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UNIVERSIDAD MARIANA

PENSAMIENTO FILOSOFICO

DOCENTE: JAVIER VELA


ESTUDIANTE: DIANA XIMENA BURBANO DELGADO

PROGAMA DE DEREHO
CUARTO SEMESTRE
SAN JUAN DE PASTO, MARZO 2015

ESTOICISMO
Fue Fundada por Zenn de Citio en el ao 334 262 a.C. En esa
escuela, se reunieron algunos filsofos ms distinguidos de la antigedad.
Hacia el ao 300 antes de Cristo, la situacin poltica y social en Grecia
era desesperada: las antiguas libertades cvicas haban desaparecido en
manos de golosos el registro de las monarquas orientalizantes regidas por los
generales de Alejandro Magno que para ese entonces ya haba fallecido , y el
diario vivir era mucho ms inseguro para todos. Y en este ambiente , Zenn de
Citio descendiente intelectual de los cnicos comenz a predicar su propia
doctrina.
Se dice pues que la escuela tomo ese nombre por el nombre del
prtico de las pinturas o - Stoa Puikil, la cual era como un
museo decorado con pinturas de Polignoto en donde Zenn se asentaba a
pensar y compartir su doctrina, su pensar
En un inicio la doctrina de zenon Adopt el rigor de los cnicos, mas no
la impudencia que estos manejaban . Como bien se conoce Zenn fue
discpulo del cnico Crates; pero posteriormente se instruy en la escuela de
Megara con la influencia de Stilpon, y en la escuela

platnica, oyendo a

Xencrates y posteriormente a Polemn.


Aun as segua insatisfecho con ellas,

entonces acab creando su

propia escuela, en la que hacia un hibrido sobre mltiples aspectos cnicos con
los de otros filsofos como Herclito.
Pues es entonces que desde la antigedad, se estudi la posible
influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las
filosofas de medio oriente; el considerable parecido entre el estoicismo y el
cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa,
sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn
estaba familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.

CONTEXTO QUE RODEO A ZENN:


Entre otras cosas, de joven, Zenn de Citio fue a consultar a un orculo,
preocupado por que deba hacer con su vida, l le pregunto: A dnde debo
ir?, a lo cual la divinidad respondi: Entre los muertos!.
Pese a que la prediccin, generalmente, se visualizaba como un deseo
de muerte o que lo mandaba matar.
Zenn excluyo aquella idea y de inmediato interpret que el orculo
quera decirle que deba dedicarse a leer a los filsofos muertos, es decir, a lo
clsicos de la filosofa

Zenn acababa de desembarcar en Atenas tras un naufragio. El filsofo


aquel da se sentira seguramente aniquilado. No le gustaba el oficio de

su

padre, tena treinta aos y pensaba que estaba destinado a un tipo de vida
absolutamente distinto. Cansado moral y fsicamente, fue a descansar a una
librera,

donde se puso a hojear los Comentarios de Jenofonte. Desde las

primeras pginas qued fascinado por la figura de Scrates. Ley cada vez
con ms ansiedad hasta que en un determinado momento no pudo menos
que exclamar:
el

librero,

"Cmo me gustara conocer a un hombre de esta clase !" Y

indicndole a un anciano que en

aquel momento

pasaba

delante de su tienda, le dijo: "Sigue a se". Era Crates.

Para ser un buen cnico es necesario tener una buena dosis de desvergenza y
Zenn era demasiado formal para tenerla. En vano trat Crates de impulsarlo
para que se hiciera ms independiente del juicio del prjimo. Un da, le puso en
la mano una olla de barro cocido, llena de lentejas, y le pidi que la llevara a
travs del Cermico.
El fenicio se neg a hacerlo, diciendo que no le pareca tarea de un
filsofo, sino de un esclavo; ante esto, Crates, con un bastonazo hizo pedazos
la olla entre las manos de Zenn, y todas las lentejas fueron a parar sobre su
tnica.

El encuentro con Crates fue, en todo caso, decisivo. Zenn, recordando aquel
da, sola decir "un psimo viaje de mar y un ptimo naufragio". Despus de
haber sido alumno de Crates y de otros unos cuantos aos, se independiz y
aqu surgen las lecciones en el Prtico Pintado de Polignoto stoa
Esta escuela Fue vigente durante medio milenio y su descomposicin
coincidi con el auge del cristianismo en el mundo
Durante este largo lapso, se llegaron a distinguir tres pocas o etapas:

Etapas del estoicismo:

a) Estoicismo antiguo, con Zenn, Cleanto y Crisipo.


