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NDICE

Pgina

Introduo

A gnese do pensamento de Paulo Freire educador

Por uma escola democrtica

12

Comunicao educativa em Paulo Freire

15

Reflexes finais de Cartas a Cristina

20

Concluso

23

Bibliografia consultada/referenciada

26

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

INTRODUO

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Gostaria [disse Cristina a Paulo, um dia] que voc fosse me escrevendo cartas
falando algo de sua vida mesma, de sua infncia; aos poucos fosse dizendo das idas e
vindas em que voc foi se tornando o Educador que est sendo. (1994:9)
Cartas a Cristina, texto de Paulo Freire, escrito a pedido de sua sobrinha
Cristina, tinha ele 72 anos, tinha como objectivo saber dos caminhos percorridos e das
influncias sentidas que permitiram chegar no s ao grande educador que era, mas
tambm pessoa que estava sendo.
Esta obra est organizada em duas partes ou dois momentos, contendo a
primeira treze cartas e a segunda, cinco cartas, respectivamente. As primeiras centramse essencialmente na descrio do menino, do jovem e homem que Paulo Freire foi, a
maneira como pensava, como submeteu a sua prtica a uma reflexo terica, como
tentou desvanecer a distncia entre o que dizia e o que pensava. Descreveu momentos
de alegria, de sofrimento e de experincias pessoais que moldaram o ser humano que
foi.
Num segundo momento, so apresentadas algumas reflexes, nomeadamente
sobre a relao estreitamente vincada entre democracia e educao, autoridade e
liberdade, sempre direccionadas para uma prtica educativa que se quer libertadora e
no oprimida.
Tece ainda algumas consideraes sobre a questo da discriminao, o problema
da orientao de dissertaes de mestrado ou de teses de doutoramento, apontando
claramente qual o papel de seus intervenientes: o orientador e o orientando, bem como
se debrua sobre a discusso relativa aos processos de dominao e de libertao,
recusando a ndole mecanicista que muitos teimam em conferir-lhes, no esquecendo, j
na derradeira carta, a referncia a alguns temas que marcam, na opinio do autor, o final
do sculo XX, como sejam as relaes Norte-Sul (pases ricos vs pases do terceiro
mundo ou em desenvolvimento), a questo da fome e da violncia, o ressurgir da
ameaa nazi-fascista ou ainda a questo do papel da subjectividade na histria, isto , a
aco do homem enquanto ser pensante, capaz de transformar o mundo.
Cartas a Cristina constitui-se, desde logo, como um texto que relata memrias e
reflexes. um lembrar de idas e vindas, de experincias e momentos marcantes, em
criana e jovem adolescente, nomeadamente no seio familiar, com particular destaque
para a relao privilegiada que este tinha com o pai.
Aparece ainda o Paulo educador, nos meandros das vicissitudes de sua vida e,
sobretudo, no papel de observador curioso, atento e crtico da realidade que o rodeia,

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

despertando nele um poderoso esprito humanista, insatisfeito e interventivo, esprito


esse que o levar a criticar acerbamente qualquer dogmatismo poltico, reaccionarismo
autoritrio e mecanicismos, marcando todo o seu percurso poltico-pedaggico e social,
bem patente nesta obra resumo das principais linhas de pensamento e pensadores que
lhe traaram o percurso invulgar que todos conhecemos, muito para alm das fronteiras
e da realidade do seus pas, o Brasil.
Contudo e no que ao desfiar de memrias diz respeito, podemos dizer que no se
trata de um lembrar ensimesmado, tal como ele diz: quando hoje, tomando distncia
de momentos por mim vividos ontem, os rememoro, devo ser, tanto quanto possvel, em
descrevendo a trama, fiel ao que ocorreu, mas, de outro lado, fiel ao momento em que
reconheo e descrevo, o momento antes vivido. Os olhos com que revejo, j no
so os olhos com que vi. (1994:17).
A reflexo e a memria aparecem como momentos privilegiados para rever
criticamente o j vivido, contribuindo para a melhoria constante do ser em movimento
e em permanente (re)construo, aquele que est sendo e que no esttico ou
definitivo, aquele que, enquanto ser humano, tem vocao para o ser mais.

