grandenses o do protagonismo no
contexto da nao. Ao falhar, a nao obrigava sua parte a se manifestar.
Ao tratar do choque impetuoso entre interesses mal-combinados expresso dos farroupilhas para a convulso que vivia o pas durante o perodo
regencial que resultaria na crise, que se desenvolvera como conflito armado,
o discurso farroupilha tambm se dirigia a outro nvel da disputa, o que se
dava dentro da provncia e a opunha aos legalistas. As queixas relacionadas s
injustias que o governo imperial cometia, como sua inaptido em negociar e
os prejuzos que causava aos cidados da provncia, eram dirigidas aos demais
sul-rio-grandenses, como apelos adeso da causa. Reflexo do esquecimento
dessa dimenso do discurso dos farrapos a aparente homogeneidade da provncia em sua revolta e, mais do que isso, o fato de tal carter ter se constitudo
em identidade regional. O uso da imagem farroupilha como smbolo de pertena ao Rio Grande do Sul pressupe a excluso dessa dimenso do discurso.
Outra homogeneidade construda a partir da supresso de uma dimenso
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discursiva a dos prprios farroupilhas. O discurso pblico, especialmente o

ligado imprensa da Repblica Rio-Grandense, disputava com outras formas
de debate poltico os rumos da revolta. O caso dos escritos do mazziniano
Luigi Rossetti emblemtico. Com a defesa do fim da escravido e da Repblica como nica forma legtima de governo, o jornalista gerou tanto atrito
entre os lderes da revolta que teve de abandonar a redao do jornal. Porm,
sua sada no encerrou o uso do instrumento em disputas internas. Como
possvel perceber na formao da inconclusa Assembleia Constituinte, os farrapos tambm tinham de se preocupar com sua heterogeneidade, e com os
distintos projetos que concorriam sobre os rumos do Estado em formao.
Ao reconhecer essas trs dimenses do conjunto discursivo que os farroupilhas encetaram, possvel reavaliar como os usos da memria sobre a
Revoluo Farroupilha a constituram em distintos patrimnios polticos, com
suas doses caractersticas de supresso e realce sobre cada ponto. Especialmente se pensarmos que essa disputa, ao contrrio das batalhas armadas, no se
encerra com o Tratado de Ponche Verde, mas, assim como seus personagens,
prossegue no seio do sistema poltico monrquico.

O silncio, o peso da suspeita e a redeno

A reintegrao dos revoltosos vida poltica do Imprio seria to difcil
quanto necessria. O prprio desenvolvimento das batalhas mostrou ao Imprio que no havia peritos maiores no terreno que os comandantes militares
treinados na regio, e um contingente considervel deles esteve no lado revoltoso, assim como parte considervel da elite provincial, caracterstica particular em relao a outros movimentos do perodo. A proximidade da fronteira
tambm se revelaria determinante, impelindo o governo imperial a buscar uma
integrao que no apenas exterminasse os sentimentos rebeldes, como tambm reerguesse a economia da provncia, devastada durante a guerra.
Os anos que se seguiram revolta foram marcados por dois movimentos
no discurso poltico: o silncio e a suspeita. O primeiro produziu uma memria subterrnea, acompanhada de expresses de arrependimento e justificativas. O segundo, um estado de alerta acompanhado de constantes reprimendas
ao que comeava a constituir-se como uma identidade regional pejorativa, ao
que se acrescentava a prpria suspeita levantada pela evidenciao das diferenas geogrficas e sociais da provncia em relao ao restante do Imprio.
Nos primeiros anos, o silncio total e pleno foi acompanhado de recriminaes. Como Caldre Fio, em O Corsrio, os que se aventuraram a narrar o
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episdio da Farroupilha o fizeram para mostrar a falta grave que o conflito

representava em relao nacionalidade. O tom de conselho do escritor, sugerindo mais amor provncia atravs de dedicao e patriotismo ao Brasil,
seria a primeira manifestao pblica na Corte de um rio-grandense que via a
revolta com maus olhos.4 Certamente, o discurso depreciativo, que pintava a
Revoluo como condenvel, desde o elenco de seus motivos considerados
ilusrios at os seus efeitos funestos sobre os homens e sobre a produo,
inaugurou o que possvel chamar de uma identidade regional pejorativa.
Seguramente no foi o nico, nem na literatura, em que o Instituto Histrico e Geogrfico da Provncia de So Pedro proclamava a necessidade de ingressar no panteo das glrias nacionais, segundo a conveniente imagem de
defensores do territrio e da integridade do Brasil, nem no quadro total das
manifestaes. Uma observao atenta dos discursos dos presidentes da provncia em seus pronunciamentos mostra que sua imagem caracterstica era ao
mesmo tempo motivo de apreo e apreenso. Valores como a habilidade guerreira, adquirida nos muitos anos de guerras, tanto podiam, num mesmo comunicado, ser louvadas como parte de um conjunto que permitia provncia defender o Imprio das ameaas provenientes dos pases vizinhos, quanto ser o
eixo central de uma acusao da incapacidade de estabelecer ordem e civilizao, impelindo os cidados a cometerem crimes.5 Acompanhando essas digresses sobre o carter dos rio-grandenses, estavam sempre presentes o desaconselhamento revolta, a lembrana da misericrdia imperial que permitira o
retorno pacfico ptria e, claro, a necessidade de manter a paz. Pareceres que
aconselhavam o esquecimento e o silncio sobre os anos em que aqueles homens no aceitaram que o Rio Grande fosse governado desde a Corte.
As trajetrias polticas de alguns lderes so extremamente reveladoras da
produo desses discursos. Domingos Jos de Almeida, o mesmo cidado que
havia sido ministro da Fazenda da Repblica Rio-Grandense, voltou cidade
de Pelotas, onde seguiria sendo importante lder local. Retomou seus negcios,
voltou a compor o quadro da Guarda Nacional e a exercer a funo de juiz de
paz, porm, jamais voltou Assembleia Provincial. A grande massa documental que compe seu acervo pessoal, depositado na Coleo Varela do Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul, mostra que, depois da Revoluo, seguiria
com o hbito de escrever cartas aos amigos. Nestas, encontramos poucas menes Revoluo aps os primeiros anos. Ao fim da dcada de 1850, coincidindo com sua volta imprensa, Almeida comeava a recolher relatos sobre a
secesso, quando surgem as primeiras cartas de arrependimento. Totalmente
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reintegrados ao Imprio, os antes rebeldes passaram a reconhecer os danos

