Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

ANDRS BELLO

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

ETAPAS DE LA FILOSOFA EN EL PER

Existe muchas formas de dividir el desarrollo del pensamiento filosfico en el Per, es ms, tal
vez cada autor tiene su propia periodificacin, pero queremos expresar esas distintas etapas de una
forma clara y lo vamos a hacer dividiendo el proceso del pensamiento en el Per, en dos grandes
momentos.
COSMOVISIN PRE HISPNICA
Un gran problema surgido dentro de la historiografa del pensamiento filosfico en el Per es
tratar de establecer si es que en el pensamiento pre hispnico existi o no filosofa.
As en esta polmica van a surgir dos posturas o fundamentos:
Quienes sostienen que s existi filosofa de autonoma (INCA), representado por Miguel Len
Portilla y quienes sostienen que no existi filosofa prehispnica (Salazar Bondy, David Sobrevilla,
etc.)
A la pregunta si existi o no una filosofa en el perodo de autonoma tiene que ver por lo que
se comprenda por filosofa. Algunos autores consideran que si por filosofa entenderemos las
respuestas a las grandes preguntas que la humanidad se ha formulado, entonces la filosofa ha
existido en casi todos los pueblos de la humanidad (as por ejemplo una visin de lo realmente real en
Lao Tse y en Shankara, un conocimiento posible en Al Ghazali, una lgica indostnica en la India,
una tica budista, etc. Tambin podemos encontrar concepciones gnoseolgicas, tnicas y estticas,
etc., en otras culturas). En ese sentido que s ha existido filosofa en las viejas americanas. Es un
inters prejuicioso occidental sostener que la gnoseologa, la tica, la visin del derecho y la justicia,
etc., slo haban comenzado en el mundo griego.
Veamos ahora que, si por filosofa entenderemos el asombro del hombre ante la realidad, a
usanza de la caracterstica griega entonces la situacin se vuelve bastante discutible.
Consideran algunos autores que en las culturas en el perodo de autonoma se dio una
cosmovisin que tena la siguiente organizacin:
Exista una divinidad superior, Wiracocha (es el ordenador del Mundo)
El sentimiento religioso rige la actividad humana y su relacin con la naturaleza
La realidad se divida en tres mundos:
- Hana Pacha (mundo de arriba), donde se encuentran los dioses: el Inti, Quilla, Illapa.
- Kay Pacha (mundo de aqu), donde se encuentran el runa (hombre), liyma cuna (animales),
sachacuna (plantas)
- Urin Pacha (mundo de abajo o de adentro) donde se encuentra la PAKARINA (frente de
origen) y los Mallki (momias), etc.
FILOSOFA DEL PERODO HISPNICO
Considera desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das. Se divide en:
LA ESCOLTICA (1550 1750 aproximadamente)
En captulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental signific la Escolstica y la
magnitud que la adquiri, esa misma filosofa medieval a la llegada de los espaoles se implant en
nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introduccin del podero espaol a nuestro pas
trajo consigo el transplante de ideas que no vienen a ser otra cosa mas que la base para la
dominacin poltica y econmica del Per; as pues, los intelectuales de aquellas pocas estaban
ms interesados por lucrar que por la cultura como parte de la preocupacin de la realidad humana.

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la discusin de la
condicin humana del indio. La discusin se centra bsicamente entre los sacerdotes espaoles:
Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. El primero basndose en los preceptos aristotlicos
sostena que el indio no era un ser humano y prueba de ellos era su grado de ignorancia y salvajismo,
el segundo, por el contrario sostena, que el indio americano si era un ser humano prueba de ello fue
la conversin de muchos indios al cristianismo.
Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolstica fue la filosofa dominante tambin
paralelamente se tienen otras manifestaciones filosficas, como el neoplatonismo y ms an el
humanismo (Erasmo de Rtterdam); estas corrientes y algunas ms desplazaron finalmente a la
filosofa escolstica de la Colonia.
ILUSTRACIN (1750 1850 Aproximadamente)
Don Ricardo Palma seala que en el segundo acto de fe habido en Lima se conden a Mateo de
Enteres por poseer un libro prohibido de Erasmo. No solo el pensamiento de Erasmo sino el de otros
renacentistas e ilustrados modernos comenzaron a desplazar el pensamiento Escolstico. Se
conocieron vivamente las ideas de Descartes, Leibnitz, Locke, Condilac, Gassendi, Newton, Lavoisier,
Linneo, Rousseau, Montesquieu las cuales fueron utilizador para criticar la doctrina Escolstica y
cuestionar el orden poltico colonial.
El conocimiento de estas ideas tambin trajo consigo la revaloracin de la razn y por ende su
autonoma, se abre como se mencion arriba, una tenaz lucha contra los Escolsticos dentro de las
universidades apostndose por las ciencias empricas y exactas.
Augusto Salazar Bondy con la finalidad de dictar cuenta de las corrientes e influencias dominantes de
este movimiento esboza el siguiente resumen.
La importancia de las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesiano.
Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna (la nueva autonoma copernicana y
la fsica de Galileo y Newton)
Las ideas y doctrinas de filosofa poltica y jurdica que animaron el constitucionalismo espaol y
las vinculadas con los nombres de Montesquieu. Rousseau y el movimiento de la Encipledia.
Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente de la escuela fisocrtica y
mercantilista. Los nombres de Jeremas Bentham y Adam Smith comienzan a cobrar en esta
poca una marcada importancia.
Representantes de esta corriente y de este nuevo modo de pensar fueron La Sociedad Amantes
del Pas sobresaliendo el mdico naturalista Hiplito Unanue (1755 1833). Otros intelectuales
distinguidos fueron Jos Baquijano y Carrillo y el sacerdote Toribio Rodrguez de Mendoza (1750
1825). Mucho antes, para concluir, se cre y public la revista de cultura el Mercurio Peruano y
sobresale la figura de Pedro Peralta y Barnuevo.
ROMANTICISMO (1830 1880 aproximadamente)
El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en la primera mitad del
siglo XX, en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo de las soluciones filosficas y
sociales propuestas por la Ilustracin.
Este perodo que es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la supremaca de la
filosofa poltica dndose sendas discusiones entre conservadores y liberales con respecto a la
organizacin de la sociedad y el ejercicio del poder.
Representante a ultranza del conservadurismo doctrinado fue Bartolom Herrera quien emprendi la
tarea de formar una generacin propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la limitacin
de derechos populares. Su principio fundamental es el de la soberana de la inteligencia en oposicin
a la soberana del pueblo y se logra, segn Herrera, la paz y la armona social subordinndose una
autoridad trascendente, soberana del universo: Dios.