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

A GNESE DO PENSAMENTO DE PAULO


FREIRE EDUCADOR

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Segundo Adriano S. Nogueira, amigo de Paulo freire que prefaciou a obra:


Paulo chegou Educao pelo vigor coerente de uma convico: o Ser Humano extrai
de si e de suas interaces uma sobre-humanidade (a que ele denomina de vocao de
ser mais). E educar (exducere) extrair ou, usando termos freireanos, partejar. O Ser
Humano parteja sua sobre-humanidade educando-se para ela. (1994:13) Por outras
palavras, e no entender de Paulo Freire, o ser humano encerra em si incompletude e
inconcluso; pois, por um lado, este precisa dos outros para sobreviver, construir-se e
ser, isto , sobrevivo e reconheo-me porque existe outro diferente de mim. Por outro
lado, e enquanto ser submetido evoluo, este no um ser esttico, definitivo,
concludo ou impermevel a tudo e todos, antes um ser em perptua transformao:
no se , est-se sendo. Tendo conscincia dessas limitaes, atravs do despertar da
conscincia de si mesmo e do mundo que o rodeia, o ser humano procura superar-se, de
modo a deixar de somente ser para ser mais, com vista sua concluso e
completude.
Logo, a chave de qualquer conhecimento encontra-se na experincia pessoal e na
capacidade de aprender a partir das vivncias e das impresses retiradas da vida
quotidiana. Paulo Freire foi conhecendo o mundo medida que crescia e o observava
atenta e criticamente, com curiosidade. Pretendia fazer uma leitura da realidade onde
podia articular objectividade/subjectividade, corporalidade/abstraco, poesia/cincia.
(1994:14) Ou seja, aprendemos com a leitura que fazemos do mundo que nos rodeia.
A leitura ou interpretao deste so os veculos para todas as nossas aprendizagens.
na vocao ontolgica do ser humano que reside a vocao, o talento de ser
mais. Toda a prtica educativa progressista deve estimular democraticamente o gosto
pela liberdade para que o Homem se humanize, quer dizer, seja mais, tal como ele
prprio afirma: tendo-se tornado historicamente o ser mais a vocao ontolgica de
mulheres e homens, ser a democrtica a forma de luta ou de busca mais adequada
realizao da vocao humana do ser mais. (1994:184)
Para se perceber a sua inclinao progressista e todos os ideais por ele
defendidos, no que concerne sua perspectiva educacional, torna-se imprescindvel
levar a cabo uma retrospectiva vivencial.
A sua infncia e adolescncia foram etapas altamente decisivas, um autntico
formigueiro de sensaes, lembranas e reflexes que, a pouco e pouco, foram
construindo o ser humano e, mais tarde, o educador que foi.

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

A figura paterna foi muito marcante na sua vida. Seu pai ensinava-lhe o que era
a democracia atravs das suas vivncias e das suas atitudes. Era um homem que
respeitava os outros, defendia os fracos contra a arrogncia e prepotncia dos
poderosos, recusando qualquer tipo de opresso ou autoritarismo, ameaas da
verdadeira democracia.
Durante a sua infncia presenciou uma poca de autoritarismo, em que as classes
populares eram oprimidas, os fracos eram os mais prejudicados injustamente. Aprendeu
com seu pai e tio a defender os fracos e a combater a opresso das classes populares.
Considerava que recordar a infncia era um acto de curiosidade necessrio ,
permitindo-lhe correlacionar a experincia amargurada de menino que foi, com a prtica
educativo-poltica do homem no qual se tornou.
As circunstncias de vida na sua infncia marcaram-no imenso. Viveu, ou
melhor, sentiu a fome, viu a misria, tendo-lhe valido a gravata de seu pai e o piano da
tia Lourdes, smbolos de fachada que permitiam a solidariedade e o reconhecimento
entre classes sociais diferentes.
A mudana de cidade quando ainda era um menino permitiu uma mudana de
psicologia: novos modos de ser, uma nova forma de ler a realidade. A propsito de
Jaboto, o autor relembra que foi um dos locais que mais o marcou, sobretudo pela
misria que presenciou e que contribui grandemente para definir o seu percurso e a sua
vontade, cada vez mais crescente, de mudar o mundo: Mas num mundo tambm em
que a explorao e a misria dos camponeses iam se revelando a ns em seu dramtico
realismo. a que se encontram as mais remotas razes da minha radicalidade.
(1994:92)
A curiosidade, prpria da infncia, foi bem orientada pelos dilogos que
mantinha com seus pais e com a professora. Com os pais, que sempre o ensinaram a
viver de acordo com os valores da compreenso e da tolerncia, apostando no dilogo
aberto. Com a professora, pois ele, aluno, no era reduzido a um depsito vazio pronto a
encher, era antes convidado a indagar para conhecer; a sua curiosidade era devidamente
aguada e incentivada em detrimento da memorizao sem sentido e mecnica de
contedos que castravam, partida, qualquer desenvolvimento da expressividade escrita
e oral do aluno. Aprende, assim, quer com os pais ou com a professora, a reconhecer
no s a importncia e o valor do dilogo, palavra to cara prtica educativa e arma de
grande peso contra os opressores e violncias diversas, bem como reconhece e

