CEDULA DE AVANCE DEL ANTEPROYECTO DE INVESTIGACIN CUALITATIVA EN

EDUCACIN.
Equipo No:

Integrantes:

HERNNDEZ DAZ ILITHYA ERNDIRA

RAMREZ BARRN NELLY JANETT

E-MAIL ofi cial del Equipo:

ere1418@hotmail.com
nelly389@hotmail.com

Temtica de investigacin:

Tartamudeo

Tema de investigacin:

Importancia e informacin del problema del

Tartamudeo

Delimitacin del Tema:

Objetivo principal de la investigacin:

La importancia e informacin del problema

del Tartamudeo en un grupo de 2 grado en
el knder Quetzalcatl.
Investigar la importancia que la profesora y
los padres de los alumnos del grupo de 2
grado del knder Quetzalcatl, le atribuyen
al problema del Tartamudeo, la informacin
que tienen del mismo, detectar problemas y
tratamiento en los alumnos con tartamudez.

Tipo de investigacin:
3 Fuentes bibliogrfi cas primarias:

INVESTIGACIN ETNOGRFICA
1) DSM-IV
2) Problemas de Aprendizaje (Soluciones
paso a paso) Tomo I, Estado de Mxico,
EuroMxico, 2006.

3 preguntas de investigacin, iniciales:

3) Fejerman, N. y Fernndez-Alvarez, E.
[eds.]. Neurologa peditrica, MadridBuenos Aires, Panamericana ,2006.
1) Qu es el Tartamudeo?
2) Cules son los tratamientos?

Justifi cacin:

Viabilidad:

3) Qu
tan
eficientes
tratamientos?

son

esos

La eleccin de este tema es porque no se le

da la suficiente importancia al problema del
tartamudeo, de este modo se pretende dar
al
profesor
y
padre
de
familia
las
herramientas necesarias para identificar las
caractersticas y el tratamiento. Dando paso
as a la minimizacin del problema de
Tartamudez.
En el knder Quetzalcatl en el grado de 2,
se cuenta con el permiso del knder para

hacer la prctica, as como con los recursos

necesarios y la infraestructura.
CONCEPTOS FUNDAMENTALES:
TRASTORNOS DE APRENDIZAJE: (LEARNING DISORDERS)
Estos trastornos se caracterizan por un rendimiento acadmico sustancialmente por debajo de lo
esperado dadas la edad cronolgica del sujeto, la medicin de su inteligencia y una enseanza apropiada a
su edad. Los trastornos especficos incluidos en este apartado son: trastorno de la lectura, trastorno
del clculo, trastorno de la expresin escrita y trastorno del aprendizaje no especificado.
Categora psiquitrica sancionada por la APA (American Psychiatric Association)
publicada en el DSM-IV (1994).

DIFICULTADES DE APRENDIZAJE: (LEARNING DISABILITIES)

Dificultades de Aprendizaje (DA) es un trmino general que se refiere a un grupo heterogneo de
trastornos que se manifiestan por dificultades significativas en la adquisicin y uso de la escucha, habla,
lectura escritura, razonamiento o habilidades matemticas. Estos trastornos son intrnsecos al individuo,
suponindose debidos a la disfuncin del sistema nervioso central, y pueden ocurrir a lo largo del ciclo
vital. Pueden existir junto con las Dificultades de Aprendizaje (DA), problemas de conducta, de
autorregulacin, percepcin social, interaccin social, pero no constituyen por s mismas una dificultad de
aprendizaje.
Categora pedaggica sancionada por el NJCLD (National Jount Committe on Learning Disabilities) (1988).

PROBLEMAS DE APRENDIZAJE
Como identificar los problemas de aprendizaje

Los problemas del aprendizaje afectan a 1 de cada 10 nios en edad escolar. Son problemas que pueden
ser detectados en los nios a partir de los 5 aos de edad y constituyen una gran preocupacin para
muchos padres ya que afectan al rendimiento escolar y a las relaciones interpersonales de sus hijos.
Un nio con problemas de aprendizaje suele tener un nivel normal de inteligencia, de agudeza visual y
auditiva. Es un nio que se esfuerza en seguir las instrucciones, en concentrarse, y portarse bien en su
casa y en la escuela. Su dificultad est en captar, procesar y dominar las tareas e informaciones, y luego a
desarrollarlas posteriormente. El nio con ese problema simplemente no puede hacer los que otros con el
mismo nivel de inteligencia pueden lograr.
El nio con problemas especficos del aprendizaje tiene patrones poco usuales de percibir las cosas en el
ambiente externo. Sus patrones neurolgicos son distintos a los de otros nios de su misma edad. Sin
embargo tienen en comn algn tipo de fracaso en la escuela o en su comunidad.
Cmo detectar problemas de aprendizaje en los nios

