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Universidade Federal do Rio de Janeiro

EMBATES ENTRE PERFORMANCES CORPREO-DISCURSIVAS EM TRAJETRIAS


TEXTUAIS: UMA ETNOGRAFIA MULTISSITUADA

Thayse Figueira Guimares

2014

EMBATES ENTRE PERFORMANCES CORPREO-DISCURSIVAS EM TRAJETRIAS


TEXTUAIS: UMA ETNOGRAFIA MULTISSITUADA

Thayse Figueira Guimares

Tese de Doutorado apresentada ao Programa


Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica
Aplicada da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como parte dos requisitos necessrios obteno do
ttulo de Doutora em Lingustica Aplicada.

Orientador: Prof. Doutor Luiz Paulo da Moita Lopes

Rio de Janeiro
Maro de 2014

Guimares, Thayse Figueira.


Embates entre Performances Corpreo-Discursivas em trajetrias textuais: uma
etnografia
multissituada./ Thayse Figueira Guimares. Rio de Janeiro: UFRJ /
Faculdade de Letras, 2014.
xi, 200f: il; 30 cm.
Orientador: Professor Doutor Luiz Paulo da Moita Lopes
Tese (doutorado) UFRJ / Faculdade de Letras / Programa Interdisciplinar de
Ps-Graduao em Lingustica Aplicada, 2014.
Referncias Bibliogrficas: .157-166
1. Identidades. 2. Gnero. 3. Sexualidade. 4. Raa. 5. Performances. 6.
Trajetrias de textos. I. Moita Lopes, Luiz Paulo. II. Universidade Federal do
Rio
de Janeiro. Faculdade de Letras. III. Ttulo.

AGRADECIMENTOS

Este texto resultado de um trabalho de quatro anos. Porm, no consequncia,


apenas, de um esforo individual. Muito pelo contrrio, esta tese fruto da colaborao de
diferentes pessoas que, direta ou indiretamente, ofereceram sua contribuio para a
concretizao de tamanha empreitada. A todas, declaro minha gratido e, em especial:
Aos participantes desta pesquisa, sem os quais este trabalho no seria possvel. Aos
alunos e alunas da escola pesquisada, por generosamente dialogarem comigo e permitirem a
minha participao, de certo modo, em suas vidas. Em particular, a Luan, participante
fundamental na realizao desta pesquisa. Sua coragem e ousadia serviram de referncia na
construo desta tese. Ao professor Renan e professora Marcia, professores incrveis que to
gentilmente e corajosamente consentiram que eu participasse de suas aulas. diretora e
coordenadores/as da escola pesquisada, por autorizarem minha entrada nesse campo de
pesquisa.
Ao meu orientador, Professor Dr. Luiz Paulo da Moita Lopes, no s pelo seu apoio,
mas, sobretudo, pela sua aposta em mim. Sou muito grata pela amizade e ateno dedicada ao
longo desta minha formao. Agradeo tambm por seus ensinamentos e orientaes, que
possibilitaram que eu trilhasse um caminho Indisciplinar na construo deste trabalho.
Agradeo ainda os incentivos para que eu pudesse me tornar uma pesquisadora, uma
profissional e uma pessoa melhor.
Professora Dra. Branca Falabella Fabrcio, corresponsvel pelo meu crescimento
como pesquisadora. Agradeo pelas reflexes e crticas construtivas na elaborao desta tese.
professora Dra. Marlene Soares dos Santos, pelo exemplo de dedicao pesquisa
acadmica.
Ao professor Dr. Daniel Nascimento e Silva, pelas fundamentais contribuies para o
aprimoramento deste trabalho e por aceitar fazer parte de minha banca de qualificao e
defesa de tese. Aos/s professores/as Dra. Branca Falabella Fabrcio, Dra. Paula Tatiane
Carrra Szundy, Dra. Marilda do Couto Cavalcanti, Dr. Petrilson Alan Pinheiro da Silva e Dr.
Liliana Cabral Bastos pelo convite aceito para compor esta banca.

A meus pais, Wilson e Isabel, por todo amor e carinho dedicados a mim e a meus
irmos em todos os momentos de nossas vidas. A vocs, que nos deram a vida e nos
ensinaram a viver com simplicidade e dignidade, no bastaria um obrigada. Amo vocs!
A meus irmos, Wilson Junior e Thaline, irmos to estimados! Obrigada pela
cumplicidade no olhar, pelas brincadeiras e broncas, que amenizaram momentos de incertezas
nessa minha trajetria.
A meu amor, Vinicius Correia, que soube compreender minhas ausncias do convvio
familiar durante os finais de semana e as frias. Pelo seu grande incentivo dado a minha vida
acadmica e, principalmente, por sua profunda dedicao a mim.
A minha amiga estimada, Rogria Costa de Paula. Agradeo pelo incentivo e por
permitir compartilhar com voc muitos dos momentos de angstias e dvidas vivenciados no
percurso deste trabalho. Sua colaborao e amizade foram muito valiosas.
No posso me esquecer tambm de meus/minhas amigas do Projeto Salnguas.
Especialmente, Raquel de Oliveira e Lcia Pinheiro, companheiras para todas as horas.
Tambm agradeo a amigos/as e bons/boas companheiros/as acadmicos/as:

Luciana,

Aparecida, Wanisse, Fbio, Paulo, Glenda, Laura, Victor, Hellem, Rodrigo, Gleinton, Flvia,
Rodolpho, Mariana, Alex e Leo. Obrigada pelo companheirismo, ao longo desses quatro anos.
E, por fim, Capes, pela bolsa de doutorado sem a qual o presente estudo no
existiria.

preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser,


ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora,
ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. O discurso
veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e
permite barr-lo. (FOUCAULT, 2007 [1976], p. 96)
Eu acho que discursos, na verdade habitam corpos. Eles se acomodam em
corpos; os corpos na verdade carregam discursos como parte de seu prprio
sangue. E ningum pode sobreviver sem, de alguma forma, ser carregado
pelo discurso. Ento, no quero afirmar que haja uma construo discursiva
de um lado e um corpo vivido do outro. (BUTLER in PRINS & MEIJER,
2002, p. 163)

LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Perfil de Luan na rede social Twitter ....................................................... 114


Figura 2- Perfil de Luan na rede social Facebook.................................................... 117
Figura 3 - pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO na senzala ............ 143
Figura 4 Preto do poder preto humilde que tem pegada, charmoso e sabe
amar.......................................................................................................................................167
Figura 5 - MINHA RAA NEGRA FEITA DO JEITO QUE EU QUISER ...... 174

RESUMO

EMBATES ENTRE PERFORMANCES CORPREO-DISCURSIVAS EM TRAJETRIAS


TEXTUAIS: UMA ETNOGRAFIA MULTISSITUADA

Thayse Figueira Guimares

Orientador: Prof. Dr. Luiz Paulo da Moita Lopes.


Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa Interdisciplinar de PsGraduao em Lingustica Aplicada, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em
Lingustica Aplicada.
O objetivo deste estudo entender como um jovem constri suas performances de
gnero/sexualidade e raa nas redes virtuais e na escola. Foi realizada uma pesquisa
etnogrfica multissituada em 2011, com um grupo de estudantes em uma escola pblica. Os
dados so centralizados nas experincias de Luan, em interaes nas redes sociais do
Facebook, Twitter e na escola. Focalizo o modo como lida com o sentido de corpo, padres de
normatividades, esteretipos sociais e alteridade marginalizada na negociao de suas
performances corpreo-discursivas. Baseio-me em teorias que contribuem para o entendimento
dos discursos como ao e de identificaes de gnero/sexualidade e raa como performances.
Para a anlise da jornada intersubjetiva e processos de significao de Luan, recorro s noes
de entextualizao, trajetria de texto, indexicalidade, ordens de indexicalidade, enquadre e
footing, pistas de contextualizao, noes de jogos de linguagem e formas de vida de
Wittgenstein e as colocaes de Foucault sobre as microprticas de poder. A anlise mostra
identificaes de gnero/sexualidade e raa sendo conjuntamente negociadas na construo
das performances de Luan. Suas prticas so questionadas com base em D/discursos
estereotpicos das identificaes sociais. Todavia, dentre as normas que balizam a construo
de suas performances, Luan encontra brechas que possibilitam reorganizaes de alguns
sentidos referentes a essas prticas identitrias. A exposio a atores e experincias
diversificadas o que permite Luan quebrar roteiros normativos que compem a
previsibilidade de suas prticas. Tais interaes confirmam a relevncia de pensar os
mltiplos atravessamentos discursivo-identitrios, que configuram as aes cotidianas dos/as
jovens na contemporaneidade.
Palavras-chave: Performance, gnero/sexualidade, raa,
multissituada

Rio de Janeiro
Maro de 2014

trajetrias textuais e etnografia

ABSTRACT

STRUGGLE BETWEEN CORPOREAL-DISCURSIVE PERFORMANCES IN TEXTUAL


TRAJECTORIES: A MULTI-SITED ETHNOGRAPHY

Thayse Figueira Guimares


Orientador: Prof. Dr. Luiz Paulo da Moita Lopes.
Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa Interdisciplinar de PsGraduao em Lingustica Aplicada, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em
Lingustica Aplicada

This study aims to understand how a young man constructs gender/sexuality and race
performances along with his interlocutors in social networks and at school. A multi-sited
ethnographic investigation was carried out in 2011 with students of a state school. The data
are centered on Luans identifying experiences, in the social networks of Facebook and
Twitter and at school. I focused on how Luan deals with the sense of body, patterns of
normativity, social stereotypes and marginalized otherness in his corporeal-discursive
performances. This thesis is based on theories that contribute to the understanding of
discourse as action and of gender/ sexuality and race as performances. The analysis of Luans
intersubjective journey and meaning making processes draws on the notions of
entextualization, trajectories of texts, indexicality, orders of indexicality, frame and footing,
contextualization cues, Wittgensteins notions of "language games" and "forms of life" and
Foucaults reflections on the micro-practices of power. The analysis shows Luan negotiating
gender/sexuality and race identifications in the construction of his performances. In his
interactions, Luans practices are questioned from a perspective oriented towards stereotypical
discourses of social identifications. However, among the patterns that guide the construction
of his performances, Luan finds gaps that enable reorganizations of some meanings regarding
these identity practices. The exposure to diverse actors and experiences by online interactions
is what enables Luan to break the normative scripts of intelligibility which guide his practices.
Such interactions confirm the relevance of considering the identity-discursive crossings,
which constitute the youths actions nowadays.

Key words: performances, gender/sexuality, race, textual trajectories and multi-sited


ethnography

Rio de Janeiro
Maro de 2014

SUMRIO
1.

INTRODUO ...........................................................................................................13
1.1

Dados, Justificativas e Abordagens da pesquisa ........................................................16

1.2

Situando a pesquisa em uma perspectiva terico-analtica ........................................21

1.3

Pergunta de pesquisa e objetivos ..............................................................................23

1.4

A contemporaneidade: situando a pesquisa em uma reflexo sobre as transformaes

macrossociais ................................................................................................................................24
1.5
2.

Desenho da pesquisa ................................................................................................31

PERFORMANCES E PERFORMATIVIDADES LINGUSTICAS E CORPORAIS ....34


2.1

Introduo................................................................................................................34

2.2

Linguagem como Performance: da revoluo wittgensteiniana dos jogos de linguagem

aos estudos da performance ...........................................................................................................37


2.2.1
2.3

A dimenso performativa da linguagem. ..........................................................42

Performances e a constituio dos sujeitos sociais: gnero/sexualidade como

performances ......................................................................................................................................50

3.

2.4

Raa como performance ...........................................................................................58

2.5

Performances de gnero, sexualidade e raa em imbricao ......................................63

MAPEANDO CONCEITOS-CHAVE PARA ANLISE CONTEXTUAL:

TRAJETRIAS DE TEXTO, ENTEXTUALIZAO, INDEXICALIDADE, ORDENS DE


INDEXICALIDADE, ENQUADRE, FOOTING E PISTAS DE CONTEXTUALIZAO. ..............68

4.

5.

3.1

Introduo................................................................................................................68

3.2

Trajetrias de textos e a dinmica da entextualizao ...............................................68

3.3

Indexicalidades e ordens de indexicalidade...............................................................73

3.4

Enquadre e Footing ..................................................................................................77

3.5

Pistas de contextualizao ........................................................................................81

TEORIZANDO LETRAMENTOS...............................................................................84
4.1

Introduo................................................................................................................84

4.2

Letramentos como prticas socioculturais de entextualizaes ..................................84

4.3

Os novos letramentos digitais: uma abordagem sociocultural....................................89

4.4

O novo ethos interacional .........................................................................................93

4.5

A escola e o ciberespao como lugar de lutas performativas .....................................96

CONDUZINDO UM PROJETO MULTISSITUADO: HISTRIA DOS DADOS E

METODOLOGIA ........................................................................................................................... 104


5.1

Introduo.............................................................................................................. 104

6.

5.2

A natureza da pesquisa: uma etnografia multissituada ............................................ 104

5.3

Os territrios da pesquisa ....................................................................................... 111

5.4

Sobre os participantes da pesquisa .......................................................................... 121

5.5

Procedimentos metodolgicos e de gerao de dados: o desafio da proximidade ..... 124

5.5.1

O incio... ...................................................................................................... 125

5.5.2

A escolha do aluno focal... ............................................................................. 127

5.5.3

Procedimentos de gerao de dados ............................................................... 130

5.5.4

Na sala de aula............................................................................................... 132

5.5.5

No espao virtual... ........................................................................................ 136

ANLISE DAS TRAJETRIAS DOS TEXTOS PRODUZIDAS POR LUAN:

PERFORMANCES CORPREO-DISCURSIVAS EM PRTICAS SOCIAIS DE LETRAMENTOS


VIRTUAIS E ESCOLARES ........................................................................................................... 138
6.1

Introduo.............................................................................................................. 138

6.2

Lutas performativas em contestao vigilncia sobre o gnero/sexualidade .......... 140

6.2.1

Excerto 1: No Facebook- pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO

na senzala.............................................................................................................................. 141
6.2.2

Excerto 2: Na aula de filosofia - l vem Luan com essa desgraa de novo ... 150

6.2.3

Consideraes sobre as cenas analisadas ........................................................ 162

6.3

Lutas performativas em contestao vigilncia sobre o corpo negro ..................... 165

6.3.1

Excerto 3: No Facebook- Preto do poder preto humilde que tem pegada,

charmoso e sabe amar ........................................................................................................... 165


6.3.2

Excerto 4: No Twitter - MINHA RAA NEGRA FEITA DO JEITO QUE

EU QUISER..... .................................................................................................................... 173


6.3.3

Excerto 5: Na aula de redao - o povo critica porque sempre acha que o

negro quer ser branco ............................................................................................................ 177


6.3.4
7.

Consideraes sobre as cenas analisadas ........................................................ 186

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 189


7.1

Introduo.............................................................................................................. 189

7.2

Consideraes finais sobre as trajetrias dos textos produzidos por Luan e

performances identitrias ............................................................................................................ 189


7.3
8.

Relevncia, contribuio e encaminhamento da pesquisa ........................................ 193

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 197

13

1. INTRODUO

Post publicado por Luan no Facebook, data 15/07/2011.

Luan, 18 anos, estudante de escola pblica no estado do Rio de Janeiro, publicou o


post acima em sua rede social do Facebook, o que lhe gerou algumas curtidas e comentrios
sobre sua vida ntima e privada. Seu post bem ilustra como as relaes sociais humanas tm se
alterado nos ltimos anos, principalmente no que se refere s afetividades, s identificaes1
sociais e a prpria subjetividade. Em uma vida de contnuas emergncias, de acordo com
Bauman (2011), as relaes sociais e identificaes podem ser feitas e desfeitas, bastando um
leve toque em uma tecla, um toque totalmente indolor e livre das consequncias de uma
interao face a face.
Luan uma entre muitas pessoas que esto surfando constantemente nas redes sociais
on-line, em contato com recursos multissemiticos diversos e D/discursos2 em frico. Talvez
em nenhum contexto a ideia de deslocamento e trnsito seja to visvel como no campo
das interaes on-line, local onde sentidos de tempo, movimento e espao so constantemente
alterados e modificados sempre que surge um novo recurso tecnolgico e interacional. Nesse
mundo, a construo das identificaes sociais tem sido marcada por acessos a contatos
alteritrios mltiplos, propiciados pela Internet, local em que um nmero de significados
norteadores da vida social continuamente alterado. Entre os mais importantes desses
sentidos esto, de acordo com Bauman (2011, p. 25), o de identidade, encontro, autoria,

Utilizarei o termo identificao no lugar de identidades, em apelo a noo de identidade como performances
(BUTLER, 1993). Quero enfatizar o carter processual, provisrio e de sentidos scio-historicamente
sedimentados de nossas identificaes de gnero, sexualidade e raa, porque so efeitos de sentidos que
produzimos pelas coisas que fazemos, dizemos e vestimentas em nossas performances cotidianas (cf. captulo 2
BUTLER, 1999; SULLIVAN, 2003).
2
Ao longo desta tese, utilizo a grafia D/discurso para dar conta de dois nveis discursivos inseparveis. Como
proposto por Gee (2005), o termo discurso destaca: o nvel discursivo microinteracional, ou seja, local e
interacional; e o Discurso refere-se ao nvel mais amplo, das crenas, valores, saberes, formas de pensamento,
discursos institucionalizados, esteretipos, significados normativos, regras interacionais do grupo etc. Aprofundo
tal discusso na seo 3.2.

14

comunidade e amizade- todos em referncia s relaes intersubjetivas e laos sociais.


Acrescentam-se ainda os sentidos de temporalidade e localidade.
Os3/as jovens da faixa etria de Luan j cresceram inseridos em um padro social um
tanto diferenciado; so os chamados nativos digitais 4, pois nasceram em uma era j repleta
de computadores. Esses/essas jovens vieram ao mundo em uma nova ordem mundial e
conhecem apenas esse mundo. Para autores como Bauman (20115), nesse mundo a construo
das identificaes tem papel tremendo, visto que passamos toda a nossa vida redefinindo-as,
atravs de nosso estilo de vida e contextos de interao. Podemos observar, pelo post de Luan,
que o ethos interacional mobilizado (conforme ser discutido na seo 4.4) impe o exerccio
constante da reinveno. Esta sem dvida um tipo de modo de ser e agir que abre espao
para novas formas de relaes sociais e de assimetrias, cujos efeitos precisam ser ainda
dimensionados. Um dos principais efeitos desse ethos interacional a percepo dos laos e
compromissos sociais vigentes como fatos efmeros e de curta durao. Ao que parece,
muitos/as jovens tm grandes dificuldades de criar projetos a longo prazo e de assumir
identificaes previamente roteirizadas pelo gnero, sexo/sexualidade, raa, crena religiosa e
inseres culturais como outrora. A preocupao dos antepassados com a prpria
identificao, segundo Bauman (2011, p. 24), tende a ser deslocada pela preocupao com
uma reidentificao perptua. E nesse caso, segundo Bauman (2011, p. 24), o que mais
importa para os jovens preservar a capacidade de remodelar a identidade e a rede, no
momento em que surge a necessidade.
O post de Luan bem ilustra como esse jovem tem sido marcado por essas
transformaes. Nesse sentido, vale nos questionarmos sobre como os/as jovens da
contemporaneidade que vivem suas prticas de navegao on-line com interactantes distantes,
cujas identificaes so incertas e no previsveis, navegam pelas prticas de letramentos
tradicionais que envolvem modos de ser e agir muito diferentes das novas prticas dos
letramentos digitais. O que parece imprescindvel, para aqueles que atuam no campo das

O/a leitor/a observar que utilizo a construo os/as jovens, os/as participantes ou esses/essas jovens,
esses/essas participantes ou ainda aqueles/aquelas jovens, em referncia ao grupo de participantes desta
pesquisa. Gostaria de esclarecer que reconheo que tal uso torna as estruturas das frases pesadas. Entretanto,
uma escolha poltico-epistemolgica de oposio ao apagamento das mulheres provocado pelo masculino
genrico.
4
Barlow (in TUNBRIDGE, 1995) distingue dois tipos de pessoas, os nativos digitais, que so aqueles que
nasceram e cresceram no contexto do ciberespao; e os chamados imigrantes, que so aqueles que esto
inseridos nesse novo contexto, mas foram primeiramente socializados em uma lgica fsico-espacial.
5
Entrevista com o filsofo polons Zygmunt Bauman concedida ao Fronteiras do Pensamento, apresentada no
dia 08/08/2011. http://www.youtube.com/watch?v=POZcBNo-D4A&feature=player_embedded

15

prticas escolares e formao de professores, segundo Moita Lopes (2012), que se tenha
como ponto de partida a multiplicidade de D/discursos a que os sujeitos da
contemporaneidade, uns mais diretamente que outros, esto envolvidos pela comunicao na
web. Isso porque em um mundo de contextos mveis, textos e D/discursos circulam de forma
bastante dinmica sendo interpretados por sujeitos mltiplos, assumindo rotas imprevisveis,
cujos efeitos interpretativos no so garantidos. Assim, em um mundo ciberntico, esse post
de Luan poder atingir contextos muito distantes, sendo comentado, discutido e reavaliado
por pessoas conhecidas ou no, sabendo a sua localizao ou no, nesse mesmo tempo
interacional ou somente dias depois; enfim, a trajetria desse texto (BLOMMAERT, 2005)
poder compor itinerrios interpretativos incertos e performances mltiplas.
Esse tipo de movimento, que aumenta significativamente a possibilidade de contatos
com vozes e D/discursos distantes, de fato novo e por isso desafia prticas educacionais
tradicionais e abre espao para questionamentos sobre novas relaes sociais, interacionais,
performances identitrias e tambm novas assimetrias/excluses. com base nessa
perspectiva, que desejo criar algum tipo de esclarecimento etnogrfico acerca dos modos
como fragmentos de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa viajam e so
recontextualizados (BLOMMAERT, 2005; RAMPTON, 2006) nos eventos de letramento da
escola e das redes sociais on-line. Venho crendo, alinhada com Moita Lopes (2010), que essas
prticas de letramentos so lugares pertinentes para se estudar a vida social em performance e
em construo pela frico de D/discursos cristalizados com novos sentidos emergentes.
Quero compreender a centralidade das prticas interacionais das redes sociais virtuais no
mundo da escola e na vida social contempornea, tendo em vista o papel que representam
tanto na ampliao de repertrios de sentidos dos/as jovens como na diversidade das relaes
sociais que podem viver (MOITA LOPES, 2012).
Em vista disso, nesta tese, focalizo as experincias de identificao de Luan, sujeito
focal, em movimentos nas redes sociais virtuais do Facebook e Twitter e no contexto da
escola. Investigo a forma como suas experincias de deslocamento so vividas em relao s
ordens institucionais, aos aspectos culturais e sociopolticos, formadores de seus
posicionamentos. Trata-se de chamar a ateno para as trajetrias que cumprem os textos
produzidos por esse jovem, em diferentes prticas interacionais e perpassadas por valores
indexicais (BLOOMAERT, 2005; BLOMMAERT e RAMPTON, 2011), que criam
significados para sua vida e aes cotidianas. Tal compreenso nos fora a olharmos para
onde circulamos, para aquelas prticas interacionais nas quais agimos com um corpo, gnero,

16

sexualidade, raa, idade, etnia e crenas, cujos sentidos em jogo so negociados, disputados e
reatualizados em contato com significados normativos e orientadores dessas prticas. Tendo
em vista tal foco investigativo, a seguir, apresento os dados, justificativas e abordagens que
guiaram o percurso desta pesquisa.

1.1

DADOS, JUSTIFICATIVAS E ABORDAGENS DA PESQUISA


Os dados desta pesquisa foram gerados em um campo etnogrfico com um grupo de

jovens, estudantes do terceiro ano do ensino mdio em uma escola pblica em Rio das Ostras,
cidade da regio das Baixadas Litorneas do Estado do Rio de Janeiro. Os principais
procedimentos de gerao de dados foram a observao etnogrfica e as gravaes das
interaes desses/as jovens no contexto da sala de aula e das redes sociais on-line Facebook e
Twitter, no ano de 2011. Esses dados foram complementados por entrevistas no estruturadas,
realizadas durante a pesquisa. Trata-se, portanto, de uma etnografia multissituada (MARCUS,
1995; HINE, 2000), por ser conduzida e traada na justaposio de diferentes espaos
interacionais, a saber, as redes sociais on-line Facebook e Twitter e o contexto escolar.
Nesta investigao, os dados analisados so centralizados nas performances corpreodiscursivas de Luan (18 anos), um jovem de identificaes homoerticas e que se posiciona
como negro, estudante desta escola e participante desta pesquisa. H, no mnimo, duas razes
para focalizar as prticas de Luan: primeiro, alm de ser um participante ativo das redes
sociais do Facebook e Twitter, Luan foi um dos que se mostrou mais receptivo quanto a
minha observao de suas prticas nas interaes virtuais on-line; segundo, a complexidade
dos dados gerados neste trabalho impossibilita a observao acurada de todos os/as
participantes e exige um recorte que melhor explicite os aspectos etnogrficos desta pesquisa,
de acordo com minhas perguntas de pesquisa. Mais especificamente, os dados seguem as
viagens dos textos produzidos por Luan em mltiplos contextos interacionais
(BLOMMAERT, 2005), focalizando principalmente o modo como lida com o sentido de
corpo, padres de normatividade, esteretipos sociais e alteridades marginalizadas na
negociao de suas performances de gnero/sexualidade e raa no contexto das interaes da
escola e das redes sociais on-line. O objetivo focar nas lutas performativas na construo de
sentidos vlidos em suas interaes no Facebook e Twitter e nos contextos das interaes da
escola. Central para esta perspectiva encontram-se os processos de entextualizao,

17

descontextualizao e recontextualizao6 (BAUMAN e BRIGGS, 1990; BLOMMAERT,


2005; RAMPTON, 2006a) de D/discursos que constroem identificaes inteligveis de
gnero/sexualidade e raa e organizam hierarquicamente as performances em jogo. Alm
disso, o percurso investigativo de suas performances pelas trajetrias que cumprem seus
textos (BLOMMAERT, 2005) deve ser compreendido conjuntamente com os alinhamentos
coletivos de todos/as os seus/as interlocutores/as, igualmente participantes desta pesquisa.
Isso porque, como ser discutido na seo 3.2, a anlise dos significados nas performances
requer ateno a eventos discursivo-identitrios interligados, o que pressupe D/discursos
diversos e distantes, que circulam em suas prticas por entextualizao, atravs dos quais
indivduos so coletivamente identificados e negociam seus alinhamentos.
Uma justificativa importante acerca da escolha do objeto desta pesquisa que os
letramentos da escola e do mundo virtual so muito significativos na construo dos sentidos
vlidos, que orientam os/as jovens cotidianamente. Luan, assim com todos/as os/as
participantes desta pesquisa, tm sido indelevelmente marcados pela experincia de
participao cotidiana em interaes virtuais e pelas transformaes que tais prticas
possibilitam, como as j citadas no incio desta introduo e como ser mais bem
desenvolvido ao longo desta tese. Tambm, tenho interesse pelo o que a Internet faz e seus
atravessamentos na vida social, porque como mulher e filha de uma famlia de trabalhadores
de uma cidade do interior do Rio de Janeiro, as interaes com textos que circulam no mundo
digital contriburam para as resignificaes constantes em minhas performances. Desde a
adolescncia, vozes circulantes na esfera digital vm comparecendo em minhas prticas,
apresentando-me outras realidades, modos de vida e uma maneira diferente de construir
minhas identificaes. Por meio das interaes nos chats e sites do mundo virtual (primeira
ferramenta de interao social a qual tive acesso), conheci prticas discursivas, que me
apresentavam vises perturbadoras das minhas vivncias locais na escola, famlia e religio.
J como profissional da educao, desde o fim de minha graduao em Letras, no ano
de 2005, venho resignificando minhas prticas docentes. Minha primeira experincia de
trabalho formal foi em uma escola do municpio de Itaperuna no ano de 2006, com alunos/as
do 9 ano do ensino fundamental. Todos os dias, quando estava em sala de aula, transitava
6

De acordo com Bauman e Briggs (1990), entextualizao o processo de tornar o discurso passvel de
extrao, de transformar um trecho de produo lingustica em uma unidade um texto que pode ser extrado
de seu cenrio interacional (BAUMAN; BRIGGS, 1990, p. 73). Em outras palavras, textos sedimentados
culturalmente so performados e moldados, ou seja, entextualizados, em forma de outros textos em performances
e para outros propsitos. Entextualizao envolve sucessivamente e simultaneamente descontextualizao e
recontextualizao, como ser melhor discutido seo 3.2.

18

entre infinitas realidades, que no conseguia administrar. Era o choque entre minhas
expectativas e o pouco interesse dos/as alunos/as e entre as limitaes de um professor na rede
municipal. Questionava-me sempre sobre como poderia tornar os assuntos de Lngua
Portuguesa mais interessantes e como faz-los se interessarem pelo o que eu falava. Entre
vrios questionamentos e inquietaes, formadores de minha experincia simblica naquela
poca, encontrei em interaes on-line, textos que problematizavam a construo identitria
dos sujeitos sociais nas salas de aula. Aqueles textos pareciam muito convidativos, ainda no
havia lido nada sobre o tema. Os problemas que alguns tericos apontavam (cf. MOITA
LOPES, 2002 e 2005; FABRCIO, 2004) dialogavam com questes que tanto me
sensibilizaram durante minha experincia escolar. Primeiro, como uma estudante, mulher,
branca, classe mdia baixa, que pelas limitaes impostas ao gnero e classe social no
havia conseguido sair de Itaperuna para estudar em uma universidade maior; segundo, como
professora, havia coisas sobre aqueles alunos/as que eu precisava aprender, e isso no estava
ligado disciplina de Lngua Portuguesa, como tradicionalmente compreendida.
Desde ento, tenho me dedicado a encontrar caminhos para fazer a educao mais
significativa para mim e para meus/minhas alunos/as. Tenho observado, como educadora e
pesquisadora, as prticas cotidianas nas quais os/as jovens se envolvem. Em minha pesquisa
no mestrado, a insero e o acompanhamento de um grupo de jovens em interao em uma
Lan House trouxeram muitas discusses sobre os sujeitos da contemporaneidade, dados os
diferentes repertrios de sentidos mobilizados entre eles/as e deles/as nas interaes pelas
redes sociais virtuais. Foi possvel perceber que as contingncias da contemporaneidade
reconfiguram no somente o local fsico dos lugares de interao social, como o caso dos
espaos contemporneos chamados Lan Houses, mas tambm possibilitam abertura a outras
prticas sociais (GUIMARAES, 2009). As interaes naquela Lan House disponibilizam
vises de mundo, conhecimentos, crenas e valores que podem, diretamente, colaborar na
compreenso da alteridade.
Assim sendo, se verdade que os estudantes da contemporaneidade esto, cada vez
mais cedo, envolvidos em uma multiplicidade de D/discursos pelas redes sociais, creio que
muito de nossa observao, como educadores e pesquisadores, deveria contemplar as prticas
sociais das quais os/as jovens participam. Isso porque entendo que a participao na escola e
nas prticas sociais virtuais so lugares de lutas performativas tanto do modo de viver o
gnero/ sexualidade e a raa quanto dos modos de compreenso do que conta como vlido na
construo dos tipos de saberes nessas prticas (MOITA LOPES, 2010).

19

Para colocar este trabalho em ao, dada complexidade das prticas em que
seus/suas participantes se inserem, estabeleo um dilogo com estudiosos de diversos campos
tericos da sociologia, da antropologia, da filosofia, da lingustica, da educao e da
filosofia da linguagem. Trata-se de uma pesquisa, cujo percurso investigativo, em diferentes
nveis, apresenta reflexes que so transversais a campos disciplinares e tradies especficas,
mas no excluem a incompletude e a situacionalidade como elementos constitutivos de toda
investigao mais atenta aos significados das performances corpreo-discursivas.
Assumo ainda que esta pesquisa segue uma vertente acadmica ps-moderna, na
perspectiva de Bhabha (2007). Segundo Bhabha (2007, p. 23), a condio ps-moderna reside

na conscincia de que os limites epistemolgicos das ideias etnocntricas so tambm as


fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes e at dissidentes.
Localizo este trabalho nessa perspectiva, visto que representa uma reviso de conceitos
tradicionais e centrais na manuteno das grandes narrativas identitrias e interroga a
modernidade, acarretando questionamentos sobre os modos tradicionais de construo de
conhecimento. Em outras palavras, este trabalho, situado em seu contexto de investigao,
interroga as narrativas de subjetividades originrias e iniciais e tenta ir alm dessas narrativas
e focalizar a interveno criativa das performances dos sujeitos em seus espaos interacionais.
um trabalho que enfrenta questes terico-metodolgicas surgidas com a focalizao da
linguagem situada, ou seja, no deslocada dos contextos socio-histricos de uso e das prticas
especficas nas interaes sociais.
Com base nessa vertente, para produzir entendimento sobre as prticas de letramentos
na contemporaneidade, precisamos nos filiar a roteiros epistemolgicos que deem conta
desses novos contornos da vida social. Tais roteiros propem uma reviso das bases
epistemolgicas tradicionais e so frequentemente aludidos como virada lingustica, virada
somtica e virada performativa

(PENNYCOOK, 2006). Essas mudanas desafiam os

pesquisadores nas Cincias Sociais e Humanas, em especial aqui, no campo da Lingustica


Aplicada, no qual esta pesquisa se situa. No campo de conhecimento da Lingustica Aplicada,
estou alinhada perspectiva Indisciplinar (MOITA LOPES, 2006), que preconiza um fazer
reflexivo e problematizador, uma forma transgressiva (PENNYCOOK, 2006) de construir
7

Segundo Pennycook (2006), a virada lingustica diz respeito ao reconhecimento da linguagem nas Cincias
Sociais e Humanas como fator central na organizao da vida social e dos significados que nos constroem como
seres humanos; a virada somtica uma virada em direo aos corpos sociais apagados em nossa produo
epistemolgica; e a virada performativa refere-se ao reconhecimento das identidades sociais como construtos
performados em vez de pr-formados.