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

El gobierno slo puede encontrarse en manos de aquellos que por su capacidad espiritual se hallan
en condiciones, negar ello y postular la soberana popular es un acto de irreligiosidad declarada.
Los liberales opuestos a estos planteamientos, enarbolan un gobierno propio en una nacin libre
inspirada en los preceptos de la Revolucin Francesa. Los liberales atacan frontalmente el
conservadurismo que no es ms que el empeo en conservar los privilegios, la distinciones de castas
y familias para que unos sean los dominantes y otros los esclavizados. Entre los liberales ms
destacados tenemos a Benito Laso (1783 1862) los hermano Jos y Pedro Glvez, Manuel Puente
Arnao, Sebastin Lorente, etc.
POSITIVISMO (1880 1918 aproximadamente)
Los arduos e intensos debates entre liberales y conservadores provoc en cierta manera que
muchos intelectuales no lograron posicin frente a este problema, sumndole a ello las existencias de
la poca unidas a la esterilidad de la actitud conciliadora impulsaron en las mentes mas jvenes una
orientacin ideolgica distinta como es el caso de Carlos A. Lissn (1823 - 1891) quien decidi seguir
el mtodo positivo de A. Comte.
Despus de la guerra del Pacifico (1879 -1881) habla que reconstruir el pas y el contexto era
propicio para abrazar una nueva fe, en este caso el positivismo - que no lleg a consolidarse porque
al final los positivistas peruanas cedieron casi siempre a la presin de las fuerzas mas tradicionales y
conservadoras. Es por ello que en el Per no se desarroll un positivismo a ultranza como si ocurri
en Mxico y en Brasil.
No fue el positivismo de Comte sino el de H. Spencer el que mas aceptacin y desarrollo tuvo
en el Per, aunque coincidan como ambos en sus tendencias antimetafsicas, una orientacin
emprica, revaloracin de las ciencias y su afirmacin de progreso.
El representante mximo del positivismo en el Per fue Manuel Gonzles Prada (1848 1918)
quien invitaba a los jvenes a acudir a la ciencia positiva, gran benefactora de la humanidad y
proclamaba una lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para imponer el reino del hombre que
es el reino de la justicia y la libertad, rechaza por ende todo lo metafsico y su rechazo a la metafsica
exige la protesta social. De all que su evolucin ideolgica se orienta no por el socialismo marxista
sino por el anarquismo en cuyo liberario vea una garanta contra la entronizacin de cualquier poder
opresor.
El positivismo en el Per influy en todos los campos cientficos, como la historia (Carlos
Wiesse), la sociologa (Mariano Cornejo) en medicina (Daniel A. Carrin, estudiante de medicina que
se sacrific por lograr el adelanto de la investigacin de la verruga, estuvo influido por las ideas
positivistas, lo que revele el grado de penetracin de stas en el ambiente mdico), en derecho,
(Manuel Vicente Villarn), etc.
ESPIRITUALISMO
Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto ms avanzado del positivismo
peruano, ambos viraron, sobre todo el primero, al final de su vida hacia el espiritualismo, defendida en
Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento marcadamente antipositivista en la tercera dcada del
siglo XX.
El mas destacado representante fue Alejandro Deustua quien forj una doctrina esttica
fundada en la vivencia de la libertad que haba de desarrollarse y acentuarse ms tarde sobre
fundamentos tericos ms firmes que encontr en Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en
dos ideas fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como una
actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo renueva
constantemente sus efectos.
Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo permanente y lo acabado, aquello que
se impone a la accin humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua que es vastsima
abarc dos generaciones filosficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un
entusiasmo por la filosfica la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo
por la filosficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo por la
filosofa y por lo que se tena cabal expresin de ella, el vitalismo bergsoniano.

