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LAS 6 ANTITESIS DE MATEO

1) ANTITESIS: no matar (reo de sentencia) (vv. 21-22)


No encolerizarse contra el hermano (reo de sentencia),
ni insultarlo: imbcil (reo del Sanedrn), renegado (reo del infierno),
reconcilate con el hermano que te ha ofendido,
la reconciliacin precede al culto (vv. 23-24),
imagen de la reconciliacin de un deudor con el demandante (vv. 25-26).
2) ANTITESIS: no cometer adulterio (v. 27)
No albergar ni la intencin (v. 28),
dichos: si el ojo derecho es ocasin, sacrselo (v. 29),
si la mano derecha es ocasin, cortrsela (v. 30).
La exigencia es radical.
3) ANTITESIS: el hombre se puede divorciar (v. 31; ref. a Dt 24,1)
El divorcio contradice la voluntad de Dios, lleva al adulterio;
excepto en caso de fornicacin de la mujer (v. 32).
Por eso divorcio se prohibe; esta excepcin se practica slo en la comunidad de Mt.
1. Pensamiento catlico; 2. Ortodoxo; 3. Protestante.
4) ANTITESIS: No jurar en falso - sino cumplir juramentos al Seor (v. 33)
No jurar de ningn modo (v. 34):
ni por el cielo - trono de Dios; ni por la tierra - estrado de sus pies (v. 35);
ni por Jerusaln - ciudad del rey; ni por la cabeza - el pelo est contado (v. 36).
Sino: s, s. No, no. (v. 37)
5) ANTITESIS: ley del talin (v. 38): ley del AT que restringe la venganza.
No resistir al mal (v. 39a): Ley de Jess que supera la violencia.
Imgenes que simbolizan actitud activa contra la espiral de la violencia:
- ante odio y ofensa: soportar y evitar la contraofensa (v. 39b);
- ante el embargo: renunciar hasta a lo esencial (v. 40);
- ante la escolta forzada: redoblar lo exigido (v. 41);
- ante la caridad: no cerrarse (v. 42).
6) ANTITESIS: amar al prjimo y odiar al enemigo (v. 43).
Amar al enemigo, pedir por perseguidores (v. 44) razones:
filiacin, bondad incondicional del Padre (v.45);
amor debe ser amplio y abarcar tambin al enemigo (vv. 46-47).
CONCLUSION: exigencia de perfeccin (v. 48)

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Formacin de las seis anttesis. Las dos primeras y la cuarta hacen parte del material propio del
evangelista; el contenido de las dos ltimas se encuentra en Q; la tercera se habra pospuesto a la
segunda por parentesco de contenido. Luz propone que el evangelista habra dispuesto de las dos
primeras y la cuarta por escrito, las dos ltimas seran redaccionales, pero basadas en Q.
Sobre la transmisin de las anttesis hay tres hiptesis: a) usual: 1a., 2a. y 4a. se denominan
primarias, 3a., 5a. y 6a. secundarias. Las primarias se remontaran a Jess, las secundarias
habran sido formuladas por Mt. b) de transmisin: todas las anttesis se habran formado antes de
Mt; esta hiptesis no explica por qu unas anttesis cumplen con la Ley y otras la superan. c) de
redaccin: todas las anttesis habran sido redactadas por el evangelista; esta hiptesis supondra
que la relacin entre tesis y anttesis habra sido ideada por el evangelista. La hiptesis ms
aceptada es la primera.
Perfil redaccional del evangelista. Mt se habra servido de su material propio y de dichos de Q
para perfilar las 6 las anttesis, cuyo clmen es el mandamiento del amor en 6,44. Las anttesis
denominadas primarias le habran servido de modelo para darle forma de anttesis a los dichos de
Q que se vierten en las anttesis llamadas secundarias.
La forma antittica tiene algunos giros similares en el rabinismo, p. ej., pero yo digo
puede diferenciar la interpretacin de un rabino de otras interpretaciones; por otra parte en la
literatura sapiencial y apocalptica la expresin pero yo digo puede introducir el discurso sin
que se oponga a algo contrario en el contexto inmediatamente anterior. Luz concluye que la
expresin introductoria de las anttesis no se encuentra tal cual en los paralelos judos, aunque s
hay cierta similitud con la terminologa juda.
La expresin ... habis oido que se dijo ... se refiere al Antiguo
Testamento; es decir, los contenidos introducidos por esta expresin citan literalmente el Antiguo
Testamento o aluden a l; ... se dijo ... segn Luz, es pasivo divino; a estas citas o
alusiones veterotestamentarias se oponen las palabras introducidas por ...
pero yo os digo que... La Iglesia antigua y medieval entendi de forma positiva, balanceada la
relacin entre ambos contenidos, en el sentido de que la nueva Ley perfecciona y ampla la
antigua; esta comprensin se mantuvo en la Iglesia catlica despus de la reforma.
Luz estima muy probable el que Jess haya enseado valindose de esta forma de expresin;
argumentos: ella se aproxima a formas de expresin del judasmo; en segundo lugar, el contenido
de la enseanza propia de Jess no suprime los contenidos del Antiguo Testamento, sino que va
ms all de ellos, concretamente los contenidos de la dos primeras anttesis se podran remontar a
Jess. En tal caso segn el sentir judo incurrira Jess en el campo de las prerrogativas divinas.
En el contexto de la teologa de Mt las anttesis valoran el mandamiento de Jess, muestran que
el Hijo de Dios da plenitud a la Ley y a los profetas oponindoles su propia palabra. Pero Jess
no es otro Moiss que suprima la Ley del primer Moiss, ms bien su enseanza compendia el
Antiguo Testamento.