20

pesquisa. O que essa abordagem prope uma Lingustica Aplicada desgarrada de suas bases
tradicionais, no sentido de que esta deva operar para alm dos limites disciplinares e
afastando-se de vises objetivistas de produo de saber e descorporificadas das prticas
investigadas (MOITA LOPES, 2006, p. 27). Ao contrrio, o trabalho indisciplinar em
Lingustica Aplicada coloca no centro das investigaes uma agenda no hegemnica de
produo de conhecimento, que contempla os sujeitos em seu contexto sociocultural, poltico
e histrico e, ao mesmo tempo, engaja-se em prticas interrogadoras de seu prprio fazer
terico, como modo de redescrever as formas de conhecer e compreender a vida social
(FABRCIO, 2006). Essa proposta exige roteiros epistemolgicos que deem conta das
situacionalidades da vida social e baseia-se na crena de que epistemologia e poltica devam
andar juntas (MOITA LOPES. 2006). Ainda, como prope Fabrcio (2006), nossas prticas
discursivas envolvem escolhas que tm impactos no mundo social; assim, uma nova postura
no campo dos estudos lingusticos deve se preocupar em desenvolver uma agenda poltica,
uma agenda transformadora/intervencionista e uma agenda tica (p. 49).
Tendo em vista o campo de conhecimento da Lingustica Aplicada a que estou filiada,
compreendo esta investigao como um projeto poltico que envolve uma agenda
intervencionista e tica. Acredito que esta tese poder trazer implicaes para o contexto
educacional. No meu modo de entender, esse um foco importante porque, no Brasil, no se
encontram muitas pesquisas que tenham como objetivo as prticas de adolescentes/jovens em
contextos de letramentos escolares e no escolares, no que diz respeito aos processos de
construo de conhecimentos e as suas performances identitrias. Como princpio tico que
perpassa este trabalho, escolho a responsabilidade com o outro (VENN, 2000, p. 11), em
reconhecimento da impossibilidade da separao entre produo de conhecimento e o sujeito
social (MOITA LOPES, 2006, p. 89), haja vista as consequncias da ao de pesquisa na vida
dos/as participantes. Nessa abordagem, as anlises da presente pesquisa envolve[m] interesse
e respeito pela voz do outro (MOITA LOPES, 1998, p. 114). Assim, busco, nesta pesquisa,
pelas escolhas tericas e metodolgicas, preservar o anonimato de Luan, sujeito focal, e de
outros/as participantes; apresentar as justificativas dessas escolhas; produzir conhecimento
que possa falar diretamente s prticas sociais desses/as jovens; no impor limites s vozes,
significados existentes, posies e interesses dos/as envolvidos/as nesta pesquisa. Dessa
maneira, a observao etnogrfica multissituada, as entrevistas, as contextualizaes dos
dados e as anlises efetuadas buscam privilegiar uma proximidade crtica (SANTOS, 2008),
considerando as vozes daqueles/as que vivem as prticas, sem qualquer pretenso de

21

neutralidade e objetividade. Assim, as construes discursivas que produzo, neste trabalho,


esto abertas a outras reflexes e so passveis de novos questionamentos e a novas
contribuies epistemolgicas.
Gostaria de salientar tambm que minhas experincias simblicas de interao no
mundo virtual, minha identidade de mulher, nascida em uma cidade do interior do Estado do
Rio de Janeiro e pesquisadora no campo da Lingustica Aplicada comparecem nas
construes discursivas que efetuo. Portanto, em meu intuito de buscar/encontrar respostas a
meus questionamentos acerca da dinmica das identificaes de gnero/sexualidade e raa no
panorama contemporneo, no tenho o compromisso de instituir verdades, haja vista a
compreenso da situacionalidade dos significados que eu produzo e da sua dependncia dos
posicionamentos que eu e os/as participantes desta pesquisa encenamos. Ademais, o prprio
fazer terico e metodolgico produto de um processo sociointeracional que perpassa as
histrias de nossas vidas.

1.2

SITUANDO A PESQUISA EM UMA PERSPECTIVA TERICO-ANALTICA


A dimenso indisciplinar (MOITA LOPES, 2006), como discutida anteriormente,

deste percurso investigativo fruto das necessidades e das (im)possibilidades que foram
sendo observadas ao longo do caminho desta pesquisa e no um trao unificador que a
antecede. Nesse caminho metodolgico, que tambm terico e analtico, comparece uma
perspectiva que se interessa pelas relaes entre linguagem, construo de sentido e
performances identitrias. Focada nessa inter-relao, apoio-me nos conceitos-chave dos
letramentos como prticas sociais situadas (MOITA LOPES, 2005, 2010; BARTON e
HAMILTON, 1998) e na noo de performance/performatividade como apresentada por
Judith Butler (2003 [1990]). Aproprio-me da noo de performance de Butler (2003 [1990])
para problematizar as relaes sociais e os roteiros previamente construdos para o corpo
sexualizado e racializado. Acredito que o jogo performance/performatividade da linguagem
nos possibilita pensar os temas do nosso tempo sob outras bases, em especial aqui os que
esto em voga nos contextos desta pesquisa. As performances envolvem repetio e
obedincia s regras que constroem as performances, mas tambm significados alternativos,
que subvertem a performance esperada/naturalizada (MOITA LOPES, 2010).

na

performatividade que identidades tidas como substantivas podem se desestabilizar (BUTLER,


2003 [1990], p. 211).

22

Ainda, acolho a ideia de que os estudos dos letramentos tornam-se recursos


imprescindveis para a compreenso dos modos de organizao da vida social em
performances.

Neste trabalho, os eventos de letramento so explorados como lugar de

prticas sociais de construo de sentidos e a prtica compreendida, de acordo com Barton e


Hamilton (1998), em termos de atividade social formada e guiada por regras sociais, as quais
regulam o uso e a distribuio de textos. Entendo que os eventos de letramento, nos quais
os/as participantes desta pesquisa esto envolvidos, so lugares de embates performativos que
confirmam e inauguram realidades sociais.
Para guiar a anlise da jornada intersubjetiva e os processos de significao de Luan
junto aos seus/suas interlocutores/as recorro s noes de entextualizaes (BAUMAN e
BRIGGS, 2009/1990; BLOMMAERT, 2005), trajetrias de textos (BLOMMAERT, 2005),
indexicalidade (SILVERSTEIN & URBAN, 1996; AGHA, 2007), ordens de indexicalidade
(BLOMMAERT, 2005), enquadre e footing (GOFFMAN, 1974,1981) e pistas de
contextualizao (GUMPERZ, 2002 [1982]). A perspectiva entrelaa letramentos,
performances identitrias e os processos de produo, circulao e interpretao de
significados pelas lentes socioculturais. Acredito que esse um caminho terico-analtico til
na observao das performances encenadas e desestabilizaes possveis.
Atravessando tais colocaes, comparecem as noes de jogos de linguagem e
formas de vida, desenvolvidas por Wittgenstein (1999[1953]). Suas reflexes sobre a
indissociabilidade entre linguagem e ao so porta de entrada para este estudo. Tambm as
colocaes de Michel Foucault (1979, 1987) sobre as microprticas de poder que fazem dos
indivduos sujeitos, sero exploradas, neste trabalho, por entender que a problemtica
proposta pela teoria da performance/performatividade (de acordo com Judith Butler 1990,
1993) e dos letramentos como prtica social (de acordo com MOITA LOPES 2005, 2010;
BARTON e HAMILTON, 1994, 1998) tambm largamente foucaultiana. Isso porque nossas
performances, em construo nas prticas de letramentos, surgem sempre em relaes de
saber-poder. um saber-poder que se d nas relaes sociais e age positivamente sobre os
sujeitos, modelando suas subjetividades desde o incio (FOUCAULT, 2007 [1976]). Esse
quadro epistemolgico e poltico possibilitou o redimensionamento de meu problema de
pesquisa.

23

1.3

PERGUNTA DE PESQUISA E OBJETIVOS


Como

explicitado,

este

trabalho

problematiza

as

performances

de

gnero/sexualidade e raa de um sujeito focal, por diferentes contextos interacionais. Desejo


criar entendimentos sobre sentidos em jogo na construo coletiva das performances
identitrias de Luan e para isso focalizo a observao etnogrfica das trajetrias que cumprem
seus textos sobre gnero/sexualidade e raa nos contextos interacionais on-line (mais
especificamente, no Twitter e Facebook) e na escola. O estudo das performances nos d
oportunidade de compreender as estratgias discursivo-performativas envolvidas na
construo das identificaes de gnero/sexualidade e raa. Ajuda-nos a entender tambm
como as relaes saber-poder organizam hierarquicamente os significados em jogo. De forma
abrangente, a pergunta de pesquisa que nortear este trabalho :
Como Luan, participante focal desta pesquisa, transita por prticas de letramentos
digitais

escolares

como

constri

coletivamente

suas

performances

de

gnero/sexualidade e raa nesses ambientes?


As seguintes subperguntas de pesquisa esto relacionadas principal:
Que D/discursos referentes ao gnero/sexualidade e raa so entextualizados em suas
prticas interacionais?
Como e com que efeitos identitrios se d o dilogo entre repetio-diferena na
negociao desses D/discursos?
Como a negociao desses D/discursos oferece entendimento sobre as assimetrias e
embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan, nas redes sociais online e nos letramentos escolares?
O objetivo aqui focar nas lutas performativas, na construo de sentidos
considerados vlidos nas interaes de Luan pelo Facebook, Twitter e no contexto da escola.
Ao estudar as participaes de Luan nas interaes no contexto escolar e virtual desejo
investigar tais prticas de letramentos como lugar de identificaes sociais e de assimetrias.
Nessas interaes, busco compreender a relao entre performativo-performatividade na
constituio das identificaes de gnero/sexualidade e raa de um nico sujeito e seus efeitos
de sentido nos eventos em que ocorrem.

24

Como ressaltado no incio deste trabalho, na contemporaneidade textos e D/discursos


circulam de forma bastante dinmica por contextos mveis e so confrontados por centenas de
pessoas que vivem trajetrias de vida muito diferentes umas das outras. Nesse sentido, ao
investigar as performances corpreo-discursivas de Luan em sua jornada intersubjetiva por
contextos interacionais da web e das prticas escolares devemos considerar algumas
transformaes que marcam nossa poca e atravessam as prticas sociais emergentes na
contemporaneidade. Sob essa perspectiva, a seguir, situo essa tese em uma reflexo sobre a
contemporaneidade, tendo em vista que as descontinuidades (GIDDENS, 1991, p. 9) que
impactam as transformaes desse perodo impedem uma pretenso analtica total dos efeitos
e limites de um mundo globalizado.

1.4

CONTEMPORANEIDADE: SITUANDO A PESQUISA EM UMA REFLEXO SOBRE AS

TRANSFORMAES MACROSSOCIAIS

Para criarmos compreenso sobre as novas identificaes no contexto atual preciso


considerar a contemporaneidade como marcada por um momento de trnsito em que espao
e tempo se cruzam produzindo figuras complexas de diferena e identidades, passado e
presente, interior e exterior, incluso e excluso [...] (BHABHA, 2007, p. 19). A esse
respeito, a questo da existncia humana deve ser localizada na esfera fronteiria entre
prticas locais e fluxos globais, entre o privado e o pblico, entre a lgica monocultural e
multicultural, entre narrativas de subjetividades originais e iniciais e os novos signos de
identificao, contestadores de categorias conceituais nicas de organizao da vida social
(BHABHA, 2007; HALL, 2006; MOITA LOPES, 2010). Os novos tempos tm sido
marcados por questes sociais, que se manifestam de forma simultnea e articulada nas
diferentes sociedades contemporneas, ainda que apresente especificidades distintas. Isso
porque so cada vez mais visveis transformaes relacionadas a todos os aspectos da vida
social, que no apresentam contornos ou justificativas autoevidentes. As transformaes
envolvidas neste perodo, sobretudo da segunda metade do sculo XX, de acordo com
Giddens (1991, p. 9), so mais profundas que a maioria dos tipos de mudanas
caractersticos dos perodos precedentes. Sobre isso, uma variedade de questes e processos
interligados poderiam ser discutidos aqui, entretanto, dados os limites deste trabalho, escolho

25

sublinhar os seguintes aspectos que marcam a globalizao8 atual: desenvolvimento das


tecnologias de informao, compresso espao-tempo, enfraquecimento do Estado-nao e o
conhecimento reflexivo.
A primeira questo a ser considerada que os processos de mobilidade e
deslocamento se tornam fatores cruciais para explicar a arquitetura da contemporaneidade.
Como precedente desse fenmeno est o desenvolvimento da tcnica que anda a par com a
histria da humanidade (SANTOS, 2000). De acordo com Milton Santos (2000, p. 12), as
famlias de tcnicas transportam uma histria, cada sistema tcnico representa uma poca.
Em nossa poca, o que parece representativo o conjunto de tcnicas que permitem o
deslocamento acelerado de pessoas, informaes, recursos culturais e lingusticos, repertrios
de sentidos, entre outros.
Durante a maior parte da histria da humanidade grandes empreendimentos e
desenvolvimentos tcnicos tentaram dar conta das necessidades de deslocamentos territoriais.
Assim, foram inventados os motores a vapor, eltrico e de combusto interna, as redes de
estradas de ferro, as embarcaes para longas viagens martimas, os carros a motor, os
monomotores e os avies de grande porte. Um conjunto de tcnicas surgidas, combinadas,
aperfeioadas e desenvolvidas, sob a mediao do tempo, para dar conta das nessecidades de
um mundo capitalista que precisava se deslocar. Com o desenvolvimento dos meios de
transporte, ondas migratrioas de pessoas, informaes e culturas comeam a (re)configurar o
espao urbano e, consequentemente, o cenrio demogrfico mundial (CASTELLS, 1999).
Essas movimentaes territoriais vo permitir que os acontecimentos locais passem a ser
fortemente incrementados com experincias multiculturais, principalmente nas grandes
cidades (BLOMMAERT, 2010).
Dos grandes conjuntos de tcnicas, o mais representativo da contemporaneidade a
chegada da tcnica da informao, por meio da ciberntica, informtica e eletrnica. Sob uma
outra lgica de experincia e comunicao multiterritorial - iniciada com a criao do
telgrafo e do rdio, seguido do telefone e mais tarde, da TV e da prpria Internet - os
deslocamentos no esto mais sujeitos a presena dos corpos fsicos. Sem a necessidade de
uma pessoa ou corpo fsico se mover de um lugar para o outro, a velocidade das
8

A globalizao pode assim ser definida como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que
ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a
muitas milhas de distncia e vice-versa. Este um processo dialtico porque tais acontecimentos locais podem se
deslocar numa direo inversa s relaes muito distanciadas que os modelam. (GUIDDENS, 1991, p. 60)

26

comunicaes e as trocas culturais j no so mantidas pelos limites a elas impostos pelas


distncias e pelos meios de transporte (CASTELLS, 1999). As vivncias de novas
territorialidades colocam em conexo digital os repertrios culturais das cidades, indicando
novos patamares de relaes, ao resignificarem e ampliarem nossos horizontes espaotemporais e comunicacionais (FABRCIO, 2013). Tais mudanas podem se manifestar tanto
como uma experincia local, ou seja, localizada nas prticas das comunidades territoriais,
quanto uma experincia multiterritorial, localizada em redes de comunicao virtual, que
coloca em conexo global diferentes pessoas e suas prticas culturais (BLOMMAERT, 2010,
p. 27).
Nesse sentido, a comunicao dos tempos atuais deve ser compreendida em termos de
mobilidade e localidade (BLOMMAERT, 2010, p. 31). Isso porque recursos lingusticos
e semiticos esto em movimento no espao e tempo das interaes virtuais globalizadas e
atravessam localidades distintas (BLOMMAERT, 2010, p. 31). Os sujeitos envolvidos nessas
prticas interacionais esto em processo de trocas constantes, o que torna suas experincias
simblicas desterritorializadas e separadas dos lugares convencionais ou de origem. Para
todos os fins prticos, de acordo com Bauman (2001, p. 177)
a comunicao agora instantnea, e, assim, as distncias no importam,
pois qualquer canto do globo pode ser alcanado ao mesmo tempo. No que
diz respeito ao acesso e propagao da informao, estar perto e estar
longe j no tem a importncia de outrora.

Com isto, tornam-se cada vez mais distintivas, desta poca, transformaes

nas

formas de experimentarmos o espao e o tempo mediante a compresso espao-tempo. De


acordo com Harvey (2004), a compreeso espao-temporal uma experincia social
interligada s transformaoes sociais da contemporaneidade e compreende a acelerao dos
processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas,
que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares
situados a uma grande distncia.
Tais condies esto reconstruindo a maneira como as pessoas passam a estruturar
suas vidas em sociedade (CASTELLS, 2008; JENKINS, 2008). Na vida privada e pblica nos
envolvemos em prticas que so atravessadas por uma variedade de repertrios discursivos,
amplamente propagados pelo avano dessa tecno-informao. A Internet torna os lugares do
mundo descentralizados, ou seja, des/reterritorializados ou multilocalizados. Isso porque

27

pessoas podem se conectar, colocando as demandas locais em redes de interao global.


Nesse caso, de acordo com Giddens (1991, p. 22):
O lugar se torna cada vez mais fantasmagrico: isto , os locais so
completamente penetrados e moldados em termos de influncias sociais bem
distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente o que est
presente na cena; a "forma visvel" do local oculta as relaes distanciadas
que determinam sua natureza.

Nesse caso, Giddens (1991) parece querer enfatizar as relaes entre os muitos
sujeitos, ausentes localmente e distantes de qualquer situao dada ou interao face a face. E,
ao que parece, a velocidade de transformaes dos recursos tecnolgicos o que contribui
para as condies das alteraes no sentido de tempo-espao-localidade, com pessoas em
permanente e acelerado movimento atravs de uma cibercultura (LVY, 1999). Assim, os
processos tecnolgicos so parte de uma conjuntura socioeconmica, onde a compresso do
espao-tempo contribui para a construo de outra realidade socioespacial, conhecida como
ciberespao (LVY, 1999).
O ciberespao se refere a uma dimenso da sociedade em rede, onde os fluxos definem
novas formas de prticas sociais, que tambm conhecida como cibercultura. Segundo Lvy
(1999, p. 17):

O ciberespao que tambm chamarei de (rede) o novo meio de


comunicao que surge da interconexo mundial de computadores. O termo
especifica no apenas a infraestrutura material da comunicao digital, mas
tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como o
neologismo cibercultura especifica aqui um conjunto de tcnicas
(materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e
de valores que se desenvolvem juntamente como o crescimento do
ciberespao.

O ciberespao introduz uma forma especfica de experienciar o tempo e o espao e,


consequentemente, as relaes sociais. Essa multiplicao, de acordo com Milton Santos
(2000, p. 13), do tempo , na verdade, potencial, porque, de fato, cada ator social pessoa,
empresa, instituio, lugar utiliza diferentemente tais possibilidades e realiza diferentemente
a velocidade do mundo. Segundo Bauman (2001, p. 175), a questo a ser observada na
contemporaneidade no , simplesmente, em que perodo de tempo (cronolgico) nem em que
espao (geogrfico) estamos, mas sim em qual espao-tempo.

28

De acordo com Bauman (2001), o que distintivo na contemporaneidade que o


tempo passou a ser medido no pela sua durao, mas pela sua velocidade. A noo espao
material/tempo intensificada, fazendo com que percorramos mltiplos espaos em frao de
segundos. Isso tem grandes implicaes sobre os modos como conduzimos nossa vida, bem
como sobre a natureza e a distribuio das relaes de saber-poder (FOUCAULT, 1999
[1987]). Por causa das vozes e das imagens transmitidas eletronicamente, o mundo que viaja
at ns, enquanto permanecemos em nosso lugar. Nessa situao, instalam-se diferentes
campos de foras determinantes das prticas locais. Ao se pensar, todavia, sobre essas
imagens e sua transmisso e recepo, ao mesmo tempo em que as pessoas permanecem em
uma localidade, a informao orientadora de suas experincias pode ser des/reterritorializada
(BLOMMAERT, 2010). No caso dos/das participantes desta pesquisa, a aludida ideia de
mobilidade e deslocamento facilmente observada na experincia diria desses/as jovens.
Luan, assim como muitos de seus/suas amigos/as da escola, utilizavam constantemente a
Internet e suas redes sociais on-line, trazendo para o contexto da sala de aula D/discursos e
textos que viajavam pela web. A esse respeito, era possvel verificar que as interaes on-line
no ficavam restritas virtualidade das redes sociais, ao contrrio, as viagens textuais do
ambiente virtual alteravam a previsibilidade do currculo escolar (cf. Captulo 5) e eram
constantemente privilegiadas nas discusses pblicas e alinhamentos nas interaes face a
face.
Alm disso, merece destaque a ideia de risco a qual caracteriza os estados de
ateno da populao mundial. As contnuas crises financeiras mundiais, principalmente dos
tradicionais sistemas econmicos, abalaram os trabalhadores em suas localidades e
acentuaram a vulnerabilidade das macroeconomias nos ltimos anos. Essas transformaes
aparecem em associao ao enfraquecimento do Estado-nao 9(GIDDENS, 1991).
O Estado-nao constitui hoje, na viso de Appadurai (1996), uma das estratgias para
criar uma aparente estabilidade diante da multiplicidade de fluxos da vida contempornea. De
acordo com Giddens (1991, p. 61):
Em circunstncias de globalizao acelerada, o Estado-nao tornou-se
muito pequeno para os grandes problemas da vida, e muito grande para os
pequenos problemas da vida. Ao mesmo tempo em que as relaes sociais se
tornam lateralmente esticadas e como parte do mesmo processo, vemos o
9

Nos dizeres de Giddens (1991, p. 18) um tipo de comunidade social que contrasta de maneira radical com os
estados pr-modernos. Ou em outras palavras, o modo como as sociedades modernas e contemporneas
delimitam seus territrios, composto por um governo e uma populao.

29

fortalecimento de presses para autonomia local e identidade cultural


regional.

Nesse argumento, enfatiza-se a diluio do espectro de ao do Estado-nao e das


organizaes poltico-partidrias, que se justapem formao e mobilizao de outros tipos
de grupamento de base identitria na luta por direitos polticos e sociais (MOITA LOPES,
2002). Em decorrncia disso, possvel visualizar diferentes grupos socioculturais, tais como
Movimentos Feministas, os Movimentos sociais afro-brasileiros, indgenas, movimento
LGBTs, Movimento dos trabalhadores, Movimentos dos Sem-Terra que so fortemente
organizados na luta por seus direitos e reconhecimento.
Nessa perspectiva, Giddens argumenta tambm que um dos elementos da globalizao
atual a reflexividade, ou seja, a capacidade de monitoramento da realidade a que estamos
submetidos (GIDDENS, 1991, p. 44). Nesse aspecto, a contemporaneidade tambm
caracterizada por um momento de grande reflexividade (GIDDENS, 1991, 1997), j que
vivemos em um perodo social em que diversidades de D/discursos e identificaes esto
acessveis. O mundo tanto social quanto natural influenciado pelo conhecimento humano
reflexivo, que se relaciona com a noo de risco, segundo Giddens (1991). Nessa direo, a
sociedade se torna reflexiva (no sentido mais restrito da palavra). Isso significa que a
sociedade se torna um problema para ela prpria. uma sociedade de autocrtica (GIDDENS,
1997, p. 22), no que tange, por exemplo, regulao do comportamento moral e sexual pela
religio; s modalidades tradicionais de arranjo familiar; aos mtodos de reproduo
biolgica; s restries institucionais; autoridade do Estado-nao; s delimitaes
territoriais; aos rtulos identitrios etc.
Ao tematizar a reflexividade, Moita Lopes (2001, p. 208) aponta que a mesma est
relacionada com a necessidade de as pessoas repensarem o mundo contemporneo a partir de
escolhas que se apresentam atualmente, as quais no eram colocadas em um passado recente
ou que no eram focalizadas na vida pblica. Essas possibilidades surgem, desestabilizando
tradies que afetam nossos significados de gnero/sexualidade, famlia, raa e outros
aspectos da vida privada, ntima e local, que so submetidos discusso pblica (MOITA
LOPES, 2003). Nesses termos, conceitos como o de identidade e subjetividade, que eram
percebidos como tendo uma roupagem homognea, de sentido nico e descorporificado, hoje
se mostram marcados pela ideia de ambivalncia, inscritos em fluxos, fragmentados,
compostos por intercruzamentos, fluidos e mltiplos, parecendo um tanto paradoxal (HALL,
2006).

30

Essa reflexividade tem sido constantemente visualizada, por exemplo, nas mdias,
principalmente no domnio das redes sociais virtuais, quando se observa a presena da
alteridade que se expressa da periferia do poder, independente do privilgio autorizado.
Podemos citar as campanhas e movimentos da subpoltica (GIDDENS, 1997) que ganham
fora e adeses atravs das interaes nas redes sociais como Twitter e Facebook (cf. seo
5.3). A fora das mobilizaes e interaes no virtual, vinculadas ou no a movimentos
sociais, tem acelerado processos de destradicionalizao da experincia (GIDDENS, 2000),
tornando as alteridades interdependentes em nvel global. O que significa, nas palavras de
Sdaba e Gordo (2008, p. 11), que rompemos, portanto, com a representao de uma
tecnologia a servio unicamente dos donos do mundo (algo inegvel, mas no exclusivo) e
assumimos uma certa ambivalncia poltica da mesma. No contexto desta pesquisa, foi
possvel observar que Luan e um grupo de amigos/as da sala de aula e das redes sociais online envolviam-se em debates e discusses que repercutiam discusses globais sobre direitos
humanos, preconceito contra religiosidade, raa, etnia, sexualidade/gnero, alm de
pontuarem questes emergentes no Brasil, como discusso sobre o panorama poltico,
econmico e social.
nesse cenrio que, para Giddens (1991) e Hall (2006 [1992]), a contemporaneidade
no deve ser definida apenas com base nas experincias de mudanas rpidas, da flexibilidade
do trabalho, da capacidade de penetrao da tecnologia, da interconexo global dos mercados
e pessoas, mas tambm, como uma forma altamente reflexiva de vida, na qual as prticas
sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre
aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter (GIDDENS, 1991,
p. 39).
medida que diferentes repertrios discursivos so postos em interconexo, a
alteridade se alastra e uma gama de vozes reaparece pleiteando novas formas de identificaes
em contraposio aos padres sociais fixos, tpicos da modernidade (MOITA LOPES, 2009).
Neste tocante, levando em conta as questes que estampam o cenrio contemporneo, este , a
meu ver, um tempo crucial de novos modos de agir no mundo social que trazem tona
prticas que resultam em uma conscincia das posies do sujeito, que do incio a novos
signos de identificao e locais inovadores de colaborao (MOITA LOPES, 2010). Entendo
que um momento central para refletirmos sobre nossas performances de gnero/sexualidade
e raa em nossa sociedade. um momento em que D/discursos esto em intensa frico,
tendo em vista as novas possibilidades comunicativas. Um momento em que os sujeitos

31

podem se reinventar e se retraduzir em suas posies como brancos, negros, mulheres,


homens, homossexuais, heterossexuais, estrangeiros etc. (HALL, 2006). Nesses termos, a
pesquisa que produzo leva em conta o descontnuo e o imprevisvel possveis pela
intensificao dos contatos, de modo que o que parecia ser fixo, homogneo e sedimentado
est posto em discusso em uma variedade de grupos e redes sociais, disponvel para que
novos sentidos sejam (re)criados.
Assim sendo, a temtica das identificaes sociais ganha lugar de destaque tanto na
mdia quanto nos meios acadmicos. Sob essas lentes, desejo focalizar as hibridizaes
lingusticas, multimodais, discursivas e culturais que constituem o terreno das prticas sociais
emergentes na contemporaneidade, principalmente nesse trabalho, que investiga a construo
performativa do gnero/sexualidade e raa em diferentes prticas de letramentos. Tendo isso
em vista, na prxima sesso apresento a descrio dos captulos que compem esta tese.

1.5

DESENHO DA PESQUISA
Fundamentada pelas questes anteriormente levantadas, convido a leitora ou o leitor a

percorrer outros captulos que constituem esta tese. No captulo 2, discuto as noes de
performance e performatividade, sob a perspectiva de Derrida e Butler, tendo em vista a
relevncia do pensamento desses autores na compreenso da fora constitutiva da linguagem
e nos estudos das identificaes sociais. Inicio a discusso sobre o termo performance, de
acordo com a concepo inaugural da performance teatral de Goffman. Apresento uma
reflexo sobre a linguagem, como desenvolvida nas noes de jogos de linguagem e forma de
vida de Wittgenstein (1999 [1953]) e dos atos de fala de Austin (1962) e discuto, nos termos
da leitura de Derrida, o carter performativo da linguagem. Por fim, sigo a discusso com
base no pensamento de Judith Butler (2003[1990]), que desenvolveu a teorizao
performativa de gnero/ sexualidade. Com base na noo butleriana sobre materialidade
corprea

das

performances,

busco

compreender

como

significados

atinentes

ao

gnero/sexualidade e a raa se materializam em sociedade. Essa leitura se coaduna com a


perspectiva foucaultiana de anlise das microprticas do poder e das ordens discursivas, isto ,
das formas de saber-poder dos D/discursos que faz dos indivduos sujeitos. Sob essa
perspectiva, discuto gnero/sexualidade e raa como performances. Tambm trago para esta
discusso a articulao necessria e crucial das formas da diferena raciais e sexuais, como

32

apontadas por Homi Bhabha (2007, p. 106), ao problematizar os processos de subjetivao


tornados possveis atravs dos D/discursos do esteretipo e matrizes de inteligibilidade.
No captulo 3, discorro sobre conceitos-chave que ajudaro a guiar a anlise das
performances encenadas e desestabilizaes possveis. Neste captulo, discuto a
contextualizao dos fenmenos sociolingusticos a partir das chamadas dimenses
esquecidas do contexto, entre elas a noo de trajetria de textos e os sucessivos processos de
entextualizao-descontextualizao-recontextualizao de D/discurso, como abordado por
Blommaert (2005). Nesta abordagem, a imbricao repetio-diferena e replicaotransformao, prprios da dimenso performativa da linguagem, ganham visibilidade e so
associadas a uma concepo multiescalar dos contextos. Tambm discorro sobre as
indexicalidades (SILVERSTEIN & URBAN, 1996; AGHA, 2007) e as ordens de
indexicalidades (BLOMMAERT, 2010), com vistas observao do lao indexical entre o
situacional e o extra-situacional de toda realizao interacional. Aponto tais processos como
centrais na observao do trajeto pluridirecional da construo de sentidos nas aes
interacionais contemporneas (FABRCIO, 2013). Na sequncia, aproprio-me dos construtos
terico footing e enquadre, como propostos por Goffman (1974), para dar conta da observao
analtica do trabalho interpretativo dos/as participantes e das aes de descentrar e
recontextualizar D/discursos em suas prticas. A noo de indexicalidade ser imprescindvel
para observao das mudanas de footings e ser discutida tambm por meio das pistas de
contextualizao, como proposto por Gumperz (2002 [1982]).
No captulo 4, desenvolvo o conceito de letramento como prtica sociocultural
(MOITA LOPES, 2005, 2010; BARTON e HAMILTON 1998), tendo em vista os processos
de entextualizao discutidos e os associo a sistemas de estratificao e hierarquizao.
Argumento que as prticas de letramento esto intrinsecamente associadas aos tipos de
organizao social e ao modo como os sujeitos podem/devem existir em uma dada sociedade.
Dessa perspectiva, discuto como a produo coletiva de significados na rede virtual est
mudando o modo como nos relacionamos em sociedade, como aprendemos e criamos
identificaes. Assim, situo os letramentos digitais como forma de prtica social (MOITA
LOPES, 2010) em que os processos de entextualizao esto intensificados. Alm disso,
caracterizo o ethos dos novos letramentos digitais como associado a um tipo de mindset, que
privilegia a colaborao e participao em rede (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007) e
aprendizagem em espaos de afinidades (GEE, 2005a). Apresento tambm as prticas de
letramentos digitais e da escola como lugares de lutas performativas, em que significados de

33

gnero/sexualidade e raa so negociados na construo de nossas experincias cotidianas de


identificaes.
No captulo 5, discorro sobre a natureza etnogrfica (ERICKSON, 1985) e
multissituada desta pesquisa (MARCUS, 1995, HINE, 2000). Apresento os contextos
investigados, os/as participantes e a metodologia da pesquisa. Exponho os contextos de
pesquisa, respectivamente, a escola pblica da rede estadual, onde a pesquisa foi realizada, e
as redes sociais, Twitter e Facebook. Apresento os/as participantes, em especial Luan, o
sujeito focal. Considerando o carter multissituado desta pesquisa, discorro sobre os
procedimentos metodolgicos e de gerao de dados da pesquisa.
Dedico o captulo 6 anlise e discusso dos dados, luz dos pressupostos tericos,
metodolgicos e analticos apresentados anteriormente. Analiso as interaes de Luan na
escola e nas redes sociais on-line do Facebook e Twitter. Focalizo os alinhamentos ocupados
nessas prticas de letramento, sobretudo no que diz respeito constituio das performances
de gnero/sexualidade e raa, tentando responder s questes de pesquisa.
Por fim, no Captulo 7, teo minhas Consideraes Finais e aponto possveis
encaminhamentos da pesquisa.