causados pelo conflito.
A mudana de postura tem vrias causas relacionadas. Ao fim da dcada
de 1850, o Imprio havia atendido as principais reivindicaes da elite regional,
posicionando-se incisivamente no rio da Prata, especialmente defendendo os
interesses dos brasileiros produtores pecurios no Estado Oriental do Uruguai.
Os espaos da burocracia imperial haviam sido consideravelmente expandidos,
propiciando uma absoro maior de indivduos no aparato estatal, especialmente no nvel local, criando postos de autoridade que legitimavam prestgio
e poder poltico. Por fim, a passagem dos anos permitia perceber a revolta no
mais como uma ameaa a prestgios individuais, exigindo que fosse escondida
ou negada, mas admiti-la como parte de uma trajetria poltica, como um
atestado de experincia.
Ainda ao longo dessa dcada o perfil dos lderes polticos comeava a
mudar. Diferente da primeira legislatura da Assembleia Provincial, que era
composta por muitos estancieiros e militares sem qualquer instruo formal,
uma gerao de graduados nas faculdades do centro do pas passava a assumir
paulatinamente os postos de maior prestgio. E apesar da postura firme em
relao aos interesses dos produtores de gado estabelecidos no Uruguai, as
reivindicaes se multiplicavam, enquanto os nimos na regio se inflamavam,
avizinhando-se uma guerra que parecia transformar o Rio Grande no principal
teatro de operaes. O quadro aqui esboado, grosso modo, permitia que o
sentimento de revolta regredisse.
O desenvolvimento dos fatos durante a dcada de 1860 mostra a colocao de agentes da poltica provincial em posies destacadas por conta da
Guerra do Paraguai e o consequente prestgio, que culminaria na nomeao
de dois ministros rio-grandenses em 1878 Gaspar Silveira Martins para o
Ministrio da Fazenda e Manoel Lus Osrio para o da Guerra. Para toda uma
gerao, o peso da suspeita que a memria da secesso trazia fora o impulsionador de uma aproximao com o centro do governo. Melhor do que pegar
em armas era disputar projetos dentro do espao mais privilegiado de deciso
em todo o Imprio.6 Ainda assim, a crise econmica que acompanhou o fim
do regime imperial impulsionou a abertura do centro do poder. Aliado a isso,
o espao aberto pela migrao de muitos polticos do Sudeste para os partidos
republicanos permitiu que as regies perifricas fossem mais bem representadas. Era o ascenso de uma velha gerao poltica Corte, enquanto uma nova
gerao disputava espao.
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Um novo discurso para uma nova gerao

As primeiras obras dedicadas exclusivamente a documentar a histria
regional datam da dcada de 1880 e esto intimamente relacionadas ao projeto republicano. Os esforos de Alcides Lima e Joaquim Francisco Assis Brasil,
ligados ao projeto do Clube 20 de Setembro clube republicano fundado pelos
estudantes rio-grandenses da Faculdade de Direito de So Paulo renderam
uma interpretao particular da Revoluo Farroupilha e de seu legado. Tanto
a Histria Popular do Rio Grande do Sul quanto a Histria da Repblica Rio-Grandense so textos construdos sob a pretenso de atenderem a pressupostos cientficos, ao apresentarem a histria da formao social da provncia.
Buscando as bases para um federalismo por via republicana, os autores constituram sua verso sobre os acontecimentos consolidando a imagem de homogeneidade dos farroupilhas em torno de ideais como o republicanismo e a
descentralizao do Estado.
A possiblidade de escrever sobre a revolta foi aberta pela emergncia de
uma nova gerao poltica. Desprendida do peso que carregavam os que haviam participado da secesso e vida por constituir um discurso que legitimasse suas posies, essa gerao transformava a apropriao de um smbolo antes renegado ao esquecimento em um estandarte, numa postura tanto
desafiadora quanto afirmativa. Em seu processo de resgate dos valorosos
farroupilhas injustamente esquecidos, iniciaram a construo de uma memria pblica, moldada a partir da premissa de um pioneirismo rio-grandense7
na instituio de determinadas causas, especialmente a abolicionista e a republicana.
Os farrapos passavam a ser considerados exemplos a serem seguidos, nomes a serem laureados e monumentalizados. Suas aes durante a rebelio
contra o Imprio eram consideradas como embrio da causa dos republicanos
e no mais como, no discurso de arrependimento de duas dcadas antes, resultados funestos das contingncias impostas numa lgica de guerra. O protagonismo da provncia voltava a ser conclamado e passava a ser explicado no
mais por uma simples ndole guerreira. Partindo de uma leitura especfica do
positivismo, os autores passaram a considerar a constituio peculiar da provncia, sua diversidade em relao s demais, e a necessidade de que essa disparidade fosse compreendida pelo todo. O discurso se invertia: se antes a diferena gerava desconfiana de ambas as partes sobre o sucesso de uma unio
da provncia em relao ao Imprio, a partir da dcada de 1880 passava a ser
a grande justificativa para o federalismo.
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A necessidade de manter o pas unido reconhecendo as especificidades