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

desenvolve a necessidade intrnseca de perguntar, de desafiar, em suma, de ser curioso e


inconformado.
De alguns professores tem boas e inesquecveis recordaes, aprendeu a amar a
linguagem, a sua beleza e esttica, descobrindo mais tarde o seu poder valioso,
referindo-se a Maria de Albuquerque como a figura que aguou em mim o quo
gostoso e fundamental era perseguir o momento esttico, a boniteza da linguagem.
(1994:73) Aprendeu muito nas relaes que mantinha com professores, colegas e at
mesmo com os prprios alunos.
A morte de seu pai foi portadora de dor e vazio, mas tambm de esperana, de
reinveno e de luta por um mundo melhor porque, diz-nos a experincia do luto, que
resulta da morte, s vlida quando se expressa atravs da luta pela vida. Viver o luto
com maturidade assumir a tenso entre a desesperao provocada pela perda e a
esperana na reinveno de ns mesmos. Ningum que sofre perda substantiva continua
a ser o mesmo. A reinveno um a exigncia da vida. (1994:101)
Significa que esses momentos de sofrimento e de perda trouxeram igualmente
momentos de aprendizagem, como refere: na sucesso de aprendizagens de que
participamos, vai sendo enfatizado em ns o amor vida ou o amor morte. () Assim
ensinamos e aprendemos a amar a vida ou a neg-la. (1994:101)
J adulto e casado, no Recife, dedicava-se essencialmente a leituras crticas de
gramticos brasileiros e portugueses, filosofia da linguagem e lingustica,
permitindo-lhe o aproximar da educao. (1994:106) O seu estudo da linguagem
tambm lhe desvendou a beleza e a esttica da mesma. Segundo ele, Escrever bonito
dever de quem escreve, no importa o qu e sobre o qu. (1994:106)
A sua passagem pelo SESI (Servio Social da Indstria 1947/1957) foi crucial
para a sua formao poltica e pedaggica, foi um tempo fundante, na medida em que
lhe permitiu contactar directamente com populares (operrios), professores e alunos,
contribuindo todos eles para delinear o seu pensamento poltico-pedaggico, com
implicaes de ordem variada (ticas, ideolgicas, histricas, etc.).
O SESI, enquanto instituio patronal de ndole assistencial criada pela classe
dominante, pretendia ser o garante da ideologia dominante ao manter as classes
populares sob seu jugo, no entanto, Freire era veementemente contra o facto de este
organismo se tornar assistencialista, isto , era da opinio que o mesmo deveria
assentar a sua prtica numa lgica problematizante, promovendo junto dos assistidos

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

discusses capazes de desocultar verdades, de desvelar realidades, com o que poderiam


os assistidos ir tornando-se mais crticos na sua compreenso dos fatos. (1994:110)
Paulo Freire, sendo ele um educador progressista, jamais poderia compactuar
com tal situao, no podia, em nome do dever de evitar maiores sofrimentos s
classes populares, limitar o universo de sua curiosidade epistemolgica a conhecimentos
de objectos devidamente despolitizados. (1994:113) No podia contribuir para manter
as classes populares no obscurantismo, negando-lhes a sua cidadania, a sua
oportunidade de ser para, mais tarde e aps a sua conscientizao, estar sendo.
A posio progressista adoptada por Freire, por influncia crist, opunha-se
injustia, discriminao, ao saber puramente livresco. No conseguia compreender a
conciliao feita entre o discurso de esquerda e a prtica discriminatria, de sexo, de
raa, de classe. (1994:115) Ou seja, no entendia a discrepncia abismal entre a teoria e
a prtica, pelo que, no seu entender, era preciso compatibilizar a teoria com a prtica.
Paulo Freire critica ainda a pedagogia autoritria que se presenciava quando
frequentava a escola. Recordava-se de ver as palmatrias, smbolo de castigo, onde
estava escrito acalma corao, como se o castigo fosse o meio eficaz para uma boa
prtica pedaggica.
Ope-se pedagogia tradicional, por ele chamada de pedagogia do tapa e da
licenciosidade em que s crianas era dada total liberdade. Quer uma, quer outra
limitavam a liberdade, sem contribuir para qualquer aprendizagem profcua. O autor
pretendia uma prtica baseada na democracia onde a liberdade e a autoridade
caminhassem de mos dadas.
Em seu entender, o educador dever encarar-se como sujeito que pensa a prtica
educativa (1994:107) e que tem conscincia de que todas as suas vivncias, sejam elas
pessoais ou profissionais, influenciam grandemente o seu percurso e mundividncia.
Todas elas devem propiciar a possibilidade de reflectir mais criticamente sobre a sua
prtica.
Mais, o educador deve pensar e repensar a sua prtica diariamente, ser
respeitador e humilde, no sentido de ter a conscincia de que no detentor de todo o
saber, devendo tambm ouvir, valorizar e usar como ponto de partida os conhecimentos
do educando.
Deve ainda encarar-se como um ser finito mas no acabado, procurando sempre
aperfeioar-se, desenvolver e apurar o seu sentido crtico e de questionamento, bem
como a sua curiosidade epistemolgica e sentido de coerncia. De certo modo, podemos

