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imanncia
A justia a base da sociedade; sua aplicao assegura a
ordem na comunidade social, por ser o meio de determinar
o que justo (Aristteles).
outros bens; estes so, portanto, bens relativos a outros maiores como, por exemplo,
trabalhar para ganhar um bom salrio para comprar uma casa e viver tranqilamente. Ora, diz Aristteles, numa hierarquia de bens e fins ordenados uns aos
outros preciso que haja um bem final que sintetize todos e que ser p fim ltimo e
supremo. Este bem a felicidade: ''Se h, para as aes que praticamos, alguma
finalidade que desejamos por si mesma, sendo tudo o mais desejado'-por causa dela, e
se escolhemos tudo por causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria
at o infinito, de tal forma que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal
finalidade deve ser o bem e o melhor dos bens" (EN, 1,1) .
Mas se todos concordam que a meta, o bem e a finalidade prpria do homem
a felicidade, quando se trata de dizer em que consiste as discordncias so muitas
e irreconciliveis. Aristteles discute o conceito de felicidade a partir do que a
cultura d.e seu tempo entendia por esta expresso. Para a plebe, a felicidade
consiste nos prazeres e no gozo sensual. Mas os que defendem tais convices, diz
Aristteles, "levam uma existncia de escravos e de animais" (EN, 1,5).
Outras pessoas colocam a felicidade ou o supremo bem na honra, na glria e
no aplauso que vm sobretudo da atividade poltica. Mas Aristteles pondera que
a honra no um bem interior pessoa mas exterior; so os outros que resolvem aplaudir-me. Uma pessoa assim "de fato parece depender mais de quem
confere a honra do que de quem honrado; ns, pelo contrrio, consideramos que o
bem algo individualmente inalienvel" (EN, 1,5).
H tambm os que colocam a felicidade no acmulo de riquezas. Aristteles
rebate: " evidente que a riqueza no i o bem que buscamos; de fato, ela s
existe em vista do lucro V e um meio para outra coisa" (EN, 1,5). Tais pessoas
cometem o erro de converter um meio (riqueza) em fim (felicidade); riqueza no
gera felicidade.
A quarta posio, a de Aristteles, encontra-se numa pgina profunda onde
entrelaam-se a vida biolgica, psicolgica, tica e metafsica, ao mesmo tempo.
Em sntese, Aristteles diz que a felicidade est numa atividade, uma
funo da alma. Cada parte do homem cumpre uma funo prpria e exclusiva:
assim, a funo do olho olhar, a funo do ouvido ouvir e a funo do p
andar. Mas a pergunta : se cada parte exerce uma funo prpria, no haveria
uma funo do homem como um todo? Qual seria esta funo exclusiva?
Responde Aristteles: no ser simplesmente o viver, pois tambm os
vegetais vivem, se nutrem, crescem; nem ser sentir prazer e dor, pois estes
sentimentos existem tambm nos animais; mas o pensar que no existe nem
nos vegetais nem nos animais, exclusividade do homem. Portanto, a atividade
racional, o exerccio da mente a finalidade especfica do homem e nisto est a
sua realizao final, a sua felicidade. Portanto a finalidade do homem uma
atividade racional, uma funo da alma. Citemos esta importante passagem da
tica: "Qual seria a funo prpria do homem? At as plantas participam da
vida; mas ns estamos procurando algo peculiar ao homem.
Excluamos, portanto, as atividades vitais da nutrio e crescimento. Em
seguida a estas haveria a atividade vital da sensao, mas tambm desta
parecem participar at o cavalo e o boi e todos os animais. Resta ento a atividade
vital do elemento racional do homem. O exerccio ativo do elemento racional a
funo prpria do homem, uma atividade da alma por via da razo" (EN, 1,7).
No exerccio do intelecto o homem realiza suas possibilidades mais elevadas,
"exerce a funo de meditar exclusiva a ele que de pensar filosoficamente os
supremos princpios das coisas" (EN, X, 7).
Sem dvida, a prtica das virtudes o tema principal da tica; a ele Aristteles
dedica oito livros (II-IX) onde analisa as virtudes mais em vista em seu tempo.
As virtudes moldam o carter e orientam os costumes da pessoa. Pelo exerccio
da virtude, como veremos, o homem eleva seus sentimentos e educa seus
instintos e se torna senhor de suas prprias energias.
O tema da amizade, que permanece at hoje um dos melhores tratados sobre o
assunto, ocupa dois livros (VIII e IX): "No pode ser feliz quem no tem amigos
e vive totalmente sozinho, sem filhos"; Aristteles acrescenta: "os que querem
bem a seus amigos por eles mesmos, so os autnticos amigos" (EN, V1II, 3).