34

2. PERFORMANCES E PERFORMATIVIDADES LINGUSTICAS E CORPORAIS

2.1

INTRODUO
luz do que foi exposto na introduo, a proposta de analisar as identificaes de um

indivduo em eventos de letramentos no mundo contemporneo, exclusivamente na escola e


nas redes sociais virtuais, implica um cuidado em no transformar o discurso em um jogo de
significaes prvias; no imaginar que o mundo nos apresenta uma face legvel que teramos
de decifrar apenas (FOUCAULT, 2009 [1970], p. 53). Essa uma perspectiva, qual me
alinho e que est ligada compreenso de linguagem, no como ferramenta usada para
descrever o mundo ou referir-se a ele, mas como prtica e ao social. Linguagem como local
onde os sentidos sobre ns mesmos e nossas subjetividades so moldadas, sustentadas e
refeitas.
Desse entendimento, as teorias socioconstrucionistas do discurso e das identidades,
principalmente, as de base ps-estruturalistas (cf. FOUCAULT, 2009 [1971]) vm sendo
apontadas como uma alternativa perspectiva essencialista dos significados sociais. Tais
teorizaes entrelaam processos sociointeracionais de construo dos significados atribudos
ao mundo social. Isto dito, os significados com os quais lidamos na construo dos nossos
sentidos no preexistem a nossa ao no mundo, mas esto em constante processo de
renegociao, em nosso dizer-fazer na interao com o outro no aqui e agora. Aqui, a
linguagem no uma ferramenta usada para descrever o mundo ou referir-se a ele. o lugar
onde os sentidos sobre ns mesmos e nossas subjetividades so (re)moldados, sustentados e
(re)feitos; o lugar onde formas reais e possveis de organizao social so definidas e
contestadas (PENNYCOOK,

2007). Os efeitos das prticas discursivas no somente

constroem/mantm nossas identificaes sociais, como tambm, sustentam paradigmas


culturais, que, da mesma forma, do suporte e criam outros paradigmas e outros D/discursos,
numa dinmica de repetibilidade e criao, fundante de nossas prticas sociais. Nesse
caminho terico, como ser discutido neste captulo e ao longo desta tese, as experincias
corpreo-discursivas dos sujeitos em suas prticas sociais esto sempre interligadas s
relaes de poder que os saberes projetados nas prticas discursivas engendram.
nesse sentido que as teorias de performance parecem adequadas compreenso da
fora constitutiva do D/discurso. A teoria da performance vem sendo apontada como uma
alternativa s teorizaes abalizadas em uma perspectiva essencialista. Segundo Bial (2003,

35

p. 57), performance um conceito til na construo de conhecimentos sobre


fenmenos sociais. Performance prtica/encenao. A repetio estilizada de atos corpreodiscursivos uma realizao performativa (COUPLAND, 2007). O estudo das performances
tem sido construdo como uma rea que atravessa diversos campos disciplinares. Por esse
motivo, de acordo com Striff (2003), no h como precisar fronteiras definitivas na
caracterizao do sentido do termo performance. Podemos, dessa forma, caracteriz-lo
como um conceito nmade, visto que atravessa diversos campos disciplinares, sem se
reduzir a nenhum deles (CANCLINI, 2008, p. 19; STRIFF, 2003).
O termo performance normalmente entendido como associado metfora
dramatrgica de Goffman (2009 [1959]) e tem sido utilizado em diferentes campos tericos,
tais como nas Artes, na Literatura, nas Cincias Sociais, nos Estudos Culturais e nos Estudos
da Linguagem. Em sua abordagem, Goffman (2009 [1959]) utiliza conceitos do teatro como
ator, papel, cenrio e plateia, por exemplo, para se referir ao processo de construo cotidiana
dos sujeitos sociais. Em seu trabalho, ele discute os processos de representao dos sujeitos
nos contextos sociais, tendo em vista o teatro de todos os dias (GOFFMAN, 2009 [1959],
p. 10). Goffman introduz uma relao entre as atividades cotidianas de um indivduo e uma
performance apresentada para uma audincia. Utiliza o termo "performance" para se referir s
atividades de um indivduo diante de um conjunto de observadores. Para Goffman (2009
[1959]), todos em toda parte esto desempenhando um "papel", projetando uma concepo de
si mesmo e dos outros.
Ainda, para Goffman (2009 [1959], p. 25), entre os vrios elementos da performance,
estariam a realidade e o artifcio. Nesse sentido, as performances podem ser sinceras ou
cnicas. Goffman aponta que as pessoas podem estar convencidas da realidade dos papis
que encenam, no estando conscientes de suas performances ou, cinicamente

conscientemente, o artista pode no crer na sua prpria atuao. Entretanto, segundo o autor,
mesmo estando o performer convencido de sua sinceridade nos papis, as performances so
desempenhas e talhadas de acordo com os papis desempenhados pelos outros presentes
(GOFFMAN, 2009 [1959], p. 9) . Este um trabalho, segundo Goffman (2009 [1959], p23),
realizado sempre que um indivduo se apresenta diante de outros, exigindo esforo no
controle das impresses recprocas. um trabalho que envolve reflexividade, no sentido de
estarmos sempre monitorando a interao em jogo e os processos de construo de
significados. Nessa perspectiva, encontra-se enfatizada a maneira pela qual estamos

36

constantemente realizando papis, conscientemente ou no, e oscilando entre performances


cnicas e sinceras, no excluindo neste ltimo, pontos de transio (STRIFF, 2003).
A relevncia dessa teorizao a concepo da teatralidade da vida social, no sentido
de outridade, de uma repetio no idntica que pode ocorrer em qualquer situao espaotemporal (STRIFF, 2003). Nessa perspectiva, estamos sempre encenando para o outro, para
uma audincia que no se repete. A performance sempre para algum, independentemente
de nossa conscincia ou no, para uma audincia que a reconhece e a valida. De acordo com
Goffman (2009 [1959]), a performance para o outro (STRIFF, 2003, p. 3).
Ao ser adotada nos diferentes campos tericos, a concepo de performance teatral
inaugurada pelos estudos de Goffman amplia-se e ganha, nas reas dos Estudos Culturais,
Cincias Sociais e na Lingustica, por exemplo, uma perspectiva antifundacionalista dos
significados tradicionais. Com efeito, os significados nas performances passam a ser
compreendidos como sociohistoricamente situados e intersubjetivos (STRIFF, 2003). Nessa
concepo, a teoria da performance vai ao encontro das teorizaes de Foucault (2009 [1971];
2005 [1979]), questionando os limites epistemolgicos e ontolgicos de investigao que se
baseia numa viso estruturalista da linguagem e essencialista das identidades sociais. uma
postura terica/metodolgica de descontemamento com as certezas de base estruturalista e
que abre questionamentos aos limites de nossa vida prtica e ao prprio status ontolgico
tradicionalmente atribudo existncia humana (PENNYCOOK, 2007).
Nesses termos, as teorias da performance podem ajudar a compreendermos de modo
mais significativo os sentidos atinentes s prticas sociais com os quais os/as jovens dessa
pesquisa se envolvem, trazendo ganhos epistmicos e ticos em um mundo que precisa se
repensar e ensaiar novas identificaes. Tendo isso em vista, desenvolvo essa perspectiva nas
prximas sesses. Parto da reflexo sobre a linguagem, como problematizada por
Wittgenstein (1999 [1953]), para em seguida desenvolver o carter performativo da
linguagem e das identificaes de gnero/sexualidade e raa, de acordo com os estudos de
Judith Butler (2003[1990]) e com a compreenso das relaes saber-poder foucaultianas
(2005 [1979]). Essa articulao crucial se considerarmos, de acordo com Bhabha (2007, p.
107) que o corpo est sempre e simultaneamente (mesmo de modo conflituoso) inscrito tanto
na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso da dominao e do poder.

37

2.2

LINGUAGEM COMO PERFORMANCE: DA REVOLUO WITTGENSTEINIANA DOS JOGOS DE

LINGUAGEM AOS ESTUDOS DA PERFORMANCE

Para a filosofia clssica, a linguagem entendida como possuidora de uma relao


especular com a realidade e, por conseguinte, a representao seria um reflexo fiel
de uma realidade anterior e exterior a ela. Caracterizada pela sua potncia de seduo, a
imagem da essncia da linguagem humana ainda determina muito o modo como
compreendemos e como nos relacionamos com os objetos no mundo. Em geral, nosso
conhecimento sobre as coisas explicado por meio de um status ontolgico atribudo a elas
(CAVELL, 1979). Entretanto, apesar de ainda patinarmos em paradigmas reducionistas, a
questo da referncia e da essncia, que eram cruciais para qualquer considerao a respeito
da linguagem, foram postas em xeque ao serem absorvidas pelos conceitos de jogos de
linguagem e formas de vida de Wittgenstein (1999 [1953])10.
Wittgenstein (1999 [1953]), das Investigaes Filosficas , sem dvida, um marco
de uma nova filosofia pragmtica da linguagem. Um dos filsofos mais influentes do sculo
20, Wittgenstein um dos principais pensadores associados chamada virada lingustica da
filosofia, movimento que colocou a linguagem no centro da reflexo filosfica, sugerindo que
ela deixasse de figurar apenas como um meio para nomear as coisas ou transmitir
pensamentos.

Nas Investigaes Filosficas, obra escrita aps a virada, Wittgenstein

reconhece a ingenuidade de sua primeira obra (Tractatus Lgico-Philosophicus11) que


buscava determinar logicamente a estrutura da linguagem. Nesse sentido, faz uma crtica ao
mtodo analtico e, explicitamente, a si mesmo, ao escrever: interessante comparar a
variedade de instrumentos da linguagem e seus modos de aplicao, a variedade das espcies
de palavras e de frases com o que os lgicos disseram sobre a estrutura da linguagem
(inclusive o autor do Tratado Lgico-Filosfico) (23, p. 26-27). Apesar de Wittgenstein
(1999[1953]) reconhecer a existncia de contrassensos na sua primeira obra, ele tambm nos
adverte, em Investigaes, que seus novos pensamentos s podero ser compreendidos se
considerados por oposio ao seu velho modo de pensar e mantendo-o como pano de
10

Em Investigaes Filosficas (1953), reunio de suas ltimas reflexes sobre o problema filosfico da
linguagem. Wittgenstein inaugura uma linha pragmtica, crtica da metafsica como busca da essncia e do
representacionismo. A partir das publicaes de meados dos anos 1930, seu objetivo era dissolver os problemas
filosficos, mostrando que eles so uma questo de uso lingustico (ARAUJO, 2004, p. 101)
11

Em sua obra inicial, Tractatus, Wittgenstein argumenta que a proposio uma figurao
[representao] da realidade e que entender uma proposio significa saber o que o caso [a existncia de
estado das coisas] (WITTGENSTEIN, 2001, p. 135). No entanto, nas Investigaes Filosficas, a proposio
deixa de ser um modelo fixo e exato dos fatos do mundo e passa a ser concebida como uma forma
instvel de representao passvel de reformulao (NIGRO, 2007).

38

fundo(id, p. 12). Assim, a questo crucial que domina seus escritos permanece a mesma: o
problema da linguagem.
Considerando a questo crucial que domina seus escritos e a apropriao e o
desenvolvimento de seu pensamento por outros filsofos da pragmtica, acredito que as
noes desenvolvidas por Wittgenstein so fundamentais para este trabalho. Por isso,
argumento que as noes de jogos de linguagem e formas de vida desenvolvidas em
Investigaes Filosficas (1999 [1953]) podem contribuir para a compreenso da noo de
performatividade da linguagem, tendo em vista o carter de repetio/citao (iterabilidade),
inerente noo de linguagem como performance (DERRIDA, 1988). No entanto, em vista
dos limites deste trabalho e das inmeras contribuies do pensamento wittgensteiniano,
limito-me a apontar algumas questes trabalhadas por Wittgenstein e que podem ser
teis

na compreenso da viso performativa da linguagem, tal como desenvolvida por

Derrida e apropriada nos estudos de Judith Butler (2003 [1990]), com a qual teorizou sobre o
carter performativo do gnero e da sexualidade, como ser discutido na seo 2.2.1.
Os estudos de Wittgenstein (1999 [1953]) trazem para o centro da discusso a noo
de representao, porm mostram que esta no reflete uma essncia a priori. Atravs de sua
crtica viso tradicional de linguagem, o filsofo no pretendia criar outra teoria sobre o
significado, mas mostrar que o significado de uma palavra no passa de um jogo no qual se
pede certa aproximao relativa a um uso na linguagem cotidiana (ARAJO, 2004, p. 103).
Suas consideraes aforsticas paulatinamente refutam como iluses gramaticais a ideia de
que haveria uma essncia da proposio coincidindo com a essncia do mundo, uma estrutura
lgica e de espelhamento da realidade. Nessa viso, a proposio deve corresponder a um fato
no mundo, cada nome deve estar relacionado a apenas um objeto, e nisso consiste a
possibilidade de algo ser verdadeiro ou falso12. Para Wittgenstein (1999[1953]), entretanto, o
significado seu uso na linguagem (id, 43, p. 18).
Suas contribuies ajudam-nos a problematizar as densas redes simblicas nas quais
somos lanados na construo de sentido no mundo. A filosofia da linguagem ordinria de
Wittgenstein (1999[1953]), ao inaugurar uma crtica contundente metafsica como busca de
essncia, no toma a linguagem como objeto de uma teoria geral. Antes, questiona as bases
tradicionais da construo do significado, tentando se afastar de uma concepo que pretende

12

Estamos diante de uma viso agostiana da linguagem, em que o significado de um nome o que ele
representa, em uma relao de umpara-um entre nomes e objetos (GLOCK, 1998, p. 332).

39

atribuir ao significado uma segurana ontolgica. A estabilidade e a exatido de um signo so


parte de um jogo governado por regras e o seu significado depende de seu uso estabelecido.
Wittgenstein (1996[1953]) elabora, assim, uma linha de pensamento que questiona a
propenso humana ao essencialismo e s certezas universais, invertendo a lgica do olhar: no
lugar de uma anlise centrada no sujeito que aprende por meio das ideias e conceitos mentais,
preciso ver como se usam as palavras (ARAJO, 2004, p. 120). No uso da linguagem,
segundo Wittgenstein (1999[1953]), agimos de acordo com o que o outro enuncia nos modos
como aprendemos a dar razo/sentido s palavras.
Esse carter ordinrio dos significados, em nossas prticas sociais, remete-nos
metfora wittgensteiniana dos jogos de linguagem. O ponto de partida que a linguagem
uma atividade guiada por regras, assim como um jogo. Em seus trabalhos, Wittgenstein
(1999[1953]) questiona o que haveria de comum entre jogos, como o de cartas, o de tabuleiro,
o de bola, o de combate etc. quando se refere ao que sustenta nossos significados na vida
social. Sugere que tentemos encontrar no algo que seja comum a todos eles, mas
semelhanas e parentescos e, como no jogo, as regras de uso da linguagem no determinam
que lance ter xito, mas sim aquilo que correto ou faz sentido naquele jogo (66, p52).
A filosofia da linguagem de Wittgenstein pensa a linguagem como pblica e
construda no dia-a-dia e suas regras apontam numa direo, obedecem semelhana de
famlias e no a uma estrutura privilegiada que mostra como as coisas se dispem num espao
lgico da afigurao13, como se pensava no Tractatus(ARAJO, 2004, p. 107). Assim como
em um jogo de xadrez, aprendemos os significados no pelas associaes de peas a objetos,
mas sim pelo aprendizado dos movimentos possveis para tais peas. Nesse sentido, o
significado atribudo s palavras ganha certa estabilidade e coerncia pelas regras que
governam seu funcionamento. Sua aprendizagem no nenhuma explicao, mas sim um
treinamento, a partir do qual a utilizamos em diferentes situaes e contextos (idem, 5, p.
11).
Wittgenstein cunha o termo jogos de linguagem, sobretudo para acentuar o fato de
que, em contextos diversos, surgem regras diversas para dar conta do processo de

13

A figurao uma representao de estados de coisas no espao-lgico. A figurao funciona, por analogia,
como um espelho, onde os objetos correspondem aos elementos da figurao. Isto , temos de um lado os objetos
e de outro seu reflexo no espelho, que so os elementos da figurao. A afigurao diz respeito possibilidade
de vinculao entre a representao e o representado. (cf. Araujo 2004).

40

significao. Assim, a funo da linguagem sempre imbricada em formas de vida14 de uma


determinada comunidade qual est integrada. O sentido das expresses lingusticas somente
pode ser determinado em relao s regras de um contexto, ou seja, de um determinado jogo
de linguagem (NIGRO, 2007). No entanto, ressalta Wittgenstein:
nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios
para uma futura regulamentao da linguagem (...) Os jogos de linguagem
esto a muito mais como objetos de comparao, os quais, por
semelhana e dessemelhana, devem lanar luz nas relaes de nossa
linguagem (1999 [1953] 130, p. 76).

De modo geral, o que Wittgenstein abandona a busca pela fundamentao presente


no projeto logicista de seus antecessores e que marca ainda a sua primeira obra. Quando ele
nos demanda: No pense, mas olhe! (1999[1953] 66), est se referindo exatamente
multiplicidade efetiva dos usos da linguagem, que no pode ser unificada pela lgica e pelas
fices metafsicas que ela cria, sempre em nome da determinao do significado e,
portanto, do conhecimento. nesse sentido que o mundo do Tractatus, um porto firme e
abrigado onde os fatos tm lugar, ser substitudo pela noo de forma de vida. O apoio na
estrutura fixa dos fatos que estabelecia o elo com a forma lgica da linguagem e permitia a
determinao do significado no pode mais ser mantida (GLOCK, 1998). A linguagem no
ser mais compreendida como um mecanismo apenas referencial, mas a partir da
multiplicidade de usos que podem ser feitos das palavras e enunciados. Isso no significa
dizer que, de acordo com Arajo (2004, p. 127), o mecanismo referencial abandonado, mas
sim situado no interior de um dos usos possveis da linguagem, ou seja, em um determinado
jogo de linguagem.
Essa concepo de uso totalmente contrria viso essencialista da linguagem. Ao
nos convidar a observar como esses jogos se articulam, Wittgenstein parece querer deixar
claro que o que importa no nos perguntarmos sobre o significado de alguma palavra, mas
sobre o processo de construo de sentido, que s se d no uso (ARAJO, 2004). Ento, para
entender as projees possveis, temos que ter sido iniciados nas formas de vida que do s
palavras a razo e a forma que tm em nossas vidas. Assim, ao dizer a uma criana como se
desenha uma rvore, ela precisa entender e experimentar como aqueles traos so uma rvore
naquele contexto, ou seja, suas formas de vida. As palavras agem porque ambas as partes
jogam s podemos dar uma ordem se quem ouve sabe o que segui-la (WITTGENSTEIN,
14

Uma forma de vida uma formao cultural e social, a totalidade das atividades comunitrias em que esto
imersos os nossos jogos de linguagem. Uma forma de vida um jogo de linguagem. Assim como h inmeros
jogos, h tambm inmeras formas de vida e, juntos, constituem uma forma de vida(GLOCK, 1998 p. 174).

41

1999[1953], 19). Qualquer forma de vida e seus conceitos tm nmero indefinido de


exemplos e direes de projeo, e essa variao no arbitrria (CAVELL, 1979, p. 184).
De acordo com este olhar, h uma multiplicidade de jogos de linguagem, como
prometer, ordenar, descrever, contar histrias, sugerir, ironizar, punir, relatar etc. dos quais
aprendemos a participar em nossa cultura. As regras que regulam os jogos de linguagem, ou
seja, os usos da linguagem, esto inseridas em uma malha complexa de aes (CAVELL,
1979). Aprendemos o significado das palavras aprendendo a utiliz-las, j que, segundo
Wittgenstein (1999[1953], 23) a atividade de falar parte de uma forma de vida, assim
como andar, comer, beber e jogar. Tais atividades so formas de interao social, so parte
de nossa histria natural (id. 25). Nesse sentido, o cerne dos estudos wittgensteinianos est
ligado indissociabilidade entre linguagem e atividades humanas (MARCONDES, 1994).
Nas linhas desse filsofo, poder-se-ia argumentar que aprender a criar sentido nas
prticas sociais no equivale a ter adquirido um sistema de representao. Corresponde, antes,
a ter aprendido a tomar parte dos incontveis jogos de linguagem, que esto inseridos em
nossas atividades humanas, determinando-as e ao mesmo tempo sendo por elas determinadas
(ARAJO, 2004). Assim, quando nos engajamos no jogo da referenciao, o que estamos
presentando, segundo Barbosa (1973, p. 88), um conjunto complexo de aes de
significao aprendidas pela experincia repetida. Pela ideia de essncia da linguagem, somos
inclinados a imaginar uma relao transparente entre o signo e os fatos (BARBOSA, 1973).
Contudo, para Wittgenstein (1999[1953] 71), a essncia reside na maneira como ns
jogamos o jogo, ou seja, a essncia est no conjunto de aes bem estruturadas de
referenciao fornecidos por padres cambiveis de atividade comunitria. Da a pergunta
wittgensteiniana de que maneira operamos com as palavras?(1), que prope um
deslocamento do olhar sobre essncia da representao para os usos. Nesse sentido, quando
nos referimos a um objeto, estamos mostrando e presentando (BARBOSA, 1973) uma
forma conceitual de construo de sentido, de acordo com certas lentes culturais. Jamais nos
ocorre tirar os culos (WITTGENSTEIN, 1999 [1953] 103 ).
Desse ponto de vista, impossvel a separao entre o que o ser e o dizer, entre
quem somos e como operamos com a linguagem no mundo. Para prosseguirmos com a
discusso, necessrio compreender como os termos performativo/performatividade foram
desenvolvidos. John L. Austin (1990 [1962]) outro filsofo que merece destaque por realizar
um estudo da linguagem ordinria no seu uso concreto. Ambas as perspectivas pragmticas

42

(Wittgenstein e Austin) combinam-se rumo compreenso da dimenso performativa da


linguagem e nos ajudam a entend-la nas linhas dos filsofos Derrida e Butler.

2.2.1 A dimenso performativa da linguagem.


Central nos estudos das performances, encontra-se o conceito de performativo
desenvolvidos por Austin (1962) no livro How to do things with words15. Em suas
conferncias iniciais, como bastante conhecido, Austin (1990 [1962], p. 7) props discutir
os enunciados performativos. Em sntese, enunciados que no poderiam ser avaliados como
verdadeiros ou falsos. Nesse caso, como a verdade sempre foi central na filosofia, a
problemtica levantada por Austin uma crtica a uma compreenso comum de que o
discurso consistiria essencialmente em relatar/constatar/descrever o que verdadeiro ou falso,
o que Austin (1962, p. 3) chama de falcia descritiva ou pseudodeclarao.
De acordo com Austin (1962), em suas primeiras conferncias, h enunciados
constativos, que so ou verdadeiros ou falsos; por exemplo, a afirmao hoje o dia est
nublado; e enunciados performativos que no podem ser analisados a partir de uma
semntica do verdadeiro ou falso (como no caso dos constativos), pois no descrevem,
relatam ou constatam nada. O performativo, nesse caso, um enunciado cuja enunciao j
um fazer (Austin 1962, p. 6). O performativo um ato de fala, pois possui uma determinada
fora para realizar uma ao; por exemplo, eu os declaro marido e mulher, dito pela pessoa
certa realiza o ato do casamento (AUSTIN, 1962). Essa fora, nesse caso, seria duas das trs
foras atribudas ao enunciado performativo: a fora ilocucionria e perlocucionria. Essas
foras so constitutivas da linguagem em geral e so consequncias da tripartio do ato de
fala, a saber: o ato locucionrio, o ilocucionrio e o perlocucionrio. O ato locucionrio
envolve a realizao de um ato de dizer algo, grosso modo, a utilizao das palavras; o ato
ilocucionrio refere-se realizao de atos ao dizer algo, ou seja, a fora comunicativa da
totalidade do ato de fala (relacionado ideia inicial de enunciados performativos, como
proposto por Austin); enfim, o perlocucionrio diz respeito aos efeitos da realizao dos atos
de fala sobre os/as interlocutores/as (PINTO, 2007).

15

Quando dizer fazer, traduzido por Danilo Marcondes (1990).

43

Esta a novidade do trabalho de Austin. Segundo Derrida (1988), mesmo reduzindo a


linguagem a certa comunicao, a originalidade da teoria de Austin consiste na noo da fora
performativa embutida no ato de fala. Nas palavras de Derrida (1988, p. 13):
Essa categoria de comunicao relativamente original. As noes austianas
de ilocuo e perlocuo designam no o transporte ou passagem de um
contedo de sentido, mas, de certo modo, a comunicao de um movimento
original (por ser definido numa teoria geral da ao), uma operao e a
produo de um efeito.

Portanto, o que importa destacar que a noo de enunciado performativo, como


introduzida por Austin, na viso de Derrida (1988, p. 14), uma comunicao que no se
assimilaria concepo clssica de comunicao, como transporte de contedo semntico j
constitudo e vigiado por um aspecto de verdade. De acordo com Loxley (2007), Austin
prope a noo de ato de fala como unidade de significado e o subtrai da autoridade do valor
de verdade exigida do enunciado em sentido clssico.
Desse modo, nos termos da pragmtica, tal como apresentada por Austin (1962, p.
144), a unidade de significao no seria mais a proposio lingustica, mas o ato de fala. De
acordo com Marcondes (1990, p. 12), trata-se precisamente de uma teoria sobre a natureza
da linguagem enquanto uma forma de realizar atos: os atos de fala. Nesse caso, a verdade
ou falsidade de uma declarao no depende unicamente dos significados das palavras, mas
tambm dos tipos de atos que, ao proferi-las, estamos performando e das circunstncias em
que os realizamos (AUSTIN, 1962, p. 144). Em sua perspectiva, o sucesso de um ato de
fala vai muito alm dos elementos lingusticos utilizados ou da veracidade das proposies. A
felicidade de um performativo depende essencialmente de sua fora e dos elementos
contextuais. Nesse sentido, o performativo feliz ou infeliz dependendo das circunstncias
contextuais e das consequncias do ato. Por exemplo, quando se diz: "ele um pssimo
indivduo", isso pode, dependendo do lugar em que est sendo dito, ser interpretado de vrias
maneiras. Pode, por exemplo, ser explicitado como: "eu afirmo que ele um pssimo
indivduo" ou "eu imagino que ele seja um pssimo indivduo (AUSTIN, 1962, p. 145).
Ao longo de suas conferncias, Austin abandona a distino inicial entre enunciados
performativos e enunciados constativos, concluindo que este ltimo no existe seno sendo o
primeiro (AUSTIN, 1962, p. 149). Em sua argumentao, em constante transformao, Austin
estende a noo do performativo para a linguagem como um todo e o ato ilocucionrio passa a
ser o ncleo da dimenso performativa (PENNYCOOK, 2007). Nessa nova percepo, os dois
aspectos relevantes do ato de fala: o contexto e as convenes ritualizadas estaro presentes

44

em declaraes constativas. Assim sendo, tanto os enunciados constativos como


performativos passam a compartilhar as noes de felicidade/infelicidade e verdade/falsidade.
Na viso de Schiffrin (1994), uma das principais preocupaes de Austin consiste em
determinar as condies ou, melhor dizendo, as pressuposies da realizao do ato de fala. A
anlise dessas pressuposies desenvolve-se em direo a uma tentativa de se estabelecer as
condies convencionais/formais (SCHIFFRIN, 1994, p. 60), que deveriam ser satisfeitas
para a realizao bem-sucedida do ato de fala. Segundo Austin (1962, p. 14-15), para a
realizao de um ato performativo, ou seja, para a felicidade de um ato de fala so
necessrias as condies adequadas para que esse ato produza efeitos no mundo, incluindo
nestas o uso do enunciado por pessoas com certo pensamento ou sentimento e certa inteno
16

. Por exemplo, para que um batismo seja realizado so necessrias condies adequadas para

tal ato: como uma igreja, a batina do padre, certos procedimentos e a pessoa autorizada, que
deve ter a inteno de conduta. Do contrrio, o ato no ter nenhuma validade, ou seja,
aceitao. O autor entende que, quando o proferimento no obedece s condies adequadas,
ocorre um desacerto, e assim o ato de fala pretendido passa a ser sem efeito. O que no
significa, no entanto, que no ocorra alguma ao no momento da fala, mesmo sendo um
performativo infeliz. Seguindo esse raciocnio, Austin (1962) afirma que, para a realizao de
um performativo feliz, preciso que as palavras sejam ditas com seriedade e obedecendo a
condies adequadas (cf. PENNYCOOK, 2007). Nessa anlise de Austin (1962, p. 14),
inclui-se, como j dito, a noo de infelicidade do ato de fala.
Ao determinar as condies de felicidade/infelicidade de um ato de fala Austin (1962,
p. 14) excluiu os atos que denominou estiolamento17, como por exemplo, usos da
linguagem no espontneos ou no srios como piadas, peas, recitao de um poema. Isso
por constiturem, na sua avaliao, meras citaes modificadas de usos mais autnticos. Esses
so proferimentos performativos ditos vazios ou nulos de uma maneira peculiar, pois se
trata, segundo Austin (1962, p. 14), de uma mudana de rumo no que se refere s
16

Algumas condies para o funcionamento regular ou feliz de um ato performativo podem ser traduzidas
livremente como: A.1) a existncia de procedimentos convencionais para enunciar certas palavras, por certas
pessoas, em certas circunstncias; A.2) pessoa e circunstncia devem ser apropriados para o procedimento
invocado; B1.) o procedimento deve ser executado corretamente; B.2) e completamente; T.1) os procedimentos
devem ser usados por pessoas com certos pensamentos ou sentimentos, ou inteno de conduta; T.2) tais pessoas
devem realmente conduzir-se de acordo com a conduta intencionada (AUSTIN, 1990 [1962], p. 31).
17
O termos estiolamento, segundo Marcondes (na traduo de 1990 de How to do things with words), significa
literalmente perda da cor e vitalidade, enfraquecimento, e aplicado por Austin para caracterizar o
enfraquecimento que um ato de fala sofre ao ser utilizado em um contexto no literal, de faz de conta, como o
teatro , a fico etc. (MARCONDES, 1990, p. 36).

45

circunstncias ordinrias, ou seja, cotidiana do uso da linguagem. Por exemplo, enunciados


ditos por um ator no palco que apenas interpreta um papel. Segundo Austin (1962), em tais
circunstncias, o proferimento no levado a srio - em relao ao seu uso normal
situao esta que se enquadra no que chama de doutrina do estiolamento da linguagem
(AUSTIN, 1962, p. 22). Nesse caso, Austin (1962, p. 14) reconhece a falha ou o fracasso
como risco de toda estrutura, mas exclui como acidental, exterior e no constitutivo tudo o
que ele chama de o no srio, o parasitrio ou a citao em cena (PINTO, 2013).
No quadro de crtica e apropriaes da Teoria dos Atos de Fala, Derrida (1988 [1972],
p. 16-17) volta-se ao estudo do performativo e, com base em sua prtica desconstrutivista,
critica a relao entre performativo e a seriedade, sustentada por Austin. A respeito da
argumentao em torno da problemtica das condies de realizao da fora performativa da
linguagem, Derrida (1988) comenta que a elaborao tal como desenvolvida por Austin est
impregnada da ideia de um sujeito intencional, consciente da totalidade de seu ato de fala e,
consequentemente, com a garantia de felicidade/infelicidade do ato, ou seja, dos efeitos de seu
ato de fala. Nas palavras de Derrida (1988, p. 14):
A comunicao performativa volta a ser comunicao de um sentido
intencional, mesmo que esse sentido no tenha referente na forma de uma
coisa ou de um estado de coisa anterior ou exterior. Essa presena consciente
dos locutores ou receptores participando da efetuao de um performativo,
sua presena consciente e intencional totalidade da operao implica
teleologicamente que nenhum resto escapa totalizao presente.

A crtica refere-se possibilidade de um contexto exaustivamente determinvel, de


direito ou teleologicamente (1988, p. 14), possvel de ser saturado, de ser dado como
totalmente determinado pela presena consciente da inteno do sujeito. Essa perspectiva
consiste, nas palavras de Derrida (1988, p. 15), de um querer-dizer pleno e senhor de si
mesmo. Nisso a fora dos atos de fala pode parecer relacionada com a inteno do falante,
que consciente da totalidade do ato.
Derrida (apud PENNYCOOK, 2007), na reviso dos conceitos de Austin, redefine a
ideia de performativo, conforme discutida por Austin (1962) ao afirmar que seria impossvel
escapar de uma polissemia irredutvel prpria da performatividade (DERRIDA 1988, p.
14). Nesse sentido, questiona se no seria o risco ao parasitismo (o no srio) a condio de
possibilidade do ato performativo? (p. 17). Nesse caso, este no poder ser excludo, como
Austin queria da linguagem ordinria. H inmeras maneiras, inclusive no srias e

46

parasitrias, atravs dos quais fragmentos da linguagem podem ser proferidos de maneira
performativa. O que Derrida quis nos mostrar que a linguagem no se deixa dominar,
sistematizar ou idealizar por uma teoria geral do ato de fala (DERRIDA, 1988, p. 15). Assim,
na avaliao de Derrida (apud PENNYCOOK, 2007), apesar da abertura da dimenso
performativa da linguagem e do reconhecimento da contaminao performativa da linguagem
em geral, Austin no levou em conta certos predicados da linguagem (como o no srio) que
perturbam todas as demais oposies por ele propostas, como a distino entre atos felizes e
infelizes.
Derrida, de acordo com Pennycook (2007), afirma que a questo central acerca da
performatividade da linguagem no se liga tanto ao atendimento das condies
contextuais/textuais que do fora a um ato de fala, mas sim ao carter de repetio e citao
prprio da linguagem em uso. Para Derrida (1988, p. 19), uma caracterstica de todo tipo de
comunicao, escrita ou falada, sua iterabilidade e citacionalidade, ou seja, a possibilidade
de ela ser repetida, citada e transmitida por um terceiro e depois por outros. Derrida
caracteriza a linguagem como constituda pela iterabilidade, ao dizer que a possibilidade
de repetir e, pois, de identificar as marcas est implicada em todo cdigo, faz deste uma grade
comunicvel, transmissvel, decifrvel, itervel por um terceiro, depois para todo usurio
possvel em geral (1988, p. 19). exatamente a possibilidade de repetio de um fragmento
de linguagem em diferentes circunstncias que torna possvel o performativo, de acordo com
Derrida. O interesse de Derrida estaria, diferentemente de Austin, em identificar no o que
possibilita o xito ou no de enunciados performativos, mas o modo pelo qual o uso da
linguagem tornou-se efetivo por repetio e citao (PENNYCOOK, 2007, p. 67).
Na viso derrideana (1988, p. 15), os enunciados so performativos porque resgatam
outros enunciados iterveis, ou seja, enunciados que se conformam s regras de uso, sendo
transportados e reatualizados nos contextos da interao. necessrio que os significados
sejam iterveis para que possam ser reconhecidos como frmulas regulares que orientam a
realizao de determinados atos, em circunstncias srias ou no. Nesse caso, Derrida focaliza
o fato de que nosso sistema lingustico baseado em repeties repeties que criam uma
ideia de estabilidade do significado - sem a qual no existiria. Para Derrida (1988, p. 7):
a linguagem deveria ser regida por uma lei de iterabilidade geral, j que
algo se torna um signo, somente a partir do momento em que pode ser citado
ou repetido em outras circunstncias, na ausncia de seu destinatrio.

47

Ainda, de acordo com Derrida (1988, p. 8), a fora do ato de fala provm da sua
diferencialidade anterior a qualquer oposio ou distino conceitual. Para ele todo texto
constitui-se por estratificaes diferenciais que impedem a univocidade e a garantia do
querer-dizer ou de um sentido originrio. Um texto no pode ser idntico a si mesmo ou
autossuficiente, isso porque com o tempo no poderamos identificar o centro ou origem das
repeties. Assim, um signo lingustico nunca ser idntico a si prprio, visto que a prpria
iterabilidade que constitui sua identidade no lhe permite ser uma unidade de identidade
consigo mesmo, sob pena de deixar de ser signo (LOXLEY, 2007). Essa diferena crucial
para a produo de sentido e, ao mesmo tempo, assegura que o sentido nunca simplesmente
mimtico e transparente (ver tambm Bhabha, 2007, p. 65). Nesses termos, mesmo a citao,
por mais fiel e contextualizada que se pretenda, altera aquilo que pretende apenas reproduzir
(PENNYCOOK, 2007). Mesmo a citao implicaria interpretaes e no somente a
transposio de sentidos fiis a um texto original. Isso porque, como afirma Blommaert
(2005), a replicao sempre envolve um conjunto de transformaes. Ela deve ser
compreendida como uma tentativa de reproduzir, realocando instncias originais do
D/discurso para o novo contexto - carregando algo do anterior para o novo, como ser
tematizado no captulo 3.
Assim, o que ir constituir qualquer ato de fala justamente essa relao entre
identidade e diferena, repetio e alterao, que constitui qualquer sistema ou cdigo e que
s possvel devido ausncia, ao fato de que o signo no carrega em si uma presena pura
(DERRIDA,

1988,

p.