PRIMERA ANTTESIS
5, 21 Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el
tribunal.
22 Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal;
pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame renegado,
ser reo de la gehenna de fuego.
23 Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene
algo contra ti,

22
24 deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego
vuelves y presentas tu ofrenda.
25 Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu
adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel.
26 Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo.
Estructura: 21s / 23s / 25s. En las dos primeras partes sobresale el hermano (4x), en la tercera,
el paso de plural a singular. La anttesis en el v. 22 vara tres veces (sentencia, sanedrn, infierno);
tesis y anttesis estn unidas por la repeticin de la palabra ser reo ante el tribunal.
Fuentes: 23s y 25s (paralelo en Lc 12,57-59Q) seran unidades independientes. La anttesis 21s
tambin debi ser una unidad fija; en ella la relacin de la clera y como consecuencia el
asesinato se conoce en la tradicin sapiencial; esta anttesis podra remontarse a Jess. Los vv.
23s, que abordan el culto, pueden haberse transmitido de forma oral; el evangelista los habra
puesto por escrito; esta enseanza tambin podra remontarse a Jess; vv. 25s tambin se
encuentran en Lc 12,57Q, son una advertencia sapiencial que tambin podra remontarse a Jess.
Exegesis
Vv 21s: La anttesis cita en su primera parte el 5o. mandamiento; la segunda parte alude a la ley
prescrita en Ex 21,12; Lv 24,17; sentencia significa el juicio que castiga al asesino.
Semntica en la anttesis: , probablemente transcripcin del arameo, es un insulto de
significado relativamente inofensivo: cabeza hueca; , torpe tambin es un insulto
usual. Entre los dos insultos no habra diferencia, el segundo no es ms ofensivo que el primero.
En la Iglesia antigua se supuso que las ofensas se iban acrecentando. Encolerizarse equivaldra
al rencor del corazn, y el segundo insulto sera ms ofensivo que primero. Las instancias de
castigo tambin se consideraban cada vez ms severas: corte local, sanedrn y juicio divino. Pero
esta interpretacin no es correcta porque significa rara vez corte local, adems entre
sanedrn y geena no hay acrecentamiento, sino un cambio de una instancia: de una terrena a una
divina.
Ms bien 5,21a formula de modo general lo que se expresa de modo concreto en 5,21b.c.
Encolerizarse con el hermano se toma muy en serio, de forma radical; la colera puede comenzar
con los insultos ms banales; el caso general y sus concreciones no son interpretables en el
sentido de que a cada cosa le corresponda su castigo, sino que el encolerizarse tiene un castigo no
slo terreno, sino tambin divino. Esta exigencia es realmente bastante severa; la comparacin
con la tica juda manifiesta en qu se opone al mandamiento de la Tor.
Paralelos extrabblicos: en Qumrn se castiga la clera; segn los rabinos para la clera en
casos extremos no hay castigo humano sino slo divino; avergonzar en pblico al prjimo es una
falta que ni siquiera resarcen las buenas obras; al que llama a su prjimo esclavo, bastardo e
impo le amenazan la excomunin, los 40 latigazos y la venganza.
Paralelos sapienciales: el que odia a su prjimo se cuenta entre los que derraman sangre
(Eliecer hijo de Hircano); el que priva a un pobre de su sustento es un asesino (Sir 34,21s). En la
tica jonica: todo el que odia a su hermano es un asesino (1Jn 3,15).
Los paralelos muestran que la exigencia de Jess no es nueva. La novedad: Jess le confiere a
su advertencia caracter normativo, prescriptivo al expresarla en forma de anttesis. As Jess le da
mayor radicalidad a su advertencia que a la prescripcin legal del Antiguo Testamento del 5o.
mandamiento, sin anular la validez del 5o. mandamiento.
Qu pasa si la clera es justa? Para Jess esta posibilidad est fuera de consideracin.

