Pervesão - Revista Latinoamericana de Psicopatologia PDF

ARTIGOS
Revista
Latinoamericana
d e Psicopatologia
Fundamental
17(3-Suppl.), 581-816, set. 2014
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Copyright by Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental

rgo oficial impresso e on line, trimestral, da Associao Universitria de Pesquisa
em Psicopatologia Fundamental, iniciado em maro de 1998.
Printed and Online Official Journal of the University Association for Research in Fundamental Psychopathology, published quarterly since March of 1998.
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Biblioteca Central PUC-SP
Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, rgo oficial da Associao
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental.-- v.1 n.1 (1998)- . -- So
Paulo : Editora Escuta, 1998Trimestral
ISSN 1415-4714
1. Psicopatologia Peridicos.I.
Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental.
CDD 150.5
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 582, set. 2014
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Linha editorial
A Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental RLPF rgo oficial da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental AUPPF, sociedade
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Dedica-se publicao de editorial, artigos e resenhas originais de psicopatologia que
levem em considerao a subjetividade. Alm disso, publica ensaios raros e de difcil acesso e que so documentos histricos de relevncia para outras pesquisas. Valoriza artigos
e ensaios resultantes de pesquisas utilizando o mtodo clnico baseado em relato de caso
contendo questo a ser investigada.
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A seo Sade Mental publica artigos inditos sobre o tema em diversos pases.
Observando a Medicina inclui artigos e/ou ensaios que revelam as mais recentes
tendncias do campo mdico.
Clssicos da Psicopatologia inclui artigos inditos e ensaios sobre a psicopatologia
clnica e descritiva dos sculos XIX e XX.
Histria da Psiquiatria composta por artigos inditos e ensaios sobre o tema.
Observando a Psiquiatria publica artigos controversos sobre psiquiatria contempornea
Movimentos literrios comenta aspectos psicopatolgicos em obras de fico.
Primeiros Passos contm artigos de pesquisadores iniciantes, estudantes de inciao
cientfica ou de especializao, sem necessariamente ser em coautoria com seus orientadores.
Editorial Line
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of the University Association for Research in Fundamental Psychopathology, a scientific society that brings together university professors from around the world.
The journal is dedicated to the publication of original editorials, articles and book reviews
in the area of psychopathology that take subjectivity into consideration. It also publishes
rare and hard-to-find essays and other historical documents that may be useful for current
research. First priority is given to articles and essays resulting from research using the clinical
method based on accounts with problematic questions.
The journal is directed by a general editor and by associate editors who organize the
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each issue is written by the general editor or by someone invited by him, although texts may
also be submitted by persons with explicit knowledge of the topic treated.
The section entitled Articles is under the responsibility of the general editor and presents
only unpublished texts, in Portuguese, English, Spanish and French.
The Mental Health section presents unpublished articles on the theme, as treated in
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in the field of medicine.
Classics of Psychopathology includes unpublished articles and essays about clinical
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The History of Psychiatry consists of unpublished articles and essays in this area of study.
"Observing Psychiatry" publishes controversial articles on contemporary psychiatry.
Literary Movements publishes articles on the psychopathological aspects in literature.
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 583, set. 2014
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ARTIGOS
Revista
Latinoamericana
de Psicopatologia
Fundamental
17(3-Suppl.), set. 2014
Editor Responsvel / Editor: Prof. Manoel Tosta Berlinck, Ph.D (Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP), So Paulo, Brasil. Membro da Associao Mundial de

Editores Mdicos WAME (World Association of Medical Editors WAME) e do Council of
Scientific Editors (CSE).
Editores Associados / Associate Editors
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e Prof. Dr. Paulo Dalgalarrondo (Faculdade de Cincias Mdicas/Universidade Estadual de
Campinas Unicamp), Campinas, Br.)
Sade Mental / Mental Health: Profa Dra Ana Cristina Costa de Figueiredo (Instituto de
Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ), Rio de Janeiro, Br. e Profa
Dra Andrea Mris Campos Guerra (Universidade Federal de Minas Gerais UFMG), Belo
Horizonte, Br.
Clssicos da Psicopatologia / Classics of Psychopathology: Prof. Dr. German E. Berrios
(University of Cambridge), Cambridge, UK
Observando a Medicina / Observing Medicine: Mnica Teixeira (Fundao Padre Anchieta),
So Paulo, Br e Prof. Dr. Erney Plessmann de Camargo (Universidade de So Paulo USP),
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Resenha de Livros / Book Reviews: Profa Dra Sonia Leite, Rio de Janeiro, Br.
Movimentos Literrios / Literary Moviments: Vrios
Primeiros Passos / First Steps: Profa Dra Ana Cecilia Magtaz (Universidade de So Paulo
USP), So Paulo, Br.
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Estadual de Campinas Unicamp) Campinas, SP. Br e Rafaela Zorzanelli (Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ (Rio de Janeiro, Br.
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Nacional de Tucumn), Tucumn, Ar; Prof. Dr. German E. Berrios (Cambridge University),
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USA; Profa Dra Edilene Freire de Queiroz (Universidade Catlica de Pernambuco Unicap),
Recife, Br; Prof. Dr. Jean-Jacques Rassial (Universit Aix-Marseille), Aix, Fr; Profa Dra Mara
Lucrecia Rovaletti (Universidad de Buenos Aires), Buenos Aires, Ar
Conselho Cientfico / Scientific Board: Pro f a D ra Marta Regina de Leo D'Agord
(Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS), Porto Alegre, Br; Profa Dra Marta
Gerez Ambertn (Univ. Nac. de Tucumn), Tucumn, Ar; Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
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Rezende Cardoso (Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ), Rio de Janeiro, Br; Profa
Dra Terezinha Fres-Carneiro (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ),
Rio de Janeiro, Br; Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli (Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais PUC-Minas), Belo Horizonte, Br; Profa. Dra. Marta Braga de Matos Dias da
Costa (Universidade Fernando Pessoa) Porto, Portugal; Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho
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(Universidade Federal Fluminense UFF), Niteri, Br; Profa Dra Maria Virginia Filomena Cremasco
(Universidade Federal do Paran UFPR), Curitiba, Br; Profa Dra Ma. Antonia Reyes A. Dautrey
(Universidad Autnoma de San Luis Potos), San Luis Potos, Mx; Profa Dra Helena Maria Melo
Dias (Universidade do Estado do Par), Belm, Br; Prof. Dr. Mauricio Fernandez (Universidad de
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UERJ), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Ana Cristina Costa de Figueiredo (Instituto de Psiquiatria da
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Cassandra Pereira
Frana (Universidade Federal de Minas Gerais), Belo Horizonte, Br; Prof. Dr. Srgio de Gouva
Franco (Fundao Escola de Comrcio lvares Penteado Fecap), So Paulo, Br; Profa Dra Joyce M.
Gonalves Freire (Universidade Federal de Uberlncia), Uberlndia, Br; Profa Dra Betty Bernardo Fuks
(Universidade Veiga de Almeida UVA), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Maria del Carmen Espinosa
Gmez (Universidad de Guadalajara), Guadalajara, Mx; Prof. Dr. Roland Gori (Universit AixMarseille), Aix, Fr; Profa Dra Andrea Mris Campos Guerra (Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG), Belo Horizonte, Br.; Profa Dra Adela Stoppel de Gueller (Instituto Sedes Sapientiae), So
Paulo, Br; Prof. Dr. Gabriel Zrate Guerrero (Universidad de Guadalajara), Guadalajara, Mx; Profa
Dra Maria Cristina M. Kupfer (Universidade de So Paulo USP), So Paulo, Br; Profa Dra Sonia Leite
(Universidade do Estado do Rio de Janeiro), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Claudia Henschel de Lima
(Universidade Federal Fluminense UFF), Niteri, Br; Profa Dra Rosa Guedes Lopes (Universidade
Estcio de S), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Ana Ceclia Magtaz (Faculdade de Sade Pblica da
Universidade de So Paulo FSP-USP), So Paulo, Br; Profa Dra Dayse Stoklos Malucelli (Universidade
Tuiuti do Paran), Curitiba, Br; Profa Dra Isabel da Silva Kahn Marin (Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP), So Paulo, Br; Profa Dra Eliane Michelini Marraccini (Instituto Sedes
Sapientiae), So Paulo, Br; Profa Dra Ana Cleide Guedes Moreira (Universidade Federal do Par
UFPA), Belm, Br; Profa Dra Virginia Moreira (Universidade de Fortaleza Unifor), Fortaleza, Br;
Profa Dra Maria Lvia Tourinho Moretto (Universidade de So Paulo USP), So Paulo, Br; Prof.
Dr. Jos Otvio Vasconcellos Naves (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ),
Rio de Janeiro, Br; Prof. Dr. Francisco Pizarro Obaid (Universidad Diego Portales), Santiago, Cl;
Profa Dra Ana Maria Galdini Raimundo Oda (Universidade Estadual de Campinas Unicamp),
Campinas, Br; Profa Dra Carmem Lucia Montecchi Valladares de Oliveira (Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP), So Paulo, Br; Prof. Dr. Plinio W. Prado Jr. (Universit de Paris
8 St. Denis) Paris, Fr;Profa Dra Edilene Freire de Queiroz (Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap), Recife, Br; Profa Dra Silvana Rabello (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP), So Paulo, Br; Prof. Dr. Jean-Jacques Rassial (Aix-Marseille), Aix, Fr; Prof. Dr. Manuel Morgado
Rezende (Universidade Metodista de So Paulo), So Paulo, Br; Profa Dra Maria Anita Carneiro
Ribeiro (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra
Maria Lucrecia Rovaletti (Universidad de Buenos Aires), Buenos Aires, Ar; Profa Dra Ana Maria Rudge
(Universidade Veiga de Almeida UVA) ), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Cristina Lindenmeyer-Saint
Martin (Universit de Paris 7), Paris, Fr; Profa Dra Tnia Coelho dos Santos (Universidade Federal do
Rio de Janeiro UFRJ), Rio de Janeiro, Br; Dra Rosane de Abreu e Silva (Tribunal de Contas do Rio
Grande do Sul), Porto Alegre, Br; Prof. Dr. Nelson da Silva Jr. (Universidade de So Paulo USP), So
Paulo, Br; Prof. Dr. Paulo Roberto Mattos da Silva (Universidade Federal Fluminense UFF), Niteri,
Br; Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Sousa (Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS), Porto
Alegre, Br; Profa Dra Mriti de Souza (Universidade Federal de Santa Catarina UFSC), Florianpolis,
Br; Mnica Teixeira (Universidade Virtual do Estado de So Paulo na TV Cultura), So Paulo, Br; Profa
Dra Delphine Scotto Di Vettimo (Universit de Nice), Nice, Fr; Profa Dra Junia de Vilhena (Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ), Rio de Janeiro, Br; Profa Dra Silvia Abu-Jamra
Zornig (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ), Rio de Janeiro, Br.
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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 585-586, set. 2014
REVISTA
LATINOAMERICANA
ARTIGOS
Sumrio
Editorial
Edilene Freire de Queiroz .............................................................................. 591
Artigos
Edilene Freire de Queiroz
O discurso perverso................................................................................. 593
Paula Cristina Monteiro de Barros, Nanette Zmerj Frej e
Maria de Ftima Vilar de Melo
Vou pintar o terror!: Pois bem, veja ento isso!............................. 604
Vera Lopes Besset
Um sujeito no mercado das plulas........................................................ 616
Glria Maria Monteiro de Carvalho e Maria de Ftima Vilar de Melo
Corpolinguagem e o no limite da palavra no insulto........................ 626
Vronique Donard
Le sujet entre sidration et jouissance: lissue sulimatoire.
propos de loeuvre de Francisco Brennand........................................ 638
Ilka Franco Ferrari
O consumidor e a perverso................................................................... 652
Christian Hoffmann
Le lien social pervers................................................................................ 666
Alexandre Lvy
Prticas sociais das perverses: modernidade do lao,
organizao social e dilemas morais...................................................... 673
Ivo de Andrade Lima Filho e Vera Lcia Dutra Facundes
A perverso no territrio: os efeitos do desmentido........................... 686
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Luciana Enilde de Magalhes Lyra Macdo

A dinmica perversa na adoo: interrogando sobre filiao............ 696
Virginie Martin-Lavaud
Perversion maternelle et troubles du comportement de
lenfant: lexemple de Dylan, objet du caprice de sa mre.................... 706
Patrick Martin-Mattera
Perverso nas mulheres ou perverso feminina.
Uma questo de sexuao........................................................................ 720
Klaylian Marcela Santos Lima Monteiro
Assassinos seriais e os efeitos da siderao no psiquismo
e no lao social.......................................................................................... 738
Vronique Pautrel
Le temps pour comprendre des petits curieux.................................. 749
Zeferino Rocha
A perverso dos ideais no fundamentalismo religioso ....................... 761
Mathilde Saiet
Da prtica (privada) da perverso.......................................................... 775
Edson Luiz Andr de Sousa
A transgresso que salva ......................................................................... 787
Lenia Cavalcante Teixeira
O sujeito adolescente e a interveno psicanaltica:
notas a partir de um caso clnico............................................................ 797
Instrues aos autores.......................................................................................... 805
ARTIGOS
Contents
Editorial
Edilene Freire de Queiroz............................................................................... 591
Articles
The perverse discourse............................................................................. 593
Paula Cristina Monteiro de Barros, Nanette Zmerj Frej e
Im gonna show you people!: Just watch this! ................................. 604
Vera Lopes Besset
A subject at the pill market .................................................................... 616
Glria Maria Monteiro de Carvalho e Maria de Ftima Vilar de Melo
Body language and the non-limit of the word in insults..................... 626
Vronique Donard
The subject between jouissance and total consternation:
sublimation as a solution. Art of Francisco Brennand ....................... 638
Ilka Franco Ferrari
The consumer and perversion ............................................................... 652
Christian Hoffmann
Perverse social bonds............................................................................... 666
Alexandre Lvy
Social practices of perversions: modernity of bonds,
social organization and moral dilemmas ............................................. 673
Ivo de Andrade Lima Filho e Vera Lcia Dutra Facundes
Perversion in a territory: the effects of retraction................................ 686
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Perverse dynamics in adoption: wondering about parents ................ 696
Virginie Martin-Lavaud
Maternal perversion and behavioral disorders in children:
the example of Dylan, an object of his mothers whims...................... 706
Perversion in women or female perversion.
A matter of sexuation............................................................................... 720
Serial killers and the effects of the great consternation
in the mental apparatus and in social ties............................................. 738
Vronique Pautrel
Time to understand the curious little creatures................................. 747
Zeferino Rocha
Perversion of ideals in religious fundamentalism .............................. 761
Mathilde Saiet
The (private) practice of perversion....................................................... 775
The transgression that saves ................................................................... 787
The adolescent subject and psychoanalytic intervention:
notes based on a clinical case.................................................................. 797
Instrues aos autores.......................................................................................... 805
http://dx.doi.org/10.1590/1415-4714.2014v17n3(Supl)p591.1
Editorial
Edilene Freire de Queiroz*1
consenso que o lao social, hoje, se organiza numa montagem

perversa. O discurso capitalista tem determinado mudanas subjetivas na
relao do sujeito com o Outro, marcadas pelo imperativo de consumir
e usufruir, gozando sempre mais e mais, conotando um mal-estar pelo
excesso e pela tendncia a transgredir limites. O semblante perverso que
adquiriu as relaes atuais nos convoca a discutir, metapsicologicamente;
a perverso considerando, de um lado, seus usos sociais, de outro, suas
incidncias intersubjetivas.
Sob a nomenclatura de perverso agregam-se vrios quadros
clnicos, desde as psicopatias, passando pelos desvios sexuais e morais,
at as personalidades narcsicas o que a torna emblemtica no sentido
de questionar seu carter como uma estrutura clnica, ou melhor, se se
trata realmente de uma psicopatologia ou de uma condio da natureza
humana; afinal, seu mecanismo bsico a Verleugnung , tambm
o mecanismo responsvel pelo funcionamento clivado do eu.
A literatura tem mostrado que a metapsicologia da perverso tomou diversas direes: a da perverso polimorfa (como predisposio
natural da sexualidade infantil), a da perverso como desvio (quanto
adquire o carter de exclusividade e fixao), o do fetichismo como
seu paradigma, a da perverso como modelo estrutural da fantasia e a
*1 Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br)
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vertente tica que pe a perverso no lugar privilegiado de fundao do desejo. Em

quaisquer dos contextos perverso se associam, sempre, sentidos pejorativos, marcas
herdadas do verbo latino pervertere que conota tanto o sentido de defeituoso,
vicioso e desregrado como o de perversidade. Nos trabalhos aqui apresentados vamos
ver deslizarem essas conotaes.
Pensar a perverso no sentido sadiano, ou seja, como um imperativo categrico
de fazer gozar, a aproxima da lgica capitalista e abre a perspectiva de coloc-la quase
como um ideal identificatrio o que a transforma numa condio generalizada. Todas
essas vertentes e possibilidades denotam que a perverso um terreno frtil para se
pensar as pulses humanas no lao social, pois ela se refere no s realidade psicolgica como tambm psicopatolgica e sociolgica, ou seja, pode-se discuti-la tanto
no plano individual como no social. Sua atualidade e importncia fizeram dela tema
para a realizao de dois colquios organizados por duas universidades catlicas: a
Universidade Catlica de Pernambuco e a Universit Catholique de lOuest Angers,
ambos sob o ttulo de Colquio Internacional sobre Metapsicologia da Perverso.
O primeiro, realizado em Recife, em 2013 versou sobre Usos Sociais da Perverso e o segundo, realizado em Angers, em 2014, tratou das Incidncias (Inter)
subjetivas da perverso. Neste Suplemento da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental esto reunidos os trabalhos mais significativos de brasileiros e
franceses apresentados no primeiro colquio.
http://dx.doi.org/10.1590/1415-4714.2014v17n3-Suppl.p593.2
O discurso perverso*1
Edilene Freire de Queiroz*2
consenso que o lao social, hoje, se organiza em uma montagem

perversa. No temos mais um mestre que governe as aes, as organizaes familiares no se organizam em torno do poder paterno, vivemos
um tempo da feminilizao da cultura e numa lgica capitalista. O
discurso capitalista no exige a renncia pulsional, ao contrrio, ele
instiga o usufruto do gozo e o outro reduzido a objeto. Isso determinou
uma mudana na economia pulsional, na forma de cada um lidar com a
realidade externa, que passou a ser mutante, e na fenomenologia discursiva. O gozo na linguagem est em mostrar com a palavra, em produzir
um discurso imagtico.
Palavras-chaves: Discurso, perverso, economia pulsional, capitalismo,
gozo
*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre Metapsicologia da Perverso.

Usos Sociais da Perverso, realizado no perodo de 26 a 28 de agosto de 2013, na
Universidade Catlica da Pernambuco, em parceria com a Universit Catholique de lOuest,
Angers, Frana.
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consenso que o lao social, hoje, se organiza em uma montagem

perversa. A literatura psicanaltica tem apontado pelo menos quatro razes
que, a meu ver, se recobrem.
1) No temos mais um mestre, um senhor que governe e norteie nossas
aes. O senhor no apenas aquele que o mais forte (Lacan, 1969-1970/1992, p. 144). Ele faz surgir um significante mestre que ordena
toda a cadeia discursiva, origem de todo o saber: saber de si, saber fazer.
A evoluo deste discurso gerou o discurso filosfico subtrado do saber
do escravo e, por um desvio, ele se transformou no discurso capitalista no
qual o senhor passa ser o capitalista.
2) Porque no temos mais um senhor as relaes familiares no se organizam
em torno do poder paterno; estamos em tempos de falncia paterna e
prevalncia do regime materno. As relaes se do no plano horizontal,
nivelando as hierarquias que vigiam nas sociedades patriarcais.
3) Estamos vivendo uma feminilizao da cultura. Se a mulher no toda
submetida castrao, a feminilizao da cultura significou certo afrouxamento dos interditos. Ela conduz ao mais-de-gozar, um gozo real
mais-alm-do-flico, mais-alm-do-dizer. O gozo flico, correlativo da
falta-a-gozar, imposta pela castrao, universal, porm o gozo mais-alm-do-gozo-flico no est regulado pelo significante e sim pela
dimenso sensitiva, do experimentar.
4) Na lgica capitalista todos esto a seu servio. H, por conseguinte, certo
apagamento do sujeito desejante. Na verso mais atual desse discurso o
discurso dos mercados , o sujeito excludo; so os pequenos objetos
que agenciam as aes. Fica-se submetido ao imperativo do mercado.
Alguns pensadores perguntam sobre o que foi feito da condio humana
em um mundo em que se reverencia a mercadoria e o consumo. Hanna
Arendt (2001), por exemplo, j indicava que ns no seramos capazes de
compreender e exprimir as coisas que, no entanto, seramos capazes de fazer.
Segundo ela tudo se passaria como se nosso crebro, que constitui a condio
material, fsica, de nossos pensamentos, no pudesse mais acompanhar o que
fazemos (...) (p. 138). O savoir-faire (saber fazer) do escravo, na dialtica
do senhor e do escravo, perde-se quando o mestre o capital. Este saber no
ARTIGOS
conta mais, pois o que conta o discurso da cincia que, segundo Lacan (19691970/1992), copula com o discurso capitalista. A cincia governa os pequenos
objetos (latusas) proliferados e disponibilizados pelo capitalista para causar o desejo.
Associados, eles produzem uma espiral incessante de artefatos para consumo que
assujeitam os indivduos ao gozo. O discurso da cincia no deixa para o homem,
lugar nenhum (p. 138), pois o saber cientfico ocupou o lugar da verdade. O
proletrio como o consumidor so explorados e convocados a agir e no a pensar.
Ora, quando a ao prevalece em detrimento do entendimento e do simblico,
o atributo toma o lugar da existncia e a defesa possvel a perversa, na qual
afirmar ou negar um atributo particular circunstancial.
Aprendemos com Freud (1930-1929/1985) que o lao do homem com outros
homens causa sofrimento e mal-estar. Isso porque o processo civilizatrio interfere
na economia pulsional. No tempo de Freud, a civilizao impunha renncia
tendncia pulsional de tratar o outro como um objeto; na contemporaneidade a
posio de sujeito que est comprometida. Portanto, no se trata de valorizar essa
ou aquela configurao social, mas de entend-la, sabendo que isso tem efeito nas
formas de subjetivao.
Para Lacan (1973/2003) esse mal-estar formulado em termos de discursos,
pois os laos sociais so tecidos e estruturados pela linguagem. Ao formular os
quatro discursos o do mestre, o da histrica, o do analista e o universitrio , ele
indicou que todo lao social implica um enquadramento da pulso, resultando em
uma perda real de gozo. O saber faz limite ao gozo.
Por uma modificao no lugar do saber produz-se o discurso capitalista. Ele no
exige a renncia pulsional, ao contrrio, ele instiga o usufruto do gozo e o outro
reduzido a objeto de gozo. Quando o saber ocupa o lugar de verdade universal ocorre
uma excluso da castrao e um apagamento do singular e das diferenas, provocando
um empuxo contnuo ao gozo sem limite. A tendncia universalizao reduz todos
os indivduos a uma mesma categoria: todos tm o direito satisfao imediata (sem
barra) e a indenizaes de supostos prejuzos (pela mquina da judicializao).
Isso determinou uma mudana na economia pulsional, na percepo da
realidade externa e na fenomenologia discursiva. Trs aspectos essenciais quando se
trata de defesa perversa.
Mudana na economia pulsional

O mal-estar na modernidade governado por esse discurso, no qual o capital
o mestre que governa as aes, fazendo os outros trabalharem a seu servio,
uma espcie de mquina de lucro e de gozo. Nesse contexto, a posio de sujeito
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desejante fica comprometida, pois ele passa a querer o que o capitalista quer que ele
queira. Trata-se de um discurso objetalizado pelo capitalismo cientfico-tecnolgico
que tiraniza o saber e que tambm pe todos a seu servio. Tal como as mercadorias, os saberes so substitudos continuamente. Na psiquiatria, por exemplo, no
temos mais tipos clnicos clssicos. Ao substituir os quadros clnicos clssicos por
transtornos optou-se pela descrio e pela comunicao dos fenmenos e no pelo
seu entendimento. O mdico no precisa entender o paciente, precisa identificar
sintomas e prescrever medicamentos. O discurso atual da sociedade de consumo e
o discurso da cincia convidam o sujeito a pensar que tudo pode. Animados pelo
desejo de imortalidade, de dominar o universo, o homem descobre o cdigo da
vida o cdigo gentico e ao manipul-lo cr que tudo pode ser mutvel, basta
conhecer o cdigo. E assim, ele desmente toda a limitao de sua existncia.
A vida psquica dos sujeitos, nos tempos atuais, no conta com a fora repressiva do outro que ajudava a manter recalcado o desejo onipotente de gozar plenamente, sem restrio. Em um mundo onde o impossvel e o contraditrio
sempre transitrio; o trabalho de renncia dificultado, reinando a defesa perversa
cuja caracterstica aceitar e recusar, dizer sim e no ao mesmo tempo.
Da mesma forma, a deslegitimao do pai, que fez ascender e realar o regime
materno, ps em tenso esses dois regimes. Como articul-los o primeiro em
falncia e o outro em prevalncia seno pela via do desmentido?
Alis, o desmentido a Verleugnung , um mecanismo arcaico, prprio
do sistema perceptivo no qual as associaes se do por simultaneidade, e defendo
a tese de que ele est presente nas relaes primitivas da me com o seu beb.
Ela desmente o que v porque tende a interpretar os sinais do beb conforme suas
fantasias. O beb, por sua vez, engendra-se no fantasma materno, tornando-se
seu fetiche. Se no h um Outro que a interdite, perdurar o jogo dos engodos e
enganos. Assim o primeiro modo de funcionamento relacional da criana se d pelo
desmentido e permanece nele como um perverso polimorfo.
O imperativo do discurso capitalista faz operar um gozo que no cessa de
se inscrever com a promessa de que ele alcanvel pelo consumo de produtos
ofertados e fetichizados pela propaganda. De certo modo, estimula que continuemos a funcionar nos moldes da criana perverso polimorfo, no mundo dos
pequenos objetos. Nesse funcionamento a perverso perfeitamente comum, pois o
mecanismo da Verleugnung permite que a criana enfrente a descoberta da castrao
e a do limite ao materno, ou seja, viva a tenso dos dois regimes (materno e paterno).
Dominada pelo narcisismo a criana recusa e desmente qualquer realidade que se
oponha ao seu desejo onipotente, e assim ela no se deixa proibir. preciso, ento,
a ao do terceiro para auxili-la na operao de renncia ao gozo pleno pela via do
recalque do desejo onipotente; se ele no vem no h renncia ao gozo.
ARTIGOS
Se, como nos ensina Lacan (1953-1954/1979), a perverso (...) a explorao privilegiada de uma possibilidade existencial da natureza humana (p. 249),
pertinente falar de discurso perverso, no s porque esta a possibilidade que se
apresenta hoje, mas tambm por ela ser causa de mal-estar, no pela represso e
renncia pulsional e sim pelo seu excesso.
Ao refletirmos sobre os usos sociais da perverso, queremos dizer que o
usufruto do gozo est autorizado e instigado pelo Outro. Estamos num modo de
funcionamento perverso, num modo particular de relao com o gozo, partilhado
pela humanidade e sustentado por um discurso cientfico e econmico nos quais
no h limite para o saber, para o consumo, para o gozo. Mas, nos mantemos junto
com o outro, diferente do que acontece com os perversos propriamente ditos (ou
perversos de estrutura), onde ocorre uma negao radical da alteridade do outro.
Valemo-nos sim da defesa perversa, porm ela no prerrogativa exclusiva do
perverso, tanto que Freud toma a Verleugnung como condio para clivagem do eu.
Mudana da realidade externa

A lgica capitalista de substituio contnua de um produto por outro gera
excessos e uma realidade inconstante, mutvel e instvel. Regida pelo imperativo
do sempre mais, ela est a nos mostrar o terreno das possibilidades, no o do limite.
A mudana de um estado de coisas para outro, sem que dele consigamos
esboar o real configurado em seu todo (Silva, 2008) se, por um lado, leva o
homem a admitir que tudo possvel, por outro, leva-o a conjecturar que nada
verdadeiro. o fim das certezas, dos sims e dos nos. A realidade posta em
suspeio permanente. Ela sofre uma espcie de desvalorizao, justamente por ser
efmera e mutante; com isso, o homem tende a refugiar-se na imaginao (Muller,
apud Silva, 2008), ou seja, a criar um mundo virtual. Tal como o pequeno perverso
polimorfo que v o real da castrao do corpo do outro, mas desmente, criando
um phallus imaginrio, criando um objeto fetiche , o homem contemporneo
cindiu a realidade em dois mundos: o real e o virtual, que coexistem. A sndrome
de Hikimori uma prova contundente de que essa recusa da realidade pode levar o
sujeito a refugiar-se na realidade virtual e quando ocorre uma ciso radical arrasta-o
para a morte.
Logo, o que est posto em questo a prpria realidade externa. A
Verleugnung, diz respeito, justamente, recusa em aceit-la, desmentindo-a.
Trata-se de uma negativa na qual o sujeito recusa reconhecer a realidade de uma
percepo. H dois aspectos a considerar: o registro da percepo (traos perceptivos inscritos no sistema perceptivo) e sua negao (apelo a uma realidade
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ilusria); a coexistncia dessas duas realidades, a real e a ilusria, s pode ser

dissipada pela interveno de um terceiro. Observa Lebrun (2008) que pelo fato
desse mecanismo se referir realidade preciso a presena do outro que reprima a
onipotncia flica. Quando, ao contrrio, tambm esse outro funciona a reboque de
uma realidade mutante, incerta, ele s faz autorizar e reforar a via ilusria. Ambos
se enredam na incerteza e na dificuldade em reconhecer a realidade, tornando-se cmplices no desmentido. Esse cenrio contemporneo terreno frtil para o
prolongamento de uma defesa infantil que como tal normal, mas ao prolongar-se cria comunidades de renegaes (expresso de Lebrum, 2008), ou seja, o lao
social comum a perverso. Consoante Lacan (1953-1954/1979), a perverso
(...) no simplesmente aberrncia em relao a critrios sociais, anomalia contrria
aos bons modos, embora esse registro no esteja ausente, ou atipia em relao a critrios naturais, a saber, que ela derroga mais ou menos finalidade reprodutora da conjuno sexual. Ela outra coisa em sua prpria estrutura. (...) Com efeito, a perverso
se situa no limite do registro do reconhecimento, e o que a fixa, a estigmatiza como
tal. Estruturalmente, a perverso tal como a delineei no plano imaginrio, s pode
se sustentar num estatuto precrio que, a todo instante, do interior, contestado pelo
sujeito. Ela sempre frgil, merc de uma inverso, de uma subverso, (...) (p. 249)
598
Por conseguinte, h uma incerteza fundamental na perverso, por isso o sujeito

no consegue se estabelecer, satisfatoriamente, em nenhuma relao. Podemos dizer
que a condio humana, hoje, perversa, no porque cada um de ns esteja organizado numa estrutura perversa, mas sim porque a realidade mutante, e a todo
instante nos coloca num estatuto precrio, sem garantias, nem certezas.
A ao de desmentir sempre convocada quando a realidade difcil de ser
admitida, ou porque contraria o desejo, ou porque no compreensvel. Poder dizer
sim e no sem contradio impede a produo do entendimento. Diferente
da forcluso, que faz uma recusa definitiva da realidade, o desmentido faz uma
clivagem no psiquismo; assim, de um lado, reconhece a realidade, de outro, no a
reconhece. Isso significa que o significante flico est instalado no sujeito, mas tudo
se passa como se no se dispusesse dele, ou seja, o pai est l, porm demitido de
sua funo de interditor (Xavier, 2011) ao contrrio do que faz o neurtico.
Mudana na fenomenologia discursiva

Essa montagem perversa se reflete tambm na fenomenologia discursiva.
Testemunhamos, na clnica, um discurso no qual a palavra se apresenta limitada na sua
funo de representar e simbolizar. Os discursos so mais imagticos e denotativos;
tambm h uma presena macia de sintomas corporais como recursos para apresentar
ARTIGOS
e mostrar, pouco para representar. Isso coloca uma questo para a clnica pautada por
uma teoria que via no recalque o mecanismo estruturante do sujeito. Se sem recalque
no h discurso pois a linguagem requer uma barra entre o objeto e sua representao , o discurso decorrente do lao social perverso coloca cada um mais perto das
representaes imagticas, em uma relao mais de continuidade e similaridade do que
de substituio com o objeto, justamente porque est falhada a operao metafrica.
Freud (1892-1899/1985) nos ensinou que, no caminho para a constituio
de uma Vorstellungrepresentanz, est presente uma sequncia de representaes
(Vorstellung) que vo compor o campo do psiquismo. Em um primeiro estgio,
regido pelo processo primrio, elas se caracterizam por representaes de imagens
acstica, visual, cinestsica , elementos que j entram na formao do significante, mas que ainda no configuram uma representao de palavra. Quando
intervm a Verdrngung, desencadeia o processo de representao por substituio, por delegao ou procurao; a Vorstellung passa a ser regida pelo processo
secundrio e se configura em pensamento. Na justaposio das palavras de um
discurso, estanca-se a palavra seguinte at que a imagem acstica ou a representao verbal e motora da palavra precedente seja encontrada. Esse movimento de
progresso e regresso controla a cadeia associativa, evitando um deslizamento sem
fim. Entretanto, a montagem do discurso perverso revela alteraes na articulao
dos elementos acima citados, acusando o aparecimento de significantes que mais
denotam do que conotam, mais apresentam do que representam. Pode-se dizer que
ele veicula o primeiro significado derivado do relacionamento entre o signo e seu
objeto. O resultado um discurso subordinado aos fatos e s circunstncias.
A manuteno da imagem acstica no polo sensorial da conscincia torna-se
indispensvel livre circulao da energia libidinal no seio do aparelho psquico e
organizao de um sistema articulado de representaes: s ela se apresenta apta
a religar as representaes de palavra s representaes de coisa. Quando a funo
simblica que comanda todo esse processo de transcrio se encontra falhada, a
imagem acstica deixa de exercer seu papel de mediao, produzindo uma ruptura
nas ligaes de representaes e a imagem visual torna-se prevalente. Na figurao
imaginria, a representao torna-se mais dependente de uma colocao em
imagem, tendendo a reproduzir a percepo.
O perverso d a ver quando deveria d a entender. No fazendo o perverso
o luto da castrao, ele no produz um entendimento sobre ela, pois no faz o
julgamento da existncia da falta,1 logo o atributo toma o lugar da existncia. O
A ausncia do juzo de atribuio, segundo Lacan (1964/1979, p. 564), provocada por uma
outra negativa, a Verwerfung que ele traduziu por forcluso.
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imaginrio se encarrega de tomar o poder, reaviva, pela presena de um objeto

imaginrio o objeto fetiche , o atributo universal do pnis, e no a existncia
do phallus (significante da falta). Isso se manifesta no discurso, sob a forma de
palavra mostrao. Major (1972) comenta que o discurso passa a ser eco dos
objetos fetiches e, por conseguinte, se desenrola por meio de frases fetiches
(Lacan, 1964/1979, p. 564)
Consideraes finais
600
Finalizando, a palavra adquire, ento, valor de mostrao; ela revela a

primeira operao do signo que a de notao ou denotao. A predominncia
do olhar e da imagem visual faz par com a focalizao (fixao) do objeto parcial
renegado e se constitui como defesa contra a possibilidade do vazio da castrao.
certo que h gozo na linguagem, mas no caso do perverso o gozo est justamente em mostrar com a palavra. O discurso o espelho das aes, o resultado um
discurso imagtico, cujo propsito ver e mostrar por meio das palavras. As palavras,
no discurso perverso, tm menos funo de representao e mais de mostrao, de
apresentao. Os sujeitos encenam pelas palavras, que deslizam metonimicamente
sem barras, assim como os objetos de gozo e os gadgets. No h ponto de ancoragem
em uma significao, a linguagem parece ser meramente denotativa.
Cremos que os trs aspectos aqui abordados: a mudana na economia
pulsional, a mudana na percepo da realidade externa e a mudana na fenomenologia discursiva, no s configuram o cenrio contemporneo, como justificam a
montagem perversa. Os usos sociais da perverso se apresentaram neste Colquio
em diferentes contextos (clnicos, sociais e culturais) e penso que, de forma direta
ou indireta, cada interveno tratou de um ou mais desses aspectos aqui refletido e
continuar tratando quando nos reunirmos novamente em maio do prximo ano, em
Angers, para a realizao da segunda parte deste Colquio.
Muito obrigada.
Referncias
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Silva, F. L. (2008). A inveno do ps-moderno. Seminrios: Mutaes. A condio humana.
Curadoria de Adauto Novaes. Recife-PE.
Resumos
(Le discours pervers)

There is consensus on the opinion that social bonds today are organized in a
perverse way. We no longer have a master who governs our actions, and family organizations are not organized around the fathers power. We live in times of feminization
of culture and in a capitalist logic. The capitalist discourse demands no renunciation of
drives. On the contrary, it calls for satisfaction of pleasure as the other is reduced to an
object. This has led to a change in the economy of the drives and in the way each one
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deals with external reality, which has become changeable, and in the phenomenology
of discourse. The jouissance of language is in showing with words and in producing
imagery of discourse.
Key words: Speech, perversion, drive economy, capitalism, jouissance
(Le discours pervers)
Le lien social, nos jours, sorganise selon un montage pervers. Nous navons
plus de matre qui gouverne nos actions, les rapports familiaux ne sorganisent plus
autour du pouvoir paternel, on vit la fminisation de la culture selon la logique capitaliste. Le discours capitaliste nexige pas le renoncement pulsionnel, au contraire, il
incite la jouissance et lautre est rduit son objet. Cela a provoqu des changements
dans lconomie pulsionnelle, dans la perception individuelle de la ralit extrieure,
dornavant mutante, ainsi que dans la phnomnologie discursive. La jouissance dans
le langage se produit prcisment dans lacte de montrer par la parole, en produisant
un discours imag.
Mots cls: Discours, perversion, conomie pulsionnelle, capitalisme, juissance
(El discurso perverso)
602
Es consenso es que el lazo social hoy se organiza en un montaje perverso. Ya

no tenemos un maestro que rige los actos, las organizaciones familiares no son organizados en torno al poder paterno, son tiempos de la feminizacin de la cultura y de
la lgica capitalista. El discurso capitalista no requiere la renuncia a los instintos,
por el contrario, fomenta el disfrute del goce y reduce el otro a objeto. Esto llev a un
cambio en la economa pulsional, en el trato de cada uno con la realidad externa, que se
convirti en mutante, y en la fenomenologa discursiva. El goce del lenguaje es mostrar
con la palabra y producir un discurso en imagen.
Palabras clave: Discurso, perversin, economa instintiva, capitalismo, goce
(Der perverse Diskurs)
Es ist allgemeiner Konsens, dass die soziale Bindung heute durch einen perversen
Organisationsprozess erzielt wird. Es gibt keinen Meister mehr, der die Handlungen
regiert; die Familieneinrichtungen drehen sich nicht mehr um paternalistische
Bestimmungen. Wir leben in einer Zeit der kulturellen Verweiblichung und der kapitalistischen Logik. Der kapitalistische Diskurs fordert nicht den Triebverzicht, ganz im
Gegenteil, er regt zum Genieen und zur Reduzierung des Anderen zum Objekt an. Dies
hat eine Wandlung der triebhaften Wirtschaft, der diskursiven Phnomenologie und
in der Art und Weise wie jeder mit der sich nun mutierenden ueren Realitt umgeht
bewirkt. Im Bereich der Sprache bezieht sich Genuss auf die Tatsache, etwas durch das
Wort zu zeigen, einen bildhaften Diskurs zu produzieren.
Schlsselwrter: Diskurs, Perversion, triebhafte Wirtschaft, Kapitalismus, Genuss
ARTIGOS
Citao/Citation: Queiroz, E. F. de (2014, setembro). O discurso perverso. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 593-603.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Recebido/Received: 15.3.2014/ 3.15.2014 Aceito/Accepted: 10.5.2014 / 5.10.2014
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de livre
acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e
a fonte sejam citados / This is an open-access article, which permits unrestricted use, distribution,
and reproduction in any medium, provided the original author and source are credited.
Financiamento/Funding: A autora declara no ter sido financiada ou apoiada / The author has
no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: A autora declara que no h conflito de interesses
/ The author has no conflict of interest to declare.
603

Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUC-SP (So Paulo, SP, Br); Ps-doutora pelo Laboratoire de Psychopathologie
Clinique, Universit de Aix-Marseille I (Aix Marseille, Fr); Professora Titular e membro do
Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap (Recife, PE, Br); Coordenadora do Laboratrio de Psicopathologia Fundamental
e Psicanlise e Coordenadora Geral de Pesquisa da Unicap; Membro da Associao
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Br); Membro
do Grupo de Pesquisa do CNPq: Psicologia Clnica/Unicap; Pesquisadora P-2 do CNPq
(Braslia, DF, Br)..
Praa de Casa Forte, 354/1402 Casa Forte
52061-420 Recife, PE, Br
e-mails: equeiroz@unicap.br e edilenefreiredequeiroz@gmail.com
Vou pintar o terror!:

Pois bem, veja ento isso!*1
Paula Cristina Monteiro de Barros*2

Nanette Zmeri Frej*3
Maria de Ftima Vilar de Melo*4
A errncia do adolescente em situao de rua reflete uma segregao
social perversa, marcada pela destituio simblica e pela mutilao social.
Em meio ao despedaamento e ao desamparo, um adolescente enuncia e
ameaa: Vou pintar o terror!. Uma violncia que ora se apresenta como um
reflexo do organismo ora ancora-se num esboo de discurso endereado ao
Outro, numa tentativa de inscrio. Partimos de uma experincia clnico-institucional (Olinda, PE) e propomos situar, na radicalidade da violncia, uma
tentativa de enodamento entre o ato e o apelo ao Outro.
Palavras-chave: Adolescente em situao de rua, errncia, endereamento, ato
*1
Este trabalho um recorte da tese de doutorado de Paula Cristina Monteiro de Barros,
do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental e Psicanlise, da Universidade Catlica
de Pernambuco, e foi apresentado no Colquio Internacional sobre Metapsicologia da
Perverso. Usos Sociais da Perverso, realizado no perodo de 26 a 28 de agosto de 2013,
na Universidade Catlica de Pernambuco, em parceria com a Universit Catholique de
lOuest, Angers, Frana.
*2
Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
*3
*4
ARTIGOS
O adolescente em situao de rua vagueia pelos espaos pblicos

numa trajetria que denuncia a mutilao social e a destituio simblica
de um lugar de abjeto e de assujeito na sociedade, face a um lao
social perverso marcado pela segregao. No ambiente da rua, o espao
subjetivo solapado por um cenrio constitudo em meio ao despedaamento, ao desamparo, violncia. Uma violncia sofrida, reproduzida e
atualizada por meio da qual o adolescente ora se destri, ora destitui o
outro, ora convoca e busca instituir o Outro, como observamos na escrita
de um adolescente que diz ser O matador, mas assina O matado.
nesse sentido que escutamos relatos e presenciamos o que dado
a ver pelos adolescentes em cujas trajetrias enredam-se a violncia e a
excluso social. Na famlia, um adolescente comea a ir para a rua aps
presenciar o assassinato de seu pai pelo seu atual padrasto; um outro faz
referncia me que o abandonou Imagina, tua me te chamar de
filho do diabo e mandar tu ir embora e, iminncia da morte de seu
pai Quando ele morrer, eu viro a cabea de vez. Vou matar, matar,
matar, at morrer, porque isso o que eu quero.
Na rua, as cicatrizes de um corpo marcado pelos espancamentos
e pela indiferena, pelo uso de drogas, pela explorao sexual, pelo
imperativo de sobrevivncia Se me ameaam, eu tenho que matar,
porque um vai ter que morrer atestam uma violncia aniquiladora e
a crueza com a qual um jovem esfaqueia outro e obriga os adolescentes a
lamberem a faca com o sangue da vtima.
Na instituio, a tentativa de nela reproduzir as leis da rua, as transgresses e a destrutividade constantes compem um movimento que, por
um lado, apresenta uma violncia crua, descarregada no ato, lanada ao
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inominvel, que revela, no que constitui o reflexo de um organismo, algo da ordem

de uma estagnao, em que o sujeito parece desaparecer. Por outro lado, fazemos a
leitura e a aposta de que o ato, muitas vezes, ancora-se em um esboo de discurso
do sujeito, que parece pedir passagem para um lugar Outro. Trata-se, nesse caso, de
uma violncia endereada ao Outro, de uma tentativa de inscrio por meio da qual
o ato violento emerge como uma maneira desenfreada em que o sujeito insiste em
existir para o Outro. Consideramos ser desse lugar que um adolescente, espera de
entrar na instituio, ameaa: Quando entrar a, vou pintar o terror!, construo
que, ao operar uma hincia entre o enunciado e o ato, invoca o Outro, seja para que
o impea de faz-lo, seja para convid-lo a atestar o terror que ir pintar.
Partimos de uma experincia clnico-institucional com adolescentes em
situao de rua (Olinda, PE) e pretendemos, ao interrogar a violncia e o terror
como efeitos prprios perverso, situar, no terror que o adolescente pinta e no
qual ele igualmente pintado, uma tentativa de enodamento, na crueza da violncia,
entre o ato, a convocao e o apelo ao Outro.
Essa construo ter como eixo terico contribuies de Freud e Lacan acerca
da constituio subjetiva, na articulao com proposies igualmente psicanalticas no que tange excluso social, violncia, errncia, passagem ao ato, na
tentativa de nesse dilogo apreender, na realidade dos adolescentes em situao de
rua, o que se esboa em termos de uma inscrio do sujeito.
Na excluso social, o lugar da palavra e o recurso violncia

O adolescente em situao de rua deflagra desde situaes vividas no mbito
familiar, o que pe em evidncia a singularidade de cada caso, a histria de cada
dinmica familiar, a questes que circunscrevem os meninos de rua numa problemtica social, o que implica e aponta uma conjuntura econmica, histrica, poltica
e social, configurando o que destacamos em termos de uma mutilao social e de
uma destituio simblica desses adolescentes.
Na leitura que Lebrun (2010) faz acerca do lao social, no que denomina
tratar-se de uma sociedade toda no flica, ele prope pensar em termos de uma
perverso comum (Lebrun, 2008a), de um mal-estar na subjetivao (Lebrun,
2010), em que o sujeito capturado num entodamento, num todos completo
que recusa o lugar de exceo, repercutindo nas formas de violncia. Na medida em
que o lugar de exceo vetoriza para si a violncia, obrigando-a a se transformar
em outra coisa, no entodamento, deparamo-nos com uma violncia que busca seu
interlocutor e, por no encontr-lo, dirige-se a todo mundo e para o prprio sujeito,
ARTIGOS
o que demarca uma violncia contra a ausncia de lugar onde inscrever sua singularidade (Lebrun, 2008a, p. 43).
Para o autor, o fato de que se reconhea ou no seu lugar de exceo determinar, com efeito, o modo como a excluso se organiza no social (Lebrun, 2010,
p. 54). Ao se prescindir do lugar de exceo, engendra-se uma excluso mortfera,
no sentido de uma desfiliao dessimbolizante, destruidora da metfora subjetiva,
posto que o sujeito excludo est margem do simblico social e, portanto, sua
excluso portadora do real da morte. Privado da proteo das leis da cidade, o
sujeito excludo tornou-se como que estrangeiro ao campo da sociedade humana
fundada na interdio do assassinato e do incesto, no encontrando o suporte para
assumir as renncias necessrias para se humanizar (p. 61).
Nesses termos, Douville (2012) considera a excluso social uma desumanizao da vida cotidiana, um rebaixamento da condio pulsional do sujeito
humano, um tempo privado de alteridade que implica, igualmente, a excluso de
um corpo de significantes e de elementos das cenas originrias, sob o risco, para o
sujeito excludo, de se confrontar com um corpo estrangeiro. O excludo aquele
que cruzou uma linha, um limiar, uma passagem, que efetuou um cruzamento em
que ele se ausenta do lao social e da fraternidade do discurso (p. 10).
Trata-se de um desamparo social, de uma violncia simblica, conforme
sugere Bourdieu (citado por Rosa, 2004, p. 148), que submete o sujeito a uma
produo discursiva perversa e lhe atribui lugares marginais, expondo-o ao traumtico e a efeitos de dessubjetivao, o que acarreta, para Rosa (2004), o emudecimento do sujeito, o que nos permite problematizar, diante da excluso de um corpo
de significantes e do que se apresenta em termos de uma inconsistncia do Outro,
o lugar da palavra e o recurso violncia. Onde a palavra se desfaz, comea a
violncia, diz-nos Lacan (citado por Lebrun, 2008b, p. 137).
Na referncia ao esquema ptico, Lacan (1981) destaca que a palavra, a
funo simblica que define o maior ou menor grau de perfeio, de completude,
de aproximao, do imaginrio (p. 165), de modo que a destituio simblica
confronta o sujeito com as coisas no seu estado real, inteiramente nu (p. 97), o
que nos remete ao confronto da criana com um real no simbolizado nem imaginarizado, de que falam Bergs e Balbo (2002). Para os autores, a apropriao de um
corpo simblico pela criana d-se a partir das hipteses que a me constri, como
num golpe de fora, por meio do afeto. A impossibilidade da construo de hipteses
faz obstculo inscrio significante de um corpo simblico, de modo que a criana
cai tanto do corpo como do discurso da me, a qual determina em seu filho uma
repetio daquilo que faz Real para ela, no que tange, por exemplo, a uma indiferenciao na reproduo da violncia e aos efeitos perversos da excluso social.
Freud (1920/1996) destaca que um organismo vivo no sobreviveria caso no
dispusesse de um escudo protetor contra os estmulos (p. 38) e descreve como
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traumticas as excitaes que o invadem. Um acontecimento como um trauma

externo est destinado a provocar um distrbio em grande escala no funcionamento
da energia do organismo e a colocar em movimento todas as medidas defensivas
possveis (p. 40). Frente violncia do trauma, o organismo reagir de maneira
reflexa, sem a interveno do aparelho mental, posto tratar-se de uma fora que
invade de forma disruptiva, deixando o sujeito sob efeito de uma descarga, de um
golpe inesperado (Bergs e Balbo, 2002), sem espao para qualquer elaborao
psquica.
Recorremos, nesse sentido, formulao de Frej (2003), a partir da leitura
de Freud sobre a circulao de energia no organismo. A autora coloca em realce
a importncia do registro econmico. Seguindo a trilha realizada por Freud
(1895/1996), no Projeto para uma psicologia cientfica, sua formulao
acompanha os tipos de movimentos utilizados pelo organismo quando atingido
pelo aumento de quantidade de excitao. Parte do princpio de inrcia, princpio
fundamental que compreende o conjunto do funcionamento dos neurnios que, por
sua vez, tem a tendncia a se desembaraar das quantidades. Para alcanar sua finalidade, o movimento mais elementar que comporta uma resposta imediata, e sem
mediao no sentido de descarga do excesso de estimulao, constitui o movimento
reflexo. Em um estgio mais avanado, para evitar que o princpio de inrcia seja
perturbado, o organismo serve-se da fuga dos estmulos que, vindos de fora, podem
alcan-lo. O equilbrio visado pelo princpio de inrcia ameaado pelo aumento
da complexidade do organismo. Os estmulos provenientes do interior do corpo
provocam as grandes necessidades: a fome, a respirao e a sexualidade, pressionando em direo descarga. Como o indivduo est submetido urgncia da vida,
diante da impossibilidade da descarga e da fuga dos estmulos endgenos, ele deve
realizar um esforo, ele deve renunciar tendncia inrcia e deve suportar a armazenagem das quantidades para poder efetuar a ao especfica que ponha um limite
no aumento da excitao. Frej (2003) afirma que a ao especfica em questo s
poder ser realizada com a interveno de uma ajuda estrangeira (fremdeHilfe),
condio de realizao da ao especfica. Assim, por intermdio de uma ajuda
estrangeira (fremdeHilfe) que o organismo inscrito na condio de ser humano
(Frej, 2007), o que abre o campo para a apreenso de um corpo simblico, para a
legitimao e reconhecimento do sujeito da enunciao.
Na leitura que fazemos da realidade dos adolescentes em situao de rua, consideramos que, face privao do simblico, esses adolescentes caem do discurso e do
corpo social, o que acarreta a sua expulso em seu estado mais bruto. desse modo
que, em dados momentos, na ausncia de uma palavra que d sustentao inscrio
de um corpo simblico, de um corpo que sirva de escudo protetor, o ato reflexo
parece, muitas vezes, nortear a ao desses adolescentes como resposta intensidade
com a qual os estmulos e a violncia invadem os seus organismos.
ARTIGOS
nesse sentido que situamos a errncia do adolescente em situao de

rua, fadado a uma trajetria em que prevalecem o ato, a transgresso, o delito, a
violncia, a destruio de si e do outro.
A errncia entre o terror da violncia e a mostrao ao Outro

De acordo com Douville (2002), a errncia, longe de constituir um sintoma a
decifrar, deve, antes, ser situada como uma falta de inscrio e, mais especificamente ainda, como a impossibilidade do sujeito para superar uma falta de inscrio
que concerne a seu ser e tambm sua filiao (p. 77).
Para o autor, a rua no constitui obrigatoriamente uma entrada, uma passagem,
ela pode ser vivida como um abismo catastrfico, um espao topolgico confuso,
sem limite. Para alm do familiar, trata-se do no-territrio, onde se vive numa
ausncia total de segurana e de amor. A rua torna-se ento no um entre dois
lugares, mas um puro entre que no liga nada, o ponto mais radical do lugar em si
mesmo... (p. 46). Um lugar sem lugar, sugere Douville (2008, p. 21). Um lugar,
portanto, sem delimitaes, sem histria, sem origem, sem destino, que ratificado
pela expresso meninos de rua, um lugar esttico que aponta para uma fixidez da
cadeia significante (Laznik, 1989, p. 54), que no lhes permite o encadeamento
simblico que seu deslocamento parece, muitas vezes, buscar.
Para Douville (2012), um dos efeitos da errncia desses adolescentes que
se apresentam, em meio ao dilaceramento, espalhados, conforme sugere uma
educadora social, a intensidade do encontro com o que da ordem do impossvel a traduzir e a simbolizar, o que conduz o adolescente, por meio dos atos, a
compensar as falhas imaginrias para que possa se sentir real.
Por meio do ato violento, o adolescente busca na realidade o basto que, se
no desqualificado na ordem do discurso, serviria de representante flico consistente. Trata-se, para Lesourd (2001), de um apelo ao basto da ordem social,
ao interdito; um apelo ao simblico, ao Outro e, por intermdio dele, inscrio
significante. Destacamos, nesse sentido, a forma com que alguns adolescentes se
referem ao cumprimento de medida socioeducativa, quando afirmam: bom
comer do Estado!, o qual, a nosso ver, diante de sua omisso e de seus fracassos,
convocado, nem que seja em decorrncia de uma violncia atuada pelos adolescentes, a aliment-los.
Para Douville (2008), na excluso, os sujeitos em perigo psquico perderam o
sentido, a integridade e a coeso de seus corpos, o que aponta para uma dessubjetivao e destituio do investimento libidinal de um corpo marcado pela insensibilidade de certas zonas ergenas, por uma fragilizao, fragmentao e degradao
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progressiva do relacionamento do sujeito com o espao, o corpo e a linguagem.

Chama-nos a ateno, dessa forma, nas marcas corporais desses adolescentes, a
crueza com que as cravam em seus corpos, invadindo-os queimam, rasgam e
furam a prpria pele num movimento de escrever no real do corpo um trao que,
na ausncia de um Outro que o legitime, possa, ele mesmo, inscrev-los, servindo
de ponto de apoio para o psiquismo.
Forget (2008a) ressalta que o adolescente que foi privado do recurso palavra,
por meio de suas atuaes, espera e solicita o Outro como um endereo simblico
confivel, (...) para aprender a se familiarizar com suas prprias marcas, e para
estruturar sua palavra (p. 184). Estruturar sua palavra implica, como Lacan (1999)
refere no grafo do desejo, que aquele a quem o sujeito se enderea seja institudo
enquanto Outro que invocado, com a consumao da mensagem (p. 95), a
legitimar e a reconhecer no grito do organismo um apelo do sujeito, fazendo da
advir a demanda e o desejo.
Na medida em que ao grito de socorro do adolescente no feita a leitura
de um apelo, mesmo que ainda no falado, o ato violento toma relevo e persiste
no entrelaamento entre aquilo que o adolescente coloca em cena, por no poder
dizer, e o fracasso ou a recusa do interlocutor em se constituir enquanto endereo
simblico possvel, lanando ao vazio qualquer possibilidade de endereamento.
Tratar-se-ia, para Lebrun (2008b), (...) de uma violncia que no nasceria de um
enfrentamento, mas que resultaria da tentativa de evitar ou mesmo da impossibilidade de uma verdadeira confrontao (p. 137).
Nesse caso, o adolescente encontra-se sob um grande risco psquico de
bascular para uma passagem ao ato, ejetando-se de um lugar que para ele tornado
insuportvel (Forget, 2008b, p. 11). Na passagem ao ato, diz-nos Lacan (2005), o
sujeito se encaminha para se evadir da cena (p. 130), precipitando-se numa fuga,
numa partida errante para o mundo puro.
Se, por um lado, a uma primeira leitura, atrelamos essa partida errante para o
mundo puro ao movimento dos meninos de rua, o que decerto permeia a trajetria
de muitos deles, face morte simblica e destituio subjetiva de que falamos
anteriormente, h, por outro lado, algo que faz insurgir e ancorar a vida e que
aponta para uma busca pelo Outro, por exemplo, ao enderearem-se instituio ou
ao enunciarem, tomados por um dio intenso, que vo cobrar vacilo expresso
que quer dizer que o sujeito faz com que o outro lhe pague uma dvida, geralmente,
utilizada quando algum adolescente transgride uma regra na rua. De quem o sujeito
cobra, de fato, essa dvida?
Trata-se, a nosso ver, de uma tentativa do adolescente para incluir-se e
inscrever-se na cena que atua, naquilo que, em sendo mostrado ao Outro, invoca-o
no apelo por uma continncia, por uma decifrao. Nesse sentido, Forget (2008b)
ARTIGOS
considera que a violncia do adolescente oferece-se como uma mostrao a um

olhar que seja testemunha de uma falta de referncia simblica, de uma colocao
em ato da palavra que, por intermdio do olhar, possa tornar possvel o discurso.
desse modo que escutamos a ameaa de um adolescente que intitulou este
trabalho. Ao enunciar vou pintar o terror, o adolescente convoca uma testemunha
a presenciar aquilo que dado a ver, o terror que ele pinta.
Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1985)
destaca a preexistncia, ao visto, de um dado-a-ver (p. 75), um dar-a-ver em
que se marca a primitividade do olhar. Refere-se pintura e questiona de que se
trata ... quando um sujeito humano se engaja em fazer um quadro, em obrar essa
coisa que tem por centro o olhar (p. 98). Para alguns, diz Lacan, a pintura se
distingue das outras artes, na medida em que na obra o artista, enquanto sujeito,
enquanto olhar, pretende a ns se impor. Em contrapartida, outros valorizam o
produto da arte enquanto objeto.
O pintor, quele que dever estar diante do seu quadro, oferece algo que em toda uma
parte, pelo menos, da pintura, poderia resumir-se assim Queres olhar? Pois bem,
veja ento isso! Ele oferece algo como pastagem para o olho, mas convida aquele a
quem o quadro apresentado a depor ali seu olhar, como se depem as armas. (p. 99)
Ao referir-se ao engajamento do sujeito em fazer um quadro, em obrar essa

coisa que tem por centro o olhar, reportamo-nos a uma cena em que dois adolescentes, aps transgredirem algumas regras na instituio, o que resultou numa interveno policial, aguardam os policiais na instituio e, quando eles chegam, pulam
o muro para um terreno baldio, onde, na frente de todos, tiram a roupa, fazem coc
e saem correndo a desdenhar daqueles que testemunharam a cena. Destacamos
que obrar, em portugus, de acordo com o Dicionrio Michaelis, implica fazer,
construir, fabricar, tramar, agir, mas tambm evacuar, defecar. Queres olhar? Pois
bem, veja ento isso!
... um dia, algum no vai jogar fora. Consideraes finais

Diante da violncia de uma sociedade que os exclui, da violncia sofrida em
casa muitas vezes como efeito da prpria excluso social , da violncia sofrida
e atualizada na rua, deparamo-nos com sujeitos que, na invisibilidade perversa que
os destitui da palavra humana, pintam o terror, muitos deles do lugar de sujeito que,
assim como o artista, pretende se impor quele que pode constituir um endereo
simblico para imprimir nele suas marcas e estruturar sua palavra.
Desse modo, consideramos que a instituio pode fazer um eixo que sustenta
o endereamento, ao instituir-se enquanto Outro que nomeia e faz continncia,
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permitindo, no deslizamento daquilo que a princpio era apenas ato para a instituio da palavra, a escrita e a inscrio do sujeito.
Finalizamos com o que, na cena produzida por um adolescente naquilo que
nos dado a ver, testemunha uma errncia perpassada, em meio violncia e
excluso social, por uma espera e uma aposta. Aps jogar pedras contra a instituio, ele faz um desenho e comenta: Eu fao esse desenho e dou a quem passa na
rua. Quando olho pra trs, eles jogam na lata de lixo. Mas eu vou continuar fazendo
porque um dia, algum no vai jogar fora. Uma espera por algum que, a despeito
da crueza e do real da rua e de um corpo continuamente invadido, no mais os jogue
ele e o desenho na lata de lixo.
Agradecimentos: Agradecemos Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (Capes) pelo apoio financeiro (Programa de Doutorado
Sanduche no Exterior PDSE) na realizao desta pesquisa.
Referncias
612
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ARTIGOS
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Resumos
(Im gonna show you people!: Just watch this!)
The vagrancy of adolescents living on the streets reflects perverse social segregation, characterized by symbolic anomie and social mutilation. In the midst of destitution
and helplessness, an adolescent may threaten with a statement like: Im gonna show
you people. Just watch this. This violence may be presented as the reflex of an organism
or be anchored in a discourse that is addressed to the Other, as an effort at inscription.
We base our study on clinical and institutional experience (Olinda, PE) and we propose
to place, in the radicalness of violence, an attempt to link act and appeal to the Other.
Key words: Adolescents living on the street, vagrancy, addressing, act
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(Je vais peindre la terreur!: Eh bien, vois donc a!)