20).

essa

imbricao

repetio/diferena

replicao/transformao - que permite a performatividade e que ser descrita como a


principal condio que torna as performances possveis e que possibilitam ou no o seu
sucesso (PENNYCOOK, 2007, p. 58). Conforme Butler argumenta, como ser discutido na
prxima seo, quando falamos, falamos uma linguagem que j est falando, mesmo se a
falamos de um modo no exatamente como ela j foi dita antes (BUTLER, 2004a, p. 69).
Nesses termos, a linguagem indissocivel da estrutura da iterabilidade. Assim,
Pennycook (2007) sublinha, em dilogo com Derrida e Butler (1997, 2004), que o recurso ao
performativo no equivale repetio idntica ou impossibilidade de o sujeito
produzir/negociar novos sentidos no ato da performance (PENNYCOOK, 2010). Essa
diferena faz com que a noo de linguagem como performance pressuponha a de
performatividade, que segundo Butler (1993, p. 34) uma prtica reiterativa e citacional pela
qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia e est relacionada, nos dizeres de

48

Pennycook (2010, p. 31), com mimeses frteis: repetio que , ao mesmo tempo,
diferena. Uma performance repetida que modifica/ameaa a original. Sob essa perspectiva,
no h como escapar indeterminao do sentido, porque a iterabilidade contamina a
inteno plena e presente, desde sempre e desde j (PENNYCOOK, 2010, p. 32). A fora da
linguagem aparece a relacionada repetio e relocalizao, que diferente de mesma coisa,
sempre produz algo novo, perpassado de um sentido de tempo/movimento, em contextos
diversos e com novos arranjos.
Nesse sentido, acredito que os conceitos de jogos de linguagem e forma de vida
podem contribuir para a noo de linguagem como performance, tendo em vista a tenso
repetio-alteridade (iterabilidade) inerente toda linguagem. Quando Wittgenstein (1953)
substitui termos como fato, referncia e significado (em referncia lgica), por expresses
metafricas, como jogo de linguagem e formas de vida, ele cria uma noo de fundamento
da linguagem pelo uso (BARBOSA, 1973, p. 24). Suas reflexes parecem servir de reforo
ideia de iterabilidade estrutural da linguagem, como pensada por Derrida.
Se o que d ao significado sua estabilidade a possibilidade de ele ser repetido, citado
e legitimado para alm de seu contexto de produo inicial, porque no h uma significao
dominante possvel fora dos jogos de linguagem. Os termos pelos quais esses significados se
sustentam so aprendidos na repetitividade dos jogos de linguagem de que participamos, de
modo que quando falamos uma lngua, jogamos com um conjunto complexo de significaes
que j nos antecede. Nessa direo, segundo Pennycook (2007), as pessoas participam de
performances lingusticas, no a partir de qualquer modelo de competncia subjacente, mas
pelo recurso experincia prvia. Associo essa perspectiva aos repetidos usos da linguagem,
que envolvem aprendizado (cf. WITTGENSTEIN, 1999[1957], p. 11) de suas formas de vida.
O fato de agirmos dessa ou daquela forma s pode ser compreendido e justificado em nossas
prticas comunitrias, que nesse caso, so pr-condies para nossos jogos de linguagem.
Assim, ao recorrermos ao performativo j circulante no mundo, temos que estar iniciados nas
formas de vida que do a tais performances a razo e a forma que elas tm. Engajar-se em
uma performance discursiva relaciona-se a saber que lances so permitidos naquele jogo de
linguagem.
Nesses termos, a significao lingustica torna-se atributo de seu uso. Isso coloca em
evidncia a impossibilidade de o significado de uma palavra possuir uma unidade de
identidade consigo mesmo, como aponta Derrida (1988, p. 7). A fora de ruptura com a

49

inteno de comunicao presente e com o querer dizer original um predicado da linguagem


e de seu modo de ser disseminante (DERRIDA, 1988, p. 21). Assim, toda e qualquer
determinao do significado de uma expresso

em uso est sujeita a contestao e

desconstruo, visto seu carter provisrio e de dependncias dos contextos e das regras
dos jogos de linguagem em questo. Nesse sentido, com base no que discutimos, os
enunciados no constituem um objeto fechado, mas circunscrito numa conjuntura de repetidos
usos que, por semelhanas e dessemelhanas, resgatam outros enunciados, e como em um
jogo, no determinam que lances tero xito. Apenas indicam um caminho para a
significao. Nesse caso, no h uma estrutura naturalmente fixa para a linguagem. Falantes
recuperam significados de suas experincias anteriores de comunicao em similares
circunstncias, tpicos e com semelhantes interlocutores/as (PENNYCOOK, 2010, p. 47).
Assim, os significados nas performances envolvem repetio e obedincia s regras que
constroem performances cristalizadas, mas tambm significados alternativos, dada a tenso
repetio-criatividade inerentes linguagem (MOITA LOPES, 2010, p. 394). na
performatividade da linguagem que surge o potencial de relocalizao, de transformao de
significados e de transgresso de performances cristalizadas (PENNYCOOK, 2007, p. 58).
As ideias de Wittgenstein (1999 [1953]) servem de reforo compreenso de que o
significado atribudo s performances determinado pelas regras que governam seu
funcionamento e sua aprendizagem no uma explicao, mas sim um treinamento para a
ao, a partir do qual a utilizamos em diferentes situaes e contextos. Aprendemos as formas
de vida que fazem as performances serem o que so e agir como agem. nesse sentido que a
linguagem, nas ponderaes de Butler (BUTLER, 1997, p. 8), s pode ser pensada em
conjunto com a agncia, isto , fazemos coisas com a linguagem, mas a linguagem tambm
as coisas que fazemos. A linguagem performativa porque produz as prprias condies que
descreve (PENNYCOOK, 2007).
enquanto jogamos que instauramos/aprendemos os jogos de linguagem das
identificaes sociais e no nos permitido nos afastar e ver como se joga
(WITTGENSTEIN, 1999 [1953]). O uso da linguagem est sempre associado a uma forma de
ao no mundo com o outro, que pela repetitividade ganha status de essncia e aparncia de
estabilidade. Assim, o processo de significao desvincula-se do modelo referencial. A
exatido conceitual um atributo da prtica repetida, do aqui e agora, do histrico e cultural.
parte de uma interpretao dominante, que implica necessariamente a imposio de um
sentido no jogo instvel da significao. Tais interpretaes no seriam possveis fora dos

50

jogos de linguagem aprendidos nas prticas cotidianas.

Nesse sentido, como aponta

Pennycook (2010, p. 47), compreender a prpria estrutura dos signos como efeito de
repeties sedimentadas, com base em um sentido de fluxo e tempo, traz novas direes para
pensarmos sobre linguagem como prtica local.
Essa viso me interessa, porque quero interpretar as performances corpreodiscursivas que vo configurar de certo modo os jogos de linguagem em que os/as
participantes desta pesquisa esto envolvidos/as. Compreendo que as supostas peculiaridades
de gnero/sexualidade e raa dos/as participantes no so um dado ou algo concreto, ao
contrrio, so o que fazem quando coconstroem sentidos pelos textos que circulam nessas
prticas (MOITA LOPES, 2005) . Esse jogo performativo/ performatividade da linguagem
nos oferece uma maneira de pensar temas de nosso tempo, como justia, direito, democracia,
educao e identificaes sobre outras bases, visto que abrem espao resignificao
constante da linguagem pela ao das pessoas em contextos especficos. Acredito que as
consideraes levantadas por Judith Butler sobre materialidade corprea pela performance
podem iluminar essas questes.

2.3

PERFORMANCES

E A CONSTITUIO DOS SUJEITOS SOCIAIS: GNERO/SEXUALIDADE

COMO PERFORMANCES

So precisamente as questes apontadas anteriormente que importam para Judith


Butler (1993,2004b), ao pensar em propor uma teoria performativa do gnero e da
sexualidade. Butler (1993, 2004b) estende o carter performativo da linguagem para descrever
o sujeito social como resultado de repeties que imprimem sua aparncia de estabilidade, e
essas repeties so, ao mesmo tempo, o modo de operar prticas de sujeio e dominao, e
a possibilidade que temos de resistncia e mudana. Tomando por base as consideraes de
Austin e Derrida sobre a dimenso performativa da linguagem e de Foucault (2009[1971])
sobre poder produtivo, Butler relaciona performances lingusticas e identitrias e sob essa
tica aborda os processos formativos da vida humana. Ela emprega o termo performatividade,
ao incorporar a discusso de Austin, interpretando a eficcia produtiva da performatividade
com base na iterabilidade/citacionalidade, de acordo com Derrida. Nesse caso, toma
emprestado o conceito de performatividade e o amplia para declarar que a linguagem que se
refere aos corpos no apenas faz uma descrio, mas, no instante da nomeao, constri
aquilo que nomeia (LOURO, 2001, p. 548). Ainda diz que todo D/discurso, embora requeira

51

o sujeito para que seja dito, nem comea nem termina com o sujeito que o diz ou com o nome
especfico que usado (BUTLER, 1997, p. 34). Seguindo essa reflexo, os atos
performativos no se criam do nada, mas com base em referenciais iterveis na sociedade e
sua insero contextual est sempre relacionada diferencialidade e subverso no presente
da enunciao.
Em outras palavras, Butler problematiza a constituio dos sujeitos sociais pelas
performances, ao estender a eficcia performativa dos atos de fala aos atos corporais
(OLIVEIRA, 2010, p. 239). Sua proposta desnaturalizar a diferena sexual, ao observar
como gnero e sexo so constitudos pelos usos do corpo (PRECIATO, 2010). Para Butler, as
pessoas repetem atos performativos de gnero masculino e feminino e sua eficcia
performativa impede identificarmos o ponto de origem dessas identidades. Isso porque, dado
o carter repetitivo e citacional da linguagem, como discutido anteriormente, os prprios
termos, segundo a autora, atravs dos quais nos fazemos inteligveis para ns e para os outros,
no so criados por ns (BUTLER, 2005, p. 21). Repetimos e copiamos as cpias, porm, no
h um original do gnero porque o gnero uma construo que escamoteia sua prpria
gnese (BUTLER, 2003, p. 157).
Nessa linha de argumentao, o gnero performativo, pois sua enunciao constitui
a identidade que pretende ser (BUTLER, 2003, p. 58). Para Butler, o gnero no tem
estatuto ontolgico fora dos atos que o constituem, uma construo social, histrica,
cultural e discursiva. Ela explica que o gnero no uma expresso de uma propriedade
essencial do corpo, ou seja, no h identidade de gnero por trs das expresses de gnero;
essa identidade performativamente constituda, pelas prpriasexpresses entendidas como
seus resultados ([1990] 2003, p. 48). Assim, ao discorrer sobre o carter performativo do
gnero, Butler (2003, p. 59) afirma que:
O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no
interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de
ser.

Nessa leitura, o gnero seria efeito da repetio estilizada da performance. Ela defende
que o masculino e feminino no se referem ao que ns somos, nem a caractersticas que
nos so inerentes; so, sim, efeitos de sentidos que produzimos pelas coisas que fazemos,
dizemos e vestimos em nossas performances cotidianas (SULLIVAN, 2003). na citao
repetida das normas construdas em sociedade, em sua iterabilidade, que o gnero (e a

52

identidade em geral) adquire uma aparncia de substncia slida e imutvel (PENNYCOOK,


2007). Nesse caso, o gnero produzido pelos atos de fala, que constroem os sujeitos no ato
presente de sua enunciao. Com base nessa compreenso, a noo de performance, como
Butler desenvolve em seus estudos, sugere que a constituio identitria dos sujeitos sociais
se d nas situacionalidades corpreo-discursivas, que so performativas.
Butler acrescenta o gnero frmula foucaultiana, segundo a qual vir a ser sujeito
atravs do gnero equivale a submeter-se ao gnero, de forma que, para ela, somos a um
tempo sujeitos pelo gnero e sujeitos ao gnero (2003, p. 46). A interpelao de gnero
fundadora: ao ser nomeado, o infans trazido ao domnio da cultura, da famlia, da
linguagem, passando do isso ao ele e ela isto , a citao do mdico, um menino!
ou uma menina! tem uma fora enunciativa vinda das convenes sociais, que so
(re)citadas e evocadas nesse nomear (BENTO, 2006). apenas o incio de uma cadeia de
significaes, parte da estrutura social, que inaugura um processo de identificaes
inteligveis (BUTLER, 2003 p. 58).
Assim, como discutido, mesmo os significantes no estando estruturalmente
determinados a priori, para Butler a performance ritualizada e repetida de gnero
constrangida por normas. O sentido de gnero constrangido por uma heterossexualidade
naturalizada que regula e estabelece uma relao binria, em que feminino e masculino
passam a ser diferenciados e associados a desejo pelo sexo oposto (BUTLER, [1990] 2003).
Essas normas sustentam uma matriz heteronormativa, dentro da qual o sexo biolgico causa
o gnero que, a seguir, causa o desejo. Essa matriz de inteligibilidade uma ideologia18
dominante e constitui-se em significados prescritivos aos jogos de linguagem da nomeao e
referenciao, que restringem as possveis combinaes entre corpo, sexo, gnero e desejo
(SULLIVAN, 2003).
nesse sentido, que para Butler ([1990] 2003]), a prpria materializao do sexo
rende-se ao gnero. Longe de ser apenas uma adaptao da cultura, o gnero o conceito
chave para entendermos essa materialidade do sexo, e como ele mesmo se faz passar por
natural, em um modo de funcionamento ritualstico que se escamoteia a si mesmo conforme
encenado. Em sua primeira obra Problemas de Gnero: Feminismo e a Subverso da
18

Ideologia, de acordo com Blommaert (2006, p. 511), na tradio durkheimiana est relacionada a vises de
mundo e sistemas de crena. Na viso desse autor, tal perspectiva no se separa do uso da linguagem (ou
seja, dos jogos de linguagem). Silverstein, em seu trabalho, afirma que tais vises de mundo so complexos
lingustico- ideolgicos, indexicalmente organizados (Silverstein, 1979, p. 205 apud BLOMMAERT, 2006, p.
511).

53

Identidade, a autora defende que o sexo s aparece a partir de normas culturais de gnero.
Butler mostra que o sexo tambm uma construo socio-histrica e cultural reproduzida e
constituda performativamente, que no decorrer do tempo tornou-se naturalizada possuindo
caractersticas fsicas que parecem nos anteceder. Portanto, dentro de uma matriz cultural
heteronormativa, existe a expectativa de que as pessoas nascem com um sexo biolgico
original que se alinha a um gnero e, consequentemente, tero desejo sexual por pessoas do
sexo biolgico e gnero oposto. As pessoas que se identificam em modos de vida que no se
encaixam na ordem heteronormativa so reprimidas e marginalizadas. Dessa forma,
as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para
construir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para
materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio
da consolidao do imperativo heterossexual (BUTLER, 1993, p. 2).

Essa explicao frisa o fato que o corpo materializado, estabelecendo uma diferena
sexual. O imperativo heterossexual cria a diferena e torna viveis vidas corpreas no interior
mesmo de uma inteligibilidade cultural (BUTLER, 1993, p. 3). Nesse sentido, para Butler

(2003), o gnero/sexualidade vem antes da possibilidade de um eu; um tipo de porta de


entrada para a realidade, pelo qual passam os seres humanos para alcanar a humanidade
completa. Tal carter performativo do gnero e do sexo foi explorado em seus estudos e
revelou-se um aspecto de um sistema filosfico maior, que nos traz um relato da situao
humana no qual o sujeito falante, juntamente com seu corpo e sua materialidade,
aparecem sempre a partir de normas sociais e discursivas que tm carter constitutivo
(TORRANO, 2010).
De acordo com Butler, no h possibilidade de acessar o corpo em sua materialidade,
uma vez que o corpo est, desde o incio, aprisionado em uma rede de significados e valores
que contribuem para formar o contorno fsico do prprio corpo. A crtica metafsica da
substncia que Butler (2004) faz implica uma crtica prpria facticidade da pessoalidade,
da substancializao da pessoa psicolgica. Butler no acede a nenhuma materialidade
corprea anterior significao, porque isso impossvel, segundo seu conceito de
materialidade: a ontologia no pode ser despida de sua historicidade, ela a injuno
normativa, de modo que no h nenhum status ontolgico para o gnero/sexualidade para
alm dos atos discursivos (2004, p. 34). A materialidade do corpo, de acordo com Butler
(1993 p. 9), efeito de um processo de materializao de rituais performativos que com o
tempo se cristalizam, fixando sua superfcie e seus limites.

54

Assim, mesmo os significados nas performances no estando estruturalmente


determinados a priori, segundo Butler (1997, p. 3), os significados envolvidos na interpelao
pela qual os sujeitos vm a ser, dada sua temporalidade, tm uma historicidade interna
implcita. Ou seja, os significados atravs dos quais nos fazemos inteligveis so anteriores a
nossa existncia em um perodo histrico-cultural delimitado e foram criados e so
sustentados por instituies sociais que orientam nossos jogos de linguagem em sociedade,
como a escola, a igreja, a famlia, o Estado, a mdia etc.
Nesse aspecto, Butler (2003) opera similarmente a Michel Foucault. O trabalho de
Foucault tem um comprometimento com a historicidade, que indissolvel de sua dimenso
filosfica. Foucault (2005 [1979], 2007 [1976]) faz uma anlise da sociedade do sculo XIX e
da racionalidade que a rege, atravs de uma anlise crtica das microprticas do poder, isto ,
uma anlise dos diversos domnios do saber, que se d por uma rede de aparelhos, sem foco
ou centro, e com uma coordenao transversal de instituies e tecnologia. Nesse caso, um
poder disperso e cotidiano, que deve ser considerado em relao a um campo de interaes e
contemplado em uma relao que no pode ser dissociada das formas de conhecimento. Para
Foucault preciso entender como se relacionam mecanismos de coero e elementos do
conhecimento (2009 [1970] p. 53), isto , h uma ao violenta nos efeitos de poder que est
intrinsecamente ligada arbitrariedade dos elementos do conhecimento. Ali, onde no se pode
confiar na suposta naturalidade e imparcialidade, com a qual se conhece o mundo. Segundo
Foucault (2002, p. 52), nada pode existir como um elemento do conhecimento se, por um
lado, no se conformar a uma srie de regras e caractersticas constrangedoras [...], e por
outro, se no possui os efeitos de coero. Conhecimento e poder, nesse sentido, esto
imbricados de tal forma que um no pode ser dissociado do outro.
Foucault alerta em Histria da sexualidade que tal poder s pode ser propriamente
investigado atravs de uma anlise historiogrfica que pontue as microprticas atravs das
quais ele exercido (FOUCAULT, 2007 [1976], p. 91). Nessa tradio, deve-se ter o como
no horizonte de anlise, porque
o poder no deve ser entendido apenas como dominao, como supremacia,
como um dado fundamental ou lei irredutvel. Ao contrrio, ele sempre deve
ser considerado em relao a um campo de interaes, contemplado em uma
relao que no pode ser dissociada de formas de conhecimento
(FOUCAULT, 2002, p. 53).

A ideia de poder, tal como Foucault a concebe, aparece em sua anlise em


contraposio ao que chama de hiptese repressiva. O autor no adere conceituao de

55

poder em que o mesmo compreendido como externo, assumindo uma forma geral,
homognea e que sempre negativa. Para Foucault (2005 [1979] p114), o indivduo , desde
seu surgimento e inevitavelmente, inserido em relaes de poder. Relaes de poder que so
produtivas, pois s assim so toleradas e aceitas. Estamos sempre submetidos e sempre livres.
uma caracterstica do modo de funcionamento desse poder. Toda relao social guarda a
possibilidade de uma relao de poder, assim como toda relao de poder passvel de
mudana. O poder modela os sujeitos desde o incio, e aparece como uma interdio posterior
daquilo que ele mesmo causa, escamoteando assim o fato de t-lo causado. uma forma de
poder que faz dos indivduos sujeitos (FOUCAULT 2005 [1979]).
Nas relaes de poder, a sexualidade de acordo com Foucault (2007[1976] p. 69) um
dispositivo dotado de maior instrumentalidade, utilizvel no maior nmero de manobras e
servindo de articulao s mais variadas estratgias, funcionando de acordo com tcnicas
mveis, polimorfas e conjunturais de poder. por isso que, no sculo XIX, ela foi esmiuada
em cada existncia, nos seus mnimos detalhes (FOUCAULT, 2007[1976]). Ela um
dispositivo histrico e deve ser pensada a partir das tcnicas de poder que lhe so
contemporneas. Ela uma forma de moldar o self na experincia da carne (p. 83), que se
constitui em torno de certas formas de comportamento. assim que as microprticas do
biopoder19 aparecem fortemente ligadas sexualidade. A sexualidade um ponto de
passagem particularmente denso pelas relaes de poder (FOUCAULT, 2007[1976], p. 136);
ela se pe como um instrumento de subjetivao, como uma ferramenta do poder.
Foucault procurou compreender os mecanismos pelos quais os corpos ganham
significados e so sexuados no contexto das relaes de poder, ao serem determinados por
ordens discursivas20 operantes numa determinada poca. Essas ordens discursivas
(FOUCAULT, 2009 [1971]) definem linhas dominantes de conhecimentos e sentidos vlidos,
ao mesmo tempo em que determinam suas condies de funcionamento e apario.
Poderamos considerar aqui um conjunto de D/discursos: os literrios, religiosos, biolgicos,
psiquitricos, jurdicos atravs dos quais a sexualidade e sua interdio e a raa e suas
ideologias (como ser discutido na prxima seo) se encontram tratadas, descritas,
19

De acordo com Foucault (2007 [1976]), biopoder refere-se a um conjunto de prticas governamentais dirigidas
a racionalizar a vida de espcie; prticas de sade, de higiene, de natalidade, de classificao e de depurao
racial. Diz respeito a um poder que calcula e organizao da vida da populao.
20
De acordo com Foucault (2009 [1971]), em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, que tem por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade (p. 8 - 9).

56

explicadas e julgadas. Cada qual desses D/discursos produz tipos especficos de


subjetividades e tem uma economia interna prpria, ou seja, regularidades, formas de
tratamento e sistemas de coero (FOUCAULT, 2009 [1971] p. 68). Nesse caso, de acordo
com Foucault (2007 [1976]), a estrutura pela qual um sujeito social pode existir est
intimamente entrelaada ao poder constitutivo do D/discurso e este se faz no desenrolar da
histria.
Esse poder constitutivo dos D/discursos se d nas relaes sociais, e age positivamente
sobre o sujeito modelando nossas subjetividades desde o inicio. Isso porque a formao do
sujeito, na perspectiva de Foucault (2007 [1976]), acontece por meio de esquemas de
inteligibilidade, histricos e culturalmente formados, que organizam o campo de atuao dos
sujeitos e os produzem positivamente nas situaes cotidianas. Assim, como exemplificado
anteriormente, quando uma criana nasce e o mdico/a diz um menino! ou uma
menina! (BUTLER, 1990) a fora constitutiva da ao de anunciar um tipo de gnero carrega
consigo os efeitos de uma prtica social orientada para um determinado modo de falar, de se
vestir, as brincadeiras, a sexualidade, entre outros. Nessa perspectiva, nossas experincias
simblicas de identificaes so, ao mesmo tempo, orientadas e controladas por certas normas
compartilhadas de reconhecimento, mas deixam, por assim dizer, um resto de
imprevisibilidade, maleabilidade e incerteza, prprios da contextualizao dos D/discursos.
Isso porque o discurso , ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm
obstculo, escora, ponto de resistncia [...] (FOUCAULT, 2007 [1976], p. 96).
Similarmente, Butler pe em pauta os processos pelos quais os corpos se tornam
inteligveis e so naturalizados dentro de uma ordem heteronormativa. Com base na noo de
poder produtivo de Foucault, Butler (2003, 2004a) investiga os termos que compem o campo
de possibilidade dos sujeitos.

Tambm

nas

suas

investigaes um carter

fundamentalmente histrico. Esta autora indica que no podemos nos deixar enganar pelo
processo de nomeao, que congela, fixa, delimita, prende. Para Butler (como discutido e com
base na perspectiva foucaultiana), o processo de subjetivao tem lugar principalmente
atravs do corpo (BUTLER, 1993); a formao do sujeito s pode ser entendida dentro de um
contexto histrico e discursivo, pois o poder regulatrio sempre temporalmente marcado e o
sujeito que se faz com base em tal poder (sujeito foucaultiano), um sujeito que se constitui
no interior mesmo da histria, que a cada instante fundado e refundado pela histria
(FOUCAULT, 2001, p. 10).

um processo de tornar-se sujeito fortemente

contextualizado, historicamente marcado e localizado. Assim, os processos formativos da vida

57

humana, isto , do sujeito e do seu corpo, que constituem com ele, segundo Butler (1993, p.
15), sua capacidade de fala e sua legalidade social, so efeitos de prticas discursivas
cotidianas sedimentadas, cuja fora vem da sua iterao mesma, do seu carter de citao
(BUTLER, 1993). Nesse ponto, as categorizaes so orquestradas pelas relaes de poder
existentes, que operam indicando quem, o qu e que prticas so consideradas reais ou
verdadeiras, o que importa e o que condenado a silenciar-se (BUTLER, 1993).
Nesse processo de materializao da vida corprea, dizer que o sujeito est implicado
nessas relaes de poder, no entanto, no equivale a dizer que ele reduzido a elas: estar
implicado nas relaes de poder, ou ainda autorizado pelas relaes de poder s quais o eu
ope-se, no , como consequncia, ser redutvel s suas formas j existentes (BUTLER,
1993 p 23); o sujeito sempre ultrapassa as formas pelas quais ele emerge. Dessa perspectiva,
cada vez que os indivduos agem discursivamente, significados esto em construo e
novos

modos

de

identificao podem ser encenados como performatividades que se

constituem por meio de tomadas de agncia, porque os indivduos no esto simplesmente


representando os jogos de linguagem prontos. Essa variao pode instaurar uma nova
configurao identitria, um reposicionamento. Essa uma abordagem que sustenta a
noo de performatividade na qual estou interessada. Performatividade como uma repetio
que subverte a performance esperada/naturalizada.

(BUTLER, 2003 p. 211). Nesse

sentido, mesmo que a performance esteja associada construes naturalizadas e repetidas, a


sua performatividade (ou seja, suas condies de possibilidade - cf. seo 2.2.1) nunca a
mesma.
Um fator importante quando se toma o carter performativo do D/discurso que fica
esclarecido que ser sujeito de uma identidade social declarar ser, fazer

(BUTLER, 2003).

O ator, ao fazer a performance, localiza-se em prticas repetidas sob pena de no ser


compreendido, entretanto torna presente na cena um sujeito que no existia naquele
cenrio

(CHERRY,

2008),

ou

seja,

um

sujeito

novo. Desta forma, o conceito

materialidade corprea pela performance, longe de ser ignorado, fundamental na filosofia


de Butler, e ganha uma significao prpria; a matria sempre materializada, processo
resultante da ao reiterativa e constante do D/discurso que sempre engendra o velho e o
novo, a repetio e a diferena (BUTLER 1993). Consequentemente, essa noo de
materialidade pela performance tem implicaes importantes para a compreenso no s
das identificaes de gnero/sexualidades, como tambm para o entendimento sobre a forma
pela qual as subjetividades so racializadas (COSTA DE PAULA, 2010).

58

2.4

RAA COMO PERFORMANCE


O pensamento de Butler, descrito na seo anterior, constitui-se uma base filosfica

que permite questionarmos e desestabilizarmos qualquer forma de naturalizao. Nesse


sentido, ao colocar em xeque os sentidos historicamente normativos de gnero/ sexualidade e
a prpria materialidade corprea, a noo de performance-performatividade, como discutido
por Butler, permite questionarmos tambm outros sentidos sociohistoricamente sedimentados,
como, por exemplo, aqueles de natureza racial, que refletem, por exemplo, como os
indivduos de ascendncia ou origem africana vm sendo posicionados em termos de raa
inferior, de acordo com DAdesky (2001, p. 45):
por no corresponder[em], total ou parcialmente, aos cnones estticos
ocidentais [...] cujas projees de uma imagem inferior ou depreciada
representam uma negao de reconhecimento igualitrio, bem como a
denegao de valor de uma identidade de grupo e de uma herana cultural e
uma herana histrica que geram a excluso e a opresso.

A raa, como a sexualidade, surge como conceito classificatrio entre os sculos XVII
e XVIII. Relacionada natureza dos corpos, raa foi definida como grandes divises da
humanidade, com base em certas caractersticas fsicas e comportamentais em comum
(SULLIVAN, 2003). Em termos de determinismo biolgico, havia uma cincia da raa que
separava os europeus, como brancos, gentis e inventivos; os americanos, como vermelhos e
obstinados; os asiticos, como amarelos, melanclicos e ambiciosos; os africanos, como
negros indolentes e negligentes (SULLIVAN, 2003, p. 57). A popularizao de tais ideias na
poca do Iluminismo fomentou uma crescente preocupao com relao pureza racial e o
terror pela miscigenao. As prticas racistas, baseadas na crena das diferenas raciais,
colocaram muitos indivduos em posies subalternas nas diversas partes do mundo. Sob essa
perspectiva, de acordo com DAdesky (2001, p. 133), a ideia de raa mantm-se como
categoria de referncia e hierarquizao em sociedade. A ideia de raa como atributo
biolgico continua presente no imaginrio das sociedades e sustenta a superioridade de um
grupo sobre o outro. Mesmo na contemporaneidade, a discriminao racial, o padro de
beleza anglo-saxo, condies poltico-econmicas desiguais, a veiculao de imagens
estereotipadas sobre a frica permanecem vigentes (GUERREIRO, 2010, p. 13).
Em concordncia com Costa de Paula (2010), entendo que raa (como o
gnero/sexualidade) um conceito que se atualiza nas prticas sociais, quando as pessoas so
posicionadas nas margens sociais ou quando um destino lhes imposto por causa de sua
corporeidade: cor da pele, textura dos cabelos, forma de seus corpos e outros traos fentipos.

59

Esses processos de materializao do corpo negro acontecem mediante prticas insistentes de


significao (esteretipos, declaraes, piadas e mitos racistas) que desenham o campo
mesmo do inteligvel. Raa, assim, um efeito de sentido, ou seja, um conceito que atua,
pelos D/discursos cristalizados de raa, na circunscrio de indivduos e seus corpos em
modos de vida geralmente, estereotipados e racistas (BHABHA, 2007).
A esse respeito, Bhabha (2007, p. 105) assevera que uma das principais estratgias do
D/discurso do colonialismo na construo de subjetividades racializadas d-se pelo
D/discurso do esteretipo. Para este autor o esteretipo um modo de representao
paradoxal: que vacila entre o que est sempre no lugar, j conhecido, e algo que deve ser
ansiosamente repetido [...] como se no pudesse na verdade ser provado jamais no discurso
(BHABHA, 2007 p. 105). De acordo com Bhabha (2007, p. 120), o esteretipo requer, para
sua significao bem sucedida, uma cadeia contnua e repetitiva de outros esteretipos. Como
exemplo, o mito da origem racial e da pureza racial produzido e mantido, a partir de crenas
mltiplas de natureza ocidentalista, foi construdo com vistas a diferenciar corpos sociais que
seriam anatomicamente distintos de uma matriz hegemnica. Com base nessa matriz de
inteligibilidade, tornaram-se reconhecidos diferentes modos de marcar o sujeito social com
base em significados, onde a pele seria o significante chave das diferenas culturais, polticas
e histricas (BHABHA, 2007, p. 121). De acordo com Guimares (2003, p. 96),
raas so discursos sobre as origens de um grupo, que usam termos que
remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais,
intelectuais, fisiolgicas etc., pelo sangue (conceito fundamental para
entender raas e certas essncias).

Desse entendimento, raa uma categoria construda socioculturalmente, atravs da


qual um grupo sociocultural se estabelece em relao de poder sobre outro. Nesse D/discurso
da diferena entre raas h um sistema implcito de regras naturalizadas que regula e
estabelece aes e comportamento peculiares ao corpo negro. Com base em tal D/discurso, as
pessoas esperam que o sujeito de um corpo negro aja de acordo com aes que decorrem da
cultura negra e de seu corpo (COSTA DE PAULA, 2010). Em nossa cultura e sob o olhar da
branquitude, os sujeitos de corpos negros so frequentemente construdos como ligados ao
objeto bom, ou seja, aquele que facilita relaes sexuais, objeto desejvel e bom de cama
(BHABHA, 2007, p. 121). A exemplo, nas mdias brasileira comum observarmos
propagandas ou matrias que tematizam a negritude mostrando homens negros com foco em
seus corpos seminus, geralmente com suas cabeas raspadas ou cabelos supostamente

60

peculiares s pessoas negras e cuja performance est relacionada capoeira, dana, ao


samba etc. No caso das mulheres negras, alm do esteretipo da mulata sexual, comum, em
nossas prticas cotidianas, relacionar a corporalidade da mulher negra empregada
domstica, criada e ama de leite. Tambm, nesse caso, as negritudes so associadas ao
trabalho pesado e ao sofrimento, com base na experincia da dispora negra pela via da
escravido. Essas construes passaram a fazer parte das produes discursivas do saber
branco e ocidental, sobretudo a partir do sculo XIX (SOMMERVILLE, 2000) e se
constituem pelas performances repetidas (como discutido na seo anterior) que contribuem
para a essencializao de uma identidade negra inteligvel e consequentemente, para uma
matriz racial idealizada.
Essa matriz racial configura-se por normas que (i) estabelecem hierarquias (raciais) e
(ii) demandam das pessoas posicionadas como negras que se submetam a elas, impondo
modos de ser e agir socialmente esperados. Pessoas que no se conformam tm mais chance
de sofrer racismo (SALES JR, 2006).