No es nada difcil detectar cuando un nio est teniendo problemas para procesar las informaciones y la
formacin que recibe. Los padres deben estar atentos y conscientes de las seales ms frecuentes que
indican la presencia de un problema de aprendizaje, cuando el nio:
Presenta dificultad para entender y seguir tareas e instrucciones.
Presenta dificultad para recordar lo que alguien le acaba de decir.
No domina las destrezas bsicas de lectura, deletreo, escritura y/o matemtica, por lo que
fracasa en el trabajo escolar.
Presenta dificultad para distinguir entre la derecha y la izquierda, para identificar las palabras,
etc. Su tendencia es escribir las letras, palabras o nmeros al revs.
Le falta coordinacin al caminar, hacer deportes o llevar a cabo actividades sencillas, tales
como aguantar un lpiz o amarrarse el cordn del zapato.
Presenta facilidad para perder o extraviar su material escolar, como los libros y otros artculos.
Tiene dificultad para entender el concepto de tiempo, confundiendo el "ayer", con el "hoy" y/o
"maana".
Manifiesta irritacin o excitacin con facilidad
Caractersticas de los problemas de aprendizaje
Los nios que tienen problemas del aprendizaje con frecuencia presentan, segn la lista obtenida de "When
Learning is a Problem /LDA (Learning Disabilities Association of America)", caractersticas y/o deficiencias
en:
Lectura (visin)
El nio acerca mucho al libro; dice palabras en voz alta; seala, sustituye, omite e invierte las palabras; Ve
doble, salta y lee la misma lnea dos veces; no lee con fluidez; tiene poca comprensin en la lectura oral;

omite consonantes finales en lectura oral; pestaea en exceso; se pone bizco al leer; Tiende a frotarse los
ojos y quejarse de que le pican; presenta problemas de limitacin visual, deletreo pobre, entre otras.
Escritura
El chico invierte y vara el alto de las letras; no deja espacio entre palabras y no escribe encima de las
lneas; Coge el lpiz con torpeza y no tiene definido si es diestro o zurdo; mueve y coloca el papel de
manera incorrecta; trata de escribir con el dedo; tiene pensamiento poco organizado y una postura pobre,
etc.
Auditivo y verbal
El nio presenta apata, resfriado, alergia y/o asma con frecuencia; pronuncia mal las palabras; respira por
la boca; se queja de problemas del odo; se siente mareado; se queda en blanco cuando se le habla; habla
alto; depende de otros visualmente y observa el maestro de cerca; no puede seguir ms de una instruccin
a
la
vez;
pone
la
tele
y
la
radio
con
volumen
muy
alto,
etc.
Matemticas
El alumno invierte los nmeros; tiene dificultad para saber la hora; pobre comprensin y memoria de los
nmeros; no responde a datos matemticos, etc.
Social / Emocional
Nio hiperactivo, con baja autoestima y atencin.
BIBLIOGRAFIA: http://www.nidcd.nih.gov/health/spanish/stutter_span.asp

TARTAMUDEO:

El tartamudeo es un trastorno del habla en el cual el flujo normal se interrumpe mediante repeticiones
frecuentes o la prolongacin de sonidos, slabas o palabras o por la incapacidad de un individuo para
comenzar una palabra. Las interrupciones podran estar acompaadas de guios rpidos de los ojos,
temblores de los labios y/o de la mandbula o muecas de la cara u otra parte superior del cuerpo que una
persona que tartamudea usa en un intento por hablar. Ciertas situaciones, como hablar en frente de un
grupo de personas o hablar por telfono, tienden a hacer que el tartamudeo se vuelva ms severo,
mientras que otras situaciones, como cantar o hablar solo, a menudo lo mejoran.
El tartamudeo tambin se conoce como balbuceo, especialmente en Inglaterra, y por un trmino ms
amplio, el del habla sin fluidez. El tartamudeo tambin se diferencia de otros dos trastornos adicionales de
fluidez del lenguaje--el lenguaje desordenando, caracterizado por un lenguaje irregular y rpido; y la
disfona espasmdica, un trastorno de la voz.

TRASTORNO EN EL FLUJO DEL HABLA

La tartamudez es un trastorno del lenguaje que aparece en todos los niveles culturales y sociales, en uno
de cada 100 nios. Adems su presencia va a ser tres veces mayor en los nios que en las nias. En
cuanto a la forma de aparicin puede variar ya que se diferencian tres tipos fundamentales de tartamudeo.
Conceptualmente podemos definir la disfemia como un trastorno de la fluidez verbal en el cual no se dan
anomalas orgnicas y se caracteriza por las interrupciones verbales que afectan al ritmo del lenguaje y a
la meloda del discurso.
La tartamudez, tambin llamada balbuceo o habla no fluida, es un trastorno del habla. Es diferente de la
repeticin normal de palabras que los nios pueden exhibir cuando estn aprendiendo a hablar. La
tartamudez normal del desarrollo puede aparecer cuando el nio tiene entre 18 meses y 5 aos de edad, y