Cartas a Cristina, Paulo Freire.

dizer que a prtica freiriana aponta para a metodologia da investigao-aco e do


profissional enquanto ser reflexivo e autnomo, na busca incessante da melhoria,
recorrendo tambm teoria e apostando na sua capacidade de transformao, superao
e criao.
Por outras palavras, trata-se de pensar teoricamente a prtica, para praticar
melhor. (1994:126) Assim sendo, a teoria e a prtica apresentam uma relao dialctica
e indicotomizvel. Uma no existe sem a outra e vice-versa. Ou seja, a prtica sozinha,
que no se entrega reflexo crtica, iluminadora, capaz de revelar, embutida nela, sua
teoria, indiscutivelmente ajuda o seu sujeito a, reflectindo sobre ela, melhor-la. Mesmo
sem se submeter anlise crtica e rigorosa, que permitiria a seu sujeito ir mais alm do
senso comum, a prtica lhe oferece, no obstante, um certo saber operativo. No lhe
d, contudo, a razo de ser mais profunda do prprio saber. (1994:140)
O autor finaliza a dcima primeira carta referindo o quo importante foi a sua
passagem pelo SESI, no s enquanto educador, como tambm pelo facto de ter lidado
directamente com a tensa relao entre prtica e teoria. (1994:140)

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

POR UMA ESCOLA DEMOCRTICA

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Paulo Freire sempre se bateu por uma escola democrtica, escola essa que
envolvesse valores e ideias to importantes quanto a participao (de todos os
intervenientes no processo educativo), a liberdade, a autonomia, a valorizao das
experincias dos alunos, enquanto sujeitos activos e construtores de conhecimento, em
contraponto da pedagogia tradicional que os considerava tbuas rasas, a igualdade e o
respeito, o dilogo problematizador, desafiador e desocultador de verdades, a partilha
de saberes entre educadores e educandos, o incentivo da curiosidade e desenvolvimento
do esprito crtico, do saber pensar, de um pensar certo, a conscientizao de si
prprio, dos outros e do mundo, ou ainda e no menos importante, o desenvolvimento
da cidadania, decorrente de todos os outros valores despertados.
Um dos seus maiores desafios e batalhas era o seu empenho em fazer uma
escola democrtica, estimulando a curiosidade crtica dos educandos, uma escola que,
sendo superada, fosse substituda por outra em que j no se apelasse para a
memorizao mecnica dos contedos transferidos, mas em que ensinar e aprender
fossem partes inseparveis de um mesmo processo, o de conhecer. Desta forma, ao
ensinar, a educadora reconhece o j sabido, enquanto o educando comea a conhecer o
ainda no sabido. O educando aprende na medida em que apreende o objecto que a
educadora lhe est ensinando. (1994:117)
A educao poderia, segundo Freire, contribuir para o processo de mudana h
muito desejado. A educao a prtica da liberdade e, nesse sentido, pode ajudar
libertao das classes oprimidas, nomeadamente atravs da alfabetizao de adultos,
campo no qual o autor tambm teve um papel fulcral. Este, enquanto conceito-chave da
pedagogia freiriana, visto como um processo de mediao, cujo objectivo capacitar o
adulto para que este incorpore, entenda o que l no contexto em que o discurso se
inscreve, ou seja, fundamental que o educador conhea e entenda o processo de
produo cultural das classes populares, ou dos oprimidos melhor dizendo.
Em ltimo recurso, a alfabetizao tem por fulcro habilitar os adultos para a
produo de conhecimentos e para o entendimento do mundo que os rodeia, em todas as
suas vertentes (histricas, sociais, econmicas, polticas, etc.), o que levar os mesmos a
participarem mais activamente no mundo, transformando-o, pois s podemos mudar
aquilo que conhecemos e entendemos.
Deste modo, o autor tinha como objectivo principal fundar uma escola
democrtica onde os operrios e as famlias pudessem aprender democracia, criticando,