Isso crucial para compreendermos raa como

performance, uma vez que raa s existe sob o olhar racializado das pessoas que tornariam a
raa um fato social (COSTA DE PAULA, 2010). Assim, a noo de raa como performance
compe o de racializao. Nessa perspectiva, comparece a noo de racializao como um
processo pelo qual as interpretaes de raa so empregadas na classificao de indivduos
ou grupos de pessoas (GIDDENS, 2005, p. 205). A esse respeito, podemos citar a frase de
Simone de Beauvoir quando afirmou que ningum nasce mulher, torna-se mulher
(BEAUVOIR, 1967) e convocar os mesmos sentidos para a ideia de raa. Assim, ningum
nasce branco ou negro, mas se aprende isso e/ou se construdo como tal, nas citaes
performativas que associam a percepo fenotpica e atributos identitrios especficos.
Nesses termos, de acordo com Sommerville (2000, p. 7), racializao um processo
ideolgico e historicamente especfico, que aponta para roteiros estigmatizados e futuros
sociais previsveis aos sujeitos negros. Nesse sentido, o ato de fala Ele um negro uma
enunciao racializada, construda performativamente, que naturaliza caractersticas prprias
s negritudes e ratifica significados que esto em conformidade com todos os preconceitos
que a sociedade construiu sobre os negro. Em outras palavras, de acordo com Costa de Paula
(2010), tornar-se negro repetir performances j dadas na sociedade do que seja a negritude;
por exemplo, no Brasil, quando pessoas que tm a pele de uma cor socialmente entendida
como peculiar s pessoas negras e tranam seus cabelos, jogam capoeira, sambam, cantam
samba e/ou pagode, elas esto tomando aes que correspondem a um corpo que j foi

61

construdo e naturalizado como sendo negro (COSTA DE PAULA, 2010, p. 91). Sob o
aspecto da performance/performatividade, essas pessoas esto estilizando modos de construir
as identificaes de negritude em suas localidades, com base em D/discursos cristalizados
sobre diferenas raciais. O que importante esclarecer aqui que os indivduos negros so
constatemente posicionados com base em uma gama de construes socioculturais que se
cristalizaram, ganharam um status de realidade e foram naturalizadas.
Essa suposta naturalizao de caractersticas dos sujeitos negros contribui para
construes de normatizaes, que no criam condies para sentidos e modos de vidas
alternativos e impossibilitam a compreenso das alteridades negras. Isso porque ser negro
assalariado no nordeste diferente de ser negro de classe mdia no Sul. Ser identificado como
um homem negro diferente de ser identificado como uma mulher negra e diferente de ser
posicionado como um homem negro gay ou como uma mulher lsbica negra (esse ponto ser
mais bem discutido na prxima seo). Ainda, como exemplificado por Barnard (2004),
algumas pessoas latino-americanas so consideradas brancas em seus prprios pases, mas so
socialmente posicionadas como no brancas ou hispnicas nos Estados Unidos. Nesse sentido,
como afirma Sullivan (2003, p. 65), raa uma fantasia mvel, no sentido de que no existe
essncia de uma raa, apenas prticas situadas, as quais so racializadas pelos/as participantes
em uma dada interao.
Deve-se compreender tambm a noo de raa em associao performatividade,
como uma repetio que subverte a performance esperada/naturalizada (BUTLER, 2003 p.
211). Esse sentido foi explorado por Bhabha (2007) ao discutir a ambivalncia dos
esteretipos nos D/discursos colonialistas. Em seus dizeres, a ambivalncia central para o
esteretipo e est correlacionada com a noo de falsa mimese colonial ou mimese
desviada (p. 129). Para o autor (2007), a dupla demanda do D/discurso colonial (segundo
ele: demanda de diferena e demanda de integrao) produz uma resposta ambgua, mescla de
repetio e desobedincia, que tem lugar na fratura da autoridade colonial. Nesses termos,
Bhabha (2007, p. 131) diz que:
o excesso ou deslizamento produzido pela ambivalncia mmica (quase o
mesmo, mas no exatamente) no apenas rompe o discurso, mas se
transforma em uma incerteza que fixa o sujeito colonial como uma presena
parcial. Por parcial entendo tanto por incompleto como virtual.

Colocando isso de outra maneira, o D/discurso estereotpico uma fratura no prprio


D/discurso colonial, porque exige repetio de performances e ao mesmo tempo abrem fendas

62

para desnaturalizao ao revelar incorporaes desviantes. Isso porque o esteretipo no jogo


de saber/poder do D/discurso colonial no um mecanismo fechado de reproduo social, a
repetio produz distores de sentido e novos significados. Bhabha (2007) coloca em
evidncia a precariedade e fragilidade do D/discurso colonial, ao ser feito no ato da
enunciao. H a, em seus termos, um hiato constante entre a mmica e sua realizao, que a
torna incompleta, limitada e ameaadora.
Esta noo est relacionada noo de iterabilidade da linguagem, como discutido
anteriormente e est prxima de citao subversiva dos cdigos performativos de
gnero/sexualidade de Butler (1990 [2003]). Nesse sentido, mesmo a performance repetida
(discutida aqui no esteretipo) compe a diferena, que possibilita a mudana e transgresso
dos limites das fronteiras do D/discurso colonial, uma vez que no h um original na questo
da identificao, apenas citao de outras citaes que no decorrer do tempo ganham
naturalidade e fora enunciativa (cf. seo 2.3). Essa particularmente uma crtica que
Costa De Paula (2010) faz, em sua tese de doutorado, vigilncia social em relao aos
corpos supostamente negros para que se encaixem em modos de vida definidos, os quais
seriam entendidos como prprios das negritudes e das pessoas negras que assumem a raa.
uma crtica relacionada essencializao da raa e tambm sociedade de supremacia branca,
a qual idealiza um negro, que burro, feio, faz servio mal feito, preguioso,
exageradamente sexualizado, nasceu para exercer trabalhos braais etc. Nesse tocante, a
teorizao butleriana sobre materialidade corprea pelas performances abre possibilidade de
abandono de sentidos calcificados tambm sobre raa, principalmente aqueles que constroem
os negros como possuindo uma identidade racial definida, para alm das peculiaridades
histricas, sociais e locais.
Com base nos argumentos apresentados, entendo que a raa tambm a
materializao de um D/discurso performativo, que no se desassocia da materializao do
gnero/sexualidade. Essas identificaes so construdas ideologicamente e posicionam as
pessoas em determinadas esferas sociais, com base em traos fenotpicos, prticas culturais e
um conjunto de aes repetidas que se substancia, de uma classe natural de ser (BUTLER
2003 [1990], p. 59). Por isso vrios tericos tm frisado a importncia de se estudar as
relaes e sobreposies entre gnero/sexualidade e raa (BARNARD, 2004; SULLIVAN,
2003). A matriz essencializadora e subalternizante da raa-gnero- sexualidade evidencia um
mesmo processo normalizador, que cria seres considerados menos humanos, isto , abjetos
(MISKOLCI, 2009). Para Bhabha (2007, p. 107), a construo do sujeito colonial no

63

discurso, e o exerccio do poder colonial atravs do discurso, exige uma articulao das
formas da diferena - raciais e sexuais. Nesse sentido, passo na prxima seo a tratar dessa
interseccionalidade.

2.5

PERFORMANCES DE GNERO, SEXUALIDADE E RAA EM IMBRICAO


Abordar o gnero/sexualidade e raa como performances, ou seja, efeitos de prticas

socio-historicamente determinadas, direciona-nos discusso sobre a interao complexa de


uma gama de discursos, instituies, identidades e formas de explorao que estruturam
subjetividades (SULLIVAN, 2003, p. 72). Nesse sentido, a observao das performances
corpreo-discursivas de Luan, ao focalizar suas experincias de ser garoto negro em prticas
de letramentos da escola e do mundo virtual, deve concentrar-se precisamente na maneira
interseccionalizada e dinmica de como significados de gnero/sexualidade e raa so gerados
nas tecnologias de saber-poder que operam na produo de posies de sujeitos-corpos
(PRECIADO, 2010).
Tal observao no pretende sintetizar (sem problematizar) duas formas de marcar o
sujeito, nem generalizar suas construes. Entretanto, na linha do terico Homi Bhabha (2007
[1994]), pode-se inferir um espao terico e um lugar poltico para a articulao
gnero/sexualidade e raa. Partindo dessa viso, os esteretipos raciais e sexuais so
discutidos, nesta pesquisa, como determinaes mltiplas, entrecruzadas, poliformas e
perversas, sempre exigindo um clculo especfico e estratgico de seus efeitos (BHABHA,
2007, p. 107). Essa uma proposta que comparece na teoria queer (BARNARD, 2004;
SULLIVAN, 2003; SOMMERVILLE, 2000), em que a questo no ter em conta a
especificidade racial ou tnica da opresso como mais uma variante junto opresso sexual
ou de gnero, mas analisar a constituio mtua do gnero e da raa, o que compreendido
como a sexualizao da raa e a racializao do sexo (PRECIADO, 2010, p. 52). A
sexualidade racialmente marcada, assim tambm como a marcao da raa impregnada de
sexualidades especficas (BARNARD, 2004). Como destaca Anzaldua, ao criticar o modelo
aditivo de identidade, a identidade no um amontoado de cubculos estufados
respectivamente com intelecto, sexo, raa,classe, vocao, gnero. Identidade flui entre,
sobre, aspectos de cada pessoa. Identidade um [...]processo (ANZALDA, 1991 apud
SULLIVAN, 2003, p. 71). Isso porque, de acordo com Sullivan (2003, p. 72), ser posicionado
como um homem homossexual negro significativamente diferente de ser posicionado como

64

homem heterossexual negro ou como homem branco homossexual. Nesse caso, no


simplesmente porque um homem que se identifica como negro e gay sofre opresses isoladas
com base na diferena de raa e sexualidade, mas porque a prpria experincia de
gnero/sexualidade, por exemplo, em cada um dos casos acima citado significativamente
diferente (SULLIVAN, 2003). Assim, de acordo com Barnard (2004), ser posicionado ou se
identificar como homem gay negro pode ser uma performance identitria em si e no uma
combinao de performance identitria de negritude e uma performance identitria de
homossexual. Essa uma questo importante para se pensar nas performances de
gnero/sexualidade e raa do participante focal desta pesquisa, um garoto negro que
frequentemente posicionado como gay por seus/suas amigos/as da escola e nas redes sociais
on-line.
Acrescento ainda, a este trabalho, a ideia de um ponto nodal de interseces das
diferenas, que deve contemplar no somente o corpo, a sexualidade/gnero e a raa, mas
tambm a prpria noo de nacionalidade, classe, lngua, estilo e, inclusive, linguagem
(PRECIADO, 2010). Trata-se de estarmos atentos s relaes saber-poder que funcionam
produtivamente enquanto estmulo e interdio (BHABHA, 2007, p. 114), sustentando os
termos que compem o campo de possibilidade dos sujeitos.
Nesse sentido, os significados cristalizados de gnero/sexualidade e raa podem ser
analisados em imbricao e constituem mimeses frteis (cf. seo 2.4), ou seja, performances
deliberadas de identificaes que criam o efeito do natural, original e inevitvel e, ao
mesmo tempo, inaugura novos sentidos (BUTLER, 1999 [2003], p. 9). Sendo assim, os
sujeitos passam por um processo de assumir um sexo ou assumir uma raa, levando em
conta que isto se d com base em uma matriz excludente (BUTLER, 2010, p. 156). Os
atributos identitrios de sexualidade, gnero e raa pensados de forma naturalizados delineiam
identificaes definidas que excluem outras possibilidades de ser.
Como exemplo, a racializao pelo D/discurso do colonialismo foi responsvel pela
construo de certos atributos da masculinidade do homem negro escravo, que de acordo com
Sullivan (2003, p. 68), esto relacionados a caractersticas tais como fora fsica, virilidade,
expertise sexual e que, de certo modo, constitui o aspecto valorizado dos homens negros em
uma sociedade de supremacia branca. Assim, so correntes no imaginrio brasileiro
construes sobre sensualidade atribuda aos homens negros e mestios, valorizados segundo
metforas de intensidade, virilidade e desempenho sexual. Dessa forma, na perspectiva da

65

sociedade branca, os negros so bem dotados e so reprodutores, de modo que a negritude,


inclusive do homem negro, quase exclusivamente sinnimo de masculinidade e
heterossexualidade.
Esse esteretipo d acesso ao jogo heteronormativo, como discutido na seo 2.3,
baseado em ordens discursivas que operam na construo de uma relao retilnea entre
corpo, sexo, gnero e desejo. Tal combinao coloca em cena tambm uma matriz racial de
inteligibilidade, de base colonialista, que elege caractersticas que seriam supostamente de
negros. Nesse sentido, as prticas homoafetivas (sob o estigma de serem afeminadas) tm sido
compreendidas socialmente por muitos homens negros como algo que enfraquece e ameaa a
negritude como um todo. Nesse caso, ao fazer citaes no contextualizadas das performances
de gnero/sexualidade, relacionadas a uma matriz heteronormativa, um homem negro estaria
mais prximo da imagem de um homem branco, o que pode configurar uma traio raa
(SULLIVAN, 2003, p. 68). Alm disso, da perspectiva das negritudes, h a questo da
necessidade inerente de negar os esteretipos que lhes constituem de sorte que, segundo Costa
De Paula (2010, p. 194), ns os negros nos vigiamos o tempo todo e somos vigiados para
sermos socialmente corretos, sermos os sujeitos ordeiros. Na sociedade em que impera uma
viso de negritude fortemente associada a signos da masculinidade hegemnica, posicionar-se
ou ser posicionado como homem negro gay pode ser compreendido como uma prtica que
afronta e transgride a heterossexualidade compulsria assim como uma matriz racial
idealizada.
Assim, a discusso sobre como a matriz da heteronormatividade opera nas
performances de raa e sustenta uma matriz racial idealizada torna-se uma questo importante
ao se tematizar a construo coletiva das performances de gnero/sexualidade e raa de Luan.
Nesses termos, a discusso sobre a imbricao entre gnero/sexualidade e raa levanta
tambm questes sobre reprodues discursivas de esteretipos de masculinidades. Uma
performance classificada como masculina pode destacar distintos atributos de prestgio ligado
racializao das negritudes. Por exemplo, Simes et al (2010), em um estudo sobre os
modos como os marcadores de diferena de raa, gnero e sexualidade operam nos espaos de
sociabilidade juvenil reconhecidos como homo e heterossexuais na regio do centro histrico
da cidade de So Paulo, aponta que a combinao de um certo estilo de vestimenta (bon,
camiseta, regata justa, bermudo ou jeans), tipo fsico (alto e musculoso), performance de
gnero (masculina) e cor da pele escura produzem um dos esteretipos de negritude no Brasil,
o nego. Os rapazes que se encaixam nessa figura tendem a ser alvo de grande interesse

66

ertico. Manifestam-se tambm, em relao aos homens negros, expectativas convencionais


relacionadas malandragem, agressividade e ao crime. Alm disso, so socialmente
posicionados, pelo olhar da branquitude, como descolados da afetividade, dando lugar a
relacionamentos mltiplos e fugazes, segundo uma linguagem de olhares e gestos, com pouca
conversa e muita ao. Acrescenta-se ainda a conveno de que os negros so mais sensuais
por causa de sua maior habilidade para a expresso corporal, notadamente para a dana.
A falha ou a citao subversiva desses cdigos de corporalidade de masculinidade
hegemnica esto inextricavelmente ligados (re)produo do racismo, do sexismo e da
homofobia. Um influente estudioso nessa linha de pesquisa Connell (2000), que argumenta
que as masculinidades so prticas atravs das quais homens e garotos criam e legitimam sua
dominao sobre outros homens e mulheres. Tais prticas esto relacionadas s ordens do
discurso (FOUCAULT, 2009[1971]) de uma determinada poca, que determinam e autorizam
performances identitrias no jogo das relaes de fora. De acordo com Froyum (2007, p.
606), dentro deste quadro, a homofobia, heterossexismo ou prticas antigay so interpretadas
como atos de masculinidade que constroem as relaes de poder entre homens. Ainda, para
Froyum (2007), ideologias e prticas antigay so um tipo de vigilncia heteronormativa e tem
tanto a ver com a falha na tarefa de encenar performances de masculinidade hegemnica
como um modo de revelar prticas sexuais homoafetivas.
Assim, a falha na encenao performativa de masculinidades hegemnicas pode levar
a uma expectativa de prticas sexuais homoerticas e ser reveladora de uma ideia de
feminilidade. Por exemplo, a combinao de vestimentas tais como uso de camisetas/camisas
e calas justas, em um corte que valorize as formas do corpo e a gesticulao do corpo com
maior leveza e frequncia pode indicar performances de quem se posicionam como gay. Tais
caractersticas

denotam

classificaes

hierarquias

abrem

possibilidades

de

constrangimentos diferenciados, isso porque a sexualidade, conforme afirma Barnard (2004,


p. 9), determina apelaes raciais de identificao e vice-versa. Conforme discutido (cf. seo
2.4), quando se diz que um garoto negro, seu roteiro de vida contemplado, muita das
vezes, por uma srie de estigmas/esteretipos sociais de gnero/sexualidade que constituem
ao mesmo tempo sua fixidez so as mesmas histrias sobre sensualidade, virilidade e fora
do homem negro escravo - e seu ponto de resistncia e transformao, uma vez que sua
incorporao sempre ambivalente e desviante (Bhabha, 2007). Creio que porque, como
dito por Bhabha (2007), os esteretipos precisam de uma cadeia contnua e repetitiva de
outros esteretipos para sua significao bem sucedida que a incorporao a esses roteiros

67

estigmatizados de um modo ou outro falham.

Falham porque as performances de

gnero/sexualidade e raa so produzidas nas descontinuidades, de l para c, sem um ponto


de fixao para alm de seus atos performativos (cf. sees 2.2 e 2.3).
Nesse sentido, acredito que a compreenso terica sobre a possibilidade de
desconstruo no jogo performativo/performatividade da linguagem, como discutido nas
sees anteriores, possibilita ganhos epistmicos e ticos com relao a esquemas normativos
de inteligibilidade que delimitam o campo do possvel para as pessoas. Mesmo Luan,
constrangido por esteretipos e normatizaes racializadas pode encenar coletivamente
performances que contestam, transgridem e resistem compulso heteronormativa e
significados cristalizados de raa.
Assim, nesta tese, ao propor o foco investigativo nas performances de
gnero/sexualidade e raa interesso-me pelas normatizaes e pelo modo como Luan resiste,
fazendo incorporaes desviantes ou citaes descontextualizadas que subvertem a matriz
heteronormativa e esteretipos de raa. Essas repeties podem ser observadas por meio dos
processos de entextualizao de D/discursos, ou seja, nos processos pelos quais discursos so
sucessivamente

descontextualizados

metadiscursivamente

recontextualizados

(BLOOMAERT, 2005, p. 47). Tal abordagem sublinha o fato que os processos


comunicativos, centrais na ao humana em performance, envolvem infinidades de recursos
semiticos amalgamados (lingusticos e no lingusticos) que so utilizados, reutilizados,
perpetuados e/ou modificados na construo das performances identitrias. A esse respeito,
passo no prximo captulo ao mapeamento de alguns conceitos-chave na anlise dos
processos sociointeracionais e entrelao tal discusso perspectiva performativa da
linguagem, como discutida neste captulo.

68

3. MAPEANDO
TRAJETRIAS

CONCEITOS-CHAVE
DE

TEXTO,

PARA

ANLISE

ENTEXTUALIZAO,

CONTEXTUAL:

INDEXICALIDADE,

ORDENS DE INDEXICALIDADE, ENQUADRE, FOOTING E PISTAS DE


CONTEXTUALIZAO.

3.1

INTRODUO
O encaminhamento terico, proposto at agora, teve como objetivo abordar a questo

da matriz de inteligibilidade do gnero/sexualidade e raa em associao ao carter citacional


e materializador da linguagem em ao. Essa abordagem convoca a imbricao repetiodiferena e replicao-transformao, prprios da dimenso performativa da linguagem,
conforme discutido na seo 2.2.1 e pode encontrar ecos em estudos da sociolingustica crtica
(BLOMMAERT, 2005; BLOMMAERT & RAMPTON, 2011), da antropologia lingustica
(AGHA, 2005, 2007; SILVERSTEIN & URBAN, 1996; BAUMAN e BRIGGS, 1990) e no
scio interacionismo simblico (GOFFMAN, 1974, 1981; GUMPERZ, 2002 [1982]), ao se
refletir sobre os processos de contextualizao dos fenmenos sociolingusticos na
contemporaneidade. Por esse motivo, passo a apresentar alguns conceitos-chave que ajudaro
a guiar a anlise das performances encenadas e desestabilizaes possveis. Trajetrias de
textos, entextualizaes, indexicalidades, ordens de indexicalidades, enquadre, footing e pistas
de contextualizao visam a anlise dos processos de produo, circulao e interpretao de
significados pelas lentes socioculturais (BLOMMAERT e RAMPTON, 2011; COLLINS e
SLEMBROUCK, 2007; AGHA, 2006; SILVERSTEIN e URBAN, 1996). Tais construtos
terico-analticos, conjugados com a noo performativa da linguagem, sero imprescindveis
na observao das performances de gnero/sexualidade e raa em construo, ao se privilegiar
a diversidade social, lingustica e cultural a que sujeitos desta pesquisa esto expostos em suas
aes cotidianas, conforme destacado na introduo desta tese (cf. seo 1.4).

3.2

TRAJETRIAS DE TEXTOS E A DINMICA DA ENTEXTUALIZAO


De acordo com Blommaert (2005), ao se assumir uma perspectiva crtica dos estudos

da linguagem, no possvel restringir a noo de contexto ao que acontece em eventos


comunicativos especficos. Antes devemos nos atentar para o contexto como fenmeno ao

69

mesmo tempo local e translocal

21

. Atravs dessa compreenso, Blommaert (2005) busca

construir uma metodologia para a anlise das prticas comunicativas que d conta do
situacional e extra-situacional, amalgamados em textos. Para o autor, os contextos no so
caractersticas de textos isolados, mas de economias mais amplas de comunicao e
textualizao (p. 57). Ao usarmos a linguagem localmente, mobilizamos e conectamos uma
srie de contextos relacionados a repertrios de convenes macrossoais que no esto
reduzidos aos textos que produzimos, mas que circundam estes textos e emergem como
relevantes na medida em que so acionados no momento prprio da interao.
A partir dessa constatao, Blommaert (2005) prope que se d ateno as chamadas
dimenses esquecidas do contexto, entre elas a trajetria do texto e os sucessivos processos de
entextualizaes de D/discursos (BLOMMAERT, 2010).

Tais dimenses ajudam-nos a

visualizar o trajeto pluridirecional da construo dos sentidos, dando conta principalmente dos
atravessamentos

discursivo-identitrios

tpicos

dos

processos

comunicacionais

contemporneos. Conforme apontado por Blommaert (2005, p. 62), textos viajam, ou seja,
seguem trajetrias por diferentes contextos. Essa compreenso envolve o fato de que textos
so materializaes de D/discursos sociohistoricamente construdos, que podem viajar e
serem replicados em um novo contexto. Tambm sublinha o fato de que um mesmo texto,
quando transportado, no ser mais o texto original. A histria remodelada, renarrada,
reenquadrada e o objeto deixa de ser o texto e se torna a trajetria do texto. Assim acontece
quando um texto de natureza institucional torna-se uma notificao, uma citao, um boletim
oficial, discusses, narrativas etc.
No cerne da discusso das trajetrias textuais, est o processo de entextualizao.
Bauman e Briggs (1990, p. 22) vm chamando de entextualizao o processo de tornar o
discurso passvel de extrao, de transformar um trecho de produo lingustica qualquer em
uma unidade um texto- que pode ser extrado do seu cenrio interacional. Blommaert
(2005), em apropriao desse construto, refere-se aos processos de construo dos
significados pelos quais
discursos so sucessivamente ou simultaneamente descontextualizados e
metadiscursivamente recontextualizados, de modo que se tornem um novo
discurso, associado a um novo contexto e acompanhado por uma

21

Assim como transcontextual e transhistrico, tais nomeaes, segundo Blommaert e Rampton (2011), captam
melhor os fluxos de significao que se localizam em diferentes nveis escalares, como ser esclarecido nesta
seo.

70

metadiscursividade particular, que fornece um tipo de leitura preferida para o


discurso (BLOMMAERT, 2005, p. 47).

D/discursos

so

textos,

passveis

de

serem

retirados

de

seu

ambiente

interacional/contextual original e replicado em outro, tornando-se novamente um novo texto e


assim sucessivamente (BLOMMAERT, 2010). Em termos gerais, o termo captura os
processos de produo, circulao e recepo dos significados no mundo. Entextualizao,
segundo Blommaert (2005, p. 47), pode ser compreendida como o processo de retirar textos
(ou extratos de um texto) de um contexto e materializ-los em outro.
Nesse sentido, o processo de entextualizao sublinha o fato de que os textos
sedimentados na cultura so utilizados, reutilizados, perpetuados e/ou modificados na
organizao/constituio das prticas sociais, o que est em concordncia com a eficcia
produtiva da performance a partir da sua iterabilidade essencial (cf. captulo 3). Como
desenvolvido no captulo anterior, a ideia de uma performance de masculinidade hegemnica
no chamado mundo ocidental criada/sustentada por D/discursos cristalizados de
gnero/sexualidade que viajam e so transformados em modos de falar, de se vestir, de
gesticular, de narrar etc. Tais D/discursos so entextualizados, ou seja transportados, com
algum grau de uniformidade e sero recursos semiticos, que vo direcionar para construo
de uma performance identitria (BAUMAN e BRIGGS, 1990). Nesse caso, recursos
multissemiticos vo servir de contexto para as performances ao se transformarem em um
texto: discursos retirados de seu ambiente de interao e transmitidos em conjunto com
novas sugestes de contexto (BLOMMAERT, 2006, p. 513). Em outras palavras, nos
processos comunicacionais os/as participantes esto avaliando e refletindo sobre textos
culturais e fragmentos de textos (marcas lingusticas e no lingusticas) que servem como
instrues sobre como o D/discurso deve ser interpretado. Nesse sentido, vale a observao
sobre os recursos interacionais que esto sendo utilizados pelos/as participantes dessa
pesquisa na construo de suas performances de gnero/sexualidade e raa.
Um ponto essencial dessa perspectiva que texto como D/discurso tornado passvel de
descontextualizao envolve dois sentidos de D/discurso, relacionados ao que Gee (2005b),
chama de Discurso(s) com D maisculo e discursos com d minsculo (cf. nota 2). Segundo
Gee (2005b), a referncia a discurso (com d minsculo) diz respeito linguagem em uso,
em associao a mltiplos recursos semiticos. Esses discursos (com d minsculo) so as
instncias de uso da linguagem em prticas sociais, como por exemplo, em uma propaganda,
na conversa entre amigos/as, no bate-papo na Internet, na carta ao leitor de revistas, nas

71

conversas produzidas por Luan e seus/suas interlocutores/as nos ambientes virtuais e na


escola, nas narrativas, entre outros. Tais usos da linguagem so compreendidos por Gee como
discursos. J Discursos (com D maisculo) so os modos particulares de agir, ser, pensar,
avaliar em diferentes contextos. Este o nvel dos valores, crenas, saberes e modos de
pensamento (GEE, 1990, p. 142) que orientam o discurso. Segundo esta perspectiva,
Discurso integra modos de falar, ouvir, escrever, ler, agir, interagir,
acreditar, valorizar, sentir e usar vrios objetos, smbolos, imagens,
ferramentas e tecnologias, com a finalidade de ativar identidades e atividades
significativas, socialmente situadas (GEE, 2005b, p. 210).

Para Gee (2005b), ambos os sentidos de D/discurso esto interligados, estabelecendo


uma relao dialtica e referem-se s tenses de intersubjetividades micro (interaes sociais
entre participantes desta pesquisa) e malha de sentidos macroestruturais (Discursos
institucionalizados, esteretipos, significados normativos, regras interacionais do grupo etc.).
Nesse sentido, o nvel interacional est interligado ao macrossocial, de modo que a fala em
interao orientada por textos e D/discursos que esto alm da interao, como repertrios
de conhecimento socioculturais e institucionais.
Tal perspectiva leva-nos de volta s ordens discursivas de Foucault (ver seo 2.3),
que esto associadas a sistemas de conhecimento em larga escala (BLOMMAERT, 2006b) e
que contribuem para a constituio dos saberes projetados nas prticas interacionais. Essa
uma perspectiva que encoraja uma concepo multiescalar22 dos contextos e d destaque ao
dilogo constante entre as dimenses situacionais e extrassituacionais (BLOOMAERT, 2005;
SILVERTEIN e URBAN, 1996). De acordo com Blommaert e Rampton (2011), os contextos
em que as pessoas se comunicam so parcialmente locais e emergentes, visto que so
continuamente ajustados s contingncias locais e perpassados por expectativas e experincias
anteriores de interao, Discursos institucionalizados e ordens discursivas (FOUCAULT,
2009 [1971] cf. seo 2.3), que vo servir como recurso de participao nos eventos
comunicacionais. Essa uma viso que chama ateno para uma noo laminada de
contextos, em que os/as interactantes encenam suas performances, com base em de uma
constelao de planos heterogneos (entre outros, o sociocognitivo, o social, o cultural, o
histrico, o poltico, o interacional) que se interpenetram de maneira complexa, no previsvel
22

De acordo com Blommaert et al (2014, p. 2), escala espao- tempo semiotizado so os modos como
dimenses espao-temporais da vida social determinam significados e vice-versa. A metfora sinaliza maneira
como durabilidades espao-temporais definem as atividades semiticas. A concepo escalar dos contextos
pontua o fato de que os processos e eventos sociais movem-se e desenvolvem-se em um contnuo de escalas
ordenadas, que vo do mais localizado e situado ao mais global e translocal, invocando prticas que tm validade
para alm do aqui e agora (BLOMMAERT, 2006b, p. 2).

72

ou calculvel a priori (BLOMMAERT, 2005, p. 104). Em reforo compreenso da


iterabilidade estrutural da linguagem (cf. seo 2.2.1), a anlise das performances identitrias
de Luan deve incorporar o estudo dos mltiplos D/discursos entextualizados e sua funo de
contextualizao dos significados locais. Nesse caso, D/discursos religiosos, D/discursos
tradicionalmente associados a significados de corpo, sexo, gnero e desejo, reprodues
Discursivas de esteretipos de masculinidade/feminilidade e negritude e D/discursos
institucionais da escola so transformados em narrativas identitrias, piadas, performances
lingusticas, gestuais, imagticas, entre outras.
Entextualizao envolve os processos interligados de descontextualizao e
recontextualizao (BAUMAN e BRIGGS, 1990). Assim, um texto entextualizado um texto
descontextualizado/recontextualizado em outro contexto. Bauman e Briggs (1990) indicam
que a descontextualizao e a recontextualizao de textos so dois aspectos do mesmo
processo (p. 75), estando imbricados. Os autores afirmam que para entendermos como os
textos socioculturalmente construdos so (re)utilizados em nossas prticas discursivas dirias
devemos considerar o que acontece com um texto uma vez que este descontextualizado
(BAUMAN e BRIGGS, 1990, p. 74). Nesse sentido, textos devem ser compreendidos como
seguindo trajetrias atravs de sucessivas entextualizaes. Considerar as trajetrias textuais
significa, de acordo com Fabrcio (2013), contemplar textos em trnsito por diferentes
contextos. No caso desta pesquisa, a mobilidade ser focalizada pelas trajetrias dos textos
sobre gnero/sexualidade e raa produzidos por Luan nos contextos interacionais das redes
sociais Facebook e Twitter e na escola. Tal perspectiva sublinha o fato de que essas
trajetrias textuais esto associadas a mobilidades tanto geogrficas (j que Luan transita por
diferentes grupos interacionais na escola e nas redes sociais on-line), quanto discursivas e
socioculturais (ou seja, repertrios de sentido macrossociais e histricos que esto em
circulao), conforme destaca Fabrcio (2013, p. 157). Isso porque, como apontado na
introduo desta tese (cf. seo 1.4), as vivncias de novas multiterritorialidades e
hibridizaes so fatores cruciais na construo das experincias simblicas dos sujeitos
contemporneos.
Assim, as trajetrias textuais sero focalizadas com o fim de observar como as
performances identitrias de Luan vo se construindo coletivamente em sucessivas
entextualizaes de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, ou seja, construdas pela
transformao de textos em trnsito por variados grupos e redes interpretativas distintas
(FABRCIO, 2013). Suas performances vo sendo construdas por meio de Discursos

73

socioculturalmente sedimentados sobre sentidos de corpo, gnero/sexualidade e raa, que


atravs de sucessivas entextualizaes e consequentes recontextualizaes trafegam
translocalmente nas interaes pelas redes sociais on-line e na escola. Na negociao desses
D/discursos, uso de recursos semiticos diferenciados e significados hierarquizados entram
em jogo.
Com base nessa observao, o destaque na trajetria de textos produzidos por Luan
envolve lutas discursivas a cada passo de sua recontextualizao. Seguindo a discusso
proposta por Blommaert (2005, p. 73), as entextualizaes que vigoram em nossas prticas
interacionais refletem questes de acesso diferenciado aos recursos semiticos e, portanto,
constroem assimetrias, perpassadas por sistemas de valorao que se orientam por ordens de
indexicalidades (BLOMMAERT, 2005).

3.3

INDEXICALIDADES E ORDENS DE INDEXICALIDADE


A dimenso laminada dos contextos interacionais pode ganhar destaque atravs do

construto de Indexicalidade. A indexicalidade, conforme Silverstein e Urban (1996), Agha


(2007) e Collins (2011), a propriedade do signo lingustico de apontar para projees
semitico-textuais, que indicam a interpretao de um ato comunicativo ao ser localmente e
culturalmente contextualizado. Mais concretamente, indexicalidade a dimenso do
significado em que caractersticas textuais apontam (indexam) significados recuperveis
contextualmente (BLOMMAERT, 2014, p. 4). O ponto aqui que todos os signos so
indexicais (AGHA, 2007), pelo fato de apontarem para uma metapragmtica preferida23,
referentes s regularidades sociais e significados normativos a grupos sociointeracionais. Por
exemplo, o uso do pronome senhor/senhora, na lngua portuguesa, pode indicar diferentes
graus de relacionamento entre os/as interactantes, em que um deles/as pode ser mais velho ou
ocupar posio social superior. Nesse caso, tal uso poder ainda ser avaliado como ndice de
respeito e gentileza. Assim ocorrem tambm com outros diticos adverbiais,
demonstrativos, os pronomes pessoais, artigos etc. que, em funo de referenciao, ajudam a
definir os posicionamentos assumidos e formar tipos de pessoas identificveis com certas
caractersticas generificadas, sexualizadas, racializadas, de nacionalidade, de classe social
etc., em situaes interacionais especficas, sinalizando hierarquizaes e relaes de poder.
23

De acordo com Blommaert (2005, p. 47) a ordem indexical o princpio de organizao metapragmtica por
trs do que amplamente compreendido como a pragmtica da linguagem.

74

O argumento central que tais indexicalidades no ocorrem ou operam de forma


aleatria, mas de maneira ordenada, estratificada e hierarquizada, sugerindo uma coerncia
sociocultural (BLOMMAERT, 2010). Como discutido at agora, na ao de descentrar e
recontextualizar D/discursos os sujeitos das prticas se orientam por ordens discursivas
(FOUCAULT, 2009 [1971] cf. seo 2.3), operantes em uma determinada poca.
Normatividades, sistemas de estratificao e hierarquizaes entram em jogo no modo como
definimos sentidos vlidos, criamos pertencimento e identificaes em sociedade. Tais
sistemas de valorao so compreendidos por Blommaert e Rampton (2011) como ordens de
indexicalidade, em analogia s ordens dos discursos de Foucault (2009 [1971]). Essas
ordens de indexicalidade so normatividades que emanam dos centros institucionais e
organizam hierarquicamente significados em jogo nos processos interacionais. Como afirma
Blommaert (2005, p. 72):
Sempre que o discurso viaja atravs do mundo, o que vai com ele a sua
forma, mas seu valor, significado ou funo nem sempre vo junto. Valor,
significado e funo so uma questo de interpretao. Eles devem ser
pressupostos pelos outros com base nas ordens de indexicalidade que
prevalecem e cada vez mais tambm com base no seu valor (real ou
potencial) de mercado como mercadoria cultural. O fato que as funes
desempenhadas em um determinado lugar por certos recursos podem ser
alteradas em outro lugar e que, nesses momentos, o valor dessas
habilidades e instrumentos lingusticos modificado, quase sempre de forma
imprevisvel.