23
Weizscker: No debes no slo no matar, debes no querer matar. Debes no permitir en ti el
impulso que matara si lo siguieras.
Actitud misma de Jess: Fue fiel al Padre hasta el final; est presente en su comunidad; su
presencia hace practicable esta exigencia. Alusin a la comunidad: por la mencin del hermano.
5,23s interpretan la anttesis de forma positiva; no se trata de evitar palabras letales, sino de la
reconciliacin comunitaria.
Paralelos relevantes muestran que la tica ocupa el primer plano, mientras el culto pasa a
segundo plano sin ser suprimido, p. ej. el da de la reconciliacin no expa las faltas contra los
otros; para el evangista mismo profetas como Os 6,6 corroboran esta idea.
La cuestin de si el hermano con razn o sin ella provoca la clera pierde importancia. La
exigencia en estos versculos busca lograr una actitud en la persona que anteponga la
reconciliacin al culto, sin limitarse al cumplimiento literal. La relevancia pastoral de esta palabra
es palmaria: volverse al otro es criterio y presupuesto de la accin de gracias y de la eucarista.
5,25s tratan de la reconciliacin con un adversario con quien se tiene un pleito jurdico; esta
recomendacin adquiere al final del texto tono escatolgico por la resonancia del juicio final.
Inicialmente se trata pues de un consejo til que tambin tiene paralelos en la tradicin sapiencial
(Prov 6,1-5; 25,7s; Sir 18,19s). Segn Luz en la regin de Siria los guardias y los procesos por
deudas eran una realidad cotidiana; el texto alude a este terrible tipo de proceso, que era ajeno al
derecho judo, observado estrictamente fuera de Israel. La palabra final introducida con el
en verdad le da tono escatolgico a la advertencia, es decir, la inobservancia de la actitud
recomendada por Jess puede tener un final realmente fatal en comparacin con el cumplimiento
de la terrible condena impuesta por un juez pagano.

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SEGUNDA ANTTESIS
5 27 Habis odo que se dijo:
No cometers adulterio.
28
Pues yo os digo:
Todo el que mira a una mujer desendola,
ya cometi adulterio con ella en su corazn.
29
Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado,
scatelo y arrjalo de ti;
ms te conviene que se pierda uno de tus miembros,
que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna.
30
Y si tu mano derecha te es ocasin de pecado,
crtatela y arrjala de ti;
ms te conviene que se pierda uno de tus miembros,
que no que todo tu cuerpo vaya a la gehenna.

5 27 ,
.
28


.
29
,


.
30
,


.

Estructura: Anttesis como tal: vv. 27s; adicin: vv. 29s. Fuentes: vv 27s podra remontarse a
Jess, ya en el judasmo se relacionan 6. y 10. mandamiento. vv. 29s tienen un paralelo Mc
9,43.45.47, en Mt 18,8s vuelven a aparecer; Luz estima que 5,29s podra seguir a Q, y no a Mc en
vista de que el vocabulario en Q es en parte diferente al de Mc. Lc omite este texto. Redaccin:
puente entre anttesis y adicin: el ojo.
Repercusin histrica de esta anttesis. Dos tendencias:
a) Radicalizante. - sigifica: toda mujer (casada, otra mujer, mujer soltera), cometer adulterio es sinnimo de
fornicacin. - , se interpreta en sentido de concupiscencia como fuente de todo pecado; prohbe todo deseo
desordenado. Posteriormente se identifica con , deseo, que conduce a evitar el trato con la mujer. - Segn san
Juan Crisstomo la anttesis se dirige tambin a la mujer (nueva situacin citadina).
b) Atenuante. - Se centr en el significado de desendola, que se interpret de modo
final: para desearla, y no consecutivo: de modo que la desea; se condenaba pues la intencin, la finalidad, la
deliberacin, el consentimiento; no obstante la concupiscencia no es pecado mortal. - En la reforma se acenta la
proteccin del matrimonio.