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

denunciando partindo das suas vivncias, da sua prtica. Pretendia inverter o rumo
autoritrio que a escola tradicional tinha trilhado. Esta providenciava o ensino
bancrio, ensino esse que assentava na mera transferncia mecnica e acumulao de
contedos, sendo que deveria ser substituda por uma forma crtica de ensinar e pensar,
uma forma prpria de produzir pensamentos e ideias.
A escola democrtica apresentava como pressupostos basilares o respeito por
todos os agentes educativos (pais, alunos, famlias, professores, etc.) e a sua
envolvncia/participao activa na educao, na formulao do currculo e nos
destinos da escola, tendo em considerao e respeitando a sua prpria identidade
cultural, necessidades e mundividncia.
Para Paulo Freire era importante partir da premissa de que a formao devia
abranger no apenas os docentes mas tambm os pais dos educandos, pois a
aprendizagem est envolta de obstculos e facilidades inerentes experincia
intelectual. de salientar que o fracasso escolar no pode ficar apenas do lado dos
educandos, como defendia a pedagogia tradicional, a responsabilidade de todos os
agentes educativos.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

COMUNICAO EDUCATIVA

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Para prosseguir com o sonho at sua efectiva realizao, o educador teria de


evitar a dicotomia existente entre a teoria e a prtica, entre informao e formao tal
como ele diz: era preciso, contudo, estarmos de olhos abertos para evitar,
rigorosamente, qualquer dicotomia entre fazer e pensar, entre prtica e teoria, entre
saber ou aprender tcnicas e conhecer a razo de ser da prpria tcnica entre educao e
poltica, entre informao e formao. (1994:130)
O autor chama a ateno para a distncia e o discernimento que um educador
deve ter para com a informao e a formao. A primeira deve evoluir para a segunda,
caso contrrio no se d o conhecimento, no se estabelece a comunicao educativa.
Na verdade toda a informao traz em si a possibilidade de seu alongamento
em formao, desde que os contedos constituintes da informao sejam assenhoriados
pelo informado e no por ele engolidos ou a ele simplesmente justapostos. Neste caso, a
informao no comunica, veicula comunicados, palavras de ordem. (1994:130)
Efectivamente, s existe comunicao quando a informao que veiculada se
transforma em formao, quando a informao ultrapassa o acto de receber. A formao
implica crtica do j informado, excede o mero saber utilitrio.
nessa ptica que Paulo Freire se dedicou tentativa de transformao da
sociedade brasileira, que descurava a voz das classes populares e na qual vigorava o
autoritarismo. O seu sonho tornar-se-ia mais realizvel a partir do momento em que se
associou ao Movimento de Cultura Popular (MCP), que tinha como objectivo trabalhar
com as classes populares e no sobre elas, de trabalhar com elas e para elas.
(1994:142)
Criticava, imbudo nessa luta, a sociedade autoritria, injusta e perversa,
aspirando a transform-la numa sociedade democrtica que defendia a justia e a
lealdade. Inspirado por ideais democrticos, o MCP se inscrevia entre quem pensava a
prtica educativo-poltica e a aco poltico-educativa como prticas desocultadoras,
desalienadoras, que buscavam um mximo de conscincia crtica com que as classes
populares se entregassem ao esforo de transformao da sociedade brasileira.
(1994:166)
O seu ideal de educao passava por uma experincia de esperana, de fazer jus
vocao ontolgica do ser humano de ser mais. Desse modo, deve apostar-se numa
educao enquanto experincia de deciso, de ruptura, de pensar certo, de
conhecimento crtico. Uma experincia esperanosa, e no de desesperanada, j que o
futuro no um dado dado, uma sina, um fado. (1994:145)