Lerrance de ladolescent en situation de rue reflte une sgrgation sociale
perverse, marque par la destitution symbolique et par la mutilation sociale. tant
donn son anantissement et son dlaissement, un adolescent nonce et menace: Je
vais peindre la terreur! Une forme de violence qui se prsente soit comme un reflet
de lorganisme, soit ancre dans un projet de discours adress lAutre, comme
tentative dinscription. Nous prenons comme base une exprience clinique institutionnelle (Olinda, PE) et proposons situer, dans la radicalit de la violence, une tentative de
connexion entre lacte et lappel lAutre.
Mots cls: Adolescent en situation de rue, errance, adressage, acte
(!Voy a pintar el terror: !Vea entonces esto!)
614
El errancia del adolescente en la situacin de la calle refleja una segregacin

social perversa, marcado por la destitucin simblica y por la mutilacin social. En
medio de la ruptura y el desamparo, un adolescente declara y amenaza: Voy a pintar
el terror. Una violencia que se presenta por um lado como un reflejo del organismo
y por otro se ancla en un bosquejo de discurso direccionado al Otro en un intento de
inscribirse. Partimos de una experiencia clnica e institucional (Olinda, PE) y proponemos situar en la radicalidad de la violncia, un intento del anudar acto y apelo al
Otro.
Palabras clave: Adolescente en la situacin decalle, errancia, direccionamiento, acto
(Ich werde den Terror machen!: Also gut, dann schau dir mal dies an!)
Das oft ziellose Umherstreunen von Straenkindern ist Zeugnis einer perversen
sozialen Segregation, die sich durch symbolischen Entzug und soziale Verstmmlung
ausdrckt. Inmitten von Zerstckelung und Hilflosigkeit drckt ein Jugendlicher das
so aus und droht: Ich werde den Terror machen!. Eine Gewalt, die sich mal als
Reflex des Organismus uert, und mal im Entwurf eines Diskurses verankert, der auf
den Anderen ausgerichtet ist, als Versuch ein Zeichen zu hinterlassen. Wir gehen vom
Beispiel einer institutionellen klinischen Erfahrung aus (Olinda, Pernambuco) und
werden im Lichte der Radikalitt der Gewalt versuchen, eine Verknotung von Akt und
Apell an den Anderen herzustellen.
Schlsselwrter: Straenkinder, umherstreunen, einen Wohnsitz haben, Akt
.
Citao/Citation: Barros, P.C.M. de; Frej, N.Z.; Melo, M. de F.V. de (2014, setembro). Vou
pintar o terror!: Pois bem, veja ento isso! . Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, 17(3-Suppl.), 604-615.
ARTIGOS
Financiamento/Funding: Pesquisa financiada pela Capes Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (Braslia, DF, Br) / The research was funded by Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Braslia, DF, Br).
Conflito de interesses/Conflict of interest: As autoras declaram que no h conflito de interesses / The authors have no conflict of interest to declare.
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Paula Cristina Monteiro de Barros
Psicloga Clnica; Doutoranda em Psicologia Clnica pela Universidade Catlica de
Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
Rua Amaro Coutinho, 531/2501 Encruzilhada
52041-110 Recife, PE, Br.
e-mail: paulabarrospsi@gmail.com.
Nanette Zmeri Frej
Psicanalista; Membro da Associao Lacaniana Internacional ALI; Professora Pequisadora
do curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da
Rua Mizael Montenegro, 72/201 Parnamirim
e-mail:nzfrej@uol.com.br.
Psicloga; Professora Pesquisadora do curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Linguagem da Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
Rua Guilherme Pinto, 50/1001 Graas
e-mail: mfvmelo@uol.com.br.
Um sujeito no mercado das plulas*1
Vera Lopes Besset*2
O consumo iguala todos como semelhantes, a partir de solues

para-todos, desconsiderando a particularidade da subjetividade. O
fibromilgico recusa o tratamento universal ofertado pela cincia, seu
tratamento deve respeitar a lgica do caso a caso. A discusso proposta
se ancora em dados clnicos para pensar a especificidade de uma
subjetividade, para alm da patologia, forjada a partir de uma ordem
de ferro, em tempos de declnio do poder norteador do amor ao pai.
Palavras-chave: Fibromialgia, consumo, subjetividade, clnica
psicanaltica
*1 Apresentado em primeira verso no Colquio Internacional sobre Metapsicologia

da Perverso. Usos Sociais da Perverso. No Simpsio Consumidor: perverso e discurso
capitalista. Organizado por Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE,
Br) e Universit Catholique de lOuest (Angers, France) e realizado na Unicap em agosto
de 2013.
*2 Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ (Rio de Janeiro, RJ, Br).
ARTIGOS
Introduo
O consumo iguala todos como semelhantes, a partir de solues
prt--porter e para-todos. Frente ao mal-estar na cultura, os objetos
prometem a felicidade. Como assinala a obra freudiana (Freud,
1930/1986), alcan-la perenemente impossvel, seu usufruto
contingente. Pode-se lanar mo de distraes e satisfaes substitutas ou substncias embriagadoras. Os medicamentos, como os
psicotrpicos, mas igualmente substncias contra alguns males, como
os da dor crnica, podem ser includos entre os objetos de consumo
propriamente dito.
Nesse contexto, uma nova categoria de doentes vem desacomodar o j atestado e sabido. Para eles, a soluo universal no se
aplica e o tratamento deve ser pensado caso a caso. A fibromialgia
reivindica direito de cidadania, reconhecimento e respeito,1 convocando-nos ao trabalho. Trata-se de pacientes que nem sempre
encontram acolhimento para sua queixa, em particular quando os
exames no identificam uma causa orgnica (Besset, Gaspard, Doucet,
Veras, Cohen, 2010). Snia, com diagnstico de fibromialgia, relata:
Minha cardiologista disse que eu invento as doenas em mim.
Na clnica psicanaltica, as dores da fibromialgia podem se apresentar como um sintoma silencioso, um sintoma mudo (Miller, 1997).
Na realidade, so sofrimentos que no podem, do ponto de vista
da psicanlise, ser nomeados sintomas. Chegam ao analista como
queixa e se apresentam como transtorno. A demanda, nesses casos,
de alvio. Falta a eles um endereamento ao Outro, no portam um
sentido nem se oferecem decifrao. Em realidade so os sintomas
Em maro de 2007, a partir da demanda de um cidado no sentido do reconhecimento da

fibromialgia, o Jornal do Senado da Frana publica a resposta do Ministre de la Sant et des
Solidarits, com o ttulo Reconnaissance de la fibromyalgie <http://www.senat.fr/questions/
base/2007/qSEQ070326683.html>.
1
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mudos, que antigamente no eram levados s prticas do dizer, isso tem a ver com
o estado da cultura (Miller, 1997, p. 9). Ao invs de interpelarem os sujeitos, apresentando-se como enigmas e convidando construo de um saber, funcionam
como respostas ao vazio identificatrio que caracteriza aqueles que os portam.
Da dor sem sentido ao sentido da dor
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A dor coloca questes cruciais sobre o corpo e a regulao das pulses e, em

alguns casos, as experincias de dor contrariam a suposio do sujeito (neurtico)
de possuir um corpo (Abelhauser, 2010). Quando questo de psicose, a clnica
demonstra que as dores crnicas podem servir de recurso para constituir um corpo
(Ebtinger, 2007).
Snia tem diagnstico de fibromialgia e frequenta o servio de dores crnicas
atrelado a nossa pesquisa-interveno (Besset, 2011). Tem atendimento mdico,
encontra-se semanalmente com uma psicloga e participa de um Grupo de Fala,
reunio mensal coordenada por uma psicloga e por um mdico. Recentemente,
ao relatar ter vivido 14 dias sem a dor, o que percebeu pelo nmero de remdios
que deixara de tomar, acrescenta: As coisas que a Dra X fala ficam... vou embora
pensando nelas. Devo dizer que doem. Sabem por que doem? Porque ficam na gente
como alfinetes.... Snia parece ter substitudo, mesmo que em um intervalo, a dor
no corpo por algo que a implica em seu ser de gozo. Algo que remete ao feminino
pelo vis da maternidade e que a interroga como questo, incmoda como um
alfinete. Nesse caso, a dor corporal indica seu carter de mensagem a ser decifrada.
Revela-se um sintoma freudiano: tem relao com a histria do sujeito, tem um
sentido e se oferece decifrao (Zanotti, Abelhauser, Gaspard, Besset, 2013).
No caso de Snia, aps um trabalho preliminar, primeiro tempo do tratamento,
sob transferncia, a queixa pde se desdobrar em sintoma analtico. Entretanto, em
alguns casos, a dor no se apresenta como sintoma, mostrando-se impermevel
interpretao. Por vezes, tal como os sintomas obsessivos, remetem-nos a um
sentido de satisfao pulsional. Em outros, a dor vem, por assim dizer, fazer um
corpo para o falasser que no dispe de uma imagem corporal que sustente a iluso
de ter um corpo. o caso de Patrick, relatado por Ebtinger (2007).
Patrick, vendedor e pai de famlia, levava sua vida sem problemas at o
momento em que sofre um acidente de carro. Com ferimentos relativamente
leves, desde ento sofre de dores nas costas que o impedem de retornar sua vida
profissional e restringem consideravelmente seus afazeres cotidianos. Ao investigar a cronologia e circunstncias da apario da dor na vida desse paciente,
Ebtinger encontra indicaes a respeito de sua instalao. No acidente de carro
ARTIGOS
h uma primeira batida e, quando Patrick se volta para entender o que acontecera, um terceiro veculo bate violentamente em seu carro. Ele perde a conscincia por instantes e se cr morto, tendo o sentimento de que tudo que v irreal.
Imediatamente, nada sentiu. Somente no momento seguinte as dores surgiram
nos locais do corpo que sofreram um choque (no sofrera ferimentos, apenas
contuses). Percebeu que estava vivo somente no instante em que sentiu a dor. No
entanto, a impresso de irrealidade permaneceu.
A experincia de sentir-se morto ps em questo o modo de relao de
Patrick com seu corpo. Ebtinger assinala: a sensao de seu corpo que funda sua
realidade, e no a imagem que ele tem dele (p. 150). Considerando a funo de
enlace da dor, no caso de Patrick, Ebtinger indica equipe uma estratgia de tratamento visando apenas um alvio e no a supresso da dor. Enlaamento, eis o que
est em questo para cada falasser, para enodar os trs registros e fazer face ao Real
do gozo.
Novos tempos, novos sujeitos, novas patologias?

O contexto no qual se insere a clnica psicanaltica difere daquele de seus
primrdios, no final do sculo XIX. Laurent e Miller caracterizam a poca em que
vivemos como a do Outro que no existe (Miller, 2005), na qual se observa o
declnio da funo paterna, da autoridade e a queda dos ideais. E se hoje o mal-estar
assinalado por Freud (1930/1986) no final da dcada de 1920 permanece, as
solues disposio do falasser se multiplicam.
O advento do discurso do capitalista produz modificaes no estatuto do
sujeito a partir das transformaes na cultura, ordenada por esse discurso, avesso s
coisas do amor e particularidade do desejo. Discurso que no propriamente um,
posto que se produz por uma mutao do discurso do mestre e no por uma rotao
de seus termos (Lacan, 1978, p. 40):
$
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Em seu Seminrio sobre a tica da psicanlise, pronunciado no final da dcada

de 1960 (1959-1960/1986), Lacan sublinha a funo dos bens produzidos pelo capitalismo: colocar-se disposio da utilidade. Explicita que em prol da utilidade,
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tampona-se o que falta com esses pequenos objetos, substituveis a todo tempo
(p. 280). Mais recentemente, Bauman (2007) afirma que do ponto de vista da
utilidade e em prol da descartabilidade o capitalismo permite situar o valor da
novidade acima do valor da permanncia (p. 108).
Nessa configurao dos laos, a ideia de que h um objeto que pode preencher
sua falta faz com que o sujeito perca de vista a impossibilidade, presente no discurso
do mestre. Sendo assim, sai de cena a castrao e a relao entre o sujeito e o objeto
no passa pela fantasia: O sujeito do inconsciente em algum lugar sabe que impossvel apropriar-se do objeto e por isso precisa da fantasia (Dafunchio, 2008, p. 46). A
incompletude se apresenta a esse sujeito no pela via da falta a ser, que o regularia a
partir do ideal, como soluo, mas apresenta-se como falta-de-gozo, na perspectiva do
mais-gozar apontado pelos objetos. Esse sujeito o consumidor.
Ao contrrio do gozo singular, prprio ao Um, temos a promessa de um gozo
igual para todos e sem limites, universal. Cada um busca, como pode, o limite, ou
o vu para lidar com o real do gozo. No h um Outro que, se existisse, garantiria a relao sexual. Essa frmula de Lacan (2005) (Encore) indica algo que no
funciona nos seres falantes, seres de linguagem, algo que se manifesta no campo
da sexualidade. Algo que Lacan nomeia troumatisme e que, para Freud, era um
excedente de sexualidade (Miller, 1988).
Uma vez que a relao sexual no existe (Lacan, 1975), que o pai do Nome-do-Pai no consegue garantir a relao entre significante e significado, a concluso
que no existe n borromeano de trs (Lacan, Seminrio 23, 2005). H sempre lapso,
falha do n, por isso o dficit generalizado. preciso um 4 n para que o sujeito
se proteja do real e sustente junto real, simblico e imaginrio. Algo que funcionaria
como suplncia: como um Nome-do-Pai, que Lacan nomeou Sinthome (Seminrio 23,
2005).
ARTIGOS
Ou algo que, funcionando como nomeao, venha reforar uma das rodelas de
barbante (Seminrio R.S.I.): a Inibio(I), o Imaginrio, o Sintoma (S), o Simblico
e a Angstia(A), o Real.
Figura: n de trs com reforo do simblico (sintoma)
621
Trata-se de outro tempo, no qual j no vigora o no do pai, da interdio
que funda a lei e est na origem do desejo. Assim, sem recursos para construir um
sintoma que faa lao com o Outro, o sujeito apresenta-se muitas vezes desnorteado
e deriva.
No Seminrio Les non-dupes errent (1974/2014), Lacan assinala uma caracterstica daquele momento histrico: a perda de dimenso do amor, em que o nome
do pai substitudo pela funo de nomear para (nommer ). Trata-se no mais do
no em nome do pai, mas de um no que depende somente da voz da me e de sua
vontade, de interditar algo aqui e ali. A interdio, ento, incide sobre pequenas coisas
e somente quando se tem sorte de a me querer assim. A me se basta sozinha, pode
designar o projeto, tra-lo, indicar o caminho: Ser nomeado para algo, eis o que se
destaca em uma ordem que efetivamente se substitui ao Nome-do-Pai. A o social
ganha relevncia, relevncia de n, porque ele tem o poder de nomear para. Desse
modo, restitui uma ordem que, afinal, afirma Lacan, uma ordem de ferro.
uma nomeao que permite um encadeamento. No entanto, um encadeamento muito rgido, mais rgido do que se conhece habitualmente na neurose.
Ento, as formas clnicas mudam. Nesse outro tipo de nomeao, o sujeito anda
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direitinho, cumpre um mandato e, por vezes, se comporta como um rob, obedecendo s normas sociais (Dafunchio, 2008, p. 48). Sujeitos que, como Patrick,
no dispem do NP para nomear e, a partir disso, localizar o gozo no corpo,
recortando-o.
Sem o Nome-do-Pai, sublinha Miller (1994), no h, propriamente falando, o
corpo; h o corporal, a carne, a matria, a imagem. H acontecimentos de corpo,
acontecimentos que destroem o corpo. Sem o Nome-do-Pai, um sem-o-corpo.
Nesse contexto, concordamos com Focchi (2013) que sublinha o apagamento dos
limites entre neurose e psicose no ltimo ensino de Lacan. Sendo assim, La folie
entendu comme impossible daffronter la sexualit au moyen du savoir, du logos, de
la raison, concerne tous les tres parlants sans distinction catgorielle.
Um saber fazer possvel
622
Neste sculo, no qual a ideia do homem como um complexo circuito de

neurnios vivificado por substncias ganha fora e prestgio, a psicanlise reafirma seu
dever tico de manter aberto o debate sobre o falasser e aquilo que o afeta. Face ao
predomnio do discurso do capitalista e do prestgio do saber da cincia, Lanalyste,
pour sa part, loge un Autre savoir, le savoir de linconscient, et dans un Autre lieu, le
lieu de lAutre qui nexiste que par le transfert, como afirma Bassols (2013).
Nos casos em que a certeza comparece no lugar do saber, possvel acompanhar o sujeito na construo de um saber fazer com o real sem lei (Miller, 2012,
p. 92). Na abordagem de casos de dor crnica, til lembrar que o diagnstico
mdico pode funcionar como nome para localizar o falasser na relao com o
Outro (Besset & Espinoza, 2012). assim com a fibromialgia, a exemplo do que se
observa com os nomes oferecidos pela psiquiatria biolgica: fobia social, transtorno
bipolar, dficit de ateno (TDHA), entre outros.
Nesse contexto, os fibromilgicos indicam que, de algum modo, no se
deixam iludir com a promessa das plulas, mas demandam sem cessar um Outro.
Em alguns casos, a persistncia da dor pode indicar algo estruturalmente necessrio a um falasser. Assim, a abordagem desses casos se orienta pela funo que
a dor crnica pode ter no enlaamento RSI. Por isso, a relevncia de investigar a
possvel funo da dor no enlaamento dos registros, de modo a respeitar seu lugar
e conduzir o tratamento, apoiando-se na transferncia, nome freudiano do amor.
Referncias
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ARTIGOS
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Resumos
(A subject at the pill market)
Consumption treats everyone in the same way and offers solutions for all regardless
of individuality. But fibromyalgia patients refuse this kind of treatment offered by science.
Their treatment requires a study of each case. This paper, based on clinical data, brings
up the question of subjectivity and its idiosyncrasies, beyond pathology, in a context of
iron in times of decay of the guiding power of the fathers love.
Key words:Fibromyalgia, consumption, subjectivity, psychoanalytic clinic
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(Un sujet au march des pilules)

La consommation nous rend tous gaux, tous semblables, tant donn ses
solutions pour tous qui ne prennent pas en compte la particularit de la subjectivit.
La fibromyalgie refuse tout traitement universel offert par la science, son traitement
suit la logique du cas particulier. La discussion propose ici est base sur des donnes
cliniques et porte sur la spcificit dune subjectivit qui va au-del de la pathologie et
qui est construite partir dun ordre de fer, en ces temps de dclin du pouvoir dorientation de lamour au pre.
Mots cls: Fibromyalgie, consommation, subjectivit, clinique psychanalytique
(Un sujeto en el mercado de las pastillas)
El consumo iguala a todos como semejantes a partir de soluciones para todo el
mundo, sin tener en cuenta la particularidad de la subjetividad. Los pacientes con fibromialgia rechazan el tratamiento universal que la ciencia les ofrece, su tratamiento debe
respetar la lgica del caso por caso. La discusin que se propone se basa en datos clnicos
para pensar la especificidad de una subjetividad, ms all de la patologa, forjada a partir
de un orden frro en tiempos de decadencia del poder orientador del amor al padre.
Palabras clave: Fibromialgia, consumo, subjetividad, clinica psicoanaltica
(Ein Subjekt im Pillenmarkt)
Fr den Konsum sind alle gleich und er bietet einheitliche Lsungen fr alle an,
ungeachtet der individuellen Eigenart der Subjektivitt. Ein Patient mit Fibromyalgie
lehnt die von der Wissenschaft angebotene Standardbehandlung ab, seine Behandlung
muss die Fall-fr-Fall-Logik bercksichtigen. Die vorgeschlagene Diskussion grndet
auf klinischen Daten, um sich mit der Spezifitt der Subjektivitt ber die Pathologie
hinaus zu beschftigen. Eine Pathologie, die aufgrund einer eisernen Anordnung, in
einer Zeit des Verfalls der Orientierungsmacht der Liebe zum Vater, geschmiedet wurde.
Schlsselwrter: Fibromyalgie, Konsum, Subjektivitt, psychoanalytische Klinik
ARTIGOS
Citao/Citation: Besset, V.L. (2014, setembro). Um sujeito no mercado das plulas. Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 616-625.
Financiamento/Funding: Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro Faperj e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq / The research was funded by the Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado do Rio de Janeiro Faperj and Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq.
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Vera Lopes Besset

Doutora em Psicologia Aplicada (Universit Paris V); Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Av. Pasteur, 250. Pavilho Nilton Campos, Praia Vermelha Urca
22290-240 Rio de Janeiro, RJ, Br.
e-mail: besset@terra.com.br
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.),626-637, set. 2014
Corpolinguagem e o no limite
da palavra no insulto*1
Glria Maria Monteiro de Carvalho*2

Maria de Ftima Vilar de Melo*3
Tomamos, como ponto de partida deste artigo, o conceito de

violncia estrutural (Lebrun, 2002), isto , a violncia da linguagem que
nos constitui como seres humanos. No mundo contemporneo, a negao
desse tipo de violncia produziu uma violncia suplementar que passa,
necessariamente, pela carncia da palavra. A anlise de uma situao
querela entre lavadores de carros forneceu indicaes sobre uma
maneira de atuao da violncia suplementar, desfazendo os efeitos
simblicos produzidos pela violncia estrutural, ou seja, desfazendo os
limites institudos pela linguagem.
Palavras-chave: Linguagem, insulto, violncia estrutural, carncia da
linguagem
* 1 Trabalho apresentado como simpsio no Colquio Internacional sobre

Metapsicologia da Perverso. Usos Sociais da Perverso, realizado na Universidade
Catlica de Pernambuco, Recife/PE, em parceria com a Universit Catholique de lOuest
Angers Frana, no perodo de 26 a 28 de agosto de 2013.
*2 Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
ARTIGOS
Introduo
O interesse pelo tema e a necessidade de coloc-lo em
discusso originaram-se de uma situao onde se destaca a escuta
de palavres insultuosos vociferados por lavadores de carros que se
agrupavam em um terreno baldio de um bairro tradicional da cidade
de Recife, Brasil.
Muito embora parea, a princpio, natural o emprego do termo
insulto para essas situaes, a pertinncia desse emprego ser
colocada em questo ao longo desse trabalho. Assim comeamos
pela definio desse termo.
No dicionrio Houaiss (2001) encontramos a seguinte definio
para insulto: ataque verbal ofensivo, injuria; e a palavra insultar
definida como: proferir palavras ou ter comportamento que atinge
gravemente a dignidade, a honra de, afrontar, ofender (p. 427).
O insulto o avesso da linguagem polida ligada cortesia
e, portanto, civilidade, como nos diz Srgio Buarque de Holanda,
em seu livro Razes do Brasil, ao falar da cordialidade do brasileiro,
distinguindo-a da cortesia: na cortesia, na civilidade, h qualquer
coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e
sentenas (...) (2009, p. 147). Na mesma pgina, um pouco adiante,
ele acrescenta: Por meio de semelhante padronizao das formas
exteriores da cordialidade, que no precisam ser legtimas para se
manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do esprito sobre a vida.
No campo da lingustica, o insulto encontra-se relacionado,
de maneira geral, a uma forma de emprego de linguagem torpe,
tambm chamada de disfmica. Segundo Dal Corno (2010), com
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base em Allan & Burridge (2006), as expresses disfmicas envolvem palavres

ou outras formas de comentrio que depreciam, sendo endereados a outros, com
o propsito de insult-los ou feri-los. Assim, longe de representarem o triunfo
do esprito sobre a vida, essas palavras possuem forte carga emocional e esto
presentes na maioria das lnguas, mesmo que essa presena varie de acordo com o
tempo e o lugar, como assinala Pinker (2008). Com o objetivo de caracterizar esse
tipo de linguagem no campo da lingustica, esse autor acrescenta que:
Sejam elas chamadas de xingamentos, palavres, baixo calo, profanidade, obscenidade, indecncia, vulgaridade, blasfmia (...); como palavras sujas (...) ou tabus; ou
como termos ruins, rudes, grosseiros, vis (...), essas expresses suscitam muitas vezes
enigmas para quem estiver interessado na lngua como janela para a natureza humana.
(p. 376)
628
Dal Corno (2010) assinala que alguns autores nesse campo (como, por
exemplo, Tartamella, 2006, Hughes, 1998) concordam que alm de ofensa, a
linguagem disfmica pode causar outros efeitos desagradveis como perturbao
no discurso, expresso de revolta etc. Mas, por outro lado, os autores observam
que esse tipo de linguagem pode tambm indicar familiaridade e descontrao,
podendo, inclusive, introduzir um elemento jocoso no dilogo. preciso ressaltar,
porm, que esses efeitos no concernem ao insulto.
Muito embora, como j assinalamos, o insulto consista no avesso da
cortesia, paradoxalmente, ele estaria na origem da civilizao, conforme prope
Freud (1893/2006a) ao fazer referncia ao que disse um autor ingls, que ele no
nomeia:
O primeiro homem a desfechar contra seu inimigo um insulto, em vez de uma lana,
foi o fundador da civilizao. Portanto, as palavras so substitutas da ao e, em alguns
casos, (por exemplo, na confisso) as nicas. (p. 45)
Destacamos, nessa proposta de Freud, a possibilidade de a palavra substituir o

ato e um ato de natureza violenta, ou seja, a linguagem possui a funo de conter a
violncia, uma vez que ela se coloca como mediadora na relao do homem com o
mundo.
Ao tratarmos o insulto na sua relao com a violncia, indagamos, contudo:
que violncia queremos discutir? Essa pergunta, assim colocada, supe que h
tipos diferentes de violncia. Para fazer a distino necessria entre esses tipos,
recorremos ao artigo de Jean-Pierre Lebrun (2002), Une logique denfer (Uma
lgica infernal), que traz uma discusso sobre a violncia dos jovens, nos dias de
hoje, em diferentes espaos: na escola, na famlia ou mesmo na rua. Nesse artigo, o
autor levanta a hiptese de que essa violncia no concerniria violncia prpria ao
conflito entre geraes que encontramos desde sempre, e sim a uma violncia fora
ARTIGOS
de conflito, a uma violncia que tem muito mais a ver com o ato de evitar o conflito
ou at mesmo com a impossibilidade de com ele se confrontar.
A primeira violncia seria relativa violncia estrutural, que estaria ligada
ao fato de que o ser humano um ser doente da palavra. Para o autor essa
uma violncia fundamental, de estrutura, a da linguagem que nos define como
humanos (Lebrun, 2002).1 Tal violncia, que implica a linguagem, est ligada
ao interdito do incesto, implicando, portanto, uma perda, uma renncia que cada
um deve fazer para se constituir como sujeito. De maneira que essa violncia no
pode ser simplesmente eliminada, porque isso significaria a eliminao do humano;
muito pelo contrrio, ela deve encontrar seu lugar no interior do sujeito. A segunda
violncia diz respeito a uma violncia suplementar, que vem crescendo no mundo
contemporneo em funo da negao da violncia estrutural. Este tipo de violncia
efeito da carncia da linguagem.
Vale assinalar que muito embora tenhamos conhecimento de textos posteriores de Lebrun (2008, 2010), onde ele desenvolveu alguns pontos presentes nesta
discusso, a nossa escolha pelo artigo referido justifica-se pela diviso esquemtica
e clara que ele traz dos dois tipos de violncia.
Formas de atualizao da violncia estrutural

Destacamos, ento, que o dio que nos habita, como uma condio de nossa
humanidade, encontra seus limites por meio da palavra, do simblico. Por sua vez,
a inaugurao do simblico no ocorreria com tranquilidade, ou de forma pacfica,
mas implicaria atos de violncia que Lebrun (2002) nomeia, como vimos, violncia
estrutural ou, de acordo com Lacan (1975), violncia simblica.
Nesse sentido, diz Lacan:
H um abismo entre a relao com o latido e o fato de que, afinal, o ser humilhado, o
ser humus, o ser humano, o ser, como vocs queiram cham-lo trata-se de voc e de
mim , que o ser humano chega a dizer alguma coisa. No somente a poder dizer, mas
este cancro que eu defini como sendo a linguagem, porque eu no sei como o chamar
de outra maneira, esse cancro que a linguagem implica desde o incio uma espcie
de sensibilidade. (p. 6)
Recuperado em 10 ago.2013 de <http.//www.freud-lacan.com/articles/articlephp?

id_article=00418>.
1
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Em consonncia com essa afirmao de Lacan, Lebrun (2002) assinala

violncia estrutural se atualiza de diversas maneiras, sendo uma delas as primeiras
palavras da me diante de seu filho, supondo, nele, um saber que, entretanto,
limitado quilo que ela percebe, consistindo assim numa foragem. Nessa mesma
linha, Bergs e Balbo (2001; 2002) referem-se a um golpe de fora, propondo que,
diante de expresses do corpo da criana, a me formula uma hiptese sobre um
saber que a criana teria, isto , a me antecipa, faz uma hiptese de que seu filho
compreende o que ela diz, havendo a suposio de que a prpria criana seria capaz
de formular hipteses. Vrios autores atribuem ento especial realce a esse golpe de
fora (Didier Weill, 1999; Laberge, 2008).
No mbito da investigao da trajetria lingustica da criana, Lemos (2008),
atravs do seu texto Da angstia na infncia, destaca a resistncia que a criana,
concebida como corpo pulsional, ope sua captura pelo significante. Segundo essa
autora, uma tal captura implica conflito conflito a esperar do embate entre heterogneos: corpo e linguagem. Esse conflito (ou embate) no se d a ver, ficando
oculto se, durante a sua trajetria lingustica, a criana no se depara com uma
dificuldade que produza efeitos de obstculo a essa trajetria. Tudo aconteceria,
conforme reala a autora citada, como se a criana seguisse um percurso suave (cor
de rosa) que no daria visibilidade quele embate inicial o qual pode, contudo, ser
indicado atravs das falhas nas produes verbais infantis. A esse respeito, podemos
pensar, com fundamento em Leite (2003), que o funcionamento da linguagem
como estrutura consiste numa rede de inibies e, acrescentaramos, uma rede de
inibies implantada (no sem violncia) num corpo.
No entanto, retomando o texto de Lebrun (2002), mais valem as palavras
limitadas de uma me, que uma ausncia de palavras. Por sua vez, na relao
me-filho, a interposio do pai, introduzindo a alteridade, consiste numa ruptura
e, portanto, numa violncia. O sentido dessas formas de atualizao da violncia
primordial constitutiva da identidade humana reside, sobretudo, no reconhecimento
de que existem lugares diferentes e, como consequncia, no reconhecimento e legitimao da autoridade, em virtude da instaurao do simblico.
A carncia da palavra e a emergncia de uma violncia suplementar

Lebrun (2002) observa que a autoridade decorrente do reconhecimento de que
existem lugares diferentes encontra-se hoje inteiramente subvertida, no possuindo
mais legitimidade para servir de suporte ao confronto, engendrando, portanto, a desistncia dos mais velhos de ocupar seu lugar. Como consequncia dessa subverso, os
jovens no possuem mais interlocutores a quem enderear sua violncia. Nega-se,
ARTIGOS
desse modo, a violncia estrutural, o que vai produzir, de forma paradoxal, uma
violncia suplementar, essa que vivemos/conhecemos hoje. Assim, diramos que, para
esse autor, a origem da violncia que estamos vivendo, no mundo contemporneo,
passa, necessariamente, pelo que ele denomina a carncia da palavra.
Retomamos aqui o que diz Lebrun (2002) sobre a violncia suplementar: ns
pensamos que ela tem a ver com uma violncia fora do conflito, a uma violncia
que nasceria menos de um enfrentamento do que da evitao, ou mesmo da impossibilidade de uma confrontao (traduo nossa).2
Recortamos, nessa citao, a impossibilidade de haver um confronto o qual
requer que as partes implicadas ocupem uma posio determinada e que haja um
endereamento.
Destacamos que essa ideia alinha-se, estreitamente, a Lacan, quando diz: Ali
onde a palavra se desfaz, comea a violncia (citado por Lebrun, 2002, traduo
nossa).3 Podemos lembrar tambm que essa ideia ecoa em autores oriundos de diferentes campos (Filosofia, Sociologia, Psicanlise, Histria, Antropologia) que vm
estudando os fenmenos da contemporaneidade. Alguns desses autores tm investigado/discutido, particularmente, os efeitos da ordem do neoliberalismo sobre a
ordem social, entre os quais, podemos citar: Agamben (2004, 2009), Bauman (2001,
2004, 2009, dentre outros), Dufour (2007, 2009). Por sua vez, conforme j foi
destacado por vrios autores, neste Colquio, diferentes escolas da psicanlise tm
tambm realizado essa discusso.
importante ainda lembrar que a concepo de insulto inclui o endereamento.
Nesse sentido, a lingustica discrimina trs elementos na composio do insulto: o
insultador, aquele que profere o insulto contra outrem; o insultado, aquele que
recebe o insulto; e o insulto propriamente dito, que pode se manifestar como uma
palavra, uma atitude, um gesto, uma ao, incluindo seu resultado (Dal Corno,
2010).
Assim, em consonncia com as colocaes feitas, realamos que o insulto, que
vamos a seguir ilustrar, afasta-se da concepo lingustica e se aproxima do tipo
de violncia suplementar presente na contemporaneidade, desfazendo os efeitos
simblicos produzidos pela violncia estrutural, ou seja, desfazendo os limites institudos pela palavra, o vazio que ela comporta, ou melhor, dissolvendo a palavra.
(...) nous pensons avoir faire une violence hors conflit, une violence qui ne natrait pas tant
dun affrontement quelle ne rsulterait de lvitement, voire de limpossibilit dune confrontation.
(Lebrun, 2002, http.//www.freud-lacan.com/articles/articlephp ? id_article=00418 )
3
Esta frase de Lacan constitui a epgrafe do artigo de Lebrun, Une logique dEnfer (Uma lgica
infernal), que consiste em uma das nossas principais referncias para este artigo.
2
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Refletindo sobre um exemplo de carncia da palavra
632
A situao que nos impulsionou a escrever este trabalho, isto , a situao

concernente a querelas entre lavadores de carro que eram acompanhadas por
palavres insultuosos os quais, dissemos, eram vociferados. A escolha do termo
vociferados em lugar de pronunciados deve-se forma com que eles eram emitidos.
A cada palavro, o tom ia aumentando, acompanhado pela agitao corporal
tambm crescente. Os intervalos entre as palavras iam, paulatinamente, desaparecendo, de modo que, num dado momento, esses intervalos j no mais existiam,
sendo impossvel distinguir uma palavra da outra. O sentido, portanto, apagava-se, podendo-se escutar, apenas, uma massa sonora, expresso que Frej (2005)
empregou para descrever o caso de uma criana que apresentava grave obstculo
em sua constituio subjetiva. A palavra perdia, assim, sua funo de conter/substituir o ato, e os envolvidos se precipitavam uns contra outros para briga corporal, ou
lanavam pedaos de pau ou pedras.
Nesse relato muito rpido, destacamos a agitao/excitao corporal que, num
crescendo, tornava-se cada vez mais visvel, proporo que o tom dos palavres
aumentava. Dizendo de outro modo, o que nos chamava a ateno, naquele
momento, era o fato de que, quanto mais a palavra se dissolvia, maior visibilidade
o corpo adquiria. Lembremos a definio de pulso que, a partir da concepo
freudiana, Lacan (1985) formula: a pulso o eco no corpo do fato de haver
significante.
Indagamos, ento: durante a escuta da massa sonora, no se trataria de um
corpo, ou de corpos no capturados na linguagem, isto , de corpos fora do sentido,
nos quais o eco significante teria, naquele instante, silenciado? Formulando com
outros termos: no se trataria de corpos nos quais a palavra, ao ser dissolvida, teria
perdido seu poder de conteno, de limite, por meio do simblico, do dio que nos
habita, conforme discutido antes?
Segundo Leite (2003), o corpo pulsional um corpolinguagem escrito como
uma s palavra, na impossibilidade de separ-la em dois termos: corpo e linguagem.
Essa autora fala, contudo, numa oposio quando coloca: de um lado, um corpo
tomado na face proposicional do sentido, quer dizer na vertente do significante (...)
e, de outro lado, a face real, do fora do sentido (p. 88). No entanto, como se trata
de faces do corpo, embora opostas, elas coexistem.
A esse respeito, invocamos a noo freudiana de Aufhebung que, de acordo
com o que Frej (2003) demonstrou, explica o movimento de criao de novos
espaos psquicos.
A Aufhebung um termo da lngua alem encontrado por Frej, ao longo
de toda obra de Freud, e que concerne a momentos nos quais fronteiras e lugares
ARTIGOS
na vida humana so delimitados. Trata-se, assim, de um termo que possibilita a

apreenso da dimenso do movimento da energia que atravessa o psiquismo e
de sua passagem no organismo, considerado desde o momento no qual prevalece
o inorgnico que ser suprassumido (aufgehoben), desdobrando-se em rgo,
organismo, corpo, situados na sociedade e na cultura, inscrevendo o aparelho
psquico. Ao acompanhar o desenrolar do pensamento de Freud, ao abordar essas
questes, a autora supracitada afirma que essas instncias constituem lugares com
fronteiras no nitidamente delimitadas, e que coexistem em seu funcionamento
simultneo.
Assim, a massa sonora a que nos referimos estaria nos remetendo a um
lugar em que predominam os movimentos corporais (espontneos) da criana e
um contnuo sonoro ainda sem intervalos e sem endereamento. Esse o lugar, ou
instncia do no interdito simblico, cujo funcionamento estaria prevalecendo, na
situao relatada embora de um modo diferente do que ocorre na criana , pela
ruptura dos limites da palavra.
Nessa perspectiva, colocamos em questo o emprego do termo insulto, isto
, indagamos se ainda poderamos falar de insulto na referida situao (e em
situaes semelhantes), posto que, inversamente ao que props Freud, em vez de
fazer fronteira, de suprassumir o ato violento, a palavra, gradualmente, tornou-se
o prprio ato.
Mais algumas palavras

A ttulo de continuarmos nossa reflexo, recorremos a um exemplo semelhante
no que concerne ruptura da interdio instaurada pela palavra. Trata-se de um
chiste analisado por Freud (1893/2006a):
O mdico, a cujos cuidados se confiou a Baronesa em sua gravidez, anunciou que
ainda no chegara o momento de dar luz e sugeriu ao Baro que enquanto esperavam jogassem cartas no cmodo vizinho. Aps um momento, um grito de dor da
Baronesa feriu os ouvidos dos dois homens: Ah, mon Dieu, que je souffre! Seu
marido levantou-se de um salto, mas o mdico fez-lhe sinal que se assentasse: No
nada. Vamos continuar com o jogo! Pouco depois, novos brados da mulher grvida: Mein Gott, mein Gott, que dores terrveis? No vai entrar, Professor?,
perguntou o Baro. No, no. Ainda no a hora. Finalmente chegou da porta prxima um inconfundvel grito de Ai, ai, ai!. O doutor largou as cartas e exclamou:
Agora a hora. (p. 45)
Este bem-sucedido chiste demonstra duas coisas pela modificao gradual do

carter dos gritos de dor emitidos, por uma aristocrtica dama, na hora do parto:
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mostra, de um lado, como a dor faz com que a natureza primitiva irrompa entre as
diversas camadas de verniz de educao e, de outro lado, como uma deciso importante pode ser, adequadamente, tomada na dependncia de um fenmeno, aparentemente, comum.
Podemos dizer que a deciso do mdico, nesse chiste, estaria condensando a
seguinte proposta: quando a palavra perde seu poder de limitar os movimentos do
corpo, que tais movimentos (no caso de contrao/dilatao e expulso) se intensificam, prevalecendo a, a ordem prpria ao organismo que est na nossa origem.
Retornamos aqui ao que Frej (2003) demonstrou ao longo da sua tese de doutorado:
Freud emprega o termo Aufhebung no momento onde o organismo humano
elevado condio de sujeito, sem por isso desaparecer, o que implica a convivncia das trs instncias: organismo, corpo-linguagem e psiquismo.
Como consequncia, propomos que a situao relatada antes e a ilustrao por
meio do chiste apontam para a possibilidade, sempre presente, de voltarmos, em um
dado momento, condio primeira da nossa existncia. Mas, o que nos preocupa
que, nos dias de hoje, situaes como aquelas so cada vez mais frequentes
(independente de classe social) e, ao que parece, no se restringem ao Brasil, o que
aponta para a crise da cultura e da civilizao.
Encerramos, enfim, com a exclamao de Dufour, para quem ns vivemos em
um mundo, cada vez mais, sadiano.
Sade no est morto. Mais que isso: ressuscitou. E ainda mais: triunfante!
(Dufour, 2009, p. 13; traduo livre).
Agradecimentos: Agradecemos a nossa colega Nanette Zmeri Frej pela
discusso produtiva sobre o tema abordado neste artigo, o que permitiu o avano de
nossas reflexes.
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Resumos
(Body language and the unlimited boundaries of the word in the insult)
As starting point for this article, we take the concept of structural violence
(Lebrun, 2002), i.e., the violence of language that constitutes us as human beings. In
the contemporary world, the denial of such violence has produced an additional kind of
violence, which necessarily involves the deficit of the word. The analysis of a situation
a quarrel between car washers provided indications on the manner of operation of
the additional violence, undoing the symbolic effects produced by structural violence,
i.e., undoing the limits imposed by language.
Key words: Language, insult, structural violence, deficit of the language
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(Corpslangage et le non-limite de la parole dans linsulte)

Cet article a pour point de dpart le concept de la violence structurelle (Lebrun,
2002), soit, la violence du langage qui nous constitue en tant qu'tres humains. Dans le
monde contemporain, la ngation de ce type de violence a produit une violence supplmentaire qui implique ncessairement l'absence de la parole. L'analyse d'une situation
une querelle entre des laveurs de voitures nous a fourni des indications sur une
des faons d'agir de la violence supplmentaire. Celle-ci annule les effets symboliques
produits par la violence structurelle, soit, elle dfait les limites tablies par le langage.
Mots cls: Langage, insultes, violence structurale, manquede langage
(Cuerpo-lenguaje y lo ilimitado de la palabra en el insulto)

Este artculo toma como punto de partida el concepto de violencia estructural
(Lebrun, 2002), es decir, la violencia del lenguaje que nos constituye como seres
humanos. En el mundo contemporneo, la negacin de este tipo de violencia produjo
una forma suplementar que, necesariamente, pasa, necesariamente, por la carencia
de la palabra. El anlisis de una situacin una reyerta entre unos limpiadores de
coches proporcion indicaciones sobre una forma de puesta en acto suplementar
que deshacen los efectos simblicos producidos por la violencia estructural, esto es,
descomponiendo los lmites instituidos por el lenguaje.
Palabras clave: Lenguaje, insulto, violencia estructural, carencia del lenguaje
(Krpersprache und die Grenzenlosigkeit des Wortes bei Beschimpfungen)
Der Begriff der strukturellen Gewalt (Lebrun, 2002), bzw. die Gewalt der
Sprache, die uns als menschliche Wesen auszeichnet, ist der Ausgangspunkt dieses
Beitrags. Die Verleugnung dieser Art von Gewalt hat in der heutigen Welt eine zustzliche Gewalt hervorgebracht, welche sich zwangslufig durch den Wortmangel
ARTIGOS
ergibt. Die Untersuchung einer Situation einem Streit zwischen Autowschern
lieferte Angaben zu einer Wirkungsart der zustzlichen Gewalt, welche die durch die
strukturelle Gewalt hervorgerufenen symbolischen Auswirkungen, d. h. die durch die
Sprache gesetzten Grenzen, auflst.
Schlsselwrter: Sprache, Beschimpfung, strukturelle Gewalt, Wortmangel
Cet article traite de lunivers inconscient des sculptures de lartiste brsilien
Citao/Citation: Carvalho, G.M.M.de & Melo, M. de F.V. de (2014, setembro). Um sujeito no

mercado das plulas. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.),
626-637.
Financiamento/Funding: As autoras declaram no ter sido financiadas ou apoiadas / The
authors have no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: As autoras declaram que no h conflito de interesses / The authors have no conflict of interest to declare.
Glria Maria Monteiro de Carvalho
Doutora em Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas Instituto de Estudos da
Linguagem-IEL/Unicamp (Campinas, SP, Br); Professora e pesquisadora CNPq do Programa
de Ps-graduao em Cincias da Linguagem da Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap (Recife, PE, Br), na rea de aquisio de linguagem.
Rua General Abreu e Lima, 239/1801 Tamarineira
e-mail: gmmcarvalho@uol.com.br
Doutora em Psicologia pela Universit Ren Descartes Paris V Sorbonne (Paris, Frana);
Professora Pesquisadora do curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Linguagem da Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
Rua Guilherme Pinto, 50/1001 Graas
e-mail: mfvmelo@uol.com.br
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Le sujet entre sidration et jouissance:

lissue sublimatoire. propos de
luvre de Francisco Brennand
Vronique Donard*1
Cet article traite de lunivers inconscient des sculptures de lartiste

brsilien Francisco Brennand (1927) et des mcanismes archaques
qui sous-tendent leur cration. Axe sur la thmatique de lorigine,
cette approche des uvres de Brennand tudie les racines du dsir
sexuel et son rapport aux objets partiels, considrant la sidration du
sujet face la cruaut dune sexualit archaque et la jouissance de
lartiste comme dfi la mort et lnigme du nant. Elle sintresse
alors au processus sublimatoire comme transmutation du matriel
traumatique et au destin de la pulsion scopique et de cruaut dans la
cration artistique.
Mots cls: Brennand, sublimation, origine, mythe, jouissance, pulsion
scopique et de cruaut
ARTIGOS
Francisco de Paula de Almeida Brennand, n en 1927, est un

sculpteur, peintre et cramiste brsilien. Bien que sa renomme soit
acquise au Brsil, ses uvres, juges trop crues ou trop rotiques, sont
souvent mal comprises et parfois mal reues. De fait, admir, dcri,
attaqu ou encens, il ne laisse personne indiffrent face sa prolifique
production artistique. Travaillant actuellement ltude de son uvre,
je traiterai ici de lunivers inconscient qui mane de ses sculptures,
dont le nombre avoisine les 2000, et des mcanismes archaques qui,
chez Brennand, commandent le geste crateur. Les propos de lartiste
qui seront ici communiqus sont tirs dune premire srie dentretiens,
raliss en 2012.
Au centre dune proprit familiale situe aux alentours de la ville
de Recife, tat de Pernambouc, nord-est du Brsil, Francisco Brennand
a rig un monde de rves et de tourments, atelier-muse connu sous
lappellation de Oficina Brennand. Cest en 1971 quil sinstalle
dans la fabrique de cramiques en ruines que son pre avait fonde en
1917. Commence alors une longue reconstruction, entirement pense
comme une seule et unique uvre, sorte dode la gloire dun pre
dchu quil ne cessera de rriger en totem et une mre-nature-vnus
glorifie, exaltation qui permet lartiste de pleurer la mre prisonnire,
malheureuse et enchane. Cet attachement son enfance et ses parents
ponctue son discours, labile et cordial, Brennand semblant tenir tisser
des liens de causalit qui expliqueraient en partie sa frnsie cratrice.
Les larmes de sa mre et limage dun pre pionnier dans lindustrie de la
cramique, meurtri et castr par son histoire personnelle, semblent hanter
encore aujourdhui le cur de lartiste, comme si lenfant quil tait
navait pu trouver rponse aux scnes auxquelles il assistait.
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Ces rponses, Brennand les cherche dans le processus de cration mais

galement dans le regard que le public porte sur ses uvres. Il se promne ainsi
dans son atelier aux heures douverture, observe les visiteurs, accepte de faon
cordiale de signer des autographes et de poser pour des photos souvenirs, mais,
surtout, coute avec attention leurs critiques et remarques, notant intrieurement
celles qui pourront laider mieux se comprendre.
lorigine, la forme
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Le futur a un cur ancien, rpte-t-il inlassablement, citant lcrivain italien

Carlo Levi. Cela explique en partie la rcurrence des thmes mythologiques dans
ses productions, ainsi que la force que la thmatique de lorigine, de faon gnrale,
imprime son univers artistique.
Le visiteur qui pntre dans la proprit est demble confront une uvre
foisonnante et colossale, ddie la terre-mre et la cration. Sous lil attentif
dun sorcier nigmatique, entour danimaux et dune arme doiseaux-rocs,
vautours lgendaires, se dresse au centre un temple qui abrite sous sa vote luf
primordial, matrice de toutes les formes. Pauvre de la forme qui ne peut tenir dans
un uf!, sexclame Brennand. De fait, les formes arrondies de ses sculptures,
quoi quelles reprsentent, semblent une infinie et kalidoscopique dclinaison
de cette forme principielle. Il est par ailleurs significatif que la biologiste Cecilia
Toro se soit passionne par ses sculptures, sidre dy retrouver les formes des
micro-organismes quelle avait lhabitude dtudier au microscope (Toro, 2001)
Brennand en tant par ailleurs le premier surpris. Il eu la sensation davoir avec son
uvre touch quelque chose de juste.
Cet attrait de lartiste pour la thmatique de la forme originaire nest pas
sans nous rappeler le Time de Platon, o le philosophe sattache expliquer non
seulement la gnration et la corruption, dun ct, et la stabilit, de lautre, mais
aussi lunit du monde et sa multiplicit. Car, si pour Platon les choses sensibles
diffrent des formes intelligibles et sont multiples et distinctes, il est ncessaire
quelles aient un lieu, un espace matriciel que le disciple de Socrate nomme
la chra, o elles puissent gagner matire et forme propres, ce mme lieu o
elles reoivent le sceau formel intelligible qui leur confre leur unit dans la
diversit. Cependant, pour que le changement nintervienne pas dans le monde
de faon chaotique, il faut quil y ait une volont extrieure qui puisse imprimer
la gestation du rel et au mouvement une mesure et un ordre prcis. Platon met
donc lhypothse dun dmiurge qui donnerait la cration cette ordonnance
harmonique, en en faisant un cosmos (bon ordre, arrangement) et non pas un
ARTIGOS
chaos (gouffre, abme, tnbres). Lharmonie ainsi engendre par le juste rapport
des contraires le Mme et lAutre au centre de cet tre parfait quest le monde
confre ce dernier une stabilit qui lui permet de se tenir seul par soi-mme,
structuration interne que Platon qualifie de philia (amiti).
Ce parallle avec la pense de Platon pourrait donner penser que lartiste
croirait uvrer tel un dmiurge, aux prises avec la nature brute et la matire,
pour donner celles-ci un sens et un agencement ordonn. Mme si cette image
nest pas tout fait inexacte, ce serait mal connatre Brennand que de rduire ses
sculptures la tentative dun ragencement harmonieux de lunivers, dont il serait
le seul matre duvre. Pour ce sculpteur et cramiste, la fonction de crateur est
en dernier lieu assume par le feu. Il guette ainsi la sortie du four de ses sculptures
avec anxit et excitation, sapprtant dcouvrir le travail transformateur de
cette fournaise auquel il ne fait que collaborer. Il exprimente ainsi des cuissons
successives, parfois par dizaines, pour parfaire une technique qui accorde au feu le
rle principal, car seul ce dernier peut porter une uvre sa perfection.
Cela tant, luf primordial, emblme de lternit et de limmortalit,
couve galement, explique-t-il, la gestation du mal radical,ce qui nous renvoie
lharmonie des contraires empdoclienne reprise par Platon, o encore la
coincidentia oppositorum omniprsente dans les mythes de cration. Cette volont
de reprsenter une ralit ambivalente, duelle, est en effet constante dans son
uvre. La prsence du mal, larv, que lon peut pressentir sans pouvoir le cerner,
ce mal qui pointe progressivement sa tte est symbolis de faon rcurrente par un
serpent qui perce la coquille de son uf. Car, nous dit lartiste, le sentiment qui
prside son uvre, cest la peur, la mme terreur, dit-il, ressentie par Gogol La
peur de lnigme, la peur de la mort, la peur de soi
Toutefois, les sculptures censes reprsenter cette gestation du mal ne sont pas
effrayantes en elles-mmes. La persistance des formes arrondies, la douceur de la
cramique maille, le regard mme, inoffensif, de ces serpents qui pointent leur
tte hors de luf, tent ces derniers toute dangerosit apparente.
Cette peur, le visiteur ne la ressent donc pas, mais la sidration et le malaise
lenvahiront progressivement, sournoisement, lorsque ses yeux dcouvriront autant
de cloaques bantes, des serpents qui sont autant de pnis, dexcrments gnreux
et bien mouls Si les choses sont ternelles parce quelles se reproduisent,1le
sexe, plus que la mort, laisse ltre humain face une perplexit ingurissable,2
dira-t-il un journaliste.
1
2
http://www.youtube.com/watch?v=ewrrUKXwq94
http://www.eluniversal.com.mx/notas/841958.html
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La perplexit face au sexuel
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Car parler de luvre de Brennand sans souligner lomniprsence des

thmatiques sexuelles serait un non-sens, ou plutt un non-voir, un vitement
de la gne que le cru, voire le cruel de la sexualit peut causer chez le public. De
fait, lunivers sexualis lextrme de Brennand provoque fascination, excitation,
rires moqueurs ou gns, mais galement horreur et dgot, que lartiste reconnat
ressentir lui-mme, soutenant que son uvre na rien drotique. Il cite ainsi
presque avec reconnaissance les termes quune vieille dame, quil nomme en
souriant sa premire vritable critique dart, avait profr, horrifie, lors de
sa visite: Cest une boucherie! Complaisance dans lhorreur? Non, sidration.
Sidration que lartiste russit communiquer en exposant son questionnement
principiel au public, comme si cette contagion par le voir tait un moyen de sen
dbarrasser, de sen soulager momentanment, mais, peut-tre aussi, dy trouver
une rponse dans le regard de lautre. Plaisir de voir-montrer luvre dans la
pulsion scopique qui lanime, ses sculptures sont destines tre vues, accueillies
par le regard de lautre sans lequel elles resteraient incompltes. Il regrette ainsi que
le visiteur ne lui fasse jamais de commentaires sur une uvre en particulier, mais
toujours sur sa production perue comme un tout. Or, chaque sculpture enferme une
nigme qui lui est propre, une histoire, un moment, et apparat aux yeux de lartiste
comme un univers en soi.
Reprenons notre visite. Encore sous la fascination de lextrieur rythm et
foisonnant de lOficina Brennand, le visiteur, au fur et mesure de son avance, se
retrouve donc face des sculptures dnues de toute pudeur. Les organes fminins
sont gnreux, ronds, voluptueux: arborant vulves, seins et fesses, les statues
fminines trnent majestueusement, offrant dans les moindres dtails au regard leur
anatomie gnreuse. Plus en retrait, se dresse orgueilleusement un phallus, sous
la forme dun oiseau stylis. LOficina Brennand est donc un univers plac sous
le signe dEros, vulvaire, phallique, mais cependant peu de sculptures masculines
affichent la nudit ou lrection de leur pnis, contrairement aux statues fminines
qui exhibent sans honte leurs organes. Le phallus est presque toujours dtach du
corps, car la statue masculine adulte, chez Brennand, ne donne pas voir sa nudit.
Lhomme, dans lunivers de Brennand, semble pudique, comme en tmoigne cette
statue dAdam, taille humaine, cachant son sexe de la main Ce que nest certes
pas linfans, qui, lui, dvore et dsire, comme en tmoignent plusieurs bbs
cannibales donnant voir un pnis en rection qui suffit mettre en scne leur
cannibalisme inn.
Si le phallus en tant quobjet imaginaire menac par la castration apparat
clairement dans le discours de lartiste questionn sur lapparente pudeur de
ARTIGOS
son Adam, il explique: Jai craint le sectionnement de lorgane par un public

malveillant, en ajoutant avec malice que cinq doigts sont autant de pnis il
a, dans lOficina Brennand, toute sa place comme signifiant de la jouissance. Cette
allusion la thorie lacanienne de la jouissance est dautant plus pertinente que le
questionnement du sculpteur sur ltre et lexistence rejoint les racines mmes de la
sexualit.
Que suis-je? Je suis la place do se vocifre que lunivers est un dfaut
dans la puret du Non-tre. Et ceci non pas sans raison, car se garder, cette
place fait languir ltre lui-mme. Elle sappelle la Jouissance, et cest elle
dont le dfaut rendrait vain lunivers. (Lacan, 1960/1966, p. 819)
La place de la jouissance dans le travail crateur de Brennand fait apparatre
ses productions comme un dfi la mort et lnigme du nant, une redistribution
des rgles universelles qui fixent lexistence un dbut et une fin, lanc par un
sujet prisonnier de linluctable aimantation de la chose sexuelle. Chose sexuelle
perue en effet comme Chose chappant toute comprhension, de la bance de
laquelle lartiste hurle son dsir et son manque. Associs cette exprience, la peur
et la sidration qui fondent son imprieuse ncessit cratrice largissent le champ
de comprhension de sa compulsion crer. La Chose mythique restant jamais
introuvable et inexplicable, il sagit donc pour le sculpteur dinvestir lunivers du
mythe pour ne pas se laisser happer par le nant.
Cet univers la fois mythologique et sexuel des sculptures de Brennand
renvoie la thorie des mythes magico-sexuels propose par S. de Mijolla-Mellor
(2002). Car, sil sagit bien ici de sexualit, il faut plutt parler de sexualit
archaque, qui met en scne des organes qui ont une vie propre et qui sont autant
dobjets partiels dtach dun ensemble qui fait sens.
S. de Mijolla-Mellor soutient que le processus du mythe magico-sexuel fait
son apparition lorsque lactivit de penser du petit enfant, savoir limprieuse
ncessit de tisser des liens causals, est mise en chec par un non-sens qui menace
son narcissisme primaire (Ibid.). Cette activit de penser, avant de chercher
laborer des thories, va donc tout dabord tenter de colmater la brche, si
menaante, par laquelle le non-sens risque denvahir et danantir la toute-puissance
narcissique primaire et le sentiment de soi de lenfant.
Le mythe magico-sexuel fait par consquent irruption dans le travail
psychique de lenfant confront au danger de la perte de soi, qui va mettre en place
un systme causal se suffisant soi-mme, le il y a, anhistorique, sans origine ni
terme, clos sur lui-mme comme le narcissisme des dbuts (S. de Mijolla-Mellor,
2002, p. 93).
Cest ainsi que Brennand expliquera: Ici, jai cr une mythologie
absolument particulire, personnelle, qui nest en lien avec aucun type drudition.
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Je cultive les mythes, non comme un approfondissement, mais comme un artiste

qui dveloppe des ides qui surgissent et qui sont saisies chaque moment, en
comblant, galement, des lacunes de lesprit.
Sacrifice et cration
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Mais le constat du travail de mythes magico-sexuels dans lunivers de