regionais existentes constitua o argumento central do republicanismo federalista. A percepo de que a unio das diferentes provncias, respeitadas em uma
autonomia real, permitiria o engrandecimento da nao, sua maior unidade,
e daria suporte a uma poltica que possibilitaria o desenvolvimento natural de
cada regio, estava profundamente fundada numa concepo cientificista. Para tanto, o discurso desses primeiros escritos descreve a revolta encobrindo
qualquer carter separatista. Os farroupilhas seriam leais nao, teriam apenas exigido mudanas na forma como a relao entre centro e provncia era
fundada, incluindo a transformao do sistema poltico e produtivo.
Ainda nessa vaga de escritos republicanos e positivistas, mais de dcada
e meia depois, Alfredo Varela publicou sua obra Rio Grande do Sul: descrio
fsica, histrica e econmica, em que no se furtou em dar interpretao particular sobre o conflito. Escrevendo em 1897, depois da proclamao da Repblica, as semelhanas com as obras de Assis Brasil e Alcides Lima so marcantes. A concepo fundada na interao da raa, do meio e do momento, tal
como descrita pela leitura de Taine sobre a obra de Comte, gera determinaes
claras sobre o estado moral do habitante do Rio Grande do Sul, constitui naturalizaes8 que persistiriam no imaginrio social at hoje. Talvez a grande
diferena de Varela seja mais instigante para a nossa anlise.
Ao contrrio de seus antecessores, Alfredo Varela identificou um potencial poltico instrumental na evocao da revolta. Num contexto em que a
autonomia realmente alcanada dentro da Repblica no satisfazia a elite sul-rio-grandense, Varela atentava ao fato de que a secesso j seria uma alternativa vivel, e o sacrifcio da ptria poderia ser o predecessor de um momento
de glrias. A memria da Revoluo Farroupilha era transformada em ameaa
velada, como um aviso de que a separao do restante do Brasil poderia ser a
soluo eleita quando o federalismo no fosse respeitado. Em parte, retoma
um recurso poltico e discursivo pouco utilizado durante o Imprio, mas no
desconhecido, j que o general Antnio de Souza Neto aplicara o mesmo expediente para convencer a Coroa a intervir no Uruguai, nos momentos iniciais
da Guerra do Paraguai.
Parte desse processo de transformao da memria em patrimnio poltico instrumental, a emergncia da ameaa separatista na narrativa do conflito,
passa a ser uma memria cultivada, para alm da apenas herdada, ou seja,
houve uma necessidade de expor a memria privada, passada de uma gerao
a outra no seio da famlia, e transform-la em bem pblico, compartilhado
como narrativa no mais da trajetria de indivduos, mas de toda uma regio.
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a instituio da noo de herana imaterial ou legado sobre a Revoluo. O

prprio Varela foi responsvel pela criao de um dos acervos documentais
mais abrangentes em relao ao perodo, recolhido entre descendentes de farroupilhas ligados ao Partido Republicano Rio-Grandense (PRR). A necessidade de documentar os fatos tambm se tornava uma disputa pelo acesso a essa
memria, na qual os republicanos tinham ampla vantagem, no apenas porque
abriam novo espao poltico atraindo grupos familiares que sentiram o isolamento poltico no perodo anterior, mas tambm pelo pioneirismo em trazer
novamente pauta poltica e intelectual o tema. Porm, como vimos, esse
processo no foi tranquilo.
Durante a virada do sculo, foi publicada em jornais e como opsculos
uma quantidade considervel de biografias polticas e genealogias. Produzidas
sob encomenda por respeitveis bacharis ou por descendentes com credenciais intelectuais, essas obras buscavam colocar em relevo personalidades que
honravam o histrico da famlia e continham uma curiosa mistura de narrativa literria, fundamentada no relato de filhos e netos do indivduo biografado, e pretenso documental. Ao mesmo tempo, monumentos eram erguidos
em diferentes municpios, honrando a memria de ilustres cidados, precursores de vrias das inovaes sociais que se fixavam no momento.
Tanto republicanos quanto seus adversrios buscaram colher os frutos de
tal processo. possvel encontrar textos e monumentos louvando caractersticas absolutamente contraditrias de um mesmo indivduo. Um caso bastante instigante a produo sobre a memria de Domingos Jos de Almeida, o
ministro farroupilha de que falamos anteriormente. Encarregado por um de
seus filhos, um bacharel escreveu uma biografia laudatria9 do esprito de dedicao ao bem comum e nao, narrando, entre tantas, a ocasio em que o
pai de seu amigo pagou uma festa pblica em honra de dom Pedro I e da
Proclamao de Independncia do Brasil. O filho em questo, Junius Brutus
Cassius de Almeida, era um liberal declarado, e sua motivao para recompor
uma memria do pai, morto quase trs dcadas antes, muito esclarecedora
da disputa que se travava.
Os republicanos se constituram em oposio aos liberais, que haviam
absorvido muitos antigos lderes farroupilhas, inclusive o general David Canabarro. Porm, a Revoluo sempre foi um assunto para os conchavos, as
conversas de bastidores, nunca para uma pauta pblica. A apropriao da Revoluo Farroupilha pelos republicanos e sua defesa pblica alterou esse contexto. Voltemos memria pblica de Domingos Jos de Almeida, mais uma
vez a ttulo de ilustrao. Na dcada de 1880, Epaminondas Piratinino de AlDezembro de 2011

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meida, um dos filhos mais jovens de Domingos depois de retornar de So

Paulo como bacharel em direito, e ter sido eleito deputado provincial pelo PRR
iniciou as atividades do Clube Republicano em Pelotas. Uma das principais
aes do Clube foi a construo de um obelisco dedicado memria de Domingos Jos de Almeida e ao seu republicanismo. A disputa de verses sobre
a Revoluo Farroupilha nesse caso particular atravessa duas dimenses: a
poltica e a familiar.
Epaminondas e Junius Brutus, os dois filhos de Almeida, estavam em
grupos polticos diversos. possvel dizer que se encontravam em geraes
polticas diferentes, o primeiro participando de uma cultura poltica fundada
nas relaes adquiridas nos tempos de faculdade em So Paulo, enquanto o
segundo vivenciou uma poltica articulada especialmente no nvel local, com
um processo de recrutamento que privilegiava outras formas, como as relaes
familiares. Um dado apenas para completar o quadro o de que eles estavam
disputando havia alguns anos o poder dentro de sua prpria rede familiar, que
significava um intricado complexo de bens no inventariados de seus pais e de
relaes no conciliveis. Mas nos interessa particularmente o que nesse caso
compete disputa de discursos sobre a Revoluo Farroupilha.
A inscrio principal no obelisco Os Republicanos de Pelotas recomendam aos Viandantes a memria de Domingos de Almeida teve como intuito
traar uma ligao direta entre os ideais republicanos e os dos farroupilhas. E
com isso, transferir o legado poltico de Domingos Jos de Almeida para os
republicanos, omitindo-se a dedicao que o personagem teve na constituio
e consolidao do Partido Liberal na provncia. Nesse contexto se insere um
ltimo aspecto a ser abordado nesse momento do discurso sobre a Revoluo
Farroupilha, aquele do controle e acesso sobre a documentao referente
revolta. A constituio de acervos particulares, sua preservao e posterior
transferncia ao poder pblico foram uma forma de controlar e enquadrar a
memria. O discurso legtimo passaria a ser o cientfico, aquele que tem mtodo e que se baseia naquilo que foi documentado. A disputa discursiva se
transfere da arena dos debates cotidianos para os meios de produo do saber.