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

A sua passagem pelo SESI permitiu-lhe trazer grandes contributos para o MCP, a
sua atitude democrtica vem evidenciar a importncia do dilogo para o acto do
conhecimento. O sujeito cognoscente era afectado pelo objecto cognoscvel, numa
relao dialgica desde a prpria escolha dos objectos cognoscveis e em que por isso
mesmo, conhecer no era receber conhecimento mas produzi-lo. (1994:155)
Preocupado com a prtica educativa vigente - da escola tradicional, do
autoritarismo, mecanicista projectou uma instituio onde educadores e educandos se
unem no acto de conhecer, no anulando a oposio entre ambos. Tratava-se do projecto
de Educao de Adultos. Deste nasceram dois centros, o Centro de Cultura e o Crculo
de Cultura. A formao era permanente, tratava-se de um espao onde dialogicamente se
aprendia e ensinava, no se fazia transferncia de conhecimentos, mas a sua produo.
Constroem-se, desse modo, novas formas de ler a realidade, o mundo.
Para a realizao do projecto partiu de pressupostos inerentes prtica
educativa: o espao onde se realiza, os agentes envolvidos, o objecto de conhecimento,
o objectivo a atingir, a dimenso tica que a envolve e o processo em si. Considera,
assim, o autor que o espao em que se vive a situao educativa to importante para
educadores e educandos quanto me importante o em que trabalho em minha casa, o
em que escrevo e leio. (1994:157) e que a existncia, na prtica educativa, de
sujeitos, educadores e educandos () so todos sujeitos do processo de conhecer, que
envolve ensinar e aprender. (1994:162).
Nesta orientao e consecuo do projecto no poderia faltar a sua vertente tica,
pois a prtica educativa neutra no pode levar educadora ou educador a pretender ou a
tentar, por caminho sub-reptcios ou no, impor aos educandos os seus gostos, no
importa quais sejam. (1994:163)
Segundo Paulo Freire, a alfabetizao de adultos impunha princpios que teriam
de ser respeitados. Era importante demonstrar que o conhecimento teria de ser
produzido pelo educando, assumindo um papel activo e no passivo como acontecia na
pedagogia tradicional. A relao entre os agentes no processo educativo tinha como
alicerce o dilogo. Aspirava, assim, diminuir a distncia entre as universidades e as
classes populares, no descurando o rigor e a seriedade prprias da docncia em tais
instituies. S assim poder haver uma aproximao entre ambas. Pois em nome da
democratizao da universidade, no podemos faz-la pouco sria com relao a
qualquer dos momentos do ciclo gnosiolgico. (1994:169) O ciclo do conhecimento
implica e exige que ensinar formar, pesquisar.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Assim sendo, inegvel o contributo de Freire para a compreenso dos


processos de comunicao e cognio e para a inter-relao entre educao e
comunicao, uma vez que reflectiu sobre a problemtica da comunicao humana,
nomeadamente a comunicao popular (classes oprimidas) e a sua proposta dialgica: a
interaco entre emissor e receptor e a vertente problematizadora, sendo estes os
alicerces do seu mtodo pedaggico.
Por outras palavras, a comunicao um elemento-chave para transformar as
pessoas em sujeitos. A educao entendida como um processo da comunicao, uma
vez que se trata de uma construo partilhada do conhecimento, atravs do contacto
entre o homem e o mundo.
Ora etimologicamente a palavra comunicao vem do latim communis, que
significa tornar comum. Nessa perspectiva, Paulo Freire entende o verbo comunicar
como tornar comum, partilhar, dialogar. A comunicao no um produto mas sim
um processo de interaco, que tem por base a linguagem verbal, gestos,
comportamentos ou ainda smbolos culturais. (RODRIGUES, 1999)
No se trata, desde logo, de comunicao passiva ou acrtica, semelhana do
que acontece na pedagogia tradicional, pelo que no se pode transferir conhecimentos
como se os educandos fossem mquinas ou tbuas rasas, estes so ser pensantes e
comunicantes com uma dimenso individual. A relao de conhecimento no termina
no objeto, ou seja, a relao no a do sujeito cognoscente com o objeto cognoscvel.
Esta relao se prolonga a outro sujeito, sendo, no fundo, uma relao sujeito-objetosujeito, e no sujeito-objeto. () Eu me proponho diante do dilogo como quem,
pensando em torno de pensar, percebe que o pensar no se d na solido do sujeito
pensante, porque, inclusive, o pensar se faz na medida em que ele se faz comunicante.
Por isso mesmo que, ento, o pensar no acaba no pensamento, mas se d em torno de
um objeto que mediatiza a extenso de um primeiro pensante a um segundo pensante.
(FREIRE & GUIMARES, 1984: 102 e 131-2)
A relao dialctica entre subjectividade e objectividade crucial no
pensamento de Freire; a aprendizagem permite a aco sobre o mundo, mundo esse que
est sendo e acontecendo, ou seja, a aprendizagem leva aco e transformao da
realidade, por parte do sujeito, assumindo este ltimo um papel interventivo decisivo
para se libertar de estruturas altamente opressoras.
A educao aparece como um momento privilegiado de discusso, de
comunicao e de prtica da cidadania, pois permite partejar, trocar ideias e levar ao

