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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular de la Defensa


U. N. E. Fuerzas Armadas
CPD1 7 Semestre
Ctedra: tica Profesional

FUNDAME
NTOS
TEORICOS
DE LA
ETICA EN
LOS
DIVERSOS
PROF.:
BACHILLERE.:
NUCLEOS
YENIRET PAREDES
OVALLES MARIELA
SOCILES Y
CAICEDO MAIRA
EN LAS
MARTINEZ YANILIS
PROFESIO
GONZALEZ SAHAYERLING
NES.
GONZALEZ VIVIANA
APLICABIL
IDAD
SANTA
TERESA DEL TUY 11 DE NOVIEMBRE DEL 2013

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA TICA EN LOS DIVERSOS


NCLEOS SOCIALES Y EN LAS PROFESIONES.
APLICABILIDAD
De la tica surge el fundamento terico de la moralidad de los
actos humanos. Sin embargo, la moralidad es una exigencia que
ha derivado de las costumbres de los pueblos y se impone por la
conciencia moral nacida de esas costumbres. Esto suele llevar a
errneas conclusiones en torno a la universalidad de los principios
ticos, al confundirse los ethos culturales con principios
subyacentes que implican necesariamente una conciencia recta
aunque,

jams,

absolutamente

verdadera;

pero,

tampoco,

plenamente falsa, como puede apreciarse en las diferentes


culturas. Es esa conciencia moral la que obliga a actuar
responsablemente con el conocimiento tico de que se dispone
en una determinada cultura y tiempo histrico. De esta forma, si la
tica en cuanto ciencia se atiene a los principios de neutralidad
objetiva, la eticidad de los actos humanos obliga a actuar
responsablemente siempre.
Histricamente, las investigaciones ticas han generado dos
importantes

concepciones

con

vigencia

contempornea:

Teleolgica y deontolgica. La primera, busca las consecuencias


benficas de los actos humanos y, sobre la base utilitaria de
mayores bienes fundamenta las decisiones ticas y conductas
correspondientes; el sacrificio de pocos por el beneficio de

muchos es un criterio utilitarista bsico. La segunda concepcin,


mira la consistencia del acto humano sobre la base de lo que
debe ser correcto y no del beneficio obtenible.
Manuel Kant consider, en su "Crtica de la Razn Prctica",
que no era ticamente aceptable establecer una condicin para
actuar sobre la base de ella. La posicin de los utilitaristas como
Jeremy Bentham y John Stuart Mill (el segundo ms moderado
que el primero) se traducira, en lenguaje kantiano, a juicios
condicionales o hipotticos: "Si acto bien, obtengo un beneficio".
Kant, plante que no puede comprometerse un acto moral a
consecuencias pragmticas por muy buenas que ellas sean. A los
"imperativos hipotticos" (o tambin condicionales en cuanto algo
es bueno para otra cosa y no en s), que responden a "meros
preceptos de la habilidad" antepuso los "imperativos categricos",
los que "seran leyes prcticas" (Kant, 1961). Un seguidor
contemporneo

de

este pensamiento es

John

Rowls.

En

su libro "A Theory of Justice" afirma la incomprometibilidad de la


verdad y de la justicia ("justice as fairness") sobre cualquier
beneficio. Establece as, una prelacin de la rectitud del acto por
sobre el bien esperado de tal acto. De tal manera, que una
injusticia es tolerable slo para oponerse a una injusticia mayor y
no para lograr un bien mayor (Rowls, 1971).