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos de la Riva Agero entre otros, representan
la corriente espiritualista influencia fuertemente por Bergson, influencia que alcanz a la literatura, el
arte y a la poltica.
El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado de la realidad
del pas, pues haba una tendencia proibrica, aunque en algunos casos asume de manera superficial
el problema de la educacin, pero descuida en general el factor econmico, restan importancia al
problema indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan por cerrar los ojos ante la
realidad nacional, prefiriendo dirigido a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo, Jos Carlos
Maritegui critic duramente a Deustua por su actitud negativa respecto al factor econmico y su
elitismo, vea en l una encarnacin del espritu feudal.
Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 1925) abre una crtica a la filosofa
bergsoneana con su Filosofa de lo Inexpresable.
M. Ibrico fue otro bersoneano declarado entre sus obras tenemos, La aparicin, el Nuevo
Absoluto.
PERODO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Etapa de gran desarrollo de la filosofa poltica cuyo mximo representante fue Jos Carlos
Maritegui marxista quien cultivo un marxismo abierto, impregnado de voluntarismo y practicismo,
opuesto al positivismo naturalista as como todo cientificismo, aunque no a la ciencia.
En Defensa del Marxismo el Amauta nos dice que: el carcter voluntarista del socialismo no
es, en verdad, menos evidente, aunque s menos entendido por la crtica de su fondo determinista ....
cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y
creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista.
Maritegui fund y dirigi la revista Amauta congregando un grupo de talentos brillantes y de
voluntades mejor templados para la accin, con los cuales, sin dogmatismo ni demagogia, impuls un
profundo movimiento espiritual orientado hacia la transformacin de la sociedad peruana.
En esta poca y contexto surge tambin la figura de Vctor Ral Haya de la Torre quien
autoproclamndose marxista pretende superar al marxismo con su tesis del Espacio tiempo
histrico.
FILOSOFA ACTUAL
Lo conforman los ltimos 50 aos. Uno de los problemas abordados en estos ltimos aos fue
la reflexin sobre la autenticidad de la filosofa peruana y latinoamericana, teniendo como principal
exponente a Augusto Salazar Bondy, quien tambin va abordar problemas de educacin y de filosofa
poltica. Por otro lado se han hecho investigaciones y sistematizaciones en Epistemologa, Lgica,
Filosofa Analtica, etc.
Representantes: Honorio Delgado, Walter Pealosa, A. Wagner de R., Salazar Bondy, Fco.
Mir Quesada, Juan Bautista Ferro, J. Russo D., V. Li Carrillo, David Sobrevilla, Juan Aburgattas,
Julio Sanz, Jos Carlos Balln.

Actividad en Aula

1)

Constituy
tema
fundamental
de
controversia en el periodo Escolstico de la
Filosofa en el Per.
a. Humanidad del Indio
b. Forma de gobierno
c. Carcter de la sociedad
d. Autoridad de la Iglesia
e. Autenticidad de la Filosofa

Sub rea: Filosofa

2)

Culto de la ciencia, antihispanismo,

antimetafsica,
orden
y
progreso
caracterizan al perodo de influencia.......
a. Romntico
b. Positivista
c. Marxista
d. Espiritualista

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

e. Ilustrada
3)

4)

5)

6)

En qu perodo de la Filosofa en el Per,

se dio la discusin en torno a la filosofa
poltica entre liberales y conservadores?
a. Positivismo
b. Filosofa inculturada
c. Romanticismo
d. Ilustracin
e. Escolstica
En el Perodo de los movimientos sociales
destacan:
a. Bartolom de las Casas y Gins de
Seplveda.
b. Bartolom Herrera y Carlos Lisn.
c. Alejandro Deustra y Pedro Zulen.
d. Jos Carlos Maritegui y Vctor Haya.
e. Alejandro
Deustua
y
Gins
de
Seplveda.
Seale la alternativa que no corresponde
con el perodo Espiritualista de la Filosofa
en el Per:
a. Reciben influencia de H. Bergson.
b. Dos de sus representantes fueron A.
Deustua y M. Ibrico.
c. Surgen como reaccin frente al
Positivismo.
d. Estn comprometidos con la realidad
econmico social.
e. Plantean tesis idealistas y temas de
esttica.
Filsofo peruano reconocido por sus
contribuciones a la lgica en general, y
especialmente a la lgica jurdica.
a. A. Deustua
b. A. Salazar B.
c. F. Mir Quesada

d. A. Wagner
e. V. Li Carrillo
7)

Autores de las obras El Nuevo Absoluto y La

Filosofa
de
lo
Inexpresable
respectivamente.
a. A. Deustua M. Iberico
b. M. Iberico P. Zulen
c. M.C. Prada J. Prado
d. Mariategui S. Bondy
e. F. Miro Quesada D. Sobrevilla

8)

Corriente filosfica que tuvo hegemona en

los inicios de la tradicin filosfica en el
Per:
a. El Vitalismo
b. El Positivismo
c. El Cortesianismo
d. La Escolstica
e. La Ilustracin

9)

Seale la relacin correcta:

a. Maritegui Marxismo
b. Gonzales Prada Espiritualismom
c. G. de Seplveda Ilustracin
d. Bartolom Herrera Escolstica
e. Destua Positivismo

10) Movimiento Intelectual surgido en Europa

occidental en la primera mitad del siglo XIX
a. Positivismo
b. Romanticismo
c. Ilustracin
d. Escolstica
e. N.A.

Actividad Domiciliaria

1.
2.
3.
4.
5.
6.