b) Estoicismo medio, con Panecio de Rodas y Posidonio.
c) Estoicismo Nuevo, con Sneca, Marco Aurelio y Epicteto.
Existen algunos doctos o ilustrados que consideran que Crisipo fue el
verdadero fundador del estoicismo, ya que segn los escritos y recopilaciones
de Digenes apuntan a que Crisipo lleg a escribir ms de setecientos libros.
Cuando se habla de la segunda etapa del estoicismo, vemos que esta se
extiende desde el siglo II a.C. hasta comienzos del siglo I, y se la conoce como
Stoa media, sobre todo por la gran influencia que tuvo en Roma. Una
caracterstica principal de esta etapa, es la renovacin que cambia al
dogmatismo de la primera hacia un eclecticismo y cierta romanizacin y aqu
es donde se destacan Panecio de Rodas y Posidonio.
En cuanto a la tercera etapa, abarca los dos primeros siglos de nuestra
era y es resueltamente romana. Los filsofos que se destacaron aqu fueron
Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. Sneca fue abogado y atesor una gran
fortuna, Epicteto fue un esclavo de un secretario del emperador Nern y sufri

mucho en su vida, pero Marco Aurelio fue un emperador romano y no obstante


vctima de continuas tribulaciones las cuales soport con una serenidad digna.

FILOSOFIA ESTOICA:
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica
(teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y
sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a
aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento
sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una
estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica.

El Estoico es el hombre que acepta con resignacin las cosas como son
y no como quisiera que fueran. Es una doctrina para tiempos duros, una moral
de aguante soporte y renuncia es su frmula para vivir.
Para los estoicos La felicidad radica en librarse de las pasiones, en el
sosiego del alma, en la indiferencia. En la vida, todo se halla predeterminado
por el destino. A quien as lo quiere, le lleva el destino tras s; a quienes se
resisten, los arrastra a la fuerza. Los estoicos eran materialistas en lo tocante a
la concepcin de la naturaleza. En el mundo no hay ms que cuerpos de
densidad diferente. Es necesario distinguir lo verdadero y la verdad. En verdad
existen slo cuerpos. Lo verdadero, en cambio, es incorpreo y no existe. Lo
verdadero es slo enunciacin.
Su ideologa estaba conforme con sus principios materialistas:

No habiendo ms que cuerpos, no hay ms inteligencia que la


sensacin; toda la actividad del alma se dirige a sta, y de aqu no
puede

pasar

Porque

fuera

de

esto

no

hay

nada.

Sin embargo, ocupndose el alma de los materiales ofrecidos por


la sensacin, se forman varias clases de conocimiento: sus grados
los explicaba Zenn con gestos. Abra la mano y mostraba el
reverso de ella.

He aqu deca la representacin: visus. Encorvaba un poco los


dedos. he aqu el ascenso: assensus. Cerraba la mano y mostraba
el puo. He aqu la comprensin: comprehensio. Con la mano
izquierda coga el puo de la derecha y le apretaba fuertemente: He
aqu la ciencia, patrimonio del sabio ( Cic., I. Acad., lib. II ).

TEORIAS:
a)

El pneuma y el logos:

Una de sus primeras tesis, fue el pensamiento acerca de Dios.


Para los sabios estoicos, Dios (como ser puro), se encuentra presente
en todas las cosas materiales, motivo por el cual, todo lo que acontece,
ocurre de manera racional y de acuerdo a un orden universal. Los
estoicos concibieron que si una vida surge conforme a la recta razn, el
hombre sera capaz de elevarse.
por encima de las pasiones y los temores que tanto lo agobian, de
tal modo que se afrontaran con calma y dignidad2 . El elemento y
nocin principal de la filosofa estoica, parte del (logos), trmino
griego que significa aqu- razn o discurso razonado. En gran parte
de la doctrina estoica, observamos que se designa cierto poder divino
impreso

en

todas

las

cosas,

refirindose

una

especie

de

(pneuma = aliento), lo que consideraban como una realidaddivina. Este pneuma o logos, era considerado como una causaser,
lo cual estaba presente en cada calidad de un objeto, teniendo en
cuenta que a la calidad se pensaba como algo que define al objeto.
Incluso Crisipo escribi que al pneuma se le denominaba como una
dureza de hierro, densidad en piedra, y brillo blanco en plata, la
misma que se impregna en la naturaleza animada como inanimada. En
otras palabras era la mente, el alma, la naturaleza y la disposicin, pues
como tal, estaba presente en los huesos del hombre, como en la tierra,
en la mente, en el intelecto y en el ter. Mientras que el logos tena la
reaccin de causa y efecto, ya que era considerado un elemento activo y