Agauchar a Revoluo para rio-grandensizar o Brasil

Se a histria idealizada da Revoluo Farroupilha servira, no final do sculo XIX, aos propsitos polticos das novas geraes republicanas, dotando-as
de um mito fundador altamente agregador, o mesmo no era vlido para aquela srie de imagens e representaes que a associavam ao mundo rural pam58

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piano. No bastasse o peso negativo da palavra gacho, aplicada, com protestos locais, a todo habitante da regio, as transformaes estruturais pelas quais
o estado passava, de um lado, tendiam a eliminar formas tradicionais de relaes sociais, antigos hbitos e costumes, e, de outro, deslocavam o epicentro
da economia sul-rio-grandense da metade sul para o eixo Porto Alegre-colnias de imigrao, entre o litoral e a serra. Tanto a modernizao do campo,
com os cercamentos das terras e a introduo da lgica capitalista de produo,
quanto a ascenso econmica da nova rea, cuja explorao baseava-se na
pequena propriedade e no abastecimento da capital com uma incipiente indstria artesanal, levaram homens de letras percepo de uma crise generalizada da sociedade agrria sulina.
O folclorismo e a literatura se mostravam, nas primeiras dcadas do novo
sculo, possibilidades de registro do mundo que se perdia. Escritores como
Lus Arajo Filho e Joo Simes Lopes Neto narravam recordaes do tempo
antigo, cenas da vida na pampa ou verses de lendas e histrias que circulavam
oralmente pela regio. Simes foi alm, incorporando, atravs do trabalho
artstico de linguagem, vocbulos populares e uma maneira de narrar prxima
das tradicionais sesses de causos dos pees de estncia em seu texto, o que
lhe renderia notoriedade pstuma e lugar nos manuais literrios nacionais
ps-movimento modernista. Alcides Maya, membro da Academia Brasileira
de Letras, cantava, ento, uma era de ouro pampiana, que deixava lugar
triste realidade de pobreza e decadncia da vida campeira. A imagem da tapera, habitao abandonada e solitria no descampado sul-rio-grandense, ttulo
de seu livro de contos publicado em 1911, bastante significativa, pois remete
o leitor, ao mesmo tempo, aos dias de glria imaginrios de um gacho soberano de vastas distncias e triste condio de runa, extensvel ao Rio Grande
antigo. A aparente aporia luto-celebrao marcava, portanto, parcela considervel de intelectuais locais. Como consequncia, houve uma paulatina fixao
da temtica regionalista, j encontrada na literatura nacionalista romntica,
como aspecto central da ateno letrada.
Evidentemente, o folclorismo no era fato novo no Rio Grande do Sul,
nem tampouco isolado no pas. Os primeiros textos literrios sobre a provncia
j trabalhavam material oriundo da cultura rural e figuravam personagens
nela inspirados. Geraes de professores, jornalistas e polticos coligiam, ao
mesmo tempo, versos e ditos populares, alm de extenso vocabulrio, matria
creditada figura marginal e suspeita do gacho fronteirio. O novo olhar
lanado aos sertes pelo Brasil do litoral, no entanto, fomentava o impulso
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telrico da produo sul-rio-grandense, compartilhado, como no poderia

deixar de ser, por parte da nascente historiografia local.
Houve, portanto, no perodo, o reforo da imagem por muito tempo incmoda ao Rio Grande de ptria gacha. Na dcada de 1920, como que profundas correntes de pensamento convergiram na emergncia do conto gauchesco, gnero narrativo e temtico que dominaria a preferncia literria da
nova gerao. Se o projeto esttico modernista, que implicava pesquisa, fuga
s convenes, valorizao e ostentao da matria artstica, no se efetivou no
Rio Grande do Sul, salvo excees, como mostrado por Lgia Chiappini Moraes Leite,10 a perspectiva verde e amarela fomentou, em boa medida, a propagao do regionalismo tradicional. A literatura voltava-se, ento, com maior
nfase, ideologia, na criao do gacho heroico, bravo guerreiro que teria
sustentado os interesses portugueses e, posteriormente, brasileiros, na rea do
Prata, justificando os esforos da elite gacha na tomada do poder central.
E a Revoluo Farroupilha? A essa altura, o leitor j prev que a rememorao do episdio tenha contribudo para o enaltecimento do gacho sul-rio-grandense, catalisando uma gama de ideias republicanismo, federalismo,
autonomia j agenciadas pela classe poltica local em embates anteriores com
o centro. Todavia, a equao gacho/Revoluo era de difcil manipulao.
Como dito, as representaes que identificavam o Rio Grande ao mundo rural
tambm o aproximavam perigosamente da cultura platina. No bastasse a possvel desconfiana quanto nacionalidade do rio-grandense, a celebrao do
gacho heroico apontava para uma tradio popular e, portanto, inculta, algo
brbara aos olhares das elites litorneas e civilizadas. Quer dizer, tratava-se
de um problema com o qual a memria histrica teria de lidar.
No ano de 1920, um grupo de profissionais liberais fundou o Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS, mais tarde IHGRS),
com a misso de congregar os pesquisadores que se debruassem sobre os temas locais, tendo como modelo o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(IHGB). Mesmo se configurando como entidade privada, e talvez em funo
do auxlio pblico recebido do Estado, de acordo com os trabalhos pioneiros
de Marlene Medaglia11 e Ieda Gutfreind,12 o IHGRS se comportava, nas primeiras dcadas de existncia, como portador oficial da verdade histrica local.
Ainda nos anos 1950, o governo estadual recorreria a pareceres de suas comisses para orientar a poltica pblica na rea da memria, gerando, at mesmo,
diversas disputas entre intelectuais de opinies divergentes.
Em funo de tais conflitos, Gutfreind identificou a existncia de duas
matrizes historiogrfico-ideolgicas principais que polarizariam o debate p60