puede consistir en la repeticin de palabras o frases, la pronunciacin incorrecta u omisin de palabras o

sonidos y el uso de algunas palabras difciles de reconocer.
La tartamudez verdadera puede presentarse en un nio que padece determinados problemas del habla,
propios del desarrollo normal, a quien se lo presiona para que hable mejor. El nio se vuelve entonces
consciente de su desempeo y se esfuerza por hablar mejor, lo que en realidad empeora su forma de
hablar.
El tartamudeo es un trastorno del habla en el cual el flujo normal se interrumpe mediante repeticiones
frecuentes o la prolongacin de sonidos, slabas o palabras o por la incapacidad de un individuo para
comenzar una palabra. Las interrupciones podran estar acompaadas de guios rpidos de los ojos,
temblores de los labios y/o de la mandbula o muecas de la cara u otra parte superior del cuerpo que una
persona que tartamudea usa en un intento por hablar. Ciertas situaciones, como hablar en frente de un
grupo de personas o hablar por telfono, tienden a hacer que el tartamudeo se vuelva ms severo,
mientras que otras situaciones, como cantar o hablar solo, a menudo lo mejoran.
El tartamudeo tambin se conoce como balbuceo, especialmente en Inglaterra, y por un trmino ms
amplio, el del habla sin fluidez. El tartamudeo tambin se diferencia de otros dos trastornos adicionales de
fluidez del lenguaje--el lenguaje desordenando, caracterizado por un lenguaje irregular y rpido; y la
disfona espasmdica, un trastorno de la voz.
Si bien cada nio es nico y aprender a hablar cuando est listo, a continuacin se enumeran algunos de
los tipos de habla caractersticos de la tartamudez verdadera:

Repeticin de palabras, sonidos o slabas

Habla lenta o con muchas pausas
Ritmo irregular de habla
Aumento en la tartamudez cuando el nio est cansado, excitado o tenso
Nio que teme hablar

La tartamudez normal del desarrollo y las dificultades del habla se presentan en alrededor del 90 por ciento
de los nios, mientras que la tartamudez verdadera afecta slo a aproximadamente el 1 por ciento y
aparece con mayor frecuencia en los nios que en las nias.
Generalmente, los problemas del habla normales del desarrollo mejoran en dos a tres meses
aproximadamente, sin embargo, es posible que el nio pronuncie algunas palabras de manera incorrecta
durante varios aos. La tartamudez verdadera, en cambio, frecuentemente empeora en la edad adulta si
no se la trata apropiadamente.

TRES ESTADIOS EN LA TARTAMUDEZ:

a. El tartamudeo pasivo, que es su fase ms simple y benigna, en la que el paciente no trata de oponerse a
su difcil habla.
b. El tartamudeo reprimido, fase en que comienza a producirse una resistencia, con una serie de
movimientos que paulatinamente van ampliando el problema.
c. El tartamudeo complicado, o fase ms avanzada, que se inicia una vez confirmados los accesos y sus
correspondientes movimientos.
BIBLIOGRAFIA: http://www.monografias.com/trabajos67/disfemia-tartamudeo/disfemia-tartamudeo.shtml

TRASTORNO DE LA COMUNICACIN F98.5 TARTAMUDEO:

A.

Alteracin de la fluidez y la organizacin temporal normales del habla (adecuadas para la edad del
sujeto), caracterizada por ocurrencias frecuentes d ms de los siguientes fenmenos:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Repeticiones de sonidos y slabas

Prolongaciones de sonidos
Interjecciones
Palabras fragmentadas (p. ej., pausas dentro de una palabra)
Bloqueos audibles o silenciosos (pausas en el habla)
Circunloquios (sustituciones de palabras para evitar palabras problemticas)
Palabras producidas con un exceso de tensin fsica
Repeticiones de palabras monosilbicas (p. ej., "Yo-yo-yo le veo")

B. La alteracin de la fluidez interfiere el rendimiento acadmico o laboral, o la comunicacin social.

C. Si hay un dficit sensorial o motor del habla, las deficiencias del habla son superiores a las
habitualmente asociadas a estos problemas.
DSM-IV