La tica profesional, que no es otra cosa que la aplicacin de


los principios universales de moralidad al ejercicio de cualquier
profesin y puntualmente, la tica orientada a la interpretacin en
lengua de seas como un aspecto de la tica aplicada,
determinando tambin cmo se ajustan los principios ticos
generales al comportamiento humano de los intrpretes de lengua
de seas, ya que todas las profesiones deben tener normas
especficas de conducta.
Se coincide con Maliandi (1991) en la importancia de la
tematizacin de la tica profesional entre los intrpretes de
lengua de seas ya que se observa la necesidad de convertirla en
tema de discusin, de debate y de anlisis sin dejarla en un
estrato de mera reflexin, debiendo llevarla al caso concreto
durante la prctica profesional propiamente dicha, sin perderla de
vista, antes y despus del acto de interpretar.
La tica general tanto como la deontologa no son puramente
teora, son terico prcticas y si sus contenidos no se vuelcan en
el torrente de la vida individual y profesional de cada ser humano,
es intil su estudio (Ruiz, 1994).
Por ello, son repudiados los que traicionan, los que roban, los
que estafan. Los canallas, los egostas, los explotadores, los
poderosos que pisotean a los dbiles, llevan estos calificativos por
su inmoralidad. Mientras que merece alabanza quien cumple con

su deber, quien trabaja a conciencia, quien es sincero, el que


procede con lealtad, el que ayuda a sus semejantes sin torcidas
intenciones, el que hace obras de bien. Es que obrar bien
proporciona alegra, satisfaccin, optimismo, entusiasmo en el
trabajo, fortaleza. La felicidad depende mucho del lugar que
ocupe la conducta moral personal en la escala de valores (Ruiz,
1994).
TICA

PROFESIONAL

MORAL

PROFESIONAL

DEONTOLOGA
Entiende Vzquez (1981) que la tica o moral profesional es
parte la moral aplicada a las profesiones y a los problemas ticos
que ellas plantean. Es una ciencia normativa que estudia los
deberes y derechos de los profesionales y los valores implicados
en la actividad laboral.
La tica general entonces proporciona normas para regular la
conducta humana en toda su amplitud, pero las profesiones,
generan en quienes las ejercen, obligaciones y derechos
especficos. As

naci la tica profesional modernamente

denominada Deontologa,

-del

participio

griego deon: lo

que

conviene (Ruiz, 1994).


La profesin otorga la capacidad de contribuir al bien comn,
implica un deber con la sociedad y es la tica profesional la que
recuerda los principios de tica general para iluminar las

situaciones prcticas de las relaciones sociales profesionales.


(Menndez, 1967).
Entiende Vzquez (1981) que la moral profesional se ocupa de
determinadas obligaciones ticas que surgen en relacin con el
ejercicio de la profesin, en el desarrollo del trabajo y en relacin
con los aspectos externos que tienen repercusin en la sociedad,
comn a los dems hombres. Surgirn entonces deberes y
obligaciones como miembro de una sociedad en la que realiza
una actividad especfica y en relacin con su funcin particular.
Considera este autor que la moralidad profesional es un aspecto
de la moralidad de la persona. La profesin como actividad
prctica est regulada por una norma tica y el profesional debe
obrar segn como lo exija su conciencia. El aspecto moral surge
de la propia naturaleza de la profesin ya que resultan
incompatibles los conceptos de profesiones ilcitas y lo moral.
La profesin debe subordinarse a la moral y en caso de
conflicto debe prevalecer sta sobre aquella ya que lo contrario
sera una subversin de valores humanos.
Dice Vzquez (1981) que la moral profesional se puede poner
en prctica teniendo presente los siguientes aspectos:
-

El

aspecto

individual,

Esto

significa

que

el

acto

profesional tenga todas las cualidades que hacen moralmente


buena una accin humana.

El aspecto social, El acto profesional implica alteridad,

esto es, relacionarse con otros.


Para Menndez (1967), la tica profesional o moral
profesional es la ciencia normativa que estudia los deberes y
derechos de los profesionales en cuanto tales y es llamada
especficamente Deontologa.
En su raz etimolgica deontologa es la ciencia del deber ser:
deontos = deber ser; logos = ciencia tratado (Vias, 1972).
La palabra Deontologa, cuyo origen se debe al filsofo ingls
Jeremy Bentham, se define como la descripcin y el estudio de
un particular grupo de deberes concernientes a una determinada
clase