En qu consiste el Romanticismo?
Qu caracteriza al Positivismo?
A qu se llama Ilustracin?
A qu llamamos Escolstica?
Cul es la cosmovisin Pre Hispnica?
Cmo est conformado la filosofa actual?

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

No existi un pensamiento filosfico precolombino. Aunque autores como Miguel Len
Portilla afirman que los nahuatl, de la actual Centroamrica, desarrollaron un proceso de
racionalizacin de sus mitos y creencias, en realidad corresponde ms bien a formas de pensamiento
tradicional y tienen el carcter de concepciones del mundo mtico religiosas. Por otro lado
Latinoamrica no existe sino a partir del siglo XVI.
Perodo Escolstico (XVI XVIII)
Se importa con la conquista en el siglo XVI. El pensamiento escolstico se constituy en el
alma intelectual de los conquistadores. Recordemos que el aristotelismo cristiano principalmente de
Toms de Aquino es la concepcin teolgico filosfica predominante. El escolasticismo llega
tardamente en Amrica. Llega cuando en Europa son predominantes las ideas tpicas del
pensamiento moderno, como expresin de la naciente burguesa, en el marco de la primera fase del
desarrollo capitalista. Por ello el pensamiento escolstico en Amrica es un pensamiento conservador
y antimoderno. Las ideas humanistas de Erasmo, Vives y Surez, por ejemplo, aunque estuvieron
presentes, no llegaron a ser dominantes.
El aporte ms valiosos que tuvo este escolasticismo, sin embargo, fue el planteamiento de
temas americanos tales como el problema en torno a la humanidad del Indio (recordemos la polmica
entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda), las discusiones en relacin al derecho de hacer
la guerra a los nativos y el derecho de dominarlos.
Es evidente que el abordaje de la problemtica americana se inicia entonces con estos temas,
pero es igualmente evidente que se hacen desde la perspectiva del dominador.
Representantes: Antonio Rubio (Mxico), Diego de Avendao (Per), Alfonso de Briceo
(Chile).
ILUSTRACIN (1790 1824)
Corresponde al proceso de independencia latinoamericana que se inicia con la independencia
de Hait el ao 1790 y culmina en 1824 con la batalla de Ayacucho y la rendicin del ultimo de los
ejrcitos realistas espaoles (aunque algunos pases alcanzarn con posterioridad su
independencia).
A nivel ideolgico, se corresponde (siempre tardamente) con el perodo de la Ilustracin
europea que antecedi a la revolucin francesa de 1789 y con efectos similares a nivel poltico.
Entendamos que todas estas importantes transformaciones se enmarcan en el ciclo de las
revoluciones burguesas que caracterizan a la poca moderna. En el plano econmico, se producen
cambio significativos tales como la aplicacin por parte de Espaa de medidas econmicas
liberalizantes. Por otro lado se agudizan las contradicciones entre las instituciones de la colonia y la
metrpoli. En Amrica Latina la casta superior de la latifundistas, jefes militares, clero e intelectuales
criollos en defensa de sus creencias privilegios fue sensible a las nuevas ideas de la burguesa
revolucionaria inglesa y francesa.
Autores europeos cuya difusin en Amrica Latina (pese a las prohibiciones) tuvo efectos
revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz, Galileo, Newton, Condillac,
Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros. Se renuevan las instituciones educativas (surgen
sociedades econmicas, filantrpicas o de Amantes del pas). Se produce adems un despertar de la
conciencia crtica y un reconocimiento de la autonoma de la razn en la poltica y en la vida social.
Surge tambin un brote de identidad nacional y latinoamericana.
Representantes: En el Per: Hiplito Unanue, Baqujano y Carrillo, Rodrguez de Mendoza; en
Mxico destaca Benito Daz de Gamarra.
Perodo Romntico (1824 1870)

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Un primer perodo que se extiende desde la revolucin independentista hasta