Ademais, o sbio precisa tambm de bens materiais mas s os indispensveis
para viver, pois o excesso de bens externos corrompe a mente, diz Aristteles.
"vida dedicada a ganhar dinheiro uma vida apenas proveitosa com vistas a
algo mais" (EN, 1,5).
Mais ainda, a sociedade justa condio absolutamente necessria para que o
homem seja feliz; a razo que sendo ele, por natureza, um ser social e poltico
precisa viver com os outros.
Em vrios lugares da tica, Aristteles elogia a' sade como condio da
felicidade e cita uma linda inscrio em Delfos: "Mais bela a justia, e melhor
a sade, mais agradvel possuir o que se ama" (EN, 1,8)
Finalmente, a meditao filosfica completa o quadro de exigncias da vida
feliz. E o supremo nvel da felicidade, a contemplao das verdades imutveis. A
este poucos chegam; apenas alguns filsofos. Mas, todos os outros sero infelizes? De modo nenhum, pois quem realiza as demais condies tambm feliz.
O cidado tico e justo feliz mesmo que no seja filsofo, pois a felicidade um
bem humano, uma aspirao de todos e no de uns poucos pensadores.
Apesar disto, muitos telogos tomaram a proposta aristotlica de felicidade
sob o ngulo da contemplao filosfica e fizeram do estagirita apenas um
arauto pago da felicidade eterna ensinada pela teologia crist. Aristteles, segundo estes intrpretes, no podia tirar esta concluso, que s possvel
luz da f. Esteve no caminho certo, mas no limite da filosofia. Cabe ao telogo,
iluminado pela f, conferir contemplao filosfica da suprema verdade terica
a dimenso de contemplao de Deus como Ele .
Hoje sabemos que os telogos medievais se equivocaram na interpretao
de Aristteles. A felicidade humana muito mais que contemplao; um
conjunto de condies de vida.
V - O homem virtuoso: tica racional
A virtude no apenas um conceito; , sobretudo, urna realidade
estruturante da psique humana. Porm, ao longo do tempo, a palavra desgastouse. Hoje, muitos vem na virtude um exerccio de submisso, de prtica de
devoes e de absteno de prazeres.
Bem outro o significado original de virtude, criado pelos gregos e adotado
pelas tradies filosficas como os esticos e muitos pensadores cristos. Por
exemplo, para Santo Agostinho, todas as virtudes nada mais saro que a prtica
efetiva do amor aos homens e s criaturas como oriundas da suprema fonte de
amor. Ento, virtude para ele o esforo de reconduzir todas as coisas sua
origem. Evidentemente esta posio um reflexo do neoplatonismo.
Em termos filosficos, virtude se diz, em grego, aret, e, em latim, virtus,
donde vem nossa palavra virtude. Ora, virtus quer dizer energia, vigor,
vitalidade, potencialidade. O homem um ser dotado de muitas potencialidades
que ele pode ou no explicitar ao longo da vida.
Para Aristteles, as virtudes so todas energias e funes da alma que ele
classifica nas trs modalidades de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Na
vida instintiva temos, por exemplo, o desejo, o apetite de fome e de sexo; na
sensitiva h os sentimentos de dor e prazer, os cinco sentidos como ver e ouvir;
na intelectiva temos o intelecto e o desejo superior (vontade). As primeiras duas
formas de vida so biolgicas e irracionais, como nos animais; a grande diferena
est na terceira, o intelecto, que exclusivo do homem, princpio de sua
especificao e identidade.
A tica em sentido global Consiste exatamente em disciplinar, harmonizar e
hierarquizar todas essas energias e funes. Homem virtuoso e tico aquele que
consegue ordenar esta sua riqussima variedade de energias e funes.
Os impulsos vitais do instinto e da sensibilidade (alma vegetativa e sensitiva)
no so nem ticos e nem a-ticos; so apenas potencialidades biolgicas; tornamse ticos quando exercidos sob o comando do intelecto (alma intelectiva). Por
exemplo, fazer sexo e saciar a fome de modo tico significa realizar estes atos sob a
moderao da razo que no os reprime mas orienta de modo digno do ser
racional. Ento a sexualidade humana biolgica e tica enquanto a do animal
s biolgica.
Aristteles tem o cuidado de dizer que o intelecto no exerce sobre os
nossos impulsos biolgicos um comando desptico, repressor e aniquilador;
nossas paixes e impulsos no so destrudos pelo intelecto, mas por ele orientados. Em outras palavras, o intelecto exerce sobre o instinto e a sensibilidade "um
governo poltico", urna "administrao inteligente" . Portanto, as virtudes ticas
nada mais so do que a educao do instinto, da sensibilidade e das paixes sob
a luz do intelecto.
