1) Realizar un trabajo de comparacin y contraste entre la poesa provenzal, La Celestina y La

Lozana Andaluza teniendo en cuenta como hilo conductor la figura de la mujer.

2) Por qu se puede ver al poema del Mio Cid como una celebracin del pacto vasalltico?
3) Por qu Leonardo Funes habla de herosmo pragmtico a pensar en el poema del Mio Cid?

1) La poesa provenzal expresa la tica del amor corts, es la poesa de los trovadores, la cans
es el gnero ms conocido de esta. Alvar va a decir:
Una de las caractersticas de la cans es el especial concepto del amor que refleja: el amor
corts o fine amour () (La poesa de los trovadores. p. 43)
En el amor corts hay pasos a seguir: una primera etapa de timidez, o sea el poeta mira a la
amada y no puede siquiera sostener la mirada porque se sonroja, se pone nervioso, se encuentra
anonadado. Cuando la amada le hace un guio de aceptacin, comienzan a hablar, la mujer le
vuelve a hacer otro guio y l ya le puede hablar de su amor; cuando esto est ms avanzado, l
ya se cree digno del galardn.
En cuanto a la figura de la mujer, esta debe ser casada ya que solo ella tiene entidad jurdica en
la Edad Media. La doncella no puede poseer vasallos y tampoco enamorados segn el amor
corts, relacin que se da entre el enamorado y la dama.
Martn de Riquer va a decir:
() la pasin amorosa evoluciona siguiendo siempre unas pautas definidas, que comienza con
el visus (contemplacin), alloquium (conversacin), contactus (caricias), basia (besos), factum
(en provenzal, fach, acto); por ltimo, se ha sealado que en algunos casos el fach no llega a
realizarse y se limita a ser un assai o assag (ensayo, prueba), () (Los trovadores, pp. 90-93).
La tragicomedia de La Celestina es una parodia del amor corts. Melibea es apasionada y
curiosa, mantiene una actitud de desdn y rechazo hacia Calisto, sin embargo, una vez seducida,
aparece ya presa de una pasin amorosa que nada tiene que ver con las doctrinas de amor
corts.
El amor corts nace de las bellezas fsicas de la dama, el poeta la ve y queda extasiado con su
belleza. Calisto est todo el tiempo idealizando a Melibea. Erna Berndt dir:
Por boca de Sempronio y por lo que dicen los dems personajes, sabemos que Calisto nos da la
visin ideal de la amada y no lo real. (Amor, muerte y fortuna en La Celestina. p. 35)
En el amor corts, dijimos que la dama debe ser casada, algo que no ocurre en La Celestina,
incluso Calisto tambin es soltero, son los dos de una misma condicin social, no haba razn
para que la relacin se mantuviese en secreto. Ac encontramos otra parodia, ya que falta el
adulterio del amor corts.
Otis H. Green se pregunta:

() cmo es que Calisto no pide la mano de Melibea () La cosa es muy sencilla: y es que
esos jvenes amantes no quieren un hogar, sino un amor, () (Amor corts y moral cristiana.
p. 504)
Otra ruptura del amor corts es que interviene una tercera, Celestina, que no precisamente es
cualquier mujer.
Anteriormente mencion que la ltima que consegua el hombre de la amada era el galardn,
que es el cuerpo de la mujer, En La Celestina, Melibea le da a Celestina para que esta le d a
Calisto una cinta que cie su cintura, esta es otra ruptura.
Cinturn o cinto es un smbolo de la proteccin de propio cuerpo, que implica las virtudes
defensivas (morales) de la persona, siendo alegora de la virginidad. () cuando el cinturn
aparece asociado a Venus adquiere un contexto fetichista ertico. (Diccionario de smbolos de
Juan Eduardo Cirlot. p.135)
Celestina, prostituta de joven, alcahueta en la vejez, Lozana sera el equivalente de lo que fue
Celestina en su juventud. Podramos decir que Lozana se convierte en una discpula de
Celestina en la prostitucin.
Lozana nada tiene que ver con el amor corts:
() es la dama una pieza mayor, no puede, precisamente por ser mujer, disponer libremente de
su cuerpo. Esta perteneca a su padre y, ahora pertenece a su marido. (El modelo corts, Duby.
p. 302)
Tanto en Lozana como en Celestina, encontramos una ruptura de lo antes mencionado por
Duby. Ellas no pertenecen a un hombre, Celestina incluso nunca se cas. Ellas disponan de su
cuerpo libremente y elegan ser independiente.
Lozana, en sus ltimos tiempos, y Celestina hablan de cuando eran jvenes y dicen volvan ms
holgado, les iba mejor en el negocio. Ellas van a ser su propio sostn.
2) En el feudalismo encontramos un acuerdo entre dos nobles, los cuales uno era un seor y el
otro un vasallo; este vasallo prometa obediencia y fidelidad a su seor; esto es el pacto
vasalltico. La cada del imperio carolingio dio el nacimiento al feudalismo.
El rey va a ceder tierras a cambio de proteccin, o sea que cuando deba salir a luchar por l,
deber hacerlo; incluso parte de lo que cobra de las parias (impuestos) tambin van al rey.
Cuando Alfonzo se hace cargo de Castilla (Sancho haba sido asesinado) se encuentra con que
su alfrez es el Cid, Alfonzo le quita el cargo porque en algn momento l haba ayudado a que
lo enviaran al destierro; en su lugar lo nombraron a Garca Ordoez. Este va a ser quien haga
que Alfonzo destierre al Cid porque va a decir que este se queda con unas parias.
Algunos vasallos de este pacto podan ser ms poderosos que sus seores.
El poema del Cid es la celebracin del gran pacto vasalltico, se puede ver un seor injusto (se
deja llevar por habladuras, le dice a la gente de Burgos que ni siquiera le vendan comida, es