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Histria e memria da Revoluo Farroupilha: breve genealogia do mito

blico local no tocante aos assuntos histricos: grosso modo, a primeira, chamada platina e aplicvel at mesmo a produes historiogrficas pioneiras como
a obra de Varela , apontaria para as trocas econmicas e culturais entre o Rio
Grande e o Prata e tenderia a reconhecer, em algum grau, o carter separatista da Revoluo Farroupilha; a segunda, nascida com o IHGRS, lusitana, marcaria o vnculo da regio com a nao, desenhando o gacho heroico como
defensor da fronteira portuguesa e, posteriormente, brasileira, no sul da Amrica, e reinseriria a Revoluo no ciclo de revoltas regenciais, afirmando seu
carter nacional, patritico e redentor, na medida em que seus anseios republicanos antecipariam o destino manifesto do pas.
Mas o agenciamento do gacho mtico, como dito, no somente levava os
intelectuais a um paradoxo da nacionalidade, mas tambm encontrava resistncia lgica em uma produo que incorporava a dicotomia campo/barbrie
versus cidade/civilizao, na esteira da obra Facundo (1845), do argentino Domingo Faustino Sarmiento. Em 1925, por exemplo, Moyss Vellinho, sob o
pseudnimo de Paulo Arinos, em altercao, nas pginas do jornal Correio do
Povo, com seu colega historiador Rubens de Barcellos a respeito do saudosismo
na literatura de Alcides Maya, daria como resposta questo a necessidade de
superar tal preconceito, que oporia a civilizao ao gauchismo, negando, ao
mesmo tempo, a anunciada derrocada do guasca: Conservando as suas virtudes fundamentais ... o gacho ainda se sente bem de sade ao lado da locomotiva, do automvel, do telgrafo, do aeroplano, do jazz-band.13
Os recentes trabalhos de Letcia Borges Nedel aprofundam as reflexes de
Gutfreind ao mostrar que as disputas intelectuais no se davam apenas em
funo da definio do lugar poltico do Rio Grande na construo do Brasil:
as divergncias envolviam, entre outros pontos, os assuntos narrados e os heris celebrados, os tipos de fonte utilizados e mesmo o dilogo com o discurso
literrio. Para essa autora, a partir da dcada de 1920 dois registros de memria pblica so elaborados pelos intelectuais locais: naquele que poderamos
identificar com a matriz lusitana de Gutfreind, o foco de ateno dava-se
sobre a geopoltica, a histria das marchas e contramarchas de Portugal e
Espanha sobre o Rio Grande de So Pedro, sendo de uso principalmente
historiogrfico; no segundo tipo, anlogo matriz platina, o privilgio se
dava sobre identificao de um sujeito folk, associado ao mundo rural, condio de rebaixamento social e intimidade com o meio fsico,14 de uso eminentemente literrio.
O problema causado pelo segundo tipo de registro historiografia oficial
teria como sada a distino entre o gacho sul-rio-grandense e a figura do
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gaucho malo platino, este sim vagamundo, bandoleiro, hoste de caudilhos

uruguaios e argentinos. Tendo origem distinta, lusitana, e uma histria de
defesa de valores morais e polticos elevados, nosso gacho seria ordeiro e
trabalhador. Interessante notar, para este foco de anlise, que a soluo final,
como apontado por Nedel, s se daria com a nobilitao do termo gacho, a
partir da extenso dessa denominao elite militar-estancieira que patrocinara a Farroupilha.15 Vale ressaltar que tal processo no implicou a adeso em
massa dos historiadores ao registro folk, pois a disputa entre as perspectivas
memorialsticas continuaria ganhando, como veremos a seguir, novo nimo
com o fim do Estado Novo. O que houve foi a ressemantizao do vocbulo,
com longo histrico de suspeitas. Mas, a partir da, o uso ideolgico combinado da revolta farroupilha e do gacho pampiano parece-nos estar teoricamente liberado.
s vsperas da chamada Revoluo de 1930, o regionalismo literrio e
historiogrfico justificava simbolicamente o regionalismo poltico gacho,16
cunhado na providencial aliana da dissentida elite local para a tomada do
poder central. A lembrana da Revoluo Farroupilha, por sua vez, encontrava-se com o discurso de crise caracterstico da barganha intraoligrquica que
antecedeu o golpe, tornando-se mote inspirador e palavra de ordem quando
da impossibilidade de reacomodao pacfica dos interesses das elites regionais: O ms farrapo ahi vem com todo o seu fermento/ de renascena e arremetida, anunciavam os versos de Mansueto Bernardi em pgina da Revista
do Globo,17 no ms de agosto de 1930; Rio Grande, de p, pelo Brasil! No
poders falhar no teu destino heroico dizia Getlio Vargas no manifesto de 4
de outubro, publicado nos veculos locais.
Cinco anos depois, a celebrao do centenrio da Revoluo colocaria
novamente a memria histrica a servio da poltica. De setembro de 1935 a
janeiro de 1936, a vrzea da Redeno, batizada ento como Parque Farroupilha, recebeu uma exposio comemorativa com a participao de outros estados da Federao, como Santa Catarina, Paran, Par, So Paulo, Distrito Federal, Minas e Pernambuco. Dos 17 pavilhes, cinco tratavam do Rio Grande
do Sul. No momento em que o governador do estado, Flores da Cunha, rompia com o presidente Getlio Vargas, assim como a Frente nica Gacha,
unio entre os partidos Liberal e Republicano locais que sustentara a Revoluo
de 1930, o que configurava embates entre o poder central e a elite regional
descontente, a noo de federalismo, com a prescrio da autonomia local, era
recuperada atravs da memria farroupilha, assim como a vocao de protagonismo poltico do estado, com a necessria reafirmao de sua brasilidade.
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Histria e memria da Revoluo Farroupilha: breve genealogia do mito

Como se sabe, o centralismo varguista venceria a contenda. A queima das

bandeiras estaduais em ato pblico promovido pelo governo federal, em 1937,
representaria o novo clima de represso aos particularismos polticos e de
negao das especificidades culturais. Mas um mito suficientemente elstico
para adaptar-se a novos contextos de conflito centro versus periferia, como o
que vimos ser construdo a partir da histria da Revoluo Farroupilha, s
poderia regressar em momento propcio.