Convm destacar que, para Aristteles, no existe um corte, um abismo que
separa a vida vegetativa, sensitiva e intelectiva, como entendia Plato. Esta tese
central na tica aristotlica como o ser na tica de Toms de Aquino na Idade
Mdia. uma s e mesma vida, com mltiplos impulsos e funes que vo
desde q instinto da fome at a funo contemplativa das supremas verdades. Em
outros termos, embora no homem existam trs vidas - instintiva, sensitiva e
intelectiva -, uma e nica sua forma, a racionalidade que ordena e comanda o todo.
Ento fica claro que a tica consiste em harmonizar toda essa riqueza vital pelo
governo do intelecto.
Aristteles chama virtudes morais aquelas que se referem ao instinto e
sensibilidade e intelectuais aquelas que dependem do intelecto. As virtudes
morais so muitas e Aristteles analisa as mais conhecidas e discutidas no
mundo grego; as funes ou virtudes intelectuais so duas: a sabedoria (sofia) e a
prudncia ou discernimento (fronesis). Vamos ampliar o que acabamos de
dizer, comeando pelas virtudes morais.
Como so numerosos nossos impulsos, sentimentos, aes e paixes, numerosas
sero as virtudes morais sob a moderao da razo que estimula a criao de
hbitos e costumes repetindo as mesmas aes. Por exemplo, pela orientao
do intelecto que o homem, repetindo atos corajosos, se torna corajoso; repetindo
atos justos, torna-se justo, fazendo atos temperantes seremos moderados nos
apetites de fome e sexo. Ns somos apenas potencialmente corajosos e justos;
pelo exerccio repetido, nos tornamos, de fato, corajosos, justos e temperantes,
diz Aristteles.
destaque a justia.
Plato e Aristteles consideram a justia como a virtude por excelncia que
cria harmonia e ordem na variedade do cosmos e tambm nas mltiplas funes
que compem o ser humano, como viver, sentir dor e prazer e pensar; a virtude da
ordem e da harmonia csmica e humana.
Aristteles, porm, no livro da tica (V,3), toma a justia no sentido restrito de
justia poltica que estabelece ordem e harmonia nas diferentes partes que
compem a estrutura social. O objetivo desta justia ordenadora o bem comum
a todos os cidados. este que define o bom legislador e o distingue do mau;
define tambm o bom e o mau regime poltico: "Todos os regimes que propem o
bem comum so retos do ponto de vista da justia absoluta; e os que tm em conta
somente o bem dos governantes so defeituosos, e todos eles so desvios dos
regimes retos, pois so despticos, j e a polis uma comunidade de homens livres"
(Pol., 111,7). Por isso "a justia est na igualdade, porm no para todos, mas
para os iguais; e a desigualdade justa, no, porm, para todos, mas para os
desiguais" (Pol., 111,9).
Detalhemos agora estes ricos conceitos. Em primeiro lugar a justia legal e
consiste em cumprir a lei da polis. Cidado justo aquele que se submete ordem
legal. Em segundo lugar, a justia a virtude que relaciona os cidados entre si;
a virtude da cidadania que garante a igualdade e a liberdade de todos os cidados.
Sendo assim, fica definida tambm a injustia como desobedincia s leis e como
tratamento desigual entre os cidados (EN, V,5,6).
Em segundo lugar, a justia legal assim definida ordena fazer aes justas em
geral e de acordo com cada virtude moral: aes de coragem, de temperana, de
amizade e de veracidade; em sentido negativo, a justia legal cuida que na polis
no se instalem comportamentos viciosos e contrrios lei: "A lei determina que
hajamos como agem homens corajosos (no desertemos de nosso posto) e como
homens moderados (no cometamos adultrio e nem ultrajes) e como homens
amveis (no agridamos os outros e nem falemos mal deles) e assim por diante em
relao s outras formas de virtude moral, impondo a prtica de certos atos e
proibindo outros" (EN,V,3).
Por isso, a justia legal tambm chamada justia geral porquanto ela
comanda toda a constelao das virtudes morais. "Esta forma de justia ,
portanto, uma virtude completa,no em sentido absoluto mas nas nossas relaes
com os outros. por isso que muitas vezes a justia considerada como a
virtude mais perfeita e nem a estrela vespertina, nem a estrela matutina so
mais brilhantes que ela. Da o provrbio: 'A justia encerra toda a virtude'" (EN,
V,3).