sumamente injusto cuando el Cid no le ha hecho nada), con un noble vasallo, este incluso hace
que el rey cambie de parecer.
En el Cid se puede ver a un vasallo fiel, a pesar de haber sido desterrado sin razn alguna, el
Cid le va a ser fiel igual al rey Alfonzo VI. l Cid evita enfrentarse con su rey, un buen vasallo
jams se enfrentara con su rey, a medida que va ganando batallas, le enva de regalo caballos.
El Cid dice:
Al rey Alfonsso,
quiero.] enviar

que me airado,
en don treinta caballos,

todos con siellas

seas espadas

e muy bien enfrenados,

de los arzones colga[ndo].

(Mio Cid. p. 83)

Ms adelante va a decir:
Destas mis ganancias
darle quiero cien caballos

que avemos fechas ac

e vs dgelos llevar.

(Mio Cid. p. 131)

Despus le va a enviar docientos caballos ms. El Cid quiere recuperar el perdn del rey.
Incluso la gente va a decir que buen vasallo, si tuviese buen seor.
El Cid le pide de rodillas al rey que lo perdone. Une vez que logra esto, el rey decide casar a sus
hijas con los infantes de Carrin. El Cid no est convencido, pero como buen vasallo le dice que
s.
3) Al poema del Mio Cid lo ubicamos en la Edad Media y Estamos hablando de pica, la cual
se la conoce como cantar de gesta (relato pico narrado en lengua vulgar). El marco general
de los cantares de gesta es la sociedad guerrera.
Lo que al Cid lo eleva por encima del resto de los hombres son sus valores (es buen padre, buen
marido), es sumamente valiente, a nivel histrico llevo una gesta sumamente importante, pelea
a brazo partido, es fiel de principio a fin con su seor. Es un hroe.
Bowra va a decir que el hroe despierta admiracin, los dems lo conocen como superior por
eso le dan el lugar de lder. La carrera del hroe comienza temprano, muchas veces sabe que va
a ser un hroe desde la cuna.
El hroe es un lder natural. El Cid durante sus batallas va sumando gente a su ejrcito y lo
hacen por su propia voluntad. Incluso vamos a encontrar que cuando l abandona las tierras que
ha tomado de los moros, esos que no han sido sus esclavos, pero si sus prisioneros, se encarian

con l hasta el punto de que van a llorar en su partida. Aquellos rasgos que posee de
superioridad son los que hacen que lo admiren.
Quando mio Cid
moros e moras

el castiello quiso quitar,

tomronse a quexar: ()

Quando quit a Alcocer

moros e moras

mio Cid el de Bivar,

compecaron a llorar.

(Mio Cid. p. 87)

Paquette va a hablar de un hroe colectivo, hroe que pelea por la comunidad y hace extensivo
el herosmo al resto.
El Cid no se va a quedar con todo el dinero que gana, sino que lo reparte entre los hombre de su
ejrcito, nunca le faltaba nada a aquellas personas que estn con el Cid.
El Cid va a ganar todas las batallas. Leonardo Funes va a decir que el Cid logra el estatus de un
rey y que va a acompaar todas las gestas que haga Alfonzo, de igual a igual.
La contrafigura del hroe son los infantes de Carrin, ni los musulmanes, ni los cristianos,
aquellos que estn en la corte van a ser el problema.
Los infantes se desquitan con las hijas del hroe, por un acontecimiento sucedido con un len.
Esto es algo inusual para la poca, ya que el enemigo siempre se descargaba con el hroe. Es
una especie de metfora porque los infantes emprenden contra una clase social.
Sin embargo, el Cid en vez de preparar una venganza, dice que va a llamar al rey y que va a
pedir cortes:
Adgamelos a vistas
como aya derecho

o a juntas o a cortes,
de infantes de Carrin, ()

(Mio Cid. p. 274-275)

Esta situacin tan violenta era extraa que se resolviera con un juicio.
Este va a ser el proceso de recuperacin de la honra.