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

entendimento entre pessoas. A comunicao aparece no centro do pensar e da prtica


pedaggica de Freire, sendo para este um eixo fundamental das relaes humanas, no
esquecendo a inter-relao dos seus elementos bsicos no mbito do processo educativo.
Para chegar ao entendimento, imprescindvel existir uma relao social igualitria e
baseada no dilogo entre as pessoas, s assim resultar numa prtica social
transformadora.
De referir novamente que esta relao dialgica e de igualdade e respeito no
implica apenas os educandos, mas todos os intervenientes no processo educativo, tal
como Freire vivenciou quando estava no SESI.
Podemos ento dizer que o modelo pedaggico de Freire assenta essencialmente
numa perspectiva horizontal (interaco e intercmbio), democrtica, dialgica e
libertadora dos oprimidos.
A comunicao o veculo que permite a transformao das pessoas em sujeitos
activos e intervenientes na sua prpria histria. Numa relao dialctica, em permanente
dilogo, so levados a uma conscincia crtica e transformao to desejada por
Freire. Transformao essa que vai muito para alm da esfera individual, pois para este,
a transformao no possvel se no levar mudana das estruturas sociais, ou seja,
uma mudana colectiva. Portanto, a esfera individual s ganha fora e faz sentido
quando inserida no todo.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

REFLEXES FINAIS DE CARTAS A CRISTINA

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

No final de Cartas a Cristina, Freire aproveita as ltimas cartas para tecer


algumas consideraes sobre vrias temticas, nomeadamente a questo da educao e
da democracia, que subentendem o binmio liberdade/autoridade, ou ainda a natureza
tica deste.
Acredita que a humanizao das pessoas e a transformao ou reinveno do
mundo tem por base o respeito, a igualdade, a participao activa, a no discriminao,
a tolerncia e a liberdade. Liberdade essa que no sinnima de licenciosidade nem to
pouco de autoritarismo. Enfatiza ainda, como aconteceu ao longo do seu relato, a
importncia de as aces serem o reflexo fiel do discurso e vice-versa.
Segundo este, o futuro no um dado dado, mas um dado dando-se. O futuro
problemtico e no inexorvel. (1994:192) Logo, quer o presente ou o futuro so
tempos em construo, dependem da aco directa dos sujeitos, sujeitos esses que se
devem responsabilizar pelos seus actos, pois no so seres determinados.
Na verdade, responsvel em face da possibilidade de ser e do risco de no ser,
minha luta ganha sentido. Na medida em que o futuro problemtico, e no inexorvel,
a prxis humana aco e reflexo implica deciso, ruptura, escolha. Implica tica.
(1994:205) Esto aqui bem patentes laivos da corrente existencialista ao afirmar que o
homem tem livre arbtrio e responsvel pelas suas escolhas. Nada est prdeterminado, no h nenhum destino inexorvel que leve as classes oprimidas a serem
oprimidas para sempre.
Na dcima sexta carta, Freire reflecte sobre o problema da orientao de
dissertaes de mestrado ou de teses de doutoramento, apontando claramente qual o
papel de seus intervenientes: o orientador e o orientando. O primeiro acompanha o
segundo, de forma aberta e amiga, com respeito e humildade, estimulando a discusso e
o indagar, sempre de forma coerente, rigorosa e sria. O orientando, por sua vez, deve
pautar-se pelo esforo, dedicao e sentido de responsabilidade. Em suma, o
orientando to gente quanto o orientador, gente que sente, que sofre, que sonha, que
sabe e pode saber mais, que ignora, que precisa de estmulo. Gente, no coisa!
(1994:214) Ou seja, a relao peculiar entre educador (orientador) e educando