aproximadamente 1870 y que coincide con el romanticismo europeo es el perodo que los
historiadores de la filosofa latinoamericana coinciden en denominar perodo romntico.
Estos primeros aos de la descolonizacin en Amrica Latina tiene caracterstica bien definidas:
La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonizacin.
Estados Unidos e Inglaterra procurar someter econmicamente a Latinoamrica.
Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y polticas.
Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los estados.
Fracasaron los intentos de constituir una federacin (a modo de los EE.UU.). Tal vez el rasgo ms
distintivo en el plano poltico sea la anarqua manifestada en el caudillismo de jefes militares y
latifundistas provinciales.
Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominacin: el neocolonialismo. Aunque es
Inglaterra la primera potencia econmica de la poca, el liderazgo cultural lo tiene Francia de la
cual se importan el romanticismo, el liberalismo, el sensualismo, el idealismo eclecticista, y el
krausismo espaol.
En materia de filosofa la discusin gira en torno a temas de filosofa poltica y se expresa en el
debate entre la aptitud personal para el gobierno y no en la voluntad popular, no acatar este
principio de autoridad es equivalente a un irreligiosidad declarada, plantean su escepticismo
respecto a la democracia y su apego al caudillismo, su concepcin de la historia es
providencialista. Los liberales en cambio se apoyan en la filosofa empirista, sensualista
(Condillac) y utilitarista (Smith, Bentham), inclinan su fe en los hombres y en los pueblos,
defienden la soberana popular, las libertades individuales y la igualdad de derechos de todos los
ciudadanos; en materia econmica, manifiesta una actitud negativa al control estatal y los
monopolios (que atentan contra las posibilidades igualitarias
de desarrollo individual). Pese a ello, el liberalismo en
Amrica Latina difiere del liberalismo europeo; aqul es
expresin de una clase capitalista intermedia, dbil,
incipiente, y no desvinculada de la propiedad latifundista a
la que en la prctica no erradic.
Se introducen tambin por esta poca las ideas del
socialismo utpico y del anarco sindicalismo.
Representante: Jos de la Cruz Caballero (Cuba), Andrs
Bello (Venezuela), Juan Bautista Alberdi (Argentina),
Bartolom Herrera, Francisco de Paula Gonzles Vigil, los
hermanos Glvez (Per).
Andrs Bello
EL POSITIVISMO (1870 1910)
Las ltimas dcadas del siglo XIX, la intelectualidad latinoamericana comienza a orientarse
fuertemente hacia otra doctrina europea, nacida en Francia por Augusto Comte, se trata del
positivismo. Tambin se acogen a las posturas del materialismo, el experimentalismo, y el
evolucionismo. De los autores, el que ejerci mayor influencia en los intelectuales latinoamericanos
fue Herbert Spencer. Particular importancia merece la aplicacin de las ideas evolucionistas que
Spencer asumi para explicar el desarrollo social, en trminos de competencia, hegemona del ms
apto, todo ello como sustento ideolgico filosfico del dominio que ejerce la burguesa en la
sociedad capitalista.
Este perodo corresponde al establecimiento del capitalismo financiero internacional. La
burguesa liberal en Latinoamrica organiza definitivamente los estados naciones e inicia el proceso
de modernizacin (recurdese la idea de progreso defendida por el positivismo). Se produce un
relativo progreso econmico de la regin sern los nicos realmente beneficiados. Adems la
tecnificacin de las actividades agropecuarias coincide con la expropiacin de tierras a los indgenas.
La crisis del positivismo hispanoamericanos se produce por la misma naturaleza de su
heterogeneidad doctrinaria, la dbil implantacin de sus principios, la autocrtica de sus
representantes y como efecto reflejo de los cambios en Europa.
Se produce la crisis del capitalismo ingls: su posicin de principal nacin industrial indiscutida
deja de ser tal. Se produce el ascenso de Alemania, EE.UU y Japn.
Las clases bajas y los intelectuales abrazan las ideas socialista (tambin las anarco
sindicalistas) y forman el movimiento sindical.

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Representantes: Jos Ingenieros (Argentina), Manuel Gonzles Prada (Per), Justo Sierra
(Mxico), Enrique Jos Varona (Cuba).
Los Fundadores (Generacin del 98)
En la primera dcada del siglo XX, aparecen bsicamente a nivel de magisterio,
personalidades importantes que constituyen un movimiento filosfico universitario y que coinciden en
su rechazo al positivismo adhirindose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafsicas e
intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la intelectualistas,
idealistas, metafsicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la
intelectualidad latinoamericana es Henri Bergson (tal como lo fue Spencer en el perodo anterior). La
significacin de este movimiento radica en el hecho de haberle dado inicio a la actividad filosfica
profesional, rigurosa, en Amrica Latina. Antes de estos, fueron intelectuales, ensayistas, idelogos,
no exclusivamente dedicados al que hacer filosficos, los que ocasionalmente y de forma no
sistemtica contribuyeron a la reflexin filosfica en nuestra regin. Esto es lo que Francisco Romero
denomina la modernizacin de la filosofa.
Francisco Mir Quesada, caracteriza as este movimiento:
Constituye un primer b rote de enseanza filosfica seria.
Su lectura de la filosofa europea se produca sin poderlo conectar con los fundamentos histricos
que le daban plenitud de sentido: Slo hubo comprensin estructural y no comprensin de
caladura.
Su actitud hacia la filosofa europea de fascinacin y reverencia.
Su objetivo generacional fue difundir la riqueza cultural europea en Amrica Latina para contribuir
a su enriquecimiento espiritual.
En literatura, esta generacin coincide, en el arielismo y, al igual que ste, tiene un transfondo
conservador, elitista y aristocrtico.
Representantes: Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreira (Uruguay), Enrique Molina (Chile),
Alejandro Deustua (Per), Jos Vasconcelos (Mxico).
EL MARXISMO
Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiracin socialista, el cual pide reduccin de la
jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos abrazan las ideas anarquistas de
Proudhon y Bakunin teniendo como modelo el sindicalismo espaol.
El anarquismo domina hasta algo despus de la revolucin de Octubre de 1917. Se produce la
revolucin mexicana de 1910, adems se dan las grandes revoluciones del siglo XX.
Por otro lado se produce el avance del imperialismo norteamericano, que desde dcadas atrs
tena el control del Caribe. Despus de la primera guerra mundial consolida su hegemona en
Amrica Latina y en el mundo. Es un movimiento nacionalista burgus formada por una lite ilustrada.
La naciente clase media encuentra su expresin ideolgica en el radicalismo mexicano, el aprismo
peruano y otros movimientos ms. Se enfrentan a la oligarqua liberal y sus aliados extranjeros y se
alan con el sindicalismo.
Las ideas marxistas se introducen en Amrica Latina en este contexto del surgimiento de
movimientos sociales. Algunos autores sealan como un perodo especial de las ideas marxistas en
A.L., los aos comprendidos entre 1921 y 1935. Los representantes de este perodo en Amrica
Latina son: Jos Carlos Maritegui (Per), Anbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren (Chile) y
A. Farabundo Mart (El Salvador).
El Marxismo es una doctrina que ha tenido importantes repercusiones en la existencia poltica
latinoamericana. En los aos comprendidos entre 1959 y 1988 (perodo neororevolucionario)
encontramos a otros importantes representantes: Eli de Gortari (Mxico), Adolfo Snchez Vsquez
(Mxico), Ludovico Silva (Venezuela).
Los Forjadores
Respecto a la generacin de los fundadores, stos constituyen bsicamente en sus discpulos.
Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en la medida que buscan una comprensin cabal de la
filosofa europea. A ellos se le atribuye haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofa
autntica.