grupo

profesional

indica

lo

que debe

ser en

contraposicin con lo que es. Implica un comportamiento


adecuado a un fin y es mucho ms que un compendio de buenas
maneras relativas a una profesin (De Matteis, 2005). La
Deontologa comprende los problemas inherentes a los individuos
como sujetos profesionales.
La Deontologa, entiende Ruiz (1994:19), no es una tica
aparte. Es la misma tica que desciende hasta las actividades
concretas de cada profesin, especificando las aplicaciones que
derivan racionalmente de los principios generales. Se trata de
establecer cmo ha de ser la conducta tica del hombre en cuanto
profesional, qu condiciones morales se exigen en el profesional

como tal y qu enfoque tico se les deben dar a esas nuevas


situaciones.
PROBLEMAS MORALES Y PROBLEMAS TICOS.
Problemas prcticos: Problemas que se plantean en las
relaciones efectivas, es decir, problemas que se plantean en las
relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al
juzgar

ciertas

decisiones

acciones

de

ellos.

Problemas cuya solucin no slo afecta al sujeto que se los


plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las
consecuencias de su decisin y de su accin.
La tica podr dictar, en general, lo que es una conducta sujeta a
normas, o en qu consiste aquello lo bueno que persigue la
conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo
concreto, o la de todos. El problema de qu hacer en cada
situacin concreta es un problema terico moral, no terico tico.
En cambio, definir qu es lo bueno no es un problema moral
que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso
particular, sino un problema general de carcter terico que toca
resolver al investigador de la moral, es decir, al tico.
EL CAMPO DE LA TICA.
La tica revela la existencia de una relacin en el
comportamiento moral y las necesidades e intereses sociales, la

tica nos ayudar a poner en su verdadero lugar a la moral


efectiva, real de un grupo social que pretende que sus principios y
normas tengan una validez universal, al margen de sus
necesidades e intereses concretos.
La tarea fundamental de la tica la tica es la de toda teora:
sea explicar, esclarecer o investigar una realidad dada
produciendo los conceptos correspondientes.
La tica es la teora, investigacin o explicacin de un tipo de
experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres:
el de la moral, pero considerado en su totalidad, diversidad y
variedad.
El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no es
prescribir o recomendar con vistas a la accin en situaciones
concretas.
La tica es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple
descripcin. No le corresponde emitir juicios de valor acerca de la
prctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, en nombre
de una moral absoluta y universal, pero s tiene que explicar la
razn de ser de esa diversidad y de los cambios de moral.
La tica estudia una forma de conducta humana que los
hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida. Pero
nada de eso altera en absoluto la verdad de que la tica tiene que
dar la razn de un aspecto real, efectivo, del comportamiento de
los hombres.

DEFINICIN DE LA TICA.
La tica no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral
efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta,
no es la tica que, en una comunidad dada, establece esos
principios o normas.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los
hombres en sociedad.

tica y Filosofa.
La tica se presenta como una pieza de una filosofa especulativa,
es decir, construida a espaldas de la ciencia y de la vida real. Esta
tica filosfica trata ms de buscar la concordancia con principios
filosficos universales que con la realidad moral en su
desenvolvimiento histrico y real, y de ah tambin el carcter
absoluto y apriorstico de sus afirmaciones sobre lo bueno, el
deber, los valores morales, etc.
La tica no puede dejar de tener nunca como fondo la
concepcin filosfica del hombre que nos da una visin total de
ste como ser social, histrico y creador.

LA TICA Y OTRAS CIENCIAS.


La tica se relaciona con otras ciencias que estudian las
relaciones y le comportamiento de los hombres en sociedad, y
que proporcionan datos y conclusiones que contribuyen a
esclarecer el tipo peculiar de conducta humana que es la moral.
Entre moral y sociedad, la tica no puede prescindir del
conocimiento objetivo de las estructuras sociales, de sus
relaciones e instituciones, que le proporcionan las ciencias
sociales y, particularmente, la sociologa, como ciencias de la
sociedad.
La tica se halla vinculada, asimismo, con la economa poltica
como ciencia de las relaciones econmicas que los hombres
contraen en el proceso de produccin.