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

(orientando), to cara a Freire, transversal, independentemente do nvel de ensino em


causa.
na dcima stima carta que o autor se debrua, mais pormenorizadamente,
sobre a discusso relativa aos processos de dominao e de libertao, recusando a
ndole mecanicista que muitos teimam em conferir-lhes, como se no houvesse outras
alternativas, os dominados estariam condenados a ser oprimidos para todo o sempre.
Na sua opinio, O novo homem e a nova mulher jamais sero o resultado de
uma ao mecnica, mas de um processo histrico e social profundo e complexo. O
novo homem nasce aos poucos, vem tornando-se, no nasce feito. (1994:216). nesse
sentido que a educao tem um papel preponderante no processo de libertao, claro
est a educao crtica e desocultadora, nunca a bancria.
Por fim e no que dcima oitava carta diz respeito, Freire faz referncia a alguns
temas que, no seu entender, marcam o final do sculo XX, como sejam as relaes
Norte-Sul (pases ricos vs pases do terceiro mundo ou em desenvolvimento), a questo
da fome e da violncia, o ressurgir da ameaa nazi-fascista ou ainda a questo do papel
da subjectividade na histria, isto , a aco do homem enquanto ser pensante, capaz de
transformar o mundo.
Sucintamente, destacamos um ponto de particular interesse e que, de certa
forma, abarca as outras temticas abordadas, nomeadamente o facto de o autor esperar
que o sul deixe de ser norteado e passe a sulear; no tem dvidas de que o
caminho no seria este mas o da interdependncia, em que um no pode ser se o outro
no . Neste caso, ao nortear, o Norte se exporia ao suleamento do Sul e viceversa. (1994:222) Esta discrepncia Norte/Sul ou relao senhor/escravo constitui
um travo ao avano da democracia global, tal como acontece com a questo da fome e
da violncia ou ainda o renascer da ameaa nazi-fascista.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

CONCLUSO

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

Aps a leitura atenta de Cartas a Cristina, apraz-nos dizer que a educao, para
Paulo Freire, entendida como uma prtica de liberdade, tendo como um dos seus
objectivos maiores a passagem da tomada de conscincia ingnua para a
conscientizao, que permite a transformao da sociedade e o desabrochar da
democracia. Democracia essa que, tal como a Educao, exige liberdade, respeito,
humildade, tolerncia, dilogo, partilha, compromisso (entre teoria e prtica),
responsabilidade, escolha e sentido crtico.
No tocante aos seus, o povo brasileiro, Paulo Freire, enquanto educador
profundamente humanista e militante, v a educao e a comunicao como veculos de
emancipao das classes oprimidas, nomeadamente atravs da alfabetizao de adultos.
Para tal, os procedimentos privilegiados so o dilogo e a estreita articulao
entre a teoria e a prtica, a colaborao/interaco e intercmbio, a unio e a sntese
cultural.
A perspectiva dialgica de Freire pressupe uma relao horizontal entre as
pessoas, pois a educao comunicao, dilogo, uma vez que no de todo uma
mera transferncia de saberes, antes um encontro entre sujeitos pensantes, ou melhor,
entre dois interlocutores. Para este, o dilogo inerente prpria natureza humana,
dialogando que o ser humano se encontra para poder transformar a realidade e progredir.
Se, por um lado, a prtica educativa no a chave para as necessrias
transformaes de que a sociedade precisa para que aqueles direitos e outros tantos se
encarnem, de outro, sem ela, essas transformaes no se do. (1994:196) Freire no
acreditava que a educao era neutra, antes, era potenciadora de uma reorganizao a
nvel tanto social quanto poltico da sociedade brasileira. Da o recurso pedagogia do
dilogo, essencialmente democrtica, crtica, problematizadora e libertadora, com vista
a acabar com a opresso e as desigualdades sociais.
Todo o seu discurso e percurso relembram grandes filsofos, filsofos esses que
reconheciam potencial criador e transformador da realidade ao homem enquanto sujeito
pensante, activo, crtico e responsvel. Entre eles, destacam-se, a ttulo de exemplo,
Scrates ou ainda Sartre, o primeiro pela sua atitude desafiadora e questionamento
constante, o segundo, pelo facto de recusar determinismos ou fados inexorveis,
responsabilizando os homens pelos seus actos e admitindo que estes so no s os
mestres das suas vidas, como tambm sujeitos capazes de transformar o mundo presente
e futuro. Na verdade, os homens no so, esto sendo e essa caracterstica que os leva
a querer ser mais, podendo, desta feita, transformar o mundo.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

BIBLIOGRAFIA
CONSULTADA/REFERENCIADA

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Cartas a Cristina, Paulo Freire.

FREIRE, P. & GUIMARES, S (1984) Sobre educao (Dilogos Volume 2), Rio de
Janeiro, Paz e Terra.
FREIRE, P. (1994) Cartas a Cristina, Rio de Janeiro, Paz e Terra.
RODRIGUES, A. D. (1999) Comunicao e Cultura. A experincia cultural na era da
informao. Lisboa, Editorial Presena.

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