ENCUADRE EPISTEMOLGICO
Panorama actual de la ciencia.
La ciencia es una de las actividades ms peculiares de la especie humana: la capacidad del ser
humano para aprehender la realidad existencial y tener conciencia de ella y de s mismo. Surge por
necesidad. La especializacin del hombre consiste en su no especializacin, ni corre ni nada ni vuela de
modo especial -el animal indeterminado de Nietzsche - lo que le obliga a una especializacin peculiar,
el desarrollo de su inteligencia. Rompe la tradicin evolutiva de adaptarse a un ambiente determinado y se
abre al mundo (ahora estamos asistiendo a su apertura al universo). Ha de crearse su propio ambiente, lo
que le permite vivir en cualquier lugar; para ello ha de conocer bien la realidad, y esto es la ciencia: la
progresiva aproximacin al conocimiento de la realidad, de la verdad en el decir de Hegel, para quien lo
real es lo verdadero y que con otras palabras corroborara Kierkegaard al afirmar que lo racional es la
realidad. El hombre, a diferencia de los dems seres vivos, escapa a los imperativos del medio al

construirse el suyo propio, su hbitat es el mundo, y puede que algn da el universo. El medio es un
ambiente cerrado en que rige el determinismo y en el que cabe la adaptacin por reflejos condicionados,
el mundo es abierto, rige la indeterminacin, continuamente surgen nuevas situaciones que necesitan
nuevas respuestas que hay que improvisar, que hay que crear; ejercicio muy adecuado para el proceso de
racionalizacin, para el inicio de la inteligencia humana y de la creacin de patrones de comportamiento:
de una cultura. Con la ciencia, y su inevitable epgono la tecnologa, el hombre ha construido un mundo a
su medida. Bien queda descrito en el Animal Ladino de Ramiro Rico: Un excesivo, y sin duda alguna, el
ms excesivo de los animales, pues nicamente el humano - una criatura entre todas las otras criaturas ha tenido la desmesura insolente de traspasar la animalidad, ir dejndola atrs, y recrearse ladinamente
en su autonoma, al ensearse a s mismo la palabra y con ella, como aade Sfocles, el pensar ligero
como el viento y el impulso que edifica y ordena ciudades. Sin olvidar que todo ello es gracias a que sus
antecesores filogenticos haca tiempo que haban alcanzado la homeotermia, biolgica condicin
indispensable para la libertad.
Es manifiesta la repercusin de la ciencia en nuestra sociedad. Ya hemos mencionado la disminucin
de la mortalidad infantil y la incorporacin plena de la mujer. Ha aumentado el ciclo vital humano, de tal
modo que prcticamente se han aadido 15 aos ms a la vida individual, se ha pasado de una vida media
en torno a los 70 aos, a los 85. Es una nueva etapa de la existencia que aadir a las tradicionales de
niez, juventud, adultez y vejez. En realidad es un alargamiento de la vejez, etapa para la que no hay
establecida funcin concreta alguna; hasta ahora se dedica, en general, al descanso y al aburrimiento. Es
de esperar que se le d una salida ms airosa, Es bien conocido por todos el espectculo, a las horas de
actividad laboral, de las calles semi-desiertas transitadas por bandadas de personas de la tercera edad
que se trasladan de un parque o de una plaza a otra. Me permito hablar con propiedad porque ya
disfruto de esta etapa nueva y final de la vida. Hay una nueva poblacin de viejos inactivos que
requieren atenciones especiales para vivir con dignidad.

Descripcin y cuestionamiento del paradigma positivista.

Para el positivismo, como hemos indicado, es vlido asumir que el sujeto cognoscente puede acceder
absolutamente al objeto por conocer y que adems, puede hacerlo por medio de un mtodo especfico
vlido para todos los campos de la experiencia. En la concepcin dialctica del conocimiento el sujeto
construye el objeto, y no hay posibilidad alguna de que el sujeto acceda absolutamente al objeto, pues el
acceso al objeto de conocimiento est mediado por las experiencias previas del sujeto, sus creencias,
temores, preferencias, etc.
Para el paradigma positivista la realidad es nica, puede ser fragmentada para su anlisis y las
partes pueden ser manipuladas independientemente. De acuerdo con la concepcin dialctica del
conocimiento existen mltiples realidades construidas por cada persona, por lo tanto, el estudio de una
parte est influida por el estudio de las otras partes de esa realidad.
Para el paradigma positivista el sujeto y el objeto son independientes. En la concepcin dialctica del
conocimiento el sujeto y el objeto interactan de manera dialctica, es decir, se modifican mutuamente y
por tanto, son inseparables.
El enfoque positivista considera que es posible establecer leyes generales, que son permanentes
independientemente del tiempo. En la concepcin dialctica del conocimiento no podemos admitir la
posibilidad de hacer generalizaciones. Tenemos que trabajar con hiptesis de trabajo limitadas a un tiempo
y a un espacio particular. El contexto, por tanto, juega un papel muy relevante segn la concepcin
dialctica del conocimiento.
El enfoque positivista asume que es posible establecer las causas de los hechos. En la concepcin
dialctica del conocimiento se parte de que los fenmenos tienen mltiples factores asociados y no unas
pocas causas, por esta razn, no interesa enfocar el estudio en la ptica causa-efecto. Interesa en este
enfoque ms bien el abordaje de los procesos y sus propias particularidades, estudiando los esquemas de
relaciones complejas y no tanto la bsqueda de relaciones determinadas de causa y efecto.