Brennand nest pas le seul clairer son uvre. Le meurtre, compris comme la
mise mort de la matire, et la mort en elle-mme le sont aussi, tout comme le
sont la terreur, la souffrance, celle du non-sens et celle de lengendrement suivi
de la joie de la dcouverte de sa propre cration, une fois termin et parfaite par
le feu. Nous avons l une parfaite illustration du processus sublimatoire luvre
dans la cration artistique, proche de celui que nous pouvons observer dans lacte
dcriture, qui apparat comme une transmutation du matriau traumatique et de la
pulsion meurtrire qui sen dgage (Donard, 2009).
Les termes criture et sculpture ont par ailleurs la mme racine
tymologique. K. Rouquet-Brutin (2005), dans son texte Archives de la cruaut
chez Patricia Cornwell, nous rappelle que la racine indo-europenne sker, qui
signifie couper, gratter, inciser, entre dans ltymologie du verbe scribere (crire),
ce qui tablit un lien significatif entre le geste de lincision et celui de lcriture.
galement rattachs cette tymologie sont scalpellum (lancette) et scalpere (gratter,
creuser), le mot sculpter tant issu de ce dernier.
Le travail du feu, principal alli de notre artiste, qui transforme la matire et
complte luvre en la signant, renvoie ainsi un processus sublimatoire proche de
luvre alchimique, qui comprenait trois tapes: la premire tait celle qui visait
prparer la matire, cest--dire provoquer sa mort par solution de liqufaction,
par trituration ou putrfaction; la deuxime, la sublimation proprement dite, visait
librer lme de la matire et dployer ses potentialits; et cest en soumettant
ces dernires un dernier processus complexe appel luvre au rouge que les
alchimistes taient censs obtenir la pierre philosophale.
Ce que lanalogie du processus sublimatoire alchimique avec le processus
psychique du mme nom nous suggre, cest que, pour quil y ait sublimation,
savoir purification, volatilisation, spiritualisation de la matire, il faut pralablement
quil y ait une mise mort de cette mme matire. Sans meurtre, donc, pas de
sublimation. Pour Brennand, nul doute, sans transpercer, malaxer, frapper la
matire, pas de cration. Dans cet uvre colossale, il est celui qui dtruit et qui
souffre; le feu est celui qui transforme, qui engendre, qui cre, et trouve une issue
favorable la perplexit du crateur. Lartiste cite ainsi volontiers Baudelaire, qui,
ARTIGOS
dans LArt romantique, remarquait: Cest un des privilges prodigieux de lArt

que lhorrible, artistiquement exprim, devienne beaut et que la douleur rythme et
cadence remplisse lesprit dune joie calme.
Mais, si meurtre il y a, il ne sagit pas dune destruction dnue de sens,
bien au contraire: le meurtre nopre ici que pour quun sens suprieur advienne,
pressenti par lartiste et parfait par le feu. Or, tuer la matire pour la sublimer, pour
en extraire son me renvoie la notion de sacrifice.
La locution latine sacer facere signifie rendre sacr. Le terme sacrifice,
qui dsigne la fois ce qui est offert et laction doffrir, est issu de sacrificare, qui
consiste donc rendre une chose ou un tre sacrs, fabriquer du sacr. Bien que
Brennand ait galement ddi un temple la thmatique du sacrifice, il ne cherche
pas fabriquer du sacr mais bien, comme nous lavons dj soulign, sonder
le mystre de la vie et de la mort, du bien et du mal, de la sexualit comme principe
mtaphysique suprme, en utilisant ses crations comme autant de bouteilles la
mer, autant de questions sans vritables rponses, rponses fragmentes, accordes
par le travail du feu, par le regard de lautre sur son uvre.
La pulsion scopique et de cruaut, matriau privilgi du

processus sublimatoire
Cela soulve la question du matriau psychique concern par ce processus
sublimatoire. Sans conteste, il sagit en premier lieu dune libido explosive,
dmesure, un torrent qui jaillit sans cesse, qui na ni frein ni possibilit de
contenance autre que son vacuation. La cration apparait alors comme la seule
faon dexorciser ce fleuve continu dnergie sexuelle, qui risquerait, sil ntait
dvi, canalis, de dborder totalement le moi, de linonder
Cependant, il ne sagit pas de nimporte quelle libido, mais de celle qui signe
une sexualit obsde par la question de lorigine, ce qui nous ramne encore une
fois la question des mythes magico-sexuels. Il sagit, pour lartiste, avant tout de
sonder la matrice, de retrouver le lieu mythique de larkh, dobserver sans relche
les modles, le corps fminin, ses fluides, son odeur, cherchant y dcrypter
lnigme quil renferme. Non, lhomme nest pas pudique, chez Brennand, il est
un seul et unique phallus dress, cherchant obstinment sa route vers les entrailles
fminines. Il est ce lieu mme de la jouissance. Pas de corps pour lhomme sinon un
corps tortur: lorsque la libido vient le sauver de sa condition humaine, il nest plus
quun organe dress de toutes ses forces, de toute sa vigueur, pointant vers le centre
de la terre, le centre de la mre, le centre de la femme que tout destine faire jouir.
Le corps de la femme est ainsi pour lartiste un instrument que lhomme se doit
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dapprendre faire vibrer harmonieusement, au risque de sa propre insatisfaction,

car la satisfaction de lartiste-amant est de faire exploser lorgasme fminin, de
dchainer le volcan enfoui dans chaque femme, de faire de la jouissance de la
femme son uvre dart.
Jai mis ailleurs lhypothse que le matriau psychique dune sublimation
qui passe par la mort puisse ntre autre que celui issu du trauma, trauma originaire
mais galement toute situation traumatique postrieure venant se greffer sur celui-ci
(Donard, 2012). Le trauma, nous le savons, engendre un remaniement pulsionnel
important, suscitant notamment un vritable dferlement interne de pulsions
mortifres. La seconde thorie des pulsions na dailleurs pas t pense par Freud
autrement qu partir du constat de la prgnance dune compulsion de rptition,
suite des situations traumatiques non labores (Freud, 1920/1981).
Ce remaniement pulsionnel me semble comporter deux causes principales:
dune part, la situation traumatique rend urgent le besoin de sens; dautre part,
les pulsions mortifres doivent trouver une issue pour que la psych retrouve une
certaine homostasie et puisse continuer fonctionner.
Ferenczi, en pointant le rle du clivage du moi dans la survie psychique de
lindividu confront un trauma prcoce, explique quune partie consciente du moi
se retire de celle qui est en souffrance pour observer de loin la scne traumatique
et en proposer au moi oppress une interprtation, prenant en charge la folie (ou
la dpression) environnementale. Le sujet ainsi cliv devient un tre dont lavenir
est de soigner, dcrire ou encore dexpliquer. Cest l, proprement parler, ce
que Ferenczi entendait par nourrisson savant. Il me semble cependant que nous
pouvons ajouter ces modalits de mises en sens et dauto-rparation limprieuse
ncessit de crer et de recrer le monde, propre bien des artistes.
Cest donc au moment de la gestion interne du trauma, et ce parce que la
psych possde les prrequis aptes lui permettre dengager ce travail, que semble
seffectuer le travail sublimatoire sur des pulsions mortifres dchaines, les
liant nouveau avec Eros, matrisant leur revendication destructrice, les dviant
de leur but meurtrier. En nous calquant sur le paradigme sacrificiel pour penser
cette sublimation, la cration artistique ou littraire serait alors une sorte dautel
sacrificiel sur lequel une victime symbolique serait offerte en lieu et place de ltre
pralablement dsign le moi ou lobjet, selon la gestion sadique ou masochique
des pulsions de mort , ce qui permet la compulsion traumatique de slaborer,
dans et par la combustion de lopration sublimatoire.
La pulsion ici vise, plus que la pulsion sexuelle, semble tre cet trange
amalgame pulsionnel que Freud a nomm pulsion scopique et de cruaut (Freud,
1905/1997b). Dans le cas de notre sculpteur, nous retrouvons luvre, sans
nul doute, la Schau und Grausamkeit-strieb. Chaque sculpture est une faon de
sonder le mystre, de percer le corps fminin, dexposer sa nudit pour tenter de
ARTIGOS
le comprendre. Dautres sculptures, non sexualises, plus sombres, semblent quant

elles scruter le visage de la mort. Lomniprsence du phallus dans lunivers de
lOficina Brennand est par ailleurs significative de cette bance partir de laquelle
lartiste cre.
Cette pulsion a pour particularit dtre probjectale ou anobjectale, selon D.
Cupa (2002, 2005), voire dsobjectalisante, pour dautres auteurs. En effet, si la
Schau und Grausamkeit-strieb est une pulsion partielle, donc sexuelle a priori, elle
possde cependant, comme son nom lindique, une composante particulirement
morbide. Il semble, en effet, que cette pulsion, qui fonde toute capacit de
recherche, dinvestigation, dcriture et de lecture, ne peut tre range uniquement
du ct des pulsions sexuelles, mais condense les deux formes pulsionnelles
originaires quelle fait travailler conjointement.
Cette hypothse nous aiderait cerner le lien, indubitable mais encore obscur,
entre les pulsions sexuelles et les pulsions de mort au travail dans la cration
artistique. Est-il vraiment possible de postuler une dichotomie mtapsychologique
entre celles-ci, mme si, dans leur application au champ phnomnal, Freud ait pris
soin de prciser que lon ne peut trouver quune conjugaison, voire un amalgame
des deux pulsions, lune ne procdant jamais sans lautre? En dautres termes: la
dichotomie vie/mort est elle pertinente pour comprendre le travail artistique ou
faut-il envisager une activit pulsionnelle qui mette au travail une pulsion qui soit
la fois sexuelle et mortifre? La pulsion scopique et de cruaut, comprise comme
pulsion hybride, en serait alors le matriau privilgi.
Pour essayer de penser cette question, il est intressant de noter quil est
possible dtablir un lien entre le mouvement drivatoire opr par la sublimation
et la perversion. En effet, comme lexplique Sophie de Mijolla-Mellor, le processus
sublimatoire, lorsquil permet au sujet dnoncer des certitudes qui lassujettissent a
la loi seulement en tant quil en est lui-mme lnonciateur, vient a ctoyer et frler
dangereusement le mcanisme pervers.
On peut de fait considrer que lnergie libidinale, dans la perversion et dans la
sublimation, oprent toutes deux un mouvement de contournement de linterdit
et parviennent, moyennant certaines limites, non seulement a maintenir
lcoulement du flux mais a le renforcer du fait de cet obstacle. (...) Il y a deux
mouvements qui sans tre identiques se rapprochent: le per-vertir et le de- river indiquent tous deux que le flux libidinal est parvenu a ne pas se laisser
prendre dans la nasse du refoulement. (S. de Mijolla-Mellor, 2005, p. 28)
Nous pourrions, en ce cas, considrer la sublimation de la pulsion de la cruaut
comme lquivalent de sa perversion, uvrant, a lencontre de son but premier qui
serait la ngation de lobjet, son rsultat contraire, a savoir non seulement la survie
de lobjet mais son accession a une ralit et une identit nouvelles.
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Conclusion
Si la dynamique psychique propre la cration artistique est loin davoir livr
ses secrets, la recherche tenant compte de ses dterminants archaques souvre
au thoricien comme un abme vertigineux. Toucher au processus crateur en ce
quil a de plus enfoui et de plus mystrieux emporte le chercheur sur un continent
inconnu et amoral o tout devient possible. Mythes, organes partiels, intrications
pulsionnelles, perversions et sublimation, dsir et jouissance se mlent lhistoire
singulire du crateur, unique entre toutes et pourtant marque du sceau dune
lhumanit commune. Cest sans doute pour mieux se comprendre que lon
cherche comprendre lautre. En ce sens, Francisco Brennand apparat comme
un interlocuteur hors pair, aussi intress par ce que lautre est en soi que par ce
quil lui apporte. Discuter longuement et profondment avec lui, sillonnant les
routes de sa vie ou les mandres de sa pense cratrice est une des grandes chances
quil mait t donn, sur le plan de la recherche comme sur un plan personnel.
Sa disponibilit et le srieux avec lequel il considre son interlocuteur rendent ce
dernier plus apte le comprendre. Quil en soit ici remerci.
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References
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Resumos
(O sujeito entre siderao e gozo: a sublimao como soluo. Sobre a obra de
Francisco Brennand)
O presente artigo trata do universo inconsciente das esculturas do artista brasileiro Francisco Brennand (1927) e dos mecanismos arcaicos subjacentes sua criao.
Fundamentada sobre o tema da origem, esta pesquisa das obras de Brennand estuda as
razes do desejo sexual e sua relao aos objetos parciais, considerando a siderao do
sujeito frente crueldade de uma sexualidade arcaica e o gozo do artista como desafio
morte e ao enigma do nada. Ela se interessa ento pelo processo da sublimao como
transmutao do material traumtico e pelo destino da pulso escpica e de crueldade
na criao artstica.
Palavras-chave: Brennand, sublimao, origem, mito, gozo, pulso escpica e de crueldade
(The subject between jouissance and total consternation: sublimation as a solution.
Art of Francisco Brennand)
This article deals with the unconscious universe of the sculptures by the Brazilian
sculptor Francisco Brennand (1927) and the archaic mechanisms that underlie their
creation. Focused on the theme of origins this approach to Brennands works studies
the roots of sexual desire and its relation to partial objects, considering the subjects
total consternation toward the cruelty of the artists archaic sexuality and jouissance as
a challenge to death and to the enigma of nothingness. The study then focusses on the
sublimation process as transmutation of traumatic material and on the fate of the scopic
drive and the drive toward cruelty in artistic creation.
Key words: Brennand, sublimation, origin, myth, jouissance, scopic and drive, cruelty drive
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(El sujeto entre sideracin y gozo: la sublimacin como solucin. Sobre la obra de
Francisco Brennand)
Este articulo trata del universo inconsciente de las esculturas del artista brasileo
Francisco Brennand (1927) y de los mecanismos arcaicos subyacentes a su creacin.
Fundamentado en el tema del origen, este trabajo de investigacin sobre las obras de
Brennand estudia las races del deseo sexual y su relacin con los objetos parciales,
teniendo en cuenta la sideracin del sujeto frente a la crueldad de una sexualidad
arcaica y el goce del artista como desafo a la muerte y al enigma de la nada. La investigacin se orienta para el proceso de la sublimacin como una transmutacin del
material traumtico y por el destino de la pulsin escpica y de crueldad en la creacin
artstica.
Palabras clave: Brennand, sublimacin, origen, mito, gozo, pulsin escpica y de
crueldad
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(Das Subjekt zwischen Erstarrung und Genuss: die Sublimation als Lsung. ber
das Werk von Francisco Brennand)
Dieser Beitrag behandelt das unbewusste Universum der Skulpturen des brasilianischen Knstlers Francisco Brennand (1927) und der archaischen Mechanismen, die
seinen Werken zugrundeliegen. Diese Untersuchung von Brennands Werken grndet auf
dem Thema des Ursprungs. Es werden die Wurzeln des sexuellen Begehrens und seine
Beziehung zu den Teilobjekten untersucht. Dabei wird die Erstarrung des Subjektes
gegenber der Gewalt einer archaischen Sexualitt und dem Genuss des Knstlers als
Herausforderung des Todes und des Rtsels des Nichts beachtet. Die Untersuchung
beleuchtet also den Sublimationsprozess als Transmutation des traumatischen Materials
und das Schiksal des skopischen Triebes und der Grausamkeit im knstlerischen
Schaffen.
Schlsselwrter: Brennad, Sublimation, Ursprung, Mythos, Genuss, skopischer Trieb,
Grausamkeit
Citao/Citation: Donard, V. (2014, setembro). Le sujet entre sidration et jouissance:

propos de luvre de Francisco Brennand. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 638-651.
ARTIGOS
Financiamento/Funding: A autora declara no ter sido financiada ou apoiada / The author have
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Vronique Donard
Ctedra de pesquisas Francisco Brennand, Consulado francs no Recife, Universidade
Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br); Ps-doutorado, Laboratrio de
Psicopatologia Fundamental na mesma Universidade; Doutora em psicopatologia,
Universidade Paris-Diderot Paris 7 (Paris, Fr); Graduao em psicologia clnica e psicopatologia, Universidade Paris-Diderot Paris 7 (Paris, Fr).
Estrada do Encanamento, 702 Casa Forte
e-mail: veronique.donard@gmail.com
O consumidor e a perverso*1
Ilka Franco Ferrari*2
O texto considera a atualidade discursiva do capitalismo e seus

vieses perversos, lembrando a aspirao sadeana de repblica regida
pelo imperativo e singularidade do gozo, onde se imbricam os consumidores, todos proletrios e na exigncia do mais-de-gozar. Percorre
a fantasia perversa, o desejo perverso e a fetichizao de um objeto
alado condio de causa de desejo, para alm da estrutura perversa.
Chega solido dos indivduos reduzidos a seus corpos no predomnio
dos gadgets, e ao mundo da falta de vergonha. A psicanlise lacaniana
a norteadora, e o Japo exemplo que ensina.
Palavras-chave: Capitalismo, gozo perverso, gadgets, vergonha

Usos Sociais da Perverso, ocorrido de 26 a 28 de agosto de 2013, na Universidade Catlica
de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
*2 Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC-Minas (Belo Horizonte,
MG, Br).
ARTIGOS
Lacan foi bom leitor de Freud, no se limitando a reproduzi-lo, o mesmo

acontecendo em sua leitura de Marx sobre o capitalismo. A partir dela, lana-se
na lucidez das consideraes de que o sujeito capitalista se instaura na conteno
de gozo, em acumular em vez de gozar. Desfaz a diferena de classes que
o socilogo havia estabelecido entre capitalistas e proletrios, explorador e
explorado, e coloca, a todos, em condio proletarizada, em regime de falta-de-gozar. Da o movimento ativo de mais-de-gozar, em que todos entram como
consumidores consumidos, reais ou virtuais, usurios potenciais. Essa a poca
em que, segundo Jacques-Alain Miller (2004) e Colette Soler (2000-2001), as
ideias lacanianas se aproximaram de outro socilogo, Max Weber, conhecedor
de Durkheim e Marx, mas com caminho prprio.
A reflexo sobre as consideraes de Marx e seu movimento da existncia da conscincia de classe possibilitou que Lacan (2003) visualizasse
algo curioso: o marxismo mantm o capitalismo. Nesse contexto, proletrio e
capitalista fazem da mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz
seu princpio, o da produo extensiva, portanto insacivel, da falta-de-gozar
(p. 434). Um, por ter conscincia de sua explorao, faz do objeto perdido a
causa de seu desejo; e o outro, por reinvestir seu plus no regime para aumentar
o capital que serve manuteno do circuito da produo, para o aumento do
consumo, sem o qual a produo seria intil.
E um resultado bvio que o sofrimento humano se acentua, no sentimento
de no gozar o suficiente em era de permissividade, por experimentar que tudo
que no proibido se torna obrigatrio. Evidencia-se, agora, o mal-estar no mais-de-gozar, e no mais o mal-estar em funo da limitao do gozo. No difcil
compreender, portanto, o motivo de Lacan (2003) haver escrito, em Radiofonia,
por exemplo, que o Mehrwert o Marxlust, o mais-de-gozar de Marx (p. 434).
Importa dizer, no entanto, que nem sempre Lacan pensou assim. No
Seminrio de 1959-1960, conhecido como A tica da psicanlise possvel
encontr-lo alinhando o capitalismo ao puritanismo, ao focar a relao com o
desejo. Isso porque l considerava que o servio dos bens tem exigncias, ou seja,
a passagem da exigncia da felicidade para o plano poltico tem consequncias.
Dizia ele: O movimento no qual o mundo em que vivemos arrastado promovendo at suas ltimas consequncias o ordenamento universal do servio dos
bens implica uma amputao, sacrifcios, ou seja, esse estilo de puritanismo na
relao com o desejo que se instaurou historicamente (1959-1960/1988, p. 364).
Mas, em o Avesso da psicanlise (1969-1970/1992), Seminrio considerado sua verso do mal-estar na civilizao, enfatizar o estilo da permissividade
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prpria da humanidade atual na falta de gozar, proletarizada. Evidentemente, entre um

Seminrio e outro, nova relao do sujeito com o gozo estabelecida.
O cotidiano do objeto fetiche
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Em meio a essa nova forma de lao do sujeito com o gozo, prpria da atualidade de nossa psicopatologia cotidiana, tece-se o cenrio propcio ao gozo perverso,
comum a todos como possvel, em nada incompatvel com o puritanismo sexual, em
oposio ao gozo proibido.
Vale enfatizar, nunca demais, que o capitalismo no fabrica o perverso no
sentido estrutural. Ele favorece, sim, gozo com objetos parciais e satisfao em
todas as zonas possveis do corpo, ou seja, funcionamentos gozosos perversos.
Lacan, por exemplo, no Seminrio A relao de objeto (1956-1957/1995), onde
a perverso assunto h outros textos, vrios, mas, aqui se centra um pouco neste
incio fundamental de suas ideias , chega a dizer de perverses transitrias. O
leitor freudiano o encontrar, tambm, dizendo de perverses em casos neurticos,
sem confundir neurose e perverso. Ele tinha clareza de que eram modos subjetivos
distintos. Afinal, Freud foi bastante ousado ao dizer, em sua poca, que prticas
perversas fazem parte da sexualidade normal, aproximando perverso e neurose,
chegando a formalizar que a neurose o negativo da perverso.
Para Lacan, essa frase, a neurose o negativo da perverso, deve ser lida com
cuidado, porque no se reduz a entender simplesmente, que o que est oculto no
inconsciente, quando estamos na presena de um caso neurtico, esteja a cu aberto
na perverso, e de certa maneira em estado livre (p. 115). preciso considerar a
dimenso da fantasia em jogo.
No Seminrio mencionado acima, em determinado momento Lacan se pergunta
o que a perverso. No sentido de responder passa pela noo de fenmeno que se
pode qualificar de perverso, e perverso categrica, por meio da trilha freudiana apresentada no texto Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem
das perverses sexuais (1919/1976). Texto escrito, como Freud avisa, a partir do
exaustivo estudo de seis casos (quatro femininos e dois masculinos), cinco deles de
neurose obsessiva e um de histeria (Lacan afirma que todos so de neurose obsessiva,
no livro A relao de objeto). O foco recai na importncia da fantasia, ensinando que
no a mesma coisa jogar mentalmente com a fantasia ou falar sobre ela.
Nesse sentido, Lacan (1956-1957/1995) trabalhar a fantasia perversa,
dizendo que ela supe uma reduo simblica, todos os elementos esto l,
mas tudo o que significao est perdido, a saber, a relao intersubjetiva.
O que se pode chamar de significantes em estado puro se mantm sem a relao
ARTIGOS
intersubjetiva, esvaziados de seu sujeito (p. 120). E, pensar a atualidade supe dar
peso a esta forma fantasstica.
Quando se fala de fantasia sabe-se que nela pode ser encontrado algo que
fixa, reduz ao estado de instantaneidade, o fluxo da memria, detendo o sujeito
neste ponto que se chama a lembrana encobridora (p. 121). Isso tambm ocorre
na perverso e constri o que Lacan chamou de molde da perverso, ou seja, a valorizao, a prevalncia da imagem, da dimenso imaginria.
Por essas vias, Lacan chega ao objeto fetiche, alertado de que havia muitos
usos da palavra, e que ele mesmo a usou para falar do fetiche da mercadoria.
Preocupado em circunscrever, adequadamente, o que o objeto fetiche, chegou a
exaustivos estudos sobre sua diferena com o objeto fbico. Mas, j na introduo
do Seminrio conhecido como A relao de objeto, no entanto, coloca o fetiche
como muito vizinho da noo de valor de mercadoria, proposta por Marx.
No Seminrio O desejo e sua interpretao, indito, na aula 17, de 15 de abril
de 1959, por exemplo, Lacan aborda o fato de que na relao inter-humana h a fetichizao dos objetos humanos. Ao considerar surpreendente que at a relao, dada
como primitiva, esteja sustentada pela doutrina marxista, confessa, nesse Seminrio,
que ao abrir o livro, O capital, seu primeiro ponto de anlise foi o carter de fetiche
da mercadoria. Isso porque, como se sabe, Marx introduz o valor de uso e o valor de
troca, o que est presente desde as mais primitivas nas relaes humanas.
que na perspectiva da relao de objeto, segundo formalizao lacaniana,
o fetiche desempenha funo de proteo contra a angstia de castrao, trata-se
de objeto que tem a funo de complementao com relao a alguma coisa que se
apresenta como furo, at mesmo como abismo na realidade. Mas se o fetiche representa o falo como ausente, falo simblico, por seu carter de smbolo essa alguma
coisa, que se caracteriza como fetiche, no nada.
O que visado no fetiche est para alm daquilo que se apresenta, como falta,
tendendo a realizar-se como imagem. Se ele modo de dizer que a castrao
afirmada e negada, em torno do objeto fascinante, inscrito sobre o vu, a cortina
que h entre sujeito e objeto, que gravita a vida ertica. Sobre esse vu, situado
frente do objeto, faz-se a projeo imaginria, figurao da falta, constitui-se o
fetiche, que pode ser o suporte oferecido a algo que assume ali, justamente, seu
nome, o desejo, mas como desejo perverso (Lacan, 1956-1957/1995, p. 162).
Sobre esse vu o fetiche figura o que falta para alm do objeto.
Soler (2004-2005, p. 147), ao escrever sobre perverso, organiza essa questo
do desejo perverso a partir da pergunta: a que aponta o desejo perverso? A resposta
que escolhe, em meio a outras possveis, est em Lacan de Subverso do sujeito:
o desejo perverso pretende garantir o desejo do Outro. Isso supe ponto de falta de
gozo no Outro. Ainda que o Outro no exista e seja somente um lugar de discurso,
toda cadeia significante implica desejo, e o desejo metonmia da falta. Dessa
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forma, na posio de garantir o desejo do Outro, a preencher sua falta convocando o

gozo, ele precisa contar com o corpo, pois, para gozar, exige-se corpo.
Nesse ponto cabe tecer, ainda que minimante, algumas consideraes sobre um
tema importante e nem sempre abordado com a profundidade que merece: a inexistncia do Outro. Jorge Alemn (2012, p. 27) autor que auxilia bem a sensatez e abreviao do assunto. Para ele preciso ter, no horizonte das reflexes, a necessidade de
matizar e especificar a afirmao Outro que no existe, to repetida nos espaos
lacanianos, quando se trata do tema atualidade, contemporaneidade. Ele considera que
essa afirmao atende bem ao que Lacan problematizou sobre o fim da anlise, mas
gera problemas quando utilizada para dizer de determinada poca.
Para Alemn, na sequncia do mesmo texto, necessrio o cuidado de se
considerar a existncia de uma potncia inusitada que convoca os sujeitos e os
laos sociais, em meio a tantas destituies das figuras simblicas do Outro, da
ordem simblica, de cinismos e autismo generalizado. Caso contrrio, haveria
total disperso de toda a trama do social, o que no nosso caso. E, por pior que
parea, em nossa poca essa potncia atribuda ao Outro regido pela tcnica e pelo
capital, com poder mais compacto que nunca, dispondo os corpos e a subjetividade
na forma de mercadoria. Lgico, contando com a cincia e com o fetiche da mercadoria na organizao dos laos sociais.
E, se a fetichizao de um objeto consiste em coloc-lo na condio de causa
de desejo, adverte Soler (2004-2005), este processo supera, muito, a problemtica da estrutura perversa. Isso porque, complicado pensar o objeto, no mundo
humano, sem o processo de fetichizao, ou seja, sem sua condio absoluta, da
qual no se pode prescindir. Faz sentido, portanto, Lacan haver recorrido a certas
formalizaes do materialismo histrico de Marx.
Maria Rita Kehl (2004), trabalhando o tema da publicidade, perverses e fobias,
comenta que o conceito de fetiche opera como analisador de uma dimenso das
relaes humanas: a sexualidade (em Freud), a explorao do trabalho (em Marx).
Mas na sociedade contempornea essas dimenses coincidem, ou seja, o fetiche que
apaga a diferena sexual encarna-se no fetiche da mercadoria (p. 2).
Fato , no entanto, que se a fetichizao de objetos supe o Outro e seu desejo,
por outra parte inegvel a constatao do afastamento do Outro, e do outro, que
esse processo supe.
Indivduos reduzidos a seus corpos

No caminho traado, no h como evitar a constatao de que a fetichizao
de objetos promove separao do Outro e do semelhante. E isso, em qualquer
ARTIGOS
dimenso que se queira pensar, ou seja, no plano da sexualidade e da mercadoria. Fetichizao curto-circuita o lao com o parceiro, funciona desconectada de
qualquer intersubjetividade com o outro.
Soler (2004-2005) lembra a seu leitor que Lacan tem vrios exemplos sobre
esse assunto e cita, entre alguns: o cofre do avarento, as cartas de Gide, mas
tambm todos os produtos do mercado. H, para Lacan, certa continuidade entre o
objeto a e os produtos do mercado. E, ao considerar que o objeto se torna condio
absoluta de desejo, inegavelmente Lacan se reporta teoria do objeto transicional,
de Winnicott, referncia na origem do que ele formalizou como objeto a como
causa de desejo. O que se pode ver no artigo Subverso do sujeito e dialtica do
desejo no inconsciente freudiano (1998a).
Assim, no mundo do capital e seus produtos de mercado fetichizados, com todos
os humanos proletarizados e apagados como sujeitos, destacam-se os indivduos
reduzidos a seus corpos. Indivduos com um corpo que goza com um Mais, ou com
um mais-de-gozar no fazer do corpo (mais objetos, orgasmos, dinheiro...), solitrios
no estabelecimento de vnculos e aptos ao enfrentamento com outros, em situaes
de vida que lhes assegure a participao patente na sede de falta-de-gozar (Lacan,
2003, p. 435). Cada um, por si, na busca de um lugar acima do outro, potencial rival
na contabilidade de modos de gozo. Se, no marxismo, existia a ideia de que o capitalista tem os meios de produo para fazer lao social, ainda que na escravizao do
proletrio, agora nem isso fcil. Pode-se dizer que fcil so os usos dos gadgets.
Judith Miller (1996) define o gadget como objetos engenhosos, teis ou no,
divertidos por sua novidade, e convertidos em veculo prevalente da cincia e de
suas conquistas tecnolgicas (p. 205). Trata-se de subclasse de produtos da tecnologia que, mais que satisfazer de modo novo uma demanda existente, suscita nova
demanda, no se confundindo, portanto, com os objetos de coleo.
Os objetos de coleo convivem em sincronia sem que um ocupe, na srie, o
lugar do outro. O gadget o objeto tecnolgico capturado no discurso do mestre
e no circuito do mercado, que tambm faz srie, mas o ltimo sempre substitui o
lugar do penltimo, mostrando sua vocao para dejeto. Sua utilidade e futilidade
so referenciadas por ser consumvel ou no, dispensando pretextos do belo e do
vital. Seu xito maior quanto maior a obscuridade de seu circuito e a iluso de
domnio vivida por indivduos em servido voluntria, que contam com o acumular
capital, gozo, desconhecendo as leis que o geraram. Seu modo de emprego est
sempre disponvel e explicitado, mas no a lei a que responde.
O surpreendente, alerta Judith Miller (1996), que enquanto a racionalidade
cientfica age segundo lgica que exclui o sujeito, os gadgets permitem o retorno
do sujeito na cincia. Cincia aplicada que a ele se dirige, capturando-o e conseguindo que responda sua oferta e crie demanda. A sabedoria moderna, continua
essa autora, dedica-se a provocar o desejo, ou seja, a capturar a libido atravs
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de objetos que se convertem em verdadeiras prteses (p. 209). O mundo da

cincia moderna j no propriamente um mundo, exatamente porque j no est
ordenado; um universo, indiferente ao ser que busca saber como ele funciona. Seu
saber, por excluir da natureza a possibilidade de uma relao prvia, de um lugar
para o sujeito, exclui este sujeito de sua prpria finalidade.
Sade: o egosmo da felicidade
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Nessa poca marcada pelas peculiaridades mencionadas, como se pode

deduzir, o discurso sobre a perverso se apoia mais no discurso jurdico e extenso
dos contratos, consenso entre semelhantes, do que na clnica. Nesse mundo nos
aproximamos da aspirao sadeana de uma repblica regida pelo imperativo e
singularidade do gozo.
Lacan, no texto Kant com Sade (1998b/1966, p. 782), afirma que Sade fundamenta o imprio de seu princpio nos direitos do homem. Se nenhum homem pode
ser propriedade de outro, nem de algum modo seu apangio, isso no pode ser
pretexto para suspender o direito de ser usufrudo por todos, cada qual a seu gosto.
Sade prope, ento, ao gozo sua regra, qual pretende submeter a vontade de
todos, por meio da mxima: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me
qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho
das extorses que me d gosto de nele saciar (p. 780). Paradigma de enunciado
que exclui a reciprocidade, diz Lacan, e no a incumbncia de revide, e o desejo se
conforma em vontade de gozo, o que no o torna mais digno da vontade que invoca
no Outro, provocando-o at o extremo de sua separao de seu pathos (p. 784).
Mas, pode-se observar, nas linhas lacanianas, que Sade est submetido Lei,
a me continua proibida (p. 802). E Lacan, em crtica onde no aparece o nome
de Sartre, mas a expresso aplicado existencialista (p. 789), comenta o equvoco
daqueles que pensam que os perversos negam a existncia do Outro.
Kehl (2004), que demonstra ser boa leitora desse texto lacaniano, afirma
que nosso mundo, que convida perverso pelo consumo, parece caricatura das
fantasias erticas desse Marqus, que propunha a criao de leis invertendo a legalidade reinante, fazendo a tranquilidade e a felicidade do cidado e o brilho da
repblica (p. 4). A felicidade que supe liberao de paixes bem expressada pelo
caminho da luxria, a paixo mais desptica que existe.
Vale a pena no esquecer, todavia, que Lacan mostra a impossibilidade desse
projeto sadeano, pois se o direito ao gozo fosse reconhecido, plenamente, caducaria
o princpio do prazer. Isso remete ideia, j comentada, de que ao se falar de poca
em que o Outro no existe, no se deve esquecer a existncia de alguma potncia
ARTIGOS
inusitada que convoca os sujeitos e os laos sociais, para que no se instaure o caos,
conforme escreve Alemn (2012). Em comentrio preciso, Lacan afirma que Sade
insinua, para todos, por uma fresta imperceptvel, o antigo eixo da tica, que no
outro seno o egosmo da felicidade. Sua proposta libertina apresenta, portanto, o
paradoxo do egosmo.
Diferentemente de Kant, que prope uma Lei que supe um homem que no
desvie do conceito universal de Homem, a Lei em Sade privilegia a singularidade,
prestando-se interpretao de acordo com as convenincias de cada um, lembra
Kehl (2004), que segue: Para Sade, sendo os homens diversos entre si e fundamentalmente egostas, seria um absurdo palpvel desejar prescrever, a propsito, leis
universais (...) de uma horrorosa injustia exigir que homens de carter desiguais
se submetam a leis iguais (p. 4). A questo crucial, aqui, que no corao da
repblica libertina, expresso de Kehl, seria instaurada luta sem lei de todos contra
todos. O que infelizmente est muito presente nos tempos atuais, mais do que o
prprio Marqus poderia imaginar, de acordo com a autora citada e com a realidade
dos fatos que esto por a.
A falta de vergonha
Por considerar essa realidade social, no espao da Associao Mundial de
Psicanlise, discute-se o que ocorre com a psicanlise neste mundo que supe a
anulao do afeto vergonha. Dois textos so referncia para os interessados: Notas
sobre a vergonha, escrito por Miller, e A vergonha e o dio de si, de autoria de
Eric Laurent, os dois publicados em 2004.
Segundo Miller (2004), A tica da psicanlise e O avesso da psicanlise,
verses do mal-estar em poca de 1969-1970, so debates de Lacan sobre a civilizao eliminadora da vergonha e mergulhada no processo de globalizao e utilitarismo. Isso bvio na abertura e fechamento da ltima lio de O avesso da
psicanlise (1992). Ali Lacan aborda a possibilidade de se morrer por vergonha,
embora efeito raramente obtido. E, se o faz, porque notou que eclipsava o olhar do
Outro como portador da vergonha.
O paradigma da morte por vergonha, Lacan o encontra no personagem
Franois Vatel, organizador de festas, que se culpabilizou pelo fracasso da festa
do prncipe de Cond, suicidando-se em nome de sua honra. Para Lacan, Vatel era
portador da virtude aristocrtica que permite ir alm da vida pura e simples, ou seja,
do primum vivere, prezava a honra. O homem moderno, por seu turno, renunciou
essa virtude que implica desafio morte, atos heroicos. Os laos tm sido estabelecidos, ao contrrio, por meio do medo da morte e busca de segurana. Em nossa
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atualidade, se pensada comparativamente com a poca lacaniana, pode-se pensar

que a situao se complexizou. O discurso dominante ordena ter vergonha do desejo
e no do gozo, a impudiccia se torna norma e favorecedora de civilizao atormentada por retorno autoritrio e artificial do significante mestre.
Ao final de 1969, no entanto, em Vincennes (1992), Lacan j dizia aos que
o inquiriam, que o regime mostrava Vejam como gozam, exibindo-os nessa
posio, em comunidade de gozo, escravos do voyeurismo sob a rubrica da
liberao. Posio que remete ao fio mortfero do estdio do espelho, eliminao
do outro e at de si mesmo (Laurent, 2004). Vejam como eles gozam para gozarem
e trabalham para mais gozar, pois vivemos em poca da anulao do olhar causador
de vergonha, na sociedade do espetculo de Guy Debord, com os reality shows e
mdia em geral fetichizando objetos e promovendo gozo associado s imagens da
mercadoria (pornogrficas, trgicas...) considerada capaz de agregar algo personalidade, no jogo segregatrio de incluso e excluso do outro.
A compreenso do olhar causador de vergonha pode ser acompanhada no
desenvolvimento de Miller (2004), com base em formalizaes sobre Sartre, em
O ser e o nada, feitas por Lacan no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985). Trata-se de uma operao em dois tempos: estou
olhando, sou espectador absorto no espetculo que me apresenta; algo me orienta
que estou sendo olhado, e a me envergonho. nesse segundo tempo que o olhar
se faz presente, o olhar do Outro que me faz objeto de olhar e tambm me julga,
trazendo a vergonha. Da Laurent (2004) afirmar que a vergonha afeto primrio na
relao com o Outro, que faz parte da srie da culpabilidade.
Nesse contexto em que o discurso ordena ter vergonha do desejo, no do
gozo, vale lembrar a preocupao de Lacan em O avesso... (1969-1970/1992). Em
determinado momento, ele afirma que um ponto essencial do sistema deveria ser a
produo da vergonha. Anul-la muda o sentido da vida, instaura o primum vivere,
a vida sem honra; muda o sentido da morte, que no pura e simples, mas marcada
por um significante que valha a pena e inscreve o ser para a morte, dando-lhe um
lugar no mundo.
O paradigmtico Japo
Para encerrar esse tema que passou por variados caminhos, sem deixar de
marcar a solido inerente aos homens de f nessa poca, pode ser sensato lanar o
olhar sobre o Japo, com a ajuda da psicanalista Analle Lebovits-Quenehen (2013).
Por que Japo e no o Brasil? Porque primeira vista, como descreve a
autora, parece que a modernidade no abalou sua tradio e que o Nome-do-Pai
ARTIGOS
ali funciona: mulheres bem femininas, elegantes mesmo de quimono, voz aguda;
homens que parecem homens, com gosto pelo terno e gravata, voz grave; alunos
de ensino mdio com tradicionais uniformes. A cortesia e o pudor existentes na
hipermoderna Tquio, segundo Lebovits-Quenehen, se que algum dia existiu na
Frana, h muito foram esquecidos. Pode-se at pensar, que esquecidos em grande
parte do mundo. H limpeza quase manaca em espaos pblicos, ausncia de
mendigos e desabrigados por onde se passa.
FIGURA 1
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Pela cidade eltrica, situada em Tquio, no entanto, desfilam jovens, em

geral homens, nerds descuidados, em agrupamentos de solitrios jogadores de
videogames e caa-nqueis localizados em edifcios de vrios andares e salas
enormes. H, ainda, os que nem isso fazem, reclusos em seus quartos com seus
aparelhos. Nesse escancaramento do gozo Uno, disseminado pelo pas, o governo
se preocupa com o crescimento do nmero de celibatrios, entre os quais a maioria
nunca namorou ou teve a inteno de faz-lo. Se assim acontece, por outro lado, h
o hbito de irem a cafs onde se pode beber e acariciar felinos, em nmero proporcional necessidade de afeto e contato, bem como o hbito de vestirem seus ces,
da cabea aos ps, passeando com eles em carrinhos de nen.
As mscaras sanitrias, muito utilizadas, segundo Lebovits-Quenehen,
parecem estar mais a servio do afastamento do contato, e menos da proteo da
sade fsica. Elas deixam, no entanto, o olhar livre em cultura que interdita olhar
nos olhos. Hatsum Miku, cantora virtual com corpo constitudo por holograma em
3D, e roupas desenhadas por Marc Jacobs himself, teve seus discos em primeiro
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lugar no hit parade nipnico e trs concertos marcados para o teatro Chtelet, em
novembro de 2013.
FIGURA 2
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Na internet h muitos acessos ao que Lebovits-Quenehen escreve sobre
a publicao da sociloga Megumi Ushikubo, que popularizou a expresso
shoshoku-danshi, homens herbvoros, por meio do livro Os homens herbvoros
e afeminados que esto mudando o Japo. Trata-se da constatao da existncia de
muitos jovens sem ambio profissional, com falta de competitividade no trabalho,
sem apetite sexual e visvel falta de interesse em ter encontros e relaes sexuais,
muito prximos de suas mes e muito atentos moda e aos cuidados corporais.
Nesse cenrio, a primeira mulher rob preparada por engenheiros do
Instituto Pblico Japons de Tecnologias Industriais Avanadas, e responde pelo
nome HRP-4C.
A sociedade nipnica criou, por sua vez, a expresso nikushokukei-joshi,
mulheres carnvoras, para se referir s mulheres que buscam parceiro, mulheres que
se situam em torno dos trinta anos.
O modo de vida das mulheres, muitas com curso superior e ocupando postos
de responsabilidade, faz com que se assemelhem ao que aparece nos mangs conhecidos como Ladies Comics: mulheres audaciosas e empreendedoras, algumas vezes
autoritrias, torturando ou escravizando seus colegas de sala de aula ou de escritrio. Mas so as jovens as responsveis por escrever e desenhar mangs representando amores homo entre os homens jovens.
ARTIGOS
Diante disso, Lebovits-Quenehen conta que as autoridades pensam na censura

de tais mangs, e que um membro da prefeitura de Miyazaki assim justificou tal
atitude: Se vocs continuarem a nutrir essas representaes de mulheres independentes, logo as coisas iro no sentido da homossexualidade, o que tornar o desenvolvimento natural bem mais difcil.
Ponto para reflexo! Mas, como disse Lacan (1966/1998b, p. 798), uma boa
obra que se pretende m no pode permitir-se ser m obra...
Referncias
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Soler, C. (2004-2005). El sntoma y el analista. Barcelona: Publidisia.
Resumos
(Consumers and perversion)
This text discusses the present-day discourse on capitalism and its perverse aspects
in the light of Sades aspiration of a republic governed by the imperative and the singularity of jouissance. This system captures consumers, all of whom are proletarians, in the
demand for surplus-jouissance. This is related to the fantasy of perversion, the perverse
structure, perverse desire and the fetishization of objects that are attained through the
cause of desire. We touch on the loneliness of individuals reduced to their bodies surrounded by gadgets and in a world of shamelessness. Lacanian psychoanalysis is the guide
and Japan is an example that teaches.
Key words: Capitalism, perverse jouissance, gadgets, shame
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(Le consommateur et la perversion)

Ce texte considre lactualit discursive du capitalisme et ses biais pervers, tout
en rappelant laspiration sadienne une rpublique rgie par limpratif et la singularit de la jouissance, o senchevtrent les consommateurs, tous proltaires et dans
lexigence du plus-de-jouir. Il parcourt le fantasme pervers, le dsir pervers et la ftichisation dun objet hiss la condition de cause de dsir, au-del de la structure perverse.
On arrive la solitude des individus rduits leurs corps sous lemprise des gadgets et
au monde du manque de honte. La psychanalyse Lacanienne sert de repre et le Japon
est lexemple qui nous enseigne.
Mots cls: Capitalisme, jouissance perverse, gadgets, honte
(El consumidor y la perversin)
El texto considera la actualidad del discurso del capitalismo y sus sesgos
perversos, recordando la aspiracin sadeana de repblica regida por el imperativo y la
singularidad del goce, en donde se imbrican los consumidores, todos proletarios y en la
exigencia del plus de gozar. El texto atraviesa la fantasa perversa, el deseo perverso y
la fetichizacin de un objeto elevado a la condicin de causa del deseo, ms all de la
estructura perversa. Llega a la soledad de los individuos reducidos a sus cuerpos con el
predominio de gadgets y el mundo de la desvergenza. El psicoanlisis lacaniano es la
gua y Japn el ejemplo que ensea.
Palabras clave: Capitalismo, goce perverso, gadgets, vergenza
ARTIGOS
(Der Verbraucher und die Perversion)
In diesem Beitrag werden die Aktualitt des kapitalistischen Diskurses und seine
perversen Verzerrungen behandelt. Dabei wird auch an den sadistischen Wunsch
nach einer Republik erinnert, in der das gebieterische Regieren und die Eigenart des
Genusses vorherrschen; in der die Verbraucher, alle Proletarier, sich verkeilen und
immer mehr Genuss fordern. Dies durchzieht die perverse Phantasie, den perversen
Wunsch und die Fetischisierung eines zum Gegenstand des Begehrens erhobenes
Objekt, ber die perverse Struktur hinaus. Es erreicht die Einsamkeit der Individuen,
die auf ihre Krper reduziert sind, mit Vorherrschaft der Gadgets, und die Welt der
Schamlosigkeit. Die lacansche Psychoanalyse ist richtungweisend und Japan ist ein
Beispiel, das belehrt.
Schlsselwrter: Kapitalismus, perverser Genuss, Gadgets, Scham
Citao/Citation: Ferrari, I. F. (2014, setembro). O consumidor e a perverso. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 652-665.
Ilka Franco Ferrari

Doutora pela Universidade de Barcelona (Barcelona, Espanha); Professora na Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais PUC-Minas (Belo Horizonte, MG, Br).
Rua Prof. Jos Renault, 526 So Bento, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil.
30350-760 Belo Horizonte, MG, Br.
e-mail: francoferrari@terra.com.br
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Le lien social pervers
Christian Hoffmann*1
La dfinition lacanienne de la perversion comme saturation

du manque dans lAutre par lobjet pulsionnel est incompatible
avec la philosophie nolibrale du lien social et sa dfinition dun
sujet autonome qui ne reconnat pas lAutre comme lieu dune
altrit dans un lien social tiss par la marchandisation du corps
et des jouissances.
Mots cls: Perversions, Lacan, philosophie nolibrale
*1 Universit Denis Diderot-Paris VII (Paris, Frana).
ARTIGOS
Mon expos est structur en quatre parties, savoir:

La structure lacanienne de la perversion
Le discours pervers
Le nolibralisme
Peut-on parler dun lien social dun discours perversdans une
socit nolibrale?
La structure lacanienne de la perversion

Dans son sminaire du 13 mai 1964 sur Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse, Lacan nous fait remarquer que cest le
fantasme qui soutient le dsir, ce nest pas lobjet qui est le soutien du
dsir. Ce qui nous permet de comprendre la condition de dsirant du
sujet. Rver de la perversion permet au nvros de soutenir son dsir,
a nen fait pas un pervers. Lacan disait justement, la perversion va au
nvros comme des gutres un lapin.
La structure perverse, comme le dit Lacan dans ce sminaire, est
un effet inverse du fantasme, savoir que le sujet pervers se dtermine
lui-mme comme objet, et ceci dans sa rencontre avec la division
subjective. Cliniquement, a veut dire que dans cette rencontre subjective
avec lAutre, le sujet ne se divise pas, au contraire: il se fait lobjet pour
la jouissance de lAutre, sans le savoir.
La pulsion sado-masochiste se constitue lorsque le sujet se fait lobjet
de la volont de lAutre au bnfice de sa jouissance. Larticle de Lacan
Kant avec Sade illustre sur cette identification dnie du sujet lobjet.
Dans son sminaire de 1968-69, Dun Autre lautre, Lacan consacre
toute la sance du 26 mars 1969 la Clinique de la perversion.
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Lacan commence par dfinir lincompltude de lAutre par lvacuation de la

jouissance de ce lieu par le fait que lAutre maternel en tant que premier Autre de
lenfant est soumis la loi de linterdit de linceste, interdit qui dcomplte lamour
maternel de lrotique. Cest ce manque dans lAutre qui dfinit lobjet a de Lacan.
Le jeu pulsionnel entre lobjet a et le manque dans lAutre nous donne les
coordonnes de la structure lacanienne des perversions. Lacan ne retient pas le
mpris pour lautre pour dfinir la perversion. Son point cardinal est que le
pervers se consacre boucher le trou dans lAutre. LAutre existe ainsi pour le
pervers qui devient un ardent dfenseur de la foi.
Lexhibitionniste cherche faire apparatre le regard chez lAutre, au-del
de la limite impose la jouissance par le principe de plaisir. Le rsultat est la
production de la jouissance au-del de cette limite du refoulement dans lAutre
Le voyeur force le regard au-del du visible sur ce qui ne peut pas se voir. Ce
nest pas pour rien, nous rappelle Lacan, quune fente on lappelle un regard. Le
voyeur interroge le manque dans lAutre et y suppl par le regard. Contrairement
la nvrose qui se dfinit par le mot dordre: Circulez, il ny a rien voir, le
pervers force le regard au-del de la limite du refoulement, en donnant une
consistance dobjet lAutre par une supplance de son manque. Nous pouvons
comprendre maintenant que le pervers croit lAutre jusqu se faire lauxiliaire
de Dieu. Il suffit de lire Bataille.
Le masochiste fait surgir la voix de lAutre laquelle il va rpondre avec
fidlit comme un chien. Nous comprenons que la fonction du surmoi avec sa
grosse voix et son impratif de jouissance est le ressort de cette perversion. Bref,
le masochiste donne de la voix lAutre en le compltant de cet objet. Remarquons
que la grosse voix du surmoi revient de lAutre travers ses impratifs de
jouissance la place de la voie symbolique forclose. Ce que nous prciserons
partir de la lecture de Sade par M. Foucault.
Le sadique sa faon cherche complter lAutre en lui drobant la parole
pour lui imposer sa voix. Lacan indique le ratage du sadisme dans cette opration
dannulation du symbolique en se rfrant Sade, qui commente le moindre acte en
lincluant de surcrot dans un ordre. Ce que nous retrouverons galement chez M.
Foucault.
Lacan conclut sa clinique de la perversion en concluant sur la structure des
pulsions dtermine par un trou topologique.
La littrature est pourvoyeuse de perversions nous verrons avec M.
Foucault le rapport entre la lettre et la perversion , ouvrons la biographie de Alain
Robbe-Grillet crite par son pouse Catherine (Le livre porte simplement comme
titre le prnom Alain). Elle dit de son mari qui rdigea un Contrat au dbut de leur
relation que: sa fantasmatique (celle dAlain) tournait obsessionnellement autour
dune domination sadique sur de (trs) jeunes femmes, dfaut de fillettes. Il nest
ARTIGOS
pas inutile dindiquer que Lacan lui a dconseill de faire une psychanalyse comme
sil avait tout y perdre (commentaire de Catherine Robbe-Grillet). Le Contrat de
prostitution conjugale commence ainsi: Entre les soussigns, le prsent contrat a
t pass en vue de prciser les droits spciaux du mari sur sa jeune pouse, lors de
sances particulires, rtribues en espces, pendant lesquels la jeune femme subira
des mauvais traitements, humiliations et tortures, dpassant les limites assignes aux
exercices ordinaires, limites consacres par lhabitude au cours de la premire anne
du mariage. Le contrat stipule que lpouse se prsentera () en attendant quon
dispose delle () pour satisfaire les vices du mari () et jamais dans lintention de
lui faire prouver une jouissance. Bref, une relation desclavage qui soumet lautre
un objet sans parole. Seul est tolr limploration du matre bien vouloir attnuer
ses impratifs. Alain tait un matre dfaillant qui malgr son impuissance restait le
matre de et dans nos rites conjugaux.
Le discours pervers
Dans une confrence sur Sade en 1970, publie dans La belle trangre, M.
Foucault pose lexistence dun discours pervers. A travers une interrogation sur lalternance chez Sade entre le discours et les scnes rotiques, il dfinit le discours
comme le moteur dun dsir illimit dont la jouissance facilite le passage lacte
qui rpond limpratif sadien: commettez ensuite.
M. Foucault reconnat quatre types de discours: le discours de linconscient, le
discours schizophrne, le discours idologique ou philosophique ou religieux et le
discours libertin ou pervers.
Le discours pervers nie tout ce quaffirme le discours philosophique. Pour M.
Foucault le discours philosophique joue essentiellement un rle castrateur. Dans
lOccident, depuis Platon, ce discours fonderait lidentit du sujet sur une renonciation dune partie de lui-mme, savoir: le monde, le corps, le temps et le dsir.
Le discours de Sade vient en opposition la philosophie avec une fonction de
dcastration. Il sagit non pas de dpasser la castration, mais de nier, de dnier
et de refuser la castration elle-mme, par un jeu de ngations de Dieu, de lme, de
la loi et de la nature. Dieu nexiste pas. Par consquent la nature nexiste pas, la loi
nexiste pas, lme nexiste pas et par consquent tout est possible et rien nest plus
refus dans lordre des prescription () donc je dsire. Bref, le sujet naurait plus
sacrifier une partie de son narcissisme pour dsirer sans limite.
M. Foucault donne un entretien en 1976 qui sintitule Sade sergent du sexe.
Il fait la remarque que chez Sade le corps est encore fortement organique. Cest
lorgane qui est lobjet du sadisme: Tu as un il qui regarde, je te larrache.
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Par contre, le cinma de ces annes commence dmanteler cette organicit,

ce qui fait de Sade un sergent du sexe qui a formul lrotisme propre une
socit disciplinaire. Bref, le sadisme tait anatomiquement sage. Le monde
contemporain voit dfiler un rotisme non disciplinaire: celui du corps.
Le nolibralisme
670
G. de Lagasnerie dveloppe clairement le paradigme nolibral dans son

ouvrage La dernire leon de Michel Foucault. Sur le nolibralisme, la thorie
et la politique. La vision de la socit nolibrale consiste instituer une vritable
marchandisation de la socit. La loi serait celle du march et elle engloberait
lensemble des aspects de la vie en socit, son action consiste intervenir sur cette
socit pour que les mcanismes concurrentiels puissent jouer le rle rgulateur
entre loffre et la demande chaque niveau du social. La subjectivit nolibrale
dfinit un homo oeconomicus qui ne renonce jamais son intrt, goste, sans
transcendance. Ce sujet soppose lhomo juridicus par son refus de renoncer
ses droits et de les transfrer un tiers souverain, garant de lunit sociale. Il est
pens comme un tre unifi, cohrent et cens appliquer le calcul conomique
toutes choses. Le contrat vient se substituer la contrainte sociale.
Le geste critique de Foucault consiste dplacer le concept majeur du
nolibralisme de la libert vers la pluralit.
Peut-on parler dun lien social pervers dans une socit nolibrale?
Pour aborder cette question, il faudrait revisiter le paradigme nolibral avec
les concepts lacaniens de sujet divis, dobjet a, de lAutre, du signifiant matre, du
surmoi, ce qui nous entrainerait dans un travail beaucoup trop long exposer dans
une seule confrence.
Par contre, je choisirai un autre angle, qui est celui que M. Foucault voque
peine dans lentretien dont le titre en dit long sur la fonction du surmoi dans la
perversion. Dans Sade, sergent du sexe, il peroit la diffrence entre le corps chez
Sade (qui) est encore fortement organique et le corps contemporain formulant un
rotisme non disciplinaire.
Nelly Arcan sest prsente comme philosophe et comme prostitue.
Elle a dcrit dans son dernier livre Burqa de chair ce quon peut appeler la
marchandisation du corps: Sur le Web, il fait froid. Le Web est un portail sur la
ARTIGOS
dsincarnation () Quand on peut voir son propre sexe ouvert devant soi et quand
son sexe se met parler, renseigner, taler ses produits, donner son prix et
ses disponibilits, on franchit une ligne. Au-del la folie guette, gueule ouverte, si
grande et profonde quelle donne le vertige.
Reste savoir si le dmantlement contemporain du corps organique est
compatible avec lobjet a, avec lequel Lacan labore la clinique de la perversion.
Rsum
(O lao social perverso)
A definio lacaniana de perverso como saturao da falta no Outro pelo objeto
pulsional incompatvel com a filosofia neoliberal du lao social e sua definio de
um sujeito autnomo que no reconhece o Outo como lugar de uma alteridade no lao
social tecido pela mercantilizao do corpo e dos gozos.
Palavras-chave: Perverso, Lacan, filosofia neoliberal
(Perverse social bonds)
Lacans definition of perversion as saturation of the lack in the Other by the object
is incompatible with the neoliberal philosophical approach of social bonds and its definition of an autonomous subject that fails to recognize the Other in a place of otherness
in the social bond produced by the mercantilization of the body and of jouissance.
Key words: Perversion, Lacan, neoliberal philosophy
(El vnculo social perverso)
La definicin lacaniana de la perversin como la saturacin de la falta en el Otro
por el objeto pulsional es incompatible con la filosofa neoliberal del lazo social y la
definicin de un sujeto autnomo que no reconoce al otro como un lugar de la alteridad
en lazos sociales tejidos por la mercantilizacin de los cuerpos y goces.
Palabras clave: Perversiones, Lacan, filosofa neoliberal
(Die perverse soziale Bindung)

Die lacansche Definition von Perversion als Sttigung des Mangels im Anderen
durch das Triebobjekt ist nicht kompatibel mit der neoliberalen Philosophie der sozialen
Bindung und ihrer Definition eines autonomen Subjektes. Dieses Subjekt erkennt den
Anderen nicht als Ort einer Alteritt im sozialen Gefge an, das durch die Vermarktung
des Krpers und der Gensse geflochten wird.
Schlsselwrter: Perversion, Lacan, neoliberale Philosophie

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Citao/Citation: Hoffmann, C. (2014, setembro). Le lien social pervers. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 666-672.
Financiamento/Funding: O autor declara no ter sido financiado ou apoiado / The author have
Conflito de interesses/Conflict of interest: O autor declara que no h conflito de interesses
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Christian Hoffmann
Psicanalista; Professor na Universidade de Paris VII (Paris, Frana).
3, rue des Chantiers
75005 Paris, France
e-mail: hoffmann.ch@wanadoo.fr
Prticas sociais das perverses:

modernidade do lao,
organizao social e dilemas morais*1
Alexandre Lvy*2
Propomos estudar primeiramente certos aspectos do

discurso capitalista, aproximando-os dos processos perversos
da clnica do sujeito para, em seguida, questionar a dimenso
da moral e da construo social. Apoiaremo-nos em algumas
pesquisas experimentais sobre a submisso autoridade, bem
como sobre algumas questes postas pela filosofia moral em
termos de dilemas, a fim de avaliar os efeitos de diviso
subjetiva. A orientao perversa parece ser aqui um motor
essencial, fazendo passar, em nome do Outro, um gozo que no
diz seu nome, um gozo desmentido.
Palavras-chave: Perverso, gozo, submisso, moralidade
*1 Texto de um trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre Metapsicologia da

Perverso. Usos Sociais da Perverso, ocorrido de 26 a 28 de agosto de 2013, Universidade
Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br.).
*2 IPSA, Institut de psychologie applique, Universit Catholique de lOuest UCO,
Angers (Frana).
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Aps os nossos comentrios preliminares enunciados previamente, vamos primeiramente aprofundar a questo das prticas
da perverso numa certa modernidade do lao social, para depois
tratar das suas consequncias sobre a organizao social e de
alguns dilemas morais que da podem resultar.
A partir das observaes clnicas, conseguimos separar
alguns processos especficos da estrutura perversa. Em primeiro
lugar, a funo central do fantasma como instrumento previamente
requerido que orienta um mecanismo.
s vezes, o sujeito perverso pode se apresentar como uma
espcie de descobridor dos talentos polimorfos do parceiro, o qual
faz o papel de cndido, at mesmo de candidato. Relativo funo
cndida, a figura de Justine do Marqus de Sade (Sade, 1791/1993)
parece representar um paradigma pertinente. Justine a vtima ideal,
sempre presa, sempre pronta e submetida vontade dos seus atormentadores, assim como ao seu saber, a fim de inici-la aos vcios e
virtudes: e, muitas vezes, na maior ambiguidade, ela aceita.
Relativo posio do candidato, certos programas de
televiso, chamados de telerrealidade, parecem acumular todas as
caractersticas de uma encenao orientada de maneira perversa.
O objetivo de mostrar, at mesmo de fazer a mostrao, do
espetculo, nos revelando o menor dos afetos dos candidatos/
concorrentes, que seja com a divulgao dos castings ou com
provas ligadas a um mecanismo de submisso. Ao mesmo tempo
estes shows apresentam ao telespectador as situaes de experimentao como uma aventura.
Esta encenao racionalmente organizada tem um lado
ldico o mesmo que na ameaa sdica, na qual, para resumir,
a eficincia depende da credulidade do parceiro frente a um:
ARTIGOS
cuidado, vou te machucar!. O que importa prender o parceiro com o gozo ligado
ao seu fantasma e, portanto, dividi-lo at o ponto de causar a sua angstia.
A estrutura perversa contm tambm um fetichismo fundamental, ligado
fixao libidinal, a orientao da busca perversa sendo de submeter o objeto para
depois restitu-lo ao Outro e obturar assim a hincia radical da castrao (Lacan,
1969/1991, p. 292). Com esse processo, o sujeito assimila a ideia de ser plenamente
capaz para satisfazer o Outro, um Outro que foi primeiramente Outro materno.
Uma outra especificidade da orientao perversa reside numa certa vocao
ou paixo para o objeto e seu desvelamento. Podemos ento conceber uma persistncia do sujeito perverso a extrair e por a nu o objeto interno, a fim de garantir para
sempre a sua posio central no corao do desejo, ou seja, ser identificado figura
imaginria do falo. Essa persistncia no desvelamento do objeto se explica com o
desmentido da castrao que este objeto tem, como funo, obturar.
Da modernidade do lao: o discurso do capitalista