Nesse sentido, toda performance orientada atravs de vrios centros institucionais


translocalmente institudos. Assim um D/discurso pode quebrar regras de uma ordem de
indexicalidade, mas seguir outras. Por essa razo, mudanas nas ordens de indexicalidade
pelas quais Luan transita vo impactar diretamente a compreenso e valorizao dos
significados em construo nas suas performances (BLOMMAERT, 2005). Essas so razes
que levam o mesmo texto a ser interpretado de maneiras to distintas por diferentes grupos
socioculturais.
Por exemplo, com base em minha observao etnogrfica, Luan interage nos
letramentos virtuais entextualizando textos da cultura popular: vdeos virais, letras de funk,
grias do universo gay etc. Esse trajeto textual representa associao de Luan s vozes,
D/discursos e estilos, que esto sendo construdos em suas redes de interao on-line, tais
como Facebook, Twitter, Skype e Youtube e do visibilidade a aspectos relacionados s suas
performances identitrias. Entretanto, ao serem transportados para outros contextos

75

interacionais, tais como a escola, tais textos podem no ser legitimados ou valorizados,
construindo assimetrias e desequilbrios interacionais no trajeto migratrio de seus textos por
entre contextos. Isso porque, como ser mais bem discutido no captulo 4, tanto os ambientes
interacionais dos letramentos da escola quanto os das redes sociais on-line so espaos onde
textos so recontextualizados a todo o momento, produzindo efeitos performativos diversos,
dependendo dos espaos situados, dos/das interactantes e dos/das observadores/as. Tal
movimento dinmico parte integrante dos processos de produo de sentido e conhecimento,
que podem ser entendidos como envolvendo processos sucessivos de entextualizao
(BLOMMAERT, 2005). Alm disso, em um quadro de observao mais sutil, possvel
discutir que um texto no legitimado em um grupo sociointeracional pode representar adeso
a outros grupos no presentes ou performances identitrias no declaradas. Isso porque as
prticas comunicativas das quais Luan participa so aes que se realizam localmente em
negociao com textos (ou extratos de textos) que indexam significados mais amplos, no
declarados e hierarquizados.
Assim, ao propor a investigao das performances identitrias de Luan em sucessivas
entextualizaes de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, inclui-se ateno a uma
srie de D/discursos no declarados, ou seja, amalgamados nas estruturas sociais,
pressuposies no ditas dos valores, das hierarquizaes, das histrias, da cultura etc.
associados

quela

atividade

comunicativa.

Incluem-se

aqui

tambm

reflexes

metapragmticas sobre a competncia comunicativa, histrias pessoais e identificaes sociais


dos/as interlocutores/as na formao da recepo do que dito (BAUMAN e BRIGGS, 1990,
p. 69).
Nesses termos, deve-se considerar tambm que quando os/as participantes desta
pesquisa fazem uso de diferentes recursos interacionais esto recorrendo, direto, ou
indiretamente, a reflexes metassemiticas (AGHA, 2007, p. 21). medida que os sujeitos
em suas prticas sinalizam como devem ser interpretadas as performances que produzem e
tambm como esto interpretando as produzidas por outrem, esto engajados em modelos
reflexivos de vida social. Nos dizeres de Agha (2007, p. 16), nossa habilidade de descrever e
atribuir sentido de legitimidade aos enquadres interpretativos que esto ocorrendo nas
atividades semiticas, depende do uso reflexivo dos recursos semiticos. De acordo com o
autor, tais usos so reflexivos no sentido de que a linguagem tanto um mecanismo
semitico envolvido na performance de tais efeitos quanto na sua interpretao (p. 16). O
principal enfoque aqui que a organizao da vida social formada por modelos reflexivos,

76

modelos esses que so criados socioculturalmente e historicamente. Tais modelos esto


presentes no horizonte dos processos de contextualizao dos significados nas performances
identitrias. Nesse caso, os sujeitos desta pesquisa podem encenar performances identitrias e
assumir posicionamentos temporariamente coerentes, porque compartilham modelos
reflexivos de formas de vida, que sero discutidos, na seo 3.4, como pistas de
contextualizao (GUMPERZ, 2002 [1982]). Tais modelos possibilitam ao sujeito focal desta
pesquisa recontextualizar significados em suas aes corpreo-discursivas. So aes que
favorecem a compreenso das lutas metadiscursivas (SILVERSTEIN e URBAN, 1996),
lutas de relaes saber-poder, em jogo nas entextualizaes de D/discursos que vo compor
suas identificaes de gnero/sexualidade e raa.
Assim o processo de significao dos textos, desvinculado do modelo referencial,
parte de lutas metadiscursivas, que implica necessariamente a imposio de um sentido no
jogo instvel da significao (ver seo 2.2). Dessa forma, um entendimento surgido no aqui
agora sempre provisrio e dependente das ordens de indexicalidades, nas quais os/as
interactantes esto envolvidos/as no encontro interacional (FABRCIO, 2013, p. 155). Esse
processo, segundo Silverstein e Urban (1996), faz parte da histria natural dos discursos.
Quando transportados, os textos so negociados em processos interpretativos, com base em
sistemas sociohistoricamente estabilizados. Especficas interpretaes surgem e textos so
renarrados e reenquadrados no encontro interacional, obedecendo a certos predicados
construdos em rede e repetidos ao longo do tempo. Amplia-se aqui o foco para alm do
funcionamento da linguagem em uso em eventos comunicativos circunscritos a momentos
emergentes especficos, para observao do texto percorrendo trajetos mltiplos pelo
Facebook, Twitter e prticas escolares, de modo que a mobilidade dos textos produzidos (ou
seja, suas descontextualizaes e recontextualizaes) construam novas interpretaes do
contexto interacional a cada fase das entextualizaes, nas quais performances identitrias
esto em ao.
Assim, as trajetrias textuais sero focalizadas com o fim de observar como as
performances identitrias de Luan vo se construindo coletivamente em sucessivas
entextualizaes de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, ou seja, construdas pela
transformao de textos em trnsito por variados grupos e redes interpretativas distintas
(FABRCIO, 2013). Com base nessa compreenso, desejo criar entendimento sobre a
construo coletiva das performances de gnero/sexualidade e raa de Luan em trajetrias
textuais por diferentes prticas de letramento. Sob essas lentes, desejo focalizar as

77

hibridizaes espao-temporal, D/discursivas, multimodais e transculturais imbricadas na


negociao dos textos produzidos pelo participante focal (BLOOMAERT e RAMPTON,
2011). O mapeamento das diversas dimenses contextuais nos processos de entextualizaodescontextualizao- recontextualizao de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa pode
ser operacionalizado por meio da observao sobre como enquadres e footings vo sendo
construdos atravs das pistas de contextualizao.

3.4

ENQUADRE E FOOTING
Os construtos de Enquadre e Footing desenvolvidos por Goffman (1974,1981)

apresentam-se como ponto importante para observao do trabalho interpretativo dos/as


participantes nos processos de entextualizao em prticas sociohistoricamente determinadas.
Os/as interactantes, em suas aes comunicativas, controlam a ao de descentrar e
recontextualizar D/discursos. Para propsitos analticos, deve-se considerar o processo de
transformao de um D/discurso em texto e como os/as participantes desta pesquisa
controlam e organizam os textos a cada momento de sua entextualizao. Com base nessa
compreenso, discorro sobre os construtos enquadre e footing e sobre como sero conduzidos
no movimento analtico desta pesquisa. Enquadre, em termos simples, refere-se ao controle
metacomunicativo do texto recontextualizado e footing, ligado negociao dos enquadres,
diz respeito aos posicionamentos dos/as participantes (BAUMAN e BRIGGS, 1990).
Cabe, ento, neste trabalho, esclarecer alguns dos construtos desenvolvidos por
Goffman, que ajudaro na observao dos fenmenos sociointeracionais e suas circunstncias
contextuais. No seu livro intitulado Frame analysis (Anlises de enquadres24), publicado em
1974, Goffman tematizou a organizao da experincia na vida diria com base no conceito
de Enquadre, introduzido por Gregory Bateson (1972). Enquadre so definies de uma
situao construda de acordo com princpios de organizao que governam eventos sociais,
assim como nosso envolvimento subjetivo nesses eventos (GOFFMAN, 1974, p. 10). Este
princpio bsico do enquadre refere-se s estruturas de expectativas, que afetam as formas
como interpretamos e categorizamos os significados nos eventos interacionais, construdas a
partir do momento em que os indivduos se veem em uma situao e se perguntam o que
est acontecendo aqui? (GOFFMAN, 1974, p. 8). O processo de situar a metamensagem
contida em todo enunciado faz com que as pessoas enquadrem sua experincia, ou seja,
24

Adoto o termo enquadre como traduo de frame, de acordo com Ribeiro e Garcez, 2002, p. 107

78

definam a situao: isto uma brincadeira ou uma ameaa? Assim, de acordo com Goffman
(1974), para compreender qualquer texto devemos interpret-lo de acordo com o enquadre
projetado.
Goffman (1974) argumenta ainda que no h atividade fora de um enquadre e que
os/as interlocutores/as enquadram suas falas no s como um tipo de atividade, mas tambm
enquadram cada momento da fala. Nesse sentido, ao enquadrar, os/as participantes: i) definem
uma situao (o que est acontecendo aqui?); ii) e a redefinem ao longo do evento interacional
(em que circunstncia pensamos que o que est acontecendo real?). Cada
transformao/redefinio de enquadre implica a adio de uma laminao. Essa noo de
laminao est associada simultaneidade de diferentes dimenses contextuais (cf. seo 3.2)
e configura-se como um fenmeno discursivo coconstrudo na interao que, no dia a dia,
pode ocorrer com qualquer tipo de enquadre.
Em sntese, de acordo com Ribeiro e Garcez (2002), trata-se de um conceito que diz
respeito definio de uma estrutura interacional, relacionada sempre a uma forma de
organizar a percepo e a experincia. Segundo Goffman (1974), os/as participantes esto
continuamente reenquadrando a fala, redirecionando a interao em curso. Isto quer dizer que
os processos de produo e interpretao de sentidos so interacionais, relacionais e
intersubjetivos, porque ocorrem em conjunto com outros/as participantes, com base em suas
expectativas e experincias. Nas comunicaes h significados simultneos e mltiplos, o que
sinaliza a diversidade de reenquadramentos presentes em uma atividade. Assim, nos dizeres
de Ribeiro e Garcez (2002, p. 107):
os enquadres so guiados segundo um sistema de crena do grupo do qual
fazemos parte e que funcionam como princpios de organizao que
governam acontecimentos sociais e nosso envolvimento subjetivo neles,
indicando como sinalizamos o que dizemos ou fazemos ou sobre como
interpretamos o que dito e feito.

Nesse aspecto, os processos interacionais dependem de uma rede de significados, que


possibilitam que as experincias e processos interpretativos sejam forjados. Assim sendo, em
eventos comunicativos, participantes esto constantemente negociando D/discursos e os
enquadres que vo se formando e, consequentemente, situam-se na interao.
Para discutir essas transformaes, Goffman introduz o conceito de footing. A noo
de alinhamento ou footing (Goffman, 2002 [1981]) ressalta o aspecto dinmico dos
enquadres. No curso das interaes h constantes variaes na produo e/ou recepo das

79

elocues que co-ocorrem com mudanas na postura assumida pelos/as participantes.


Goffman (2002 [1981]) trata essas variaes de alinhamentos como uma outra forma de falar
de mudana dos enquadres. O footing caracteriza assim a relao entre os/as participantes
numa dada interao. Footing representa o alinhamento, a postura, a posio, a projeo do
eu de um participante na sua relao com o outro, consigo prprio e com o discurso em
construo (Ribeiro & Garcez, 2002, p. 107). Uma mudana de footing ocorre quando o
alinhamento, postura, posio, ou eu projetado do participante est de alguma forma em
questo. Em outras palavras, os/as interlocutores/as se realinham na conversa quando sentem
necessidade de reajustar seu status de participao projetado. Goffman sugere que os/as
participantes podem encaixar um footing no outro, caracterizando desta forma a laminao de
experincias nas interaes. Nesse sentido, Goffman (1974) prope que nas interaes os/as
participantes no mudam simplesmente de enquadres e footings, eles incorporam um
enquadre a outros, laminando experincias. Esse construto produtivo, por dar conta das
negociaes discursivas e das mudanas em carter sempre emergente da construo dos
significados, o que pressupe textos em constante movimento e seus processos de
transformao (cf. seo 3.2).
Ainda, segundo o autor, a negociao de diferentes alinhamentos em um encontro
relaciona-se ocorrncia dos variados papis encenados no decorrer da interao. Tomemos a
noo de ouvinte e falante. Goffman (2002 [1981]) chama ateno para a inadequao desses
termos, por serem classificaes que se referem somente ao som e as palavras ditas, no
levando em conta o extenso repertrio de sinais no verbais importantes como pistas para as
interpretaes dos/as interlocutores/as. Em uma interao, a estrutura de participao, isto , a
distribuio de papis, direitos e deveres poder incluir tipos diferentes de ouvintes e falantes.
Ele expande as noes de falante e ouvinte em diferentes tipos de status de participao e
formato de produo.
(a) Para a noo de ouvinte, Goffman parte da diferenciao de posies de
participao no encontro: ratificado e no ratificado. O ouvinte no ratificado
participa de forma no oficial do encontro. H dois tipos de ouvintes no
ratificados: aquele que ouve por acaso, um circunstante e aquele que ouve por
intromisso, de forma intencional mas fora do foco visual dos/as participantes
oficiais. Dentre os ouvintes ratificados, aqueles que participam oficialmente do
encontro, Goffman (2002 [1981]) distingue ainda como endereado e no
endereado. O falante em curso pode enderear sua fala a todos os ouvintes em

80

conjunto, ou escolher um ouvinte ou um dado grupo, em um dado momento, para


enderear sua fala. Assim, o ouvinte endereado aquele a quem o falante remete
sua ateno visual e para quem espera eventualmente passar o papel de falante (p.
78). A condio de ouvinte ratificado se mantm estvel, enquanto durar um dado
encontro social; j a condio de ouvinte endereado ou no endereado varia no
curso do evento.
(b) Da mesma forma, o falante pode ser examinado em termos do formato de
produo da interao. As subdivises so: animador, autor e responsvel
(principal). O animador a mquina de falar de um interlocutor, um corpo
envolvido em uma atividade acstica (GOFFMAN, 1981). J o conceito de autor
diz respeito a algum que escolheu as palavras e os sentimentos a serem expressos,
ou seja, aquele que redige o script da fala. O responsvel quem assume a
posio, opinies e crenas verbalizadas nas expresses ditas. Assim, um locutor
de um texto escrito funciona como animador das palavras que l, sendo o autor do
script aquele que escreveu o texto lido e cuja responsabilidade legal atribuda, em
ltima instncia, pode ser uma instituio social, tais como, a escola, religio,
medicina etc.
Essas categorias no so fechadas, outras formas de participao e produo podem
surgir, uma vez que esto na dependncia dos jogos de linguagem nas quais os/as
participantes esto inseridos/as. A produo e interpretao de uma elocuo envolve uma
rede complexa de papis discursivos. O reexame das noes de falante e ouvinte resulta do
reconhecimento claro de que assumimos posies diferentes em relao ao que se faz e se diz,
ao longo do mesmo encontro interacional, em diferentes momentos.
A noo de indexicalidade ser imprescindvel aqui, visto que os enquadres e footings
esto relacionados aos processos interpretativos nos quais os/as participantes contextualizam
suas aes comunicativas, por meio de pistas lingusticas e no lingusticas, que indexam os
significados sociais em jogo. Aqui podemos considerar uma srie de recursos- chave de
natureza sociolingustica para observao das mudanas de footing e que implicam mudanas
no alinhamento/postura que assumimos para ns mesmos, para o outro e para o tpico em
construo. Tais mudanas podem ser sinalizadas por recursos multissemiticos
compartilhados, por exemplo, escolhas lexicais, alternncia de cdigo, mudana de tom,

81

postura pessoal, emoticons, imagens, pontuao expressiva etc. que ajudam a definir os
alinhamentos e servem como instrues para interpretao dos significados nas performances.
Partindo dessa premissa, os/as participantes de uma interao fazem uso de uma srie
de sinalizaes aprendidas socioculturalmente, ao entender e interpretar os significados em
jogo nos processos comunicativos. Por isso, a multiplicidade de conexes indexicais ser
focalizada, neste trabalho, na observao das mudanas de enquadres e footings nas
performances de Luan. Passo na prxima seo a discutir tais sinalizaes como pistas de
contextualizao.

3.5

PISTAS DE CONTEXTUALIZAO
De acordo com Collins (2011), a importncia das indexicalidades das estruturas

lingusticas e no- lingusticas no direcionamento dos footings pode ser enfatizada pelo estudo
das pistas de contextualizao (GUMPERZ, 2002 [1982]). Tal perspectiva leva-nos ao
questionamento sobre o conjunto de recursos sociointeracionais atravs dos quais
interlocutores/as constroem coletivamente enquadres interpretativos sobre o que est
acontecendo no evento interacional. As chamadas pistas de contextualizao (GUMPERZ,
2002 [1982]) so, em termos mais amplos, todos os traos lingusticos e no lingusticos que
permitem a sinalizao contextual e, atravs das quais, os/as interactantes podem
compreender que atividade est ocorrendo (GUMPERZ, 2002 [1982]), uma vez que os
contextos no so dados. Pistas de contextualizao, segundo Gumperz (2002 [1982], p 152),
so:
[...] todos os traos lingusticos que contribuem para a sinalizao de
pressuposies contextuais. Tais pistas podem aparecer sob vrias
manifestaes lingusticas, dependendo do repertrio lingustico,
historicamente determinado, de cada participante. Os processos de mudanas
de cdigo, dialeto e estilo, alguns fenmenos prosdicos [...] bem como
possibilidades de escolha entre opes lexicais e sintticas, expresses
formulaicas, aberturas e fechamentos conversacionais e estratgias de
sequenciamento podem ter todos funes semelhantes de contextualizao.

As pistas de contextualizao so pistas de natureza sociolingustica que utilizamos na


sinalizao de nossas aes comunicativas ou para inferir as predicaes conversacionais
dos/as interlocutores/as (RIBEIRO e GARCEZ, 2002). Nesse caso, quaisquer traos da forma
lingustica e/ou no lingustica (por exemplo, os gestos, postura etc.) que contribuam para
assinalar as pressuposies contextuais podem ter funes de contextualizao. Assim, ao

82

comunicar, estamos fazendo uma srie de escolhas no mbito do lingustico, do paralingustico e do no lingustico. Por exemplo, em relao aos recursos lingusticos, discurso
reportado, paralelismo, perguntas retricas, comentrios metadiscursivos, processos verbais,
apelos audincia, enunciados injuntivos (de ordem), discurso indireto, recursos estilsticos
(por exemplo, figuras de linguagem), diticos, sotaques, registros, cdigos, modalizadores,
referncias, predicao, verbos metapragmticos, citaes, ndices avaliativos

25

etc. so

recursos verbais que conjuntamente associado s pistas paralingusticas e no lingusticas26


funcionam na projeo dos enquadres interpretativos e mudanas de footings.
No ciberespao tambm possvel observar alguns dos traos lingusticos,
anteriormente apresentados, entretanto, as identificaes de tais traos podem apresentar
outras nuances. Dissociado do contexto de interao face a face, no podemos contar com
movimentos corporais e outros sistemas de sinalizao (como o no verbal, por exemplo), que
contribuem para a identificao de algumas mudanas de footing. Nessas redes sociais,
interlocutores/as virtuais costumam fazer uso de uma ampla gama de recursos
multissemiticos que contornam a ausncia do canal visual. So pistas de contextualizao,
por exemplo, o uso de emoticons (figuras grficas como coraes ou carinhas tristes / alegres,
entre outras, que geralmente expressam algum tipo de emoo), pontuao expressiva, letras
maisculas, letras coloridas e smbolos, entre outros. Alm disso, no que se refere aos
ambientes virtuais do Facebook e Twitter, as hashtags27, nmero de amigos/as, comunidades
que segue/curte e as informaes do perfil (como descrevo na seo 5.3) contribuem na
construo dos contextos interacionais.
Por serem convenes sociais organizadas e compartilhadas, tais pistas so de natureza
indexical (COLLINS, 2011; BLOMMAERT, 2006), pois esto associadas a trajetrias
25

So exemplos de pistas de contextualizao as chamadas pistas indexicais, propostas por Wortham (2001). Em
sntese, so pistas indexicais: 1) Referncia e Predicao: diz respeito nomeao das coisas do mundo e das
pessoas. So pistas que localizam os interactantes em um grupo particular, como tipos sociais identificveis. Por
exemplo, substantivos, adjetivos e outras formas de predicar; 2) Descritores metapragmticos: tratam-se de
verbos com funo metapragmtica. Incluem, fundamentalmente, verbos de enunciao; 3) ndices avaliativos:
referem-se a expresses particulares ou modos de falar estereotipados, tais como, itens lexicais, construes
gramaticais, sotaques etc.; 4) Citao: a apropriao mais direta da fala do outro. Combina referncia a um
falante citado, verbo metapragmtico e enunciao citada com o intuito de representar algum exemplo de fala
(WORTHAM, 2001, p. 72); 5)Modalizadores epistmicos: indicam o tipo de acesso do narrador ao evento
narrado.Tem a ver com o grau de certeza do falante com relao quilo que est dizendo.
26
As escolhas paralingusticas tem a ver com o ritmo, a acelerao ou desacelerao da fala, as alteraes de tom
de voz, a nfase, o alongamento, a pausa etc. e pistas no lingusticas so gestos, posturas, expresses corporais e
faciais.
27
O smbolo # (jogo da velha) utilizado entre participantes dessas redes sociais on-line para mostrar que uma
palavras ou frase uma etiqueta de uma mensagem. Como exemplo, #prontofalei: serve para desabafos; #partiu:
usado para hora de partir; #euri ou #eurialto: para dizer que o post ou twitt foi engraado; #ficaadica: usado aps
um boa dica; #fail: para dizer que algo falhou etc.

83

familiares de textos (fragmentos de textos) repetidos em contextos interacionais distintos.


Blommaert e Rampton (2011), ao tematizarem a indexicalidade dos signos (cf. seo 3.3)
reconhecem que a construo dos significados no uma questo de atribuio ao acaso, mas
est ligada a sentidos no declarados, normatividades e hierarquizaes. Na viso desses
autores, interlocutores/as detectam os significados indexicais porque fazem uso de uma srie
de pistas que sugerem o ajuste entre o indexical e o que ele indexa. Nessa perspectiva,
como discutido, a construo de sentidos dos traos multissemiticos est interligada
capacidade de interagir com significados em diferentes escalas proposicionais e conotacionais
conjuntamente, ou seja, com planos heterogneos de significados que se interpenetram
(BLOMMAERT, 2006b). Isso porque quando um dos/das interactantes interage empregando
um estilo, registro ou qualquer outro recurso semitico sociohistoricamente reconhecido,
essencial considerarmos como tais signos indexam repertrios de convenes no redutveis
ao evento imediato (BLOMMAERT e RAMPTON, 2011). Nesse sentido, as pistas
lingusticas, paralingusticas e no lingusticas aqui apontadas so de natureza indexical,
porque apontam tambm para regularidades e normatividades sociais que se localizam alm
do evento emergente, comportando temporalidades e espaos distintos, no jogo das
sinalizaes contextuais (BLOMMAERT, 2005).
Assim, as convenes de contextualizao esto sempre relacionadas s ordens de
indexicalidades nas quais os/as participantes esto envolvidos/as no encontro interacional.
Sob esse aspecto, tais pistas de contextualizao (GUMPERZ, 2002 [1982]), por seu carter
indexical, so um caminho terico- analtico til para anlise dos footings projetados pelo
participante focal da pesquisa na construo de suas performances de gnero/sexualidade e
raa. A anlise dessas performances, atravs dos enquadres e footings, envolve entender e
identificar os micros movimentos em jogo em cada fase do processo de entextualizao,
descontextualizao e recontextualizao de D/discursos e o modo como esto interrelacionados s ordens de indexicalidades socio-historicamente constitudas.
A multiplicidade de conexes indexicais das pistas de contextualizao ser
focalizada, nesse trabalho, para construir uma interpretao dos significados em jogo nas
interaes na sala de aula e nas redes sociais on-line de que Luan participa. Com base nesse
enquadre terico-analtico, sigo teorizando sobre letramentos como prticas socioculturais de
entextualizao e lugares de lutas performativas na construo coletiva de significados sobre
gnero/sexualidade e raa.

84

4. TEORIZANDO LETRAMENTOS

4.1

INTRODUO
Neste captulo, passo a interrogar os significados em voga nos contextos das

interaes na escola e no espao virtual, refletindo sobre o ethos interacional desses


letramentos. Para tal, os letramentos sero discutidos como prticas socioculturais de
entextualizao e lugares de lutas performativas na construo coletiva de significados sobre
gnero/sexualidade e raa. A perspectiva entrelaa letramentos, performances identitrias e os
processos de entextualizao de D/discursos, por entender que tais processos vo impactar
diretamente os eventos de letramento dos quais Luan participa.

4.2

LETRAMENTOS COMO PRTICAS SOCIOCULTURAIS DE ENTEXTUALIZAES


No possvel pensar em Letramento isolado dos fatores sociais, econmicos,

tecnolgicos e polticos de uma poca. Vivemos em um mundo caracterizado por uma


revoluo das formas de comunicao (KRESS, 2003). Neste perodo acompanhamos as
mudanas, que alteram a face dos sistemas econmicos, polticos, da vida pblica e privada.
no contexto dessas mudanas que gostaria de tematizar a noo de letramento com a qual
me afilio para compreenso das performances identitrias de Luan em suas trajetrias
textuais.
Entendo letramentos como prticas socioculturais situadas mediadas por textos
(MAYBIN e MOSS 1993; MOITA LOPES, 2005, 2010; BARTON e HAMILTON, 1998).
Tal concepo envolve uma compreenso de prtica social, nas quais os/as participantes
desses letramentos agem na construo, negociao e contestao de sentidos. Sob essa
perspectiva, letramentos compem um conjunto socialmente organizado de prticas em que
se faz uso de um sistema de smbolos e tecnologias para produzir e disseminar tais prticas
(LANKSHEAR e KNOBEL, 2008, p. 5). O foco na prtica deve-se ao entendimento dos
letramentos como mltiplos e situados local e historicamente, tanto em termos de histrias
dos indivduos como em termos das histrias dos locais e relaes sociais em que acontecem,
de acordo com Barton e Hamilton (1998, p. XIV). Assim sendo, no seria possvel pensar em
letramentos isolados de suas prticas e, em sentido restrito, prticas so o que as pessoas
fazem com o letramento (BARTON e HAMILTON, 1998, p. 6). Segundo Lemke (2010 p.

85

455), os letramentos so prticas sociais interdependentes que interligam pessoas, artefatos


materiais particulares e estratgias de construo de significado (LEMKE, 1989; GEE, 1994;
COIRO et al, 2008). Cada tipo de letramento constitutivo de sociabilidades, porque produz
ligaes essenciais entre significados e aes numa dada situacionalidade (LEMKE, 2010).
Nas prticas de letramento da escola, como em outros, os significados so sancionados
pelos/as participantes na experincia compartilhada (GEE, 2009).
Nesse sentido, para alm da perspectiva tradicional de letramento, como um fenmeno
que ocorre na mente das pessoas, no sentido de que tornar-se letrado

desenvolver

habilidades de decodificao e de cognio (BLOOME e BAILEY, 1992), os letramentos tm


a ver com pluralidades (LEMKE, 2010) e localidades (COIRO et al, 2008). Os letramentos
podem, portanto, ser compreendidos em relao ao que as pessoas fazem com a linguagem
(MOITA LOPES, 2005) e aos modos como constroem significados nos contextos de
interaes sociais em que esto envolvidas. Tm a ver com as prticas locais, nas quais as
pessoas se envolvem na famlia, escola, religio, comunidade de prtica, espaos de
afinidades na Internet, em conjunto com as estruturas de significados normativos, sistemas de
valorizao e hierarquizao. Os letramentos nos definem e definem nosso lugar no mundo
(BARTON e HAMILTON, 1998).
Tal concepo de prtica envolve a noo de diferentes eventos de letramento.
Eventos de letramento, segundo Barton e Hamilton (1998, p. 7), so episdios observveis
que surgem das prticas e so formados por elas. Esto relacionados s atividades regulares
guiadas por regras, criadas e sustentadas pelas pessoas em suas prticas dirias. Centrais na
observao das prticas, os eventos de letramentos esto sempre relacionados a uma gama de
textos, em torno dos quais as atividades se organizam. Por exemplo, o letramento da escola
envolve o evento de leitura de textos, escrita de textos, discusso de textos, avaliao de
textos,

textos compartilhados, discutidos, revistos, alterados etc. Esse entendimento de

letramento baseado em uma compreenso de prtica como formada e guiada por regras
sociais, as quais regulam a produo, circulao e interpretao de textos (BARTON e
HAMILTON, 1998). Assim um estudo sobre as prticas de letramento , em termos simples,
o estudo dos textos que compem tais prticas em diferentes eventos.
Dessa perspectiva, textos so partes cruciais dos eventos de letramentos e segundo
Barton e Hamilton (1998 p. 8), o estudo dos letramentos o estudo de textos e de como so
produzidos e usados. O texto escrito, que constitui a base do que considerado mero

86

letramento (COPE e KALANTIZIS, 2000, p. 5) no a nica forma de texto codificado


considerado aqui. Tudo o que gera envolvimento em prticas discursivas entendido como
texto. Entre outros, as imagens, os vdeos, as fotos, os emoticons das conversas no MSN, as
interaes nas redes sociais, uma proposta de texto em uma comunidade de f, os comentrios
sobre vdeos no youtube etc.
De forma abrangente e em dilogo com a perspectiva da sociolingustica crtica e da
antropologia lingustica (cf. seo 3.2), entendo que os letramentos como prticas
socioculturais comportam uma viso de texto como D/discurso tornado passvel de
entextualizao, conforme Bauman e Briggs, 1990; Silvertein e Urban, 1996, Bloomaert,
2005. Nesse sentido, um evento de letramento culturalmente reconhecido como conversa
sobre textos em sala de aula pode ser compreendido como uma prtica social de
entextualizao, onde textos so continuamente descentrados e recontextualizados, associados
s ordens de indexicalidades. Essa viso chama ateno para os letramentos como aes
sociais situadas, nas quais os/as participantes constroem significados, dependentes tanto dos
textos locais como de textos translocais e transhistricos (PENNYCOOK, 2010).

Por

exemplo, um determinado evento de letramento escolar de ensino da lngua materna pode ter
seu percurso textual norteado por D/discursos de correo, adequao e legitimidade de uso
da lngua, com base na crena de lnguas puras, distintas uma das outras, com uma forma
transparente, um cdigo denotacional estvel, compostas por estruturas de sons, uma
gramtica e vocabulrio. Nesse sentido, a forma de se agir localmente est entrelaado a
orientaes translocais. Por exemplo, a produo, circulao e interpretao de um texto
escrito com base no chamado internets , ou seja, uso abreviado das palavras, ausncia de
pontuao ou acentuao, pode significar em um evento letramento escolar um ndice de
desempenho ruim, associado a ideologias lingusticas referentes s padronizaes gramaticais
de uso de uma lngua. Por outro lado, esse mesmo texto, ao ser recontextualizado em um
evento de letramento das redes sociais, poder estar associado habilidade comunicativa
nesse espao interacional, sendo facilmente compreendido pelos/as interactantes.
Nessa perspectiva, por serem prticas sociais interligadas a processos de
entextualizaes-transposio-recontextualizao de discursos, os letramentos esto sempre
associados s performances identitrias (LANKSHEAR e KNOBEL, 2006, p. 12), o que
significa que tais prticas so crucialmente lugares de construo de subjetividades com
significados de gnero/sexualidade e raa. Trata-se uma concepo que est fundamentada na
linguagem como performance e, portanto, na fora performativa das prticas discursivas, nas

87

quais os sujeitos se envolvem ao procurar fazer sentido de si mesmos e da realidade.