Exegesis: 5,27s , mujer, en el texto significa esposa (cfr. 6. mandamiento); se habla de


cometer adulterio y no obrar promiscuo. con inf. Designa en Mt la intencin, no la
consecuencia. Se trata de mirar a una mujer casada con la intencin de quebrantar un matrimonio
ajeno.
Desendola realmente expresa la consecuencia del mirar, no obstante el uso de con inf. y la relacin entre el
6o. y el 10o. mandamiento indican que segn el autor la mirada es intencionada, que se trata de una acto humano.

Esta anttesis encuentra apoyo en todo el mundo antiguo, especialmente en la interpretacin


exhortativa del 6o. mandamiento por parte de la tradicin juda.
En el judasmo helenista el deseo se considera la causa de todos los pecados; la relacin del deseo con los ojos se
conoce en la antigedad y en el judasmo, especialmente en la sabidura; en el judasmo rabnico se piensa que el
pecado de pensamiento es peor que el cometido; p. ej., Quien tiene mente pura en el amor no espa a ninguna mujer
para cometer adulterio; quien mira a una mujer con intencin es como quien se acuesta con ella; quien comete
adulterio con los ojos se llama adltero.

Esta exigencia no parece defender los derechos de la esposa, sino a lo sumo los del marido, cuyo
matrimonio lo destruye una mirada malintencionada. Se trata de una interpretacin radical del 6o.
mandamiento en relacin con la pureza de corazn. No obstante, el trato de Jess con algunas

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mujeres (que no tenan derechos en el judasmo): unas discpulas, otras que le asistan en su
ministerio, incluso con pecadoras, sugiere no slo la defensa de la santidad del matrimonio, sino
tambin de la integridad de la esposa; por eso ya la mirada intencionada de un hombre hacia una
mujer casada equivale al adulterio. De nuevo Jess le confiere carcter obligatorio a su enseanza
expresndola en forma de anttesis. La mentalidad del reino de los cielos, que supone la pureza de
corazn y el respeto de la mujer, hace practicable esta exigencia; ante todo esta mentalidad
posibilita su cumplimiento.
El texto siguiente, 5,29s, alude a la radicalidad de esta anttesis.
El doble dicho es una advertencia que se aplica en diversos contextos. El sacarse el ojo derecho
y cortarse la mano derecha expresan: se debe evitar a toda costa el pecado, incluso a costa de
estas partes preciadas del cuerpo, precio que al que se alude con el adjetivo derecho; la
perspectiva del juicio caracteriza la advertencia. Ahora bien, el contexto de la anttesis restringe
el sentido de la advertencia al campo de la trasgresin contra el matrimonio. Dentro de este
contexto el autor puede haberle dado sentido instrumental a ojo y mano.

TERCERA ANTTESIS
Mt 5 31 Tambin se dijo:
El que repudie a su mujer,
que le d acta de divorcio.
32
Pues yo os digo:
Todo el que repudia a su mujer,
excepto el caso de fornicacin,
la hace ser adltera;
y el que se case con una repudiada, comete adulterio.

5 31 ,
,
.
32



,
, .

Estructura: La formulacin de esta anttesis es lacnica; por su contenido se compagina con la


anttesis anterior. Se destaca la formulacin de 5,32a.b: dicho en paralelismo antittico. Fuentes:
Mt 5,32 se transmite en Mc 10,11 (= Mt 19,9) y en un texto similar a Lc 16,18. La clusula de la
fornicacin pudo serle transmitida a Mt, cuya formulacin difiere de Mt 19,9, pasaje tomado de
Mc en el cual el autor seguramente incluy esta clusula; quiz esta clusula haya regulado una
praxis en la comunidad del autor. Redaccin: la formulacin de la anttesis 5,31 se atribuye a Mt.
Origen y transmisin. Muy probablemente Mc 10,11 conserva la formulacin original. Mt 5,32a, sin tener en cuenta
la clusula de fornicacin, parte de la conviccin fundamental juda de que el marido no puede romper su propio
matrimonio. Por tanto esta formulacin insinuara que la norma de hecho se atenuaba, quiz en vista de otra
situacin; es decir, se le permita al marido romper su matrimonio. Mt 5,32b y Lc 16,18b traen la prohibicin de
casarse con una divorciada, cosa que perjudicara a la mujer.