Vamos fazer uma transposio no plano social e tentar destacar os registros
do fetichismo, do desmentido e da persistncia na busca do gozo, um gozo literalmente integrado num certo tipo de discurso, em particular o do capitalista, que
oferece e banaliza esta dimenso perversamente orientada como padro possvel
dos encontros e do intercmbio entre os sujeitos.
Este discurso uma verso distorcida do discurso clssico do mestre que, em
vez de salientar o significante-mestre como um princpio ou um lema, faz a promoo
da falta e da diviso subjetiva para poder depois tirar vantagem da situao.
Este discurso inteiramente baseado numa explorao feroz do desejo, cativando-nos com a perspectiva de um gozo mtico e sempre renovado. Portanto, os objetos
de consumo representam alguns prazeres possveis, potenciais. Basta anunci-los
como tais por meio de um slogan publicitrio esses significantes publicitrios que
tm a mesma eficincia e funcionam da mesma maneira que o inconsciente, graas
insistncia, ao ritmo e repetio s vezes debilitante destinada a afetar o parltre
para criar um prazer, provavelmente o nico que jamais experimentar, um prazer
por procurao que nunca atingir, em referncia ao gozo mtico. A este propsito,
Jacques Lacan (1971/2001) nota: exatamente a mesma coisa [que o discurso do
mestre], s que mais bem-feito, funciona melhor, vocs esto ainda mais engabelados (p. 292).
O desmentido reside no que pode ser visto como um princpio orientador,
uma injuno da lei do mercado: a de satisfazer o cliente ou usurio. Satisfeito
ou reembolsado!: uma espcie de frmula mgica que tambm uma ordem
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que prev qualquer desvio a cumprir a promessa capitalista, promessa de

uma completude que tem tudo de um ato de f. Esta frmula ressoa como um
semblante de cruzada moderna, liderada pelo imperativo e o imprio da satisfao. Esses significantes insistentes, injuntivos, agindo no superego, se tornam os
significantes-mestres aos quais o sujeito adere e se subordina,1 at que capitule e
desvanea, levado pela fora de convico que eles carregam.
O slogan publicitrio: Sonhei com isso, a Sony faz!, que invadiu as mdias
francesas h alguns anos, um outro exemplo desse tipo de discurso. A frmula,
sem dvida um achado, paradigmtica da explorao do desejo. Ela tem um efeito
universal, pois a falta anunciada desde o incio com o Sonhei com isso, o seu
sonho no sendo mais do que um plido e ridculo testemunho da falta que a marca
Sony compromete-se a satisfazer, realizando assim a completude que antes faltava ao
sujeito. No fundo, este prenchimento da falha a promessa para o parltre do acontecimento da relao sexual, e ele ao mesmo tempo industrial, capitalista e religioso.
A utilizao do desmentido nesta explorao do sujeito patente e agora generalizada.
Deste ponto de vista, a anlise de Guy Debord no seu livro A sociedade do
espetculo aparece como uma das mais pertinentes, particularmente porque
uma continuidade dos pensamentos de Karl Marx, em 1867, sobre o fetichismo
da mercadoria (Debord, 1967, p. 21) este fetichismo que designa a mercadoria como suporte alienante do lao social entre os homens, substituindo assim a
qualquer outro tipo de lao (Marx, 1867/1993, p. 81). Guy Debord (1967) conceptualiza o espetculo como uma extenso dessa noo. Porm, este ensaio poltico,
uma obra importante e visionria da nossa sociedade de consumo neoliberal e agora
globalizada, no atinge o seu alvo, a inteno implcita do autor sendo de prejudicar a sociedade espetacular. De fato, apesar da exatido da sua anlise e de suas
predies sobre a evoluo da economia do espetculo da qual ele demostra a
terrvel eficincia , Guy Debord nos deixa como nica alternativa a impotncia de
uma luta direta e frontal, sem aprofundar as problemticas subjetivas que alimentam
e respondem eficincia do espetculo.
Na verdade, ningum pode escapar deste circuito do objeto mercantil, objeto
no s fetichizado, mas tambm objeto lathouse, um termo inventado por Lacan.
A lathouse,2 avatar do objeto flico na sua dimenso de gadget, descreve um objeto
cuja funo de ser esquecida, escamoteada, pois ele feito para pulular e se
1
Ainda mais porque este tipo de relaes permite um regulamento servil do indivduo atravs
da cultura do supereu.
2
Etimologicamente, este neologismo vem do greco lethe (de aletheia), significando esquecimento, combinado com ousia, ou seja, a substncia, a essncia.
ARTIGOS
renovar num mundo mercantil (Lacan, 1970/1991, p. 189) governado pelas cincias
aplicadas. Impossvel de escapar, dizamos, do mecanismo das latusas, porque seria
no s renunciar ao fantstico fantasma de reparao, que a noo de servio
ps-venda, de seguro e de troca padro, mas tambm sujeio segura que promete
este discurso. No podemos subestimar o sonho de perverso do neurtico (Lacan,
1972/1975, p. 80), neste caso um sonho de objetivao e de instrumentalizao de si
mesmo, que elimina as marcas de toda diviso subjetiva.
A noo de biopoder exposta por Michel Foucault (1976) seria neste caso esclarecedora se a associamos s consequncias do discurso capitalista. Desde a poca
dos mestres antigos, o poder do dominus se exerce tradicionalmente como patria
potestas (poderes paternais), ou seja, com o direito de vida e de morte do senhor sobre
a sua famla e seus sujeitos. Resultado de uma transformao deste poder antigo, o
biopoder se exerce como controle e regulao da vida e do vivo (p. 183). O direito de
matar se transformou em poder de investimento, gesto e administrao de todos os
aspectos do vivo, a fim de tornar perene a autoridade das instituies.
H na sociedade do lazer, das frias e do divertimento exemplos concretos da
dimenso administrativa e injuntiva da alegria do entertainment. Trata-se de uma
lgica dos campos, lgica renovada, que Jacques Lacan descreve como no s a
herana da Segunda Guerra Mundial, mas tambm como a vanguarda do progresso
da administrao e do management (Lacan, 1967). Por isso, o biopoder, regulao
implacvel do vivo, reduzindo o ser humano a um fator na equao administrativa, permite reatualizar a frmula imperativa, porm irnica, do Marqus de Sade:
Mais um esforo!. A persistncia que ns evocvamos a propsito da busca
perversa encontra-se de vrias maneiras nesta gerncia implacvel do vivo.
Da organizao social: a submisso autoridade

Este aspecto nos permite analisar as prticas perversas presentes na organizao social. Vamos nos basear na experincia de psicologia desenvolvida por
Stanley Milgram entre 1950 e 1963, destinada a medir o grau de obedincia, para
ilustrar o nosso propsito.
A nossa inteno no entrar nos detalhes desta famosa experincia, mas
sublinhar os resultados obtidos. Eles revelam que um pouco mais de dois teros
dos candidatos obedeceram at o fim autoridade. Para Milgram (1974), isso
significa que a obedncia doravante parte integrante do comportamento social
(p. 158). Do ponto de vista ciberntico, adotado pelo autor, o estado de obedincia
se exprime como um estado agntico (p. 166). Agente ativo da experincia, o
sujeito submetido a um princpio de autoridade externo e acaba deixando a sua
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responsabilidade na mo dele. Este estado agntico se ope ao estado autnomo, no

qual o sujeito estima ser responsvel por seus atos.
Milgram nota tambm que o fenmeno de tenso e de ansiedade do participante durante o experimento essencialmente um fenmeno de regulao que
tem como finalidade fazer perdurar o estado agntico e ao mesmo tempo mostrar
a sua desaprovao (por exemplo, por meio de reaes fsicas como transpirao,
tremores e ataques de riso nervosos).
Preocupado em no atrapalhar o experimento e, portanto, a obedincia, o
indivduo faz de tudo para atenuar a tenso, de sorte que, quanto mais a tecnologia
usada para executar a tarefa impessoal e afasta o participante da vtima, mais ele
se desapega dela, fazendo assim perdurar a situao agntica. Existe um contraste
flagrante entre o campo da lgica e o da psicologia, nota Milgram, pois apertar
botes ou manetes tende a neutralizar o senso moral, o que no aconteceria se o
participante estivesse frente a frente com a vtima, como, por exemplo, se tivesse
que bater num aluno para pun-lo.
O experimento de Milgram essencialmente uma experincia sobre o sujeito e a
sua relao ao Outro (com maiscula), o Outro e a causa dele. Porm, apesar da pertinncia das suas observaes sobre o estado agntico, parece-nos que os mecanismos
psquicos das relaes no foram apreendidos, porque a noo de sujeito dividido e
sua relao ao gozo no foi considerada. Todavia, o estudo da relao agntica e dos
fenmenos de tenso crescente durante a experincia permite se aproximar das manifestaes de diviso do sujeito preso numa relao de gozo que s pode experimentar-se como consequncia do dispositivo cujo Outro experimentador a cauo. Uma
das interrogaes que esta experincia levanta pode se enunciar assim: como participar do dispositivo do Outro, submetendo-se s suas exigncias, e ao mesmo tempo
ser sensvel aos sinais de gozo que decorrem do fato de ser submetido vontade do
Outro?
Existe de fato uma certa prtica social do superego, neste caso personificado
pelo Outro da cincia,3 encarnando uma forma de imperativo de gozo.4 O sujeito
deve conformar-se com a vontade de gozo (ou tentar se livrar dela), uma vontade
tcita, porque a causa explcita sempre outra, neste caso em nome da cincia que
o dispositivo de Milgram se apresenta. Assim, este gozo implcito, desmentido, fica
no centro dos fenmenos revelados pela experincia de submisso autoridade.
Uma nova verso da experincia de Milgram foi realizada na Frana em 2009, sob a forma de
um programa de televiso em que os atributos da autoridade do Outro foram modificados, passando
da cincia ao espetculo.
4
Uma das caratersticas do supereu contida no imperativo: goze!, como diz Lacan (1972,
p. 10).
3
ARTIGOS
Obedecer para o sujeito um meio de afinar o seu gozo causa do Outro, de

manter a ligao com ele, enquanto a desobedincia uma ruptura radical com o
Outro e seu dispositivo. Desobedecer acaba com a tenso, mas no um ato fcil,
porque muda profundamente a relao do sujeito com a autoridade, alterando o
comportamento social conveniente num tipo de relao desconhecida, numa anomia
pontual e local (Milgram, 1974, p. 202). Portanto, a tomada de conscincia ligando
ideia da desobedincia no suficiente para provoc-la. Milgram relata o processo
desta forma: dvida interior, exteriorizao da dvida, desaprovao.
H uma falha epistemolgica entre a desaprovao e a desobedincia, embora
as duas noes paream convergir. Se a maior parte dos sujeitos desaprova abertamente o jeito de conduzir a experincia, poucos chegam a desobedecer. Porque
o ato de desobedincia tira o sujeito da passividade da submisso, obrigando-o a
assumir a sua implicao no dispositivo, enquanto, na maioria dos casos, o sujeito
conta com o experimentador para interromper o processo e libertar a vtima.
Desobedecer , portanto, um ato de destruio da experincia: o sujeito rebelde
entra em conflito com o discurso caucionado pelo Outro e acaba geralmente se
sentindo culpado de trair a cincia e as relaes sociais envolvidas. A pequena
porcentagem de desobedincia observada durante a experincia pode ser assim
explicada: o sujeito submetido ao discurso do Outro consegue lidar com o gozo de
forma regulada, enquanto aquele que desobedece, privado do apoio do discurso do
Outro, tem de enfrent-lo de modo subjetivo.
Uma outra situao da experincia de Milgram nos parece interessante.
o caso em que o sujeito nega a sua responsabilidade para atenuar a tenso. Isso
acontece geralmente depois que o experimentador intervm para garantir ao
candidato que ele no ser culpado pelas consequncias do dispositivo. A forma
projetiva da negao da responsabilidade permite, por exemplo, encontrar uma
explicao e, ao mesmo tempo, regular pontualmente a relao com o gozo. O
sujeito pe ento a culpa no aluno em dificuldade. Ele incriminado por ter
aceitado voluntariamente fazer esta experincia e, acrescenta Milgram (1974),
criticado com certa perfdia para a sua estupidez e sua teimosia. Passamos
a da transferncia da responsabilidade denigrao da vtima. O mecanismo
psicolgico bvio: se o aluno um burro, ele tem o que merece! (p. 199).
Esta tendncia reatualiza a fase sdica do famoso fantasma estudado por Freud
(1919/1973), Uma criana espancada, que podemos resumir assim: O pai [meu
pai] bate a criana [odiada por mim] (p. 225). Da mesma maneira que no dispositivo experimental de Milgram, a tenso subjacente a este enunciado fantasmtico
tripla. Lacan (1956/1994, p. 116) a descreve assim: temos o pai como agente do
castigo (personificado na experincia de Milgram pelo experimentador), a criana
que apanha (o aluno-vtima) e o sujeito, terceira pessoa, que olha a cena de fora.
Traduzindo, o aluno que recebe os choques eltricos tem a funo de instrumento, de
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objeto mediador da relao entre o Outro experimentador e o sujeito que olha e se

torna agente executivo da vontade do Outro.
Esta maneira de depreciar a vtima, chegando at a insult-la, revela que esta
manifestao clara da inclinao perversa uma tentativa para o sujeito de abolir a
relao simblica com o aluno. O mais a subjetividade do pequeno outro (o aluno-vtima, embora semelhante) reduzida ao ponto de mant-lo ao estado de puro
signo (p. 119) , o mais a sua prpria subjetividade facilmente deixada para trs,
neutralizada, reduzida tambm a um instrumento, permitindo assim o gozo do Outro.
Do dilema moral
680
Alguns aspectos da experincia de Milgram foram mais especificamente

estudados no campo da filosofia moral e, mais tarde, nesta disciplina especificamente anglo-saxnica que a psicologia moral.
A filsofa Philippa Foot, seguida por Judith Jarvis Thomson, desenvolveu os
cenrios dos dilemas morais que se tornaram, mais tarde, protocolos experimentais
usados para avaliar, via cadeia de meios e fins, o grau de aceitabilidade moral de
uma situao e extrair dos resultados as propriedades de uma moral universal (como
nos preceitos de Kant).
O mais famoso desses cenrios recebeu o nome de dilema do bonde (the
trolley dilemna). Ele pode se resumir assim: o motorista de um bonde descobre que
os freios quebraram e que o trem encaminha-se a alta velocidade em direo a cinco
homens trabalhando nos trilhos. O motorista tem, contudo, a possibilidade de desviar
o trem para um trilho lateral, onde encontra-se um nico indivduo. A questo a
seguinte: moralmente aceitvel fazer desviar o bonde? (Foot, 1967/1997, p. 160).
Segundo P. Foot, teramos a intuio de que parece moralmente aceitvel desviar
o bonde e sacrificar uma vida para salvar cinco. Mas num cenrio diferente, no qual
um mdico poderia salvar cinco pessoas retirando os rgos de uma pessoa sacrificada,
a intuio da aceitabilidade moral no a mesma. As questes levantadas por Philippa
Foot so: onde est fundamentalmente a diferenca entre os dois tipos de dilemas?
Existe uma contradio entre as intuies? Como justific-las (Ogien, 2011, p. 75).
Judith Jarvis Thomson (1976/1986) prosseguiu o trabalho de P. Foot e
desenvolveu vrias variantes do dilema para reforar seus efeitos (p. 78).5 A
verso chamada fat man se resume assim: o bonde sem freios lanado a toda
5
Em particular, numa das suas publicaes cujo ttulo pode-se traduzir por Matar, deixar morrer
ou o problema do bonde.
ARTIGOS
velocidade em direo aos cinco trabalhadores que esto nos trilhos. Estamos numa
ponte, em cima da estrada de ferro, do lado de um indivduo com sobrepeso (fat
man). Se empurrssemos o homem da ponte, ele morreria, mas o corpo dele pararia
o bonde. Isso moralmente aceitvel?
Numa outra verso, no precisaramos empurrar o obeso, mas simplesmente
acionar uma alavanca para desviar o bonde, que ser depois parado pelo corpo do
homem. Isso moralmente aceitvel?
Usando o que Milgram chama de amortecedores de tenso, os resultados de
Thomson mostram que a maior parte dos sujeitos, respondendo questo colocada pelo
dilema, acha aceitvel acionar a alavanca, mas no empurrar o homem. Para o autor,
esta assimetria moral concorda com a intuio e ela universal. Enquanto utilizar o
corpo do seu prximo como meio seria uma violao dos direitos fundamentais, acionar
uma alavanca mais uma maneira de desviar a fatalidade (Ogien, 2011, p. 78). Um
protocolo experimental derivado destes dilemas tem sido organizado via internet
pelo biologista Marc Hauser e sua equipe. O dispositivo permitiu o recolhimento das
respostas de 2.600 sujeitos que confirmaram os resultados de Thomson e levaram a
equipe a concluir a universalidade desta assimetria moral (Hauser et al., 2007).
Esta breve apresentao dos dilemas morais suscita, porm, alguns comentrios.
Primeiramente, sobre a problemtica questo da escolha: na sua essncia, a
alternativa proposta pelo dilema moral sempre imposta, porque a nossa relao
ao gozo modificada desde que entramos no dispositivo. Em outras palavras, a
partir do momento em que devemos responder ao dilema, nos tornamos refns de
um processo de submisso implcito que nos incorpora subjetivamente na situao,
obrigando-nos a aderir tacitamente causa final, o imperativo: parar o bonde.
Por isso, a participao ao dilema se resume essencialmente a se submeter causa
imperiosa do Outro para pr prova a sua diviso subjetiva.
Alm do mais, o dilema moral baseado numa ideologia precisa e fortemente
marcada, neste caso uma concepo utilitarista do homem pelo homem, apoiada
no s no que chamamos a moral (porque teria que aprovar uma quantificao
da morte para avaliar o nvel de moralidade: temos de escolher entre uma morte ou
cinco), mas tambm na relao de gozo subjacente experincia (onde a questo
saber como gozar do corpo do outro de uma maneira aceitvel para a moral e usar
de metonmia na sua utilizao para resolver a situao e evitar assim a confrontao com a sua prpria implicao subjetiva).
Fundamentalmente, o dispositivo do dilema moral resume-se a uma escolha
binria que pe em evidncia a diviso subjetiva, isso num contexto de desmentido
da implicao do Outro.
O questionamento sobre a moral e seus princpios permite, neste caso,
provocar um gozo no logo desmentido, gozo tomado no sujeito afetado, no nome de
princpios estabelecidos, enunciados pelo Outro.
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Por este motivo, tentar responder esse dilema nos coloca num dispositivo
de tipo sadiano, em que a moralidade serve acima de tudo de vu das tendncias
perversas, um vu que tem a dupla funo de cobrir e de sustentar a dimenso
perversamente orientada do dispositivo. O dilema moral ento uma colocao
insidiosa do vu no gozo do Outro, um Outro cuja causa implcita, porm urgente,
parar o bonde, uma causa colocada como pedra angular do dilema.
Vamos agora emitir uma hiptese: examinando o que contido de maneira
condensada no dilema moral e o que regula as prticas sociais numa orientao
perversa, conclumos que o gozo esperado, provocado, um gozo de tipo unit
ratire, uma expresso criada por Lacan (1973/1975, p. 127) que se refere ao rato
de laboratrio posto prova num labirinto experimental. A unit ratire , portanto,
o rato visto como corpo a provar, e tambm a reduo do ser do sujeito ao corpo,
a uma carne para gozo, permitindo, ao mesmo, prescindir da sua subjetividade. A
viso do corpo como unit ratire no s impede a emergncia de pensamentos
sobre a diviso subjetiva, porque o objetivo gozar deste corpo, mas tambm
se enraza no sujeito, com essa ideia fantasmtica seja ela de evidncia ou de
plenitude, da unanimidade de si mesmo, do eu como indivisvel, como indivduo.
Gozar numa situao de unit ratire s possvel se o sujeito se limitar a ser
apenas um indivduo, um fenmeno agora extremamente frequente.
Conclumos, provisoriamente, que a prtica social das perverses s possvel
quando o sujeito procura agir em nome do Outro e que o meio mais usado no
estabelecimento das relaes sociais. Ser que existem outras maneiras de civilizar o
gozo? Parece complicado estabelecer um campo de responsabilidade subjetiva que se
apoia na falta do Outro (seja o Outro riscado), permitindo o desapego e, portanto, o
esquecimento da ideia que existe no mundo algum para caucion-lo. No melhor dos
casos poderemos receber a vtima comovedora, que o neurtico preso na errncia
e no mal-estar da modernidade, um fugitivo irresponsvel, como escreveu Lacan
(1948/1966), e procurar abrir novamente a via de seu sentido, em uma fraternidade
discreta na medida em que somos sempre demasiadamente desiguais (p. 124).
Referncias
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Essay in Moral theory (pp. 78-93). William Parent, Cambridge: ed., Mass., Harvard University
Press. (Trabalho original publicado em 1976).
Resumos
(Social practices of perversions: modernity of bonds, social organization and
moral dilemmas)
Our main purpose here is to study certain aspects of the capitalist discourse and
compare them with the processes of perversion observed during clinical investigations of subjects. We then take on the dimension of morality and social construction.
Experimental research on submission to authority is used as well as issues raised by
moral philosophy concerning dilemmas, in order to evaluate their effects in terms of
division of the subject. The inclination to perversion seems to be an essential driving
force that, in the name of the Other, brings about a jouissance that will not say its name,
a denied jouissance.
Key words: Perversion, jouissance, submission, morality
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(Usages sociaux des perversions: modernit du lien, organisation sociale et

dilemmes moraux)
Nous nous proposons dtudier tout dabord certains aspects issus du discours
capitaliste en les rapprochant des processus pervers issu de la clinique du sujet, pour
ensuite questionner la dimension de la morale et de la construction sociale. Nous
nous appuierons sur certaines recherches exprimentales portant sur la soumission
lautorit, ainsi que sur certaines questions poses par la philosophie morale en
termes de dilemmes, afin den mesurer les effets de division subjective. Lorientation
perverse semble tre ici un moteur essentiel faisant passer, au nom de lAutre, une
jouissance qui ne dit pas son nom, une jouissance dmentie.
Mots cls: Perversion, jouissance, soumission, moralit
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(Usos sociales de las perversiones: modernidad del enlace, organisacin social y

dilemas morales)
Proponemos examinar primero ciertos aspectos del discurso capitalista, acercndolos a procesos perversos procedentes de la clnica del sujeto, para, luego, estudiar
la dimensin de la moral y de la construccin social. Para ello, utilizaremos algunas
investigaciones experimentales sobre sumisin a la autoridad y algunos aspectos de la
filosofa moral relacionados con los dilemas para tratar de apreciar sus efectos en la
divisin subjetiva. La orientacin perversa parece ser un motor esencial para permitir,
en nombre del Otro, un goce que no dice su nombre, un goce desmentido.
Palabras clave: Perversin, goce, sumisin, moralidad
(Soziale perverse Praktiken: moderne Aspekte der Bindung, soziale Organisation
und moralische Dilemmas)
Zu Beginn mchten wir einige Aspekte des kapitalistischen Diskurses untersuchen,
um sie den perversen Prozessen der Klinik des Subjektes nherzubringen. Anschlieend
wird der moralische Umfang und das soziale Konstrukt hinterfragt. Dabei sttzen
wir uns auf einige experimentelle Untersuchungen der Autorittshrigkeit sowie auf
Fragen der moralischen Philosophie bezglich "Dilemmas", um die Auswirkungen
der subjektiven Spaltung auszuwerten. Die perverse Ausrichtung scheint hier ein
wesentlicher Motor zu sein, der im Namen des Anderen einen Genuss vorgibt, der nicht
seinen Namen nennt, also ein verleugneter Genuss.
Schlsselwrter: Perversion, Genuss, Unterwerfung, Moral
Citao/Citation: Lvy, A. (2014, setembro). Prticas sociais das perverses: modernidade

do lao, organizao social e dilemas morais. Revista Latinoamericana de Psicopatologia
ARTIGOS
/ The author has no conflict of interest to declare
685
Alexandre Lvy
Matre de confrences en Psychopathologie, LUNAM Universit, Universit catholique de
lOuest UCO Institut de psychologie et sociologie appliques (IPSA), Laboratoire multisite E.A. 4050: Recherches en psychopathologie: nouveaux symptmes et lien social.
3 place Andr Leroy,
BP 10808, 49008 ANGERS Cedex 01
France.
e-mail: alexandre.levy@uco.fr
A perverso no territrio:
os efeitos do desmentido*1
Ivo de Andrade Lima Filho*2

Vera Lcia Dutra Facundes*3
Este artigo discute os efeitos do desmentido (Verleugnung) do

perverso sobre o outro, a coletividade, destacando seus possveis
endereamentos. Trata-se de uma pesquisa ao realizada em uma
unidade de Sade da Famlia em Recife (PE). Os participantes foram
agentes comunitrias de sade em grupos reflexivos. Problematizouse um fragmento clnico em que uma criana era abusada por um
perverso. Destacou-se a necessidade de uma interveno para barrar
o gozo do perverso e libertar a criana.
Palavras-chave: Perverso, ateno primria sade, psicanlise,
sade mental
*1 Este artigo foi elaborado a partir das aes desenvolvidas no mbito do projeto de
extenso universitria Aes interdisciplinares na ateno a pessoas em situaes de vulnerabilidade social, aprovado pelo Edital 2012-PROEXT-UFPE-PIBEX-GRANDE RECIFE,
e apresentado no Colquio Internacional sobre Metapsicologia da Perverso. Usos Sociais
da Perverso, em 27/08/2013, na Universidade Catlica de Pernambuco, em Recife (PE).
*2 Universidade Federal de Pernambuco UFPE (Recife, PE, Br.).
*3 Universidade Federal de Pernambuco UFPE (Recife, PE, Br.).
ARTIGOS
Este artigo tem por objetivo desenvolver algumas ideias

acerca dos efeitos do desmentido (Verleugnung) do perverso sobre
o outro, a coletividade, destacando seus possveis endereamentos.
Destacaremos um fragmento da experincia clnica desenvolvida em
uma unidade de Sade da Famlia em Recife (PE), com participao
das agentes comunitrias de sade, e relacionaremos esse fragmento
clnico ao tema perverso e os efeitos do desmentido no coletivo.
As contribuies acerca das mutaes do lao social desenvolvidas por Lebrun (2008, p. 46) constituem um pano de fundo para
as reflexes. Para o autor, o lao social entre sujeitos no inclui
mais a negatividade, ou seja, no inclui um Outro como terceiro que
funcione como lugar de exceo, o lugar da falta. Isso tem srias
consequncias para o prprio lao social, caracterizando-se por um
entodamento do coletivo diante de uma economia perversa que
orientaria o singular. Estamos vivenciando um grande desafio, que
apontar os mal-estares contemporneos decorrentes das mutaes no
lao social e, ao mesmo tempo, apontar os movimentos no social de
resistncia e de construes de possibilidades tecidas no interior das
novas configuraes do social. Nesse sentido, tentaremos contribuir
com esses sinais de resistncia que nascem no interior desse social
em mutao.
Intervenes no territrio
O interesse em desenvolver aes na ateno primria sade,
mais especificamente em uma unidade de Sade da Famlia, teve
incio em 2011, por meio do trabalho de extenso universitria
realizado por professores do Departamento de Terapia Ocupacional
da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). A seguir, descreveremos um fragmento clnico apresentado e discutido com as agentes
comunitrias de sade em grupos reflexivos institudos para falar das
situaes difceis enfrentadas na comunidade.
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Uma situao perversa
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Trata-se de uma famlia composta de me, padrasto, trs filhas e um filho. A

me usuria de drogas (crack). O companheiro da me e padrasto das crianas
ligado criminalidade e tem passagens por presdios. Com frequncia, a me
utiliza os filhos como intermedirios para obter drogas. H relatos de que, quando
a me sai de casa para adquiri-las, o padrasto aproveita para abusar sexualmente
da enteada de 12 anos. A me conivente com a situao de abuso da prpria
filha, pois no deseja perder seu companheiro. Essa situao impedia a menina de
brincar na rua e ir escola. Em sua rua, todos sabem; inclusive uma vizinha que
do Conselho Tutelar. Entretanto, ningum denuncia por medo de represlia do
padrasto, que extremamente violento.
A agente comunitria de sade (ACS) relatou que h outras histrias de abuso
sexual de crianas nessa famlia. Primos dessa menina de 12 anos costumam assistir
filmes pornogrficos e ver os pais fazendo sexo. Os pais justificam que isso serve
para que elas, crianas, aprendam desde cedo.
A apresentao desse caso acompanhada por inmeras situaes em que se
associam violncia infantil, criminalidade e transtornos mentais. Entretanto, uma
coisa chamou a ateno: o estado de paralisia e desnimo dos ACS, embora fosse
visvel que estavam bastante preocupados com essas situaes. Durante alguns
encontros, o grupo permanecia sentindo-se impotente diante dos diferentes casos j
conhecidos de todos e sem soluo. Uma ACS diz sentir-se frustrada diante da impotncia diante dos casos na comunidade e complementa: Principalmente porque no
podemos contar com a ajuda do Conselho Tutelar. H um sentimento de que no
h a quem recorrer. A lei mostra-se falha, frgil, e o grupo tem uma sensao de
desamparo. Alm da impresso de que a lei, representada pelo Conselho Tutelar,
inoperante, o grupo utiliza a palavra fingimento para descrever o modus operandi
ao lidar com insucessos h muito conhecidos. A palavra fingimento surge com um
grito de raiva de uma ACS aps vrios encontros em que foram relatados os casos
difceis da comunidade. E ela grita: Ns, ACS, junto com a equipe do NASF
[Ncleo de Apoio Sade da Famlia] funcionamos da seguinte forma: eles fingem
que fazem, ns fingimos que est sendo feito e, no final, todos fingem que o caso foi
solucionado. Tal palavra, de imediato, nos remeteu palavra alem Verleugnung,
traduzida em portugus por desmentido e trabalhada por Freud quando discutiu
o mecanismo de defesa do perverso. O desmentido uma negao da realidade
perceptvel, da castrao simblica. Embora identificada negao na perverso,
Verleugnung um mecanismo de defesa arcaico que se encontra nas demais estruturas clnicas, como afirma Queiroz (2004), e tem seus efeitos observados na forma
de enunciar o discurso do perverso. Um discurso com efeitos de mostrao: o
ARTIGOS
perverso mostra com palavras, e com o corpo, a desmensura do humano, pois, a, a

lei da castrao falhou. Ainda segundo a autora, comentando o ensinamento de Serge
Andr, o perverso se mantm identificado a um pai pr-histrico, ao pai da horda,
colocando-se, portanto, como algo fora da regra.
Ora, isso permite pensar que no caso da perverso, no h sujeitos, e sim assujeitados,
pois, da mesma forma que suas vtimas, o perverso tambm se coloca como assujeitado
verso do pai primevo, e no verso de uma lei consensualmente aceita. (Queiroz,
2004, p. 107)
Nossa hiptese a de que o padrasto da menina de 12 anos, ocupando na

comunidade o lugar de tudo poder, isto , do pai perverso, do pai pr-histrico,
assujeitava a menina, e ao mesmo tempo todos, por meio de seu modo de gozar, e
isso tinha suas consequncias. Uma ACS denuncia o fingimento, que se instala
em todos devido fora do imperativo de gozo de UM. De UM pai que tudo pode.
A partir da denncia do fingimento, o grupo comeou a pensar em alternativas para sair da situao de paralisia e impotncia diante dos fatos de violncia
infantil que envolvia, inclusive, o uso de drogas. Essa situao mobilizou o grupo
a pensar sobre a sexualidade no mundo contemporneo, os efeitos da mdia, das
novelas, sobre os valores das famlias e da importncia da educao sexual nas
escolas. Por alguns momentos, sentimos que se falava sobre a perverso no social,
a saber, sobre os pactos com os quais se goza do outro. Nessas conversas, uma
ACS lembrou que a menina tinha uma av que parecia uma senhora preocupada
com a famlia e decidiu procur-la para conversar sobre o abuso sofrido pela neta.
A conversa com a av surtiu efeitos para o grupo e para a menina. No encontro
seguinte, a ACS relatou que a av foi morar em um quarto no fundo da casa, quarto
este onde a neta sofria abuso. A partir dessa mudana de posio e lugar da av,
ocupando na casa e para a menina uma posio estratgica, lugar da lei, foi possvel
v-la novamente na rua brincando e retornando escola. A me da menina e a av a
levaram unidade de sade para dar incio a uma longa e, quem sabe, nova histria.
Efeitos/endereamentos do desmentido
Quais efeitos teria desencadeado na menina, no grupo das agentes comunitrias e na prpria comunidade o fato de o padrasto perverso ter sido barrado em seu
gozo, no por um representante legal, institucional, mas por uma av convocada
por um outro semelhante (agente comunitria)? Em qual medida o desmentido,
como mecanismo de negao originria da realidade perceptvel, contribuiu para
a instalao do fingimento descrito pela agente comunitria? Tais questes
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possibilitaram refletir sobre os efeitos do desmentido e seus possveis endereamentos sobre o outro e a coletividade. E sobre isso que falaremos agora.
Partiremos de uma hiptese que estaria na base ou na lgica do funcionamento
do desmentido no novo lao social, a saber: o Outro (simblico) permevel, poroso
em relao s mutaes dos laos sociais. E a porosidade do simblico favorece o
trabalho e destaque da Verleugnung no enlaamento de cada um ao semelhante-outro
e ao Outro. Tal trabalho do desmentido tem se realado no porque h um dficit ou
uma falncia na funo paterna, mas, antes, a funo paterna tornou-se complexa e
foi alterada. Dentre tantas questes que se possa pensar na complexidade que envolve
a funo paterna na contemporaneidade, destaca-se uma que nos parece emblemtica: a relao entre a funo paterna e a experincia da virtualidade, ou melhor, do
virtual como registro que tem contribudo para as novas configuraes subjetivas.
Lebrun (2004) ao refletir sobre o simblico virtual cita Pierre Lvy, que afirma que
o virtual no se ope ao real, mas, sim, ao atual. A virtualidade e atualidade so duas
maneiras de ser diferentes. Nesse sentido, o virtual s existe em potncia, como fora,
e no como ato. Se o virtual existe enquanto potncia, semelhana da rvore que
est virtualmente presente na semente, como lembra o autor, a funo paterna, mesmo
que se mostre muitas vezes falha em sua dimenso de ato, no significa estar ausente
como potncia e fora na cultura. Parece que ela, a funo paterna, inscreve-se na
cultura contempornea de forma paradoxal: nas dimenses virtual e atual em um
simblico poroso afetado por diferentes discursos em rede.
Com o advento da era tecnolgica e da cincia, o registro do virtual vem
seduzindo e/ou convocando todos a estar em uma rede discursiva horizontal, onde
tudo pode ser veiculado, mostrado. Castells (1999, citado por Mittman, 2011,
p. 120) denomina sociedade em rede uma sociedade em que tudo est articulado
de forma transversal e onde h menos controle das instituies tradicionais, onde
rede compreendida como um conjunto de ns interconectados e o que o n
depende do tipo de redes concretas de que falamos. O saber deslocado para a rede
e o pai da tradio, como funo terceira, perde sua hegemonia e fora. Mesmo sem
negar que essa caracterstica cria uma srie de mal-estares no contemporneo, no
devemos nos apressar em concluses negativistas sobre o tempo em que vivemos,
mas, antes, apontar o paradoxo em que nos encontramos: originalmente filhos da
tradio de UM pai e contemporaneamente de um pai tecido em rede e que pode se
tornar original. A saber, de um lado, parece que, enquanto funo, o pai se enfraquece como ato; de outro lado, potncia enquanto virtualidade.
A noo de rede tem sido bastante discutida na cultura. Frequentemente, utilizamos as expresses rede de sade mental, discursos em rede e sociedade em rede,
como afirma Castells (1999). Essas expresses apontam um sistema descentrado
e horizontal, que tem outra lgica. Em uma primeira impresso, a noo de rede
constitui uma lgica descentrada e , atualmente, retroalimentada pelo registro da
ARTIGOS
virtualidade. Haja vista o que temos assistido no campo da poltica no mundo e,

em particular, no Brasil, onde, recentemente, por meio dos movimentos em rede na
internet, facebook, assistimos o povo nas ruas, gritando por melhorias no pas. As
vozes da rua, como foram chamadas, organizaram-se na rede virtual e tomaram
as ruas das cidades. As vozes-potncia da virtualidade se atualizaram nas ruas. Um
movimento marcado pela lgica da horizontalidade, no qual seus representantes
se organizam em torno de reivindicaes, protestos e denncias. E isso se deve,
essencialmente, ao fato de que os neossujeitos esto inscritos na/pela vivncia da
virtualidade, filhos da cincia e da tecnologia. Porm, e paradoxalmente, se por um
lado esses neossujeitos podem tornar-se errantes na metonmia discursiva da rede,
aprisionados pela imagem, por outro lado, o estado de mal-estar gerado pela fixidez
nessa posio pode favorecer a enunciao de vozes dirigidas para determinados
fins, como se observou nas vozes da rua e nas vozes das agentes comunitrias
de sade que, despertando do fingimento de que nada acontecia com a menina
abusada sexualmente, foram rua convocar a av a ocupar uma funo de interdio. Apostar na dimenso paradoxal da experincia da virtualidade tambm ajuda
a refletir sobre as respostas dos sujeitos diante dos seus mal-estares e nos possveis
efeitos do desmentido sobre eles mesmos.
Partindo dessas consideraes, vejamos como podemos, ento, discutir os
efeitos do desmentido e suas vicissitudes. Antes, porm, lembramos que Lebrun
(2008) afirma que
o efeito da renegao ou do desmentido , como o da foracluso, consiste numa
abolio simblica. Mas apenas de uma das duas vertentes da clivagem. E na outra
vertente, no h precisamente abolio. portanto bem na coexistncia simultnea
desses dois aspectos que reside a especificidade dos efeitos do desmentido. (p. 262)
Para o autor, os efeitos do desmentido so considerados a vertente da abolio

simblica e a vertente em que no h abolio simblica. Essa contribuio do autor
ajuda a ratificar o carter paradoxal que subjaz na experincia dos neossujeitos: uma
em que nega a funo paterna, prescindindo dela; outra em que, atolado na virtualidade, movimenta-se rumo ao encontro do outro, em busca de enunciar possibilidades.
O desmentido como mecanismo de defesa do perverso e como mecanismo
de negao de todos tem seus efeitos no Outro e no social de forma mais ampla.
Parece-me que o desmentido provocaria dois efeitos: o primeiro quando UM
perverso assujeita o outro a seu gozo e o destitui do lugar de sujeito de desejo. O
desmentido do perverso, nesse caso, tem fora devastadora sobre a subjetividade
do outro. capaz de aprision-lo e violent-lo. Quando discutimos a violncia
sofrida pela menina, constatamos que, de alguma forma, todos sabiam do fato,
porm, pareciam no se dar conta de sua gravidade. Isso sugere certa generalizao do desmentido em nome do imperativo Gozar. Nessa situao, parece que
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o que prevalece uma sociedade marcada essencialmente pela perverso. Os

interlocutores compartilham com o outro por meio do lao perverso, do desmentido que marca a origem psquica de cada um. Diferentes autores tm denunciado
o carter mortfero e de abolio simblica do desmentido quando afirmam que o
Outro est atolado no imaginrio e que h uma falncia simblica, como lembra
Lebrun (2008) ao refletir sobre a perverso comum e um coletivo entodado. Ainda
sob essa perspectiva, o que sobressai so passagens ao ato e uma dificuldade de
produzir demandas simblicas. Aqui, o que se observa o lao com o desmentido
original, porm, no se pode afirmar que todos so perversos, o que invariavelmente se encontra um outro perverso ocupando um lugar de tudo saber e fazer. Tal
lugar pode ser ocupado pelos discursos da cincia, da tecnologia, do consumo, por
exemplo. Em certo sentido, todos gozam com o desmentido, pois se faculta a todos
a possibilidade de gozar de diferentes formas: vendo, ouvindo, sabendo, agindo etc.
Na segunda possibilidade, o horror gerado pelo desmentido d passagem ao
mal-estar, ou seja, o mal-estar do coletivo capaz de interditar o gozo perverso de
UM que da ordem do horror. A constatao de que h um fingimento operando,
como denunciado pela ACS, leva todos a reposicionar o lugar da lei, interditando
o gozo de um que havia se transformado em gozo de todos. A cada vez que se
instala o mal-estar e denuncia-se o desmentido de cada um, e de todos, o trabalho
do simblico reinstalado e isso produz um efeito no Outro, no social, na comunidade. Parece, ento, que o Outro sempre permevel operao do desmentido. H
sempre uma tenso entre esses dois endereamentos do desmentido. O fato de haver
essa tenso no justifica a hiptese de que h uma fragilidade do simblico. uma
tenso complexa que nunca est acabada, assim como no est acabado o processo
civilizatrio. E, sobre isso, podemos lembrar da contribuio freudiana sobre o
mal-estar na civilizao. Trata-se de um trabalho interminvel, onde o mecanismo do
desmentido parece se realar nesse processo. Afirma-se que o simblico permevel
s operaes do desmentido, tem-se favorecido na contemporaneidade uma sensao
de fim dos tempos, no qual o gozo o imperativo na cultura. Entretanto, essa mesma
permeabilidade tem favorecido, tambm, uma srie de eventos significativos, como
os que foram descritos nos movimentos e nas organizaes em rede. Nas redes
virtuais que se materializam e se atualizam nos espaos urbanos, na cidade, na
plis. E, por fim, no trabalho em rede de cuidados desenvolvidos na micropoltica
do cotidiano na sade pblica, como no caso relatado da menina de 12 anos que,
voltando escola e a brincar na rua, foi possvel voltar a sonhar.
Agradecimentos: Agradecemos, principalmente, aos agentes comunitrios
de sade da Unidade de Sade da Famlia Stio Wanderley, em Recife (PE), por se
disponibilizar a participar e apostar no trabalho que desenvolvemos nessa unidade
de sade, e aos demais profissionais que aceitaram e concordaram com nosso
ARTIGOS
projeto. Aos estudantes de Terapia Ocupacional da UFPE que participaram ativamente dos grupos reflexivos, inclusive relatando-os. Em especial a Tatiany Lisire
Brando Kzler Lima, Juliana Figueredo Sobel, Brbara Katiene Magno e Plnia
Manuella de Santana Maciel.
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Queiroz, E. F. (2004). A clnica da perverso. So Paulo: Escuta.
693
Resumos
(Perversion in the territory: the effects of denial)
This paper discusses the effects of perverts denial (Verleugnung) of the other, the
collectivity and highlights its possible directions. The related research was carried out
at a family health unit in Recife, Pernambuco, Brazil, and the participants were female
community health workers in discussion groups. We discussed a clinical fragment in
which a child had been abused by a perverse individual. There was a clear need for
intervention to stop the perverts jouissance and free the child.
Key words: Perversion, primary health care, psychoanalysis, mental health
(La perversion dans le territoire: les effets du dni)
Cet article discute les effets du dni (Verleugnung) du pervers sur lautre, la
collectivit, en soulignant ses possibles adressages. Il sagit dune recherche-action
mene dans une unit de Sant de la Famille Recife, Pernambuco, Brsil. Les participants taient composs d'agents de sant communautaires distribus dans des groupes
de discussion. Un fragment clinique selon lequel un enfant tait abus par un pervers a
t discut. La ncessit dune intervention a t souligne pour entamer la jouissance
du pervers et librer lenfant.
Mots cls: Perversion, soins de sant primaires, psychanalyse, sant mentale
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(La perversin en el territorio: los efectos del desmentido)

Este artculo relata una investigacin-accin llevada a cabo en una unidad de
Salud de la Familia en Recife, Pernambuco, Brasil. Los participantes fueron agentes
comunitarios de salud en grupos de discusin. Se discuti un fragmento clnico en el
que un nio era abusado por un pervertido. Se destac la necesidad de una intervencin para impedir el goce del pervertido y libertar al nio. A partir de eso, se discuten
los efectos del desmentido (Verleugnung) del pervertido sobre el otro, la colectividad,
destacando sus posibles direccionamientos.
Palabras clave: Perversin, atencin primaria de salud, psicoanlisis, salud mental
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(Die Perversion im Handlungsfeld: Auswirkungen der Verleugnung)

In diesem Beitrag werden die Auswirkungen der Verleugnung des Perversen
gegenber des Anderen, des Kollektivs, besprochen, wobei die mglichen Ziele
hervorgehoben werden. Es handelt sich um eine empirische Untersuchung in einer
Behandlungseinheit der Einrichtung Sade da Famlia (Gesundheit der Familie) in
Recife, Pernambuco. Die Teilnehmer waren Gesundheitshelfer der Gemeinden in
Reflexionsgruppen. Die Problemstellung bestand aus einem klinischen Fragment, in
dem ein Kind von einer perversen Person vergewaltigt wurde. Dabei wurde ein besonderes Augenmerk auf die Notwendigkeit einer Intervention gelegt, um dem Genuss des
Perversen Einhalt zu gebieten und das Kind zu befreien.
Schlsselwrter: Perversion, primre Beachtung der Gesundheit, Psychoanalyse, geistige
Gesundheit
Citao/Citation: Lima Filho, I. de A.; Facundes, V.L.D. (2014, setembro). A perverso no

territrio: os efeitos do desmentido. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental,
17(3-Suppl.), 686-695.
ARTIGOS
Financiamento/Funding: Os autores declaram no ter sido financiados ou apoiados / The
authors have no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: Os autores declaram que no h conflito de interesses / The authors have no conflict of interest to declare.
695
Ivo de Andrade Lima Filho

Prof. Adjunto do Departamento de Terapia Ocupacional da Universidade Federal de
Pernambuco UFPE (Recife, PE, Br); Doutor em Lingustica pela mesma Universidade;
Psicanalista (CPP) e membro do Laboratrio de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental e
Psicanlise da Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
Rua das Graas, 326, bloco A, apto. 901 Graas
e-mail: ivoalf@bol.com.br
Vera Lcia Dutra Facundes
Profa. Adjunta do Departamento de Terapia Ocupacional da Universidade Federal de
Pernambuco UFPE (Recife, PE, Br); Doutora em Neuropsiquiatria e Cincias do
Comportamento pela mesma Universidade.
Rua Visconde de Itaparica, 142, bloco A, apto. 1504 Torre
e-mail: verafacundes@yahoo.com.br
A dinmica perversa na adoo:

interrogando sobre filiao*1
Luciana Enilde de Magalhes Lyra Macdo*2
No presente trabalho, propomos discutir situaes em que o lugar

conferido ao adotando no discurso familiar evidencia que a criana
pensada na relao como um objeto de consumo. Que elementos
encontrados nesses casos nos permitem pensar sobre desejo de filho
e perverso? Haveria uma tentativa de produzir um Outro completo?
Diante disso, abordamos questes relacionadas ao perfilhamento, aos
elementos que possibilitam a instaurao do lugar de filho, dos lugares
de pai e de me, visando refletir sobre demandas perversas na adoo,
considerando as relaes entre sujeito e Outro.
Palavras-chave: Desejo de filho, filiao adotiva, linguagem, perverso
*1 Trabalho apresentado como simpsio no Colquio Internacional sobre Metapsicologia

da Perverso. Usos Sociais da Perverso, realizado na Universidade Catlica de
Pernambuco, Recife, PE, no perodo de 26 a 28 de agosto de 2013.
*2 Tribunal de Justia de Pernambuco e do Ministrio Pblico de Pernambuco (Recife,
PE, Br).
ARTIGOS
Demandas perversas na adoo

Em nossa experincia no Tribunal de Justia de Pernambuco, escutando
pessoas que tm a expectativa de adotar uma criana, deparamo-nos com os
mais diversos pedidos, nos quais buscamos sempre atentar para a emergncia
do desejo de filho, para o lugar conferido criana no discurso dos pretendentes. Alguns desses pedidos chamam-nos a ateno por sua estranheza e
pelo lugar destinado criana. Lembro-me de um homem que queria adotar
uma criana desde que fosse um japons, de outro que, durante as entrevistas,
pediu, encarecidamente, assistente social: Doutora, me d um ndio, e de
uma mulher que queria adotar uma menina de cor morena clara para ter facilidade de, ao bronzear-se, ficar com a marquinha do biquni. Em muitos casos
vemos evidenciar-se para a criana o servir de fetiche, o lugar de objeto, ou
seja, a criana pensada na relao como um objeto de consumo.
Tal questo torna-se bastante evidente no discurso de um requerente, ao
mencionar que deveria ter contato com vrias crianas para escolher a sua,
pois a escolha da criana seria a mesma coisa que a compra de um carro, de
um aparelho de televiso. Dizia ele em uma das entrevistas: como comprar
um carro, voc vai loja comprar um novo, mas v um usado que t to
bonitinho e leva; ou comprar uma TV de led, com vrias funes, e quando
chegar em casa ela apresentar defeitos. Este requerente, a quem chamarei de
Tomaz (nome fictcio), questionava categoricamente o sistema do Judicirio,
apresentando um discurso extremamente crtico em relao ao processo de
adoo, como se lhe fosse bastante incmodo estar submetido a uma instituio para ter uma criana.
Ao embasar a sua busca pela adoo, dizia saber da importncia social
de seu ato, enfatizando que estava fazendo um bem para o seu pas. importante ressaltar que este no um discurso isolado, mas um discurso que circula
socialmente e que porta uma demanda, muitas vezes reconhecida e aprovada
no campo do direito, que situa a adoo como uma poltica pblica, destinada
a salvar a infncia pobre do pas.
Tomaz parecia esquivar-se de falar das dificuldades de gerar um filho
biolgico, aspecto bastante enfatizado pela esposa, que pontuava a idade
como um ponto crucial, tendo em vista o seu desejo de que a criana viesse
ainda com o cordo umbilical. Assim, diferentemente do sofrimento pelo
luto do filho biolgico expressado pela esposa, Tomaz ressaltava que no
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precisava ter um filho biolgico e que ter filho pela adoo seria at melhor, pois
ele poderia escolher o filho que iria ter. Alm disso, o requerente compara a adoo
a um namoro, a uma paixo, dizendo: O que eu acho importante na adoo algo
parecido com o namoro, voc idealiza casar com uma loira de um metro e oitenta,
mas conhece uma morena de um metro e meio e se apaixona.
importante destacar que no estamos fazendo aqui um estudo de caso no
sentido de uma anlise estrutural, pois no seria esse o nosso objetivo neste
momento. Utilizamos, portanto, algumas ilustraes da fala de Tomaz, e de sua
esposa, assim como alguns elementos de sua histria de vida, para pensarmos sobre
a dinmica perversa na adoo.
Ao trazer o relato sobre a sua histria familiar, Tomaz pe em evidencia a
figura de uma me esplendorosa, descrevendo sua me da seguinte forma: Ela
tudo de bom. Refere que a sua vontade de ser pai se articula com sua experincia
muito boa de famlia, sobretudo com sua me. Em nenhum momento faz referncia
ao pai, a no ser para falar de sua morte quando ele ainda era bem pequeno. Tomaz
afirma que sua me alfabetizou todos os filhos, e que ele, aos dois anos de idade, j
sabia ler e escrever, situando sua me em um lugar de completude e onipotncia.
Retornando questo de Tomaz no falar de sua trajetria em busca de uma
filiao biolgica, chama-nos a ateno o fato de ter sido esta uma temtica bastante
enfatizada por sua esposa. Ela relatou que buscaram acompanhamento mdico,
tendo realizado vrias tentativas de gestao por meio de tcnicas de reproduo
assistida, utilizando, inclusive, vulos de doadora desconhecida. Narrou que,
durante as tentativas, teve uma gestao, mas sofreu um aborto espontneo logo no
incio da gravidez. Pontuou que no se investigou o motivo de no ter conseguido
gestar e fez a seguinte colocao: Sei l, s vezes pode ser psicolgico, inconscientemente o organismo mesmo expulsa. Outro aspecto que se evidenciou durante as
entrevistas foi a falta de entrosamento entre Tomaz e sua esposa, no apenas em
relao ao perfil da criana, mas, sobretudo, no contato entre eles, que quase no
se olhavam e sentavam-se distantes, voltados para a direo oposta um do outro.
Ao escut-los e observ-los, no conseguamos perceb-los como um casal, cuja
formao implica em objetivos comuns e desejos partilhados.
Tomando como referncia a comparao que Tomaz faz da escolha da
criana com a escolha de um objeto, de um bem de consumo, iremos refletir um
pouco sobre o desejo e o gozo na atualidade, em que o imperativo parece ser gozar
e ser feliz sem limites. De acordo com Sequeira (2009), esse imperativo aponta
para um discurso sem Lei, que, ao negar a castrao, produz objetos que buscam
tamponar a falta, como tambm, um modo de lao social que constri a iluso de
que a satisfao possvel somente com os objetos, degradando as relaes. No
caso em questo, observamos que a criana situada no lugar de um objeto de
consumo, que pode ser escolhido, como se estivesse em uma prateleira, e trocado se
ARTIGOS
apresentar defeito, levando-nos a considerar que a criana no tomada como um

ser falante, mas como criana-objeto, negando-se a a sua participao e atividade
na construo da parentalidade.
A filiao e o campo do desejo

Mesmo antes do nascimento concreto de uma criana, h um saber que vem
sendo articulado no discurso e no desejo dos pais, um saber que da ordem do
singular e que se articula com a histria de cada um. Uma criana s ir nascer
como filho para determinada famlia a partir de algo que se articula no campo do
significante, no universo simblico. Em psicanlise, sabe-se que a gestao e o
nascimento de uma criana, antes de ser um acontecimento biolgico, um acontecimento simblico, inscrito no Outro, o que possibilita demarcar para a criana
um lugar de filho, lugar este que no se estabelece nem pelo sangue, nem pelo
imperativo jurdico, mas pelo campo do desejo. Trata-se do campo do desejo e do
significante, do campo do Outro, denominado por Lacan (1998) de tesouro dos
significantes, que corresponde ao lugar da palavra e permite a localizao do sujeito
na linguagem e no lao social.
O que poderamos pensar a respeito do lao social e do desejo de filho na
contemporaneidade? Em que lugar a criana est situada hoje pelo Outro social?
Lacan (1969/1998), no texto Nota sobre a criana refere-se funo de
transmisso que sustenta a famlia, que, para alm da satisfao das necessidades,
possibilita a constituio subjetiva em sua relao com um desejo que no seja
annimo. Tal questo abordada por Roure (2002), em sua tese de doutorado intitulada Criana-objeto: entre o desejo e o gozo, onde trata a respeito de uma modalidade de lao no qual a criana parece ocupar o lugar de objeto, deixando de ser
remetida ao desejo parental e apresentando-se cada vez mais como efeito de um
desejo annimo, sendo tal questo produzida em funo do discurso capitalista
e do declnio do significante Nome-do-Pai. Assim, a autora pontua que a criana
parece ficar na posio de mercadoria e de fetiche para os pais. Em Fetichismo,
Freud (1927/1996) relaciona o objeto fetiche com a questo da diferena entre os
sexos e a recusa da castrao (Verleugnung), sendo o desmentido o mecanismo
originrio da perverso. O que estaria no cerne desse mecanismo seria a identificao do sujeito com a me flica, a negao da falta, eternizando, assim, a iluso
de ser aquilo que completa a me.
Pensamos que o ato de filiar pe em jogo a questo da falta que, por sua vez,
est atrelada questo do desejo. Numa perspectiva lacaniana, a mediao operada
pelo Outro como lugar da lei faz com que se inscreva um sujeito desejante. Trata-se
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da interveno do Outro barrado, que lana o sujeito em uma incompletude constitutiva. O Nome-do-Pai interdita a me enquanto Outro absoluto, isto , o Outro,
lugar inicialmente ocupado pela me, barrado pela incidncia do Nome-do-Pai,
o que permite uma relativizao do discurso materno. Tambm falta algo me, o
falo s existe como um smbolo, ningum o detm. Tal operao s se faz possvel
porque houve o reconhecimento do pai como representante da lei no discurso da
me, o que marca o fechamento do dipo e possibilita a identificao com o pai
como um representante de um ideal de perfeio (Macdo, 2010). Nas palavras de
Quinet (1997), o que permite ao homem a significao da virilidade e mulher a
possibilidade de se situar como objeto de desejo do homem (p. 13).
No encontramos no discurso de Tomaz uma falta de onde pudesse emergir
o desejo de filho. Ele no fazia questes a respeito da paternidade, no falava da
trajetria deles em busca de uma filiao biolgica, enfatizando em seu discurso
apenas o quanto foi realizado em sua experincia de famlia, sobretudo na relao
com a me, e a sua brilhante trajetria educacional e profissional. Falava da certeza
de estar fazendo um bem para o pas ao adotar uma criana necessitada e tambm
no trazia nenhum questionamento sobre a histria anterior da criana, falando de
uma garantia de amor que teria, possivelmente, em funo do seu gesto solidrio.
Em relao a este discurso, que situa a adoo como uma caridade, muitas vezes
frequente nos relatos de pedidos de habilitao para adoo que recebemos no
juizado, Melman (2010) pontua:
evidente que uma criana nascida da caridade no o produto do desejo. Tambm
no nos admiremos de que, quando crescido, o pequeno adotado venha a contestar um
servio que ele no pediu mais do que se disps a prest-lo. Porque ser a criana de uma
esmola que se sabe forosamente conveniente dispe mal s identificaes (...). (p. 7)
Nesse sentido, no discurso de ambos os requerentes, nos quais no conseguamos identificar um casal, um olhar desejante de uma mulher para um homem,
nem uma mulher que se constitua causa de desejo para um homem, a que poderia
estar atrelado o desejo de filho?
Pensamos que o desejo de procriao, independentemente se se trata daquela
originada do ato sexual em si ou de uma procriao simblica, est atrelado singularidade da histria de cada sujeito. A fala da esposa de Tomaz ao se referir ao
aborto espontneo sofrido logo nas primeiras semanas de gestao, quando ela
afirma que inconscientemente o organismo mesmo expulsa parece apontar
para uma impossibilidade de eles conseguirem filiar, de se constiturem como um
casal parental. Essa fala da requerente parece indicar que no se trata apenas da
rejeio de um filho pela via biolgica, mas, especialmente, da impossibilidade de
gestar simbolicamente uma criana, de tom-la e de situ-la como filho. A expulso,
neste caso, estaria apontando para um repdio feminilidade, possibilidade de ser
ARTIGOS
me que implica o ser mulher? A questo que fao aqui corroborada pelo discurso
da requerente ao trazer uma narrativa sobre a sua infncia, dizendo: Minha irm
mais velha era a que deslumbrava meu pai (...), e eu era a mais feia, a que dava
mais trabalho, mais danada, apanhei muito ressaltando que merecia apanhar,
pois preferia as brincadeiras de rua, no gostava de bonecas, e sua me no admitia
isso , e ao falar sobre a sua dificuldade em assumir papis sociais considerados
mais femininos, como o ato de cozinhar.
Sabemos, em psicanlise, que a relao parental imprescindvel para a constituio do sujeito. O lugar do sujeito depende da posio do olhar do Outro, de sua
trajetria edpica, a partir da qual o sujeito pode formular a questo de sua existncia e encontrar alguma resposta que lhe sirva de alento, que o situe em relao
sua procriao, sua filiao, sexualidade e ao seu desejo. Trata-se de algo
que, no campo simblico, inscrito a partir da introduo do Nome-do-Pai como
metfora, o que permite ao sujeito dialetizar a existncia (Macdo, 2010). Nesse
sentido, podemos dizer que a questo da filiao est diretamente atrelada ordem
da sexualidade/identificao, que possibilita ao sujeito a inscrio de um lugar:
lugar de me, lugar de pai, lugar de filho. O lugar destinado criana no discurso de
Tomaz discurso esse bastante esvaziado no que concerne a fazer questes acerca
da sua prpria filiao e da sua possibilidade de filiar no a situa como uma
criana-sujeito, causa de desejo, mas sim como uma criana-objeto, desatrelada do
campo da sexualidade.
Tal questo nos remete fala de uma adotante com um menino de cinco anos,
cujas dificuldades para aceitar limites eram constantemente trazidas pelos pais no
incio do estgio de convivncia, ao contar que a criana lhe endereou a seguinte
pergunta: Me, tu sabia que a minha me (referindo-se genitora) era uma
putinha, uma rapariguinha?, e depois lhe fez outra questo, indagando: Me, o
que gozar?. A adotante afirmou ter ficado toda arrepiada com essa indagao,
recorrendo ao dicionrio para pesquisar o significado da palavra gozar e, assim,
respondendo ao filho que gozar era o mesmo que aproveitar a vida (...), atribuindo palavra em questo um sentido amplo, no sexual. Na narrativa desta
adotante, fazia-se notar um incmodo significativo em relao aos contedos incestuosos e sexuais trazidos pela criana, que parecia questionar, e esta uma hiptese
que fazemos, se entre eles haveria um limite, uma interdio, possivelmente, em
contraposio sua vivncia anterior. Essa ilustrao das questes trazidas pelo
menino e a reao de sua me ambos em processo de construo da parentalidade
aponta para o fato de que o ato de filiar possibilita uma revivescncia, uma atualizao da trajetria edpica de cada um, colocando em cena a questo do desejo e da
interdio do incesto. A famlia no se constri sem o desenrolar de um conjunto de
complexos que designam a cada um de seus membros um lugar e uma funo que
constituem o suporte do que est em jogo no dipo (Hamad, 2010, p. 24).
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Ao falar a respeito de suas expectativas em relao criana a ser adotada,