Se trata de dos relaciones en doble plano:


a) En cuanto que las relaciones econmicas influye en la moral
dominante en una sociedad dada.
b) En cuanto que los actos econmicos no pueden dejar de
tener cierta coloracin moral.
Vemos pues, que la tica se relaciones estrechamente con las
ciencias

del

hombre,

ciencias

sociales,

ya

que

el

comportamiento moral no es sino una forma especfica de

comportamiento del hombre, que se pone de manifiesto en


diversos planos: psicolgico, jurdico, religioso o esttico.

MORAL E HISTORIA.
Carcter histrico de la moral.
Puede hablarse de la moral de la antigedad, de la moral
feudal que se da en la Edad Media, de la moral burguesa en la
sociedad moderna, etc. La moral es, pues, un hecho histrico, y,
por tanto, la tica, como ciencia de la moral, no puede concebirla
como algo dado de una vez y para siempre.
La mayor parte de las doctrinas ticas, incluso aquellas que se
presentan como una reflexin sobre el factum de la moral, de este
modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, lo que
equivale a decir puesto que el hombre real y concreto es un ser
histrico
fuera del hombre real mismo.
-Doctrinas ticas fundamentales.
Las doctrinas ticas fundamentales surgen y se desarrollan en
diferentes pocas y sociedades como respuestas a los problemas
bsicos planteados por las relaciones entre los hombres, y, en
particular, por su comportamiento moral efectivo.

* Los Sofistas: constituyen un movimiento intelectual en la Grecia


del siglo V. El vocablo sofista significa originalmente maestro o
sabio, como lo demuestra su parentesco con la palabra griega
Sofa (sabidura). Los sofistas se convierten en maestros que
ensean principalmente el arte de convencer, o retrica. En una
sociedad en que el ciudadano interviene activamente en la vida
poltica, y en la que importa tanto triunfar en ella, el arte de
exponer, argumentar o discutir que los sofistas ensean, cobrando
por ello.
* Scrates: El saber fundamental para Scrates, es el saber
acerca del hombre (de ah su mxima: concete a ti mismo), que
se caracteriza a su vez, por estos tres rasgos:
1) es un conocimiento universalmente vlido, contra lo que
sostienen los sofistas;
2) es universalmente vlido, contra lo que sostienen los sofistas;
3) es un conocimiento prctico (conocer para obrar rectamente).
La tica es pues, racionalista. En ella encontramos:
a) una concepcin del bien y de lo bueno;
b) la tesis de la virtud; y
c) la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser
transmitida o enseada.

* Platn: Discpulo de Scrates y, como l, enemigo de la


democracia ateniense. La tica de Platn depende estrechamente
como su poltica :
a) de su concepcin metafsica y
b) de su doctrina del alma. En la tica platnica se refleja el
desprecio al trabajo fsico caracterstico de la antigedad,
razn por la cual los artesanos ocupan el escaln social
inferior, y se ensalza a las clases dedicadas a las
actividades superiores.
* Aristteles: Se opone al dualismo ontolgico de Platn. Para l,
la idea no existe separada de los individuos concretos, que son lo
nico real; la idea slo existe en los seres individuales.
La tica de Aristteles como la de Platn se halla unida a su
filosofa poltica, ya que para el como para su maestro, la
comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral.
Slo en ella puede realizarse el ideal de la visa terica en que
estriba la felicidad. Para Aristteles, sta vida terica que
presupone necesariamente la vida en comn, es, por un lado,
accesible solo para una minora o lite, y por otro, implica una
estructura social en la que la mayor parte de la poblacin queda
excluida no slo de la vida terica, sino de la vida poltica.
* Estoicos y Epicreos: Para los estoicos, el mundo o cosmos es
un gran ser nico que tiene como principio, alma o razn, a Dios,