El enfoque positivista asume que es posible desarrollar una investigacin libre de valores. En la
concepcin dialctica del conocimiento tenemos que aceptar que los valores del investigador, del contexto
particular en la que se realiza y de las teoras que la fundamentan, etc., tienen importancia y determinan
los resultados.
La investigacin positivista tiene un enfoque metodolgico predominantemente cuantitativo,
mientras que la investigacin que se deriva de la concepcin dialctica del conocimiento debe privilegiar
los enfoques cualitativos.
En el enfoque positivista se parte de teoras previamente seleccionadas de la cual se extraen, por un
enfoque hipottico-deductivo, hiptesis que se desea contrastar en la investigacin para confirmarlas o
desecharlas. En la concepcin dialctica del conocimiento la teora que se acepta en el marco de la
investigacin es la que tiene relacin ms directa con el tema investigado o la que se desprende de ello.
La investigacin en el enfoque positivista se realiza en laboratorios especialmente diseados o
ajustndose a condiciones previamente establecidas, como la seleccin de muestras estadsticas. La
investigacin que se orienta por la concepcin dialctica del conocimiento se debe desarrollar
directamente en el sitio en el que se da ordinariamente el fenmeno.
Por otra parte, no comparto la posicin positivista rgida que establece que tanto las ciencias
naturales como las sociales pueden hacer uso de la misma metodologa de investigacin. Creo que los
argumentos expuestos por pensadores como Dilthey, en el sentido de que en los estudios de las ciencias
sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones, la subjetividad y los valores, son vlidos y
deben reflejarse en la forma en la que abordamos la investigacin en estos campos. La complejidad del
mundo social presenta cambios constantemente y es imposible establecer leyes similares a las existentes
en las ciencias naturales.
Martnez Migulez, con cierta crudeza, califica de realismo ingenuo la posicin que asume que
fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que

nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, a la manera de una cmara
fotogrfica.

Descripcin del modelo dialctico del conocimiento.

En los experimentos de psicologa de la Gestalt se ha demostrado de manera amplia y convincente
que existe una "ley de imposicin de la buena forma" (ley de Prgnanz). Esta "ley" fundamental consiste
en la tendencia que tienen todas la formas mentales o estructuras conceptuales a tomar la "mejor forma"
posible. Los rasgos que caracterizan esta "mejor forma" seran el cierre, la completitud, la simplicidad, el
orden, la regularidad, la simetra, la continuidad, la proximidad de elementos, el equilibrio, la estabilidad y
otros que haran la forma ms agradable y bella. Esta "ley" constituira como el polo de la componente
"externa" de nuestro conocimiento, ya que se dara tanto en la mente como en la naturaleza
(physikalischen gestanten: gestales fsicas), y consistira en la tendencia que tiene una realidad exterior
(en su interaccin con el sistema nervioso) a imponernos una determinada "buena forma" (isomorfismo);
esta tendencia se revela en la conciencia primordial que tenemos acerca de que estamos en un mundo
determinado, y no en la conciencia de que lo estamos construyendo nosotros.
Pero la supuesta pasividad emprico-positivista del sujeto conocedor nunca fue compartida, a lo largo
de la historia, por los autores que estudiaron los procesos cognitivos. El mismo Aristteles, que dio origen
al modelo "representacional" y "especular" del conocimiento, distingui siempre entre un intelecto
"paciente" y un intelecto "agente", al cual asignaba una actividad que nunca tuvieron en cuenta los
empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles dijo que "lo que est dado a los ojos es la intencin del alma".
Pero Aristteles tuvo siempre en cuenta ambos factores del conocimiento.
Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente
ordena su objeto informando la materia de la experiencia, que entra por los sentidos, por medio de formas
puestas por el sujeto, o categoras a priori, y como si le inyectara sus propias leyes. Por esto, tambin Kant

sostiene que llegamos a "la verdad" por medio de "juicios sintticos a priori", es decir, por medio de la
integracin o dialctica de una componente externa y otra interna.
As, pues, Aristteles y Kant sostienen que preexiste el hecho de que nuestra mente no es virgen
como la de un nio, sino que est ya estructurada con una serie de presupuestos aceptados tcitamente;
convive con una filosofa implcita; posee un marco de referencia y una estructura terica para muchas
cosas; alberga una gran variedad de necesidades, intereses, valores, deseos, temores, fines y propsitos.
Todo esto hara que un "dato" o seal que venga de la apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra
memoria) active un "bloque de informacin", y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le conferira
un significado determinado.
Esta realidad nos lleva a pensar que en nuestro aparato perceptivo ocurre una relacin dialctica
entre el significado personal que puede tener una estructura para nosotros y la presin externa que
constituyen su tendencia a la "buena forma".