Exegesis
Sobre el texto hay mucha literatura catlica que trata de poner en concordancia su significado con
el derecho cannico.
5,31 La tesis se distingue de las anteriores porque no se radicaliza un mandamiento del declogo
por medio de una exigencia; ms bien alude a la norma del divorcio de Dt 24,1; estrictamente en
el Dt se trata de la prohibicin de que el hombre se case de nuevo con su exesposa. A esta alusin
se opone la prohibicin del divorcio que se califica de adulterio, excepto en caso de fornicacin,
es decir, slo hay un caso lcito de divorcio que permitira acta de divorcio segn Dt 24,1. El
texto de Mt 19,3-9 explica la relacin entre la anttesis y la norma de divorcio del AT; esta norma

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es slo una dispensa, una concesin, vlida dentro de un margen limitado; esta dispensa se
subordina a la exigencia de Jess que corresponde a la voluntad de Dios.
5,32 La prohibicin de divorcio suele interpretarse en cuanto defensa por parte de Jess de la
mujer, que era consideraba objeto legal y posesin del marido. Pero tambin en Qumrn se
rechaza el divorcio. Por otra parte, el texto prohibe el divorcio y el matrimonio con una
divorciada, pues la finalidad del divorcio era facilitar nuevo matrimonio de la mujer, de manera
que la prohibicin era algo nefasto para ella. Es decir, la anttesis afirma la voluntad de Dios sin
considerar particularmente la situacin de la mujer.
Segn otra interpretacin la anttesis no tiene carcter obligante, sino que es slo un principio,
una provocacin, una exhortacin expresada en forma de anttesis, dado que la norma termina
con una comprobacin de la culpa, y no con un castigo; tambin en 5,22.28 el carcter normativo
de las anttesis sencillamente refuerza la exhortacin. Pero 5,32 es diferente de 5,22.28, pues una
prohibicin de divorcio es comprobable a diferencia de un insulto o una mirada malintencionada;
por eso las comunidades del cristianismo primitivo aplicaron la prohibicin de forma obligante;
Mt mismo considera obligante esta palabra de Jess, aunque en su comunidad se da la excepcin
de la clusula de fornicacin; asi pues, darle mero sentido exhortativo a una norma no parece
correcto.
El texto puede reflejar la praxis en la comuniadad del evangelista. fuera de slo se
puede entender en el sentido de una excepcin.
, fornicacin, en el caso de la esposa es adulterio.
Sentidos excluibles: a) el caso de fornicacin aludira al matrimonio de paganos casados con parientes (incesto), que
se habran convertido al cristianismo; Mt considerara el matrimonio de esos neoconversos ilegtimo, en tal caso
podra el neoconverso divorciarse de su esposa pagana. b) Relaciones prematrimoniales, adulterio prolongado o
prostitucin, concubinato.
Significado ms plausible: adulterio de la mujer casada; Mt usa en este texto , fornicacin, y no ,
adulterio porque en la tradicin bblica fornicacin se asocia ms con la mujer, adulterio con el hombre; pero
de hecho ambos conceptos son sinnimos.

Conviccin que defiende el texto: En la comunidad de Mt rige la prohibicin del divorcio, a


menos que haya adulterio, que es una abominacin que profana a Israel; adulterio o fornicacin
es una mancha que destruye el matrimonio; por eso para el judasmo el divorcio es obligatorio en
caso de adulterio; el texto de Mt no dice si en caso de fornicacin tiene que haber o puede haber
divorcio. Luz piensa que en razn de la impureza que le causa el adulterio al matrimonio en
cuanto mandamiento divino, tiene que haber divoricio, lo cual no significa interpretacin liberal,
sino custodia del mandamiento divino.
5,32b La prohibicin de que uno se case con una divorciada ampla a todas las divorciadas la
prohibicin de Dt 24,1 de que un marido se vuelva a casar con su exesposa. En la comunidad de
Mt apunta a la prohibicin de casarse con una adltera.
Repercusin histrica. Posicin de las grandes confesiones. a) Catlica: mientras en Mt se prohibe al hombre casarse
con una divorciada, la confesin catlica mantiene la negativa a un segundo matrimonio; en este punto convergen Mt
y la confesin catlica. Con la equiparacin de hombre y mujer desde el siglo IV la prohibicin hace imposible el
matrimonio con divorciadas(os). Por eso la poisicin catlica es la ms afn a la de Mt. b) Ortodoxa: divorcio
posibilita segundo matrimonio no segn derecho divino, sino segn la aprobacin pastoral; el aduleterio como causa
de divorcio se toma en serio, pero la prohibicin de casarse con una divorciada cede, se concede en vista de la
flaqueza humana. c) Reforma. Tambin considera que el adulterio es causa de divorcio. Comprende el matrimonio