O retorno em festa
Entre 1947 e 1948, um novo elemento surgia no cenrio rio-grandense: o
movimento tradicionalista gacho comeava a ser construdo por um grupo de
estudantes do Colgio Jlio de Castilhos, o Julinho, de Porto Alegre, capitaneados por Joo Carlos Dvila Paixo Crtes e Lus Carlos Barbosa Lessa,
entre outros. O regional, categoria combatida pelo governo Vargas e pela perspectiva de popular-nacional almejada pelos intelectuais do Estado Novo,18
ento retornava ao debate pblico nos estados perifricos, sendo disputado,
reconfigurado e disseminado pelos novos meios de comunicao de massa,
como o rdio e o cinema.19 O projeto de inveno de tradies posto, ento,
em prtica no Rio Grande do Sul pelo movimento tradicionalista operara com
representaes sociais de longa durao, incluindo as imagens literrias e historiogrficas construdas pela escrita erudita local j citadas aqui. Sua grande
eficincia na conquista de almas, ao longo da dcada de 1950, se dera tanto
pela utilizao da imprensa rio-grandense quanto pela nova perspectiva ritual
de civismo gacho, ancorada no aparato simblico desenvolvido para encenao nos Centros de Tradies Gachas (CTGs), o que incluiu uma sociabilidade inspirada na hierarquia idealizada da estncia, dividida entre patro e
pees, o uso do folclore para a criao de danas tradicionais e, tambm, a
inveno de um modelo de mulher tradicionalista, a prenda, cuja indumentria no tinha sequer correspondncia histrica com o trajar das gachas de
outrora.
A fundao de entidades cvicas voltadas s tradies do Rio Grande
tinha precedentes, como o Grmio Gacho de Porto Alegre, criado pelo militar Joo Cezimbra Jacques em 1898. Sabe-se, no entanto, que nenhuma instituio do gnero chegara ao final da dcada de 1940 com uma configurao
prxima dos CTGs. O quadro aqui descrito produto daquele contexto histrico, e seu sucesso deve ser creditado ressonncia encontrada no imaginrio local pelas novas prticas comemorativas. O projeto tradicionalista s poDezembro de 2011

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de ser compreendido como funo de circunstncias bastante favorveis, que

delimitaram seu desenrolar. A memria da Revoluo Farroupilha, mais uma
vez subterrnea, seria um dos elementos da trama.
Segundo as narrativas consagradas sobre o surgimento do movimento,
Paixo Crtes teria aproveitado o translado dos restos mortais do general farroupilha David Canabarro para organizar, em 5 de setembro de 1947, um
cortejo de cavaleiros, tipicamente trajados com o vesturio campeiro, representado por bombachas, botas de cano alto e esporas, alm do leno atado ao
pescoo (que historicamente fora usado como sinal diacrtico das preferncias
ou vnculos polticos das hostes em disputa pelo poder local),20 ponchos e
palas. Simbolicamente, a primeira atividade do grupo, que viria a se constituir
em seu primeiro rito especfico regular, sintetizava as duas figuras privilegiadas
nos discursos regionalistas, literrios e historiogrficos: o militar-estancieiro,
conquistador e defensor do territrio, devido ao episdio farroupilha, esteio
da liberdade e da Repblica, tornado gacho pelo trabalho de memria histrica, como vimos, e o campesino, arraia-mida das tropas dos generais, mas,
e principalmente, povoador dos descampados, peo e lavrador, construtor do
Rio Grande, fundamento da economia e origem da cultura regional. Nesse
momento, no se tratava somente da ressignificao do vocbulo, passo necessrio, alis, ao que viria, mas da confuso deliberada entre ambos os registros
de memria, que retornavam ao debate pblico. Tudo se passa como se a
aclamada democracia social sulina, outro dos mitos criados pela historiografia tradicional, se materializasse naquela cena em que jovens pees eram elevados categoria de guardies oficiais da memria farroupilha.
As duas marcas mais visveis e ostensivamente publicizadas no cortejo dos
despojos de David Canabarro eram, nesse sentido, a indumentria campeira e
a bandeira estadual, antigo pavilho da Repblica de Piratini. A formalizao
das tradies gauchescas se iniciava nesse momento. Os trajes utilizados passavam por um processo de seleo, em que os elementos inventariados configuravam uma esttica que ultrapassava a definio do cdigo vestimentar:
mostrar aos contemporneos tudo o que o gacho usava era a opo que
melhor denotava o compromisso tico e poltico do grupo de provar a existncia do gaudrio e salv-lo do esquecimento. Antigos utenslios das lidas no
campo eram, assim, incorporados ao traje tpico mesmo na execuo de performances artsticas ou rituais que em nada remetiam ao trato com o gado ou
o cavalo. Da mesma maneira, armas brancas, como facas e adagas, ou antigos
revlveres, como a garrucha, passavam a integrar, nas mesmas condies, a
simbologia regional corporificada na indumentria. A estirpe militar, dessa
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forma, tambm se manifestava no trajar tradicionalista, alm de sua celebrao

cvica representada pela cavalgada em honra memria de um dos principais
lderes da sedio farrapa.
Esse polo do imaginrio tradicional manipulado pelo grupo de jovens
comparecia, ainda, no resgate do estandarte farroupilha, colocado na ilegalidade pelo Estado Novo. Dez anos aps a cerimnia de queima das bandeiras
estaduais, no entanto, j no era mais crime portar o pavilho do Rio Grande.
Ainda assim, as narrativas dos fundadores do movimento observam a dificuldade de encontrar a bandeira nos espaos pblicos da capital, fato que teria
repercutido na reao da plateia que acompanhava o desfile do grupo.21 Como
ocorreu com aqueles instrumentos campeiros considerados emblemas da gauchidade, tratava-se, ento, de dar novamente visibilidade ao estandarte. Alm
disso, os jovens estudantes se apropriavam de um smbolo elaborado no seio
do movimento poltico do qual se consideravam herdeiros culturais.
Aps a cavalgada gacha nas comemoraes da Semana da Ptria, que
tivera incentivo e apoio logstico da Liga da Defesa Nacional,22 o grupo resolveu
desenvolver novas atividades em aluso ao dia 20 de setembro. Dois dias depois do desfile, em 7 de setembro, novamente pilchados e montados, os jovens
colheram uma centelha da Pira da Ptria, antes do momento de sua extino,
e a levaram at um candeeiro guardado sob uma pequena cabana improvisada, no ptio do colgio, que representava o galpo das estncias gachas,
dormitrio dos pees, abrigo dos viajantes e palco das narraes de causos
tradicionais. Iniciara-se, assim, a chamada Ronda Gacha, contando com atividades artsticas, campeiras e debates intelectuais sobre a literatura e a histria do Rio Grande do Sul. A atividade se repetiria nos anos seguintes, denominada Ronda Crioula, e seria incorporada oficialmente, em 1964, ao calendrio
de efemrides do estado como Semana Farroupilha.23
Vale mencionar que a disputa entre os dois registros de memria tambm
se manifestaria na definio da estrutura do 35 CTG, primeira entidade tradicionalista, molde dos centros que se irradiariam pelo Rio Grande, fundada
em 1948 para abrigar o grupo de estudantes julianos, somados a militares da
Brigada estadual, que possuam projeto cvico paralelo. A primeira perspectiva dava primazia ao gacho popular, predicando, ainda, a abertura da sociedade a todos os rio-grandenses, do campo e da cidade, com ou sem vnculo
real com o mundo rural. J a segunda previa a fundao de uma instituio
fechada, de inspirao manica, com 35 membros efetivos e vitalcios, em
homenagem ao ano de ecloso da Revoluo Farroupilha, da o nome por ela
adotado, e celebraria a elite estancieira-militar lusitana dominante na memDezembro de 2011