Descripcin de la orientacin y el paradigma positivista.

El paradigma positivista ha privilegiado los mtodos cuantitativos en el abordaje de la investigacin.
En particular, la investigacin educativa de corte positivista adopta el enfoque cuantitativo.
Para los positivistas el sujeto de la investigacin es un ser capaz de despojarse de sus
sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede estudiar el objeto, la realidad social y
humana desde afuera. El positivismo supone que el investigador puede ubicarse en una posicin neutral
y que sus valores no influyen en los resultados de su investigacin.
El enfoque positivista pretende el establecimiento de leyes generales. Les interesa el
establecimiento de leyes con el fin de predecir y controlar.

La concepcin dialctica del conocimiento propone que el sujeto construye el objeto de

conocimiento, y que esta construccin est mediada por las experiencias previas del sujeto, sus creencias,
valores, temores, preferencias, intereses, etc., as como la preparacin que tenga acerca del instrumento
que utiliza para conocer.
De acuerdo con lo anterior las experiencias previas y los conocimientos anteriores del sujeto facilitan
o inhiben la construccin de nuevos conocimientos.
Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento tenemos que asumir que el conocimiento es
continuo y progresivo, inacabado y en constante evolucin. Desde el punto de vista de la dialctica del
conocimiento el aprendizaje tiene lugar mediante las actividades que desarrolla el sujeto para construir ese
conocimiento.
La investigacin que se realiza desde la ptica de la dialctica del conocimiento privilegia el uso de
mtodos cualitativos. El investigador mismo aparece como uno de los instrumentos principales de
investigacin.
En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los valores del investigador, de la
teora que asume y del contexto particular en que se realiza, tienen influencia en los resultados de la
investigacin.

Circunscripcin de la visin de conjunto y descripcin de la ontologa "sistmica".

Las Ciencias Humanas tienen como objetivo el estudio del Hombre o Ser Humano. Uno de los
primeros pasos a seguir sera la definicin o ms que definicin, la circunscripcin o precisin del trmino
Hombre o Ser Humano. Como tal habremos de empezar con una descripcin ntica del mismo. Cuando se
habla de Ser Humano, estamos hablando tanto de la especie humana como generalidad y tambin
podemos designar a la individualidad. Si hablamos del Ser Humano en cuanto especie, habramos de

referirnos a las caractersticas comunes o un agrupamiento de caractersticas que se incluye en dicha

categora. Como tal hablamos de lo que el ser es (quidditas). Si en todo caso queremos referirnos a la
Individualidad, entonces podramos hablar de aquello que Duns Escoto definir como Haecceitas que
podra traducirse como estidad, lo cual denota una individualidad o particularidad del ser de donde
aparecern dos principios: el principio de individuacin donde el ser se reconoce como individualidad; y el
principio de Alteridad, a quien otros autores llamarn otredad, que consiste en reconocer que existen
otros estos particulares o individuales aparte de uno mismo.
Luego de esta diferenciacin de trminos, es importante resaltar para el estudio del Ser una
Ontologa Sistmica como la plantea Martnez Migulez o una Ontologa Dimensional como plantear Viktor
Frankl, que incluye no slo las dimensiones fsica, qumica, biolgicas, psicolgicas y socioculturales, sino
que incluyen adems la dimensin espiritual del hombre. Al conocer esta dimensionalidad, estamos
acercndonos al conocimiento de la esencia del ser, la cual define las cualidades del mismo. Si se
prescindiera de alguna de ellas, probablemente sesgaramos el conocimiento de la esencia del ser, pues
recordemos que visto ste como sistema, es importante conocer cada conjunto de unidades
interrelacionadas o interconectadas en una estructura.
Antroposficamente, con respecto al Ser Humano como objeto de estudio, puede definirse a este
como un ser complejo y unitario, es decir, que se torna complejo por las dimensiones y elementos que lo
componen pero es unitario en la medida que es una realidad integrada, una unidad estructural. Como tal
podramos utilizar el proverbio hallado en el libro sapiencial del Eclesiasts(1; 8): Todas las cosas son
difciles.
Antes de pasar a los mtodos propiamente dichos, me gustara mencionar que a nivel gnoseolgico
asumo la teora Escotista de las causas eficientes parciales por la cual el conocimiento se construye en la
medida en que se da la interaccin de parciales, es decir, entre el sujeto cognoscente y el objeto
cognoscible. En este punto el autor parte de una fenomenologa de la experiencia. Esto quiere decir que la
realidad como tal existe, y lo que se construye es el conocimiento de dicha realidad, no se confunda con