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como cuestin en parte civil, en parte religiosa; estima que la palabra de Jess no es una ley, sino una exigencia; en
cualquier situacin prevalece la misericordia de Dios.

CUARTA ANTTESIS
5 33 ambin habis odo que se dijo
a los antepasados:
No perjurars,
sino que cumplirs al Seor tus juramentos.
34
Pues yo digo que
no juris en modo alguno:
ni por el Cielo,
porque es el trono de Dios,
35
ni por la Tierra,
porque es el escabel de sus pies;
ni por Jerusaln,
porque es la ciudad del gran rey.
36
Ni tampoco jures por tu cabeza,
porque ni a uno solo de tus cabellos
puedes hacerlo blanco o negro.
37
Sea vuestro lenguaje: S, s; no, no:
que lo que pasa de aqu viene del Maligno.

5 33 ,
,
.
34


,
,
35
,
,
,
,
36
,

.
37
,
.

Estructura: La anttesis se formula esta vez como prohibicin. En modo alguno se desarrolla en
cuatro oraciones introducidas por ni; las tres explicaciones de las primeras aluden al AT; la
cuarta difiere de las tres primeras: en 2a. pers. sing. 5,37 vuelve a la 2a. pers. plural. Transmisin: 5,34s.37
tienen una variante en St 5,12. Fuentes: Segn Luz la anttesis difiere en su forma de las dos

primeras, pues no hay oposicin entre tesis y anttesis. La prohibicin no perjurars no


corresponde al mandamiento del declogo de Ex 20,7 ni a Lv 19,12, aunque se encuentra en la
literatura juda intertestamentaria. El mandamiento cumplirs al Seor tus juramentos puede
aludir al Ps 49,14. La anttesis puede pues haber sido formulada a semejanza del mandamiento de
Ex 20,7 con prohibiciones en forma antittica. Particularmente el v. 36 tiene abundantes paralelos
en el judasmo y en el helenismo. Luz le atribuye la prohibicin de juramento a Jess debido a su
singularidad.
Exegesis
La anttesis responde a la actitud crtica que hubo en tiempos de Jess respecto al juramento.
En el helenismo el juramento contradice la autonoma de la persona, su credibilidad; rebaja a
Dios a asuntos humanos. En el judasmo helenista (Filn) el juramento profana el nombre de
Dios, lo ms razonable sera no jurar. Entre los esenios se prohibe el juramento personal, se tolera
el juramento ante el tribunal o el juramento de ingreso al grupo. En el judasmo rabnico se
conocen normas y castigos para el abuso del juramento en nombre de Dios.
Jess tambin va contra el abuso del juramento; quizs su palabra no concierna a juramentos ante
el tribunal y de lealtad, no obstante la enumeracin de realidades por las cuales no se puede jurar
destaca el alcance de esta palabra.
No hay distincin entre la palabra cotidiana y la palabra respaldada por un juramento. De esta
manera exige Jess una relacin del hombre con Dios que abarque toda su vida, tambin su

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palabra. Jess le exige a quien lo sigue la verdad, la renuncia a la mentira; ante todo, quien
procede con la verdad evitando el juramento realmente hace honor al nombre santo de Dios.

QUINTA ANTTESIS
5 38 Habis odo que se dijo:
5 38 ,
Ojo por ojo

y diente por diente.
.
39
39 Pues yo os digo:

no resistis al mal;

antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ' [],
ofrcele tambin la otra:

40
40
al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica

djale tambin el manto;
,
41
41
y al que te obligue a andar una milla
,
vete con l dos.
' .
42
42
A quien te pida da,
,
y al que desee que le prestes algo

no le vuelvas la espalda.
.