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ria histrica oficial. Mais uma vez, a soluo encontrada foi a conciliao de
ambos os elementos, alm da aceitao de qualquer interessado, mediante
prova campeira ou intelectual dissertaes sobre cultura local avaliada
pelos pares, chamada condio de ajuste.
Houve, todavia, inicialmente, certa preponderncia da perspectiva folk
tanto na configurao do centro (modelo do galpo), quanto na paulatina
definio da doutrina tradicionalista, muito provavelmente em razo de projetos pessoais como os de Paixo Crtes e Barbosa Lessa, que em 1950 ingressariam na Comisso Estadual de Folclore, brao local da Comisso Nacional
de Folclore (CNFL), atravs da qual realizariam pesquisas de campo sobre
danas gachas. Barbosa Lessa, alis, se tornaria grande divulgador do movimento, atravs de sua insero na mdia e aceitao pela erudio local, alm
da crtica positiva a seu projeto literrio no centro do pas, tendo recebido o
prmio nacional de romance de 1959, concedido pela Academia Brasileira de
Letras, pela obra Os guaxos. Como escritor, seguiria a trilha de Simes Lopes
Neto, mas se revelaria bastante sensvel s questes de seu tempo, como a difcil assimilao da tradio indgena-missioneira pela memria local, a denncia da condio do negro na estncia e a incorporao da mulher como
protagonista na literatura gauchesca, conforme mostrado por Joana Bosak.24
Dcadas mais tarde, entre 1980 e 1983, sua passagem pelo governo do
estado como titular da Secretaria de Cultura, Desporto e Turismo (SCDT)
consolidaria o apoio oficial identidade regional fundada no binmio tradicionalista gacho/farroupilha. verdade que sua trajetria como folclorista o
levaria a dar ateno diversidade das manifestaes culturais locais, perseguindo a representao (e pacificao) dos mais variados segmentos da sociedade sul-rio-grandense na rea, mas a mobilizao do aparato estatal para a
comemorao da Revoluo, durante as Semanas Farroupilhas promovidas
por sua gesto, alm das polticas pblicas de fomento ao popular gauchesco,
contribuiria para a emergncia definitiva do episdio como mito identitrio
dominante, amplamente aceito pelo imaginrio regional.

Consideraes finais
Ao longo deste artigo procuramos apresentar uma viso panormica do
fenmeno perseguido, ou seja, o longo processo de construo, atualizao e
disputa em torno do mito da Revoluo Farroupilha. Para dar conta, minimamente, da tarefa, fizemos paradas estratgicas em momentos capitais, observando o discurso dos combatentes, a memria cultivada por familiares e her66

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deiros polticos, a literatura regionalista, a historiografia tradicional e um dos

principais rituais do tradicionalismo gacho organizado, estendido a toda a
sociedade sul-rio-grandense pela encampao do Estado. Como pudemos perceber, a celebrao do episdio custou a emergir como possibilidade cvica no
cenrio regional; antes, foi necessrio esquec-lo, conden-lo, ressignific-lo,
numa linha tortuosa e descontnua que acompanhou o devir histrico do Rio
Grande, suas transformaes sociais, a ascenso de novas geraes de polticos
e intelectuais, a organizao profissional da memria, os novos embates pelo
poder e, claro, a relao muitas vezes tensa com o centro do pas.
Nos ltimos anos, o concurso ao mito, pelos mais variados sujeitos e mais
diversas perspectivas de atuao poltica e social, tornou-se trivial. Na dcada
de 1980, por exemplo, uma profunda crise financeira do estado era propalada
pelos governantes locais, a despeito dos nmeros positivos da economia. Naquele momento, o sesquicentenrio da Revoluo lembrava aos gachos do
campo e da cidade a dvida histrica do restante do Brasil, dado o alto preo
pago pela sua adeso opcional nao. O discurso que creditava a percebida
crise de ento ineficincia da Unio gerou efeitos imediatos, como a interveno do Banco Central para salvar o Banco Sul Brasileiro da falncia. Alguns
anos mais tarde, um episdio caricato chamou a ateno do pas para as particularidades do irmo do Sul: recorrendo a smbolos gestados pela elite farrapa, Irton Marx, hoje vereador no municpio de Santa Cruz do Sul, predicava
a criao da Repblica do Pampa em entrevista a um dos mais populares programas de televiso dos domingos noite, revelando o lado mais ufanista do
gauchismo. Mas, como prova da maleabilidade do mito, poderamos citar a
eleio do petista Olvio Dutra ao governo estadual em 1998, quando a imagem
do candidato sintetizava a figura do gacho heroico, desta vez, inegavelmente
de esquerda, pelo uso de leno vermelho ao pescoo, linguajar regional, sotaque carregado, sugestivo bigode e o epteto de galo missioneiro. Em 2010, a
candidatura do vitorioso Tarso Genro, tambm do PT, recorreria ainda identidade gacha e memria farroupilha em sua propaganda eleitoral.
Como apontado pelo antroplogo Ruben Oliven, tal identidade se funda
em um contrassenso: ao mesmo tempo em que ela reivindica posio diferenciada apelando s singularidades culturais do Rio Grande, passa necessariamente pela afirmao da brasilidade de seu habitante.25 um jogo complexo
em que o especfico limitado pelo geral, no podendo, exceto em casos extremos, ultrapass-lo. Nesse exato ponto se encontra a Revoluo Farroupilha,
aliada ao mito do gacho pampiano. O lastro social que o tema possui mensurvel pela apropriao quase obrigatria que qualquer grupo tem de realizar
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ao construir uma pauta reivindicatria geral para o Rio Grande do Sul ou ao

disputar os rumos da cena poltica interna, reproduzindo a sensao de unanimidade sobre a identidade regional. Mas, como vimos, sua trajetria outra.
E, ao que tudo indica, o grande sucesso do mito se deve justamente histria
de disputa, que fornece, aos atores de hoje, palheta varivel de recursos identitrios, um repertrio de smbolos ao mesmo tempo coeso e mltiplo.
NOTAS
AZEVEDO, Gustavo. Cara a cara com o gacho. Zero Hora, Porto Alegre, 3 out. 2010,
p.26-27.