Sub rea: Filosofa

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Adems se perciben ya la filosofa europea como algo acabado y perfecto sino como un
proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto de participar de este proceso
filosofando autnticamente.
Representante: Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (Mxico), Emilio Uribe
(Uruguay). En el Per: V.A. Belande, F. Garca Caldern, scar Miro Quesada, etc.
La Tercera Generacin
Llamada tambin la generacin tcnica. Dominan las lenguas muertas (griegas, latn) y las
ciencias positivas. Este proceso de tecnificacin se haca
con el objetivo de lograr un mayor adentramiento en la
conceptuacin filosfica. Como generacin, asumen el
proyecto de la generacin anterior que han legado. Se
inicia la discusin en torno a Qu es hacer filosofa
autntica? Frente a esta interrogante surgen tres
planteamientos:
Los Universalistas
Asumen los valores de la filosofa griega.
La autenticidad radica en hacer filosofa a la europea.
Plantean que apartarse de los grandes problemas
filosficos, para filosofar sobre los problemas
regionales de Amrica Latina, conlleva a obras de
carcter no filosfico y ms bien de carcter histrico o sociolgico.
Su meta por tanto es la prctica de la filosofa pura.
Representantes: Mario Bunge

MARIO BUNGE

Los Regionalistas
Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la posibilidad de un filosofar
diferente.
Abordan temas referidos a realidades histricas e interpretaciones regionales: slo la meditacin
de nuestra propia realidad puede producir autenticidad filosfica.
Asume postulados de historicismo de Ortega y Gasset y del existencialismo sartreano.
Segn el historicismo no existe una filosofa que sea mejor que otra. Toda filosofa es relativa a su
circunstancia histrica, por lo tanto no se puede asumir como ideal una filosofa que se ha
desarrollado en una circunstancia distinta a la nuestra.
Segn Leopoldo Zea, la filosofa es autntica en la medida que se vuelve sobre su circunstancia
histrico social y plantea alternativas de solucin.
Representante: Leopoldo Zea
El Futurismo
Para A. Salazar Bondy en tanto Amrica Latina es una regin dependiente y dominada, su
filosofa y todos sus productos culturales sern necesariamente inautnticos, alienados, carentes de
originalidad. Por tanto est imposibilitada de dar aportes novedosos a la cultura universal. La
filosofa latinoamericana ganar positividad o autenticidad tras la erradicacin del subdesarrollo, es
decir tras el cambio. La filosofa en la actualidad debe constituirse en un procedimiento que cumpla
una funcin liberadora. Su filosofa por ello no slo es crtica sino adems prospectiva.
La Filosofa de la Liberacin
Surge en Argentina, su ms importante representante es Enrique Dussel. Recibe influencias
bsicamente de los regionalistas, Salazar Bondy, la teora de la dependencia y la teologa de la
liberacin. Sus principales caractersticas son:
Pretende elaborar una filosofa autntica
Plantea la necesidad de destruir la situacin de dependencia de Amrica Latina
Sostiene que existe una filosofa justificada de la dependencia

Sub rea: Filosofa

10

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Se necesita de otra que haga explcitas las necesidades de las grandes mayoras oprimidas de
Amrica Latina

La Filosofa Inculturada
Surge como desarrollo y crtica de la filosofa de la liberacin latinoamericana. Su principal
representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofa de la liberacin se centra en exceso
en la oposicin dependencia liberacin. No considera lo positivo propio de Amrica Latina. Se trata
de hacer una filosofa a partir de la sabidura popular. En esta propuesta el elemento bsico no es el
concepto sino el smbolo (pinsese por ejemplo en narraciones populares, mitos, pensamiento
religioso, etc.)

ACTIVIDAD EN AULA
1)

2)

3)

4)

5)

Pensadores que habran polemizado en

torno a la autenticidad de la filosofa
latinoamericana fueron:
a. Zea Dussel
b. Dustra Kom
c. Bunge Romero
d. Salazar Zea
e. Salazar - Dussel
La condicin humana del indio
problemtica principalmente en:
a. el perodo romntico
b. la escolstica
c. el futurismo
d. el positivismo
e. el perodo de fundadores

c. Escolstica
d. Positivismo
e. Marxismo
6)

Es una filosofa que surge en Argentina:

a. Filosofa de la Religin
b. Filosofa de la Liberacin
c. Filosofa democrtica
d. Filosofa inculturada
e. N.A.

7)

Representante del Perodo romntico:

a. Andrs Bello
b. Manuel Gonzales Prada
c. Justo Sierra
d. Enrique Jos Umona
e. N.A.