Os letramentos, assim, devem ser analisados como uma mirade de prticas de construo de
significado (MOITA LOPES e FABRCIO, 2010, p. 286), nas quais os/as participantes esto
aprendendo o que conta como letramento em determinada prtica, ao mesmo tempo em que
mltiplas D/discursos entextualizados orientam suas performances identitrias, como
discutirei melhor discutido na seo 4.5.
por isso que todas as prticas de letramento, de acordo com Fabrcio (2012), podem
ser compreendidas como prtica socioculturais, nas quais D/discursos so continuamente
descentrados e relocalizados. Essa perspectiva desloca o foco do
habilidades cognitivas e de decodificao

de uma

desenvolvimento

de

lngua para investigar, sob lentes

etnogrficas, de acordo com Moita Lopes (2010, p. 396), o lugar social dos sujeitos dos
letramentos. Tal compreenso oferece um enquadre interpretativo que convida reflexo
crtica sobre os processos comunicativos nos eventos de letramentos. Considera-se aqui o
questionamento sobre como recursos semiticos descontextualizados e recontextualizados nas
prticas de letramentos agem na fabricao de subjetividades locais. Nesse sentido, tornar-se
letrado corresponde a constituir subjetividades em consonncia com os discursos que
sustentam os diferentes contextos de que se participa (MOITA LOPES, 2005 p. 49).
Isso est interligado s relaes de saber-poder que disciplinam as prticas escolares,
regulamentando tipos especficos de subjetividades (como ser mais bem explicado na seo
4.5). Nessas prticas, textos de natureza institucional viajam e so transformados em
memorandos, regulamentos, avaliaes, currculo escolar etc. contribuindo na projeo da
durabilidade dessas prticas.
nessa perspectiva que os letramentos devem ser discutidos com base no que Street
(1984) chama de modelo ideolgico do letramento. De acordo com este autor, nenhuma das
questes que envolvem saberes projetados sobre/nessas prticas empiricamente no
problemtica. O ponto de partida aqui que os letramentos, associados ao jogo
performativo/performatividade da linguagem, incluem relaes saber-poder que funcionam
produtivamente e sustentam o que legtimo e o ilegtimo para os sujeitos dessas prticas.
Nesses termos, os significados das prticas de letramentos esto sempre associados a
complexas estruturas de sentido e valores indexicais que se orientam de acordo com ordens de
indexicalidades, referentes a significados normativos e associados a sistemas de estratificao
e hierarquizao. O que significa que D/discursos no esto acessveis a todos em um mesmo
evento de letramento. Por exemplo, em um evento de letramento cuja interao em lngua

88

inglesa privilegiada, pouca proficincia nas habilidades para leitura, escrita e interpretao
dessa lngua pode gerar assimetrias interacionais e sistemas de hierarquizaes, entre os/as
participantes.
Considera-se, aqui, que as pessoas em suas prticas locais do coeso aos textos em
ao e utilizam desigualmente os recursos semiticos atuantes na construo de suas
performances. Da a impossibilidade de pensarmos em letramento, mas, ao contrrio, em
letramentos, no plural,

uma vez que variam na dependncia de como os participantes

entendem o que est ocorrendo nas prticas com base em quem so, suas histrias e nos
contextos macro scio-histrico-culturais em que esto situados (MOITA LOPES, 2010, p.
397). Por isso, os eventos de letramentos devem ser investigados como lugares de ao social
em contextos de prticas sociais, culturais, polticas, econmicas, que os constituem e dos
quais so constitutivos (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p. 1). Letramentos so sempre
sociais: ns os aprendemos pela participao em relaes sociais. Suas formas convencionais
desenvolvem-se socio-historicamente e os significados que construmos com eles sempre
nos ligam a uma rede de significados elaborada por outros (LEMKE, 2010, p. 458).
Nessa tica, a participao em prticas de letramentos implica a aprendizagem de
determinados jogos de linguagem (cf. seo 2.2), valorizados em contextos especficos.
Pela ao discursiva, as regras desses jogos so determinadas e performances corpreodiscursivas so encenadas. Por exemplo, com base em minhas observaes etnogrficas e
como ser discutido no captulo 5, na construo de um perfil no Twitter o que conta para
Luan como textos valorizados e legtimos est relacionado utilizao de recursos
multissemiticos, em que fotos combinadas com figuras, citaes, frases de efeito passam por
um processo de edio e transformao produzindo um perfil diferenciado e efeito de
participao tecnologicamente sofisticado. Essa trajetria textual compe as expectativas de
um grupo sociocultural ao qual Luan se associa na rede Twitter: aqueles que querem se tornar
populares e ter um grande nmero de seguidores (cf. seo 5.3)
Consequentemente, os eventos de letramento so impactados diretamente pelos
processos de reentextualizao e interpretao de D/discursos. Aproprio-me desta perspectiva
para dar conta dos eventos de letramento nos quais o participante focal desta pesquisa est
inserido, visto que, em tempos de superdiversidade28 (VERTOVEC, 2007), em que mltiplos

28

A ideia de superdiversidade (VERTOVEC, 2007) foi apropriada por tericos da sociolingustica crtica
(BLOMMAERT & RAMPTON, 2011) para dar conta dos efeitos da globalizao, entre outros, a diversidade

89

D/discursos circulam mais rapidamente por vrios territrios, s se pode esperar uma
intensificao enorme dos processos de entextualizao, transposio e recontextualizao
(RAMPTON, 2006a). Sujeitos participam de uma variedade de redes, grupos, comunidades,
nas quais as interaes tm alcance muito alm de um nico evento comunicativo (AGHA,
2007). Intensificadas formas de fluxos transnacionais - movimento de pessoas, imagens,
objetos, recursos lingusticos - colocam em contato diferentes recursos culturais. Como j
enfatizado (cf. captulo 1), um contexto em que esse fenmeno bastante evidente o da
Web. Tal abordagem leva em considerao as mltiplas trajetrias que textos contemporneos
percorrem. O fato que os processos discursivos socioculturais esto se tornando cada vez
mais multimodais e multiterritoriais, em nossas sociedades altamente tecnologizadas. Nesse
cenrio, em que atores sociais multiculturais podem se conectar em diferentes espaos
temporais, fao o mesmo convite de Castells (1999): levar a srio a tecnologia, o que fazemos
com ela e o que ela faz conosco. Em outras palavras, precisamos levar a srio as prticas de
construo de sentido no ciberespao. Essa compreenso central tambm para os Estudos
dos Novos Letramentos digitais (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007), que do ateno
riqueza das relaes, entre os mltiplos modos de ser e agir no mundo ciberntico. Nas
sesses seguintes, exploro como a abordagem sociocultural dos letramentos pode nos ajudar a
compreender mais significativamente a produo coletiva de significados nas redes sociais
on-line, dos quais Luan participa.

4.3

OS NOVOS LETRAMENTOS DIGITAIS: UMA ABORDAGEM SOCIOCULTURAL


O conceito de letramento digital foi popuralizado por Paul Gilster (GILSTER, 1997),

que associou esse termo s habilidades de compreenso e uso da informao a partir de uma
variedade de recursos digitais. Essa concepo, segundo Bawden (2008), est ligada a uma
viso de letramento que privilegia a habilidade de ler, escrever e lidar com a informao,
usando tecnologias e formatos contemporneos (BAWDEN, 2008). Ser letrado digitalmente,
nesse sentido, guarda estreita relao com competncias bsicas, por exemplo, como saber
avaliar contedos da rede, saber produzir/interpretar hipertextos digitais, aprender a associar
informaes de diferentes fontes, saber buscar contedos na rede etc.
Entretanto, determinar quem letrado nesse campo tem se tornado cada vez mais
amplo e complexo. De acordo com Lankshear e Knobel (2007), isso inclui no apenas o
cultural, lingustica e identitria propiciadas pelas trocas interacionais no ciberespao, como discutido na seo
1.4.

90

conhecimento funcional sobre o uso da tecnologia possibilitada pelo computador ou algumas


habilidades especficas, mas tambm um conjunto de prticas sociais que envolve uma
variedade de conhecimentos e habilidades complexas e diversas. nesse sentido que Martin
(2008), indo alm da compreenso de letramento digital como uma srie idealizada de
competncias e habilidades especficas, enfatiza a centralidade do letramento digital para a
participao em sociedade na contemporaneidade. Essa posio caracteriza a tecnologia como
uma prtica de ao social e poltica (SBADA e GORDO, 2008), pela qual os/as
participantes podem pleitear posies, modos de organizao social, assumir suas
identificaes, entrar em contato com textos que desafiam as formas de vida locais. No
entendimento dos autores Sbada e Gordo (2008, p. 10), o espao da virtualidade um
local/tempo onde os significados das prticas mais tradicionais esto esmaecidos e tambm
um campo de contingncias e ambivalncia, que possibilitam surgimento de novas formas de
interveno social. Nesse caso, a multiplicidade de prticas possveis pela tecnologizao da
vida social vem ao encontro da ideia de pluralidade dos letramentos digitais. Esses
letramentos so formas diversas de prticas sociais que emergem, evoluem, transformam-se
em novas prticas e, em alguns casos, desaparecem, substitudas por outras (LANKSHEAR e
KNOBEL, 2007, p. 14).
As aceleradas mudanas na tecnologia da comunicao/informao fazem com que as
alteraes nos letramentos do mundo digital sejam limitadas, no somente a uma tecnologia
nova, mas, principalmente, ao que fazemos com ela e nossa capacidade de adaptar-se e
adquirir esses novos letramentos que surgem (WILBER, 2010). De fato, os novos letramentos
mudam to rapidamente, dado o potencial de contnua transformao das tecnologias digitais,
que devemos estud-los como dependentes dos lugares em que acontecem (WILBER, 2010;
COIRO et al, 2008). Partindo de uma abordagem sociocultural dos letramentos, os novos
letramentos digitais devem ser compreendidos na situao em que esto acontecendo,
focalizando-se como os/as usurios/as adotam as novas tecnologias e as tornam parte de suas
vidas no instante que as utilizam (WILBER, 2010; COIRO et al, 2008). Estes letramentos, de
acordo com Coiro et al. (2008), so incorporados de maneira diversa em nossas atividades
cotidianas - escola, famlia, lazer, trabalho etc.
Em virtude da complexidade dessas questes e das que j foram apontadas ao longo
deste trabalho, acredito que a compreenso desses novos letramentos como prticas
socioculturais (GEE, 1996; STREET, 1995) ajuda-nos a entender os letramentos digitais de
modo mais significativo. Isso porque os diferentes letramentos digitais, nos quais estamos

91

envolvidos diariamente, muitas vezes em maior (no caso dos chamados nativos digitais) ou
menor intensidade de uso (os considerados imigrantes digitais), so prticas sociais por meio
das quais agimos no mundo (LANKSHEAR e KNOBEL, 2008). O argumento central que a
participao em prticas de letramentos digitais significativa na construo e negociao de
significados no mundo. Por meio dessas prticas, fazemos coisas no mundo social e uns com
os outros (MOITA LOPES, 2010).
Nessa perspectiva, as prticas que caracterizam as tecnologias digitais so inmeras e
ilimitadas e no esto presas a uma base cultural local, mas esto associadas ao movimento
global de trocas interculturais, que permitem a convergncia das pessoas e da linguagem em
interaes on-line (DOBSON e WILLINSKY, 2009). O modo como as pessoas utilizam a
comunicao eletrnica multipessoal variado em todos os seus nveis. , na perspectiva de
Castells (1999), uma estimulao simblica que cria contextos multifacetados e compostos de
uma mistura aleatria de sentidos variados. So prticas que se estendem ao domnio da vida,
moldando-a e ao mesmo tempo sendo moldadas por ela. Isto posto, como apontado no
captulo 1, o ciberespao torna-se parte integrante da sociedade contempornea, na qual os
significados sobre o mundo social so construdos em rede, de modo descontnuo e
imprevisvel, pois, de acordo com Fabrcio (2013), no possvel delimitar quem sero os/as
interlocutores/as e os diferentes recursos culturais, lingusticos e identitrios que as pessoas
usaro na construo dos sentidos.
Com base nessa perspectiva, The New London Group (1996)29 introduziu o termo
multiletramentos para dar conta das diversidades culturais/ lingusticas, das pluralidades de
repertrios de sentidos em conexo e mudanas pela tecnologia, alm de focalizar prticas
sociais com as quais esses letramentos esto associados (DOBSON e WILLINSKY, 2009). O
termo multiletramentos enfatiza duas mudanas importantes e correlacionadas. A primeira
o crescimento da valorizao da diversidade lingustica e cultural em um mundo globalizado;
e a segunda, a influncia da linguagem das novas tecnologias, onde textos emergem de
modo muito variado (multimodal) com pessoas se comunicando por combinaes orais,
escritas, pictricas, design etc., cujo alcance ultrapassa o evento comunicativo local. Os
multiletramentos ou os novos letramentos pem em evidncia a natureza emergente e
translocal das prticas de recontextualizao dos sentidos (cf. seo 3.2). Esses letramentos
29

The New London Group: um grupo de dez acadmicos que no ano de 1996 se reuniram em New London
(EUA), preocupados com as rpidas mudanas no mundo dos letramentos devido globalizao, tecnologia e
crescente diversidade cultural. O resultado foi a Pedagogia dos Multiletramentos (COPE & KALANTZIS,
2000).

92

compem as prticas digitais das mensagens instantneas, dos blogs, dos web games, da
linguagem SMS, da criao e distribuio de vdeos pela Internet, das prticas de colaborao
em sites de FanFiction, da participao nas redes sociais, entre outros. Nesse caso, as
sucessivas entextualizaes de D/discursos esto interligadas experincia de comunicao
multiterritorial e multicultural. Nelas so flagrantes rotas alternativas de participao,
conjugadas a variados modos de identificao.
Como exemplo, muitos/as jovens se envolvem na produo, circulao e interpretao
de um texto de modo muito diferente do que possvel na tradio escrita. possvel remixar,
numa mesma plataforma de comunicao (o computador), textos, msicas, imagens, vdeo e a
multiplicidade de significados possveis de serem compreendidos somente no contexto social
de comunicao do qual parte. A criao desse texto pode envolver uma srie de mdias
dispostas na tela do computador e modos socialmente reconhecidos de gerar, comunicar e
negociar significados no mundo pela rede (LANKSHEAR e KNOBEL, 2006, p. 64).
Especialmente, so os/as adolescentes e os/as jovens, considerados nativos nesse mundo
digital, que se envolvem com esses modos de se comunicar com mais facilidade, frequncia e
com maior funcionalidade do que seus professores ou pais. No difcil imaginar um/a jovem
na frente do computador, quase ao mesmo tempo em mltiplas produes discursivas: em
contato com amigos/as pelo MSN, pesquisando sobre o contedo da aula anterior pela
ferramenta Google, escutando uma rdio ou vendo vdeos on-line, realizando atividade de
programao, atualizando seu perfil no Orkut ou no Facebook, conectado nas atualizaes de
seu Twitter e ainda lendo e criando histrias em seu grupo de fs fanfiction ou contribuindo
nos seus fruns. Tais aes no mundo digital perpassam, por exemplo, todos os aspectos da
vida dos/as jovens desta pesquisa. So jovens que, de modo particular, se apropriam das
tecnologias digitais para fazerem coisas no seu cotidiano, de modo muito diferente das
prticas de letramento formal da escola. Esto participando na construo de significados que
envolvem suas redes sociais, a tela do computador, as tecnologias mveis (celular), as
ferramentas de busca, as performances corporais, a criatividade na apropriao e divulgao
de contedos circulantes na rede, as prticas interacionais de cada espao de afinidade (GEE,
2005a), os downloads de programas, a edio de imagens e outros. So prticas situadas em
um espao/tempo, cujos sujeitos negociam significados sobre o que leem, escrevem e ouvem
na interseco das interaes on-line e off-line.
Entender os letramentos digitais com base na teoria sociocultural dos letramentos
envolve no somente a compreenso de nossas interaes na e pela rede como prticas sociais

93

de construo de significados no mundo, mas tambm nos convoca observao de um novo


ethos que essas prticas sociais mobilizam.

4.4

O NOVO ETHOS INTERACIONAL


Um professor no nativo no mundo digital, talvez se surpreendesse com a efetividade

com que seus/suas alunos/as publicam e compartilham contedos on-line. Poderamos citar
novamente as mensagens, imagens e notcias que trocam diariamente, via Orkut, MSN,
Facebook, Twitter; os vdeos que criam e publicam no Youtube; as histrias que criam nos
sites e comunidades de fs (Fanfiction). Como explicar esse trabalho que privilegia a
distribuio, colaborao e participao nos espaos on-line?
Para os autores Lankshear e Knobel (2007) o que os novos letramentos digitais
apresentam de novidade no s toda a tecnologia digital disponvel numa tela de
computador, que nos permite remixar textos, imagens e vdeo, procurar informaes e utilizar
programas sofisticados em uma mquina de qualidade mediana. A novidade que tais
letramentos podem mobilizar tipos de valores e prioridades e sensibilidades muito diferentes
dos letramentos com os quais estamos familiarizados (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p.
7). Essas mudanas tm sido acompanhadas pela emergncia de diferentes formas de pensar
sobre o mundo e responder a ele, o que envolve um novo ethos30 interacional (LANKSHEAR
e KNOBEL, 2007). Nas palavras de Moita Lopes (2012, p. 211), o novo ethos interacional diz
respeito a modos de ser e agir moldados no ciberespao e organizados em torno da
colaborao, produo e distribuio de informao, o que possibilita incorporar outras
performances identitrias e novos significados sobre ns e sobre o mundo social.
O que h de novo, segundo Moita Lopes (2012), nesses letramentos o novo ethos
que mobiliza. O novo ethos do letramento digital caracteriza-se por ser colaborativo e
participativo, segundo Lankshear e Knobel (2008). Participantes de uma rede ou comunidade
on-line, envolvidos em um tema ou gnero de uma cultura popular, desenvolvem um tipo de
inteligncia coletiva, onde o conhecimento sobre interesse mtuo partilhado e suas redes de
conhecimento crescem com a interao social (WILLIAMS, 2009). o que Gee (2005a)

30

A concepo de ethos est suscetvel a amplas zonas de variao, conforme Maingueneau (2011). Nesta tese,
uso o conceito de ethos em associao noo de ethos como hbitos locucionais compartilhados por membros
de uma comunidade, conforme C. Kerbrat-Orecchioni (1996). Tal ethos coletivo constitui, para os locutores
que o compartilham, um perfil comunicativo, ou seja, a sua maneira de se comportar e de se apresentar nas
interaes (KERBRAT-ORECCHIONI, 1996 apud MAINGUENEAU, 2011).

94

chama de aprendizagem em espao de afinidades. Pessoas se engajam numa cultura popular


on-line e mantm relaes sociais com sujeitos multiterritoriais, partilham interesses em
comum e criam espaos para participao, colaborao e distribuio de textos multiculturais.
Tal perspectiva tenta dar conta dos novos modos de afiliao social propiciados pelas redes
virtuais on-line. O que no significa dizer que tal tipo de aprendizagem (por grupo de
afinidades) exista somente na esteira das interaes no ciberespao. Ao contrrio, esse tipo de
ethos pode ser observado em inmeras prticas que envolvem grupos de pessoas em interao
e trocas em consequncia das afinidades em comum, por exemplo, pessoas organizadas em
torno dos jogos de capoeira, uma prtica esportiva, uma perspectiva poltica, praticantes de
um credo, grupos de fs, colecionadores de objetos etc. um tipo de ethos que preexiste
Internet, mas que potencializado pelo advento das novas tecnologias de informao e
comunicao (LANKSHEAR e KNOBEL, 2008).
A facilidade em publicar contedos e em comentar fez com que as redes sociais online se desenvolvessem muito rapidamente. Postar, comentar e publicar passaram a ser
realidades complementares, que muito tm contribudo para prticas interacionais e
aprendizagens pelas interaes on-line. Essas prticas tendem a valorizar os espaos de
afinidade (GEE, 2005a), onde a aprendizagem se prolifera pelas afinidades em comum. Os
internautas se identificam com outros/as usurios/as que possuem desafios e interesses em
comum e procuram criar conhecimento sobre o que desejam de modo compartilhado. O que
gera a afinidade, segundo Gee (2005a), menos as pessoas que usam o espao e mais o
interesse em torno do qual o espao est organizado. Este tipo de espao aponta para uma
forma moderna de afiliao social (GEE, 2005a), em que o interesse comum na organizao
do espao e empreendimentos individuais antecedem s prticas de identificaes sociais
tradicionais, tais como classe social, gnero, idade e nacionalidade. Nesse sentido, por
exemplo, comum pessoas que compartilham interesse em um determinado jogo on-line,
filiarem-se a fruns de discusso e comunidades virtuais para a troca de informaes a
respeito dos jogos, sem estarem preocupados, primeira vista, com identificaes tradicionais
dos/das interactantes.
De modo geral, esse ethos dos novos letramentos acompanha a evoluo de um novo
modo de pensar e agir no mundo, caracterizado como mindset31 2, de acordo com Lankshear e

31

Em sntese, o sentido de mindset refere-se, de acordo com Lankshear e Knobel (2007, p. 31), a um ponto de
vista, perspectiva ou enquadre de referncia atravs dos quais indivduos ou grupos de pessoas vivem suas

95

Knobel (2007). Esse mindset definido pela tecnologia como uma extenso do agir, aprender
e ser. Para entender melhor o que representa esse mindset, preciso nos reportar gerao
anterior dos modos de organizao em sociedade, chamado mindset 1 (LANKSHEAR e
KNOBEL, 2007) e tem relao com o chamado velho capitalismo (GEE, 2000) ou perodo
industrial moderno (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, 2008). Como apontam Lankshear &
Knobel (2007, p. 10), o primeiro mindset assume que o mundo contemporneo
essencialmente do mesmo modo que no perodo da modernidade industrial, somente que mais
tecnologizado. Esse modo de compreender as relaes tem a ver tambm com a primeira
gerao da web, a Web 1.0, que tem muito em comum com essa abordagem industrial em
relao s atividades produo. Nessa fase, os internautas eram vistos como consumidores,
que navegavam com nico intuito de encontrar informaes. Era basicamente uma
experincia unilateral, em que um usurio era consumidor do que a Internet poderia
disponibilizar. Tal como na pgina de um livro escrito, havia um autor, especialista e um
usurio como consumidor. A lgica era baseada no uso e no na participao; com foco no
consumo/recepo e no na interatividade/agncia (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p.
17).
Diferentemente, no mindset 2 assume-se que a contemporaneidade opera com base em
uma lgica no material (ou seja, ciberespacial), uma lgica muito diferente de um passado
recente (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007). Nesse mindset, muito das mudanas
contemporneas esto relacionadas ao desenvolvimento de uma nova tecnologia de
interconexo e novos modos de fazer coisas e de ser (p. 10). uma revoluo nas relaes,
possveis pela tecnologia da comunicao e informao. Muito diferente, de acordo com esses
autores, de usar a tecnologia para fazer coisas familiares, mas de modo mais tecnologizado.
Caracterstico desse mindset o advento da Web 2.0 (LANKSHEAR e KNOBEL,
2007, p. 15). A partir dela, novos mecanismos foram sendo criados, possibilitando novas
condioes tcnicas e socioculturais para a ampliao das prticas interacionais. Nesse
ambiente, os/as usurios/as podem controlar seus prprios dados. H uma infra-estrutura
eletrnica que permite uma participao mais efetiva no sistema, visto que os internautas
podem, mesmo sem conhecimento de programao na linguagem HTML32, criar seus espaos

experincias no mundo, interpretam ou fazem sentido do que eles encontram e de como respondem a essas
experincias
32
HTML: do ingls, HyperText Markup Language ( Linguagem de Marcao de Hipertexto). uma
linguagem tcnica de descrio e marcao de textos, utilizada para produzir pginas na Web.

96

nas redes. Assim acontece quando criamos nossas Wikis33, Blogs, Facebook, conta no
Youtube, Twitter e outros. Tambm caracterstico desse ambiente a oferta de diversos
servios on-line, todos interligados, como os oferecidos pelo Google. Esta pgina integra
ferramenta de busca (vdeos, web, imagens, notcias, mapas), de e-mail (gmail), de blogs
(Blogger), de comunicador instantneo (Google Talk), ferramentas de redes sociais (Orkut, o
Google Buzz e o Google+). Tambm oferece um navegador (Google Chrome), programa de
edio de imagens (Picasa), programas de arquitetura (Google Sketchup), agenda
(interligadas aos celulares dos/as usurios/as), entre outros.
Compreendo que pela participao nas novas prticas de letramentos digitais, os/as
participantes desta pesquisa esto construindo, contestando e negociando conhecimento sobre
o mundo e isso envolve um novo ethos interacional. Essa viso coloca em pauta nossas
performances identitrias nas sociedades contemporneas como sendo construdas em
trajetrias textuais por mltiplos contextos e com interactantes multiculturais. Parto do
princpio de que, ao participar dessas prticas de letramento, por meio de posicionamentos
que

vo

assumindo,

os/as

participantes

esto

materializando

significados

de

gnero/sexualidade e raa. Tal compreenso vem ao encontro do que defendo nesta pesquisa
(cf. captulo 2): nossas identificaes sociais so performativas, criadas na dinmica
discursiva e sustentadas por ela, numa lgica que engendra linguagem e corporalidade
(MOITA LOPES, 2002). As prticas de letramento da escola e do mundo virtual esto
construindo a trama de muitos dos significados que nos orientam cotidianamente. Dessa
forma, apresento na prxima seo a escola e o ciberespao como lugares de lutas
performativas na recontextualizao cotidiana dos sentidos sobre quem somos neste mundo.

4.5

A ESCOLA E O CIBERESPAO COMO LUGAR DE LUTAS PERFORMATIVAS


As prticas interacionais das salas de aula e do ciberespao so centrais para a

observao etnogrfica das performances identitrias dos/as jovens no mundo contemporneo.


A participao nesses eventos de letramento significativa na contestao e negociao de
significados no mundo (MOITA LOPES, 2010). No caso deste trabalho, como venho
discutindo,

essas

prticas

so

tomadas

como

mediadoras

dos

sentidos

sobre

gnero/sexualidade e raa, pois da mesma forma que podem fixar excluso e preconceito, elas
33

Wikis: Pginas comunitrias na internet que podem ser alteradas por todos os usurios que tm direitos de
acesso. Usadas na internet pblica, essas pginas comunitrias geraram fenmenos como a Wikipdia, que uma
enciclopdia on-line escrita por leitores.

97

instauram a alteridade e a possibilidade de reconstruo de sentidos calcificados. Da


perspectiva performativa do D/discurso e das identidades sociais, mesmo que a escola (como
uma instituio tradicional) proponha roteiros prontos para todos os indivduos daquela
instituio, os sujeitos podem encenar outras performances, contestatrias de textos
sedimentados naquelas prticas (MOITA LOPES, 2010). Essas aes contestatrias podem
ser encenadas no somente naquele espao de interao, mas tambm pelas performances
discursivas no espao virtual que oferecem a possibilidade de experimentarmos fisicamente
mundos materiais e abstratos, espaos sociais, ampliando nossas experincias de
identificaes neste mundo.
O espao interacional da sala de aula e do ciberespao, dessa forma, so lugares de
lutas performativas (MOITA LOPES, 2010) e s ganham significao pelas prticas e
vivncias dos/as participantes, que esto durante todo o tempo engajados/as em diferentes
tipos de relaes entre si. Isso significa que tais prticas so crucialmente marcadas por nossas
experincias multimodais de construo de um corpo com significados de gnero/sexualidade
e raa. Nesse tocante, seguindo a perspectiva foucaultiana, as experincias na escola e no
espao virtual fabricam subjetividades e devem ser compreendidas como perpassadas por
valores indexicais que se orientam de acordo com ordens de indexicalidade (BLOMMAERT,
2005). um tornar-se sujeito, conforme j discutido (seo 2.3), atrelado s redes de
conhecimento e saberes socio-historicamente situados, que orquestram formas de vida e
prticas sociais.
Na construo de sentidos nos letramentos da escola, a disposio dos/as alunos/as nas
salas de aula, as formas como as disciplinas so organizadas, os horrios adotados, o
uniforme, a vigilncia com relao disciplina, a separao generificada dos banheiros, a
relao com um quadro de atividades fixas e as interaes entre professor-aluno e alunos/asalunos/as so significativas na construo de uma experincia diria de subjetividades,
consequentemente, so parte das relaes de saber/poder que constituem essas prticas. Nesse
contexto de interao, fragmentos de textos viajam translocalmente e transhistoricamente e
colocam em cena uma srie normatividades que orientam a negociao dos recursos
disponveis. Os padres formadores das subjetividades dos letramentos da escola so
construdos com base na crena de uma lngua legtima, pura e na soberania do significante,
estando fortemente marcados por ordens discursivas (cf. seo 2.3) sobre a natureza dos
corpos.

Na ordem de indexicalidade (BLOMMAERT, 2005) em que essas prticas se

98

inserem, vises essencializadoras de gnero/sexualidade e raa trabalham conjuntamente,


orientando a construo de significados legtimos.
Como discuti no captulo 2, de acordo com a perspectiva da linguagem como
performatividade (BUTLER, 1993, 2005), nossos corpos so a materializao dos efeitos de
sentidos que scio-culturalmente constitumos uns com os outros, nas interaes sociais. Essa
viso chama a ateno novamente para ordens discursivas (FOUCAULT, 1971) que norteiam
vozes do processo de educar. No interesse poltico de governabilidade, a educao serviu
poderosamente na normalizao coletiva e na discriminao de corpos que importavam. Uma
srie de procedimentos, inclusive as prticas pedaggicas, as investigaes psiquitricas e
mdicas, os projetos arquitetnicos das escolas, das prises, das moradias entre outros,
desenvolveram-se com base em uma ordem heteronormativa para a sexualidade. Aqui, de
acordo com Foucault (2007 [1976], p. 101), um poder que toma a seu cargo a sexualidade foi
o regime de visibilidade que fortemente regulou as formas como as pessoas se relacionam.
Tal ordem do discurso parece exercer um ato social sistemtico implcito nas diversas
prticas de letramento da escola. Nos contextos discursivos orientadores dos currculos
escolares no Brasil, a iluso de neutralidade, atribuda s prticas pedaggicas, sustentou um
dos pressupostos fundamentais

normativos

da corporalidade

humana:

todos so

heterossexuais at que se prove o contrrio (MISKOLCI, 2012). Essa suposta neutralidade,


repetida incansavelmente, fez da escola uma das principais instituies construtoras da
heterossexualidade compulsria. Durante muito tempo, na perspectiva foucaultiana (2007
[1976], p. 77), a sexualidade compreendida como um aparato permitiu ao Estado, atravs da
educao, um controle dos corpos sexuados pela pedagogizao do sexo. Na esfera da
sexualidade e do desejo, o D/discurso reconhecidamente hegemnico produzido dentro de
uma variedade de microprticas de poder (FOUCAULT, 2007 [1976]): quando as abordagens
pedaggicas adotam a perspectiva da sade pblica para falar de sexualidade, quando na
cartilha da alfabetizao apenas casais formados por um homem e uma mulher so visveis,
quando os pais de um/a menino/a declaradamente no hetero so chamados a escola para
orientao, quando as brincadeiras, as regulaes e divises arquitetnicas separam
dicotomicamente os indivduos, quando conflitos e divergncias identitrias so tratadas com
base em D/discursos da tolerncia, quando saberes subalternos no so incorporados nos
currculos e prticas escolares, entre muitos outros.

99

No por acaso, como discutido anteriormente na seo 2.5, Bhabha (2007) defende
uma anlise articulada das formas de diferena raciais e sexuais nas relaes de saber-poder
que construram o sujeito colonial. Em termos de criao de um modelo ideal de nao
(hegemnica, imaginada como um todo coerente e com fronteiras bem definidas), as
microprticas do poder colonial produziram narrativas de origem e de diferenas
sexuais/raciais/culturais/histricas. Nos dizeres de Bhabha (2007), a criao da ideia de nao
apoiou-se em um aparato de poder que se dissemina no reconhecimento e repdio das
diferenas. Nesse caso, de acordo com MISKOLCI (2009), no h questo sobre
nacionalidade que no se confunda com raa e sexualidade. Esse processo pode ser melhor
explicado em termos de uma forma de governamentalidade elaborada por saberes
estereotipados e teorias racistas na inveno do outro colonial. Para Bhabha (2007, p. 111),
o objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma
populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo.

A respeito dessas trajetrias textuais, os valores socioculturais orientadores do


currculo escolar no Brasil, que recebemos via Europa, desde a colonizao, so
ideologicamente brancos. Trata-se de um ideal de nao que se disseminou por meio de
diferentes textos, embutidos desde a infncia na populao educada. No contexto de uma
sociedade escravista como a brasileira, como discuti no captulo 3, ser classificado de negro
uma maneira de ser subalternizado e de ser relegado a uma posio com menos direitos ou
reconhecimento.
A problematizao da noo de raa, assim como de gnero/sexualidade, sempre foi
silenciada nas diversas prticas do letramento escolar no Brasil. Um fator histrico que
contribuiu para a formulao desse silncio deve-se a ideologia da democracia racial, da ideia
de miscigenao como sinnimo de brasilidade e da pressuposio heteronormativa para os
chamados corpos normais. Nesse caso, como explica Hasenbalg (2005, p. 248), essa ideia tem
como base a crena na homogeneizao racial, cultural, histrica da populao. Alm disso,
como assevera Miskolci (2012), polticas governamentais surgidas no fim do sculo XX,
criadas sob rtulos de diversidade so parte da imensa engenharia de produo de corpos
normais em oposio ao abjeto. Isso porque a diversidade impregnada de uma noo de
cultura para todos (BHABHA, 2007, p. 115) demanda tolerncia e no passa pela
transformao das prticas culturais hegemnicas. Nesse sentido, no mnimo constrangedor,

100

como afirma Miskolci (2012), que at recentemente no tnhamos acesso a bons materiais em
portugus sobre Histria da frica, elaborado por pesquisadores africanos.
Nos processos de recontextualizao dos D/discursos no currculo escolar, os
D/discursos sobre sexualidade/gnero e raa, aparentemente silenciados, esto fortemente em
todas as prticas da escola e visam controlar e orientar os acontecimentos discursivos
(FOUCAULT, 1971). Nessa perspectiva, retomando Foucault (2009 [1971], p. 50), tudo se
passa como se interdies, supresses, fronteiras e limites tivessem sido dispostos de modo a
dominar, ao menos em parte, a grande proliferao do discurso. Nesse caso, repeties de
performances reguladas por normas sociais geram uma aparncia de substncia, ou seja, a
performance repetida cria uma noo de que haveria uma forma natural de ser no mundo.
Assim defendo, com base na perspectiva das identidades como performance (BUTLER,
2004), que os esteretipos racistas e sexistas so entextualizaes que repetidamente so
mobilizadas na construo de um tipo de pessoa, associadas a signos de valores indexicais
estratificados em sociedade.
Por meio dessas prticas de valores indexicais, associados s ordens de indexicalidade
de um saber-poder colonial, institucionalizou-se uma srie de ideologias polticas e culturais
que so preconceituosas e discriminatrias. um valor-saber (BHABHA, 2007, p. 122) a
partir do qual foram possveis criar padres de organizao espacial/interacional e prticas
pedaggicas generalizadas e racializadas.