pasivo. Entonces, siendo as, cada objeto o evento est predeterminado


por una serie de causas, como una cadena que causa otros efectos y a
su vez, esta serie de causas acontecen en otros. Los estoicos llamaron
a esto destino. Dada la concepcin del pneuma, los estoicos crean que
se impregnaba en todas las cualidades de las cosas, como tambin
encuentran una gran similitud entre la esencia y la unidad de todas las
partes del universo. Crean fuertemente que la inteligencia del hombre,
el aire y la solidez de una piedra, se encontraban en el pneuma.
Conceban una conexin divina entre los hechos y los acontecimientos
futuros manifestada en las experiencias humanas. Para los estoicos, el
pneuma, era como un movimiento tensional que se hallaba dentro de
cada entidad, la cual haca que se moviera tanto de manera interna,
como externa. Ellos sostenan que el pneuma se llevaba a cabo desde la
sede de la inteligencia a los ojos con un movimiento ondular y esfrico,
mientras que los ojos pueden ver los objetos, gracias a la luz, de igual
modo, el pneuma contempla y percibe todo lo que existe, para el
hombre. Anlogamente podemos decir que el acto de la vista se atribuy
a la fuerza dinmica del pneuma, por lo que la presentacin de los
objetos visuales, se transmitieron a la inteligencia. Los estoicos fueron
especficos y aclararon que dentro del alma, se despert un impulso, y
en el caso de la verdadera percepcin de la representacin (de las
cosas) oblig a la inteligencia a sentir estos impulsos, logrando de esta
manera distinguir la percepcin real de la ilusoria. (Torpoco, 2013)
b) La lgica:
Los estoicos desarrollaron un gran avance con respecto al sistema de la
lgica aristotlica, debido a los signos y la aplicacin de la lgica
proposicional. Dentro del sistema de la lgica estoica, encontramos
cuatro categoras: - Objeto calificado. - Sustrato (gnero y especie de un
objeto). - Disposicin. - Disposicin relativa. La Disposicin incluye
cualquier diferenciacin externa en relacin con su entorno, como
amargo o verde. La Disposicin relativa incluye diferencia como
derecha o madre. Todo este sistema de los estoicos es nominalista, y
basta con decir una palabra y un objeto, lo cual podra ser analizado en

trminos de sustrato y diferenciacin. El sistema de la lgica de los


estoicos marc una gran diferencia del esquema platnico, con respecto
a la definicin de objetos por sub-divisin continua de clases que
contenan los objetos. La conjuncin disyuntiva, fue el mtodo esencial
de los estoicos. (Torpoco, 2013)
c) La tica y la virtud:
Para los estoicos existan dos clases de hombres los sabios
(virtuosos) y los imprudentes (malos). Ellos prestaron mucha atencin a
la naturaleza del hombre sabio (ideal) colocada por la Stoa Temprana. Al
hombre

sabio

se

le

reconoci

dos

principios

elementales:

la

independencia y la responsabilidad de hacer el bien. El hombre sabio


era virtuoso y por lo tanto era feliz, pero esta felicidad no poda verse
afectada por la prdida de algn familiar, alguna mala o buena
reputacin o cualquier otro elemento externo. La virtud del sabio estoico
se poda contemplar en su independencia, la cual se demostraba en la
sociedad. El hombre tena que poner en prctica la virtud, mediante las
acciones hacia los otros hombres. (Torpoco, 2013)

VIDA DE SNECA
(Crdoba, h. 4-Roma, 65) Naci en Crdoba provincia romana de la
Btica hispana, su nombre Lucio Anneo Sneca, hijo de M. Anneo Sneca fue
un retrico de prestigio, cuid de que la educacin de su hijo en Roma
incluyera una slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti
an ms atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios
maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina
estoica por entonces popular en Roma. Emprendi una carrera poltica, se
distingui como abogado y fue nombrado cuestor.

Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien estuvo a punto


de condenarlo en el 39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a
Crcega, acusado de adulterio con una sobrina del emperador.

Ocho aos ms tarde fue llamado de nuevo a Roma como


preceptor del joven Nern y, cuando ste sucedi a Claudio en el 54, se
convirti en uno de sus principales consejeros, cargo que conserv hasta que,
en el 62, viendo la conducta sanguinaria de Nern se retiro en el ao 62 al
campo a cuatro millas de Roma.
En el 65 fue acusado de participar en la conspiracin de Pisn,
con la perspectiva, segn algunas fuentes, de suceder en el trono al propio
Nern; ste le orden suicidarse, decisin que Sneca adopt como liberacin
final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su propia filosofa.
Sneca se abri las venas en el bao, junto con su esposa
Pompeya Paulina

no habiendo hecho efecto se envenen con cicuta

terminando su vida en la cmara de vapor pronunciando bellas sentencias.

CONCEPTO DE DIOS PARA SNECA:


Sneca mantiene el concepto estoico de Dios; si bien se mira la teologa
estoica se confunde con su Fsica pues Dios no es ms que el principio activo
del mundo bien sea el Fuego, o el Eter, el Logos, la Fuerza, Causa ,
Providencia, Necesidad
Dios es corpreo, porque todo lo real es corpreo, Dios no es
creador ni de la materia que es eterna como l, solamente es el organizador y
providencia que cuida dirige todas las cosas , es eterno e inmortal como la
materia, fuera de ellos todas las dems cosas son perecederas en las
conflagraciones en las que todas las cosas perecen y que a impulso de Dios se
repiten peridicamente.

Bibliografa
http://sigloscuriosos.blogspot.com/2011/11/quienes-fueron-losestoicos.html
http://filosofia.org/zgo/hf2/hf21080.htm

file:///C:/Users/SAMSUNG/Downloads/estoicos_12-libre.pdf
https://quijotediscipulo.wordpress.com/category/que-es-diosresponden-los-filosofos/04-dios-en-la-filosofia-del-estoicismo-deseneca/
http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/EstoicosH-F-B.htm