8)

A la llamada generacin tcnica se la

conoce tambin como:
a. Primera generacin
b. Segunda generacin
c. Tercera generacin
d. T.A.
e. N.A.

9)

Representante del Positivismo:

a. Carlos Marx
b. Jos Ingenieros
c. Federic Engel
d. Platn
e. N.A.

fue

Indique la alternativa que se corresponda

con el futurismo:
a. Es una corriente literaria
b. Su representante es L. Zea
c. Afirma la autenticidad de la filosofa
latinoamericana
d. Se debe hacer filosofa pura
e. Niega la autenticidad de la filosofa
latinoamericana
La apologa de la ciencia y la tcnica es una
caracterstica del planteamiento:
a. positivista
b. regionalista
c. universalista
d. escolstico
e. romntico
Corresponde al proceso de independencia
latinoamericana que se inicia con la
independencia de Hait:
a. Romanticismo
b. Ilustracin

10) Representante de la Ilustracin:

a. Hiplito Unanue
b. Baquijano y Carrillo
c. Rodrguez Mendoza
d. Benito Daz
e. T.A.

Actividad Domiciliaria
Sub rea: Filosofa

11

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

1.
2.
3.
4.
5.

En qu consiste el Positivismo?
Qu es el Marxismo?
Cul es el pensamiento filosfico latinoamericano?
Es importante el perodo romntico?
Hable sobre los fundadores de la generacin 98.

OBJETO DE ESTUDIO
La antropologa filosfica es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre,
tiene como finalidad establecer o dar cuenta sobre la naturaleza (esencia) del hombre y sobre la
razn (sentido) de su existencia. Es necesario distinguirlas de la antropologa fsica y la antropologa
cultural; ya que la primera se ocupa del aspecto biolgico del hombre y sus interrelaciones con el
ambiente natural, y la segunda se ocupa del sentido de las manifestaciones (arquitectura, religin,
lengua, creencias, mito, etc...) producidas en su desarrollo histrico.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA TERICO Y PRCTICO
La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin terica sobre la
esencia, sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo, la concepcin a la que se llega
determinar los criterios prcticos, que orientan nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al
grupo que pertenecemos a nuestro entorno.
Ejemplo: En algunas sociedades esclavistas existi toda una fundamentacin terica segn la
cual el esclavo no era un hombre y la consecuencia prctica fue que era tratado como un animal de
carga, una mercanca botn de guerra.
POSTURAS FILOSFICAS ACERCA DEL HOMBRE
Naturalismo
Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un
conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica: posicin vertical, constitucin y
uso de la mano como medio de aprehensin, cerebro excepcionalmente grande caracterizado no slo
por una enorme cantidad de clulas neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer
conexiones funcionales. As mismo el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduracin, y
por tener, a nivel de las especies, la infancia ms larga y por ello la necesidad del grupo para su
adaptacin inicial.
De lo anteriormente sealado se admite la presencia de cualidades biolgicas propias del ser
humano, por ello afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o
biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales es admitir la postura
filosfica del naturalismo.
Representantes: Spencer, Nietzsche.
Leamos a continuacin que nos dice Herbert Spencer un representante del Naturalismo.
....Con una atmsfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se
perpetan nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian....
Sera verdaderamente extrao que en, medio de esta mutacin universal slo el hombre fuera
constante, inmutable. Mas no lo es. Tambin el obedece a la ley de la infinita variacin. Sus
circunstancias estn cambiando constantemente y l esta constantemente adaptndose a ellas.
Espiritualismo

Sub rea: Filosofa

12

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se

reconoce qu cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y
creadora son rasgos espiritual propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin
respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada
individuo, como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o
conciencia social).
Es as que llamamos espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del
ser humano no son fundamentales, es decir, no determinan nuestra humanidad y ms bien concibe la
esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamiento
religioso y por ende idealista.
Representantes: Platn, Agustn de Hipona, Max Scheler.
Berdiaf es un representante del espiritualismo fjese por qu:
Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada.... la
persona, el hombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo. Su origen est en otra parte.... la
persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte, de una jerarqua objetiva natural... la
persona no es un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto.
Historicismo
Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha
desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas:

El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico general
de la sociedad y la cultura.
El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado
desde el principio sino que su ser se constituye en el devenir histrico y por ello esta historicidad
constituye su esencia.
Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey.
Leamos ahora atentamente lo que nos dice el espaol Ortega y Gasset.
... El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni es su alma,
conciencia o espritu, que es tambin una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y
dessiendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie dialctica de sus
experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene..... historia. O, lo que es
igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre.
Existencialismo
La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir mis acciones expresan
mi esencia. Para esta postura el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de
propiedades o cualidades que tienen que poseer de todas maneras, por el contrario el hombre (cada
hombre) va forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantan que la existencia humana es un
proyecto, un cmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza que vamos a ser, y
por ello esta incertidumbre lleva a la angustia existencial.
Segn Heidegger se dan dos formas de existencias:
Existencia impropia o inautntica: Se refiere a la existencia masificada, confundida con la
existencia de los dems, es decir, es una existencia impersonal. Se vive segn la opinin del resto, s
vive alienado en funcin a patrones completamente annimos pero dominantes.
Existencia propia o autntica: Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las
posibilidad reales, se vive con una conciencia lcida de lo que es y se asume la angustia existencial
ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la nica certeza que todo hombre posee.
Veamos a continuacin una postura existencialista como la P.J.Sartre.
La realidad humana est enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como
perpetuacin obsesionado por la totalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podr