teoras constructivistas que sealan que se construye la realidad y sin el sujeto la realidad no existe.
Quiero sustentar la gnoseologa partiendo de la experiencia con un texto de Karol Wojtyla: Hay que
experimentar. Hay que empezar desde la experiencia de lo que es, de lo que existe, tal como es, como se
manifiesta, sin ninguna condicin a priori superpuesta, ni en la experiencia, ni en el desarrollo de la
misma.
Hasta este momento me he ocupado en presentar la naturaleza compleja del Ser Humano en los
niveles ntico, antroposfico y gnoseolgico. He de notarse lo difcil que es su concepcin y por lo mismo
poder estudiarlo, ya que el Hombre en cuanto tal es un Problema, y bien llamado Problema pues
mientras los sea ser susceptible de estudio e investigacin. Por lo tanto, se requiere de un mtodo de
estudio que tenga la flexibilidad suficiente como para adaptarse a la exigencia y complejidad de este
mismo ser que se estudia a s mismo, partiendo de la experiencia, permitiendo que sta demarque el
camino para la adecuacin de los mtodos.

Descripcin de las lgicas dialctica y hermenutica.

El concepto de arte hermenutico se encuentra por primera vez en el Epnomis pseudoplatnico para
aludir a la interpretacin de tradicin religiosa como opuesta a la mntica o arte adivinatorio. Sin embargo,
la hermenutica no incluye todava, como tampoco la mntica, un juicio propio sobre la verdad de lo
transmitido, sino que este juicio se deja en manos de la ciencia y de la dialctica. La hermenutica
naci, por tanto, en Grecia referida al arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces, sin
entender su sentido, de las embajadas de los dioses; posteriormente este arte se extendi a la
interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc.
La palabra "hermenutica" se conect de un modo no del todo aclarado con el nombre del dios
Hermes, el mensajero divino que transmite las decisiones de la voluntad de los dioses. Por su carcter
homfono parece que la hermenutica estuvo relacionada con este dios mensajero de los dioses y el

mediador de mensajes entre los celestes y los mortales, si bien esta relacin fue fruto de una
reconstruccin posterior. El vocablo "hermenutica" no presenta ninguna relacin lingstico-semntica
con Hermes, aunque en sus comienzos la hermenutica estuviera unida efectivamente a la experiencia
de transmitir mensajes: hermenuein no significa primariamente la interpretacin, sino antes de esto "el
llevar mensaje y anuncio".
A pesar de la importancia de hecho en la cultura griega, la hermenutica tuvo un escaso relieve
temtico en la filosofa de los filsofos clsicos ms importantes. As en Platn, por ejemplo, la
hermenutica es una subciencia o una pseudociencia que no transmite autntica verdad y sabidura
(Banquete, 202e, In, 534e, Poltico, 260e, Epnomis, 975c). En analoga con la funcin de Hermes, Platn
llama a los poetas en su dilogo In "los intrpretes de los dioses" (In, 534e), mientras que los rapsodas
que tenan que recitar a Homero slo son los "intrpretes del intrprete" (In, 534a).
La tarea hermenutica se vio enriquecida histricamente con el cristianismo, en cuanto que ste
implicaba una lectura y visin enteramente nueva de los textos sagrados bblicos del Antiguo Testamento.
El mismo Jess de Nazaret puede ser considerado, a este respecto, como el primer hermeneuta cristiano
que introduce esta manera novedosa de entender las Escrituras. San Lucas, en su Evangelio (24, 27), dice
que "interpretaba" (diermeneusen) en las Escrituras todo lo a concerniente a l. Adems, todo el Nuevo
Testamento ser predicado y redactado segn esta misma clave hermenutica. H. de Lubac, en su obra
Exegese medievale. Les quatre sens de lEcriture, afirma que esta hermenutica contiene toda una
teologa de la historia en conexin con una teologa de la Escritura y es la trama de la literatura y arte
cristianos. En realidad, esta nueva interpretacin fue el instrumento que permiti construir la sntesis
dogmtica y transmitirla por la tradicin.
La experiencia hermenutica es as una forma especfica de entrar en dilogo con el texto basada
en una relacin espiritual entre el intrprete y lo interpretado, y en una dialctica viviente de pregunta y
respuesta. Esta dialctica, la lgica concreta del trabajo hermenutico entre intrprete y texto, tiene una
fisonoma compleja que se articula en tres fases interrelacionadas. La primera es la pregunta que el texto

nos hace, o sea, nuestro ser directamente llamados por la palabra de la tradicin, concebida como el
conjunto de las voces de los difuntos, que siguen hablando a los vivos lanzndoles llamadas. En segundo
lugar, para responder a estas llamadas del pasado es necesario que el intrprete, transformndose de
interrogado en interrogante, empiece a su vez a hacer preguntas al texto. En tercer lugar, estas preguntas
pretenden reconstruir la pregunta originaria de la cual el texto sera la respuesta, a travs de una
operacin que va necesariamente ms all del horizonte histrico del texto, en cuanto la pregunta
reconstruida no puede nunca estar dentro de su horizonte originario

Distincin entre procedimiento analtico y procedimiento sistmico.