Estructura: La anttesis como tal se formula en 2a. pers. pl. en 5,38.39a. El texto pasa a 2a. pers.
sing. desde 5,39b, donde formula cuatro exhortaciones en 5,39b.40.41.42. Fuentes: Las cuatro
llamadas se basan en QLc 6,29s; el texto tiene abundantes variantes en los padres apostlicos y
en los apologetas. La tercera llamada no se encuentra en Lc, quiz porque en su medio no haba
este servicio obligado. Redaccin: de la anttesis 5,38-39a se atribuye a Mt, que cita Ex 21,24. El
adjetivo , derecha, puede ser atribuible al evangelista. Transmisin: Las exhortaciones
pueden remontarse a Jess, excepto la ltima 5,42, de origen incierto.
Exegesis
Los dichos de exhortacin 5,39b-41: (renuncia a la violencia)
5,39b. La bofetada manifiesta odio y ofensa; mejilla derecha (quien abofetea tendra que ser
persona zurda o hacerlo con el dorso de la mano) bien puede aludir a gravedad de la ofensa. No
se trata de golpes del amo al esclavo, ni de desistir de la amonestacin por parte de la autoridad a
causa de la ofensa, sino de evitar agresin fsica. Tema no es asociable con el maltrato del siervo
de Jahv de Is 50,6.
5,40. Entregar el manto. La situacin a la que se alude es la de un decomiso de la tnica; entregar
tambin el manto (la capa) es una exigencia que significa una sera renuncia; en el AT: Ex
22,26s; Dt 24,12s el manto, que es tambin la cobija, no se le debe retener al pobre. Sentido: no
dejarse comprometer en procesos, incluso como deudor renunciar al derecho primordial del
abrigo.
5,41. Ir dos kilmetros. Se trata de prestaciones, medios de transporte o acompaamiento
exigidos de forma obligada por el ejrcito o por funcionarios.
La llamada a sufrir la injusticia se conoce en toda la antigedad; el judasmo acenta la renuncia a la venganza y
exhorta a aguantar el sufrimiento cuando estas situaciones no quebrantan el derecho divino. Algunas veces la idea de
la vengaza se relaciona con el juicio divino.

29
Las tres primeras exhortaciones no parecen ser consejos certeros que logren evitar la violencia, o
que sugieran resignacin, o constituyan una reaccin inteligente ante las situaciones abordadas.
Ms bien son seales activas contra la violencia que tienen la esperanza de causar
comportamientos distintos a la violencia, comportamientos humanos. Estas exhortaciones no
tienen que ser seguidas literalmente, ms bien insinuan comportamientos que lleven a desarmar la
espiral de la violencia. Estn determinadas indirectamente por la irrupcin del reino, en cuanto el
amor de Dios, que se manifiesta en la irrucin de este reino, posibilita el amor a los otros, incluso
a los enemigos.
5,42. Dar y prestar. Llamado menos radical que los dichos anteriores; se ajusta ms a las obras de
caridad. No se trata del tema de la violencia, sino de pedir y prestar, que podra ajustarse ms a
situacin de la comunidad mt.
La anttesis 5,38.39a:
- El no resistir al mal se ejemplifica en las tres exhortaciones de 5,39b-41, stas ilustran una
actitud bsica, a semejanza de la ley del talin, que tambin tiene sentido de principio vlido de
comportamiento bsico.
- Mt atenua la actitud activa de las exhortaciones mediante la formulacin negativa: no resistir al
mal que da pie en la tradicin a una actitud ms bien de distanciamiento respecto a la violencia.
- Jess se expresa en esta anttesis oponindose al principio del AT de la ley del talin. Tertuliano
ofrece la mejor propuesta al problema: la ley del talin limita la venganza, en tal sentido se
orienta a la superacin de la violencia planteada por Jess.
- La anttesis se dirige a la comunidad, por su formulacin en 2a. pers., es exigencia intra como
tambin extracomunitaria; su experiencia es: sufrimiento, persecucin, azotes y muerte. Se trata
de experiencias reales ante las cuales la llamada a la no violencia es concreta. Ejemplo de Jess la
posibilita.
- Mt subordina la no violencia al mandamiento del amor; amar es renunciar a la represalia y a la
resistencia.
SEXTA ANTTESIS
5 43 Habis odo que se dijo:
Amars a tu prjimo
y odiars a tu enemigo.
44
Pues yo os digo:
Amad a vuestros enemigos
y rogad por los que os persigan,
45
para que seis hijos de vuestro Padre celestial,