Tomaz parecia querer reproduzir a vivncia da onipotncia materna que o fez
aprender a ler e a escrever aos dois anos de idade , dizendo apenas que a criana
escolhida tambm estaria apta para a escrita e para a leitura aos dois anos e seria prontamente inserida em uma escola bilngue, de tempo integral. Tomaz parecia preso
sua vivncia infantil com uma me plena, com um amor todo-poderoso, vivncia que
podemos relacionar com a comparao que ele faz da filiao adotiva com a paixo
amorosa, em que o objeto indispensvel, situando-se mais na esfera da necessidade
do que no campo do desejo. De acordo com Melman (2010), em seu texto intitulado
Crianas na estante, tratar o desejo como uma necessidade e o objeto de satisfao
como algo meramente material tem sido uma tendncia na atualidade.
A escuta no judicirio: algumas questes
702
Assim, em nosso trabalho de interveno no mbito jurdico, ao realizarmos

uma escuta das demandas e do desejo no campo da filiao adotiva, pensamos que
a palavra e os atos do sujeito devem ocupar um lugar privilegiado nesta escuta,
distanciando-nos da posio do avaliador que a priori j tem todos os parmetros
preestabelecidos sobre aquilo que se faz necessrio para que algum possa vir a ser
um bom pai, uma boa me. Nas palavras de Miranda Jr. (2005), ao abordar questes
relativas psicanlise e avaliao psicolgica neste campo de atuao: No se trata
de acreditar nas intenes ou nas verses de quem atendido, nem se trata de desacreditar. A questo est em ater-se aos significantes, ao valor de significante que
podem ter o discurso e os atos do sujeito (p. 170).
Neste sentido, quando o discurso daquele que demanda uma criana aponta
para uma dinmica perversa, buscamos interrogar o lugar que ser destinado
criana e os possveis efeitos desse discurso em sua subjetividade. No se trata,
entretanto, de buscar garantias para que se estabelea uma filiao bem-sucedida, pois, a vida em famlia e a constituio subjetiva do sujeito estaro sempre
relacionadas ao campo do impondervel, quilo que no se pode prever, ou seja,
no h garantias. Todavia, pensamos que se faz fundamental que criana venha
a ser destinado um lugar, uma modalidade de lao social em que opere minimamente o Outro do pacto da fala, o pacto que nos humaniza, que nos torna falantes e
desejantes.
Os efeitos de uma adoo em que a criana no inserida em uma linhagem
simblica, sendo tomada meramente como um objeto, para servir de fetiche, podem
ser nefastos. Tomamos conhecimento de alguns casos em que o processo de filiao
no se inscreveu, como o caso em que uma mulher retorna ao Juizado cerca de oito
ARTIGOS
anos aps a concretizao jurdica da adoo, com o intuito de devolver a adolescente que adotara, poca, segundo ela, com a finalidade de poder embonec-la.
Em sua fala, essa mulher descreve aquela que seria sua filha, dizendo: Eu digo
a ela, a gente adota at um gato, um cachorro, por que no adotar uma criana?.
A adolescente, por sua vez, pedia desesperada para voltar instituio de acolhimento de onde foi retirada ainda pequena, e mostrava para mim que tinha um dedo
do p bem menor do que os demais, pontuando em seguida: Minha me disse que
se tivesse visto que eu era assim, ela no teria me adotado. Eu no sabia que meu
dedo era assim, eu s vi quando ela me mostrou.
Atribuindo um carter metafrico ao esquema ptico, Lacan (1986) faz referncia assuno da imagem do eu, pontuando que o ser humano s pode ter acesso
a sua forma total, a uma miragem de si mesmo, na relao especular em que o
simblico incide e ao qual ela se submete. O espelho plano, o Outro, o lugar em
que se opera a constituio do sujeito, e a anterioridade desse lugar o elemento
regulador da relao imaginria, sendo necessrio que o Outro nomeie a imagem
com os seus significantes (Macdo, 2010). Nessa ltima ilustrao, o Outro da
linguagem se enuncia, todavia, como aquele que no oferece abrigo para a existncia do sujeito, que no institui o lugar de filha, que inflige sofrimento, deprecia,
desvitaliza.
Referncias
Freud, S. (1996). Fetichismo. In Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud (v. XXI). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1927).
Hamad, H. (2010). Adoo e parentalidade: questes atuais. Porto Alegre: CMC.
Lacan, J. (1998). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Lacan, J. (1998). Duas notas sobre a criana. Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise, So Paulo, 21, 5-6. (Trabalho original publicado em 1969).
Macdo, L. (2010). A linguagem na esquizofrenia: uma questo de lugar. Dissertao de Mestrado
em Psicologia Clnica, no publicada. Universidade Catlica de Pernambuco Unicap, Recife,
PE.
Melman, C. (2010). Prefcio: Crianas na estante. In H. Hamad, Adoo e parentalidade: questes
atuais. Porto Alegre: CMC.
Miranda Jr., H. (2005). Psicanlise e avaliao psicolgica no mbito jurdico. In S. Shine, (Org.),
Avaliao psicolgica e lei: adoo, vitimizao, separao conjugal, dano psquico e outros
temas (pp. 159-174). So Paulo: Casa do Psiclogo.
Roure, G. (2002). Criana-objeto: entre o desejo e o gozo. Tese de doutorado em Lingustica.
Instituto de Estudos de Linguagem da Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
703
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Sequeira, V. (2009). Pedro e o lobo: o criminoso perverso e a perverso social. Psic.: Teor. e
Pesq. [online], (25)2, junho. Recuperado em 30 maio 2013 de <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0102-37722009000200010>.
Resumos
(Perverse dynamics in adoption: wondering about parents)
This article consists of a discussion of situations related to the fact that the place
assigned to an adopted child in a familys discourse regards the child as an object of
consumption. What elements found in such cases allow us to approach the childs desire
and perversion? Is there an attempt to produce a complete Other? Thus we are dealing
with issues related to the acknowledgment of the child and the elements that allow for the
establishment of the places of father, mother and child in order to reflect on the perverse
demands in adoption and note the relationships between the subject and the Other.
Key words: Childs desire, adoptive parents, language, perversion
704
(La dynamique perverse dans ladoption: questions concernant la filiation)

Dans ce travail, nous proposons discuter des situations o le lieu accord
ladoptant dans le discours familier met en vidence que lenfant est pens dans la
relation comme un objet de consommation. Quels sont les lments que nous trouvons
dans ces cas qui nous permettent de penser le dsir d'enfant et la perversion?
Existerait-il une tentative de produire un Autre complet? Face cela, nous abordons
les questions associes au profil, aux lments qui permettent linstauration du lieu de
lenfant, des lieux des parents, pour rflchir sur les demandes perverses de ladoption,
en prenant en compte les relations entre le sujet et lAutre.
Mots cls: Dsir denfant, affiliation adoptive,langage, perversion
(Las dinmicas perversas de la adopcin: interrogando acerca de la filiacin)

En este trabajo proponemos discutir situaciones en donde el lugar conferido al
adoptando en el discurso familiar demuestra que el nio es conciebido en la relacin
familiar como um objeto de consumo. Qu elementos encontrados en estos casos nos
permiten pensar en deseo por el nio y perversin? Sera un intento de producir un
Otro completo? Frente a todo esto, considerando las relaciones entre el sujeto y el Otro,
abordamos cuestiones relacionadas con el prohijamiento, los elementos que permiten
instaurar el lugar del hijo, del padre y de la madre, con el objetivo de reflexionar sobre
las demandas perversas en la adopcin.
Palabras clave: Deseo del hijo, adoptiva filiacin, lenguaje, perversin
ARTIGOS
(Die perverse Dynamik bei der Adoption: die Frage nach der Abstammung)
In dieser Untersuchung schlagen wir die Diskussion von Situationen vor, in denen
die Stellung des Adoptivkindes im Familienrahmen verdeutlicht, dass dieses Kind in
diesem Beziehungsgefge als ein Konsumobjekt gesehen wird. Welche in diesen Fllen
identifizierten Elemente erlauben uns, Kinderwunsch in Verbindung mit Perversion zu
reflektieren? Knnte es sich hier um einen Versuch handeln, einen kompletten Anderen
zu schaffen? Vor diesem Hintergrund diskutieren wir Aspekte in Zusammenhang mit
der Adoption, mit den Elementen, welche die Einrichtung der Position des Kindes,
der Position des Vaters und der Mutter ermglichen. Ziel dabei ist, ber die perversen
Bedrfnisse im Zusammenhang mit der Adoption zu reflektieren, unter Beachtung der
Beziehungen zwischen Subjekt und dem Anderen.
Schsselwrter: Kinderwunsch, Abstammung durch Adoption, Sprache, Perversion
Citao/Citation: Macedo, L. E. de M. L. (2014, setembro). A dinmica perversa na adoo: interrogando sobre filiao. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental,
17(3-Suppl.), 696-705.
Financiamento/Funding: A autora declara no ter sido financiada ou apoiada / The author has

Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife,
PE, Br); Psicloga do Tribunal de Justia de Pernambuco e do Ministrio Pblico de
Pernambuco (Recife, PE, Br).
Centro Integrado da Criana e do Adolescente. Ncleo de Adoo e Estudos da Famlia
NAEF.
Rua Joo Fernandes Vieira, 405 Boa Vista
e-mail: luciana.macedo@tjpe.jus.br
705
Perversion maternelle et troubles du

comportement de lenfant: lexemple de
Dylan, objet du caprice de sa mre*1
Virginie Martin-Lavaud*2
partir dune situation clinique, nous analysons en quoi les

troubles dits du comportement de lenfant viennent rpondre une
position psychique perverse maternelle. Nous mettons laccent sur
la notion de fantasme maternel dipien mis en acte et questionnons
la position dobjet ftiche de lenfant. Nous montrons notamment
que le statut des actes du sujet pris dans le non-sens et la tromperie,
objet du caprice maternel, dsigne un dsir inscrit hors la loi
phallique et que cette inscription est en soi perverse. Elle explique
que lenfant na alors pas dautre alternative que de devenir
lui-mme cliv et hors sens.
Mots cls: Perversion maternelle, troubles du comportement de
lenfant, mre-version, rapport aphallique, psychopathie
*1 Texte prsent au colloque de lUniversidade Catlica de Pernambuco Unicap sur

Les usages sociaux de la perversion, Recife 26-28 aot 2013, Brsil.
*2 Universit Catholique de lOuest (Angers, France).
ARTIGOS
Introduction
La question des troubles du comportement de lenfant est toujours plus ou
moins dactualit dans les coles primaires en France. Elment symptomatique
de lvolution de la structure familiale, cette question introduit la fois le
rle symbolique des parents dans lducation de leurs enfants et leur position
imaginaire dans le psychisme. Notre pratique clinique de psychologue,
psychanalyste, nous amne rencontrer des enfants qui se mettent hors-circuit.
Or nous faisons le constat quils soient filles ou garons, que ces enfants dont
la violence verbale, physique et les conduites transgressives dstabilisent les
enseignants, nexistent souvent quen rfrence leur mre. Cette remarque ne
veut pas dire que le pre est absent dans la ralit. Ce que nous impliquons est
que le pre est tenu distance dans le discours maternel et que lenfant na pas
dautre choix que den prendre acte. Ce pouvoir de la mre sur lenfant nest
pas sans avoir deffets pervers. Lacan lavait galement not et le formulait
ainsi: sil y a moins de perversions chez les femmes que chez les hommes,
cest quelles satisfont, en gnral, leurs rapports pervers dans leurs rapports
avec leurs enfants (Lacan, 1959-1960/1986, p. 530). Ci-aprs nous allons, en
nous appuyant sur le suivi dun enfant que nous avons nomm Dylan, articuler
la question du destin du dsir maternel et les conditions de son retournement
en perversion, retournement dont nous pourrons discuter de la position de
structure ou du simple versant1 (Lebrun, 2005a, p. 228).
1
Lebrun lcrit ainsi: Il ne nous est donc pas difficile de penser que la prvalence octroye
aujourdhui au rgime de la relation la mre parce que le patriarcat nexerce plus sa contrainte
de force motrice pour la subjectivation incite au modle pervers dans la mesure o nous faisons
de celui-ci prcisment ainsi que Lacan nous y invite, limpasse du registre imaginaire. Nanmoins
reste la question de savoir sil sagit pour autant de vritable perversion au sens o lon entendrait
une structure perverse. Il faut ici demble introduire un discernement de taille, savoir quil
nous faut distinguer entre la position de force de lidentification qui donne son assise au sujet
pervers et cette position de prdominance perverse au sens de rcusation de lasymtrie et de
lhtronomie que lon pourrait dire artefactuelle qui permet au sujet de faire objection au travail
de subjectivation, parce que le contexte social lui permet de reporter sans cesse la confrontation
la diffrence des places (Lebrun, 2005a, p. 228).
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Prsentation de lhistoire de Dylan
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Nous avons fait la connaissance de cet enfant aprs un appel au secours de son
cole: il venait de gifler la matresse remplaante. Lorsque nous lavons reu, Dylan
tait g de sept ans. Intelligent, il disait souhaiter changer de comportement afin
de ne plus tre victime de sa propre colre. Il avait repr que ds quil se sentait
critiqu, il tapait ses camarades et que lorsquil refusait les sanctions tout empirait
car, se faisant emporter par ses motions, il insultait les adultes responsables de lui,
lcole, comme la maison. Dylan tait lunique enfant de sa mre, laquelle avait
quitt son pre aprs diffrents pisodes de violence conjugale dont elle ne nous
donnera pas les motifs. Lorsque nous ferons sa connaissance, elle tait remarie
un homme dont elle navait pas denfant et qui lui-mme ntait pas pre. Trs
rapidement nous apprendrons, par le directeur de lcole, que la relation que cette
femme entretenait avec son fils tait ambigu car faite de cajoleries et de baisers
ou de rprimandes et de violence verbale. Les enseignants en taient tmoins
impuissants car ils assistaient ces scnes lorsque cette mre emmenait son enfant
lcole. Lexcs de lambivalence affective mre/fils se rvla notamment un matin
lorsque cette femme furieuse contre lui menaa de le tuer puis de se tuer en retour.
Le ton et la conviction avec lesquels elle formula ses menaces, furent suffisamment
inquitants pour que le directeur en fasse part sa hirarchie et rdige un compterendu destination du juge des enfants.
Ce fonctionnement relationnel cliv, organis par le tout ou rien de
lamour, Dylan nen tait pas dupe. Certes il le subissait mais il en tirait galement
une certaine jouissance. Il verbalisera cet tat de fait en indiquant que sa mre lui
reprochait de perturber son couple et que si elle devait divorcer, ce serait cause de
lui. Sa place et son dsir lgard de sa mre taient donc galement ambigus. Il
nous le soulignera en nous indiquant notamment possder un savoir sur lintimit
sexuelle de sa mre quil naurait pas d dtenir. Il savait que sa mre ne pouvait
plus concevoir parce quelle navait plus dovules. Ce savoir sur la sexualit de
sa mre inscrivait de fait les relations sexuelles de cette dernire avec son mari
dans un registre qui ntait pas de lordre de la procration et clairait dune lueur
transgressive incestuelle la place de Dylan vis--vis delle. Dune certaine manire
ce savoir ajoutait une touche exhibitionniste aux baisers et treintes que mre et fils
partageaient avant de se sparer lorsquelle lemmenait lcole.
Au retour dune priode de vacances scolaires, les enseignants ne reconnurent
pas la mre de lenfant: elle avait normment maigri et tait dune humeur noire.
Un mois aprs ce descriptif, son mari se suicida par pendaison; acte par lequel en
faisant veuve sa femme, cet homme inscrivit son destin en place de conjoint
vie dans la mesure o ce geste lui confrera dans laprs-coup la place du mari pour
ARTIGOS
lternit2 (Lacan,1957-1958/1998, p. 245), place symbolique qui lui faisait dfaut

dans la ralit. Sur le moment, Dylan ne dira rien du suicide mais quatre cinq mois
plus tard, il sen accusera. Ce retour de la culpabilit gnra une monte des conduites
violentes, lesquelles lisolrent encore plus des autres enfants et provoqurent
lexclusion dfinitive de son cole pour une autre. Dans cette nouvelle structure,
la narration de tous ces vnements lavait prcd. Il ne russira jamais se faire
damis. Il fera mme clater le contexte institutionnel en refusant dentrer en classe et
l encore, en insultant tous les adultes responsables, en les menaant avec des ciseaux
et en dtruisant le matriel. Ladministration de lducation nationale ne pouvant
juridiquement lexclure sera contrainte de lui attribuer un prcepteur qui lui fera cours
jusquaux vacances dt, avant quil ne soit orient en internat, la demande de sa
mre, dans une structure spcialise dans laccueil denfants dits caractriels.
On peut dores et dj remarquer que Dylan par ses provocations obtint un
adulte enseignant pour lui seul; un adulte avec lequel tout se passait bien. Il ntait
plus dans lexcs alors quil tait toujours dans le cadre scolaire. On peut se demander
si ses dbordements navaient finalement pas pour fonction dappeler un pre
symbolique, un reprsentant du savoir sur la loi. Prcisons pour conclure lexpos
du contexte, que le suicide du beau-pre rvla dans laprs-coup lexistence dun
personnage jusqualors rest dans lombre: le grand-pre maternel. Ce dernier entra
en scne sous la forme du vocifrateur car il injuria et menaa le directeur de la
nouvelle cole, comme sa fille et son petit-fils lavaient maintes fois fait avant lui.
Cela se produisit lorsque ce directeur convoqua la mre pour lui indiquer que Dylan
ne pouvait plus tre accueilli dans son tablissement en raison de la violence de ses
actes et de son inaccessibilit la demande de lautre en position dautorit.
Les principaux protagonistes de lhistoire tant maintenant tous mis en
lumire: le grand-pre maternel, la mre et lenfant, que pouvons nous en dduire.
Lagir du fantasme et ses implications

Ici lorganisation familiale fait nettement apparatre une logique centre
autour du dsir de la mre. Le pre de lenfant et le beau-pre sont trs absents et
2
Plus le sujet saffirme laide du signifiant comme voulant sortir de la chane signifiante, et
plus il y entre et sy intgre, plus il devient lui-mme un signe de cette chane. Sil sabolit, il est
plus signe que jamais. La raison en est simple cest prcisment partir du moment o le sujet
est mort quil devient pour les autres un signe ternel, et les suicids plus que dautres (Lacan,
1957-1958/1998, p. 245).
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leur parole peu soutenue par la mre. Cette mre, dans la ralit, noccupait dailleurs
pas rellement une place maternelle puisquelle sexhibait lcole soit comme
sductrice, soit comme tyran de son enfant. Lapparition du grand-pre, aprs la mort
du mari, sera le point conclusif dune mise en scne dont la logique apparat perverse
tant elle met en avant des agir transgressifs du ct de lenfant et un agir du
fantasme dipien du ct maternel. Psychiquement, on peut remarquer que cet enfant
occupe une place trange dans le dsir de sa mre; une place qui nest pas celle de
la logique ternaire que propose Lacan dans son quatrime sminaire: mre, enfant,
phallus. En fait la dynamique familiale de Dylan est essentiellement marque par
une logique dembotement, comme celle des poupes russes; une logique structure
par un rapport de domination: le grand-pre dominant la mre qui domine lenfant,
laquelle utilise son enfant pour satisfaire sa jouissance sur un mode infantile. Certes
la question phallique nest pas absente mais elle est voile par la mise en acte dune
parole qui annule lordre des gnrations au profit de la transgression de linterdit
dipien. Cet agir du fantasme, parce quil appelle la ralisation du rapport sexuel3
(Lacan, 1979, p. 8) met cependant en question le statut mme de la logique perverse
dans le dsir de la mre. En effet doit-on considrer quil sagit dune perversion,
cest--dire dune logique organise par le dni de la castration de la mre, preversion, ou comme le proposent Jean-Pierre Lebrun (2005b) ou Julia Kristeva4 (2011),
dune mre-version, cest--dire dune logique organise par un rapport aphallique
la mre motive soit par une dynamique phobique lgard de lobjet phallique,
soit par une construction de lautre et lobjet qui serait en-de du stade du miroir
(Kristeva, 2011, p. 1565) et donc proche de la Chose.
Nous savons en effet que dans la perversion, cest le rapport la castration de
la mre qui est central, le rapport lobjet phallique, alors que dans la mre-version,
ce qui est mis en avant serait une forme de perversion infantile, cest--dire non
organise par le signifiant phallique, une version presque phobique lgard du
phallus, qui sarrimerait sur le fantasme, non pas refoul mais agi, comme peut le
faire tout enfant qui explore les voies de la pulsion. Si nous poursuivons lide dune
Le rapport sexuel, il ny en a pas, mais cela ne va pas de soi. Il ny en a pas, sauf incestueux.
Cest trs exactement a qua avanc Freud il ny en a pas, sauf incestueux, ou meurtrier. Le
mythe ddipe dsigne ceci, que la seule personne avec laquelle on ait envie de coucher, cest sa
mre, et que pour le pre, on le tue (Lacan, 1979, p. 8).
4
Cet apptit dexcitation, continment la recherche dun objet de satisfaction lui-mme
continment insatisfaisant, serait donc linvitable destin de la pulsion chez les humains, la vritable
conomie de ce que Freud a repr comme une perversion originelle. Et de se demander si la notion
mme de perversion nest pas un concept contre-phobique, et si la perversion ne recouvre pas
plutt une... mre-version! J. Kristeva reprend cette formulation chez Isle Barande, propos tenus
dans le cadre de son (Kristeva, 2012).
3
ARTIGOS
mre-version, on peut dire que le mode de jouissance de la mre de Dylan est infantile
et quil inscrit son enfant une place trange, une place quil nous faut dfinir.
Cette place est-elle celle dun objet ftiche, dun objet phallique, dun
objet caprice? Nous avons vu que la monstration des manifestations affectives
inadquates dcrites par les enseignants entre cette mre et son fils, leurs treintes
et leurs conflits attestent du fait que pour cette mre lenfant est une sorte de
partenaire amoureux. A partir de cette observation, nous avons privilgi lide
quil tait un objet caprice de la mre plutt quun objet ftiche; lobjet ftiche tant
par dfinition au service de lillusion comme lindique son tymologie portugaise
ftiio: il vient faire illusion . Ici Dylan nillusionne pas la mre sur son manque
dobjet puisquelle ne manque de rien: elle est comble par lamour adress son
propre pre. De ce fait Dylan est la place dun objet en trop, dun objet de lexcs.
Ce prolifique, cet en trop signifie-t-il que cet enfant serait au service dune
jouissance qui ne serait pas toute phallique?
Cette proposition sappuie sur le fait que pour exister dans le dsir de sa mre
Dylan soffre elle par identification. Lvnement de la gifle en tmoigne notamment
car lorsque Dylan gifla la matresse remplaante, son geste fut prcd dun acte
violent imprvu dont le jeu du signifiant introduit une jouissance Autre, celle que
Lacan situe la jonction des registres du rel et de limaginaire. Ainsi, alors quil se
dbattait pour chapper son enseignante qui venait de le rprimander, il se fit mal
au pied en heurtant le pied dun bureau qui cassa sous le choc. Or, dans la ralit, la
mme priode, sa mre avait galement le pied cass car elle stait (aussi) blesse sur
son lieu de travail. Ce curieux mouvement didentification dans lequel la mre comme
le fils se trouvent blesss au pied introduit une sidration imaginaire dans laquelle
le signifiant est comme englu dans la jouissance. Alors que tous deux se trouvrent
reprsents par le fait dtre drangeants et indsirables pour les autres ils taient
identifis au signifiant casse-pied ils se trouvrent marqus sur leur corps au
mme endroit. Bien videmment ce pied de la lettre nest pas sans faire jouis-sens.
Peut-on conclure que les troubles du comportement de cet enfant venaient en
rponse une logique perverse dans laquelle il navait quune place par dfaut?
En adjoignant la jouissance la satisfaction dune pulsion et non dun
besoin (Lacan, 1959-1960/1986, p. 247-248), Freud (1905/1987) prcise que la
recherche de jouissance est au service de la nostalgie dun temps avant la perte
de lobjet, un temps avant la confrontation la castration. Cest pourquoi lobjet
pulsionnel nest jamais quun objet retrouv (Wiederfindung) au service de la
rptition (Wiederholungswang), un objet auquel lexistence de lenfant peut tre
conjointe lorsque lenfant est assimil un objet rpondant aux caprices du dsir
de la mre. Lorsque lenfant rpond cette place, cest quil est assimil lobjet
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exclure, lobjet abject que lon prend et que lon jette, la guise de son dsir. Julia
Kristeva (1980) dans son ouvrage Pouvoirs de lhorreur conceptualise justement
la question de labjection en indiquant quelle introduit une jouissance Autre,
une jouissance qui chappe la logique phallique dans la mesure o labjection
rend compte de linsignifiable, de ce qui prcde le narcissisme dont elle est une
pr-condition. Elle prcise: labject nous confronte () nos tentatives les plus
anciennes de nous dmarquer de lentit maternelle avant mme que dex-sister en
dehors delle grce lautonomie du langage (Kristeva, 1980, p. 20).
Un fils en trop, un fils hors-norme?
712
La perversion parce quelle a la proprit de raliser un mode daccs cet

au-del de limage de lautre qui caractrise la dimension humaine (Lacan, 1956,
p. 85) introduit la dimension du hors-norme et de lanormalit, laquelle saccorde
point par point avec le signifiant monstre. Ce dernier dsigne esthtiquement
et logiquement les entits floues, mal dfinies (Martin-Lavaud, 2009a, 2013). Or
dans le regard des autres Dylan tait cette place; il en revtait plusieurs aspects
car il tait peru la fois comme imprvisible et effrayant mais galement comme
a-sexue. Il nous en parla un jour en nous expliquant quil stait mis en colre
le jour o une enfant de son cole lui dit quil riait comme une fille. Le pointage
de lambigit de sa position sexue, lui qui pensait tre vu comme dtenteur
du phallus parce quil posait des actes violents, engagea sa rflexion sur son tre.
Certes tre un monstre ntait pas en soi une position que Dylan revendiquait mais
ctait une image quil renvoyait et qui rsumait finalement assez bien quelle tait
la scne sur laquelle cet enfant tait inconsciemment jou. Dune certaine manire,
en tant quobjet dphallicis dans le dsir de sa mre, Dylan tait inscrit dans une
position invivable, une position de grande solitude, telle celle du monstre produit
par le Dr Frankenstein dans le roman de Mary Shelley qui se plaint justement de
son isolement. La figure du monstre, en tant quentit permettant desthtiser et de
mettre en question le statut du phallus, oriente le sens de lacte du ct de lthique,5
ce que questionnait galement Dylan en sance lorsquil ralisait lanormalit de ses
colres, de ses humeurs et de ses ractions. Il lexprima un jour dans ses dessins en
se reprsentant hors de lui, extrieur lui-mme. Cf. Figures 1 et 2.
5
Pour le sujet pervers, le monstre na gnralement dintrt et dexistence que lorsquil y est
identifi, lorsquil se sait dsign comme tel par les autres. Cest la raison pour laquelle le monstre
esthtise les clivages du moi, la jouissance, la pulsion, lexistence de zones dombres de la personnalit,
et rend compte de la contre-nature ou contre logique des actes (Martin-Lavaud, 2009b, p. 202).
ARTIGOS
Figure 1 Figure 2
tre hors de soi: une position dex-sistence

Cette mise en reprsentation de lui-mme, tmoin de la subjectivation de
sa parole et de sa vision du monde, fait cho au fait dtre hors de soi, qui
en franais signifie tre en colre: laisser clater sa colre tait dailleurs
le symptme le plus criant de son mal-tre. Sa mre lavait pour cela conduit
deux ou trois fois chez un psychothrapeute hypnotiseur, non contente du peu
de changement de la cure avec moi-mme. Elle dit aprs deux sances: il a
fait des miracles, il lui a pris sa colre, son fils ajoutant: jai une colre en
moins, je me sens bien. Le rpit fut cependant de courte dure. Dylan ntait pas
sans savoir quen disant quil en avait une en moins, une seulement, il en restait
encore un certain nombre soustraire.
La constatation de sa solitude amena cet enfant interroger la question de
lamour. Il se demanda pourquoi les autres avaient des amis et comment il devait
sy prendre pour sen faire. Chez lui, il passait son temps jouer avec ses chiens,
tre leur matre et les battait lorsquils nobissaient pas. Cette recherche de
matrise tait dailleurs galement luvre dans sa propension agresser les
autres. Il voulait avoir le dernier mot. Ainsi tentait-il de se rassurer en sattribuant
une puissance phallique, dont il reconnaissait galement lillusion. Loin dtre
psychotique, Dylan tait marqu par la castration, mais il ne parvenait pas
larticuler pour quelle prenne un sens qui lui permette daccueillir lautre. Il
disait volontiers pour se rassurer: quand je naime pas les gens, a va mal. Sa
mre confirmant que le mot non il ne faut pas lemployer, sinon a part tout
va.
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La psychopathie comme solution pour ex-sister
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Cet enfant utilisait donc la violence des actes et des mots non pas pour se
convaincre quil ntait pas castr, ce quil devinait sans en dfinir les conditions,
mais pour exister contre le dsir pervers maternel. Il sen dfendait comme un
beau diable, position qui nest pas sans faire cho celle du psychopathe. Le
psychopathe est tymologiquement celui qui souffre dans sa psych Chartier, 2007,
p. 62)6 ce que nous nassocions pas une position perverse.
A lcole, les conduites de Dylan taient psychopathes. Elles taient donnes
voir comme signe dune inscription imaginaire phallique laquelle, nous lavons
expliqu, rvlait dautant plus son dfaut dinscription phallique symbolique dans
le dsir de sa mre. En contrepartie, cet enfant tait trs soucieux de ce que les
autres lui renvoyaient narcissiquement, au point de sen rendre malade. Il tait
comme englu dans son narcissisme.7 Un jour que son enseignante avait affich
au tableau, pour elle-mme y penser, le rendez-vous que javais donn Dylan,
ce dernier men parla en me disant quil ne voulait pas que les autres sachent o
il allait lorsquil sabsentait. Ainsi me signifia-t-il quil ne souhaitait pas que son
rendez-vous soit divulgu. Cf. Figure 3
Figure 3
Il prcise En 1923 Kurt Schneider reprendra Kraepelin le terme de psychopathie pour

dsigner des tats qui ne relvent en rien de processus organiques pathologiques mais qui dpendent
de personnalits anormales telles que leur caractre anormal les fait ptir ou fait ptir la socit.
Le psychopathe est tymologiquement celui qui souffre de sa psych (Chartier, 2007, p. 62).
7
Le narcissique () apparat actif pour autant que, jusqu un certain point, il mconnat
lautre (Lacan, 1956-1957/1994, p. 83).
6
ARTIGOS
Un autre vnement caractristique de sa sensibilit narcissique fut la

remarque de la petite fille sur son rire. Il entendit dans cette remarque quil tait
dsign en position fminine.8 On peut dailleurs se demander si, pour chapper
la logique perverse du dsir de sa mre, Dylan nen tait pas rduit soffrir en
position fminine, se faisant enfant battre pour ne pas tre lenfant imaginaire
donn au grand-pre et ce dautant plus que la fustigation9 tait une thmatique
trs prsente dans son histoire. Elle ltait sous deux aspects: lun concernait les
dires de sa mre au sujet de son pre; elle racontait volontiers que son premier mari
lavait battue et que son fils en avait t tmoin oculaire lge de trois ans elle
supposait dailleurs que cette scne tait lorigine des dsordres comportementaux
de son fils le second tait que son fils battait galement volontiers ses chiens et
les autres, souvent sans raison, pour le plaisir de bousculer ou dtre dsign comme
terreur. Lacan commentant le fantasme un enfant est battu qui intervient avant
ldipe, souligne que cest au niveau du pre que se situe sa signification. Le
pre refuse, dnie son amour lenfant battu, petit frre ou petite sur. Cest pour
autant quil y a dnonciation de la relation damour et humiliation, que ce sujet est
vis dans son existence de sujet. Il est lobjet dun svice, et ce svice consiste le
dnier comme sujet, rduire rien son existence comme dsirant, le rduire un
tat qui tend labolir en tant que sujet (Lacan, 1957-1958/1998, p. 238). Le sujet
ds lors est castr par la loi du pre. Or en nonant devant son fils, le fait davoir
t battu par le pre de ce dernier, la mre signifie donc que son mari ne laimait
pas justifiant son droit de se re-tourner vers son propre pre. On peut galement
en conclure que pour Dylan limaginaire attach au pre est un imaginaire sadique
dans la mesure o il est dsign comme celui qui bat sa femme. Peut-on penser que
pour Dylan son pre de la ralit ne pouvait donc venir en place de pre symbolique
parce quil en tait empch par sa mre qui le rabaissait dans cette position
dagresseur? Cest en effet en tant que pre symbolique que le pre bat lenfant,
pour le castrer de son dsir dipien et ainsi obtenir sa soumission la loi.
Rappelons que pour Freud, ce qui permet de caractriser la structure mme de la perversion
est donc bien la position du sujet dans le fantasme, et non pas simplement le type de l'objet choisi.
On peut dj reprer que le sujet se fminise dans son identification la mre. Quant l'objet, il est
un double narcissique du sujet. Ne voit-on pas, ds cette poque, dj pose en germe la division
subjective caractristique du sujet dans la perversion? Cette hypothse donne un tout autre sens
l'auto-rotisme que Freud reconnat dans les perversions, et nous permettra ultrieurement de mieux
comprendre quel rle est attribu l'objet par le sujet pervers (Valas, 1986, p. 38).
9
La fustigation nattente pas lintgrit relle et physique du sujet. Cest bien son caractre
symbolique qui est rotis comme tel, et ce ds lorigine (Lacan, 1957-1958/1998, p. 242).
8
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Pour se dfendre contre cette logique mortifre, Dylan rabaissait lui-mme

souvent les objets quil aurait pu aimer: la nouvelle matresse est nulle, les
activits sont nulles et les matresses ne servent rien. Cette logique destructrice
qui met en avant la haine plutt que lamour, tait galement prsente dans le
transfert: dans un moment de colre, il nous adressa: vous ne mavez servi rien,
parole qui tait celle de sa mre et quil prit son compte nous laissant entendre
que sa parole ntait pas suffisante pour mobiliser le changement, comme si
lui-mme navait pas droit au chapitre et tait inexistant.
Conclusion
716
Pour conclure prcisons que le caractre psychopathe du comportement

de Dylan ne signifiait pas quil soit pervers. Dans un certain sens, au contraire, il
saffirmait comme castr et nvros, victime de lAutre et de sa loi puisquen faisant
tat de son mal-tre et en nous signifiant notre inutilit, voire notre impuissance,
il nous indique quil nest pas vierge de toute considration sur la castration. Dun
autre ct, il nous indique galement quil chouait lui-mme tre puissant et donc
se faire objet de la jouissance de lAutre. On peut ici conclure quil reconnaissait
quil chouait tre pervers. En fait, cet enfant tait aux prises avec des questions
existentielles et commenait les articuler pour se dgager de la perversion
maternelle.
Lactualit de telles situations cliniques est loin dtre marginale. Cest pourquoi
nous estimons essentiel de rappeler que les troubles du comportement des enfants,
frquents en milieu scolaire dans la mesure o lcole appelle le savoir et fait rfrence
la position symbolique du pre, sont trs souvent corrls une logique perverse du
dsir maternel. Certes la question du statut pervers du dsir se pose cependant: est-il de
structure ou juste un versant du dsir? Ce que nous pouvons remarquer sagissant de
la mre de Dylan, cest quelle retirait sa jouissance de faire exister le rapport sexuel,
cest--dire, pour reprendre la proposition de Lacan, de soffrir son pre, comme
objet, en-dehors de la loi de linterdit de linceste et que dans cette mesure elle soffrait
en place dobjet de la jouissance de lAutre tel que le fait le pervers.
Rfrences
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Resumos
(Perverso materna e problemas do comportamento da criana: o exemplo de

Dylan, objeto do capricho de sua me)
A partir de uma situao clnica, ns analisamos em que os problemas ditos do
comportamento da criana vm responder a uma posio psquica perversa materna.
Ns destacamos a noo de fantasma materno edipiano posto em ato e questionamos
a posio da criana de objeto fetiche. Mostramos particularmente que o estatuto
dos atos do sujeito tomados no fora do sentido e na enganao, objeto do capricho
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materno, designa um desejo inscrito fora da lei flica e que essa inscrio em si
perversa. Ela explica que a criana no tem, ento, outra alternativa, que no a de se
tornar ele mesmo clivado e fora do sentido.
Palavras-chave: Perverso materna, problemas do comportamento da criana, meverso, relao aflica, psicopatia
(Maternal perversion and behavioural disorders in children: the example of Dylan,
an object of his mothers whims)
Based on a clinical case, we studied how so-called behavioral disorders in a
child correspond to perverse states of the mothers mind. We show Oedipal fantasies of
the mother and see the childs possible position as a fetish. We particularly show that
the status of the subjects actions caught up in nonsense and deceit, as a victim of the
mothers whims, expresses a desire that falls outside the scope of the phallic principle
and is, in itself, perverse. This explains why such a child has no other choice but to
become divided and nonsensical.
Key words: Maternal perversion, behavioral disorders in a child, aphallic relationship,
psychopathy
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(Perversin materna y transtornos del comportamiento del nio: el ejemplo de

Dylan, objeto del capricho de su madre)
A partir de una situacin clnica, analizamos como los trastornos conductuales del
nio responden a una postura psquica perversa de su madre. Destacamos el concepto
de fantasma materno edipiano transformado en acto y exploramos la posicin del
hijo como fetiche. Demonstramos que el estatus de los actos del sujeto atrapado en la
sinrazn y el engao, transformado en objeto del capricho materno, designa un deseo
inscrito fuera de la ley flica y que tal inscripcin es, de por s, perversa. Eso explica
que, entonces, el hijo no tiene otra salida que la de convertirse en alguien clivado, sin
sentido.
Palabras clave: Perversin materna, transtornos del comportamiento del nio, relacin
a-flica, psicopata
(Mtterliche Perversion und Verhaltensstrungen des Kindes: ams Beispiel von
Dylan, Objekt der Launen seiner Mutter)
Ausgehend von einem klinischen Fall untersuchen wir, inwiefern die angeblichen
Verhaltensprobleme des Kindes eigentlich eine Reaktion auf eine perverse psychische
Haltung der Mutter sind. Es wird die Auffassung des mtterlichen dipusphantoms
hervorgehoben, das in Handlung umgesetzt wird. Es wird hinterfragt, inwiefern die Rolle
des Kindes als Fetischgegenstand zu sehen ist. Es wird aufgezeigt, dass insbesondere das
Statut der Handlungen des Subjektes, aus der Perspektive des Sinnesfremden und der
Tuschung betrachtet, Objekt der mtterlichen Launen, auf einen Wunsch deuten, der
auerhalb des phallischen Gesetzes liegt, und dass diese Inschrift pervers in sich ist. Sie
ARTIGOS
erklrt, dass das Kind in diesem Moment keine andere Wahl hat, als sich selbst zu splitten
und sinnesfremd zu werden.
Schlsselwrter: Mtterliche Perversion, Verhaltensstrungen des Kindes, MutterVersion, aphallische Beziehung, Psychopathie
Citao/Citation: Martin-Lavaud, V. (2014, setembro). Perversion maternelle et troubles du

comportement de lenfant: lexemple de Dylan, objet du caprice de sa mre. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 706-719.
Virgine Martin-Lavaud
Psychologue; Psychanalyste; Dr. en psychopathologie; Membre de lequipe de recherche EA
4050, Universit catholique de lOuest, Angers, France.
66 rue du Dr Guichard
49000 Angers
France
e-mail: martinlavaud@wanadoo.fr
719
Perverso nas mulheres ou

perverso feminina.
Uma questo de sexuao*1
Patrick Martin-Mattera*2
A questo do sexo da perverso resulta de uma problemtica

necessariamente social. Perverso polimorfa, perverso patolgica, perverso estrutural, so as trs modalidades de abordagem
que nos interessam aqui para cruzar as noes de sexuao e de
perverso. A perverso tem um gnero, isto , pertence especificamente a um estilo masculino ou feminino ou existe por um lado
uma perverso masculina e, por outro, uma perverso feminina?
Palavras-chave: Perverso, sexuao, feminilidade, psicanlise
*1 Conferncia proferida na Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife,

PE, Br) no Colquio Internacional sobre a Metapsicologia da Perverso. Usos Sociais da
Perverso, realizado em Recife (PE), nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
*2 Faculdade Pernambucana de Sade FPS (Recife, PE, Br).
ARTIGOS
Introduo
A clnica da perverso hoje geralmente conhecida principalmente
como masculina e flica, ainda que a sua histria mostre que pode, em determinados momentos, estar melhor repartida entre os dois sexos. Krafft-Ebing e
Freud, mesmo sendo to diferentes, no faziam, nem um nem outro, sexismo
clnico no que diz respeito perverso. Contudo, certos clnicos contemporneos pem em dvida uma perverso que seria toda flica, abrindo assim
uma via de reflexo que corresponde a observaes clnicas que ficaram ou
despercebidas ou enigmticas. A perverso pertence a um gnero, pertence
especificamente a um estilo masculino ou feminino, ou ento h, por um lado,
uma perverso masculina e, por outro, uma perverso feminina?
A noo de estrutura psquica em psicanlise modificou profundamente
a definio das patologias, desde os Trs ensaios sobre a teoria sexual, onde
Freud (1905/2006, p. 105) escreve que as neuroses formam um conjunto que
vai das diversas manifestaes da doena at sade propriamente dita.1 Hoje,
admitimos bastante facilmente isso porque concebemos a organizao do
psiquismo segundo o modelo da estrutura neurtica, mas temos j mais dificuldade em admitir damo-nos bem conta em psiquiatria que a noo
de estrutura psictica, to nitidamente desenvolvida por Lacan por meio dos
conceitos de foracluso (Lacan, 1955-1956/1981) e de sinthoma (Lacan,
1975-1976/2005), implica, tambm ela, a ideia de que podemos depender
dessa estrutura sem contudo estar doente. Que podemos dizer, ento, desta
ltima ideia segundo a qual poderamos estar em boa sade, dizendo mesmo
normal, e ser estruturado segundo uma modalidade perversa? Isto parece
muito mais delicado e paradoxal, pois o termo de perverso transmite implicaes morais, jurdicas e mrbidas. O sinal mais claro dessa dificuldade em
admitir uma ancoragem coletiva no registro da perverso, contudo demonstrada desde 1905 com a publicao dos Trs ensaios, encontra-se, pelo
menos, nos elementos seguintes: isolamento da estrutura perversa e assimilao desta a uma patologia, ideia espalhada segundo a qual os sujeitos
perversos no consultam, resistncia em identificar a perverso nas mulheres.
1
O texto alemo diz isto: die Neurosen von allen ihren Ausbildungen her in lckenlosen
Reihen zur Gesundheit ablinken.
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Uma estrutura exclusiva ou no?
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Muitos autores, mesmo a maior parte deles, isolaram, com razo, a estrutura
perversa da estrutura neurtica. Citemos somente Jol Dor (1987): Freud insiste
(...) no fato de que a distino radical entre as perverses e as neuroses supe uma
diferena de ordem topogrfica e estrutural (p. 129; grifo nosso), ou Herv Castanet
(2012) podemos afirmar que existe uma estrutura freudiana de perverso (p.
67). Todos estes autores apoiam-se, em particular, na ideia de que na medida em
que Lacan, na perspectiva aberta com efeito por Freud (1927) com o texto sobre
o fetichismo e o da clivagem do eu (Freud, 1938), definiu a perverso como uma
terceira estrutura, da resulta que os perversos so fundamentalmente diferentes dos
neurticos, e a, pois, que ns introduzimos um ponto de interrogao, exclusivamente separado deles. Em outras palavras, fcil demais, neste sentido, pensar
que h entre os neurticos e os perversos uma barreira inultrapassvel, idntica
quela que existe entre as neuroses e as psicoses. Esta opinio pode parecer
criticvel por vrias razes. Ela retoma de uma forma indireta o mesmo distanciamento que efetuava a sociedade do fim do sculo XIX promovendo a teoria
da degenerescncia, contudo completamente desfeita por Freud. A isto junta-se o
fato de que a distino muitas vezes feita, nos nossos meios lacanianos, entre os
sinais perversos, supostos serem aferentes em particular aos neurticos e a organizao perversa prpria aos sujeitos estruturados como tal. Ora, mesmo se Lacan
faz questo em destacar, com efeito, as especificidades da estrutura perversa, nada
indica verdadeiramente, nos seus propsitos ou nos seus textos, que entre os neurticos e os perversos no possam existir passarelas. E ainda mais, no nos d ele uma
pista quando declara que o dbil mental, submetido psicanlise, torna-se sempre
um canalha (Lacan, 1973, p. 3). Sabendo que ele tinha, repetidamente, dito antes
que os canalhas em anlise acabavam estpidos que nem portas (Lacan, 1972),
o que deduzir da? O dbil mental est a bem definido como o falasser, o sujeito
atormentado pela sua condio humana que aqui pode ser, precisamente, considerado o neurtico corrente. E o canalha, quanto a ele, pode ser aproximado ento
do sujeito perverso (de estrutura) mesmo se alguns como Patrick Valas (2012), o
contestam2 visto que Lacan (1970) diz que toda a canalhada assenta sobre isto,
querer ser o Outro, quero dizer, o grande Outro de algum, a onde se desenham
as figuras onde o seu desejo ser captado (p. 68). Desta maneira, Lacan, assim
como Freud, pe em evidncia a especifidade da organizao perversa: ele indica
2
Texto no qual Patrick Valas compara a canalhada perversidade e no perverso (sexual).
Mas esta distino exclusiva?
ARTIGOS
que preciso distinguir com o maior rigor o ato perverso baseando-se no gozo
do ato neurtico que pe em jogo o efeito do desejo (Lacan, 1967, sesso
de 7 junho de 1967). Mas isto no impede de pensar que determinadas condies
permitem, no decorrer do trabalho sobre a posio subjetiva, ter em vista uma ultrapassagem. Contudo, esta definio uma entre muitas do sujeito perverso tem
a vantagem de no insistir sobre uma ou outra das posies sexuadas, deixando
pensar que se a perverso bem uma estrutura, ela no poderia, assim, estar
reservada unicamente aos representantes machos dos falassers.
H verdadeiramente ausncia de pedido?
A perverso estrutural deve, em princpio, provocar no sujeito um relativo
bem-estar real ou ilusrio , o que no leva muitas vezes esses sujeitos a consultarem (como observa por exemplo De MUzan (1972), Korff-Sausse (2003), ou
Hiltenbrand (2009). Alis, os que ns recebemos vm, por vezes, obrigados por uma
razo qualquer, medo da sano ou da deciso da justia. Da advm um relativo
impasse clnico: se no h observaes ou h muito poucas, como construir uma teoria
que faa sentido? Face a esta afirmao muitas vezes constatada, podemos perguntar
se os clnicos no seriam aqui vtimas de uma definio demasiadamente limitada
da perverso, que os impediria, contudo, de ter em considerao certos elementos
presentes na sua clnica. A linha que aqui pretendemos defender desenvolve essa
ideia, apoiando-se no fato de que a perverso pe em jogo, como veremos, vrias
dimenses atravs das quais o sujeito, em posio masculina ou em posio feminina,
consegue ancorar uma procura de gozo no forosamente consciente, alis. Esta
procura de gozo atravessa-o, por vezes, como uma resposta ao seu mal-estar e ento,
para ele, pode tomar a forma com ou sem razo de uma sada teraputica. Nas
curas psicanalticas, os elementos perversos que entram no jogo no so raros. E estes
elementos no so somente sinais de fixao sexualidade infantil nem fantasmas de
neurticos imitando a perverso (scnarii com dois consentidores, por exemplo). Eles
refletem nos homens como nas mulheres que os relatam mesmo se eles no vieram
no comeo consultar por causa disso uma evoluo do seu posicionamento psquico
no qual a perverso intervm como uma soluo, por vezes momentnea.
A dificuldade em descobrir a perverso feminina
Conhecemos a alta resistncia para identificar em clnica uma perverso
feminina, e mesmo perverses nas mulheres o que no a mesma coisa ,
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e por isso todas as dificuldades em considerar que a estrutura perversa possa

dizer respeito s mulheres. Os exemplos de autores apoiando essas ideias so
numerosos. Granoff e Perrier, em 1964, pensam que parte a homossexualidade
() via particular onde penetra a sexualidade feminina sem a se pervertir, no
h na mulher, propriamente falando perverses sexuais (p. 89), ideia que em
1987 Jol Dor (p. 259) retoma palavra por palavra. Didier Castanet afirma em
2003 que clinicamente, encontra-se sempre a perverso do lado masculino
(p. 93). Franois Leguil declara, em 2009, que clssico notar que as perverses
se declinam muito melhor e com uma frequncia superior no masculino do que no
feminino (Leguil, 2012, p. 93). Alis, o prprio Lacan (1959) afirma h menor
frequncia de perverso na mulher (sesso de 17 de junho). Talvez. um fato
comprovado que a perverso ocasionou teorias mltiplas, por vezes confusas,3
por vezes luminosas e organizadoras, no seio das quais imps-se h muito tempo,
a ideia de que ela dependia, antes de tudo, de uma posio flica dominadora e
masculina, o que hoje comea a ser posto em dvida, como o faz, por exemplo,
Alain Abelhauser (2013). Este avano apoia-se sobre o ensino de Lacan, graas
ao qual podemos constatar que a organizao psquica perversa est ligada com a
posio do sujeito na ordem da sexuao e no somente agarrados contigncia
do seu sexo anatmico. Parece, com efeito que, para muitos clnicos, ser anatomicamente homem ou mulher tenha tido um papel muito importante, em detrimento
da escolha psquica da sexuao que a psicanlise, desde 1973 pelo menos,4 tinha
pormpropulsado ao primeiro plano.
Contudo, alguns psicanalistas privilegiam a hiptese que, se algumas mulheres
so perversas, porque a sua inscrio na sexuao far-se-ia em posio masculina.
a ideia defendida por Didier Castanet (2003) quando ele se interroga se podemos
falar de perverso feminina uma vez que estabelecemos que ser homem no
um fato de anatomia mas de posio subjetiva (p. 94), ou Colette Soler (2003)
quando ela fala de perverso masculina generalizada (p. 170 e 174). Para eles
a perverso, como tal, masculina, isto definindo o seu gnero estrutural. Mas a
clnica dos sujeitos perversos suficientemente complexa para que esta afirmao
3
Basta ler, por exemplo, esta passagem do livro de Dominique Klopfert (2010), para se
aperceber imediatamente: O termo [de perverso] muitas vezes utilizado sem distinguir a mnima
os sentidos seguintes: a estrutura perversa, os sintomas ou sinais perversos, a perverso polimorfa
(freudiana), a perverso ligada ao objeto a (lacaniana), a perverso moral de onde a perverso do
lao ou perverso narcsica, e as perverses sexuais (A. Eiguer), e ela acrescenta as perverses
transitrias do adolescente, os acting-out de carter perverso e as perverses sociais (p. 264).
4
Graas a J. Lacan (1973) no seu Seminrio Mais, ainda.
ARTIGOS
seja relativizada: uma outra hiptese, que a que defendemos, que h uma
maneira masculina (flica) e uma maneira feminina (no todo) de ser perverso(a).
A historiadora Sylvie Chaperon (2008), que trabalhou sobre os fundamentos
na Frana da medicina do sexo, observa que as masturbadoras, as erotmanas, e
as ninfmanas formam legies, mas os psiquiatras da segunda metade do sculo
XIX elaboram a nomenclatura das perverses com casos exclusivamente masculinos. Eles deploram por no poderem conhecer melhor a intimidade dos seus
contemporneos (p. 13). Numa sociedade que intimava ao pudor (p. 24), podemos
falar da dificuldade que presidiu a localizao das perverses no momento em que
estas foram elaboradas pelos psiquiatras do sculo XIX, mesmo se alguns grandes
nomes da psiquiatria alem ou inglesa tenham podido, todavia, evocar a sexualidade e a perverso nas mulheres, tais como Havelock Ellis, Magnus Hirschfeld,
ou Krafft-Ebing (1923) que cita na sua Psicopatia sexualis numerosos casos de
mulheres perversas. Esta dificuldade j desapareceu hoje? Ns no acreditamos
e, mesmo que a situao tenha mudado, a reserva respeitante sexualidade no
est, apesar disso, suprimida: no muito frequente, nas curas, que os analisandos
ou as analisandas levem muito tempo para fazer uma descrio detalhada das suas
fantasias e/ou dos seus agires sexuais.
725
Pequeno percurso de autores sobre a perverso nas mulheres
Freud no sublinha diferenas entre homens e mulheres no que diz respeito
questo da perverso porque a definio que ele d, desde o comeo, universaliza
a noo, visto que ele faz da perverso um dos elementos principais da construo
psquica da criana, considerada como perversa polimorfa. Em seguida, os exemplos
que ele toma para tratar da organizao psquica perversa possuem muitas mulheres:
no texto Uma criana espancada (Freud, 1919), o fantasma de fustigao pertence
tanto aos homens como s mulheres (quatro mulheres [e] dois homens (p. 123), o
texto Psicognese de um caso de homossexualidade feminina (Freud, 1920) pe em
evidncia, com certeza, uma mulher etc. Mas verdade que a partir de 1927, quando
ele evoca o fetichismo, os exemplos escolhidos so masculinos.
Lacan (1963) considera que a posio do sujeito perverso de se fazer
objeto para o Outro (p. 774) e o que ele enuncia sobre a perverso repousa sobre
uma concepo estrutural, tanto do lado da organizao psquica perversa como da
posio do sujeito no registro da sexuao. Ele d a propsito da perverso e das
mulheres os seguintes elementos:
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h menos perverso nas mulheres que nos homens e isto explica-se atravs das
relaes com as crianas (O desejo e a sua interpretao [Lacan, 1959, sesso de
17 de junho]);
o fetichismo feminino esconde-se atrs do fato que ela prpria assume o papel
do fetiche (Propsitos diretivos para um congresso sobre a sexualidade feminina
[Lacan, 1960, p. 731]);
o suposto masoquismo feminino no mais do que um fantasma do desejo do
homem (Propsitos diretivos para um congresso sobre a sexualidade feminina,
[Lacan, 1960, p. 731]);
Enfim, ele acrescenta que interrogar-se sobre o gozo feminino (...) j abrir a porta
a todos os atos perversos (Lgica do fantasma [Lacan, 1967, sesso de 7 de junho]).
Lacan (1967) d-nos tambm uma preciosa indicao logo que diz que na
perverso todo o corpo no foi tomado no processo de alienao (sesso de 30
de maio). Esta no alienao parcial ao Outro, no registro do significante, acorda
clivagem uma importncia muito maior e sobre este ponto que ns avanaremos
mais tarde.
726
Piera Aulagnier, em 1967, uma das primeiras psicanalistas a falar especificamente da questo da perverso feminina, como paixo, no seu texto sobre a feminilidade e seus avatares, onde ela indica que a relao da mulher com a perverso
o masoquismo (p. 63) que contrariamente ao do homem que se situa entre gozo
ou no gozo, o vu da mulher situa-se entre prazer e dor (p. 66), que a homossexualidade feminina est marcada pela rivalidade das parceiras em relao com a
feminilidade, considerada aqui como um equivalente flico (p. 70), e enfim que o
n da feminilidade a dimenso do engano derivado da descoberta da castrao da
me, que institui o parecer e a mascarada (p. 72).
Jol Dor, em 1987, pensa que nas mulheres que se encontrariam confrontadas
ao real da ausncia flica, no haveria perverso organizada no plano estrutural. E
se qualquer coisa faz duvidar disso, tratar-se- sobretudo de vestgios da perversidade polimorfa da criana (p. 265) atravs da qual as mulheres podem tornar-se
instrumento da perverso dos homens. Assim, Dor pensa que se as mulheres podem,
por vezes, parecer perversas, trata-se somente de perverses da libido e no de
perverses estruturais e faz a lista delas: homossexualidade, narcisismo, maternagem e identificao ao objeto da paixo de um homem.
Daniel Sibony (1987) desenvolve ideias sobre a perverso em que uma parte
rene patologias e/ou comportamentos aparentemente diversificados: o extremismo
religioso, a toxicomania e sobretudo a anorexia, prpria principalmente das moas
(a anorexia tinha sido apresentada anteriormente, em 1972, como uma perverso
ARTIGOS
pulsional por Evelyne e Jean Kestemberg e Simone Decobert (1972)). Sibony

alarga o conceito de perverso s mulheres, mas d-lhe uma dimenso social que
ser depois grandemente amplificada por J-P. Lebrun (2007) e C. Melman (2005).
Franois Sirois em 1999, num artigo que recenseia particularmente a
evoluo e a modificao da noo de fetichismo, diz que a mulher manifesta a
perverso da sua libido pela mudana narcsica onde ela procura (...) fazer desaparecer o objeto parcial como manifestao do desejo identificando-se a ele
(p. 291). Assim, a mulher identifica-se ao falo e, atravs disso, visa o desejo de ser
admirada em vez de ser amada, exercendo uma fascinao mais do que um atrativo,
inacessvel e impenetrvel (p. 291). Ele continua fazendo uma distino onde o
corpo intervm como critrio determinante: a perverso na mulher depende do que
ela faz ao seu prprio corpo, enquanto o homem procura impor ao corpo do outro
este objeto parcial que o fetiche.
Alain Abelhauser, em 2013 em Mal de femme, tem uma posio muito
original, visto que identifica um grupo de patologias, a que chama mal proteiforme tal como a anorexia mental, mas tambm as patomimias, as sndromes de
Mnchhausen, de Lasthnie de Ferjol, de Meadow, e ainda outros que se parecem
com este, como pertencendo a uma forma feminina da perverso, que seria no
somente em referncia funo flica, mas tambm ao Outro gozo (p. 304).
Diferentes manifestaes da perverso nas mulheres