En el mtodo analtico se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a revisar
ordenadamente cada uno de ellos por separado. La fsica, la qumica y la biologa utilizan este mtodo; a
partir de la experimentacin y el anlisis de gran nmero de casos se establecen leyes universales.
Consiste en la extraccin de las partes de un todo, con el objeto de estudiarlas y examinarlas por
separado, para ver, por ejemplo las relaciones entre las mismas.
Estas operaciones no existen independientes una de la otra; el anlisis de un objeto se realiza a
partir de la relacin que existe entre los elementos que conforman dicho objeto como un todo; y a su vez,
la sntesis se produce sobre la base de los resultados previos del anlisis.
El mtodo dialctico la caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos
histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico, el cual explica las leyes
que rigen las estructuras econmicas y sociales, sus correspondientes superestructuras y el desarrollo
histrico de la humanidad. Aplicado a la investigacin, afirma que todos los fenmenos se rigen por las
leyes de la dialctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que est sujeta a contradicciones
y a una evolucin y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone que todos los fenmenos sean estudiados en
sus relaciones con otros y en su estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado.

Este mtodo describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del pensamiento, a travs de
una concepcin de lucha de contrarios y no puramente contemplativa, ms bien de transformacin. Estas
concepciones por su carcter dinmico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales
o cualitativos.
El paradigma sistmico nace y se desarrolla a causa de las limitaciones de los procedimientos
analticos de la ciencia tradicional. Proceder analtico quiere decir para Bertalanffy que una entidad
investigada es resuelta en partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida,
entendindose estos procederes en sus sentidos tanto material como conceptual

Resumen de las nuevas alternativas metodolgicas.

La ciencia tradicional adopt un enfoque cuya lgica subyacente se centra en el mtodo empricoexperimental y cuyo tipo ideal es el experimento, con nfasis en la aleatoriedad, aislamiento de
variables y comparacin entre grupos o eventos. El enfoque alterno es la investigacin estructural o
sistmica, cuyo diseo trata de descubrir las estructuras o sistemas dinmicos que dan razn de los
eventos observados. Con nfasis en diferentes aspectos, se incluye aqu la hermenutica, la
fenomenologa, el estructuralismo, los estudios de campo y los estudios de casos.
El objeto de estudio de las ciencias humanas no son los actos fsicos realizados por el hombre,
sino las acciones humanas, las cuales tienen un significado y un propsito y desempean una
funcin.
La vida humana se presenta en totalidades dinmicas y estructuradas orientadas hacia una
meta. Las acciones humanas no son entidades aisladas ni aislables. Tienen mltiples relaciones con
otros elementos con los cuales forman sistemas dinmicos que persiguen un fin.

La descripcin conclusiva de una investigacin no debe reducirse a ilustrar uno o varios

elementos o fragmentos de la personalidad, como hacen la mayora de los estudios sobre la
personalidad, los cuales la desintegran para relacionar cada fragmento con los fragmentos
correspondientes de otras personalidades. Estos estudios comparativos no sern intiles, pero tampoco
servirn de mucho: nunca nos darn la comprensin de una persona.
Un error frecuente y grave consiste en pretender llegar al conocimiento de estructuras estudiando
elementos en muestras aleatorizadas y sometiendo los datos a un tratamiento estadstico, donde los
elementos de un individuo quedan mezclados con los de todos los dems en una especie de trituradora
ciega.
La posibilidad de esta evidencia es avalada hoy da por los estudios de la neurociencia que han
hecho ver que disponemos de todo un hemisferio cerebral (el derecho) para las comprensiones
estructurales, sincrticas, configuracionales, estereognsicas y gestlticas, y que su forma de proceder es
precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal.

BIBLIOGRAFA:
Martnez Migulez, Miguel. "Introduccin: Panorama Actual de la Ciencia", en: Ciencia y Arte en la
Metodologa Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Introduccin, p.p. 17-20.
"Actualizacin de la Teora del Conocimiento", en: Ciencia y Arte en la Metodologa
Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Cap. 3, p.p. 49-62.
"El Paradigma Cientfico Pospositivista", en: La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en
Educacin, 3a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Cap. 1, p.p. 13-27.
"Bases Epistemolgicas de las Ciencias Sociales", en: Epistemologa y Metodologa Cualitativa
en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 2, p.p. 23-41.
"Enfoque Sistmico y Metodologa de la Investigacin", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 8, p.p. 116-127.

FECHA

AVANCE

CALIFICACIN

02/03/2009

Primer avance (Pasos 1 y 2 primera versin)

10

09/03/2009

Segundo avance (Pasos 1 y 2 completos)

04/03/2009

Tercer Avance (Conceptos fundamentales)

10

10/03/2009

Cuarto Avance (Conceptos fundamentales completos)

10