PESAVENTO, Sandra. Repblica Velha Gacha: frigorficos, charqueadas, criadores.

Porto Alegre: Movimento; IEL, 1980; GUTFREIND, Ieda. A historiografia Rio-Grandense.
Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992.
2

PINTO, Celi Regina Jardim. O discurso da crise: uma presena constante na histria
gacha. In: SCHULER, Donaldo (Org.). Mito ontem e hoje. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
1990. p.12-28.

GOMES, Carla Renata Antunes de Souza. De Rio-Grandense a Gacho: o triunfo do avesso. Um processo de representao regional na literatura do sculo XIX (1847-1877). Porto
Alegre: Editoras Associadas, 2009.

AHRS: Documentao dos Governantes A-7.002.

6
VARGAS, Jonas Moreira. Entre a parquia e a Corte: os mediadores e as estratgias familiares da elite poltica do Rio Grande do Sul (1850-1889). Santa Maria (RS): Ed. UFSM,
2010.

Assis Brasil e Alcides Lima usam precisamente a expresso originalidade ao tratar de

papel pioneiro que supem como caracterstica fundamental da provncia.
7

ALMEIDA, Marlene Medaglia. Na trilha de um andarengo: Alcides Maya (1877-1944).

Porto Alegre: Ed. PUCRS/IEL, 1994.
8

CUNHA, Jos Zeferino da. Apontamentos para a histria da revoluo de 1835. Biografia
de Domingos Jos de Almeida. Pelotas: Tipografia da Livraria Americana, 1902.

10

LEITE, Ligia Chiappini de Moraes. Regionalismo e modernismo. So Paulo: tica, 1978.

MEDAGLIA, Marlene. Introduo ao estudo da historiografia sul-rio-grandense: inovaes e recorrncias do discurso oficial (1920-1935). Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1983.

11

12

GUTFREIND, Ieda. A historiografia Rio-Grandense. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1992.

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Histria e memria da Revoluo Farroupilha: breve genealogia do mito

ARINOS, Paulo. Guerra saudade! In: CHAVES, Flvio Loureiro. O ensaio literrio no
Rio Grande do Sul (1868-1960). So Paulo: Livros Tcnicos e Cientficos; Braslia: INL,
1979. p.101.
13

NEDEL, Letcia Borges. Regionalismo, historiografia e memria: Sep Tiaraju em dois

tempos. Anos 90, Porto Alegre, v.11, n.19/20, jan.-dez. 2004. p.358.

14

NEDEL, Letcia Borges. Um passado novo para uma histria em crise: regionalismo e
folcloristas no Rio Grande do Sul. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de Braslia. Braslia,
2005. p.68.

15

Em estudo j clssico, Joseph Love define esse tipo de regionalismo como comportamento poltico que aceita a existncia de um Estado-nao mais amplo, mas que procura o
favoritismo econmico e o patronato poltico da unidade poltica maior, ainda que sob o
risco de comprometer o prprio sistema poltico. LOVE, Joseph. O regionalismo gacho e
as origens da Revoluo de 1930. So Paulo: Perspectiva, 1975. p.115.
16

BERNARDI, Mansueto. Primavera Farrapa. Revista do Globo, Porto Alegre, 30 ago.

1930, s.p.
17

VELLOSO, Monica Pimenta. Os intelectuais e a poltica cultural no Estado Novo. In:

OLIVEIRA, Lcia Lippi de. Sinais de modernidade na Era Vargas: vida literria, cinema e
rdio. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida (Org.). O Brasil Republicano:
o tempo do nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

18

OLIVEIRA, Lcia Lippi de. Sinais de modernidade na Era Vargas: vida literria, cinema
e rdio. In: FERREIRA; DELGADO (Org.), 2003.
19

20
Durante a Revoluo Federalista de 1893, por exemplo, os correligionrios do Partido
Republicano (picapaus) eram identificados pelo leno branco, ao passo que seus opositores
federalistas (maragatos), pelo leno de cor vermelha.

Segundo Paixo Crtes, a exibio do estandarte gerou comoo popular: vi as emoes

do pblico, aplaudindo entusiasticamente e descobrindo respeitosamente a cabea, dando
efusivos Viva o Rio Grande, Viva o Rio Grande e lenos levados aos olhos para enxugar
as lgrimas.... PAIXO CRTES, Joo Carlos. Origem da Semana Farroupilha: primrdios do Movimento Tradicionalista. Porto Alegre: Evangraf, 1994. p.68.
21

22
A LDN foi fundada em 1916, no Rio de Janeiro, por intelectuais, polticos e militares liderados por Olavo Bilac, como sociedade cvico-patritica para a defesa e promoo de
ideais nacionalistas. A partir de 1938, o diretrio do Rio Grande do Sul passou a organizar
a Corrida do Fogo Simblico da Ptria, objetivando homenagear anualmente a memria de
personagens histricos considerados grandes vultos da nao. Partindo a cada ano de
pontos diferentes, a Corrida terminava no Parque Farroupilha, de Porto Alegre, onde se
encontrava a pira-monumento que guardaria o fogo simblico at sua extino, no dia 7
de setembro.
23

A lei n. 4.850, assinada em 11 de dezembro de 1964 pelo deputado Francisco Solano

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Borges, ento presidente da Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, oficializa a Semana Farroupilha, a ser comemorada de 14 a 20 de setembro de cada ano, em
homenagem e memria aos heris farroupilhas, segundo definio do Art. 1.
24
BOSAK, Joana. De guaxos e de sombras: um ensaio sobre a identidade do gacho. Porto
Alegre: Dublinense, 2010.
25
OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis (RJ): Vozes, 1992.

Artigo recebido em 31 de maro de 2011. Aprovado em 10 de outubro de 2011.

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