5 43 ,

.
44
,

,
45

,
que hace salir su sol

sobre malos y buenos,

y llover sobre justos e injustos.
.
46
46
Porque si amis a los que os aman,
,
qu recompensa vais a tener?
;
No hacen eso mismo tambin los publicanos?
;
47
47
Y si no saludis ms que a vuestros hermanos,
,
qu hacis de particular?
;
No hacen eso mismo tambin los gentiles?
;
48
48
Vosotros, pues, sed perfectos

como es perfecto vuestro Padre celestial.
.

30
Estructura: tesis 5,43 / anttesis 5,44s / 5,46s doble fundamentacin. 5,48 conclusin general y al
mismo tiempo versculo de paso al texto siguiente. Fuentes: Q segn Lc 6,27s.35; 32-34.
Conclusin: Q segn Lc 6,36. Redaccin: tesis 5,43 sera redaccin mt. Tendencia redaccional de
Mt es abreviar su fuente. Lc 6,27s.35 puede proceder de Jess.
Exegesis
Mandamiento del amor al enemigo es, segn los padres de la Iglesia, un novum del cristianismo,
maravilla a gentiles, en la tradicin presenta al cristianismo como religin de hechos. Es el ncleo
de la justicia mejor, resumida en 5,48 en el llamado a la perfeccin.
La opinin de los padres de que el amor al enemigo es un novum del cristianismo no es del todo correcta, pues hay
afirmaciones similares en el judasmo, estoicismo, en el budismo, en el taosmo. En judasmo falta la palabra amor
al hablarse del tema, el judo es realista.

El primer dicho, amor al enemigo, se ejemplifica con los siguientes, de manera que el amor es
abarcante. No se trata slo de sentimientos, sino de hechos concretos, pues el amor es un
comportamiento de toda la persona.
En la filosofa griega hay afirmaciones sobre amor al prjimo; ste se basa en la procedencia divina del ser humano;
la bondad divina se expresa en la harmona del cosmos, a ella corresponde el hombre con el amor al prjimo.

Jess en cambio habla de amor al enemigo. Se trata del enemigo literal, no de hacer amigos de
los enemigos, ni slo del enemigo personal, sino de toda clase de enemistad. Esta exigencia del
amor al enemigo corresponde al amor extremo de Dios revelado en su reino.
La motivacin de 5,45 argumenta de forma sapiencial, aunque se trata en ella de justos e injustos, y no precisamente
de enemigos; esta motivacin es teolgica, no escatolgica.

Mt puede haber visto los enemigos en los paganos adversos a su comunidad; la filiacin
prometida pueda haberla asociado con la escatologa, es decir, quienes practican el amor al
enemigo se evidenciarn en el juicio. Jess en cambio puede haber visto el amor a Dios y el amor
al enemigo como signos de la irrupcin del reino.
La tesis presenta dos dificultades:
- La segunda parte (odiar al enemigo) no se encuentra literalmente en el contexto de la cita de Lv 19,18. Luz sugiere
que Mt formula Lv 19,18 explicando que este mandamiento incluye el odio al enemigo.

Luz piensa que en esta tesis ciertamente se aborda un mandamiento del AT, pero parece resaltar
ms la inclusin del odio del judo a los enemigos (los paganos); la tesis parece pues corroborar
la confrontacin entre el evangelista y su propio pueblo judo.
- El enemigo de que se trata en la tesis no es toda clase de enemigo, sino el enemigo de Dios y de su pueblo; claro
est estas afirmaciones son ms bien escasasa en el AT y en el judasmo (Qumrn).

Puede tratarse entonces de limitar el amor al prjimo a Israel y el odio del enemigo a los gentiles.
Se tratara pues del particularismo judo.
vv. 46s El amor debe ser amplio, abarcar tambin al enemigo. La recompensa es el reino. La
actitud contraria la representan publicanos y gentiles.

31
v. 48 Exigencia de perfeccin. Perfecto: corazn indiviso y obediencia total; cumplimiento cabal
de las exigencias de la Ley. Este perfectos alude sobre todo al amor al enemigo y se dirige a
todo cristiano; esta exigencia es tarea; la exigencia se basa en la perfeccin de Dios que da sus
bienes a justos e injustos.