Ademais, a justia a nica virtude moral que faz a ponte entre o indivduo
subjetivamente virtuoso e os outros cidados; a virtude do corpo social: "O
homem mais perfeito no aquele que virtuoso para si, mas o que o para os outros, coisa que difcil. Assim podemos considerar a justia no como simples
parte da virtude, mas a virtude inteira, e seu contrrio, a injustia, no parte do
vcio, mas o vcio inteiro" (EN, V,3).
A justia geral tambm o fundamento da justia distributiva que trata da
correta repartio dos bens, das riquezas e dos encargos na polis. Tambm aqui o
tratamento deve ser igual, no porm de uma igualdade aritmtica mas proporcional situao de cada cidado, conforme sua formao e funo que ocupa.
Para estabelecer a justia proporcional e eqitativa a cada cidado, o legislador
precisa ponderar com prudncia a fim de no fazer tratamento injusto (EN, V,7). Finalmente as injustias na distribuio justa e proporcional dos bens sero
deciso
do
juiz. A justia no um fim, mas um meio de criar o bem-estar geral, e o convvio
pacfico dos cidados.
Porm, pode haver conflitos entre a lei universal e as condies particulares
das pessoas. A lei geral estabelece os comportamentos comuns a todos os
cidados mas no tem condies de prever a todos os casos particulares e variedade das circunstncias que acontecem. Segundo Aristteles, "quando um caso
escapa lei geral, assiste-nos o direito de corrigir a omisso e fazer-nos
intrpretes da inteno do legislador" (EN,V,10).
Esta a funo corretiva da virtude da eqidade (epikeia) que complementa a
justia; a virtude que interpreta a lei geral, flexibilizando sua rigidez: determina
o que justo em cada situao particular. Por isso "a eqidade justa e superior a
um certo tipo de justia (legal); daqui se deduz tambm a natureza do homem
eqitativo: aquele que tende a praticar aes sem se agarrar rigorosamente a seus
direitos e tende a exigir menos do que lhe devido, embora tenha a lei a seu
favor. Esse o homem eqitativo e esta disposio a eqidade que uma forma
especial de justia e no uma disposio inteiramente distinta" (EN, V, 14). O
legislador portanto um intrprete legal dos sentimentos virtuosos e justos dos
cidados nas suas situaes particulares.
John Rawls, em nossos dias, inspirou-se no livro V da tica, sobretudo no
conceito de justia eqitativa, para escrever sua grande obra Uma teoria da
justia.
IX - Governo da polis
A comunidade poltica regida por uma constituio que define as leis do
ordenamento da polis, estabelece o papel da autoridade e regulamenta as funes
pblicas. Cada comunidade poltica tem sua constituio e Aristteles conheceu
e analisou uma grande quantidade delas.
O ponto central de uma constituio a definio do poder soberano.
Aristteles privilegia trs formas de poder: monrquico, quando exercido por
um s homem; aristocrtico, quando exercido por poucos; democrtico, quando
exercido por muitos. A estas trs formas corretas do exerccio do poder poltico
correspondem outras trs viciadas: a tirania, a oligarquia e a democracia.
As primeiras trs so corretas porque os governantes no buscam seus
prprios interesses mas os da comunidade; as trs viciadas fazem exatamente o
contrrio: no visam o bem de todos mas os interesses particulares. Lapidar a
descrio de Aristteles: "Quando um s, poucos ou a maioria governam em vista
do interesse coletivo, tem-se obviamente constituies corretas; ao contrrio,
quando um, poucos ou a maioria exercem o poder para realizar seus interesses,
tem-se os desvios; nenhuma destas formas degeneradas visa utilidade comum,
ao passo que as formas corretas do poder visam o maior bem possvel para a
polis e para os cidados" (Pol., 111,7-8).
Concluso
Enfim, a tica e a poltica de Aristteles visam dois pontos centrais: formar o
cidado para a justia e gerenciar o bem comum a todos os cidados, atravs de
um governo intencionado nesta direo. Igualmente fundamental a unidade do
corpo social garantida pela prtica da justia que garantia e fundamento da
ordem e da harmonia na diversidade dos seres humanos e nas estruturas
administrativas que compem a sociedade poltica.
A conseqncia da ordem social a estabilidade e a paz na polis. isto tudo
que Aristteles visa quando diz que "ao homem no basta viver; ele quer viver
bem". E viver bem implica a prtica da tica pessoal (prtica das virtudes morais) e da convivncia social segundo a justia sob a direo de um legislador justo
e eqitativo. assim que se realiza a meta da tica e da poltica: a felicidade do
BIBLIOGRAFIA:
PEGORARO,O. tica dos Maiores Mestres Atravs da Histria. So Paulo:
Editora Vozes, 2006. cap. 2.