Assim, e para resumir o que, na literatura, domina como manifestaes da
perverso nas mulheres, eis a sntese da nossa recolha: a relao com as crianas ou
maternagem, o fato de que a mulher assume o papel do fetiche (ela fetichizada
dizia Granoff e Perrier [1964, p. 92]),5 o fato que ela seja masoquista (o que Lacan
relativiza), determinadas homossexualidades, a dimenso fundamental do engano, o
narcisismo e a sua inscrio corporal, a identificao com o objeto da paixo de um
homem, a toxicomania e o alcoolismo, a anorexia, e, por fim, tudo o que Abelhauser
chama de mal proteiforme (sndromes tipo Mnchhausen, Meadow ou Lasthnie de
Ferjol). Essas afeces, a nosso ver, dividem-se em dois grupos: o primeiro pertence
ao registro da posio masculina, isto , flica ou no flica (o que se ope ao flico,
5
Se ela no fetiche, ela pode ser fetichizada, devido dialtica do ser e do ter (Granoff
e Perrier, 1964, p. 92).
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fazendo disso a sua referncia), o segundo grupo pertence posio feminina, o que
chamamos extra flico (Martin-Mattera, 2005); em outras palavras, tudo o que
pertence ao Outro gozo (outro que flico) e que procede do no todo feminino.
Notaremos, contudo, que as perverses femininas histricas salientadas por Sylvie
Chaperon (2008) no seu estudo bastante documentado se dividem assim, de maneira
muito mais fenomenal e clssica: onanismo, ninfomania, erotomania, anafrodismo,
frigidez e impotncia, bestialidade, zoofilia, necrofilia, exibicionismo, safismo, tribalismo e inverso sexual, fetichismo (dois casos, apesar de tudo), pedofilia.
Mas o que sobretudo importante reter, que a perverso das mulheres no
a perverso feminina a qual se relaciona com a especificidade da posio psquica
feminina (na ordem da sexuao, um posicionamento inconsciente), enquanto a
primeira, a perverso das mulheres, pode tambm apoiar-se sobre a anatomia, sobre
a posio social, sobre a condio feminina. Esta, parece-nos provocar a diluio
eventual da perverso na cultura e no social. Por exemplo, o exibicionismo pode
ser exacerbado no fato de ser atirante, vestido(a) de tal ou tal maneira, de ser provocante, ou, pelo contrrio, como uma aluso, ligeira e modesta etc. E sobre este
assunto temos o que Aulagnier lembrava, no seguimento de Joan Rivire (1929) e
de Lacan (1958), sobre o parecer e a mascarada.6 Da mesma maneira, as relaes de
seduo podem deslizar pouco a pouco, para laos onde se desenham dominantes e
dominados, cujas funes se trocam sem que forosamente eles se apercebam.
Mas o que , ento, esta posio psquica feminina, onde a perverso poderia
inscrever-se tambm, sem contudo ser flica, e como apreender a importncia
clnica da sexuao sobre a perverso?
Para introduzir este debate, gostaramos de evocar, rapidamente, algumas
situaes clnicas nas quais um determinado aspecto da estrutura perversa posto
em evidncia, isto , o da clivagem, tal como aparece no que alguns autores
chamaram perversidade (Henri Ey, 1950), relao perversa (Granoff e Perrier,
1964), engano (Piera Aulagnier, 1967), perverso afetiva (Christian David, 1972),
perverso narcsica (Paul-Claude Racamier, 1986 e 1987) ou ainda simulao
(Abelhauser, 2013). Estas situaes implicam de cada vez uma duplicidade do
sujeito, uma caracterstica bifrons, como Janus, um sujeito com uma cara dupla,
mulher ou homem em posio feminina, onde se poder reconhecer igualmente o ou
a parceira que trai sem razo aparente (contudo no tenho nada a censurar-lhe),
o amigo(a) to gentil da famlia que se revela em seguida ser um monstro dissimulado, o marido ou a mulher, levando uma vida dupla durante tantos anos, o ou a
falsa doente que engana h tanto tempo todos sua volta e os mdicos, o empregado(a) modelo culpado(a) de apropriao indbita, o trapaceiro(a) to sedutor ou to
sedutora, e outras situaes tendentes para a impostura. Estas pessoas pem as suas
vtimas numa situao nas quais elas so bruscamente confrontadas a um gozo que
elas no desejam os lacanianos dizem tambm: sua diviso subjetiva elas
ARTIGOS
pem-nas em confronto, de fato, a um gozo Outro, um gozo no flico onde a sexualidade desempenha um papel acessrio quando ela desempenha algum. Mas, de
cada vez para a sua vtima, o ator perverso vem ocupar o lugar ilusrio do objeto
ideal de um fantasma prometedor de prazer que, no fim do jogo, precipita o parceiro
no abismo de uma perplexidade ou de uma dor sem nome.
Ns propomos, agora, formalizar esta inscrio particular no campo da perverso.
A sexuao e a perverso
Revisando
As frmulas da sexuao, que encontramos reunidas num quadro do seminrio
Mais, ainda (Lacan, 1973, p. 73), formalizam a relao do sujeito funo flica,
quer dizer, condio humana, submetida lei do significante (a alienao) e ao
seu regime de oposio (a separao). Esta condio humana, que ameaa sempre o
sentimento de derelio, o que a psicanlise chama de castrao. Estas frmulas,
constitudas cada uma de duas proposies colocadas uma acima da outra e funcionando numa relao de oposio determinativa (uma s tem sentido em relao
outra), mostram que a sexuao uma escolha psquica: ser homem ou ser
mulher no depende unicamente da contigncia biolgica, mas pertence ao compromisso psquico do sujeito a um momento da sua histria (no tempo de dipo),
momento durante o qual ele se situa como menino ou menina, em relao ao outro
sexo, segundo uma modalidade que pertence linguagem (ao logos, lgica).
Trata-se pois, neste caso, de uma tomada de independncia, no que respeita ao
biolgico, o que explica as escolhas de objeto homossexuais, por exemplo. Mas
o mais importante reside, sem dvida, no fato de que a lgica que se exibe aqui
no s flica: certamente, ser homem ou ser mulher pertence a um posicionamento flico (ter ou no ter o falo), mas a posio feminina comporta tambm uma
outra via, representada pelo smbolo ` x (no todo x) em que o sujeito em posio
feminina no no todo tomado na funo flica.
A
Posio masculina
As condies da posio masculina apresentam-se assim: o primeiro andar
(primeira proposio lgica) significa que existe um x que no est submetido
funo flica (isto pode ser, por exemplo o Pai da horda; e o segundo andar
(segunda proposio lgica) que para cada um (para todo x) aplica-se a funo
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flica. Para que tenha sentido a significao flica, preciso segundo o regime
do significante que isso reenvie ao seu oposto (ou seja, que uma exceo seja
suposta a esta regra, por outras palavras, um escape ( funo flica).
Posio masculina
$x
Fx
Fx
A
Posio feminina
Posio feminina
$x`
Fx
Fx
730
As condies da posio feminina so representadas, quanto a elas, pelas duas

linhas seguintes: onde o primeiro andar significa que nenhum escapa funo flica
(nada de x que no se encontre submetido funo flica) e o segundo que no no
todo do sujeito (no todo x) que est submetido funo flica. E desta vez a significao flica s tem sentido pela relao com uma outra espcie de oposto: o no todo
flico que determina um gozo Outro (s flico para o sujeito em posio feminina).
Estas relaes determinam pois, para o sujeito, um lugar lgico na sexuao.
Um posicionamento perverso
Partimos da ideia de que o posicionamento do sujeito perverso que diz
respeito ao funcionamento flico (desmentido ou Verleugnung da castrao da me)
e igualmente o posicionamento no gozo Outro, requer uma operao psquica particular. Os autores, de uma maneira muito clssica, consideram ou que os perversos
so exclusivamente determinados (devido Verleugnung) pelo registo flico
(os perversos visariam assim uma mestria flica), ou que eles se inscrevem em
posio feminina nesse gozo Outro que os determina a pr em jogo o seu prprio
ARTIGOS
corpo (Sirois, 1999; Abelhauser, 2013). Mas considerando as situaes clnicas

que evocamos antes, sentimo-nos incitados a fazer uma proposio deslocada que
consiste em ligar os dois posicionamentos sexuados, o que conduz de fato a uma
situao transgressiva. Para isso, partimos da frase de Lacan (1967) todo o corpo
no foi tomado no processo de alienao (sesso de 30 maio de 1967); o que
significa, pois, esta proposio? Se uma parte do corpo escapou tomada no significante ( o que quer dizer o processo de alienao; isto implica que qualquer coisa
do corpo do outro ou do sujeito escapa lei. No caso do sujeito em posio
masculina, sabemos que se trata de manter contra todas as probabilidades o falo
materno, e no caso do sujeito em posio feminina, compreendemos que o que se
mantm assim, diz respeito ao seu prprio corpo, sua vida e sua morte. Produzse, ento, uma ruptura na relao com a lei, com o corpo e com os outros, que
arrasta o sujeito para uma alterao da relao, alterao que feita para verificar
sistematicamente a realidade da no submisso ao registro flico, seja afirmando a
conservao da no castrao (o falo materno), seja optando por um gozo Outro que
em vez de reenviar, como isso deveria acontecer, assuno da castrao, reenvia
desta vez ao seu contrrio.
por isso, que propomos representar assim o posicionamento perverso que
se pode declinar quer a nvel masculino quer a nvel feminino: trata-se de
uma transgresso lgica, de uma anormalidade, visto que primeira proposio
masculina (existe um que no castrado) responde a proposio feminina (no todo
do sujeito est submetido castrao).
Posio perversa
$x
x
Fx
Fx
Assim, a partir de um mesmo posicionamento, vemos emergir quer uma via de

perverso masculina $x Fx quer uma via de perverso feminina x Fx
onde as proposies encontram-se, de certa forma, isoladas do seu corolrio normal.
Em posio masculina, a perverso consiste pois, no isolamento da proposio superior, $x Fx (existe um que no castrado, compreendido aqui como
uma no o , a me), proposio que, separada do seu corolrio habitual, x Fx
(todos so castrados), realiza a condio da Verleugnung (ou desmentido) da
castrao da me.
E em posio feminina, a perverso isola, desta vez, a proposio inferior
x Fx (no todo, do sujeito est submetido castrao) que, separada do seu
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corolrio habitual `$x `Fx (nenhum sujeito escapa castrao), marca a clivagem
do seu (Ichspaltung) que Freud tinha feito uma outra condio da perverso.
Considerando que o processo da perverso implica ao mesmo tempo a
Verleugnung e a Spaltung, pensamos que fazer uma distino entre a perverso
masculina e a perverso feminina possvel se tivermos em conta a acentuao
de uma das componentes deste processo. Assim, a perverso masculina acentua
a Verleugnung enquanto a perverso feminina se articula volta da Spaltung, o
que no implica que a componente secundria seja abandonada. Tomemos dois
exemplos. No caso de um fetichista, o objeto escolhido, se ele constitui o falo
materno, supe, mesmo assim, a clivagem do eu: o sujeito que rouba sua vizinha
as calcinhas e que se faz apanhar em flagrante sabe bem que realiza um ato ao
mesmo tempo irrisrio e proibido, mas apesar de tudo, ele faz. E no caso dessas
mulheres ou desses sujeitos em posio feminina que falamos mais acima, determinados pela duplicidade ou a impostura, eles mantm a clivagem entre o que os
outros esperam deles e os seus atos, e , sem dvida, o que mais lhes importa, mas
eles recuperam assim de qualquer maneira antes que o segredo seja revelado
um benefcio secundrio flico, no interesse que eles encontram na prpria situao:
mais-de-gozar sexual, pecunirio, social etc. Todavia, o que na realidade est em
jogo no cenrio deles no propriamente este ganho: ele reside, antes de tudo, na
dupla existncia que supe e no fato de se determinar num certo registro racional: o
do no todo, no todo submetido ao limite da condio humana.
Concluso
Vimos que a questo da perverso feminina, como alis a da perverso no
feminino, no evidente. A perverso em geral, poderamos dizer que de qualquer
modo no fcil, sobretudo se se fala de estrutura perversa. No ficaremos verdadeiramente surpreendidos com isso.
O que podemos concluir do que foi dito antes? Pelo menos estes trs pontos:
Primeiro, que a perverso uma estrutura, mesmo se ela no exclusiva,
uma organizao psquica especfica, distinta nisso da nica realizao de fantasmas
tal como os neurticos a praticam. E, como estrutura, a perverso diz respeito ao
sujeito, mais exatamente o sujeito do inconsciente, porque a perverso implica
tambm, como a neurose, a dimenso do inconsciente e no simplesmente uma
questo de vontade. No se torna perverso quem quer.
A seguir, confundiram, sem dvida, durante muito tempo o processo do
desmentido da castrao materna com o ligamento obrigatrio da perverso
dimenso flica, excluindo, ao mesmo tempo, o conjunto das mulheres desta
ARTIGOS
categoria estrutural. Desta forma, o que privilegivamos era a dimenso da

anatomia propriamente dita, dimenso que a aproximao lacaniana tinha contudo
relativizado. Por outro lado, a histria mostra que depois de ter sida considerada
no sculo XIX muito masculina, a perverso foi em seguida alargada s mulheres e
isto, sob a influncia da psicanlise que, na poca, dava, contudo, um lugar importante questo anatmica (o destino a anatomia, dizia Freud em 1924 [p. 31]).
Depois, sem dvida por causa da distino entre perverso polimorfa, comportamentos ou sinais perversos e estrutura perversa, a perverso foi remasculinizada
pelos lacanianos, em particular, pela razo que os verdadeiros perversos, os que o
so de estrutura, s teriam acesso a esta a partir de uma determinao flica. Desta
maneira, s poderiam ser perversos os sujeitos machos ou e j mais largo os
sujeitos em posio masculina, dando assim perverso o gnero masculino. Para
mais, o registro flico declina-se do lado de o ter ou de no o ter (o falo), e tambm
do que Freud chamava atividade masculina e passividade feminina: por isso que
alguns autores puderam dizer que os atores perversos eram os homens, enquanto as
mulheres faziam o jogo de parceiro, se fetichizavam, aceitavam ser o complemento
passivo da perverso masculina.
Enfim, podemos tambm concluir que a perspectiva de exclusividade
masculina perversa comea hoje a ser discutida, e completada, porque a posio
feminina na sexuao ela tambm se abre para uma clnica da perverso, o
que tentamos descrever acima.
Com efeito, a proposio ` x Fx, caracterstica da posio feminina, pode-se
interpretar e ser interpretada pelo prprio sujeito de duas maneiras bem distintas:
seja sob a forma de um: no todo do sujeito pertence ao registo flico, o
que reenvia ao extraflico, por exemplo posio mstica de um gozo Outro,
seja e a interpretao perversa como: no todo do sujeito est
submetido castrao o que implica ento que seria possvel sair da, e o que
autoriza, de certa maneira, o sujeito a um gozo no negativado segundo a expresso
empregada por vezes por Lacan (1967) (sesso de 19 de abril) e sobre a qual insistia
tanto Solange Falad (1993-1994).
O gozo negativado, vinculado ao menos-phi, smbolo da castrao, aquele
que proibido pela lei da linguagem, o que determina a condio humana qual
pretende escapar em parte o sujeito perverso, que pe em jogo um gozo que
apresenta como positivo, qualquer coisa que o conforta numa posio de mestria,
numa posio flica, mas que se pode tambm declinar de outra maneira do lado de
um gozo Outro, que no est contudo completamente separado da dimenso flica.
Um gozo que associa ao mesmo tempo que h um que escapa castrao (e o
sujeito perverso bem esse) e que no todo com o seu prprio corpo foi submetido
castrao (o que aqui a marca da perverso no feminino). O perverso, diz
Lacan (1969), aquele que se consagra a fechar o buraco no Outro (p. 253), a
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complet-lo e a pretender restituir-lhe o gozo que ele pensa ter sido privado.
Tentamos mostrar que h, finalmente, duas maneiras de fechar esse buraco no
Outro: uma masculina, pela restituio do falo a quem no o tem, e uma feminina,
que pe em evidncia uma dimenso Outra a do corpo, do homicdio do eu ou do
outro, homicdio simblico ou real do narcisismo e da morte dimenso na qual o
parceiro arrastado, apesar de si mesmo, pelo outro, no esburacado, uma em que
todo o corpo no foi tomado no processo da alienao.
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Resumos
(Perversion in women or female perversion. A matter of sexuation)
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The question of the gender of perversion stems from a necessarily social issue.
Polymorphous, pathological and structural perversions are the three approaches we
focus on here to examine the notions of sexuation, perversion and their intersections.
Is perversion gendered? Is it specifically inherent to male or female styles? Can we talk
about male perversion on the one hand and female perversion on the other?
Key words: Perversion, sexuation, femininity, psychoanalysis
(Perversion chez les femmes ou perversion fminine. Une question de sexuation)

La question du sexe de la perversion ressort dune problmatique forcment
sociale. La perversion polymorphe, la perversion pathologique et la perversion
structurale sont les trois modalits dapproche qui nous intresserons ici pour croiser
les notions de sexuation et de perversion. La perversion est-elle genre, appartient-elle
spcifiquement un style masculin ou fminin, ou est-ce qu'il existe, dune part, une
perversion masculine et, dautre part, une perversion fminine?
Mots cls: Perversion, sexuation, fminit, psychanalyse
(Perversin en las mujeres o perversin femenina. Una cuestin de sexuacin)

La cuestin del sexo de la perversin forzosamente tiene que ver con una problemtica social. Perversin polimorfa, perversin patolgica, perversin estructural: son
tres enfoques que combinaremos con los conceptos de sexuacin y perversin. Tiene
gnero la perversin? Pertenece especficamente a un estilo masculino o femenino?
Existe una perversin masculina y otra femenina?
Palabras clave: Perversin, sexuacin, feminidad, psicoanlisis
ARTIGOS
(Perversion der Frauen oder weibliche Perversion. Eine Frage der Sexuation)
Die Frage nach dem Geschlecht der Perversion entstammt zwangslufig
einer sozialen Problematik. Polymorphe Perversion, pathologische Perversion und
strukturelle Perversion sind die drei Ansatzweisen, die uns hier zur Gegenberstellung
der Auffassungen von Sexuation und Perversion interessieren. Ist die Perversion
geschlechtsspezifisch? Gehrt sie eher zum mnnlichen oder zum weiblichen Stil, oder
gibt es gar eine mnnliche Perversion und eine weibliche Perversion?
Schlsselwrter: Perversion, Sexuation, Weiblichkeit, Psychoanalyse
Citao/Citation: Martin-Mattera, P. (2014, setembro). Perverso nas mulheres ou perverso

feminina. Uma questo de sexuao. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental,
17(3-Suppl.), 720-737.
Conflito de interesses/Conflict of interest: O autor declara que no h conflito de interesses /
The author has no conflict of interest to declare.
Psychologue et psychanalyste; Professeur de psychopathologie, LUNAM Universit,
Universit catholique de lOuest UCO Institut de psychologie et sociologie appliques
(IPSA); Laboratoire multi-site E.A. 4050: Recherches en psychopathologie: nouveaux
symptmes et lien social; composante Recherches Clinique psychanalytique, processus
psychiques, et esthtique.
3 place Andr Leroy, BP 10808,
49008 ANGERS Cedex 01
France.
e-mail: martinmattera@wanadoo.fr
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Assassinos seriais e os efeitos da

siderao no psiquismo e no lao social*1
Klaylian Marcela Santos Lima Monteiro*2
Os processos que caracterizam a constituio da subjetividade

dos assassinos seriais relacionam-se ao papel que neles tm o superego
arcaico. Ao analisarmos as interfaces destes tipos de configuraes
psquicas com os laos sociais, nos deparamos com as figuras dos
assassinos seriais tratados como cones da cultura ps-moderna, uma
vez que so idealizados em filmes, livros e sries de TV, alm de serem
cultuados por muitos por sua capacidade de encanto, inteligncia e
engodo, movimentos que sideram e compactuam com os laos sociais
perversos observados na contemporaneidade.
Palavras-chave: Assassinos seriais, lao social, siderao, superego
arcaico

Usos Sociais da Perverso, realizado em Recife (PE) nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
*2 Faculdade Pernambucana de Sade FPS (Recife, PE, Br).
ARTIGOS
Este artigo o produto resumido de uma tese de doutorado,

que se prope, sob um enfoque psicanaltico, a trabalhar os principais processos que caracterizam a constituio da subjetividade
dos assassinos seriais, relacionando-os ao papel que neles tem o
superego arcaico.
Os assassinos seriais so indivduos que cometem homicdios que guardam entre si profundas semelhanas quanto ao
modus operandi. Por modus operandi, podemos compreender,
segundo Douglas & Olshaker (2002), tcnicas que o criminoso
emprega para cometer o crime. Nestes casos, observa-se uma
relao entre as vtimas, possuidoras de um mesmo perfil e
controle de todos os detalhes da situao criminosa, desde a
preparao do crime at sua execuo e ocultao das provas.
Nos casos de homicdios em srie, no se observam relaes anteriores entre a vtima e o agressor, sendo a vtima tratada de forma
humilhante e posta numa posio inferior perante o criminoso,
sem condies de defesa e possuindo um valor simblico para
o homicida, valor este relacionado motivao interna do
crime.
As vivncias internas dos homicidas em srie baseiam-se em
fantasias sexuais e sdicas e na necessidade imperiosa de satisfao de impulsos a elas relacionadas. Este terreno, configurado
pelas leis do inconsciente, fatalmente promove o enaltecimento do
ego em seu aspecto narcsico, indo at a coisificao do outro.
A existncia do homicida em srie, depender da dominao e
morte do outro.
Para Olivier Blanc (apud Bonfim, 2004), no se pode
dissociar os assassinos em srie da mdia. Os casos de assassinatos em srie, ganham notoriedade em todos os veculos
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miditicos ao redor do mundo. Em nossa regio, o recente caso dos denominados Canibais de Garanhuns ganhou destaque internacional. Um homem e duas
mulheres percorriam, como nmades, o Estado de Pernambuco, assassinaram vrias
mulheres e praticaram o canibalismo com seus corpos. A filha de uma das vtimas,
de apenas cinco anos, foi feita refm do grupo durante muitos meses, tendo sido
submetida prtica do canibalismo. Suas fantasias homicidas foram encenadas
em um livro e um filme, por eles produzidos. Na priso, no aceitam se alimentar
adequadamente, pois ainda desejam carne humana, em breve iro a jri popular,
aps ter sido atestado que podem ser plenamente responsabilizados criminalmente
por seus atos.
Neste sentido, nos aprofundamos no estudo da forma sdica e destrutiva do
funcionamento psquico destes indivduos, em que o imperativo categrico do gozo
se destaca numa configurao psquica que, repetidamente, atua no meio externo
por meio da concretizao de fantasias arcaicas de destruio do objeto. Esta configurao de psiquismo, em nossa opinio, encontra-se ancorada no funcionamento
sdico do superego arcaico, conceito apresentado na obra de Melanie Klein (1926).
Consideramos, ainda, que as fantasias e o exerccio do narcisismo destrutivo,
bem como os elementos da siderao conceito desenvolvido no decorrer de
nossa pesquisa, e que se traduz pela capacidade dos assassinos em srie de hipnotizar, encantar e seduzir as vtimas de um ponto de vista psquico , so partes
muito importantes de seu modus operandi, no apenas no processo de seduo
da vtima, mas sobretudo nos passos que se seguem, vale dizer, a tortura e assassinato, em que as fantasias de destruio so atuadas e efetivamente postas em prtica
(Monteiro, 2012).
Segundo o Dicionrio Aurlio (2012), o termo siderao significa a capacidade de aniquilar, atonizar, atordoar, aturdir, estarrecer, fulminar, paralisar.
A atitude de siderao impossibilita que qualquer ao seja tomada e, sobretudo,
desperta, no outro, o sentimento de horror, que o paralisa e o deixa vulnervel at a
aniquilao.
Ao desenvolver este conceito, entendemos que a siderao se relaciona
questo da exciso das partes ms do self e atinge o outro de modo a paralisar as
partes sadias de seu psiquismo. A siderao provoca efeitos tanto na vtima direta
dos atos dos homicidas seriais como no espectador vtima indireta configurando a incapacidade de existir, de pensar, de ser e, assim, de lutar por sua sobrevivncia fsica e/ou psquica. Descobrimos que este o mecanismo que, efetivamente,
aniquila.
Os efeitos da siderao no psiquismo so nefastos no apenas para as vtimas,
que sofrem o aniquilamento, mas sobretudo para aquele que sidera, que igualmente
fica sem sada, pois tambm se paralisa, uma vez que, ao se refletir nas guas de
seu prprio espelho narcisista nele se afunda e, sem respirar, sucumbe fora
ARTIGOS
destruidora do movimento pulsional. Aps a trajetria da elaborao dos efeitos

da siderao, agora entendemos melhor por que os assassinos seriais no sentem
remorso ou culpa. Eles se ressentem do impedimento de no poder simbolizar o que
sentido, o que obviamente no justifica seus atos, apenas os motiva.
Analisando as interfaces destes tipos de configuraes psquicas com os laos
sociais, nos deparamos com as figuras dos assassinos seriais tratados como verdadeiros cones da cultura ps-moderna, uma vez que so idealizados em filmes,
livros e sries de T.V, alm de serem cultuados por muitos por sua capacidade de
encanto, inteligncia e engodo. Esses movimentos sideram o espectador da cena
perversa e compactuam com os laos sociais, tambm perversos, observados na
contemporaneidade.
Laos sociais perversos, superego arcaico e siderao:

indagaes nos campos da clnica e da sociedade
Entrevistamos alguns assassinos em srie; nesta experincia, encontramos
histrias distintas e configuraes de personalidade diversas, porm um mesmo
fenmeno os assassinatos em srie. So histrias de vida repletas de situaes
de abandono, desamparo, maus-tratos, violncias fsica e sexual. No entanto, uma
semelhana se imps: a permanncia na posio esquizoparanoide e com ela traos
de uma sexualidade pr-genital, fantasias de carter sdico, angstias insuportveis,
processos de ciso constantes e os efeitos da siderao sobre suas vtimas e sobre si
mesmos.
As fantasias arcaicas so muito marcantes, de tom sdico-oral, envolvendo
prticas de humilhao, tortura, vampirismo, esquartejamento e canibalismo.
Sugando o sangue de suas vtimas e, assim, seus contedos bons, o assassino serial
que nomeamos de Vlad, podia se sentir jovem e alimentado. J no caso de outro
assassino serial, por ns denominado Jeckyll, as fantasias apresentavam um carter
arcaico, marcadamente voltadas ao controle muscular e posterior escavao e
despedaamento dos corpos. A forma como relatado o uso sdico do pnis d o
tom, em ambos os casos, da mesma necessidade de controle e dano ao objeto.
A configurao dos homicdios, com uma modalidade muito especfica em cada
caso, relacionada s suas tramas vivenciais, atravs do ciclo infindvel da compulso
repetio, nos deixa ver que estes indivduos reproduziram seus prprios traumas
na cena externa. Assassinaram reiteradas vezes o objeto dominador, como uma
forma de apaziguar o padecimento gerado pelas presses internas.
As vtimas-objeto, como as denominamos, pela modalidade como so fantasiadas enquanto reedies dos objetos primrios, foram, em ambos os casos,
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sacrificadas. Com esta finalidade, foram submetidas aos danosos efeitos da

siderao, na qual se processou o domnio necessrio execuo e ao aniquilamento do perseguidor depois de faz-lo sofrer. O mecanismo da repetio, apresentado pelos assassinos em srie, corresponde quilo que Freud (1914) denominou
de atualizaes, ou seja, a revivncia de experincias passadas na realidade atual.
Neste contexto, mais do que revivncia, preferimos falar de atuao.
Pode-se perceber a incapacidade do ego do assassino serial em seguir adiante,
porque os medos persecutrios o prendem a este ciclo infindvel da compulso
repetio, vivenciada por suas vtimas e por todos aqueles que se debruam sobre
suas histrias. Esta situao contamina seus psiquismos de tal modo que os tornam
incapazes de amar, de desenvolver a confiana no objeto. O objeto bom e inteiro
no parece poder, em seus casos, se estabelecer. Apenas um objeto parcial surge,
por isso todo o quadro de desintegrao egoica se apresenta. Faz-me pensar num
caleidoscpio que produz a repetio de imagens. Neste caso, no se trataria de
um mesmo objeto inteiro, mas de um objeto partido. Cada parte, o pedao de um
mesmo objeto. Por mais que se gire o caleidoscpio, ele nunca faz desaparecer as
mltiplas imagens. No caso de ambos os assassinos em srie, por mais que se gire
este caleidoscpio, ele nunca far a imagem integrar-se ao objeto.
Importante ressaltar a questo da fixao da sexualidade em etapas pr-genitais o que confere ao superego arcaico suas caractersticas sdicas. Nesta
etapa, poderosas cotas de angstia invadem o self e o desintegram pelos intermitentes processos de ciso sofridos, conforme descrito por Klein (1958). Tudo isso
refora os efeitos da siderao sobre as vtimas dos homicidas em srie. dio,
voracidade e destrutividade so caractersticas das etapas pr-genitais e, portanto,
das relaes objetais parciais. Assim so as relaes estabelecidas pelos assassinos
seriais. A infindvel tarefa de expulsar o sadismo para o meio externo se torna no
apenas um mecanismo de defesa radical, mas paralisa os processos de simbolizao
responsveis pela possibilidade de ascenso posio depressiva (Klein, 1935).
Estes psiquismos permanecem enredados nas teias da identificao projetiva e nelas
prendem as vtimas, como representantes dos objetos. Nestas mesmas teias, o lao
social perverso enreda e enredado, transformando o fenmeno da violncia, morte
e subjugao do outro, num espetculo a ser encenado, no apenas pelo homicida
em srie, mas por cada um de ns que nos debruamos sobre as imagens, filmes
e livros a respeito do tema, em que uma espcie de inverso de papis ocorre e os
homicidas em srie ocupam o papel de protagonistas. A sociedade do espetculo
apenas est atenta sua prpria capacidade de siderar o espectador.
Assim, as relaes com a realidade, tanto interna como externa, se tornam
superficiais, distantes e sem espontaneidade, pelas graves perturbaes do prprio
self, ou, como to bem descreveu Klein (1946), o sentimento do self. A inexistncia
de fronteiras entre o self e as imagos objetais amplia as caractersticas narcsicas
ARTIGOS
destas configuraes de subjetividade e motivam as passagens ao ato para o campo,

inclusive do social. Na projeo de tais impulsos para o interior do corpo das vtimas,
as fantasias de esvaziamento, despedaamento, envenenamento ou de incorporao
se processaram e ganharam espao at mesmo miditico, resguardando o lugar de
destaque que a personalidade narcsica imprime aos assassinos seriais e ampliando
seu poder de siderao, tal qual um movimento de retroalimentao.
D-se, por sua vez, o aprisionamento das partes boas do self, assim as qualidades do objeto tendem a desaparecer, o self libidinal se perde e as fantasias de
destruio e aniquilamento ganham cada vez mais fora no psiquismo e na prpria
realidade externa, ressaltada, por sua vez, pelas vivncias traumticas. A impossibilidade de simbolizar estes aportes pulsionais finda por gerar o fenmeno dos homicdios em srie, destacando um superego arcaico, cruel e tirnico. Nestes casos,
h uma prevalncia de objetos maus em que os estados de perseguio se sobressaem e o self mau se separa do self bom, diante da ciso egoica. Neste sentido, a
prpria relao objetal cindida e como tal se impe de modo narcsico. Realidade
e fantasia so amalgamados num nico espao, espao este em que a simbolizao
no cabe. Um narcisismo onipotente, maligno e destruidor ocupa todo este lugar,
ora vazio pela impossibilidade de representao. As partes ms do self exercem um
domnio onisciente, em que tudo se torna possvel.
A experincia do pensar sobre estas entrevistas nos levou a atingir um outro
ponto de indagao. Por que Vlad apresentou todo um modus operandi organizado no decorrer do tempo das aes criminosas praticadas e Jeckyll, um modus
operandi desorganizado? Explicamos a indagao.
Na perspectiva da psicologia criminal, assassinos seriais desorganizados, em
geral, tratam-se de indivduos psicticos, so descritos como mais impulsivos no
momento do crime e, por este prisma, no conseguiriam manter um padro organizado quanto ao seu modus operandi. As cenas dos crimes so repletas de provas
incriminatrias de suas aes, os locais so escolhidos ao acaso, o perfil das
vtimas, inconsistente.
Assim, a psicologia criminal tipifica os assassinos seriais em organizados e
desorganizados, exatamente pelas configuraes das prticas delituosas de captura,
planejamento, homicdio, ocultao dos corpos e provas incriminatrias, como
armas dos crimes e souvenirs.
Os organizados apresentariam transtornos de personalidade antissocial
psicopatia (ou como queiramos denominar, perversos), so percebidos como indivduos que agem de forma mais articulada e premeditada, por isso, seu modus
operandi apresenta-se organizado, com escolha do local, perfil de vtimas e cautela
estremada na ocultao de provas incriminatrias.
Observamos, ao menos nos casos estudados na tese, que esta situao se pe
de modo inverso, pois Vlad, nestes termos, apresentou-se como um assassino serial
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organizado, apesar de seu quadro psictico, conseguindo ocultar as provas de seus

crimes por longos meses, chegando a cometer 13 homicdios.
Questionamentos finais... enquanto h esperana
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Por isso, destinamos ao leitor alguns questionamentos: em casos to comprometidos como estes, tipificar ou classificar no est muito distante de poder
apreender o que realmente se passa com o psiquismo e com a histria individual de
cada caso em questo? Compreender este fenmeno apenas pelo vis estrutural no
seria cair no risco do reducionismo? Como lidar com um fenmeno to complexo
que atua diretamente nos laos sociais, sem fazer questionamentos? No entanto, do
que valeria este estudo se ele no pudesse nos fazer pensar em algumas contribuies para a clnica e para a sociedade? Que tipo de pensamentos ele poderia nos
suscitar? Algumas esperanas? Sempre possvel uma esperana.
Somos expostos, cotidianamente, a uma infinidade de casos de crianas e
adolescentes que atiram em seus colegas na escola, em seus professores; que matam
seus pais; ou jovens de classes sociais abastadas que pem fogo em pessoas em
situao de risco nas ruas. E assim, os laos sociais perversos da contemporaneidade cultuam a violncia e o bizarro. preciso ampliar este espao de discusso
social. Qual seria a implicao das configuraes sociais neste fenmeno? Para
tanto, no seria preciso um novo olhar mais cuidadoso sobre o fenmeno para que
novas indagaes possam surgir? H uma gama muito mais ampla e complexa de
discusso sobre o fenmeno a ser desvelada.
O movimento aniquilatrio da siderao, quando voltamos a ateno para
o campo social, nos faz deparar com uma sociedade, da qual todos e cada um de
ns faz parte, que prima pela tica da eficcia, da satisfao plena dos desejos que,
narcisicamente, so alimentados a despeito do desejo e sofrimento alheio. Os ideais
se tornaram de tal modo presentificados, que a mdia exerce o papel de propiciar
a exaltao deste ideal narcsico, e sobretudo da montagem perversa na qual nos
encaixamos para dar conta das demandas sociais. Somos cotidianamente siderados
pelo poder do consumismo, do corpo perfeito, das drogas alucingenas, da banalizao do mal, da violncia. Somos hipnotizados por uma realidade virtual que nos
faz sentir menos humanos. Assim, como realidades virtuais perfeitas, somos convocados a assumir posturas cada vez menos voltadas ao outro e essencialmente menos
humanizadas.
A trama sintomatolgica, nesses casos, parece transcender quaisquer outros
quadros de patologias narcsicas e/ou ligadas ao campo da agressividade. O carter
excessivo dos mtodos sdicos, comparado aos atos perversos, apresentados pelos
ARTIGOS
assassinos seriais e seu modus operandi, nos leva, neste momento, a pensar que se
trata de um processo psquico com caractersticas especficas, em especial pelas
relaes que j salientamos com os laos sociais.
Desde h algum tempo, a experincia clnica tem nos levado a esta necessidade de aprofundamento das questes relacionadas ao campo dos comportamentos homicidas principalmente visando, qui, atuao precoce, nos casos
de crianas que apresentam tendncias antissociais (Winnicott, 1985). Ouvi, de
alguns pacientes, relatos dos mais impressionantes sobre assassinatos praticados
com absoluta distoro afetiva e de uma me, em especfico, preocupaes com os
atos de destruio e agressividade praticados por seu filho, de apenas nove anos de
idade. No h a pretenso de prevenir atos antissociais, porm h a preocupao
de que o fenmeno da violncia seja desnudado e exposto em suas faces mais
dolorosas sociedade.
Caro leitor, somente a partir do discurso dos assassinos seriais, as questes
deste escrito poderiam ser elaboradas, no sentido de que na narrativa de suas
experincias, e especialmente na suspenso dessas questes por nossa parte, seria
possibilitada a abertura de um espao no qual uma escuta flutuante estivesse
destinada tentativa de compreenso deste fenmeno, que est inscrito no social.
Estudar a dimenso dos processos psquicos propriamente ditos, de organizaes de personalidade peculiares como estas, tarefa rdua, mas tambm recompensadora, especialmente quando exatamente pela interseco dos campos do
saber que se formam novas vises.
Entre Vlad e Jeckyll, muitas semelhanas e diferenas, dois homens com
histrias to distintas, duas configuraes de personalidade diversas, um mesmo
fenmeno. Duas histrias de vida repletas de situaes de abandono, desamparo,
maus-tratos, violncias fsica, sexual. Na configurao psquica, dois caminhos
dspares se processaram: com Vlad, de uma psicose se estabeleceu; com Jeckyll,
um quadro perverso. Uma semelhana se interpe: a permanncia na posio esquizoparanoide e com ela traos de uma sexualidade pr-genital, fantasias de carter
sdico, ansiedades insuportveis, processos de ciso constantes e os efeitos da
siderao sobre suas vtimas. Entre Vlad e Jeckyll percebemos esta incapacidade
do ego de seguir adiante, os medos persecutrios os prendem a este ciclo repetitivo descrito por tantos autores, vivenciado por suas vtimas e mesmo por mim, no
contexto da siderao, e que por fim contamina seus psiquismos de tal modo que os
tornam incapazes de amar, de desenvolver a confiana no objeto.
Enfim, em lugar de simplesmente reduzir a discusso ao campo das estruturas,
preferimos dar lugar a novos questionamentos sobre as organizaes patolgicas
narcsicas de personalidade, em que estados narcsicos destrutivos esto a servio
da manuteno da identificao projetiva e, portanto, do superego arcaico, aspectos
mutuamente relacionados aos laos sociais perversos.
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H certamente esperana para aqueles que ainda podem navegar por guas
menos turvas, ter acesso a um self libidinal e, neste lado saudvel, ir em busca das boas
relaes objetais, sem se fechar em paradigmas tipolgicos ou classificatrios, ou de
vises negativistas sobre a natureza humana. J hora de discutir questes dolorosas
para a sociedade e enxergar que crianas e adolescentes podem escrever novas
histrias. Novas vises dadas s suas narrativas, s suas existncias, novas formas de
contar suas histrias de vida podem ser escritas, por que no? Sero os laos sociais
perversos impenetrveis? Penso que este tecido pode ser esgarado pela esperana de
novos tempos e de uma sociedade eticamente orientada para o bem comum.
Referncias
Bonfim, E. M. (2004). O julgamento de um serial killer. So Paulo: Malheiros.
Douglas & Olshaker (2002). Mentes criminosas e crimes assustadores. Rio de Janeiro: Ediouro.
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Completas de Sigmund Freud (Vol. XII). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado
em 1914).
746
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Klein, M. (1991). Notas sobre alguns mecanismos esquizoides. In Inveja e gratido e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1946).
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e reparao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1935).
Monteiro, K. (2012). Assassinos seriais: uma abordagem psicanaltica sobre o superego arcaico
e os efeitos da siderao. Tese de Doutorado em Psicologia Clnica, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, So Paulo.
Winnicott, D.W. (1985). Deprivacion and delinquency. London: Tavistock Publication Ltd.
Resumos
(Serial killers and the effects of utter consternation on the psyche and social bonds)
The processes that characterize the constitution of subjectivity of serial killers
have a relationship with the role played by the archaic super-ego. When we analyze the
interfaces of these types of psychic configurations with social bonds we see serial killers
ARTIGOS
treated as icons of the post-modern culture, to the extent that they are idealized in the
cinema, books and television series. They are also idolized by many for their ability to
mesmerize, deceive and defraud others. These characteristics leads persons to support
and approve perverse social bonds present in contemporary society.
Key words: Archaic super-ego, serial killers, admiration, social bonds
(Les assassins en srie et les effets de la sidration dans le psychisme et lien social)
Les processus qui caractrisent la constitution de la subjectivit des assassins
en srie se rapportent au rle que le Surmoi archaque joue chez eux. En analysant
les interfaces entre ces types de configuration psychique et les liens sociaux, nous
observons que ces assassins en srie sont traits comme icnes de la culture postmoderne, tant donn qu'ils sont idaliss dans les films, les livres et dans les sries TV.
Ils sont d'ailleurs admirs par un nombre important de personnes d leur intelligence,
ainsi qu' leur capacit d'envoter et de leurrer leurs victimes, qualits qui sidrent et
pactisent avec les liens sociaux pervers de notre contemporanit.
Mots cls: Assassins en srie, lieux sociaux, sidration, surmoi archaque
(Los asesinos en serie y los efectos del encantamiento en la psique y el lazo social)
Los procesos psquicos que caracterizan la constitucin de la subjetividad de
los asesinos seriales se relacionan con el papel que en ellos tiene el Supery arcaico.
El anlisis de las interfaces de estes tipos de configuraciones psquicas con los lazos
sociales muestra que las figuras de los asesinos en serie son tratadas como si fueran
smbolos de la cultura ps-moderna; son idealizados en las pelculas, en los libros y
series televisivas adems de ser objetos de culto, por muchos, por su inteligencia,
capacidad de encantamiento y habilidad para engaar, caractersticas que pactan con
los lazos sociales perversos observados en la contemporaneidad.
Palabras claves: Asesinos en serie, encantamiento, lazos sociales, supery arcaico
(Serienmrder und die Auswirkungen der Perplexitt in der Psyche und der
sozialen Bindung)
Die Vorgnge, welche die Subjektivitt der Serienmrder kennzeichnen stehen in
Verbindung mit der Rolle, die das archaische ber-ich fr sie spielt. Untersuchen wir
die berschneidungen dieser Art von psychischen Konfigurationen mit den sozialen
Bindungen, dann ist festzustellen, dass die Serienmrder als Symbole der postmodernen
Kultur behandelt werden. Sie werden in Filmen, Bchern und TV-Serien idealisiert
und auerdem von vielen fr ihre Fhigkeit zu bezaubern, fr ihre Intelligenz und
Anziehungskraft verehrt. Diese Verhalten verblffen und gehen mit den perversen
sozialen Bindungen einher, die heutzutage beobachtet werden.
Schlsselwrter: Archaische ber-ich, Perverse sozialen Bindungen, Serienmrder
Verzauberung
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Citao/Citation: Monteiro, K. M. S. L. (2014, setembro). Assassinos seriais e os efeitos da

siderao no psiquismo e no lao social. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 738-748.
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Doutora em Psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP;
Professora e Coordenadora de perodo da FPS Faculdade Pernambucana de Sade (Recife,
PE, Br); Psicloga e supervisora de residentes e estagirios no IMIP Instituto de Medicina
Integral Prof. Fernando Figueira Recife, PE
Av. Conselheiro Aguiar, 2738/605 Boa Viagem
e-mail: marcelamonteiro@globo.com
Les temps pour comprendre

des petits curieux*1
Vronique Pautrel*2
partir de plusieurs situations cliniques de consultations

psychothrapeutiques, le constat dune contradiction entre la
disqualification des recherches sexuelles de lenfant par les adultes
alors mme que ces derniers hyper-sexualisent lenvironnement
permet de soutenir un questionnement sur les effets psychiques de
cette contradiction sociale sur le dveloppement psycho affectif de
lenfant. Que devient la curiosit de lenfant quand le temps pour
comprendre disparat?
Mots cls: Curiosit sexuelle de lenfant, hyper-sexualisation, temps
logique, subjectivation
* 1 Texte issu dune communication prsente lors du Colloque International sur

la Mtapsychologie des Perversion Colquio Internacional sobre Metapsicologia da
Perverso. Usos Sociais da Perverso, de 26 a 28 de Agosto de 2013, Universidade Catlica
de Pernambuco Unicap, Recife, Brazil.
*2 Universit Catholique de lOuest (Angers, France).
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Introduction
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La consultation pdopsychiatrique, par la diversit des

situations accueillies, se trouve tre un observatoire de lvolution
de la prise en considration des enfants par les adultes. Les motifs
de demande qui motivent la consultation rvlent la faon dont les
parents et plus globalement les adultes regardent les enfants.
Nous avons donc observ diffrentes situations cliniques et
sociales qui mettent en lumire un phnomne double face, assez
contradictoire: dun ct les enfants nont plus le droit la curiosit
sexuelle, sinon au risque dtre pingl de pervers. Ils sont
considrs comme non concerns par la sexualit, et sils montrent
le contraire, cest dj de lexcs, alors mme que de lautre ct, ils
sont plongs dans un univers hyper sexualis, sollicits par des
images, des reprsentations qui dpassent leur mode dapprhension,
de comprhension, quand ils ne sont pas eux-mmes transforms en
objets de fantasmes adultes, sous formes de concours de mini miss ou
de mini mister par exemple.
Ce qui nous porte vers un questionnement: que devient la
possible subjectivisation des expriences sexuelles de lenfant,
la construction progressive dune identit fminine ou masculine
lorsque ces expriences se trouvent disqualifies? Que devient la
curiosit sexuelle, qui, comme Freud la bien montr, se trouve au
fondement de toutes curiosits qui portera lenfant vers le monde,
quand celle-ci est considre comme perverse par les adultes et ce
titre disqualifie? Que devient le processus dappropriation progressive
de son identit sexuelle lorsque lenfant se trouve plong trop tt dans
les problmatiques sexuelles des adultes et que ceux-ci ne diffrencient
plus leur propre exprience sexuelle de celle des enfants?
Nous pouvons considrer que Ferenczi, dans son texte
la confusion des langues, pointe dj cette dimension dun
ARTIGOS
malentendu, dun cart de comprhension dans la rencontre entre enfant et adulte

autour du sexuel, mais il parlait de rencontre singulire. Dsormais cette confusion
se gnralise au champ social, et se banalise au point que finalement, lenfant ne
puisse plus mme identifier de qui, do vient cette confusion.
Nous allons maintenant revenir vers la clinique pour tayer nos questions.
La curiosit sexuelle considre comme perverse

Depuis quelques annes, des motifs de consultations jusque-l discrets,
deviennent de plus en plus frquents. Ce sont des parents qui viennent prsenter
leur enfant comme victime sexuelle, dans des contextes souvent scolaires, parfois
familiaux.
Lenfant nest pas demandeur de la consultation, ce sont ses parents qui
prennent rendez-vous et qui expliquent, lors des premires rencontres, pourquoi ils
ont fait cette dmarche.
Habituellement, je demande dabord lenfant sil sait pourquoi nous nous
rencontrons, pourquoi il se retrouve dans mon bureau avec ses parents. Le plus
souvent, il peut en dire quelque chose, mme si la rponse peut parfois surprendre
les parents dans sa formulation ou dans son dtournement. Quand le motif de la
rencontre touche le sexuel (mais ce moment-l je ne le sais pas encore) lenfant
se tourne vers ses parents, il se tait.
Si lcole est bien le lieu des apprentissages, ils ne se font pas tous sur les
bancs, il y a aussi ceux des recoins de la cour et de la salle de toilette, au grand
damne des enseignants qui, sils sen aperoivent ou en sont informs, alertent les
parents.
Version garon: La matresse la vu faire pipi dans le lavabo. La matresse
la vu sexhiber, montrer son zizi aux autres garons ou encore tirer sur le slip de
son camarade Sy ajoute quelques fois une dimension de violence, une exigence
voir, parfois montrer. Il ny a plus la couverture du jeu de docteur, du jeu de
papa et maman. Des parents arrivent en consultation, la demande de lcole, avec
leur enfant de 5 ou 6 ans, affols des pratiques perverses de celui-ci. Quest-ce
quil va devenir? Affol dun avenir adolescent de pervers sexuel et violent. Les
mdias racontent tellement dhorreurs, et si le leur devenait comme a? Ils arrivent
en consultation avec lide quil faut tuer le germe dans luf, anticiper, faire de la
prvention, mme si dans leur imaginaire, cest peut-tre dj trop tard. Le fantasme
de lenfant dj pervers, qui prfigure ladulte pervers, organise la comprhension
des adultes de ce qui se passe pour cet enfant. Il ne sagit pas l de lenfant pervers
polymorphe, lenfant freudien, qui dcouvre lune aprs lautre les satisfactions
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pulsionnelles sexuelles et les rorganise secondairement sous le primat de

lorganisation gnitale laboutissement du complexe ddipe, lorsquil projette,
pour le futur, le choix dun partenaire qui ne ressemble pas (trop) sa mre ou
son pre. Il sagit au contraire dun enfant pervers au sens o il fait effraction dans
le champ de la sexualit alors mme quil devrait ne pas y venir. Lenfant pervers
est alors celui qui ne devrait pas tre concern par la sexualit et qui montre quil
lest, ce qui fait effraction dans une reprsentation des adultes dans laquelle les
enfants seraient des anges, vierges de toutes proccupations sexuelles. La sexualit
propre de lenfant, quil aurait sapproprier peu peu, est nie, ou disqualifie
de perverse, non au sens psychanalytique mais bien de torsion dans les conduites
sociales attendues.
Version fille (et il est a not qualors, cest souvent lenfant qui rvle): un
garon lui a mis la main dans la culotte ou bien il voulait quelle lui montre
son mimi, vous vous rendez compte. La varit des mots pour dsigner le
sexe des filles est beaucoup plus importante que pour les garons, mais certaines
familles sont nanmoins en panne de dsignation, on ne nomme pas, ou alors,
dans lindiffrenciation, le sexe fminin est nomm zizi. Ce sont les mres qui
viennent, elles sont inquites pour le traumatisme que cette exprience pourrait
provoquer chez leur fille, et nous demande quelque chose de lordre de la
rparation. Ce nest pas franchement nonc comme tel, mais si on laisse le cours
de la parole se construire, au bout de quelques sances, ces mres en arrivent
parler de la faon dont elles-mmes ont pu rencontrer du sexuel dans leur enfance,
partir de la curiosit dun autre enfant, mais du sexuel qui fait effraction lorsquil
simpose un moment o il nest pas attendu. Du sexuel dont elles se vivent
victimes.
La peur pour lenfant peut mme se trouver dans lanticipation. Jai reu
pendant plusieurs consultations une mre et sa petite fille ge de moins de trois
ans, pour des troubles de lendormissement et des angoisses de sparation, mais
plus je lcoutais et plus je trouvais un cart entre ce que disait cette mre et le
comportement de lenfant dans mon bureau, o elle allait trs volontiers jouer la
petite table, lespace des enfants. Certains enfants ne se dcollent pas physiquement
de leurs parents pendant plusieurs rendez-vous avant dy consentir et ce ntait pas
le cas de cette petite malgr son jeune ge. Et puis, au bout de plusieurs rencontres,
je lui demande quelle est vraiment son inquitude pour sa fille. Elle me dit alors sa
peur que sa petite fille soit agresse sexuellement par un autre enfant, comme cela
lui ai arrive quand elle tait enfant, lcole. Elle dit que longtemps, elle ny a plus
pens mais que la naissance de sa fille a ractualis ce souvenir et je comprends que
la demande pour sa fille est en fait une demande de traitement de ce surgissement
dans sa mmoire. Je ne parviens pas saisir si la dimension traumatique, dans
laquelle elle se positionne comme victime, tient leffet daprs coup, ou bien une
ARTIGOS
identification limage denfant victime vhicule par les mdias, en particuliers

Angers o le dmantlement et la mise en procs dun rseau pdophile a dfray
les mdias et pos en quelque sorte les enfants victimes en position hroque,
socialement reconnue. Aprs plusieurs semaines de rendez-vous manqus, elles
reviennent finalement, avec une nouvelle ouverture dans le travail psychique:
la mre voit que sa petite fille se masturbe, elle imagine quelle na pas invent
cela toute seule, quelle est donc bien victime. Elle consultera lunit spcialise
du centre hospitalier et le mdecin lui suggre de revenir me voir. Elle me
raconte alors quelle-mme na jamais fait cela quand elle tait petite Elle ne
peut encore penser lengagement subjectif actif de sa fille dans les dcouvertes
sexuelles, engagement qui pourrait faire cho son propre engagement, dont les
reprsentations se trouvent refoules mais desquels langoisse reste au devant de la
scne. Et lon voit que dans les proccupations des adultes envers la sexualit des
enfants, cest leur propre rapport la sexualit, ses dcouvertes et ses avatars
quils projettent sur les enfants.
Les projections parentales sur leurs enfants ont toujours t, elles sont
ncessaires, mais dans la dmesure elles peuvent devenir obstacles, carcans.
Trop serres, elles ne permettent plus lenfant de sen dgager. Nous pouvons
esprer que les mises en mots de ces projections lors des consultations limitent
lassujettissement des enfants ces projections.
Une autre forme dempitement de la sexualit des adultes vers celle des
enfants se voit parfois dans les enjeux conjugaux de sparations parentales lorsque
le conflit est trs vif. Le plus souvent la mre accuse le pre de comportements
dviants, inadapts, voire trs sexualis et si la demande de consultation est dabord
nonc comme une demande de soin, il apparait trs vite que cest surtout une
demande dexpertise dans laquelle nous devrions prouver, et mme rdiger un
papier pour lavocat prouvant que le pre est un mauvais pre. Il va de soi que
nous nen faisons rien, et le refus dun tel acte met parfois fin aux consultations.
Il arrive plus rarement que le pre accuse la mre. Dans les deux cas, lenjeu est
la garde de lenfant mais en appui sur lalimentation du conflit conjugal. Il est
arriv aussi des demandes de consultations pour abus sexuels non encore jugs
mais pour lesquels les parents viennent pour demander une preuve des dommages
pour augmenter la somme de ddommagement. L encore le refus de position
dexpertise met fin aux consultations, montrant ainsi le masque de la demande
de soins. Ces diffrentes situations montrent quel point la reprsentation de
lenfant victime sexuelle, que celui-ci le soit rellement ou non, peut faire de
lenfant dans la ralit lobjet de marchandage, voire le rduire de la marchandise
qui, abime, devrait tre indemnise. Nous sommes l trs loin de la prise en
compte de la faon dont lenfant peut exprimenter, par ttonnements, la rencontre
sexuelle, de soi et de lautre. Lenfant se trouve plong dans un univers dans lequel
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ses possibles dcouvertes, progressives et intimes, de linscription du sexuel dans

le relationnel se trouvent crases sous les projections de structures fantasmatiques
dadultes. Le mode passif de cette construction de phrase montre la passivit
implicite attribue lenfant dans le fantasme de ladulte, comme si lenfant ntait
pas prsent subjectivement dans cette rencontre avec le sexuel. Sil nest pas que
victime alors il est pervers. Toute implication subjective de lenfant dans le sexuel
serait perverse.
Ces considrations sur lvolution socitale ne nous font pas oublier
pour autant que certains enfants ont nanmoins une relation exacerbe, voire
pathologique, au sexuel, soit sous forme de comportements masturbatoires
compulsifs, parfois trs prcoces et qui valent parfois comme accrochages
sensoriels lorsque le monde environnant est par trop chaotique, soit sous forme
de recherche intrusive de pntration dans lunivers de lautre qui prend la forme
sexuelle sous le primat de la rorganisation phallique. Ce ne sont pas de ces
situations dont nous tentions de rendre compte, mais de celles o le dveloppement
de lenfant, normal en soi (si tant est que la notion de norme soit pertinente ici), se
trouve aux prises avec lempitement de la sexualit des adultes.
754
Lhyper-sexualisation
Ces motifs de consultation sont de plus en plus frquents, dans un contexte
socio-culturel ou, paradoxalement, les enfants sont de plus en plus confronts la
sexualit des adultes travers les mdias (tlvision, annonces publicitaires). Une
grande marque de mode construit toute une campagne publicitaire en proposant
des images de petites filles allonges, alanguies, maquilles, talons aiguilles
et vtements de femmes. Les enfants ont de toujours t mis en scne des fins
publicitaires, pour lattendrissement quils suscitent et peut-tre le proverbe bien
connu mme sil mriterait dtre revu: la vrit sort toujours de la bouche des
enfants mais la nouveaut tient la mise en scne trs sexualise.
Si la poupe Barbie, qui existe depuis 1959, a un corps de femme, elle incarne
les figures de la mode, de la femme moderne qui travaille. Poupe mannequin, son
succs auprs des enfants tient sa capacit mobiliser les projections vers un
avenir idalis, et son compagnon, Ken, apparu 4 ans plus tard, ajoute au modle
de la famille assez conventionnel. Nanmoins, ils ne sont que supports rcits
invents par lenfant, en fonction de son imaginaire ou de ses proccupations, qui
peuvent effectivement tre dordre sexuel, mais pas seulement. Rien voir avec
les nouvelles poupes aux figures denfants mais avec des attributs sexuels trs
marqus et des postures de sduction.
ARTIGOS
Lenvironnement des enfants est actuellement imprgn dinformations

mdiatiques avec messages sexualiss, voquant une disponibilit sexuelle. Les
enfants grandissent dans un univers qui commence se dire hyper-sexualis, et
ce nest pas sans susciter dinquitudes
Tout dabord, que dsigne ce qualificatif, parfois attribu lenfant et parfois
la socit?
Les tudes sont encore rares. Les canadiens sont les premiers avoir publi
sur ce sujet et trois chercheurs en sciences de lducation (Bouchard et al., 2005),
donnent une dfinition dans leur ouvrage intitul La sexualisation prcoce des
filles. Ils ont dfini lhyper-sexualisation comme un phnomne qui consiste
donner un caractre sexuel un comportement ou un produit qui nen a pas en soi.
La psychologue Sylvie Richard Bessette, dans le rapport du snateur Jouano,
ralis en 2006 la demande de lex-ministre franaise R. Bachelot, prcise lhypersexualisation commeun usage excessif de stratgies axes sur le corps dans le but de
sduire, en soulignant dans ces stratgies la mise en scne de la disponibilit sexuelle
partir des images pornographiques version soft. Par exemple, les concours deminimiss, quivalent aux concours demiss dans la mise en scne du corps et de limage,
font de ces petites filles des mini-femmes versus objet sexuel donn voir, admirer.
En Belgique, le programme Yapaka publie en dcembre 2012 un opuscule
rassemblant quatre contributions sur cette problmatique de lhyper-sexualisation,
en la mettant en lien celle de ladultification, cest--dire lensemble des dsirs
conscients et inconscients dans lesquels les adultes peuvent emprisonner les enfants,
et qui inclue de fait la question du sexuel.
Lhyper-sexualisation pose la question des normes sociales bordant une
sexualit acceptable. En effet, au nom de quoi, de quelles normes, de quels
critres pourrait-on diffrencier le normal de lexcs dans la banalisation des
manifestations de la vie sexuelle dans le champ socital? Au fond, quest ce qui
trouve transgress des particularits de lenfance dans cette banalisation?
Plus de temps pour comprendre

Il nous semble que dans ce phnomne socital, cest ce que Lacan, des trois
temps logiques, nomme le temps pour comprendre qui se trouve cras entre le
temps de voir et le temps pour conclure. Le temps pour comprendre est le temps de
la pense, du diffr, du recul, le temps o peut se subjectiver, sapproprier ce qui
est reu de lautre. Cet crasement entraine un changement de nature du temps pour
conclure, qui ne serait plus un acte pos partir dune position subjective mais un
acte qui se rapproche du passage lacte.
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Sous le vocable de sexuel se trouve rassembl tout ce qui voque

explicitement ou implicitement les diverses sensations des plaisirs du corps lies
un investissement libidinal, et qui inclue la sexualit, dfinie par des comportements
sexuels manifestes.
Ainsi le bb dcouvre-t-il le sexuel dans la rencontre avec son environnement
familial, maternant. Cependant, cest un sexuel qui ne se sait pas, et ce nest que bien
plus tard, aprs la priode dite de latence, que ce sexuel deviendra sexualit, mais
cette transformation relve dun vritable travail psychique qui ncessite quelques
conditions. Nous reviendrons ici sur les diffrentes tapes, orales, annales, phalliques
puis dipiennes du dveloppement psycho sexuel, avec ce quelles comportent dauto
rotisme et dinscription dans la relation lautre, mais surtout pour nous intresser
plus prcisment sur la dimension de la curiosit associe chacune de ces tapes.
Loralit et le temps de la demande sont dj une exploration, un mouvement vers
le monde, condition que la satisfaction ne soit pas immdiate. Cest lcart entre le
temps du besoin et sa satisfaction qui ouvre lespace de la demande, qui jamais plus
pleinement satisfaite, ouvre son tour au dsir. Cest lcart qui porte le petit sujet
vers le monde, vers lappel, vers lattente et donc vers la curiosit. Cest lcart la
satisfaction du besoin qui laisse le temps de lhallucination, du rinvestissement des
premires traces mnsiques, qui prfigurent les fantasmes venir et la capacit
imaginer.
Lanalit et le temps du consentement la demande de lautre est une exploration
des possibles et des impossibles, du lieu des limites et des franchissements, de la
maitrise et du lcher prise. Cest une curiosit relationnelle qui peut mettre mal les
figures dautorits. L encore, lcart est important, en particulier du ct de lautorit
dans sa capacit supporter un cart entre ce quelle demande et la rponse de lenfant,
qui peut ne pas tre immdiate lorsquil explore les potentiels relationnels.
Lorsque lenfant dcouvre la diffrence des sexes, la diffrence aussi entre le
vivant et le mort apparaissent dautres curiosits, dautres explorations: Cest quoi
un garon? Cest quoi une fille? O jtais quand je ntais pas n? Comment on fait
des bbs? Quest ce qui me diffrencie de papa et maman? Quest ce qui unit papa
et maman? Quest ce qui se passe entre eux et que je ne comprends pas, auquel je
nai pas accs? Ces dernires questions ne sont pas explicites en tant que telles, mais
prennent la forme par exemple du pourquoi je ne peux pas dormir avec vous? Et
l encore, cest dans le diffr que lenfant peut se construire ses propres rponses en
fonction du matriel dont il dispose. Dune certaine faon, nous pourrions dire sur
les traces de Winnicott, que ce sont des rponses trouves cres.
Il serait illusoire de penser que les petits ne portent aucun regard sur ce qui leur
est donn voir, entendre, mme sils nen comprennent pas ncessairement le sens.
Ces perceptions font partie de leur environnement, de la norme et sintgrent comme
modles. Elles vont servir de matriaux aux constructions fantasmatiques infantiles
ARTIGOS
sur la diffrence des sexes et sur la scne primitive. Ce qui est nouveau dans ce
phnomne contemporain, cest la tonalit particulire de ce qui est donn voir de la
vie sexuelle et qui nest plus du tout du ct du secret, de lintime, de la retenue dune
part, et le fait que lenfant nait plus autant aller chercher des informations, elles lui
sont servies sur un plateau mdiatique voire sur la scne familiale.
Linaccessibilit la vie sexuelle des adultes pour lenfant lui permettait
de chercher, de construire, dimaginer, partir de ses possibilits denfant, de sa
comprhension appuye sur ce quil avait pu voir ou entendre. Cet cart, une fois
encore, permet un vritable travail psychique, avec la projection temporelle dun
plus tard. Cest le temps pour comprendre.
Pour reprendre une formulation de De Buck et Matot: Laccs aux images
dune sexualit pornographique, notamment par internet, a des effets prjudiciables
de court-circuit entre lespace du fantasme et celui de la ralit, et de mise hors-jeu
dun espace personnel de maturations des thories sexuelles infantiles que lenfant
construit au cours de son dveloppement (De Buck & Matot, 2012, p. 23).
Quand lcart se trouve rduit comme peau de chagrin, quand la vie sexuelle
adulte est accessible est disposition des enfants, quand mme ils deviennent
lobjet des fantasmes adultes, que devient leur curiosit, que devient leur temps
pour comprendre?
Freud souligne trs tt quel point la curiosit sexuelle des enfants est le
fondement de toutes curiosits permettant un investissement du monde environnant
et le dveloppement de lintelligence, elle est lnergie de la pulsion de savoir.
Chercher oblige trouver des solutions pour obtenir une rponse, chercher oblige la
temporalit, il ny a pas de rponse immdiate.
Que devient alors cette pulsion? Que devient la pulsion de savoir appuye
sur la curiosit sexuelle quand celle-ci se trouve pingle par les adultes comme
dviante, et donc disqualifie? Que devient la pulsion de savoir qui engage le
sujet diffrer la satisfaction, sublimer dans les apprentissages linsatisfaction
dune rponse immdiate? Il nous semble que cest le temps pour comprendre qui
se trouve annul, maintenant le sujet dans un ternel temps pour voir dont il ne
parvient pas se dgager, ou le prcipite dans un agir dont lui-mme ne comprend
pas vraiment le sens. Lagir peut devenir mode de dcharge de lexcitation qui ne se
transforme pas dans une laboration. Langoisse passe dans une agitation qui peut
paratre, dcontextualise, un symptme dhyperactivit.
La curiosit sexuelle sort du tabou, du dni dans laquelle elle sest trouve
prise trs longtemps, et ce grce aux dcouvertes freudiennes qui lont sorties de
lombre, mais cest pour se trouver reprise par le social qui sen empare pour en
faire un objet de fascination rpulsive. Et cette fascination tient aussi de la pulsion
scopique exacerbe du temps pour voir. Les enfants comme les adultes restent
colls latemporalit de temps pour voir.
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Dans le pass la curiosit sexuelle punie conduisait vers la culpabilit au

singulier, et la constitution du surmoi, lintriorisation des interdits accrochs la
parole des adultes mais aussi ce que les enfants exprimentaient de la prise des
adultes avec ce mme interdit. Hors les enfants grandissent beaucoup plus avec
ce quils exprimentent des adultes, ce quils les voient faire que ce que ceux-ci
leurs disent. Ils se trouvent donc pris dans la contradiction dun interdit quant
lexpression de leur curiosit sexuelle alors mme que du monde des adultes
ils dcouvrent ce dvoilement de la vie sexuelle adulte, quand ils ne sont pas
eux-mmes objets des fantasmes, voire des actes sexuels adultes.
Pour conclure et sortir de ces constats contre lesquels il reste difficile de lutter,
tant au niveau du contenu que de leurs statuts de constats, dimages de la socit
qui deviendraient comme telles immuables, il nous parat ncessaire de soutenir en
consultation la place dacteur de lenfant dans ses explorations plutt que celle de
victime, de soutenir linvitation penser ce qui se passe pour lui, avec lui et avec ses
parents.
758
Rfrences
Bouchard, P. et al. (2005). La sexualisation prcoce des filles. Montral: ditions Sisyphe.
De Buck, C. et al. (2012). Le dveloppement de lenfant, la sexualit et la socit. Yapaka. Bruxelles.
p. 15-33.
Ferenczi, S. (1932). Confusion des langues entre les adultes et lenfant. Paris: Petite Bibliothque
Payot.
Resumos
(O tempo para compreender os pequenos curiosos)
A partir de vrias situaes clnicas de consultas psicoteraputicas, a constatao
de uma contradio entre a desqualificao das investigaes sexuais da criana
pelos adultos e o fato de que estes ltimos hipersexualizam o ambiente permite
sustentar um questionamento sobre os efeitos psquicos dessa constradio social no
desenvolvimento psicoafetivo da criana. O que se torna a curiosidade da criana
quando o tempo para compreender desaparece?
Palavras-chave: Curiosidade sexual da criana, hipersexualizao, tempo lgico,
subjetivao
ARTIGOS
(Time to understand the curious little creatures)
Based on several clinical situations in sessions of psychotherapy we noted
contradictions between the adults disparagement of childrens curiosity about sex and
the fact that these same adults themselves hypersexualize the environment. This led
us to wonder whether this social contradiction has psychological effects on childrens
emotional development. What might become of childrens curiosity if there were no
moment for understanding?
Key words: Childrens curiosity about sex, hypersexualization, logical time,
subjectification
(Tiempo para entender la curiosidad sexual de los nios)
Partiendo de varias situaciones clnicas de consultas psicoteraputicas,
constatamos una contradiccin evidente entre la descalificacin, por los adultos,
de las investigaciones sexuales de los nios y el hecho de que los propios adultos
hipersexualizan el ambiente permite plantear la cuestin de los efectos psquicos de
dicha contradiccin social en el desarrollo psicoafectivo del nio. Qu pasa con esa
curiosidad del nio cuando el tiempo para comprender desaparece?
Palabras clave: Curiosidad sexual del nio, hipersexualizacin, tiempo lgico,
subjetivacin
(Zeit, um die kleinen Neugierigen zu verstehen)
Aufgrund verschiedener klinischer Situationen in psychotherapeutischen
Behandlungen konnte festgestellt werden, dass es einen Widerspruch zwischen der
Disqualifizierung der sexuellen Neugierde des Kindes durch die Erwachsenen und
die Tatsache, dass diese Letzten die Umgebung zu stark sexuell bewerten gibt. Dies
untersttzt die Frage nach den psychischen Folgen dieses sozialen Widerspruchs in
der psychoaffektiven Entwicklung des Kindes. Was wird aus der Neugierde des Kindes,
wenn die Zeit zum Verstehen schwindet?
Schlsselwrter: Sexuelle Neugierde des Kindes, sexuelle bergerichtung, logische Zeit,
Subjektivierung
Citao/Citation: Pautrel, V. (2014, setembro). Le temps pour comprende des petits curieux.
Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 749-760.
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Financiamento/Funding: A autora declara no ter sido financiado ou apoiado / The author
have no support or funding to report.
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Vronique Pautrel
Psychologue clinicienne; Docteur en psychologie: Charge de cours lUniversit
Catholique de lOuest, Angers, France. quipe de recherche EA4050. Centre de sant
mentale angevin, Ste Gemmes sur Loire, France.
e-mail: v.pautrel@orange.fr
ARTIGOS
A perverso dos ideais no

fundamentalismo religioso*1
Zeferino Rocha*2
O objetivo do artigo refletir, na perspectiva da metapsicologia

freudiana, sobre alguns processos e componentes psquicos de natureza
perversa, que esto na base dos ideais dos fundamentalistas religiosos.
Neste contexto, consideraremos o conceito de narcisismo de morte
(ou narcisismo negativo) e sua articulao com a pulso de morte,
como tambm a distino entre Eu ideal e Ideal do Eu para melhor
compreender o modelo das idealizaes, pelas quais os fundamentalistas religiosos sacrificam seu prprio Eu, em nome de um Eu ideal
que no seno a projeo de suas ambies narcsicas infantis.
Palavras-chave: Fundamentalismo religioso, perverso, narcisismo, Eu
ideal e Ideal do Eu
*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre a Metapsicologia da Perverso,