que es su animador u ordenador. Por otro lado, para los


Epicreos, todo lo que existe, incluyendo el alma, est formado de
tomos materiales que tienen un cierto grado de libertad en
cuanto que pueden desviarse ligeramente en su cada.
* En Descartes (siglo XVII) se perfila ya claramente la tendencia a
asentar la filosofa en el hombre, aunque ste se conciba como un
abstracto Yo pensante; en los ilustrados y materialistas franceses
de siglo XVIII, la filosofa est al servicio de la tarea de destruir los
pilares ideolgicos de un mundo ya caduco y de formar mediante
la ilustracin un nuevo hombre acorde con su naturaleza racional
en Kant, el hombre como conciencia cognoscente o moral es,
ante todo, un ser activo, creador y legislador, tanto en el plano del
conocimiento como en el de la moral.
* Kant: Al igual que otras grandes mentes alemanas de su tiempo,
Kant sigue con admiracin la revolucin que se produce al otro
lado del Rin, y como sus coetneos aspira tambin a un cambio
revolucionario. Kant toma como punto de partida de su tica el
factum de la moralidad. Es un hecho indiscutible, ciertamente, que
el hombre se siente responsable de sus actos y tiene conciencia
de su deber. El problema de la moralidad exige plantear la
cuestin de en qu estriba la bondad de los actos, o en qu
consiste lo bueno. Ya conocemos la respuesta de Kant: lo nico
bueno en s mismo, sin restriccin, es una buena voluntad. Kant
da as a la moral su principio ms alto y se lo da justamente en un

mundo humano concreto en el que el hombre, lejos de ser un fin


en s, es medio, instrumento objeto (como mercanca), y en el
que, por otra parte, no se dan todava las condiciones reales,
efectivas para hacer del efectivamente un fin.
* La tica contempornea.
* Dentro de la tica contempornea incluimos no slo las
doctrinas ticas actuales, sino tambin aquellas que, no obstante
haber surgido en el siglo XIX, siguen influyendo en nuestros das;
tal es el caso de Kierkegaard, Steiner, o Marx.
* En el plano filosfico, la tica contempornea se presenta en sus
orgenes como

una reaccin

contra el formalismo

el

racionalismo abstracto kantiano, y sobre todo contra el carcter


absoluto que esto ltimo adquiere en Hegel.
* La reaccin tica contra el formalismo kantiano y el racionalismo
absoluto de Hegel es un intento de salvar lo concreto frente a lo
formal, o tambin al hombre real frente a su conversin en una
abstraccin, o en un simple predicado de lo abstracto o lo
universal. El pensamiento tico reacciona tambin:
* Contra el formalismo y el universalismo abstracto y a favor del
hombre concreto.
* Contra el racionalismo absoluto y en favor del reconocimiento de
lo irracional en el comportamiento humano.

* Contra la fundamentacin trascendente (metafsica) de la tica y


a favor de la bsqueda de su fuente en el hombre mismo.
* De Kierkegaard al existencialismo.
*

Kierkegaard

es

considerado

hoy

como

el

padre

del

existencialismo. Hegel pretende explicarlo todo (nada escapa a su


racionalidad absoluta), pero no cabe una explicacin racional,
objetiva, de la existencia individual (sta no puede ser explicada,
sino vivida).
* Max Steiner, autor de El nico y su propiedad, puede ser
considerado como uno de los precursores del anarquismo
moderno. Pretende tambin reconquistar al hombre concreto lo
encuentra en el Yo, la voluntad individual o el nico.
* El existencialismo de Jean-Paul Sartre renueva en nuestros das
la lnea individualista e irracionalista de Kierkegaard que, como
vemos, para tambin por Steiner. Pero Sartre se aparte, en ciertos
aspectos, de uno y de otro. Segn Sartre, el hombre es libertad.
Cada uno de nosotros es absolutamente libre, y muestra su
libertad siendo lo que ha elegido ser.
* El pragatismo, como filosofa y doctrina tica, surge y se difunde
particularmente en los Estados Unidos en el ltimo cuarto del siglo
pasado y primeras dcadas del presente; sus principales
exponentes son Ch. S. Pierce, W. James, y J. Dewey. El
pragmatismo se distingue por su identificacin de la verdad con lo

til, como aquello que ayuda mejor a vivir y convivir. En el terreno


de la tica, decir que algo es bueno equivale a decir que conduce
eficazmente al logro de un fin, que lleva al xito.
*

Psicoanlisis

tica:

El

psicoanalista,

como

corriente

psiquitrica y psicoteraputica, fue fundada por Sigmund Freud.