Sub rea: Filosofa

13

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

lograrla en el en s sin perderlo en cuanto o para s. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia,
desgracia, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia.
El hombre es una pasin intil.
Representantes: Heidegger, Sastre, Jaspers.
Simbolismo
El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al
mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos
u objetos del mundo se da en funcin, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son
estos sistemas de smbolos, que funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a la realidad.
As el hombre es considerado como un animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos
al que hay que interpretar.
Representantes: Ernest Cassirer.
Leamos a continuacin lo que nos dice E. Cassirer.
En el mundo humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca
distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para
adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las
especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema
simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los
dems animales el hombre no slo vive en una realidad. Existe una diferencia innegable ente las
reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpido y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento (....) El hombre.... ya no vive solamente
en un puro universo fsico, sino en un universo simblico.
Marxismo
Para este planteamiento la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de relaciones
sociales que se generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. La
manera en que se producen estos bienes materiales determinarn las relaciones sociales y esto a su
vez su conciencia (individual y social). Es as que las relaciones sociales son producto de la vida
material.
La antropologa marxista se puede entender de la siguiente manera:

Marx considera que el hombre es histrico no metafsico, el hombre se define en funcin a su

quehacer histrico.
El hombre posee necesidades que debe satisfacer, esto genera una forma de relaciones, pero la
relacin ms significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para
satisfacer sus necesidades.
Marx tambin comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir vive en un orden
social ajeno a su esencia, as como concepciones (polticas, cientficas, filosficas, religiosas, etc)
que en sus propuestas niegan completamente la esencia social del hombre, su transformacin
individual y social. pero la alineacin fundamental es la que se da en el campo econmico.
Es imprescindible y necesaria la abolicin de la alineacin del hombre, lo que se hace mediante el
trabajo pero fundamentalmente a travs de la transformacin social.
El marxismo propugna el hombre nuevo, que en determinadas condiciones socio econmicas
conllevar a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el
despliegue de todas sus potencialidades humanas.
Marx nos dice con respecto al hombre.

La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el desarrollo social,

poltico e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser,
sino que su manera de ser social la que determina su conciencia.
La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad el
conjunto de las relaciones sociales.

Sub rea: Filosofa

14

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

ACTIVIDAD EN AULA
1. Segn el ................................., no podemos
definir al hombre en abstracto, sino segn los
modos de produccin.
a) Marxismo
b) Existencialismo
c) Historicismo
d) Espiritualismo
e) Simbolismo
2. El ............................, es caractersticas del
existencialismo.
a) optimismo
b) apelar a la ciencia
c) pesimismo
d) apelar a lo social
e) formalismo
3. El hombre es el nico ser del mundo que
tiene la capacidad de darse cuenta, de si lo
que hace es correcto o no, y esto forma parte
de la subjetividad. Lo anterior a qu postura
antropolgica hace referencia?
a) Marxismo
b) Naturalismo
c) Existencialismo
d) Simbolismo
e) Espiritualismo
4. Segn ............................, la realidad radical
es nuestra vida, y la vida es lo que hacemos
y lo que nos pasa.
a) Sartre
b) Ortega y Gasset
c) Cassirer
d) Agustn
e) Spencer
5. Si entendemos que el hombre se define por
su capacidad de interpretar y representarse
la realidad. A qu postura antropolgica
hacemos referencia?
a) Simbolismo
b) Espiritualismo
c) Marxismo
d) Naturalismo
e) Historicismo

Sub rea: Filosofa

6. Postura filosfica que plantea que el hombre

est constituido por sustancias que tambin
est en la naturaleza, y adems tiene rasgos
biolgicos propios.
a) Espiritualismo
b) Naturalismo
c) Marxismo
d) Existencialismo
e) Simbolismo
7. Segn es ............................, el ser social
determina la conciencia social.
a) Historicismo
b) Naturalismo
c) Existencialismo
d) Espiritualismo
e) Marxismo
8. Postura filosfica otra que considera que el
hombre est compuesto de una sustancia
pensante y otra extensa.
a) Naturalismo
b) Historicismo
c) Dualismo
d) Simbolismo
e) Marxismo
9. Postura que considera que el hombre es un
ser que est sujeto a las leyes fsicas y
biolgicas.
a) Espiritualismo
b) Simbolismo
c) Naturalismo
d) Existencialismo
e) Historicismo
10. Seale lo correcto para el existencialismo:
a) El hombre es libertad.
b) El ser del hombre consiste en su historia.
c) Su propuesta es un hombre nuevo.
d) Ortega y Gasset es uno de sus
representantes.
e) El hombre es un animal simblico.

15

5 Secundaria

Mes: Junio

I.E.P. Leonardo de Vinci

1.
2.
3.
4.
5.

ACTIVIDAD
DOMICILIARIA

En qu consiste el naturalismo?
Qu caractersticas al espiritualismo?
Qu deduces del Simbolismo?
Qu plantea el existencialismo?
En qu se enfoca el Historicismo?

Departamento de Publicaciones

Sub rea: Filosofa

16

5 Secundaria