Laos Sociais da Perverso, realizado em Recife nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
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Introduo
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O problema do fundamentalismo religioso desafia nossa capacidade de

compreenso e, como um verdadeiro enigma, sua significao nos escapa,
quando nos esforamos para decifrar seu segredo. Todavia, no obstante esta
dimenso enigmtica de sua natureza, o fundamentalismo religioso tem um
lugar de destaque no cenrio de nossa cultura contempornea e sua atualidade indubitvel. Alm disso, graas ao prodigioso desenvolvimento dos
meios de comunicao tecnolgica contempornea, ele invade, com sua face
de terror e de destruio, a intimidade de nossos lares e somos todos transformados em espectadores atnitos das cenas de terrorismo praticadas pelos
seus adeptos.
O contexto histrico e cultural do fundamentalismo religioso

Para descrever as linhas essenciais deste contexto, vamos lembrar,
brevemente, que um dos principais objetivos do Projeto Cultural da
Modernidade se propunha a realizar aquilo que Max Weber denominou:
Die Entzauberung der Welt, vale dizer, o Desencantamento do mundo.
Para conseguir este objetivo, dois caminhos foram abertos: a dessacralizao
da Natureza e a criao de uma nova ordem de realidade, intrinsecamente
lgica e estruturalmente regida pelas cincias matemticas. A Natureza seria
libertada do poder dos deuses, do medo das crendices e das supersties dos
feiticeiros; ela deixaria de ser contemplada como o poema de Deus, para
ser vista como um objeto de transformao para a razo tcnica do homem
moderno, cuja divisa no podia ser mais significativa: saber para poder e
saber para dominar.
Pois bem, como observa Marilena Chau (2006), quando a Modernidade
se props a realizar o desencantamento do Mundo, ela deslocou a religio
do espao pblico, que ocupava desde a Idade Mdia, para o espao privado
das conscincias individuais, destinando-a e condenando-a a desaparecer
ARTIGOS
com o progresso da Cincia. A religio e o sagrado foram dispensados e atribuiu-se

ideologia a tarefa de cimentar a vida social e poltica.
Mas, o Projeto Cultural da Modernidade fracassou, e, hoje, ns vivemos as
consequncias deste fracasso. Os pensadores da Cultura falam de uma crise que
mina os alicerces de nosso mundo contemporneo. David Herwey (1992) resumiu
os efeitos sociais e econmicos desta crise contempornea, ressaltando a sua
compresso espacial e temporal. Para ele, h, em nosso mundo contemporneo,
uma fragmentao e disperso do espao e do tempo, que condicionam a sua reunificao em um espao indiferenciado, em um tempo efmero e, sobretudo, em uma
viso de mundo, na qual no se pode contar com a dimenso do futuro, enquanto
possibilidade de determinao do indeterminado. Nesta experincia de fragmentao, nosso presente esgota-se na realidade de um instante fugaz. Semelhante
situao leva-nos ao abandono de toda expectativa em relao ao possvel, no nos
restando outra sada que fazer o elogio da contingncia e da incerteza essenciais.
Pois bem, este contexto, marcado pela contingncia e pela efemeridade, criou
um clima favorvel para o retorno do fundamentalismo religioso, pois, apesar de ter
renunciado s noes de eternidade e de necessidade, a viso de mundo do homem
contemporneo no deixou de procurar substitutos para essas noes. E elas reapareceram no fundamentalismo religioso, tanto na sua face religiosa quanto poltica,
pois ele se engajou na construo de um imaginrio, no qual as noes substitutas
de necessidade e de eternidade foram fundamentadas em duas formas interligadas
de transcendncia: a transcendncia divina da Palavra de Deus e a transcendncia
do poder poltico dos governos autoritrios, como uma manifestao, no tempo, da
vontade de Deus.
Compreende-se, assim, que a crise contempornea provocada pelo fracasso do
Projeto Cultural de Modernidade tenha favorecido o retorno da religio sob a forma
do fundamentalismo religioso, no somente como uma experincia individual, mas
tambm como uma interpretao da vida e da ao poltica. Por esta razo, igualmente, o fundamentalismo religioso desdobra-se, quase sempre, em um fundamentalismo poltico.
No entanto, este retorno um retorno ameaador. Marilena Chau (2006) faz
a seguinte ponderao: porque as religies fundamentalistas acreditam estar em
relao imediata com a vontade de Deus, enquanto portadoras da verdade eterna e
universal, nelas no h lugar para a diferena e a figura do outro olhada como se
fosse a do demnio. O campo poltico transforma-se em um campo de batalha entre
o Bem e o Mal e a autoridade poltica, como uma misso sagrada, comandada
pelo prprio Deus! A poltica cede lugar violncia como purificao do mal e
os polticos passam a assumir o papel de profetas, chefes infalveis, intrpretes da
vontade divina. Que isto nos baste para descrever brevemente o contexto histrico e
cultural do fundamentalismo religioso.
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O fundamentalismo religioso
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Aps esta breve introduo sobre o contexto histrico e cultural do fundamentalismo religioso, vou dizer, de modo bem simples, como o compreendo. Esta
atitude se faz necessria porque, como sabemos, no existe uma s espcie de
fundamentalismo religioso, nem mesmo uma s maneira de compreend-lo. H
muitas. preciso, portanto, que defina como o compreendo.
Vejo o fundamentalismo religioso como um modo de ser, de pensar e de agir,
que resulta de uma crena e de uma adeso incondicionais a uma doutrina religiosa,
qualquer que ela seja, judaica, crist ou islmica, considerando-a como a nica
detentora e protetora do Bem e da Verdade. E, em virtude desta atitude radical,
os fundamentalistas religiosos tratam como inimigos todas as outras religies e
pessoas, que no comunguem com suas crenas, nem com seus ideais, tanto religiosos como polticos.
Os brbaros so os outros. A Barbrie vem sempre de fora. Os brbaros so
todos aqueles que no so os membros de uma mesma religio, de um mesmo
partido, de uma mesma ptria e assim por diante. Considerado desta forma, o fundamentalista religioso um homem fantico e intransigente para com tudo o que
novo, ou diferente, de seu modo habitual de pensar e de agir.
O fundamentalista religioso (judaico, cristo ou islmico) interpreta, literalmente, os Livros Sagrados, nos quais acredita encontrar a revelao da Vontade
divina sobre todas as questes que dizem respeito ao seu modo de pensar e de agir,
sem situ-los no seu contexto histrico e cultural e sem admitir que eles possam
ser renovados, ou atualizados, para responder s exigncias das transformaes
histricas e culturais que, espontaneamente, acompanham a marcha da Histria da
Civilizao Humana.
O fundamentalismo religioso e o fundamentalismo poltico esto frequentemente unidos porque, em ltima anlise, so a consequncia lgica de uma mesma
ideologia e ns entendemos, aqui, por ideologia, a doutrina que possui uma resposta
para todas as questes que so e sero, eventualmente, postas no decorrer dos acontecimentos e das dificuldades de nossa vida individual e social.
Assim consideradas, as doutrinas fundamentalistas, tanto religiosas como
polticas, no so consideradas por seus adeptos como simples doutrinas, elas
so dogmas irrefutveis, contra os quais inteiramente intil querer argumentar,
porque os fundamentalistas os aceitam no como uma concluso baseada em uma
convico intelectual, nem pela fora de uma argumentao puramente racional,
mas por motivaes afetivas, nutridas por mecanismos psquicos cuja origem e
motivao eles no podem conhecer, porque so inconscientes. Esta a maneira,
talvez simplificada demais, de como compreendo o fundamentalismo religioso.
ARTIGOS
Um olhar psicanaltico sobre o fundamentalismo religioso

Depois de ter dito como entendo o fundamentalismo religioso, gostaria de
apresentar, resumidamente, na perspectiva da metapsicologia freudiana, os mecanismos psquicos que, segundo penso, esto na base dos ideais do fundamentalismo
religioso, na esperana de que eles lancem um pouco de luz sobre o enigma de sua
natureza, que, como j disse, desafia nossa capacidade de compreenso.
A psicanlise no tem uma explicao definitiva para decifrar o enigma da
esfinge fundamentalista. No entanto, ela j nos ter prestado um grande servio
neste trabalho de compreenso, se nos oferecer alguns subsdios para identificar e
compreender as razes psquicas, que esto na base da perverso dos ideais, bem
como das fantasias e das idealizaes, que dinamizam o modo de pensar e de agir
dos fundamentalistas religiosos.
Levando em considerao o tempo de que disponho, vou restringir-me a
recordar alguns conceitos psicanalticos que podero ajudar-nos a esclarecer um
pouco as razes psquicas que se encontram na base da perverso dos ideais do
fundamentalismo religioso. Antes de tudo, vou tentar mostrar como o modo de
pensar e de agir dos fundamentalistas nos oferecem um belo exemplo daquilo que,
na perspectiva psicanaltica, designa-se com o nome de narcisismo de morte ou
de narcisismo negativo.
Narcisismo negativo
Andr Green (1983) props a noo de narcisismo negativo para traduzir
a contrapartida negativa do narcisismo primrio absoluto, no qual predomina a
onipotncia de uma plenitude imaginria e ilusria, da qual nos fala Freud em seu
estudo de 1914, no qual introduziu o narcisismo no conjunto de sua metapsicologia.
Porque se tratava de um estado hipottico, no qual a libido era inteiramente
investida no eu, como em um estado primeiro antes de qualquer investimento
objetal, vrios discpulos de Freud tiveram grande dificuldade de aceitar semelhante
estado anobjetal. Sem querer discutir, aqui, esta questo, direi apenas que, na
minha opinio, as discusses se multiplicam por causa da perspectiva psicogentica,
adotada por Freud, quando anunciou o narcisismo primrio.
No entanto, se olharmos o narcisismo primrio no como um estado
primeiro numa escala de desenvolvimento psicogentico, mas como uma
estrutura, ento, na sua forma originria (ursprngliche), ele poderia ser visto
como a condio de possibilidade de toda vida libidinal e como fundamento da
estruturao do sujeito, enquanto ser de desejo. De qualquer forma, este investimento
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originrio da libido no eu (Freud, 1914/1982, Band III, p. 43) no temporrio, mas

estruturante, pois continua mesmo depois do investimento da libido nos objetos.
No narcisismo negativo, no lugar desta estruturao do sujeito do desejo,
que funda uma abertura para o relacionamento com os outros, o eu se fecha sobre si
mesmo, e o desejo, no lugar de se tornar abertura para os outros, torna-se desejo do
no desejo, que Freud designou como tendncia ao zero absoluto.
Esta tendncia ao zero absoluto a caracterstica principal do Princpio de
Nirvana (Nirwanaprinzip), que, por sugesto de Barbara Low, Freud introduziu na sua
teoria psicanaltica, por ocasio da introduo da pulso de morte, no contexto da reformulao da sua teoria das pulses (Freud, 1920/1982c). No artigo sobre O problema
econmico do masoquismo (1924), ele articulou o princpio de Nirvana com a pulso
de morte, quando esta opera como uma fora de destruio silenciosa no interior do
sujeito, fazendo calar o desejo de viver e mergulhando-o no vazio do no desejo.
Narcisismo de morte
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No parece estranho articular o narcisismo com a morte? No seria mais

plausvel dizer que o narcisismo o guardio da vida? Portanto, em que circunstncias pode ele tornar-se um agente de morte e, em vez de nutrir as foras da vida
por meio dos processos criativos, colocar-se a servio das foras da morte e da
destruio? Freud advertiu que uma certa dosagem de narcisismo era indispensvel
para a sade humana, porque, sem ela, nenhuma autovalorao de si mesmo seria
possvel. Todavia, aqueles que esto fechados no seu prprio narcisismo, tornam-se
seres incapazes de amar e, consequentemente, condenados a se tornarem doentes.
Quando excessivo, o narcisismo fecha o sujeito no seu prprio eu, ou no
grupo ao qual o eu pertence e com o qual se identifica, sem lhe deixar possibilidade
alguma de abertura para o mundo dos outros. Assim, ele se torna um narcisismo
de morte. Com efeito, o processo de constituio psquica do eu no se realiza que
pela mediao de um outro, mas de um outro que seja verdadeiramente outrem.
Sem esta abertura para o outro, o narcisismo, que deveria ser uma tendncia para a
vida, torna-se uma tendncia para a morte.
A lio do mito
Alis esta articulao do narcisismo com a morte uma lio do prprio
Mito de Narciso, que nos foi transmitida pelo Livro III das Metamorphoses de
ARTIGOS
Ovdio. Tendo recusado o amor das ninfas, e, particularmente, da ninfa Echo,

Narciso foi condenado a uma forma impossvel de amor, vale dizer, ele no poderia
jamais atingir o objeto de seu amor. Na impossibilidade de sair de si mesmo, ele
foi condenado a no poder investir sua libido num outro diferente de si, mas to
somente no outro de si mesmo, vale dizer, na sua prpria imagem. Na impossibilidade de poder atingir o objeto de seu amor, ele renuncia ao desejo de viver e
mergulha na noite e no vazio do no desejo. E, no lugar de seu corpo, nasceu a flor
de narciso, a flor dos cultos funerrios, que a literatura grega consagrou s divindades subterrneas. Podemos, portanto, concluir que, no mito grego de Narciso, j
se encontra uma profunda unio do narcisismo com a morte.
Pulses a servio da vida e da morte

O homem, cuja essncia foi definida por Aristteles como um zoon
politikn, um animal poltico de natureza racional, antes de ser definido como um
animal symbolicum (Cassirer, 1977, p. 51), um criador de smbolos, um ser de
pulso e de desejo, marcado pelo jogo contraditrio de duas tendncias constantemente em conflito: uma dinamizada pelas pulses de vida e a outra marcada com o
selo da pulso de morte.
As foras libidinais, que esto a servio da vida, so aquelas que nos levam,
em nome do amor, a fazer deste mundo, em que estamos situados, um mundo
habitvel, no qual possamos encontrar a alegria de viver em harmonia conosco
mesmos e em solidariedade com os outros, bem como de nos empenharmos numa
luta para fazer deste um mundo mais justo e mais humano.
No entanto, em contradio com esta vontade de dizer sim vida e ao amor,
trazemos, dentro de ns mesmos, uma tendncia destruidora que, para alm do
princpio de prazer, manifesta-se como uma pulso de morte e de destruio. A
pulso de morte trabalha tanto em silncio, no interior de cada um de ns, como
acontece no trabalho de autodestruio do melanclico, como pode tambm se
manifestar, fora de ns, sob a forma de um grande clamor, o clamor da guerra, da
violncia e da destruio, que fazem do homem o mais violento dos animais, porque
o nico que mata pelo prazer de matar e destri pelo prazer de destruir.
Na perspectiva psicanaltica, a atitude fundamentalista define-se como a de
uma pessoa narcisista. A crena e a adeso incondicionais, que esto na base da
atitude fundamentalista, so de natureza narcsica, pois esta crena dogmtica leva
o fundamentalista a se imaginar dono da verdade, da nica verdade que salva.
Ele se considera melhor do que os outros, e o fanatismo de suas crenas religiosas
define tambm seu estilo de vida familiar e social, bem como seus valores ticos.
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O narcisismo flico infantil, caracterizado por um estado de perfeio imaginria absoluta, est na base dos ideais, aos quais os fundamentalistas consagram
suas vidas. Sem pretender excluir outras razes e motivaes possveis, ligadas s
suas convices polticas e religiosas, podemos dizer que, em ltima anlise, esta
megalomania narcsica, caracterstica do narcisismo flico da infncia, que leva os
fundamentalistas ao fanatismo e intransigncia, bem como s atitudes loucas de
morrer satisfeitos pela causa e pelo ideal que abraaram.
Somente uma gratificao narcsica to profunda poderia revelar a razo de
tal atitude. Morrendo por seus ideais, os fundamentalistas no fazem necessariamente uma opo contra a vida, eles renunciam ao desejo de viver sobre esta terra,
porque acreditam que uma nova vida os aguarda alm da morte, na qual todos os
seus desejos sero plenamente satisfeitos.
A paixo pelos ideais
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Os fundamentalistas fazem da religio e da causa poltica, s quais aderem, um

verdadeiro ideal diante do qual se posicionam como todo homem apaixonado, vale
dizer, eles investem toda sua libido no objeto desta sua paixo. Assim investido, o objeto
da paixo torna-se nico e insubstituvel porque, nele, encontram-se todas as perfeies
possveis e imaginveis. Com ele, o apaixonado tem tudo, e sem ele nada tem.
Como j havia observado o prprio Freud (1921/1982d), esta idealizao do
objeto da paixo traz consigo necessariamente um empobrecimento do eu. Todavia,
o eu empobrecido logo procura e encontra satisfaes compensadoras, na medida
em que, por causa da natureza narcsica de seu amor, ele termina projetando seu eu
no objeto idealizado de sua paixo. Dir-se-ia que ele sacrifica seu prprio eu individual em nome de um Eu ideal, que se torna o modelo de toda perfeio e a fonte de
toda felicidade.
O Eu Ideal
A distino, estabelecida por Freud, entre o Eu ideal e o Ideal do eu (Idealich
und Ichideal), por ocasio da reformulao de sua teoria do psiquismo em O ego
e o id (1923) pode ser-nos til para melhor compreender a natureza do Ideal e das
idealizaes dos fundamentalistas religiosos. Esta distino ajudar-nos- tambm a
melhor compreender a dimenso perversa, que marca a elaborao das idealizaes
e dos ideais dos fundamentalistas religiosos.
ARTIGOS
No texto de Freud, temos, s vezes, a impresso de que o Eu ideal e o Ideal

do eu so conceitos sinnimos, mas, pelo contrrio, eles so conceitos muito diferentes e, entre os dois, existe a mesma distncia epistemolgica, que separa a
ordem imaginria fantasmtica, da ordem simblica da cultura. Com efeito, o que
o Eu ideal? Ele uma instncia psquica imaginria, forjada pela megalomania
narcsica e flica da criana. Esta, no perodo de seu narcisismo primrio, quando
seu eu no foi ainda confrontado com as exigncias e os limites da realidade, mas
unicamente regido pelo princpio do prazer, projeta, sobre seu prprio eu, o
ideal de perfeio, que ele imagina que as figuras onipotentes e todo-poderosas de
seus pais possuem.
No contexto de seu estudo sobre a Verliebtheit (1921), Freud observa que, no
decorrer da existncia, o Eu ideal pode ser projetado sobre figuras substitutivas e
que o objeto da paixo amorosa poderia ser um desses objetos substitutos do Eu
ideal infantil. O mesmo poder-se-ia dizer dos ideais dos fundamentalistas religiosos.
Dir-se-ia que, em uma tentativa ilusria, o apaixonado amoroso, bem como o fundamentalista religioso, querem recuperar o estado de plenitude psquica e de complementaridade narcsica o paraso de suas infncias que foi para todo sempre
perdido e que, realmente, jamais existiu, a no ser nas fantasias das crianas, nos
sonhos dos adultos e nos mitos da Humanidade.
A doutrina religiosa e a causa poltica, s quais os fundamentalistas aderem
incondicionalmente, so, portanto, substitutos do Eu ideal de suas infncias. No
ato de transferir ao grupo, ou ao seu lder, a atitude de admirao incondicional, o
indivduo faz, ao mesmo tempo, a experincia de uma satisfao narcsica, porque,
pelo mecanismo da identificao, ele faz um s com o grupo a que pertence. Como
diz Freud (1921), o indivduo se despoja de seu Eu ideal prprio e particular para
projet-lo sobre o Eu ideal do grupo ou de seu lder.
O Ideal do Eu
De outra natureza so os ideais, que no so sustentados por uma atitude de
admirao e de adeso incondicionais. Esta nova maneira de abordar a questo do
ideal relaciona-se a outra instncia psquica, que Freud designou com o nome de
Ideal do Ego. Este, em oposio ao Eu ideal, uma instncia psquica que, pela
sua constituio, supe a experincia e a aceitao da castrao simblica, pela
qual o sujeito renuncia, precisamente, s ambies flicas do Eu ideal, a fim de
que lhe seja possvel instalar-se no jogo das relaes humanas, enquanto relaes
que sejam verdadeiramente intersubjetivas. pela mediao do Ideal do Eu que o
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sujeito encontra um modelo de identificao, sem o qual ele no poderia assumir a

sua posio de sujeito na ordem simblica da linguagem.
O discurso que sustenta o Ideal do Eu no , de modo algum, um discurso de
adeso incondicional, como era aquele que sustentava o Eu ideal, mas um discurso
discriminatrio, vale dizer, um discurso que no enuncia uma adeso incondicional,
mas que leva em considerao se o objeto escolhido como ideal satisfaz, ou no, s
exigncias de valor, segundo as quais os ideais so medidos.
Alguns dentre os psicanalistas do a impresso de no distinguir esses
dois registros de nossos ideais, e, s vezes, demonstram, nos seus discursos,
uma certa desconfiana diante dos ideais, como se todos fossem nutridos
por uma certa dose de iluso, criada precisamente para afastar o homem da
confrontao inexorvel com seu estado fundamental de desamparo. Freud, ele
prprio, lamentava esta situao quando assim se exprimiu: porque destrumos
as iluses, reprovam-nos o fato de colocar em perigo os ideais (Freud,
1910/1982a Ergnzungsband, p. 132).
Em vez das idealizaes que, como j sabemos, dominam as iluses narcsicas do Eu ideal, o Ideal do Eu coloca em movimento outros dispositivos de investimento objetal, entre os quais destacam-se, de modo particular, o mecanismo da
sublimao, o qual, por sua vez, no nem compreensvel, nem eficaz se, primeiramente, no se realiza um verdadeiro trabalho de luto das idealizaes ilusrias do
Eu ideal (Da Poian, 1998, pp. 133-140).
Os ideais, enquanto projetos do Ideal do Eu, em vez de fechar o Eu numa
ilusria plenitude narcsica, tornam possvel, por meio da sublimao e da capacidade criativa do eu, a abertura de novos horizontes, que possibilitaro novos investimentos objetais. Sem dvida, deve-se reconhecer que existe sempre o perigo de
uma possvel regresso dos projetos do Ideal do Eu s satisfaes ilusrias do Eu
ideal. E quando isto acontece, entra em cena a perverso dos ideais.
Freud nos advertiu a possibilidade deste perigo quando, no seu estudo
Psicologia das massas e anlise do eu (1921/1982d), articulou a paixo amorosa
com a hipnose. Nos dois casos, tanto o objeto da paixo amorosa, quanto o
objeto da relao hipntica, um substituto do Ideal do Eu que retrocede
condio de Eu ideal. E quando isto acontece, o Ideal do eu perde a sua funo
crtica e mergulha naquilo que Freud chamou a cegueira do amor Die
Liebesverblendung (p. 106).
Pois bem, esta cegueira do amor e ausncia da funo crtica do Ideal do
Eu que abrem para o eu o mundo da perverso, pois, como diz Freud, elas podem
transformar um homem num ser sem remorsos e em um verdadeiro assassino. Por
isso, dizemos que a ausncia da funo crtica do Ideal do Eu, juntamente com as
formas ilusrias de idealizao narcsica do Eu ideal, permitem que possamos falar
das razes perversas do fundamentalismo religioso.
ARTIGOS
guisa de uma concluso

guisa de uma concluso, sim, porque no se trata de uma verdadeira
concluso. J sabemos que a psicanlise no possui a soluo definitiva do enigma
do fundamentalismo religioso. Vamos, portanto, apresentar aqui, guisa de uma
concluso, uma rpida reflexo sobre a questo da Barbrie, qual nos referimos no
comeo desta nossa comunicao.
Desde a cultura helnica, existe o costume de se dizer que o brbaro o outro
e que ele vem, sempre, de fora. O brbaro o inimigo. Era assim para os gregos e os
romanos na Idade antiga. Era assim na Cristandade medieval. Era assim, tambm, em
um tempo mais perto de ns, para os nazistas. Depois do dia 11 de setembro de 2001,
o fundamentalista islmico foi feito o inimigo nmero um da humanidade!
Mas o verdadeiro inimigo da Humanidade a Barbrie, e esta, como observou
muito bem Walter Benjamin (1985), engendrada no ato mesmo, pelo qual
produzida a Cultura. A Barbrie intrnseca ao movimento de criao e de transformao da Cultura humana.1
Podemos, ento, concluir que o brbaro tambm nos habita e se torna uma s
coisa com as tendncias cruis e destruidoras que, dentro de ns, esto a servio da
morte e da destruio.
Todavia, mais forte do que a morte o amor, e o amor tambm nos habita
e nos sustenta na luta contra todas as formas de Barbrie, revelando-nos, a cada
instante, que a vida bela e que merece ser cantada simplesmente porque vida.
Referncias
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772
Herwey, D. (1992). A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola.
Resumos
(The perversion of the ideals on the religious fundamentalism)
The present paper discusses Freuds metapsychology in regard to certain psychic

processes and components of a perverse nature that are at the basis of ideals of religious
fundamentalism. It is our aim to work with the concept of narcissism of death (or
negative narcissism) and its articulation with the death drive, as well the distinction
between the ideal ego and the ego ideal. The aim is to better understand the model of
idealizations, where religious fundamentalists sacrifice their own egos in the name
of an ideal ego that is little more than a projection of their own infantile narcissistic
ambitions.
Key words: Religious fundamentalism, narcissism, perversion, Ego ideal and Ideal ego
(La perversion des idaux dans le fondamentalisme religieux)
Cet article a pour but de rflchir, dans la perspective de la mtapsychologie
freudienne, sur quelques composants psychiques de nature perverse qui sont la base
des idaux des fondamentalistes religieux. Dans ce sens, nous prenons en compte le
concept de narcissisme de mort (ou narcissisme ngatif) et son articulation avec
ARTIGOS
la pulsion de mort, ainsi que la distinction entre le Moi idal et l'Idal du Moi pour
mieux comprendre le modle des idalisations selon lesquelles les fondamentalistes
religieux sacrifient leur propre moi au nom d'un Moi Idal qui nest rien dautre que la
projection de leurs ambitions narcissiques enfantines.
Mots cls: Fondamentalisme religieux, narcissisme, perversion, Moi idal et Idal du Moi
(La perversin de los ideales en el fundamentalismo religioso)
El presente ensayo busca reflexionar, en la perspectiva de la metapsicologa
freudiana, sobre algunos de los componentes psquicos de naturaleza perversa, que
estn en la base de los ideales de los fundamentalistas religiosos. Es nuestro propsito
trabajar los conceptos de narcisismo de muerte (narcisismo negativo) y su articulacin con el instinto de muerte, como tambin la distincin entre Yo ideal e Ideal del
Yo para una mejor comprensin del modelo de las idealizaciones por las cuales los
fundamentalistas religiosos sacrifican su propio Yo, en nombre de uno Yo Ideal que no
es otra cosa sino la proyeccin de sus ambiciones narcisistas infantiles.
Palabras claves: Fundamentalismo religioso, metapsicologa freudiana, narcisismo, Yo
Ideal e Ideal del Yo
(Die perversion der Ideale im religisen Fundamentalismus)
Ziel dieses Beitrags ist es, aus der Perspektive der freudschen Metapsychologie,
ber einige perverse psychische Vorgnge und Komponente nachzudenken, die den
Idealen der religisen Fundamentalisten zugrunde liegen. In diesem Zusammenhang
werden wir den Begriff Narzissmus des Todes" (oder negativer Narzissmus"),
sowie sein Zusammenspiel mit dem Todestrieb und die Unterscheidung zwischen dem
idealen Ich und dem Ich-Ideal in Betracht ziehen. Dies soll helfen, das Modell der
Idealisierungen" besser zu verstehen, durch die die religisen Fundamentalisten
ihr eigenes Ich im Namen eines idealen Ichs opfern, welches nichts anderes als die
Projektion der eigenen kindlichen, narzisstischen Begehren ist.
Schlsselwrter: Religiser Fundamentalismus, Perversion, Narzissmus, Ideal-Ich, Ich-Ideal
Citao/Citation: Rocha, Z. (2014, setembro). A perverso dos ideais no fundamentalismo

religioso. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 761-774.
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Conflito de interesses/Conflict of interest: O autor declara que no h conflito de interesses /
The author has no conflict of interest to declare.
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Zeferino Rocha
Mestre em Filosofia e Teologia pela Pontificia Universidade Gregoriana de Roma (19481952); Doutor em Psicologia pela Universidade de Paris-X (1973); Prof. do Programa de
Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de
Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br).
Rua Conselheiro Portela, 139/502
e-mail: zephyrinus@globo.com
Da prtica (privada) da perverso*1
Mathilde Saet*2
Elas tm vinte, trinta, quarenta ou setenta anos, e possuem a
particularidade de terem conservado um objeto transicional, um
doudou, pequeno pedao de tecido ou pelcia surrada remontando
primeira infncia, que lhes proporcionam uma sensao nica,
convocando um sentimento de quietude e de alegria, dos quais elas
no podem nem querem se abster. Essa persistncia do objeto
transicional abre uma dupla interrogao sobre, de um lado, a
natureza e o estatuto desse objeto e, de outro lado, a existncia de um
fetichismo especfico, prprio ao sexo feminino, convocando, desse
modo, um erotismo singular.
Palavras-chave: Objeto transicional, fetiche, feminilidade, perverso
*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre a Metapsicologia da Perverso,

Laos Sociais da Perverso, realizado em Recife, PE nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
*2 Universit Catholique de lOuest UCO (Angers, France).
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O amor do pervertido uma pea de teatro na qual um simples figurante

avana em direo cena e toma o lugar do primeiro personagem.
(Binet, 1887, p. 127)
Queria evocar neste texto uma singular prtica da perverso. Singular

no sentido de estranha, inslita, mas tambm pessoal, individual e ntima.
Esta prtica, bastante generalizada mas passando geralmente despercebida,
concerne uma pequena comunidade, to confidencial que feminina, que
possui a particularidade de ter conservado o que chamamos em francs de
doudou, ou seja um objeto transicional cuja presena essencial para
adormecer-se.1 Seguindo as modalidades de um pequeno cerimonial, a cena
organizada como um ritual: todas as noites, a mulher do doudou pega o
que geralmente no mais do que um pedao de tecido informe, acaricia,
toca, roa, cheira, f-lo deslizar nos seus dedos, na sua barriga e, especialmente, entre a boca e o nariz. Os sentidos solicitados, muitas vezes associados a uma atividade de sugao da lngua, procuram uma sensao de
doura absoluta, um apaziguamento nico, indescritvel. A sensualidade do contato do pano informe e mole com a pele isola a mulher do resto
do mundo, provocando uma sensao inexprimvel, nica, inacessvel
de outra forma, de bem-estar absoluto, uma aquietao imediata que
favorece o sono e, obviamente, um prazer autoertico gerado pelo contato
e o cheiro que emana do pedao de tecido. Fonte de uma satisfao qual
estas mulheres no tm a menor inteno de renunciar, o doudou no
somente uma relquia, ele um objeto realmente utilizado. Aparentemente,
sua existncia no constitui nenhum problema nem na vida delas, nem na
dos seus parceiros. Ao contrrio, todas tecem elogios ao doudou, felicitando-se por t-lo, indo s vezes at aconselh-lo aos seus amigos para aliviar
os problemas de insnia!
Modo de gozo privado, espcie de pequeno remdio achado-criado,
forma de miragem sensorial, o fenmeno, embora no dissimulado, pouco conhecido. Portanto, basta interessar-se pelo assunto para
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Veja Mathilde Saet, Femmes et doudou, lobjet de lendormissement.

ARTIGOS
descobrir que muitas mulheres tm conservado as suas primeiras possesses.

Estranhamente, quando interrogada sobre o assunto, a mulher do doudou fica at
surpresa com as perguntas, como se ela tomasse de repente conscincia da sua existncia e no entendesse este sbito interesse por um gesto cotidiano, mecnico.
Que seja considerado como uma pequena anomalia cotidiana ou uma
loucura leve, a conservao do doudou na vida adulta suscita vrias interrogaes.
Qual o estatuto deste objeto habitualmente transitrio, que se tornou imutvel,
inaltervel? E por que, enquanto a prtica da primeira possesso comum aos dois
sexos, somente as mulheres continuam a us-la na vida adulta? O doudou revela-se
de fato uma histria de mulheres; atributo feminino, ser que este simples pedao
de pano talvez contenha insidiosamente a frmula de uma especifidade feminina?
Um objeto fetiche?
Devemos ver no doudou um antigo objeto transicional, reconvertido atravs
de uma mutao de valores? Ser que o doudou pode ser considerado um objeto
revelando uma disposio perversa? primeira vista, o doudou no tem nada a
ver com a perverso, sendo esta geralmente ligada a uma atitude de dominao, de
manipulao ou de desumanizao. Consciente de ter escolhido o mal (Aulagnier,
1967, p. 15), o perverso procura atingir a falha, a aflio do outro, sua diviso. Para
resumir, a perverso sempre uma histria em que algum machuca algum
(Stoller, 1975, p. 76), includa no fetichismo, embora neste a relao de dio seja
mais difcl de identificar: os fetichistas no esfaqueiam, no mordem, no
envenenam, no sufocam, no esmagam nem destroem. Contudo, escondidos nesses
smbolos h cenrios onde figuram atos hostis. O fato de os fetichistas no fazerem
mal a ningum no quer dizer que o seu comportamento no esconde, entre outros,
a dinmica da hostilidade (p. 90). Esta hostilidade se manifesta em particular por
meio do fetiche, um objeto que sempre atacado, sujado, rasgado ou lacerado, ou
seja, o suporte de fantasmas sdicos temtica oral e anal.2
Embora as manifestaes de destrutividade no sejam totalmente ausentes do
comportamento da mulher do doudou, pois o objeto deteriorado pelas manipulaes e pelo atrito das mos, atacado pela saliva e, s vezes, pela urina (Na maior
parte dos casos, o doudou nunca foi lavado), a relao de um vnculo de dio
(Stoller, 1975, p. 77) ao outro no parece neste caso se manifestar: no h nem os
2
Sobre isso, veja os casos clnicos de Stoller (1975), Binet (1888), assim como os estudos de
Freud (1927/1997) sobre o fetichista cortador de tranas.
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desafios e as outragens (Aulagnier, 1967), prprios perverso, nem as tentativas

de desumanizao. Com o doudou, a alteridade desvanece dando lugar ao isolamento narcsico, uma relao nica entre si e si, um refgio sensorial e autoertico. Isso a perverso mnima, descrita na polimorfia infantil, ou ento uma
perverso radical tendo como nico alvo, a apologia de Narcisso?
Inmeros autores tm notado que o fetichista opera uma total eliso do outro,
o dio manifestando-se com uma desvitalizao ou uma indiferena absoluta o
amor dirigido exclusivamente a uma botina sublinha perfeitamente a ausncia de
contedo , com a criao de uma mulher em negativo. De certa forma, no
existe ningum no mundo mais infeliz do que um fetichista que deseja uma botina
e tem que satisfazer-se com uma mulher inteira (Krauss, citado por Szasz, 1985,
p. 13). A distino entre pequeno e grande fetichismo, definida por Binet e
implicitamente adotada por Freud,3 constituiria assim uma espcie de graduao
entre um fetichismo amoroso, no qual o culto dirigido a uma emanao da
pessoa e conserva uma referncia ao outro numa relao de substituio, e um
fetichismo verdadeiro ou patolgico, em que o objeto adquire uma forma de
independncia e idolatrado no pela pessoa que evoca, mas por si mesmo. O fetichismo absoluto aconteceria ento quando o lao com o objeto sexual se desfaz e a
realizao fetichista acontece na maior solido. Joyce McDougall (2007) descreve
o destino tragicmico de um fetichista que, depois de ter criado uma pea de teatro
lacunar, escreve as regras do jogo e representa a sua pea sozinho. Freud analisou
esta verso da perverso em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e nos seus
textos anteriores a 1927. a verso de um sujeito que teria parado no meio do
caminho, cristalizado numa sexualidade partial, preliminar,4 fugindo a confrontao com a genitalidade e o encontro com o outro que isso envolve. Verdadeira
soluo neossexual (McDougall, 2007), contrafbica, a perverso seria a permanncia de uma prtica narcsica, autoertica, bem separada da sexualidade aloertica. O doudou, como fssil de uma sexualidade infantil, parece de diferentes
maneiras caraterstico da experincia de perverso fetichista.
Segundo Freud, os fetichistas esto bastante satisfeitos com a facilidade da
sua vida amorosa, porque contrariamente aos outros homens, eles no precisam
cansar-se a fazer rodeios para cortejar uma mulher. Por conseguinte, difcil
O caso patolgico apresenta-se somente quando a aspirao possesso do fetiche vai alm
desta condio (normal) e substitui-se ao alvo sexual normal, ou ento quando o fetiche desliga-se
de uma pessoa determinada para tornar-se o nico objeto sexual (Freud, 1905/1987, p. 63).
4
A perverso a tendncia a deter-se nos preliminares e a transform-los em novos alvos
sexuais que se substituem aos alvos normais (Freud, 1905/1987, p. 66).
3
ARTIGOS
receber fetichistas em anlise, pois a presena do fetiche no sentida como um

sintoma doloroso, mas apenas como uma pequena anomalia. O fetiche tem a
funo de descoberta anexa (Freud, 1927/1997, p. 133). Da mesma maneira,
mesmo tendo conscincia da natureza inslita do seu doudou, a mulher no iria
consultar para o que ela considera no como um problema, mas como uma fonte
de profunda satisfao. A perverso no uma questo, uma resposta (Castanet,
1999), uma inveno que varre qualquer certeza sobre o corpo sexuado e os
objetos ou atos considerados como causa de desejo (McDougall, 1998, p. 281).
Convencidos que detm o verdadeiro segredo do gozo sexual, os fetichistas
regozijam-se com essa miraculosa descoberta ertica (Castanet, 1999, p. 274), e
no entendem por que os outros no os invejam por terem achado esta soluo tanto
prtica como confortvel e divertida. O perverso um ser feliz, satisfeito, porque
ele sabe o que deseja e soube dar-se os meios de atingir as suas ambies. Do
portugus feitio, que significa tanto artificial como ferico, o fetiche um
objeto fabricado, mgico e tambm factcio, um artifcio (um Kniffige, segundo a
expresso freudiana), uma pequena astcia sem importncia. Com esta relao com
um objeto inanimado, dotado de propriedades to mgicas como alucinatrias, a
mulher do doudou parece ter identificado, ou seja achado-criado uma soluo que
permite-lhe, sob o pretexto de favorecer o adormecimento, exumar todas as noites,
sem ningum saber, os vestgios da sua ertica infantil.
Um fetiche feminino?
Segundo os textos posteriores aos Trs ensaios..., o fetichismo tornou-se
incompatvel com a mulher, pelo menos o fetichismo idntico ou simtrico.
Como ersatz flico, o fetiche implica de fato um lao ntimo com o complexo de
castrao, uma particularidade que deveria excluir de imediato a mulher do fetichismo. A sua posio sobre a castrao no lhe permite ter a mesma sobre o
objeto flico: a mulher, que sempre soube que ela no tem e quer t-lo (Freud,
1925/1997, p. 127), no tem nada a perder. Fora alguns raros casos relatados na literatura psicoanlitica,5 o fetichismo feminino parece no ter existncia, pelo menos
Nancy Spiegel (1967) faz uma descrio detalhada de uma mulher de 19 anos, cujo objeto
fetiche um atacador de sapato. Krafft-Ebing (1886-1925) descreve um fetichismo feminino ligado
utilizao do p, da boca e da farda do homem, considerados como objetos fetiche. A psicanalista Hug-Hellmuth menciona a natureza simblica do p para a mulher fetichista, este sendo um
substituto do rgo idealizado da me, o falo pr-genital (Hug-Hellmuth citado por Spiegel, 1967).
5
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como prtica sexual perversa. O sexo masculino o sexo frgil no tocante

perverso (Lacan, 1966, p. 823). S pode existir fetichismo se tiver ou uma funo
flica ou um outro dispositivo flico, como por exemplo a maternidade Granoff &
Perrier, 1964).
Uma outra anlise todavia possvel. Gratien de Clrambault, em Paixo
ertica pelos tecidos na mulher, descreve uma forma original e feminina de
fetichismo: o da seda. O sintoma, chamado hyphphilie (uf: tecido) ou
aptophilie (apt: tato), se manifesta sempre do mesmo jeito: a mulher v
um retalho de seda numa loja, rouba-o o que j uma fonte de excitao ,
toca-o, amassa-o, cheira-o, usa-o para se masturbar e joga-o fora. Estas mulheres
falam da seda como de uma fonte de gozo impossvel a atingir de outra maneira,
simplesmente obtido pelo contato com o pano e seu cheiro. Estas palavras so
muito semelhantes s da mulher do doudou, quando ela descreve uma sensao
nica, indescritvel, que no tem igual. G. de Clrambault (1908) faz-se a seguinte
pergunta: dado que, na sexualidade normal, os contatos macios e os cheiros
suaves no so ergenos por si mesmos, mas servem de auxiliares da excitao,
estes dois fatores reunidos no deveriam, num sujeito normal, aguar as sensaes
voluptuosas at o orgasmo? (p. 66). As caractersticas do fetichismo feminino
relatadas por G. de Clrambault parecem de fato evidenciar uma forma especfica
deste fetichismo que questiona o mistrio feminino:
No contato com a seda, elas so passivas; a sua personalidade fechada ao mundo
exterior; sem viso nem desejo; o sexo oposto no existe mais; o seu gozo genital,
mas ela to autossuficiente que parece assexuada () A perverso do fetichista
uma homenagem ao sexo oposto, () nossas trs pacientes no tm nada disso; elas
se masturbam com a seda, com to pouco entusiasmo quanto um gourmet solitrio
saboreando um vinho gostoso. (p.72)
Poderia existir uma maneira feminina de encarnar e de reinterpretar o fetichismo? O lao estreito entre feminilidade e tecido6 parece conduzir a um modelo
de fetichismo diferente; a busca de uma sensao ttil com a seda, a utilizao
erotizada do pano no corpo inteiro, no s no sexo, assim como a ausncia do
sexo oposto, todos pontos de divergncia com o fetichismo masculino, fazem de
Clrambault interrogar-se, levando-o at a considerar a existncia de um fetichismo
assexuado, exclusivamente feminino. A publicao do testemunho de uma mulher
jovem que no abandonou a atividade de sugao que ela chama lutscherli,7
6
Veja Freud, A experincia cotidiana nos mostra todos os dias que a metade da humanidade
pode ser classificada como fetichista das roupas (Freud, 1909/1989, p. 430).
7
Um termo que vem da palavra alem lutschen: sugao.
ARTIGOS
citado por Freud em Trs ensaios..., a este respeito muito interessante. Freud
descreve a sensao como semelhante a uma satisfao sexual:
Os outros beijos no so como um lutscherli; no, no, longe disso! Ningum pode
descrever o tamanho do bem-estar que a sugao procura a seu corpo; voc fica totalmente ausente do mundo, inteiramente satisfeito, num estado de felicidade tal que
o desejo desvanece. um sentimento maravilhoso; voc s aspira quietude, uma
quietude que nada deve interromper. simplesmente duma inexprimvel beleza, voc
no sente mais nem aflio nem sofrimento e transportado num outro mundo. (Freud,
1905/1987, p. 104).
A mulher do doudou, a mulher da seda, a mulher do lutscherli, os trs casos

parecem indicar a existncia de uma outra ertica, mais radical, no mesmo tempo inexprimvel e beirando um Absoluto, quase fora do sexo, que lembra o gozo Outro
evocado por Lacan (1972-1973) falando das mulheres, um gozo fora do significante,
que no se pode exprimir mas que se sente sem ns sabermos e sem podermos falar
nada (p. 69). Agindo alm do gozo flico, este gozo doido, desenfreado, sem
limites nem suporte de qualquer objeto,8 seria ligado ao corpo no phallicis
e como tal, teria finalmente pouco a ver com o sexo. de fato notvel que o prazer
evocado pela mulher do doudou, to intenso, to miraculoso embora sem ligao
aparente com um prazer orgstico , no tenha outro fim que entrar no sono, e s
parece esgotar-se com o adormecimento.9 Este gozo ilimitado, reproduzido vontade,
evoca o do beb que adormece satisfeito no peito: a sugao voluptuosa acompanha-se de uma distrao total da ateno, conduzindo ao adormecimento ou at
mesmo a uma reao motora parecida com o orgasmo. Aqui se desvela uma coisa
que vale para o resto da existncia: que a satisfao sexual o melhor dos sonferos
(Freud, 1905/1987, p. 103). De fato, o prprio da sexualidade infantil de no ter fim.10
As observaes clnicas da mulher do doudou nos mostram que este gozo
Outro contm uma tonalidade primitiva. Relevando uma sexualidade infantil oral,
as sensaes ressentidas parecem reproduzir concretamente a experincia do seio,
8
Em Para introduzir o narcisismo (1914/1997), Freud nota que o fetichismo feminino seria
mais uma narcisizao do corpo, como um todo, que um investimento libidinal com um objeto
qualquer.
9
Veja A Bela Adormecida, Branca de Neve e Psyche, belas ao sexo adormecido, mergulhadas
num longo sono thalassal do qual ningum sabe se sair um dia s que elas sero reanimadas pelo
belo amante, aquele que tem o poder de acordar o corpo adormecido.
10
Ao contrrio do prazer sexual genital, o prazer (autoertico) no a origem do ato. No
autoerotismo da sexualidade infantil, o prazer seria inicial e no terminal. A excitao da zona
ergena esgota-se com o tempo em vez de se descarregar (Widlcher, 2000, p. 35).
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seu cheiro, sua doura, seu calor, sua ertica; aplicado no rosto ou entre a boca e
o nariz, o doudou d at a impresso de imitar o esmagamento do seio e os movimentos rtmicos dos dedos durante a amamentao.11 Pedao primitivo encistado,
que seria mantido idntico ao longo dos tempos sob a forma de uma corrente
independente,12 espcie de homenagem ao infantilismo da sexualidade, o doudou,
objeto idolatrado, dotado de propriedades divinas, reproduz a orgia da mamada
(Winnicott), assemelhando a mulher do doudou a uma mstica venerando um Peito
magnificado, mestre do jogo em matria de gozo exttico.13
O doudou encarna um objeto que, fundamentalmente, nunca foi perdido. Tendo
disposio a permanncia de um objeto concreto, com o risco constante de que o
recurso ao fetiche extenue-se, enfraquea-se ou mesmo esquive-se (Lacan, 1956-1957, p. 160), a dica geralmente uma substituio do objeto, proporcionando
assim a possibilidade de um uso infinito; assim possvel ter um doudou sobressalente, proveniente da mesma matriz, ou ento trocar o velho tecido por um novo
quando o desgaste torna necessrio a sua substitui.14 bem isso a propriedade
do fetiche, criao ertica face percepo da falta, representando um pnis fiel
porque pode faltar, uma presena num contexto de ausncia. O doudou consiste na
instaurao de um seio fictcio, na prsentification do objeto, verdadeira iluso no
sentido de prestidigitao, uma apario num contexto de dispario. Como ersatz,
o fetiche feminino teria como alvo dar para a me um seio perfeito-inteiro (Klein,
1978), falo indestrutvel que abrange o objeto primrio da falta. O uso do doudou, no
sentido de utilizao do objeto dado por Winnicott, permitiria assim uma reconstruo, uma reinveno do corpo materno, ou seja, sua re-tecelagem.
Porque sempre a imago maternal que subjacente, como uma imagem subliminar, imago representativa da alteridade mnima, a da identificao primria que
permite um corpo materno fusionado, reino da feminidade arcaica, mino-miceniana
segundo a expresso freudiana (Freud, 1931/1997), onde dominam os fantasmas
testemunhos da adesividade primria ao corpo da me, espcie de matriz inerente
Em A cavidade oral primitiva, R. Spitz (1965/2002).

O sexual do doudou no faz parte da sexualidade genital, portanto, no pode ser considerado
como uma das formas preliminares de perverso polimrfica que reintegra a sexualidade adulta em
qualidade de sexualidade preliminar.
13
Em referncia definio do fetiche de Charles de Brosses: forma de religio na qual os
objetos do culto so animais ou seres inanimados divinizados e assim transformados em coisas
dotadas de uma virtude divina (De Brosse, 1970, p. 131).
14
O novo doudou todavia concebido como sendo o doudou original. A preparao mudana
pode ser feita por contiguidade, amarrando os dois juntos, como se a promiscuidade das matrias
permitisse que o antigo doudou transmita a sua experincia ao novo, pelo contato.
11
12
ARTIGOS
ao psiquismo feminino (Godfrind, 2001). Um exemplo de fetiche feminino fornecido

por M. Sperling pode ilustrar este fantasma de colagem adesiva; trata-se de uma
mulher que dormia com um pequeno travesseiro que sua me lhe tinha dado antigamente. Nos grandes perodos de insnia, ela vestia a camisola da sua me em lugar
de usar o travesseiro, uma roupa que vai envolver totalmente o corpo, como para
vestir a mulher da pele materna (Sperling, citado por Greenacre, 1970/1978). A
mulher do doudou teria tambm removido fantasmaticamente um pedao da pele da
sua me, promessa de uma presena maternal sempre disponvel e de uma aliana
que, mesmo sendo branqueada pelos anos (Freud, 1931/1997, p. 140), se teria
conservada por intermdio do doudou? O doudou tem a funo de colmatar a perda
original do objeto do qual reproduz todas as modalidades e parece permitir um
regresso ao Heimlich, a terra natal. Seria talvez neste ponto de mutao que o objeto,
transicional no incio, tornou-se doudou: sem negar a marca e a natureza autoertica
do primeiro, ao segundo que se deve atribuir o verdadeiro projeto fetichista. Na
minha opinio, o que sobressai desta enigma que essa ertica arcaica no , como
tal, submetida ao interdito. Ento por que os homens no a usam como as mulheres?
Pelo menos, o doudou poderia ser uma pequena contribuio tentativa de explorao da vida sexual da mulher (que), em parte por causa da atrofia cultural, em
parte por sua discrio e insinceridade convencionais, permanece envolta numa
obscuridade ainda impenetrvel (Freud, 1905/1987, p. 59).
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Resumos
(The (private) practice of perversion)
They are 20, 30, 40 or even 70 year-old women and they all have the distinctive
feature of having held on to a transitional object, such as a blanket, some piece of cloth
or a worn-out cuddly toy that dates back to their early childhood. This object provides
them with a unique sensation that gives them peace of mind and bliss they cannot
ARTIGOS
and even do not want to do without. Keeping this transitional object raises a
dual question as to the nature and status of the object on the one hand and, on the other,
the existence of a fetishism typical of women, therefore associated with a specific erotic
dimension.
Key words: Transitional object, fetishism, femininity, perversion
(De lusage (priv) de la perversion)

Elles ont 20, 30, 40 ou 70 ans, et ont la particularit davoir conserv un objet
transitionnel, un doudou, petit bout de tissu ou de peluche lim remontant la petite
enfance, qui leur procure une sensation unique, convoquant un sentiment de quitude
et de batitude, dont elles ne peuvent ni ne veulent se passer. Cette persistance de
lobjet transitionnel ouvre une double interrogation sur, dune part, la nature et le
statut de cet objet et, dautre part, sur lexistence dun ftichisme spcifique, propre au
sexe fminin, et convoquant, de ce fait, une rotique singulire.
Mots cls: Objet transitionnel, ftiche, fminit, perversion
(Sobre la prctica (privada) de la perversin)

Ellas tienen veinte, treinta, cuarenta o setenta aos y tienen todas una misma
particularidad: han conservado un objeto transicional, un mueco, un trapo, un
peluche muy usado que remonta a su niez y que les da una sensacin nica, un
sentimiento de beatitud y alegra al que no pueden o no quieren renunciar. Tal
persistencia del objeto transicional plantea un doble interrogante: el de la naturaleza
y estatus de ese objeto y el de la existencia de un fetichismo especfico, propio del sexo
femenino, con su ertica singular.
Palabras clave: Objeto transicional, fetiche, feminidad, perversin
(Das (eigene) perverse Handeln)

Sie sind 20, 30, 40 oder auch 70 Jahre alt und weisen die besondere Eigenart auf,
einen transitionellen Gegenstand, ein Kuscheltier, ein Stckchen Stoff oder ein ausrangiertes Plschtier aufbewahrt zu haben, das an die frhe Kindheit erinnert und ihnen
ein unvergleichliches Gefhl von Ruhe und Seligkeit gibt. Ein Gegenstand, von dem
sie sich nicht lsen knnen und es auch nicht wollen. Dieses Beibehalten des transitionellen Gegenstandes wirft eine doppelte Frage auf: einerseits nach der Art und
dem Status dieses Objektes und, andererseits, nach der Existenz eines spezifischen, den
Frauen eigenen Fetischismus, was wiederum eine eigentmliche Erotik auf den Plan
ruft.
Schlsselwrter: Transitionelles Objekt, Fetisch, Weiblichkeit, Perversion
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Citao/Citation: Saet, M. (2014, setembro). Da prtica (privada) da perverso. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 775-786.
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Mathilde Saet
Matre de confrences en Psychopathologie, LUNAM Universit, Universit catholique de
lOuest UCO Institut de psychologie et sociologie appliques (IPSA); Laboratoire multisite E.A. 4050: Recherches en psychopathologie: nouveaux symptmes et lien social.
3 place Andr Leroy,
BP 10808, 49008 Angers Cedex 01
France.
e-mail: mathildesaiet@uco.fr
A transgresso que salva*1
Edson Luiz Andr de Sousa*2
Este artigo parte da hiptese que toda produo no campo

da arte coloca em cena, necessariamente, uma transgresso. A
arte precisa de uma transgresso que busque tencionar os cdigos
institudos abrindo espaos para novas significaes. Contudo,
nem toda transgresso perverso. Este artigo busca fundamentar
esta tese discorrendo sobre alguns fundamentos do ato de criao
mostrando suas interfaces com o discurso psicanaltico.
Palavras-chave: Ato criativo, transgresso, perverso, utopia
*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre a Metapsicologia da Perverso.

Laos Sociais da Perverso, realizado em Recife, PE. nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
*2 Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS (Porto Alegre, RS, Br).
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L onde est o perigo, cresce tambm o que salva.