Aunque no cabe hablar propiamente de un tica psicoanaltica, es
innegable que algunos de sus descubrimientos ms importantes
acerca del papel de la motivacin inconsciente en la conducta
humana

tienen

consecuencias

importantes

para

las

investigaciones ticas. El supuesto bsico del psicoanlisis es la


afirmacin de que existe una zona de la personalidad, de la que el
sujeto no tiene conciencia y que es precisamente el inconsciente.
* Freud distingue tres zonas de la personalidad: el ello (conjunto
de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes); el yo (que es
propiamente la conciencia), el supery (conjunto de normas y
prescripciones que se imponen de un modo autoritario e
inconsciente el sujeto).

* El marxismo: como doctrina tica aporta una explicacin y una


crtica de las morales del pasado al mismo tiempo que seala las
bases tericas y prcticas de una nueva moral. Los fundamentos
de la teora marxista de la moral se encuentran en los intentos de
Marx de reconquistar tambin al hombre concreto que se haba

convertido en una serie de abstracciones: en Hegel (como


predicado de la idea), en Steiner (como yo absoluto o el nico) y
Feuerbach (como el hombre en general).
* Neopositivismo y Filosofa analtica
* Predomina sobre todo, en los pases de lengua inglesa, en los
que su influencia se ha ido afirmando cada vez ms en los ltimos
aos. Moore se alza contra toda tica que pretenda definir lo
bueno como una propiedad natural, cuando se trata de algo que
no puede ser definido. Si lo bueno es indefinible y, por otro lado,
existe como una propiedad no natural, Moore tiene que llegar a la
conclusin de que slo puede ser captado por una va
intuicionista.
* Con el intuicionismo quedaba preparado el terreno para dar un
nuevo paso que consistira en extender este carcter vivencial no
slo al modo de aprehensin del concepto, sino al objeto mismo
de ella: lo bueno, el deber y la obligacin.
Cmo la sociedad est dispuesta a vivir sin una norma que
nos eduque? Muchos estamos de acuerdo a que nuestra
sociedad no est dispuesta a vivir sin valores y por sobre todo sin
normas que lleven a un buen desempeo a nuestra educacin.
Segn esta situacin podemos dar una serie de caractersticas
propias de esta. Encontramos perspectivas filosficas, que

consideran de nuevas expresiones humanas an no desarrolladas


ni necesariamente conocidas, la perspectiva psicolgica que
determina que la educacin integral implica el desarrollo de todo
el ser humano; los factores conativo-volitivos, epistmicocognoscitivo, afectivo-emotivos, y, por ltimo, hasta somticofsico, son fundamentales en la elaboracin del currculo en todos
los niveles del proceso educativo.
En lo que respecta a la educacin integral, el anlisis de esta
realidad y de los cambios necesarios no slo permite formular ya
los objetivos ltimos y los operativos que la educacin debe
proponerse, si no tambin comprender
Los valores morales e intelectuales constituyen lo esencial de
todo proceso y producto educativo.
No slo nombramos la educacin si no tambin la moral como
una parte fundamental en la educacin que obliga a actuar
responsablemente con el conocimiento tico que se dispone en
una determinada cultura y en un determinado tiempo. El estudio
de tica en cuanto a ciencia nos lleva a descifrar que la moralidad
es una responsabilidad permanente que nos obliga a actuar en el
pasado, en el presente y en el futuro en forma recta.
Determinando esto podemos decir que, lo que llega
al procedimiento educativo
moralidad.

es

simplemente

la

eticidad