Holderlin
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Toda obra de arte um crime no realizado escreve Adorno (1980)

em um dos seus aforismas no livro Minima Moralia reflexes sobre a vida
mutilada (p. 53). Esta indicao inicial ser nossa primeira bssola para
adentrar o tema em torno do qual nos reunimos neste Congresso. A primeira
pergunta que surge o que fracassa neste crime? Como entender este no
realizado? Responder a esta interrogao fundamental no sentido de
podermos nos aproximar um pouco mais do que significa, para o campo da
arte, transgredir. O no realizado indica, com todas as letras, que se a arte
um curativo do vazio (Passeron, 2001) no podemos confundir o curativo com
a ferida. O que isto significa? Significa dizer que o vazio no se cura, mas
podemos, quem sabe, encontrar algumas mediaes no campo da linguagem
e do simblico que faam um mnimo contorno ao redor dele. A arte uma
operao de linguagem e responde, portanto, as suas leis. A obra de arte, por
mais transgressiva que seja, sustenta sempre o campo da mediao. Refiro-me
aqui a obra de arte, obra de esprito e no a uma srie de obscenidades ditas
artsticas, to cultuadas por nossa sociedade, e que nada agregam em termos
de valor a uma reflexo sobre linguagem no campo das artes.
O no realizado , portanto, esta infeco espreita, que nos escapa
a todo o momento, mas da qual podemos sentir o cheiro, as fisgadas de dor
e de xtase. A arte renova sempre este curativo, esconde e trata a ferida, mas
a ferida nunca cicatriza totalmente. Como poderamos cicatrizar o vazio?
Talvez a perverso seja uma tentativa extrema (e fracassada) tambm de
acreditar que cicatrizar o vazio fosse possvel.
A tese que buscarei demonstrar neste artigo a seguinte: a arte coloca
em cena, necessariamente, uma transgresso. A arte precisa da transgresso,
pois este o fundamento de sua existncia, contudo, nem toda a transgresso
perverso. Pelo contrrio, poderamos at dizer que a transgresso nos
salva de nos vermos capturados em uma instrumentalizao do objeto que
fica ali congelado em uma posio fetiche para nosso gozo.
O no realizado abre, como sabemos, outra relao ao tempo e foi isto
fundamentalmente que Freud nos mostrou com o conceito de inconsciente.
ARTIGOS
seguindo esta lgica que Jacques Lacan (1964/1988), no seu Seminrio XI Os

quatro conceitos fundamentais em psicanlise, vai propor pensar o inconsciente
como da ordem do no realizado.
esta a falta constitutiva que nos faz olhar para este lugar potencial que nos
inunda de enigmas. Marcel Duchamp (1975) vai propor justamente o ato criativo
como este corte na continuidade do discurso e que revela o descompasso entre
inteno e expresso. Outra forma de marcar o que Freud j anunciara sobre a
diviso que nos constitui.
A arte interroga a norma instituda provocando uma expanso da metfora
como se mostrasse as fissuras possveis da lei, contudo, estes pequenos rasgos, ao
contrrio do que parece, no destituem a lei do seu lugar de fundamento, mas a
interroga em sua consistncia.
A transgresso dentro desta perspectiva do ato artstico busca instaurar novos
valores e o faz no embate com o campo do institudo. Contudo, seu tensionamento
no pressupe uma destituio de um lugar que possa regular as relaes entre
sujeito e objeto. O princpio que regula a linguagem , dentro da perspectiva de
Bataille (1987), algo sagrado e, como ele escreve, o sagrado se abre para transgresses limitadas (p. 75).
O que estou querendo sustentar aqui que a arte em seu movimento de transgresso jamais compactua com os traos do lao perverso, pois busca dissolver a
estagnao e o congelamento de nossa relao ao objeto para melhor uso dos imperativos do gozar.
A pergunta talvez mais interessante de saber qual o poder da arte de barrar o
gozo sem freio na enxurrada de captura, a qualquer custo, que o mundo dos objetos
da lgica capitalista nos impe.
O que pode a arte? A obra de arte instaura desordem, funda um fora de
lugar, cria uma espcie de colapso no sujeito, lembrando que o desafio do artista
e (tambm do psicanalista) de encontrar o corte certo entre estrutura e colapso.
Inspiro-me aqui em uma das proposies artsticas de Gordon Matta-Clark (2010).
o movimento de acionar desordem que desarma e revela a violncia da estagnao da imagem. Neste ponto, o ato de criao cumpre a funo da navalha de
Buuel que vemos na abertura do seu clssico filme O co andaluz. A transgresso
da arte destitui o ideal perverso de capturar, de forma meduzante, os sujeitos
anulando sua condio desejante. Neste sentido, a arte abriria condies para que o
desejo pudesse se recompor e se lanar novamente.
Poderamos pensar a perverso como mais prxima do campo da ordem que
garante posies de uso e que a mquina do capitalismo colocou de forma assustadora em cena, instaurando imperativos de valor que se apresentam como inquestionveis. Voltamos aqui ao estilo das montagens perversas nos dispositivos
burocrticos que, como lembra Christian Dunker (2010), uma forma regrada
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e metdica de produzir anonimato e libi para nosso desejo e, portanto, para

confirmar a mxima perversa de que o outro deseja, mas segundo a lei que eu
determino (p. 66).
O ato criativo fundamentalmente crtico, uma corrente contra outras
formas de linguagens e respeita uma gramtica singular.
Apostamos que o ato de criao aponta caminhos de resistncia e como diz
Bataille (1987): a transgresso que coloca em cena no a negao da proibio,
ela a ultrapassa e a completa (p. 59).
Freud j antevia um fluxo do imprio monetrio que viria infectar os circuitos
desejantes. Percebia que deveramos compreender minimamente a economia fantasmtica de um determinado tempo, para poder se situar diante das litanias do sofrimento de nossos pacientes. Escreve ele para Fliess em uma carta de 11 de maro
de 1902: Aprendi que nosso velho mundo regido pela autoridade, como o novo
mundo o ser pelo dlar (Freud, 1950/1981b, p. 3656). Hoje, o dlar, mais do que
uma moeda que regula economias psquicas, um significante que diz de um estilo
de estar com o outro. Ento, como perceber este american way of life em nossos
circuitos pulsionais? O que voc precisa para ficar OK?
Recorro a Jean-Luc Godard para continuar esta reflexo. Este revela em um
dos seus filmes que OK surgiu da boca de um general, na guerra de secesso nos
Estados Unidos, que ao voltar do front e ser interrogado como foi a ao teria dito:
Zero (O) Killed (K), ou seja, OK. Afirmava, portanto, que se nenhum do nosso
lado morreu, estamos OK. Pouco importa se do outro lado da fronteira, ou da porta
de minha casa, dezenas, centenas, milhares de corpos componham a paisagem.
A transgresso que a arte instaura tenta desfazer esta fronteira, e nos empurra
para os espaos que evitamos ver.
Voltemos nossa pergunta inicial: por que a arte precisa de transgresso? A
arte produz o corte que vai reposicionar os sentidos e as formas institudas. Abre,
portanto, um novo lugar de olhar, de sentir e de pensar. , justamente, por isso que
todo ato de criao um ato utpico.
Ato de criao e utopia

Neste ponto, temos de pensar a utopia muito mais como interdio do
presente do que como promessa de um paraso perdido. A utopia tem a funo de
interromper o fluxo das lgicas institudas e abrir o caminho para outros mundos
possveis. A utopia, assim como a arte, abre um espao crtico como cesura e
interrupo, revelando os avessos das verdades. A arte busca dar forma ao sem
ARTIGOS
forma, dar expresso ao inexprimvel. Imaculada Kangussu (1999), em um artigo

onde busca pensar o conceito de sublime estabelecendo um rico dilogo entre as
reflexes de Walter Benjamin e Kant, vai mostrar o quanto estas zonas do sem
expresso podem nos aproximar do sublime. Ela lembra que Walter Benjamin
afirmava que o sem expresso pode revelar a sublime violncia da verdade. Diz
ainda a autora: O inexprimvel um poder que interrompe o discurso: ele obriga
a uma expresso negativa; mostrando que a totalidade no pode ser apresentada,
revela a verdade da representao. A obra de arte um fragmento do mundo verdadeiro: um torso da verdade. E a verdade s aparece como torso (p. 154).
Aqui percebemos que o ato artstico, mesmo transgressivo, no pode ser
confundido com uma voracidade de formas, termo proposto por Lezama Lima
(1996), tpico da posio perversa que nega o que faz diferena.
Quando Freud (1908/1981a) desenvolve uma reflexo sobre o movimento de
criao, faz uma aproximao entre o trabalho do poeta e a relao da criana com
a linguagem. Ambos experimentariam a liberdade de reinventar a linguagem. So,
assim, espcies de tradutores desvelando o mito da lngua original, j que a prpria
traduo lana novos sentidos ao texto de origem. A traduo exige, portanto, novas
tradues. Desta forma, podemos efetivamente sentir a impossibilidade estrutural
da linguagem de revelar sentidos absolutos e inquestionveis, como sonharia a
estrutura perversa. O que se diz e o que se mostra so ensaios que revelam simultaneamente as zonas de luz e sombra das palavras e das formas. Podemos aqui
evocar Paul de Man: ele afirma que a traduo pe o original em funcionamento
para descanoniz-lo, dando-lhe o movimento de fragmentao, um perambular de
errncia, uma espcie de exlio permanente (Bhabha, 1998, p. 313).
Retornemos pergunta: O que pode a arte?. A pergunta pelo o que pode
implica como sombra uma outra questo: O que no pode a arte?. As duas interrogaes nos impulsionam, portanto, a esboar um caminho, tentando circunscrever
um campo possvel de definies. Traar uma linha dar forma. Contudo, o que
aqui nos interessa mais apreender como se d a passagem de uma forma para
outra. Temos de procurar mapear o intervalo entre as formas, desvendar a dissecao da forma, abrindo espao para uma reflexo sobre o informe. O informe no
o avesso da forma, mas, ao contrrio, a afirma, mesmo que em uma condio de
provisoriedade, instabilidade, suspenso e incompletude.
A arte como transgresso aciona o informe como uma fora capaz de mudar
posies. Entre o que pode e o que no pode surge o desenho de uma interdio.
A interdio adquire aqui uma funo propulsora e positiva, na medida em que nos
permite indagar sobre as condies de possibilidade do ato de criao. este ato de
criao que funciona como uma espcie de estilete, recortando o espao de totalidade e nos mostrando os territrios que interessam arte. A arte busca os espaos
do enigma. Paul Valery (1999), ao lembrar que a obra de arte s existe como ato,
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recupera a condio de passagem forma, movimento este que instaura a obra.

Assim, nos alerta sobre a tentao de nos anestesiarmos com a forma, esquecendo
a histria que a fez nascer. Desta histria tambm no podemos saber tudo, j que
ela igualmente composta pelos limites da expresso e da inteno. Dito de outro
modo, devemos estar atentos para que a seduo da forma no cegue nossa capacidade crtica e de leitura do mundo, no fetichizando assim o objeto. Quando
fazemos do objeto um fetiche, simplesmente anulamos a fora do ato que lhe deu
origem. O fetiche produz um saber sobre o objeto e o gozo. Este saber vem enclausurar a verdade, tentando reequilibrar nosso desamparo diante do mundo. Para
a psicanlise, este saber pode ser nomeado como sintoma. O ato de criao vem,
portanto, reintroduzir um campo de resistncia fora silenciadora deste saber.
Gilles Deleuze (1991) chega reflexo sobre a existncia do corpo por meio
de um mtodo que eu nomearia como negativo. a sombra que revela a existncia.
Devo ter um corpo; uma necessidade moral, uma exigncia. Em primeiro lugar
devo ter um corpo, porque h o obscuro em mim (p. 129). Seguimos esta pista do
obscuro. Como identific-lo? Que elementos mnimos precisam estar presentes para
percebermos sua presena? O obscuro remete a um campo que dissolve literalmente
as imagens e a certeza de um ponto de foco. Como ento dar visibilidade ao que
da ordem do obscuro? Neste ponto, a arte tem muito a dizer, pois tal questo est
nos fundamentos mesmos de sua funo. A arte institui o espao de uma mediao
entre a coisa e a imagem. Eliane Robert de Moraes (2002) no seu ensaio sobre
as relaes entre corpo e arte lembra a clebre escultura de Man Ray, de 1920, O
enigma de Isidore Ducasse, tambm chamado de Objeto desconhecido embrulhado num pano. Man Ray empacotou uma mesa de dissecao onde se encontravam um guarda-chuva e uma mquina de costura. Inventar um objeto implicava,
a princpio, escond-lo (p. 15).
O trabalho de Christo, artista blgaro, que empacota prdios, pontes, objetos e
a prpria natureza, segue este mesmo princpio. O obscuro metaforizado pela forma
atrs do pano revela seu desejo de visibilidade e convoca o olhar. Adquire, portanto,
uma certa qualidade de informe que em maior ou menor grau, todo espao sem
luz possui. Georges Bataille se recusou a definir o informe em seu dicionrio.
Para ele se trata de um termo que serve a desclassificar (citado por Alain-Bois
& Krauss, 1996, p. 15). Esta a atitude fundamentalmente transgressiva na arte:
injetar desordem nas classificaes.
Entre o campo do que pode a arte e o que no pode a arte encontramos o
ato de criao. Todo ato nos coloca diante do obscuro, pois deste ato que o
sujeito pode se ressituar diante do objeto. o ato que indica a posio do sujeito,
a condio de enunciao da obra. Este ato necessariamente produz uma zona de
sombra, um intervalo que dissolve nossas intenes e nos faz nascer para o que
ARTIGOS
horizonte em ns. O obscuro , portanto, nosso ponto de perspectiva. Toda criao

implica uma marca de interdio materializada pelas zonas obscuras. Estamos,
assim, diante do que Paul Celan buscava em seus poemas como funo do interditar. Celan definia suas poesias como os cercamentos em torno do sem palavra,
sem limites (citado por Lacoue-Labarthe, 1986, p. 23).
No h passagem direta da inteno expresso como sonharia a lgica
perversa. Pensar no resduo, na passagem de um para outro, fundamental, pois faz
obstculo arrogncia que quer controlar a inteno e coloc-la no mercado de ideias
e dos objetos. A arte vem instaurar a descontinuidade que permite que novos sentidos
possam se fazer, desde que hajam perguntas. Como muito bem definiu Paul Valry
(1999): A obra oferece-nos em cada uma de suas partes o alimento e o excitante ao
mesmo tempo. Ela desperta continuamente em ns uma sede e uma fonte (p. 189).
E o que no pode a arte? Inicialmente poderamos dizer que no pode suprimir
o abismo, o intervalo, a descontinuidade entre a inteno e a expresso. H uma
diferena fundamental entre o sujeito/autor e seu plano de intenes e o ato que
o mesmo produz. As estratgias de suturar o intervalo entre autor e obra, minimizando assim o que h de noturno no ato, so assustadoras, e a lgica perversa da
burocracia, que regula a vida, goza com isto. Vivemos no imprio da economia de
mercado. Ento, diz o consenso: no temos tempo a perder em derivaes transcendentais e ainda correndo o risco de uma abstrao vazia, pouco eficiente e
complexa. Mostremos logo o real! Mostremos o corpo do real! possvel mostrar o
real de forma direta, sem mediaes? De que real estamos falando? O real que ainda
faz questo justamente o que produz um furo no saber. Este furo o que pode nos
deixar com um resto na mo, com um eu no sei e que possa instaurar um desejo
de saber.
Vamos brevemente examinar uma imagem que me foi sugerida pela leitura
do livro de Henri-Pierre Jeudy, O corpo como objeto de arte. Numa primeira cena
algum corta a orelha, embrulha num pequeno pacote e envia para outra pessoa.
Em uma segunda cena pinta um autorretrato com o curativo. Ser que temos hoje
discernimento para diferenciar entre a primeira e a segunda cena? O que faz a
diferena? Sem dvida a ideia de mediao instaurada pelo ato. A mo no toca
no mesmo ponto nas duas cenas. Seria esta ideia de mediao um limite para a
arte? No precisamos ficar capturados no exemplo de Van Gogh para avanarmos
nossa interrogao j que ele mesmo situava as duas aes em contextos distintos.
Contudo, hoje esta no parece ser uma questo consensual. O que a arte corta? O
que no pode cortar? Insisto, portanto, que no pode cortar este lugar de mediao.
Jeudy (2002) discorre sobre uma srie de exemplos onde identifica um excesso de
frenesi exibicionista, nos indagando se no deveramos ainda guardar algum pudor
e angstia diante dos excessos de visibilidade. Haveria uma imagem que obscena?
Gunter Von Hagens, professor e anatomista alemo, disseca (corta) cadveres em
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pblico. No o faz para estudantes de medicina, mas para o pblico em geral que
lota os espaos de museus de arte e galerias para assisti-lo. Ele inventou uma nova
tcnica de preservao dos corpos, a plastinao. Trata-se de uma tecnologia cientfica, desenvolvida no Instituto de Plastinao de Heidelberg e que consiste num
processo qumico que substitui os fludos orgnicos do corpo por produtos sintticos (silicone e resinas) impedindo assim a decomposio das peas anatmicas.
A plastinao produz, portanto, um corpo que permanece malevel, mantm sua
cor e torna-se inodoro. Vemos a a obscenidade pela irrupo do espao ntimo da
morte em espao pblico. Aponta tambm o ideal da cincia de tornar tudo visvel e
transparente. Qual o corpo que est a em questo? Ser que a lio de anatomia de
Rembrandt no teria muito mais a nos responder sobre esta pergunta?
A transgresso da arte interrompe o fluxo dos circuitos automticos, abrindo
outros espaos de significantes que nos ajudam a desenhar outras geografias de mundo.
Referncias
Adorno, T. (1980). Minima Moralia rflexions sur la vie mutile. Paris: Payot.
794
Alain-Bois, Y., & Krauss, R. (1996). Linforme: mode demploi. Paris: Centre Georges Pompidou.
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Valry, P. (1999). Primeira aula do curso de Potica. In Variedades. So Paulo: Iluminuras.
Resumos
(The transgression that saves)
This article is based on the assumption that all production in the field of the arts
necessarily brings some transgression into play. Art needs a transgression aimed at
confronting established codes by opening up spaces for new meanings. But not every
transgression is perversion. This article seeks to substantiate this thesis by discussing
a few basics of the act of creation and showing their interfaces with the discourse of
psychoanalysis.
Key words: Creative act, transgression, perversion, utopia
(La transgression qui sauve )
Cet article part de lhypothse que toute production dans le domaine de lart met
en jeu ncessairement une transgression. Lart a besoin dune transgression qui cherche
mettre en question les codes tablis crant ainsi des espaces pour de nouvelles
significations. Cependant, pas toute transgression n'est une perversion. Cet article
vise tayer cette thse en prsentant quelques principes fondamentaux de lacte de la
cration en montrant ses interfaces avec le discours psychanalytique.
Mots cls: Acte crateur, transgression, perversion, utopie
(La transgresin que salva)
Este artculo parte de la premisa de que toda la produccin en el campo del arte
pone en juego necesariamente una transgresin. El arte necesita una transgresin
que intenta confrontar los cdigos establecidos para abrir espacios para nuevas
significaciones. Sin embargo, ni toda transgresin es perversin. Este artculo pretende
fundamentar esta tesis discutindo algunos aspectos fundamentales del acto de creacin
mostrando sus interfaces con el discurso psicoanaltico.
Palabras clave: Acto creativo, transgresin, perversin, utopia
(Die bertretung, die rettet)
Dieser Artikel geht von der Annahme aus, dass jede knstlerische Kreation
zwangslufig eine bertretung in Szene setzt. Kunst bentigt eine bertretung, die durch
das ffnen von Raum fr neue Bedeutungen alt eingefahrene Regelwerke ausdehnt.
Jedoch, nicht jede bertretung ist Perversion. Der vorliegende Beitrag soll diese These
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begrnden, indem einige Grundlagen der Handlung des Schaffens erlutert und ihre
berschneidungen mit dem psychoanalytischen Diskurs aufgezeigt werden.
Schlsselworter: Kreatives Schaffen, bertretung, Perversion, Utopie
Citao/Citation: Sousa, E. L. A. de. (2014, setembro). A transgresso que salva. Revista

Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, 17(3-Suppl.), 787-796.
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Psicanalista; Analista membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre APPOA (Porto
Alegre, RS, Br); Professor Associado do Instituto de Psicologia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS (Porto Alegre, RS, Br); Professor do PPG Psicologia
Social e PPG Artes Visuais na mesma Universidade; Pesquisador do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Br); Doutor pela
Universite de Paris VII; Ps-doutorado pela Universidade de Paris VII e pela Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) (Paris, Frana); Membro da Associao
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental (So Paulo, SP, Br); Coordena
junto com Maria Cristina Poli o LAPPAP Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte
e Poltica (Porto Alegre, RS, Br); Professor visitante na Deakin University (Melbourne),
Instituto de Estudos Crticos (Cidade do Mxico), DePaul University (Chicago); Autor, entre
outros livros, de Uma inveno da utopia (So Paulo: Lumme Editor, 2007) e Freud: cincia,
arte e poltica em coautoria com Paulo Cesar Endo (Porto Alegre: LPM).
Rua Joo Telles, 542/702
90035-120 Porto Alegre, RS, Br
e-mail: edsonlasousa@uol.com.br
O sujeito adolescente e a interveno

psicanaltica: notas a partir de
um caso clnico*1
Lenia Cavalcante Teixeira*2
Este artigo versa sobre as vicissitudes subjetivas e institucionais

das medidas scioeducativas a partir das interfaces entre os estudos
sobre a subjetividade nos campos da Psicanlise e do Direito. O
adolescer analisado a partir dos paradoxos e enigmas estruturantes
que se instauram no processo de constituio subjetiva, sendo privilegiado como momento lgico a partir da construo de um caso clnico
que interroga as intervenes junto ao sujeito adolescente no campo
nebuloso de interface entre Psicanlise e Direito. A perverso social
consiste no foco da discusso terico-clnica, sendo o conceito que fez
trabalhar a possibilidade de uma clnica psicanaltica quando indicaes jurdicas no consideram as vicissitudes subjetivas.
Palavras-chave: Adolescncia, perverso social, caso clnico, medidas
socioeducativas
*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre a Metapsicologia da Perverso.

Laos Sociais da Perverso, realizado em Recife, PE, nos dias 26, 27 e 28 de agosto de 2013.
*2 Universidade de Fortaleza Unifor (Fortaleza, CE, Br).
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A adolescncia, como etapa do ciclo vital, desnaturalizada,

no consistindo em um quadro de caractersticas imutveis, mas
construdas, inclusive o prprio conceito, forjado na modernidade
e no reduzvel a aspectos orgnicos e fisiolgicos, mesmo que o
processo pubertrio invada o sujeito e exija dele posies diferentes
das assumidas quando criana (Rassial, 1997; Saggese, 2000). A
adolescncia confronta o sujeito com o real do sexo e as implicaes
da advindas, como um posicionamento frente diferena anatmica
dos sexos (Richard, 1998; Rassial, 2000, 2005).
Considerando a distino entre puberdade e adolescncia,
numa abordagem histrica do conceito de adolescncia e adolescente (Lesourd, 2004), o adolescente vislumbrado como sujeito
em passagem, tendo exigncias psicossociais a cumprir na sada
da infncia e elaborao dos lutos a ela decorrentes, e aspirao,
primeiramente no mbito dos ideais sociais, s posies no espao
da famlia, do trabalho e da relao com a Lei e seus pares (Rassial,
1997, 2000, 2005).
Quando o ato infracional embaraa a construo idealizada

sobre o adolescente
Apresentamos Persfone, 16 anos, encaminhada para acompanhamento psicolgico pela Vara da Infncia e Juventude em consultrio particular, j que a famlia tinha recursos financeiros e no
precisava recorrer s instituies pblicas. Persfone, entre menina
e mulher, cometera furtos tendo sido surpreendida pela polcia e
enviada Justia como nos contou. Os pais a trazem ao consultrio e explicam que a indicao de terapia fora a condio para que
no cumprisse medidas socioeducativas, o que a exporia demais.
Acompanho Persfone por dois meses e concluo que, por meio de
contatos constantes com a Vara da Infncia e da Juventude, devo
ARTIGOS
encaminhar, aps trabalhar com a adolescente, perdida entre as demandas familiares

de se comportar bem como os outros irmos e o dado clnico de que ela achava
normal furtar o que no lhe era possibilitado pela famlia, j que tinha dinheiro e
no lhe dava por implicncia.
O processo teraputico de Persfone e a escuta de seus pais nos mostraram
o quanto a jovem mulher se encontrava enodada por marcas familiares no elaboradas psiquicamente por personagens significativos para a constituio do que os
pais, mais particularmente o pai, nominavam o que nossa famlia significa para a
sociedade. Havia uma rede de no ditos e mal ditos que circundava os herdeiros
de um patrimnio do qual no podiam usufruir por no poderem conhecer, sendo
porm a Persfone e seus irmos esperado que compartilhassem de um orgulho
familiar, nas palavras do pai, que deveria ser vivenciado como privilgio. Alis,
era dito paciente, desde pequena, que participar dessa famlia a diferenciava das
colegas, pois elas no tinham esse privilgio. As sesses com os pais, ora separados,
ora juntos, eram cheias de uma aura de penumbra e fra a me e seus atos falhos que
abriram espaos possveis para a existncia de Persfone fora da rede imaginria que
a aprisionava. A partir da escuta do que escapava do compromisso familiar de se
apresentarem bem sociedade, Persfone foi tendo existncia por sua fala e construindo um mito neurtico diferente das montagens perversas familiares, propagadas
sem questionamento inicialmente por ambos os pais e, depois iluminao que a fala
de sua me deu rareando a penumbra e deixando vista segredos da famlia paterna,
ainda pelo pai insistente em sustentar um castelo que se desmoronava e que fra
Persfone pela via da repetio colocada em ato que abriu ao social.
medida que a paciente se apoderava de uma histria sua e se responsabilizava por ela, no processo analtico, aspectos relacionados aos encaminhamentos do
poder judicirio foram se clareando at quando a analista pontuou sobre a possibilidade de ela ter de se responsabilizar pelos atos delituosos que cometera e que no
era na anlise que faria isso, pois algo restava, na prpria fala de Persfone, de uma
dvida a ser paga.
Assim, com o conhecimento de Persfone, resolvemos encaminhar equipe
da instituio jurdica, um relatrio solicitando que as medidas socioeducativas
fossem cumpridas. Essa deciso, depois de um processo de argumentao pela
analista, foi acatada pelo juiz que encaminhou Persfone, contra a vontade dos pais
de exporem a filha a situaes constrangedoras, a uma instituio beneficente que
tem como foco o apoio a crianas em risco psquico e social de classe social baixa,
muito mais baixa que a de Persfone, assim exclamava o pai, revoltado com a
mudana nos encaminhamentos judiciais.
Se a produo de subjetividades influenciada por fatores externos psquicos, no se
pode esquecer que fatores externos auxiliam e influenciam tambm no estabelecimento
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e desenvolvimento do processo de subjetivao. Neste encontram-se inseridas vertentes tais como a autoestima, a autoconfiana e o autorrespeito resultantes de trocas nas
relaes intersubjetivas, acolhidas e suportadas no s por aspectos que vo desde o
amor, como tambm pelas relaes jurdicas e de estima social, nas quais o Estado
participa na tarefa de formao de indivduos capazes. (Szpacenkofp, 2011, p. 18)
Nesse sentido, o Estado e suas instituies exercem um papel fundamental

quando tm em suas atribuies o estabelecimento e o fazer cumprir deveres e
ser beneficirio de direitos. Quando Persfone se d conta daquilo que os representantes da Justia no puderam sustentar, qual seja, o cumprimento por ela das
medidas supostas pelo Estado quando certas regras so violadas, foi de um lugar
diverso do da lgica perversa que os membros de sua famlia para se fazerem
presentes participavam.
Szpacenkofp (2011) escreve sobre o momento civilizatrio atual como um
panorama em que fortes indcios de ingerncia da perverso social so identificados,
por meio dos quais no s a derrocada da lei disseminada, como passa a funcionar
o projeto de dessubjetivao do outro (p. 21). Ao abordar a perverso como social
e no somente como estrutura psquica, podemos pensar sobre a lei a partir das
relaes entre o universal e o singular, inclusive, ainda com Szpacenkofp:
800
sabemos que a lei perversa, na medida em que a parte universalizada enquanto

todo. possvel que todas as leis concretizem com seu enunciado uma parte excluda,
uma parte condenada pela prpria lei. A atuao da perverso, como transgresso da
lei, na medida em que esta no aplicada ou aceita, e muito menos respeitada, faz surgir o buraco que passa a ser completado por qualquer um ou qualquer coisa, ou mesmo
por outra lei. (p. 24)
escuta dos rudos nas interfaces entre Psicanlise e Direito

O campo da assistncia social ocupa lugar de importncia nas polticas
pblicas, cabendo aos profissionais que lidam com o cotidiano dos que padecem
entre os limites entre excluso e incluso sociais problematiz-lo.
Especificamente as medidas socioeducativas e a atribuio identitria adolescente em conflito com a lei so aqui questionadas quando no acompanhadas de
uma discusso sobre as vicissitudes dos adolescentes normatizados pelos ditos
jurdicos e acompanhados no mbito da assistncia social. Rosa et al. (2013, p. 75),
ao discutirem a clnica no contexto institucional, ressaltam que a cena psicanaltica depara-se com a cena sociopoltica, aparentemente distante nos consultrios, e
posta prova pelos atravessamentos diretos que pem em xeque a possibilidade de
sustentao do trabalho analtico.
ARTIGOS
Considerando as leituras que a psicanlise de Freud e de Lacan fazem sobre

a constituio do singular e do coletivo concomitantemente, em interdependncia,
pensamos que a problematizao dos vieses nas interfaces entre os discursos e
prticas que privilegiam a subjetividade e o jurdico consistem em um panorama de
anlise e encaminhamento de casos que, tomados pelo mbito jurdico, carecem de
leituras e intervenes subjetivas.
A psicanlise, quando engajada nas questes sociais e em dilogo com campos
dela distintos, como o Direito, ocupa um lugar importante ao se debruar sobre reas
delicadas, especialmente quando tangem criana e ao adolescente e, em especial, ao
atendimento psicanaltico sem prvia demanda, como no caso de Persfone.
Balizados pelos campos de apreenso da subjetividade entendida como
singular e coletiva indistintamente pensamos que devemos privilegiar a tica na
construo do adolescente e no meramente normatizar por nomenclaturas como
em conflito com a lei.
Consideramos que muito j vem sendo feito, muitas conquistas frutas de
lutas de diversas reas da psicologia, porm, reiteramos que a normatizao
subjetiva colada ao adolescente com o rtulo adolescente autor de ato infracional
precisa ser mediada por um trabalho de responsabilizao do sujeito frente ao ato
que cometeu infringindo as normas que regem o convvio social. Sugerimos que
possamos analisar os efeitos subjetivos das nomenclaturas que, oferecidas pelo
Poder Judicirio, e outorgadas pela famlia, escola, por exemplo, aprisionam o
sujeito pela via da identidade no lugar de excludo, mesmo quando as intervenes
propostas visem incluso social.
Com Persfone aprendemos que poup-la da exposio pblica ao cumprir
medidas socioeducativas a exclua da lei qual todos ns estamos submetidos e a
desresponsabiliza pelos seus atos, mantendo-a ilusoriamente includa em um espao
familiar cmplice, porm excluindo-a do campo do social, tomado de modo mais
amplo, espao social e coletivo regido por leis e normas.
Quando saberes e prticas acerca dos processos de incluso/excluso sociais
so vislumbrados de modo interdisciplinar, podemos construir ferramentas tericas
e estratgias de interveno junto a sujeitos em situao de vulnerabilidade social
e psquica, entendendo que vulnerabilidade social no diz s respeito escassez de
condies financeiras.
Considerando que as polticas de sade e de assistncia focalizam como
metas, a construo da autonomia como base para a cidadania, resta-nos interrogar
sobre como atuar a partir desse iderio, porm considerando as singularidades do
cotidiano dos sujeitos como agentes sociais. Pensamos que a dinmica incluso/
excluso complexa exigindo reflexes no reducionistas, visando no correr o
risco de ratificarmos a perverso comum, tal qual nomeado por Lebrun (2010).
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Agradecemos a Persfone por nos fazer apreender que ao estar includa de

acordo com a famlia, excluda estava do campo coletivo, das normas que regem
a vida social, alm de no ser responsabilizada pelos seus atos, condio para a
autonomia e cidadania.
Referncias
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Garamond.
Resumos
(The adolescent subject and psychoanalytic intervention: notes based on a clinical case)
This paper focuses on the subjective and institutional vicissitudes of socioeducational measures based on interfaces between studies on subjectivity in the
fields of psychoanalysis and law. Adolescence is analyzed on the basis of structuring
paradoxes and enigmas that are established in the process of the constitution of the
subject and can be seen as a logical moment. The argument here is based on a clinical
case that involves interventions with an adolescent subject in the hazy field of the
interface between psychoanalysis and law. The topic of the theoretical and clinical
discussion is social perversion, as it is the concept that sets into motion the possibility
of psychoanalytic clinic when legal indications fail to note subjective conflicts.
Key words: Adolescence, social perversion, clinical case, social-correctional measures
ARTIGOS
(Le sujet adolescent et l'intervention psychanalytique: notes partir dun cas clinique)
Cet article discute les vicissitudes subjectives et institutionnelles des mesures
socio-ducatives partir des interfaces entre les tudes sur la subjectivit dans les
domaines de la Psychanalyse et du Droit. Le processus de ladolescence est analys
partir des paradoxes et des nigmes qui le structurent et qui se prsentent dans le
processus de la constitution subjective, privilgi comme moment logique partir
de la construction dun cas clinique qui met en question les interventions auprs de
ladolescent dans le domaine flou de linterface entre la Psychanalyse et le Droit. La
perversion sociale se retrouve au centre de la discussion thorico-clinique en tant que
concept qui permet la possibilit dune clinique psychanalytique lorsque les dcisions
juridiques ne prennent pas en compte les vicissitudes subjectives.
Mots cls: Adolescence, perversion sociale, cas clinique, mesures socio-ducative
(El sujeto adolescente y la intervencin psicoanaltica: notas de un caso clnico)
Este artculo se centra en las vicisitudes subjetivas e institucionales de las
medidas educativas a partir del anlisis de las interfaces entre los estudios sobre la
subjetividad en el campo del Psicoanlisis y del Derecho. El adolecer es analizado
desde las paradojas y enigmas estructurantes que instauran el proceso de constitucin
subjetiva, privilegiando como momento lgico la construccin de un caso clnico
que cuestiona las intervenciones junto al sujeto adolescente en el campo nebuloso
de interface entre el psicoanlisis y el derecho. La perversin social es el foco de la
discusin terica y clnica que, como concepto, posibilit trabajar una clnica
psicoanaltica cuando indicaciones jurdicas no consideran las vicisitudes subjetivas.
Palabras clave: Adolescencia, perversin social, caso clnico, medidas socio-educativas
(Das jugendliche Subjekt und die psychoanalytische Intervention: Beobachtung
eines klinischen Falls)
In diesem Beitrag geht es um die subjektiven und institutionellen Schicksale der
sozial-bildenden Manahmen. Es wird von den Schnittstellen zwischen durchgefhrten
Studien zur Subjektivitt im Bereich der Psychoanalyse und des Rechts ausgegangen. Die
Entwicklungen im Teenageralter werden aufgrund der strukturierenden Paradoxe und
Rtsel untersucht, die sich in diesem Prozess der subjetkiven Bildung einstellen. Es wird
vorzglich als ein logischer Moment behandelt, ausgehend von der Strukturierung eines
klinischen Falls, der die Interventionen bezglich eines Teenager-Subjektes im nebulsen
Bereich der Schnittstelle zwischen Psychoanalyse und Recht hinterfragt. Die soziale
Perversion besteht im Fokus der theoretisch-klinischen Diskussion, wobei der Begriff zur
Erarbeitung der Mglichkeit einer psychoanalytischen Klinik beitrgt, whrend rechtliche
Empfehlungen die subjektiven Schicksale nicht mit in Betracht ziehen.
Schlsselwrter: Teenageralter, soziale Perversion, klinischer Fall, sozial-erzieherische
Massnahmen
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ioCitao/Citation: Teixeira, L. C. (2014, setembro). O sujeito adolescente e a interveno

psicanaltica: notas a partir de um caso clnico. Revista Latinoamericana de Psicopatologia
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Professora Titular do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de
Fortaleza Unifor (Fortaleza, CE, Br); Doutora em Sade Coletiva com Ps-Doutorado
em Psicologia; Bolsista Produtividade Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq (Braslia, DF, Br); Psicanalista.
Rua Henriqueta Galeno, 1080/2301 Dionsio Torres
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ARTIGOS
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A Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental RLPF rgo oficial da Associao

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Histria da Psiquiatria composta por artigos inditos e ensaios sobre o tema.
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Pblico-alvo
Mdicos, psiclogos, psicanalistas, trabalhadores de sade mental, historiadores, filsofos, psicoterapeutas e interessados em geral.
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Forma e preparao de manuscritos

1) Objetivos
A Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental RLPF rgo oficial trimestral da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental AUPPF, e tem por finalidade veicular trabalhos cientficos que possam contribuir para o avano do conhecimento sobre o tratamento e a preveno do sofrimento
(pathos) psquico. Valoriza artigos e ensaios resultantes de pesquisas utilizando o mtodo clnico, ou seja, baseados em casos clnicos apresentando aspecto obscuro e enigmtico.
2) Seleo de artigos
Na seleo de artigos para publicao, avaliam-se a originalidade, a relevncia do tema e a qualidade da metodologia cientfica utilizada, alm da adequao s normas editoriais adotadas pelo peridico. No sero aceitos
artigos sobre anlise de personagens de livros ou de cinema. No sero aceitos ensaios baseados em impresses,
opinies genricas e ideolgicas. Artigos tericos e de reviso da literatura s sero publicados excepcionalmente. O fundamento clnico requisito para publicao. Estudantes de graduao, mestrado ou doutorado podero
submeter artigos para publicao desde que em coautoria com o orientador. Artigos com mais de dois autores
devem conter informaes especficas sobre as contribuies de cada autor. Para publicao, dar-se- preferncia
aos artigos produzidos pelos assinantes da Revista.
3) Ordem de autoria
O autor responsvel pela integridade do artigo como um todo deve ser citado como primeiro autor. Coautores
so orientadores, supervisores ou pessoas responsveis pela escrita de parte do artigo.
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4) Reconhecimentos
Todos os contribuintes leitores de verses prelimiares, fontes de informaes e tcnicos devem receber
reconhecimento explcito em nota no final do artigo.
5) Ineditismo do material
O contedo do material enviado para publicao na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental no
pode ter sido publicado anteriormente, nem submetido para publicao em outros locais. Para serem publicados
em outros locais, ainda que parcialmente, necessitam aprovao por escrito do Editor Responsvel. Os conceitos
e declaraes contidos no trabalho so de total responsabilidade dos autores.
7) Como enviar material ao Editor

O trabalho para publicao pode ser escrito em portugus, espanhol, francs ou ingls. O material deve ser
enviado ao Editor Responsvel da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, para: Rua Tupi,
397/104. 01233-001 So Paulo, SP, Brasil.
Enviar ao Editor Responsvel: 1) carta solicitando publicao do trabalho na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental; 2) trs cpias do artigo em papel (no se aceita fax); 3) uma cpia do artigo em CD, com
um nico arquivo PC de formato DOC (MS-Word). Figuras, tabelas, fotos, constaro de um arquivo separado,
no formato adequado.
7.1) Carta de apresentao
Todos os autores devem assinar a carta enviada ao Editor Responsvel, fornecendo endereo completo (incluir
CEP), telefone e correio eletrnico (e-mail) para contato.
7.2) Aspectos ticos
Na carta, os autores devem revelar eventuais conflitos de interesse (profissionais, financeiros e benefcios diretos ou indiretos) que possam influenciar os resultados da pesquisa. De maneira semelhante, os autores devem
revelar todas as fontes de financiamento envolvidas no trabalho. Devem garantir tambm que respeitaram a
privacidade e o anonimato das pessoas envolvidas.
Aprovao por um Comit de tica da Instituio onde foi realizado o trabalho, quando referente a intervenes
(diagnsticas ou teraputicas) em seres humanos.
Artigos assinados por mais de dois autores devem vir acompanhados de informao sobre a interveno especfica realizada por cada autor no texto.
ARTIGOS
INSTRUES
AOS AUTORES
7.3) Direitos autorais
Solicita-se aos autores enviar, junto com a carta ao Editor Responsvel, um termo de transferncia de direitos
autorais, contendo assinatura de cada um dos autores, conforme o seguinte modelo: Eu/Nos ... autor(es) do
trabalho intitulado ..., o qual submeto(emos) apreciao da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, concordo(amos) que os direitos autorais a ele referentes se tornaro propriedade exclusiva da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, sendo vedada qualquer reproduo total ou
parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impressa sem que a prvia e necessria autorizao seja
solicitada por escrito e obtida junto Associao. Data:... Assinatura:...
A cesso de direitos autorais possui dupla finalidade: preservar a RLPF de acusao de apropriao indbita e
defender os autores de eventuais plgios.
8) Preparao do manuscrito
Artigos
Para a apresentao de artigos cientficos, a Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental adota as
normas da American Psychological Association (APA), 6a edio (as normas podem ser consultadas em Regras
essenciais de estilo da APA (2012), Porto Alegre: Penso). Os artigos devem ser digitados em Times New Roman,
corpo 12, espao duplo (incluindo tabelas e referncias), usando apenas um lado do papel, devendo ser, inclusive
a do ttulo, todas as pginas numeradas, com um mximo de 15 laudas de 2.100 toques cada. O artigo no deve
ultrapassar 30.000 caracteres com espaos.
Resenhas
No devem ultrapassar 6.000 caracteres com espao.
Formato
Devem constar da primeira pgina: a) Ttulo do artigo conciso e completo, descrevendo o assunto a que se refere
(palavras suprfluas devem ser omitidas). O artigo deve ter verso do ttulo para o alemo, ingls, francs, espanhol e portugus; b) Nome dos autores. Os nomes sero publicados da maneira como forem enviados; c) Titulao acadmica e indicao da instituio a que cada autor est filiado, com o respectivo endereo completo; d)
Nome do grupo de pesquisa e instituio onde o trabalho foi realizado; e) Se foi subvencionado, deve-se indicar
a entidade que concedeu o auxlio; f) Se foi baseado em dissertao tese acadmica, deve-se indicar o ttulo, ano e
instituio onde foi apresentada; g) Se foi apresentado em reunio cientfica, deve--se indicar o nome do evento,
local e data de realizao.
8.1) Ttulos, subttulos e notas de rodap: Devero corresponder a notas no bibliogrficas e reduzidas a um
mnimo e colocadas ao p das pginas, ordenadas por algarismos arbicos que devero aparecer imediatamente
aps o segmento de texto ao qual se refere a nota.
8.1.1) As notas bibliogrficas devero obedecer o sistema autor/data, e a pgina indicada, entre parnteses, logo
aps a citao.
O texto deve ter uma organizao de reconhecimento fcil, sinalizada por um sistema de ttulos e subttulos que
reflitam essa organizao.
Pequenas correes no texto podero ser feitas pelo Editor ou pelo conselho Editorial da revista. Quando forem
necessrias modificaes substanciais, o autor ser notificado e encarregado de faz-las, devolvendo o trabalho
reformulado no prazo estipulado na correspondncia.
9) Resumos e descritores
Resumo
O artigo deve conter, na segunda pgina, cinco resumos de mesmo teor, em alemo, espanhol, francs, ingls e
portugus. O resumo deve identificar objetivos, procedimentos e concluses do trabalho. Deve ser escrito com
muito cuidado, pois lido para ajudar o leitor a decidir se vai ler o artigo. Trata-se, frequentemente, da nica
parte do artigo que lido.
Deve conter, no mximo, sete linhas ou 490 palavras com espao. Deve ser claro e preciso, revelando o contedo
geral do artigo e as principais concluses. O resumo um texto independente do artigo. Ele deve ser escrito por
ltimo, aps a redao final do artigo.
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Descritores
Os descritores, expresses que representam o assunto tratado no trabalho, devem ser em nmero de 4 (quatro),
tambm em alemo, espanhol, francs e ingls e portugus, fornecidos pelo autor.
10) Agradecimentos
Devem ser breves, diretos e dirigidos apenas a pessoas ou instituies que contriburam substancialmente para a
elaborao do trabalho e devem vir no final do trabalho, antes das referncias bibliogrficas.
11) Estrutura do texto
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11.1) Referncias bibliogrficas

Referncias bibliogrficas devem aparecer no final do artigo, em ordem alfabtica de sobrenome. Os autores devem certificar-se de que as referncias citadas no texto constam da lista de referncias com datas exatas e nomes
de autores corretamente grafados. A exatido dessas referncias de responsabilidade dos autores. Comunicaes pessoais, trabalhos inditos ou em andamento podero ser citados quando absolutamente necessrios, mas
no devem ser includos na lista de referncias bibliogrficas; apenas citados no texto ou em nota de rodap. A
lista de referncias deve seguir o modelo dos exemplos abaixo:
11.2) Artigos de peridicos (um s autor)
Os peridicos incluem publicaes regulares, tais como revistas, jornais, boletins informativos e newsletters.
Berlinck, M. T. (1999, setembro). A dor. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, II(3), 46-58.
11.3) Artigos de peridicos (dois autores)
Berlinck, M. T. & Fdida, P. (1999, junho). A clnica da depresso: questes atuais. Revista Latinoamericana de
Psicopatologia Fundamental, So Paulo, III(2), 9-25.
11.4) Artigos de peridicos (trs ou mais autores)
Canongia, A. I. C. et. al. (2001, outubro). A participao da enfermagem e do alunato nos grupos com pacientes
psicticos: um encontro fundamental. Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, XIV(150), 27-31.
11.5) Artigos sem nome do autor
Editorial (2001, outubro). Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, XIV(150), 3-4.
11.6) Livros
Berlinck, M. T. (2000). Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta.
11.7) Captulos de livro
Berlinck, M. T. (1991). A histeria e o psicanalista. In M. T. Berlinck (Org.), Histeria (pp. 29-47). So Paulo:
Escuta.
11.8) Dissertaes e Teses
Marin, I. S. K. (2001). Sujeito e violncia na contemporaneidade (Tese de doutorado em Psicologia Clnica, no
publicada), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP, So Paulo.
11.9) Trabalhos apresentados em congressos
Magalhes, M. C. R. (1995). Haver psicanlise no sculo XXI ou A psicanlise tem futuro? Congresso O sculo
da psicanlise, Salvador, BA, outubro.
11.10) Artigo de peridico em formato eletrnico
Berlinck, M. T. & Gama, C. A. P. (2002, janeiro). Agorafobia, espao e subjetividade. Psychiatry On-Line Brazil,
n. 7. Recuperado de <http://polbr.med.br/editorial.htm>.
Outros tipos de referncia devero seguir as Normas da APA, disponvel na Internet no site http://www.apa.org
Se a lista de referncias no seguir a norma adotada, os trabalhos podero ser rejeitados, sem reviso de contedo.
11.11) Abreviaes
As abreviaes devem ser indicadas no texto em sua primeira apario. Em seguida, no se deve repetir o nome
por extenso.
Envio de manuscritos
Descrio dos procedimentos de tramitao dos manuscritos

ARTIGOS
INSTRUES
AOS AUTORES
To logo recebidos, os manuscritos so enviados para consultores externos, para comentrio, acompanhados da
carta e do roteiro abaixo. O comentrio encaminhado ao autor para realizar as alteraes sugeridas.
A Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental utiliza sistema de avaliao de artigos atravs de consultores externos annimos, seguindo poltica adotada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo Fapesp. Os consultores tm acesso aos nomes dos autores. Os nomes dos consultores externos dos
artigos submetidos publicao so sigilosos. Uma vez por ano, a RLPF publica a lista completa de consultores
externos que emitiram comentrios sobre os trabalhos publicados no volume.
Carta para consultor externo
So Paulo,
Ilmo(a). Sr(a).
Prof(a). Dr(a).
Prezado(a) Professor(a),
Estou encaminhando-lhe, para anlise e parecer circunstanciado, o artigo xxxxx, recebido para publicao
na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental.
O parecer dever ser apresentado no formulrio anexo para ser devolvido no prazo mximo de 4 semanas.
No sendo possvel a observncia deste prazo, solicito a imediata devoluo dos documentos.
Mesmo que V.Sa. decida no utilizar o formulrio especfico, cada um dos quesitos ali constantes dever ser
explicitamente contemplado em seu parecer.
Levando-se em conta o grande nmero de artigos recebidos pela Revista e a constante busca por um padro
de excelncia, solicito que o parecer seja o mais rigoroso possvel. Solicito, tambm, sua especial ateno para
a pertinncia do artigo, j que este peridico de psicopatologia fundamental e no de psicanlise, de psicologia, de psiquiatria etc. A questo do pathos psquico em caso clnico deve, ento, estar presente, bem como se
valoriza a questo das interfaces entre as disciplinas ou saberes dedicados ao pathos. A Revista atribui especial
importncia para artigos baseados no mtodo clnico e que prezem pela originalidade de suas ideias. Trabalhos
repetitivos, de reviso bibliogrfica e de divulgao no interessam, a no ser excepcionalmente. A suspeita de
plgio deve ser acusada, para ser investigada pela editoria.
Se, por alguma razo, V.Sa. no puder emitir um parecer, agradeceria a sugesto de nome e endereo de
outro consultor ad hoc possvel para este trabalho.
A Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental mantm sob rigoroso sigilo a identidade de seus
consultores.
Contando com sua valiosa colaborao, envio-lhe os meus protestos da mais elevada estima e distinta considerao.
Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Editor Responsvel
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Roteiro de parecer
Ttulo do trabalho: _____________________________________________________________
Por favor, marque sua opo nas questes abaixo, alm dos comentrios por escrito.

1. Linha editorial: o trabalho de psicopatologia que leva em considerao a subjetividade?

( ) sim ( ) no

Se no, por favor, sugira reformulaes em seu comentrio de reviso.

2. Ttulo: o ttulo reflete clara, precisa e suficientemente o contedo do artigo?

( ) sim ( ) no

3. Resumo:

3.1. o resumo fornece clara, precisa e suficientemente o contedo do artigo?

( ) sim ( ) no

3.2. o resumo contm os caracteres indicados nas instrues?

( ) sim ( ) no

4. Palavras-chave: as palavras-chave so adequadas ao texto e esto na quantidade exigida (4)?

( ) sim ( ) no
810

5. Relevncia: o assunto tratado relevante para ser veiculado pela Revista?

( ) sim ( ) no

6. Mtodo:
6.1. O caminho percorrido no texto predominantemente:

a) clnico (baseado em caso ou fragmento de caso)? ( ) sim ( ) no

b) de medicina baseada em evidncia ou prova? ( ) sim ( ) no

c) epidemiolgico? ( ) sim ( ) no

d) histrico? ( ) sim ( ) no

e) sociopoltico? ( ) sim ( ) no

f) terico? ( ) sim ( ) no

g) filosfico? ( ) sim ( ) no

h) artstico? ( ) sim ( ) no

i) ideolgico (baseado em juzos de valores sem fundamentao emprica? ( ) sim ( ) no

j) outro? (especificar)

6.2. H, no texto, indicaes claras, precisas e sucintas do caminho percorrido em direo s

concluses?

( ) sim ( ) no

6.3. O caminho percorrido predominantemente indutivo, isto , parte do observado para o geral
e abstrato ou predominantemente dedutivo, isto , parte de sentenas gerais e abstratas em
direo s concluses?

( ) indutivo ( ) dedutivo

6.4. Quais as relaescom o tempo que regem o texto?

6.4.1. O caminho percorrido apressado? ( ) sim ( ) no

6.4.2. O caminho percorrido regido principalmente por frases de efeito mecanicamente
aplicadas? ( ) sim ( ) no

6.4.3. O caminho percorrido parte de uma situao problemtica, em que se evidencia uma

discrepncia entre aquilo que e aquilo que deveria ser (ou era esperado)? ( ) sim ( ) no
ARTIGOS
INSTRUES
AOS AUTORES

6.4.4. H, no texto, uma clara e precisa distino entre juzos de realidade e juzos de valor?
( ) sim ( ) no
6.5. Se o texto for clnico, h claras eprecisas referncias singularidade do caso na forma de
receber e tratar cada paciente segundo um conjunto de particularidades e contingncias nicos
que regem uma vida? ( ) sim ( ) no

6.5.1. Se o texto for clnico, o relato do fragmento de caso utilizado como fundamento dos
argumento metapsicolgicos? ( ) sim ( ) no

6.5.2. Se o texto for clnico, o relato do fragmento de caso utilizado para ilustrar ou
exemplificar a teoria? ( ) sim ( ) no

6.6. A psicopatologia empregada segue predominantemente o seguinte sistema classificatrio:

6.6.1. da medicina da alma? ( ) sim ( ) no

6.6.2. da psiquiatria descritiva? ( ) sim ( ) no

6.6.3. da Associao Americana de Psiquiatria (transtornos do DSM)? ( ) sim ( ) no

6.6.4. da Organizao Mundial da Sade (CID)? ( ) sim ( ) no

6.6.5. da psicanlise? ( ) sim ( ) no

6.6.6. outro (especificar)

6.7. Se o texto for clnico, a relao baseada predominantemente:

6.7.1. na semiologia mdica? ( ) sim ( ) no

6.7.2. na observao antropolgica? ( ) sim ( ) no

6.7.3. na semiologia multidisciplinar da sade mental? ( ) sim ( ) no

6.7.4. na transferncia/contratransferncia? ( ) sim ( ) no

6.7.5. outro (especificar)

6.8. Se o texto for clnico, h interveno? ( ) sim ( ) no

6.8.1. Se sim, o mtodo de interveno predominantemente:

6.8.1.1. medicamentoso? ( ) sim ( ) no

6.8.1.2. ambulatorial (PS; Capes; Hospital-dia)? ( ) sim ( ) no

6.8.1.3. internao hospitalar? ( ) sim ( ) no

6.8.1.4. comportamental? ( ) sim ( ) no

6.8.1.5. experimental? ( ) sim ( ) no

6.8.1.6. pedaggico? ( ) sim ( ) no

6.8.1.7. educacional? ( ) sim ( ) no

6.8.1.8. interpretativo? ( ) sim ( ) no

6.8.1.9. outro (especifique)
7. Linguagem: o trabalho obedece exigncias de 1) objetividade, 2) estilo, 3) conciso e 4) correo
da linguagem que representam condignamente o pensamento do autor?

1) objetividade: ( ) sim ( ) no

2) estilo: ( ) sim ( ) no

3) conciso: ( ) sim ( ) no

4) correo: ( ) sim ( ) no

Se no, por favor, sugira modificaes.

8. Sequncia lgica: o trabalho possui uma sequncia lgica 1) identificao, 2) descrio,

3) argumentao, e 4) concluso que representa condignamente o pensamento do autor?

1) identificao: ( ) sim ( ) no

2) descrio: ( ) sim ( ) no

3) argumentao: ( ) sim ( ) no
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4) concluso: ( ) sim ( ) no

9. Literatura: o trabalho menciona referncias bibliogrficas relevantes que contribuem efetivamente para a melhor compreenso e especificao para o assunto tratado?

( ) sim ( ) no

Se no, por favor, indique as omisses em seus comentrios

10. Plgio: as referncias bibliogrficas so explicitamente acusadas?

( ) sim ( ) no

11. H suspeita de plgio? ( ) sim ( ) no

12. Contedo: 1) h carter inovador do conjunto das ideias principais apresentadas no trabalho?
( ) sim ( ) no
13. H correo das afirmaes sobre fatos, provas ou evidncias e informaes pertinentes?

1) carter inovador: ( ) sim ( ) no

2) correo das afirmaes: ( ) ( ) no

Se no, por favor, comente as limitaes encontradas no trabalho.

14. Fundamentao: o trabalho apresenta argumentao fundamentada relativa ao tema?

( ) sim ( ) no

Se no, por favor, indique as faltas observadas.

812
15. Concluso: 1) as concluses so relevantes para o avano dos conhecimentos no campo da

psicopatologia? 2) H indicaes de possveis linhas de pesquisa a partir da?

1) concluses relevantes: ( ) sim ( ) no

2) possveis linhas de pesquisa: ( ) sim ( ) no

Se no, por favor, faa recomendaes para modificao das concluses.

16. Aspectos ticos:

16.1. na carta de apresentao os autores revelam eventuais conflitos de interesse (profissionais,
financeiros e benefcios diretos e indiretos) que possam influenciar os resultados da pesquisa?

( ) sim ( ) no

16.2. os autores revelam fontes de financiamento envolvidas no trabalho?

( ) sim ( ) no

16.3. os autores declaram respeitar a privacidade e o anonimato das pessoas envolvidas?

( ) sim ( ) no

17. Enquadramento formal: o texto est de acordo com as Instrues aos autores da Revista?

( ) sim ( ) no

18. Originalidade: o texto possui alguma contribuio original ou uma repetio do j escrito?

( ) possui contribuio original ( ) repetio do j escrito e sabido

19. Julgamento final:

( ) Deveria ser publicado, com prioridade. No necessrio rever.

( ) Deveria ser publicado. No necessrio rever.

( ) Deveria ser publicado, mas precisa ser revisto.

( ) No deveria ser publicado.
Comentrios de reviso
Por favor, escreva em letra legvel. No assine.

Voc faz objeo a que uma cpia seja enviada para o autor?

( ) sim ( ) no
ARTIGOS
INSTRUES
AOS AUTORES
Se voc acha que o trabalho no deve ser publicado como est, por favor, aponte as modificaes que poderiam
ser feitas para torn-lo publicvel. Por favor, leve em considerao, especialmente, a contribuio do texto para
o avano do conhecimento.
Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental

Rua Tupi, 397/10o /cj.104
01233-001 So Paulo, SP/BR
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e-mail: psicopatologiafundamental@uol.com.br
home page: www.fundamentalpsychopathology.org / www.psicopatologiafundamental.org
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Instrucciones a los autores

Instructions for authors
Instructions aux auteurs
www.fundamentalpsychopathology.org
www.psicopatologiafundamental.org
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ROTEIRO AUXILIAR AO AUTOR PARA VERIFICAR SE TODAS

AS NORMAS FORAM ATENDIDAS
Verifique se o seu trabalho contm, nesta ordem, o seguinte:
Folha de rosto personalizada (cf. item 6)
814
Ttulo do artigo em portugus e ingls

Nome do(s) autor(es)
Palavras-chave
Titulao acadmica e dados institucionais do(s) autor(es)
Endereo completo (rua, cep, cidade, estado, telefone, e-mail)
Resumo (cf. item 7)
Resumos em portugus, espanhol, francs, ingls e alemo, acompanhados de 4 palavraschave tambm nesses idiomas. de suma importncia atender ao nmero mximo de 7
linhas ou 490 caracteres com espaos para o resumo.
Direito autoral
Carta-termo de transferncia de direitos autorais (cf. item 5.3).
Referncias
Verificar se todos os autores citados no texto constam das referncias, com data, local,
editora e nmero de pgina quando for o caso (por exemplo, quando se tratar de revistas).
Ao preparar arquivos para editorao eletrnica
Passe o texto por um programa de reviso ortogrfica; confira a numerao das pginas.
Grave os artigos de texto em formatos padro do processador usado, dando preferncia
para os formatos mais comuns. Mesmo que voc esteja usando a verso mais recente dos
programas, evite gravar no formato mais sofisticado.
Figuras no produzidas eletronicamente devem ser encaminhadas em qualidade de fotografia sem execeder as dimenses 10x13cm. Figuras com imagens devem ser gravadas em
Adobe PhotoShop 6.0 ou superior. No gravar em formato .BMP nem em formatos compactados. Dar preferncia para formato .TIF no compactado.
Ao usar scanner para reproduzir figuras, dar preferncia a resolues de, no mnimo, 300
DPI, nos modos Desenho (desenho) ou Gray Scale (fotos).
Ao remeter a verso reformulada para a revista
Encaminhe carta ao editor, reiterando o interesse na publicao e informando quais as
alteraes foram efetuadas. Se houver discordncia quanto a recomendaes do consultor
externo, apresente os argumentos que justifiquem sua posio.
Encaminhe dois exemplares completos da verso reformulada, em papel, de acordo com
as Instrues aos Autores.
Encaminhe um exemplar em disquete 3,5 ou CD-R, indicando no rtulo: nome do artigo,
nome(s) do(s) autor(es), nome do(s) arquivo(s) e programas utilizados.
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Portal: http://www.fundamentalpsychopathology.org
A Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental uma sociedade cientfica
internacional, reunindo professores doutores de instituies de ensino superior e visando a realizao
do ensino e da pesquisa em Psicopatologia Fundamental e a divulgao de seus resultados.
The University Association for Research in Fundamental Psychopathology is an international scientific
society that gathers professors from universities. It aims learning and resarch in Fundamental Psychopathology and the publication of the results.
Diretoria (Board) (2012-2014)
Presidente/President
Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil
(PUC-SP)
Diretor Administrativo/Administrative Director
Profa. Dra. Ana Cecilia Magtaz Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil (USP)
Primeiro Tesoureiro/First Treasurer
Profa. Dra. Silvana Rabello Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil (PUC-SP)
Segundo Tesoureiro/Second Treasurer
Profa. Dra. Maria Virginia F. Cremasco Universidade Federa do Paran, Curitiba, PR, Brasil (UFPR)
Primeiro Secretrio/First Secretary
Prof. Dr. Nelson da Silva Junior Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil (USP)
Segundo Secretrio/Second Secretary
Profa. Dra. Vera Lopes Besset Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil (UFRJ)
Comisso de Seleo/AdmissionCommittee
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro Universidade de Fortaleza, Fortaleza, CE, Brasil (UNIFOR)
Profa. Dra. Ana Cleide Guedes Moreira Universidade Federal do Par, Belm, PA, Brasil (UFPA)
Profa. Dra. Tnia Coelho dos Santos Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
Brasil (UFRJ)
Comisso de tica/Ethics Committee
Profa. Dra. Maria Lucrecia Rovaletti Facultad de Psicologia y Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires y Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET),
Buenos Aires, Argentina (UBA)
Profa. Dra. Rosa Guedes Lopes Universidade Estcio de S, Rio de Janeiro, Brasil
Profa. Dra. Claudia Henschel de Lima Universidade Federal Fluminense, Volta Redonda, RJ,
Brasil (UFF)
Conselho Fiscal (2010-2014)/Fiscal Committee
Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte, G, Brasil (PUC-MG)
Prof. Dr. Srgio de Gouva Franco Fundao Escola de Comrcio lvares Penteado, So Paulo,
Brasil (FECAP)
Profa. Dra. Ana Maria Rudge Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
(PUC-RJ)
815

Ttulo Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental
17(4), dez. 2014
Capa
Teresa Berlinck

Projeto Grfico Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental

Diagramao Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental

Reviso Ktia Mrcia da Silva

Formato 16 x 22 cm

Tipologia Times New Roman (10,5/13,5)
Futura Lt Bt

Papel Carto Supremo 250g (capa)
Off set 75g (miolo)

Nmero de pginas 235

Tiragem 250

Impresso Formacerta

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ARTIGOS

17(3-Suppl.), 581-816, set. 2014

Copyright by Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental

- Clase. Hemeroteca Latinoamericana, Universidad Autnoma de Mxico

Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 582, set. 2014

Catlica de So Paulo PUC-SP), So Paulo, Brasil. Membro da Associao Mundial de

Editores Associados / Associate Editors

Produo Editorial / Production e/and Assinaturas / Subscriptions

Luciana Enilde de Magalhes Lyra Macdo

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 587-588, set. 2014

Luciana Enilde de Magalhes Lyra Macdo

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 589-590, set. 2014

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 591-592, set. 2014

Edilene Freire de Queiroz*1

consenso que o lao social, hoje, se organiza numa montagem

*1 Universidade Catlica de Pernambuco Unicap (Recife, PE, Br)

vertente tica que pe a perverso no lugar privilegiado de fundao do desejo. Em

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 591-592, set. 2014

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 593-603, set. 2014

Edilene Freire de Queiroz*2

consenso que o lao social, hoje, se organiza em uma montagem

*1 Trabalho apresentado no Colquio Internacional sobre Metapsicologia da Perverso.

consenso que o lao social, hoje, se organiza em uma montagem

Mudana na economia pulsional

Mudana da realidade externa

ilusria); a coexistncia dessas duas realidades, a real e a ilusria, s pode ser

Por conseguinte, h uma incerteza fundamental na perverso, por isso o sujeito

Mudana na fenomenologia discursiva

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 593-603, set. 2014

imaginrio se encarrega de tomar o poder, reaviva, pela presena de um objeto

Finalizando, a palavra adquire, ento, valor de mostrao; ela revela a

(Le discours pervers)

Es consenso es que el lazo social hoy se organiza en un montaje perverso. Ya

Edilene Freire de Queiroz

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 604-615, set. 2014

Vou pintar o terror!:

Paula Cristina Monteiro de Barros*2

O adolescente em situao de rua vagueia pelos espaos pblicos

inominvel, que revela, no que constitui o reflexo de um organismo, algo da ordem

Na excluso social, o lugar da palavra e o recurso violncia

traumticas as excitaes que o invadem. Um acontecimento como um trauma

nesse sentido que situamos a errncia do adolescente em situao de

A errncia entre o terror da violncia e a mostrao ao Outro

progressiva do relacionamento do sujeito com o espao, o corpo e a linguagem.

considera que a violncia do adolescente oferece-se como uma mostrao a um

Ao referir-se ao engajamento do sujeito em fazer um quadro, em obrar essa

... um dia, algum no vai jogar fora. Consideraes finais

(Je vais peindre la terreur!: Eh bien, vois donc a!)

(!Voy a pintar el terror: !Vea entonces esto!)

El errancia del adolescente en la situacin de la calle refleja una segregacin

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 616-625, set. 2014

Um sujeito no mercado das plulas*1

Vera Lopes Besset*2

O consumo iguala todos como semelhantes, a partir de solues

*1 Apresentado em primeira verso no Colquio Internacional sobre Metapsicologia

Em maro de 2007, a partir da demanda de um cidado no sentido do reconhecimento da

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 616-625, set. 2014

Da dor sem sentido ao sentido da dor

A dor coloca questes cruciais sobre o corpo e a regulao das pulses e, em

Novos tempos, novos sujeitos, novas patologias?

Em seu Seminrio sobre a tica da psicanlise, pronunciado no final da dcada

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, 17(3-Suppl.), 616-625, set. 2014