Entretanto, da perspectiva qual me alinho,

performances corpreo-discursivas que se orientam de acordo com ordens de indexicalidades


ganham tambm um quinho (menor ou maior) de ambivalncia e instabilidade. A
historicidade dos termos na interpelao do outro um ponto de fixao de fronteiras, mas
tambm o reconhecimento de que os significados no esto estruturalmente dados a priori.
Efeitos de prticas discursivas, o gnero/sexualidade e a raa guardam a inconsistncia de
tudo o que histrico e cultural (LOURO, 2008). pela vulnerabilidade dos recursos
semiticos nos processos de recontextualizao que a subverso aos valores indexicais
normatizadores pode acontecer.
No contexto das prticas escolares contemporneas, em que um novo ethos
interacional (MOITA LOPES, 2012) aparece criando novas prticas sociais, escolas,
currculos e educadores so desafiados a apresentar outras respostas, no to seguras como at
pouco tempo, sobre as narrativas originrias e significados normatizadores das identificaes
sociais. As viagens textuais e mobilidades possveis pela virtualizao afetam tais prticas,

101

apresentando vozes oriundas das diversas partes do mundo no contexto da escola. No trajeto
de um texto das interaes on-line para o contexto da escola, diferentes repertrios
discursivos podem se conectar e lutas performativas so encenadas na construo de sentidos
sobre as prticas locais. Nesse sentido, subjetividades locais surgem amplamente conectadas a
artefatos, gestos e atitudes transglobais. Isso porque os sujeitos mveis contemporneos no
esto necessariamente presos s identificaes das prticas territoriais e as caractersticas
identitrias, culturais e lingusticas de seus/suas interlocutores/as no esto dadas
(FABRCIO, 2013).
Por esse vis, argumento que no contexto interacional da Web atual multiplicam-se as
fronteiras e que os atravessamentos identitrios aparecem mais intensamente constituindo os
significados da vida corprea. A corporalidade humana virtualizada uma ao corpreodiscursiva muito poderosa, no equnime e composta por multiplicidades de textos no
territoriais, que tornam possveis rupturas com normatizaes corpreas dos letramentos
tradicionais. Apesar de nunca estarmos livres da presena de valores indexicais associados ao
status ontolgico de nossos corpos, a subverso s performances naturalizadas de
gnero/sexualidade e raa podem ser visualizadas mais frequentemente no ciberespao. A
hibridizao das vozes e das mdias pe em evidncia corpos virtuais com gneros,
sexualidades, raas, idades, etnias, personalidades etc. que podem mobilizar distores nos
cdigos de significao dominantes (THOMAS, 2007). Criar presena e participao nos
espaos de afinidade (GEE, 2003, 2005a) envolve a construo de uma persona, por meio da
qual semioticamente nos envolvemos com outras pessoas. Essa persona um Avatar com
certas caractersticas, propriedades e sensibilidades performativas na construo de signos
identitrios. Os avatares facilitam a interao, formam e solidificam identidades
(PARREIRAS, 2009). Eles podem ter semelhana com o usurio ou no.
As reflexes sobre os corpos dos avatares podem ser compreendidas com base nos
princpios da teoria de performance, de acordo com Judith Butler (2003 [1990]), com os quais
buscou entender a construo dos significados de gnero/sexualidade. Butler (2003), como j
discutido (cf. seo 2.3), toma emprestado da filosofia da linguagem o conceito de
performatividade, para afirmar que a linguagem que se refere aos corpos no apenas faz uma
constatao ou uma descrio desses corpos, mas, no instante da nomeao, constri aquilo
que nomeia. A noo de performatividade em Butler (2003) est ligada a uma histria de
repetio e de efeitos sedimentados, de modo que so as repetidas performances corpreo-

102

discursivas que produzem e sustentam a coerncia e continuidade daquilo que


potencialmente incoerente e descontnuo: a condio de pessoa (BUTLER, 2003, p. 38).
Na linha dessa teoria, entender nossas identidades sociais como construdas em
performances no significa que estamos livres para a qualquer momento criar novas
performances, como se colocssemos e tirssemos uma roupa. No espao da Web, entretanto,
as performances identitrias esto muitas das vezes divorciadas de uma interao direta com
nossas outras prticas identitrias off-line (THOMAS, 2007), o que oferece aos internautas
inmeras possibilidades de performances identitrias e de corporalidade. Se verdade que a
linguagem que se refere aos corpos no apenas faz uma constatao ou uma descrio desses
corpos, mas os constri (BUTLER, 1990), nossos avatares, no mundo virtual, no esto
desprovidos de significados da vida corprea, ou mesmo no podemos dizer que assumem
identidades falsas ou verdadeiras. O ciberespao torna possveis agenciamentos mltiplos e
possibilita-nos sermos quem quisermos, principalmente porque a interao no precisa ser
visual e algumas das pistas identitrias tradicionais definidas em encontros interacionais
presenciais podem ser ocultadas.
O ethos dessas prticas interacionais, pelas habilidades desenvolvidas, por seu carter
colaborativo e de identificaes mltiplas, est inserindo novos pares de culos
(WITTGENSTEIN, 1999 [1953], p. 12) nos arranjos interacionais dos letramentos da escola.
Ainda que seja alvo de pedagogias corretivas e/ou de punio, a presena do outro abjeto se
coloca, mesmo em um espao/tempo longnquo, em confronto com as trajetrias identitrias
previsveis e possveis aos sujeitos dessas prticas. No mundo fluido, ouvem-se muitas vozes,
frequentemente dissonantes, que deslocam e desestabilizam regras da direo planejada. Por
certo, esse no um mundo da diversidade, mas sim da diferena onde lutas performativas
no esto livres dos constrangimentos. Atravessar a fronteira ou permanecer nela sempre um
movimento de resistncia, mesmo que se d somente nas interaes no presenciais dos
espaos on-line.
Ainda h muito que ser observado sobre a experincia de um novo ethos interacional e
a intercambialidade dos sentidos e prticas que compem a experincia cotidiana dos sujeitos
contemporneos. A experincia no mundo virtual tem muito a dizer sobre as prticas de
letramentos nas quais Luan, o participante focal, est envolvido. Estas podem atravessar as
interaes na sala de aula. Desse modo, em meio profuso de D/discursos possveis pelo
ciberespao, vale nos questionarmos sobre como os/as participantes desta pesquisa vivem

103

suas experincias de construo de um corpo com atributos de gnero, sexualidade, raa e


outras identidades no virtual e para alm dele. Seguindo essa perspectiva, considero relevante
considerarmos como Luan torna possveis alinhamentos particulares utilizando diferentes
recursos semiticos nas redes sociais virtuais e como tais recursos so recontextualizados na
dinmica interacional de suas prticas escolares. Em termos analticos, significa olhar para os
enquadres e footings que vo sendo projetados em performances a cada momento do processo
de entextualizao, transposio e recontextualizao de D/discursos.
Com base nessa referencial terico-analtico, sigo detalhando o caminho metodolgico
desta investigao e o contexto investigado. O objetivo localizar os/as participantes em suas
prticas cotidianas e apresentar as questes metodolgicas que nortearam a elaborao desta
pesquisa.

104

5. CONDUZINDO UM PROJETO MULTISSITUADO: HISTRIA DOS DADOS E


METODOLOGIA

5.1

INTRODUO

Neste captulo busco enfatizar os aspectos contextuais e detalhar aspectos


metodolgicos que nortearam a execuo desta pesquisa. Desde j esclareo, com base em
Blommaert (2005), que a contextualizao dos dados e a anlise que efetuo so
entextualizaes, uma vez que aponta para processos de extrair textos de um lugar e colocar
em outro, adicionando qualificaes que especificam como o texto deve ser interpretado.
Nesse sentido, cabe considerar que as observaes contextuais que apresentarei so
interpretaes possveis, tendo em vista que o que fazemos com os textos quando estes se
tornam nossos registros de pesquisa influencia a construo de seus significados. Tendo em
vista o carter etnogrfico multissituado desta pesquisa, passo a tratar dos detalhes contextuais
desta investigao. Aponto questes importantes sobre minha entrada no campo e como esta
investigao se realizou, considerando os contextos, os sujeitos envolvidos e os
procedimentos para gerao de dados. Alm disso, comparece no horizonte da abordagem
etnogrfica qual me alinho, a questo: por que investigar isto agora?, o que na viso de
Blommaert (2005, p. 60) direciona para o aspecto situado da prpria pesquisa.

5.2

A NATUREZA DA PESQUISA: UMA ETNOGRAFIA MULTISSITUADA


As novas tecnologias de comunicao e informao tornam-se, na contemporaneidade,

tanto um tpico de pesquisa quanto um importante caminho para a compreenso dos


significados sociais (HINE, 2005). Marca da vida social contempornea, a Internet um local
de poucas ou nenhuma fronteira. Isso faz dela um campo com enormes possibilidades de
observao da vida social, onde so expostas as transformaes pelas quais passam as
condies das relaes sociais humanas. Defendo que tais prticas de interao resvalam para
fora de sua virtualidade, borrando as configuraes das relaes possveis em outros espaos
sociais, como por exemplo, na escola (LEANDER e MCKIM, 2003). No caso desta pesquisa,
a forma como Luan se apresenta e constri sua participao nas redes sociais virtuais pem
em destaque a existncia de vozes interacionais distantes, corpos materializados virtualmente,
performances identitrias mltiplas, subjetividades e sujeitos, muitas das vezes, conflitantes
com identificaes tradicionalmente reconhecidas no espao dos letramentos escolares.

105

Refiro-me quelas prticas sociais do letramento escolar, que privilegiam modos de ser-agir e
de construir conhecimento com base em construes ideolgicas sobre lngua legtima e pura,
a soberania do significado e vises essencializadoras sobre corpos sexualizados e racializados
(cf. seo 4.5).
Nesse sentido, creio que o desenvolvimento das tecnologias e suas consequncias para
o cotidiano tm criado novos nichos de observao das prticas sociais e imposto a
pesquisadores das cincias sociais e humanas desafios quanto aos domnios de suas pesquisas
(HINE, 2005). De fato, como discutido na introduo desta tese (cf. seo 1.4), a globalizao
est associada a um aumento significativo da mobilidade de pessoas, objetos, recursos
lingusticos e culturais. Suas consequncias, entre outras, so os laos cada vez mais estreitos
entre situaes localizadas e fluxos transnacionais ou globais. Nesse cenrio, estudiosos
preocupados em realizar uma etnografia no contexto contemporneo tm sentido a
necessidade de rever o arsenal terico e metodolgico de investigao de forma a adapt-las
s novas configuraes sociais (MARCUS, 1995; HINE, 2000).
Em face disso, defendo que o estudo das performances corpreo-discursivas de Luan
em trajetrias textuais deve ser realizada a partir de uma perspectiva etnogrfica multissituada
(MARCUS, 1995). Segundo Marcus (1995, p. 105), o pesquisador deve seguir as cadeias,
trajetrias e fios, que so parte do fenmeno especfico a ser investigado. Tal perspectiva
traada na justaposio de lugares, onde o pesquisador se faz presente com base em uma
lgica conectora de tais espaos, o que define, assim, o empreendimento etnogrfico.
A investigao multissituada define seu objeto de estudo a partir de diferentes tcnicas
ou modos. Entretanto, seguir as pessoas (MARCUS, 1995, p. 106) talvez a forma mais
bvia de materializar tal etnografia. Trata-se de uma tarefa de olhar para determinados
aspectos de pessoas ou grupos, estabelecendo associaes entre locais e prticas e fazendo
escolhas que permitam a construo de uma determinada situao na qual diferentes facetas
de um mesmo fenmeno dialoguem entre si e se sobreponham. Essa perspectiva filia-se
tradio etnogrfica inaugurada por Malinowski (1922 apud MARCUS, 1995) quando, em
Os Argonautas do Pacfico Ocidental34, Malinowski segue os movimentos dos objetos e,
consequentemente, das pessoas, nos percursos do Kula. Estudos sobre migrao so,
34

Argonautas do Pacfico Ocidental o ttulo do livro do antroplogo anglo-polons Bronisaw


Malinowski (1884-1942) publicado em 1922. o relato do trabalho de campo do autor, entre 1914 e 1918
nas Ilhas Trobriand, inaugurando a etnografia como um mtodo de trabalho de campo. A ideia principal do livro
mostrar, atravs da viso antropolgica, como acontece o kula - sistema de trocas circular, mstico e sem noo
de posse permanente, que influencia a vida e as instituies dos nativos em sua quase totalidade.

106

atualmente, os exemplos mais comuns dessa abordagem (MARCUS, 1995). No caso desta
pesquisa, seguir os textos produzidos por Luan, em diferentes espaos interacionais, entre eles
escola, Facebook e Twitter, pode ser compreendido como parte das estratgias de uma
etnografia multissituada.
Nessa perspectiva, encoraja-se seguir conexes em no mnimo duas direes
complementares: etngrafos podem engajar-se na observao etnogrfica em mais de um
lugar e, ao analisar seus dados, seguir as conexes entre tais espaos e as transformaes
possveis (MARCUS, 1995). Nesse caso, o mapeamento dos textos produzidos por Luan
pode lanar compreenso sobre como diferentes conhecimentos e lugares esto em complexa
inter-relao e como significados so reconstrudos no entrecruzamento de pessoas, recursos
culturais e repertrio discursivo. Metodologicamente, implica complementar a informao de
um campo de observao com outro campo e tambm com aquela relativa s normatividades
locais e buscar interpretaes e explicaes, com base em elementos que vo alm de uma
situao contextual particular (SATO e SOUZA, 2001 p. 21).
Sobre isso, concordo com Wittel (2000), que argumenta que a noo de campo de
pesquisa deve conotar menos o sentido de localidade (o aqui ou que est fora) e mais a
conceituao de localizao poltica e de fluxos. Isto , mover-se do sentido de
espacialidade fsica/geogrfica nica para o espao-fluxo (cf. captulo 4), de interligao com
mltiplas localizaes sociopolticas (WITTEL, 2000). Assim, a interpretao etnogrfica de
um contexto de pesquisa deve ser organizada em torno de um traar conexes em vez de o
mapeamento de uma situao particular, com fronteiras pr- definidas.Torna-se difcil, assim,
colocar separadamente e/ou em posies dualsticas relaes como a de espao/tempo;
verdade/fico;

realidade/virtualidade;

autntico/fabricado;

tecnologia/natureza;

representao/realidade; mundo on-line/off-line (HINE, 2000, p. 5). Podemos acrescentar


ainda, noes prprias das relaes espaciais resumidas em dualidades, como fora/dentro;
perto/longe; espao/lugar; global/local (VASUDEVAN, 2010). Essa nova situao
muda a definio dos lugares. Segundo Milton Santos (2007, p. 74), o lugar est em todo
lugar, est dissolvido no mundo inteiro, graas televiso, graas instantaneidade,
acrescento, dos meio digitais. Por esse motivo, a noo de campo de pesquisa, referindo-se
somente a espao fsico/geogrfico (como utilizado na etnografia tradicional), no d conta da
compreenso dos fluxos possveis nos contextos em que nos engajamos. Principalmente, se
levarmos em conta que os atravessamentos nos espaos da escola e no virtual podem

107

configurar na contemporaneidade uma experincia comum das interaes dos/as jovens (cf.
captulo 4).
A exemplo, muitos das experincias e histria de interao de Luan no espao on-line
parecem direcionar seus alinhamentos e performances encenadas nas prticas de letramento
escolar. Tambm, muitas das tecnologias digitais mveis com multifunes, tais como os
celulares, permitem que Luan esteja em sala de aula, interagindo com colegas e professores e,
quase simultaneamente, com amigos/as muito distantes, pelas redes sociais on-line. Pela
multifuncionalidade de instrumentos tecnolgicos contemporneos e a natureza multimodal
dos processos de construo dos significados possvel circular com facilidade, quase
simultaneamente, em espacialidades distintas, interferindo/modificando as interfaces dessas
esferas e suas prticas. Isso chama ateno para as trajetrias dos textos por mltiplos
contextos (BLOMMAERT, 2005). Nesse sentido, acredito que as prticas do letramento
escolar no esto desconectadas dos letramentos digitais, tendo em vista as viagens por
mltiplos espao-temporais e os recursos lingustico-multimodal-discursivo-culturais, que
constituem o terreno das trajetrias de textos emergentes na contemporaneidade
(BLOMMAERT, 2005).
Afirmo, com base nessa perspectiva, que o processo etnogrfico de pesquisa, nas
prticas de letramentos escolares e digitais, deve ser compreendido como multilocalizado no
momento da interao e para alm dele, levando em conta a circulao dos significados
culturais, em espao-tempo distintos (cf. seo 4.2). Assim, minha participao e observao
das/nas prticas de letramento escolar e digital no tm como proposta enfatizar diferenas
entre o espao da sala de aula e do virtual, mas refletir sobre como o participante focal, em
aes coletivas, encena suas performances de gnero-sexualidade e raa na experincia de
interseccionalidade e transio entre/nesses espaos interacionais. Isso no significa que
minha observao no leve em conta as diferenas no modo como os/as participantes
constroem suas intersubjetividades nesses ambientes. Entretanto, a experincia diria de
transio nesses espaos interacionais no possibilita ao etngrafo uma observao reduzida
das prticas, sob a justificativa de estarem em campo de observao distintos (LEANDER et
al, 2010). Pela multidimensionalidade dos espaos sociais, repertrios de sentidos muito
variados se entrecruzam e processos de identificao com grupos variados e redes sociais
tornam-se fenmenos bsicos de investigao nas sociedades contemporneas (LEANDER et
al, 2010, p. 332). Deve-se considerar, assim, que as fronteiras entre esses espaos (sala de

108

aula e mundo virtual) no so claras, mas manchadas por uma mirade de experincias de
movimento no espao-tempo, de identificaes, de tecnologia e de prticas.
Esse um aspecto que interessa neste estudo, porque em coerncia com a rea em que
se insere (no campo da Lingustica Aplicada INdisciplinar e tendo em vista os propsitos
desta

pesquisa),

necessito

de

um caminho terico-metodolgico que d nfase aos

significados construdos localmente nas prticas (priorizando as vozes dos/das participantes),


no esquecendo das interseces desses significados com os que circulam na esfera macro,
das instituies e das prticas culturais. Neste tocante, por priorizar os pontos de vista dos/as
participantes, no contexto local, institucional e dos significados culturais em que se inserem,
esta

etnografia

tambm

deve

ser

compreendida

partir

de

uma

perspectiva

qualitativa/interpretativa de pesquisa (ERICKSON, 1984, 1986).


Abalizada pela proposta de Erickson (1984), cujo estudo problematiza o trabalho
qualitativo de pesquisa na escola, utilizo o termo pesquisa interpretativa (de base qualitativa)
para me referir abordagem metodolgica que privilegia a observao participante, com
interesse nos significados atinentes vida social. Nessa tradio, a observao do mundo e de
seus fenmenos est diretamente vinculada s prticas sociais dos indivduos e aos
significados que delas surgem. Essa concepo afasta-se de uma viso funcionalista e
estruturalista do conhecimento, deslocando-se do eixo das macroanlises para as relaes
cotidianas, procurando as possveis relaes dos eventos investigados numa integrao do
individual com o social (FREITAS et al, 2003, p. 25). A nfase dada no somente aos
aspectos microssociais, mas, sobretudo atravs de sua face local, resgata aspectos da histria
particular dos seres humanos e de sua relao com determinantes sociais e culturais que os
cercam (SATO e SOUZA, 2001, p. 2). Aqui, os significados produzidos deixam de ser
resultado da inteno individual e passam a ser compreendidos como uma construo
coletiva, ou conforme Aronowitz e Giroux (1991, p. 93), fruto da inteligibilidade
interindividual. Segundo Freitas et al (2003, p. 27), na pesquisa interpretativista
procura-se compreender os sujeitos envolvidos na investigao, para atravs
deles, compreender tambm o seu contexto; o pesquisador parte integrante
da pesquisa, sua compreenso se constri a partir do lugar scio-histrico no
qual se situa e depende das relaes intersubjetivas que estabelece com os
sujeitos com quem pesquisa [...] Disso resulta que pesquisador e pesquisado
tm oportunidade para refletir, aprender e ressignificar-se no processo de
pesquisa.

109

Ainda, deve-se considerar o aspecto etnogrfico desta pesquisa,

uma vez que

constitui-se de um processo deliberado de investigao guiado por um ponto de vista


(ERICKSON, 1984, p. 51). Enquanto pesquisadora/participante, entrei nesta pesquisa com
algumas vises de mundo, frutos de minhas experincias pessoais e conhecimentos
construdos com base nas leituras e estudos que realizo no campo dos letramentos e das
performances de gnero/sexualidade e raa, como linguista aplicada. deste lugar que
observo e participo dos eventos interacionais na escola e nas redes sociais virtuais. Nessa
perspectiva, a pesquisa, de acordo com Mikhail Bakhtin (2003), uma relao entre sujeitos.
Uma relao de alteridade, em que o pesquisador um ser social que marca e marcado pelo
contexto social em que vive, de onde dirige o seu olhar para a nova realidade, olhar que se
amplia na interao com o sujeito (BAKHTIN, 1988).
Um paradigma capaz de entender as performances que uma pessoa encena,
principalmente nos contextos desta pesquisa (sala de aula e redes sociais virtuais), no deve se
limitar a aes generalizantes, que no consideram a fora da intersubjetividade existente na
construo de qualquer forma de conhecimento. Aproveitando as palavras de Geertz (2008
[1973], p. 4), se algum quiser compreender o que a cincia, deve-se olhar, em primeiro
lugar, no para as suas teorias ou as suas descobertas, e certamente no para o que seus
apologistas dizem sobre ela; voc deve ver o que os praticantes da cincia fazem. Assim,
considero o paradigma interpretativista de cunho etnogrfico o mais adequado natureza
multissituada de minha pesquisa.
A pesquisa interpretativista de cunho etnogrfico, que assume, sobretudo, a
observao participante como instrumento metodolgico, busca, em termos gerais, entender a
complexa rede de interaes que constitui a experincia humana diria (HAMMERSLEY e
ATKINSON, 1995). Esse processo, como assevera Erickson (1984), no deve ser guiado por
tcnicas padronizadas ou envolver processos puramente intuitivos. Antes, o etngrafo traz
para o campo seu ponto de vista terico e um conjunto de questes explcitas e implcitas
(ERICKSON, 1984, p. 51) . O pesquisador deve buscar suas prprias trilhas, a partir de suas
inquietaes sociopolticas e dos repertrios de sentido das prticas sociais locais (VELHO,
1987). Nessa perspectiva, assumo este trabalho como uma interpretao, aliada ao sentido que
Geertz (2008 [1973], p. 11) atribui aos textos antropolgicos, uma interpretao de segunda
e terceira mo. Trata-se de fices; fices no sentido de que so algo construdo, algo
modelado o sentido original de fictio no que sejam falsas, no fatuais ou apenas
experimentos de pensamento. uma interpretao no sentido de que o trabalho de campo

110

fortemente indutivo, mas no h indues puras (ERICKSON, 1984, p. 51), ou seja,


as escolhas tericas e metodolgicas que desenham esta pesquisa esto diretamente
relacionadas a questionamentos e inquietaes sociopolticas que dialogam com minhas
experincias como mulher, professora no ensino fundamental e mdio e que deseja
compreender como as tramas discursivas ganham existncia nos complexos processos de se
posicionar em eventos de letramento da escola e do mundo digital.
Assumo, portanto, que o resultado das trajetrias dos textos produzidos por Luan em
suas prticas de letramento escolar e digital, por serem prticas de entextualizaes
(BLOMMAERT, 2005) desta pesquisadora, no a descrio de uma realidade reduzida a
padronizaes generalistas, no sendo possvel apontar causas de um fato observvel
(MOITA LOPES, 1994). Antes, o que resulta dos questionamentos no campo uma
descrio de [i]regularidades de comportamento, baseada no modo como o etngrafo
experimentou essas [i]regularidades, luz de pressupostos terico-metodolgicos e
inquietaes sociopolticas (ERICKSON, 1984, p. 53).
Esse modo de compreender a prtica investigativa focaliza, alm do carter
interpretativo da pesquisa etnogrfica, seu aspecto interativo (HAMMERSLEY e ATIKISON,
1995), j que torna possvel ao observador reconstruir suas questes de pesquisa no
prprio campo. A perspectiva e as questes (explcitas/implcitas) que o pesquisador leva para
campo podem se alterar, no desenrolar da observao, a partir de um conjunto de
questionamentos realizados em observao e prticas que guiaro novos olhares. Assim, o
pesquisador pode, ao confrontar seus modos pessoais de significar um dado fenmeno
com outros significados dos sujeitos participantes da investigao, redesenhar sua pesquisa.
Em outras palavras, a lgica de investigao da etnografia orienta-se por uma perspectiva
mica e intersubjetiva (MOITA LOPES, 1994; ERICKSON, 1986), por meio da qual o(a)
pesquisador(a) se insere na comunidade investigada, por um tempo, e acompanha as prtica
dos sujeitos envolvidos nela, interagindo com eles, fazendo perguntas, explicitando pontos de
vista e [des]construindo significados uns com os outros.
Assumo que tais referenciais metodolgicos possibilitam a observao mais efetiva
das performances de gnero/sexualidade e raa encenadas por Luan em trajetrias textuais nos
letramentos escolares e digitais. Em seguida, passo apresentar os detalhes contextuais desse
projeto.

111

5.3

OS TERRITRIOS DA PESQUISA
Esta uma pesquisa multissituada. Isso porque o espao de investigao do presente

trabalho bipartido. O primeiro o de uma escola, localizada em Rio das Ostras, regio das
Baixadas Litorneas do Estado do Rio de Janeiro. E o segundo o ciberespao, espao de
interconexo aberta, por abarcar a pluralidade, a fragmentao e a colaborao em nvel
global e no totalizvel (LVY, 1999).
A cidade em que esta pesquisa foi realizada, apesar do grande nmero de moradores,
de emancipao recente, data de 1992. At meados do sculo XX, esta localidade se destacava
por suas atividades pesqueiras e tambm por ser rota/passagem de tropeiros e comerciantes
rumo a outras cidades do Norte Fluminense. Atualmente, por causa de sua localizao entre
polos de desenvolvimento, ao sul turstico-comercial (Regio dos Lagos) e ao norte
petrolfero canavieiro (Campos/Maca), Rio das Ostras recebe diferentes formas de influncia
no seu processo de desenvolvimento. Um exemplo o rpido crescimento populacional do
municpio, que passou de 36.419, no ano de 2000 a 105.757 em 2010, de acordo com o censo
do IBGE. Ainda, o maior nmero de moradores est na faixa etria de 15 a 19 anos. A histria
da regio e os dados do IBGE de 2010 ajudam-nos a compreender o perfil socio-histrico dos
moradores desse municpio, em especial, dos/as participantes desta pesquisa, que so em sua
grande maioria oriundos de outras cidades, filhos de pais que vieram para esta localidade,
motivados pela oportunidade de trabalho na indstria petrolfera ou nas atividades de servios,
necessrios ao crescimento da cidade.
Esta pesquisa foi realizada em uma escola da rede pblica estadual localizada no
centro da cidade de Rio das Ostras. A escola exclusivamente de ensino mdio e funciona
nos turnos da manh, tarde e noite. Na data da realizao desta pesquisa, a escola tinha em
torno de 780 alunos/as matriculados/as. Esses 780 alunos/as estavam distribudos em 24
turmas: 7 do primeiro ano, 10 do segundo e 7 do terceiro. No perodo noturno as turmas eram
divididas entre alunos/as do Programa de Educao de Jovens e Adultos (EJA) e do ensino
mdio regular. Nos outros turnos (manh e tarde), havia somente alunos/as do ensino mdio
regular. Pela manh, turno em que realizei a pesquisa, havia somente quatro turmas de
terceiro ano e quatro de segundo ano do ensino mdio. Como na cidade havia somente trs
escolas pblicas estaduais, muitos/as alunos/as no so moradores/as do bairro onde a escola
est localizada.

112

A escola constituda por trs blocos pequenos, onde se estruturam nove salas de aula,
o laboratrio de informtica, a biblioteca, o refeitrio, a coordenao, a secretaria e a sala dos
professores. A escola tambm possui uma quadra de esporte descoberta. Com relao aos
espaos das salas de aula, cada sala tinha em mdia 30m, comportando entre 28 a 35
alunos/as por turma. No laboratrio de informtica, havia 8 mquinas em funcionamento. O
acesso s mquinas poderia ser feito pelos/as alunos/as somente com a superviso de um
responsvel pelo laboratrio (professor/a ou tcnico/a), alm disso, o acesso s redes sociais
como (Twitter, Facebook, Orkut e MSN) era bloqueado. Tambm, como a maioria dos
professores no levava os/as alunos/as ao laboratrio, estes praticamente no acessam
Internet do computador da escola.
Na sala de aula pesquisada, havia um quadro branco, localizado na parede frontal da
sala e na lateral havia um quadro negro. O primeiro era utilizado cotidianamente e o ltimo,
era usado para recados, exposio de desenhos e/ou trabalhos. Ao lado do quadro branco, na
perspectiva de quem est sentado em uma das carteiras, localizada na lateral esquerda da sala,
havia uma pequena mesa para o professor e na lateral direita havia uma porta de
entrada/sada. No fundo da sala havia duas janelas grandes que davam para o ptio da escola,
assim era comum encontrar um aluno/a ou outro/a observando a aula do lado de fora. Como a
sala tinha em torno de 30m, os/as alunos/as e os professores/as no podiam circular com
facilidade, quando todos ou a maioria estavam em aula (o que pouco acontecia). As carteiras
eram individuais, algumas do tipo mesa (com apoio lateral para brao) e outras eram
completas (cadeiras e mesas separadas). Tambm havia dois ventiladores de teto centrais e
dois aparelhos de ar-condicionado, localizados na parte superior do fundo da sala.
Com relao rotina de funcionamento da escola e as prtica pedaggicas, as aulas, do
turno da manh, comeavam s 7h. Havia uma tolerncia para a entrada dos/as alunos/as de
15 minutos. Cada aula tinha durao de 50 minutos, devendo ter no total do dia seis aulas de
50 minutos cada. O intervalo comeava s 10h30min, com durao de 20 minutos. No
momento do intervalo, alguns/as alunos/as faziam a refeio da escola, outros preferiam
comprar salgados e/ou biscoito, vendidos no porto de entrada. Como a escola era pequena e a
construo dos blocos era linear, no havia muita dificuldade em percorrer todas as turmas.
No cotidiano desse turno, os responsveis pelos/as alunos/as e pelas atividades da escola eram
o coordenador de turno e a diretora adjunta (funo esta, iniciada no segundo semestre de
2011). Nesse turno, tambm trabalhavam as coordenadoras pedaggicas e a direo geral, mas

113

raramente eu as via, porque ficavam quase todo o tempo envolvidas com o trabalho
administrativo da escola (dentro ou fora da mesma).
Os/as alunos/as obrigatoriamente usavam blusa padro, oferecida pelo estado e cala
ou bermuda. Ainda, a respeito dos relacionamentos amorosos entre os estudantes, no era
permitido que ficassem de beijos e/ou abraos, somente de mos dadas. Tambm no era
permitido o uso de celulares dentro da sala de aula. Com relao a essas exigncias, os/as
alunos/as davam sempre um jeito de burl-las. Era muito comum encontrar alunos/as na sala
de aula utilizando os celulares para se comunicar, mesmo na presena dos professores.
Tambm no era difcil v-los se beijando e abraados nas salas e no ptio. A fiscalizao
dessas prticas ficava por conta do coordenador de turno. Os prprios professores deixavam
de lado essas questes e se concentravam em manter os/as alunos/as atentos aula.
As aulas, em conformidade com os Parmetros Curriculares Nacionais, eram
separadas por disciplinas. No quadro geral das disciplinas obrigatrias, ao longo desta
pesquisa, os/as alunos/as da turma pesquisada no tiveram aulas de fsica e sociologia e, por
meses, ficaram sem professor de portugus e histria. Por causa disso, alguns/algumas
estudantes recorriam a um pr-vestibular noturno ou mesmo no tinham perspectiva de
enfrentar a prova do ENEM (exame nacional do ensino mdio) naquele ano. Alm disso, no
final do primeiro perodo letivo (entre junho e julho), muitos professores estavam em greve e,
por isso, no davam aulas. Ainda, sobre aulas de redao e filosofia, as mesmas eram
baseadas em prticas de letramento, em que o professor apresentava o tpico da interao e
os/as alunos/as contribuam com o que era proposto para ser discutido. A respeito das aulas
observadas, apresento melhor descrio e discusso na seo 5.5.4.
O outro contexto de investigao so as redes sociais, em especial aqui o Twitter e o
Facebook. Esses espaos constituem um local caracterstico do mindset 2 ou Web 2.0,
conforme discutido na seo 4.4. A partir do perfil de Luan no Twitter e de seu Mural no
Facebook, apresento esses territrios da pesquisa. Busco preservar o anonimato do jovem e de
outros/as participantes atravs de edio de imagens, substituindo ou apagando nomes, alm
de utilizar tarjas nos olhos de Luan35.

35

Busquei salvaguardar as identificaes dos/as participantes utilizando nomes fictcios, tanto para os/as amigos
das redes sociais quanto da escola.

114

Figura 1- Perfil de Luan na rede social Twitter


Twitter uma rede social e servidor para microblogging, que permite aos/s
usurios/as enviar e receber atualizaes pessoais uns/uma dos/as outros/as (em textos de at
140 caracteres, conhecidos como "tweets"). As atualizaes so exibidas no perfil de um/a
usurio/a em tempo real e tambm enviadas a outros/as usurios/as, seguidores/as desse
avatar. A esse respeito, possvel observar na figura 1 os marcadores de tempo no tweets do
perfil de Luan.
Quanto aos recursos em destaque nessa figura, esto as fotografias combinadas, que
passaram por processos de edio de imagem e montagem, privilegiando algumas partes do
corpo de Luan, tais como os olhos, a boca e o peito. Associado a isso, o texto que o descreve
(veja autodescrio) interage com as imagens editadas e com todos os outros recursos
interacionais dessa pgina, tais como, seus tweets (suas postagens), o nmero de tweets, o
nmero de following (pessoas que segue) e followers (seus seguidores), sublinhando o aspecto
minucioso/cuidadoso de fabricao desse perfil. As atualizaes de seu perfil ocorrem por
meio do prprio site do Twitter. O servio gratuito pela internet. Desde sua criao em 2006,
o Twitter ganhou extensa notabilidade e popularidade por todo mundo. Algumas vezes
descrito como o "SMS da Internet (cf. Wikipdia).
Alm dessas ferramentas, h a funo retweet. O retweet uma funo do Twitter que
consiste em replicar uma determinada mensagem de um usurio para a lista de seguidores,
dando crdito a seu autor original. Quando um texto retweetado, o termo "RT" aparece em

115

negrito no incio da mensagem, como possvel observar na Figura 1. Trata-se de um recurso


frequentemente usado para espalhar notcias ou compartilhar descobertas no Twitter.
O que voc est fazendo? Essa foi a premissa que gerou a ferramenta criada em maro
de 2006, por Jack Dorsey. Porm, a figura acima mostra que o Twitter no se limita apenas a
uma rede social que alimenta a curiosidade em relao a detalhes da vida alheia. A facilidade
em editar imagens/textos faz com que o Twitter seja um canal aberto para mltiplas formas de
identificaes corpreas. Alm disso, a facilidade de acessar e publicar mensagens torna
possvel uma atualizao constante dos diversos acontecimentos no mundo, transmitidos e
retransmitidos rapidamente: as ltimas notcias do mundo; os links mais interessantes da web;
opinies sobre os mais diversos fatos e produtos; a rotina e os pensamentos das pessoas. O
Twitter tambm uma forma de aproximao para os fs e onde pessoas podem trocar
mensagens e interesses em comum. Pessoas comuns compartilham notcias e mensagens de
forma imediata para seus seguidores. Muitas das vezes, as testemunhas oculares so mais
rpidas em twittar os acontecimentos que a prpria mdia mundial. um modo de se tornar
uma audincia global e se fazer ouvir e ser visto por aqueles que te seguem ou retwitam suas
mensagens.
Em 2010, o Twitter divulgou em seu prprio site o nmero total de usurios/as
registrados/as: 175 milhes. Como exemplo da fora dessa ferramenta nos dias atuais o fato
de que o Twitter esteve presente no debate poltico e na movimentao da oposio durante as
eleies presidenciais no Ir em 2009. Os manifestantes chegaram a realizar dois mil tweets
por hora. Tambm nas eleio presidencial no Brasil em 2010, a vitria da candidata Dilma
Rousseff, que obteve uma mdia de 70% de votos na regio nordeste do pas, incentivou uma
srie de mensagens preconceituosas contra nordestinos nessa rede social. Um dos casos
ganhou mdia nacional e foi objeto de denuncia da OAB de Pernambuco, que entrou como
notcia-crime no Ministrio Federal de So Paulo36. Vale destacar ainda que, durante o
Apago eltrico de 2009, as primeiras informaes das regies atingidas pelo blecaute foram
fornecidas atravs dos/as usurios/as do Twitter, atravs de postagens via celular, e lida por
emissoras de rdio que faziam planto naquele momento.
A conversao aberta entre usurios/as um dos pontos principais da ferramenta.
Grande parte dos/as internautas respondem maioria dos replies (perguntas sobre os tweets
36

Refere-se ao caso de uma estudante de direito de So Paulo, que escreveu: "Nordestino no gente, faa um
favor a SP, mate um nordestino afogado!". Esse caso ganhou visibilidade nacional e a referida estudante foi
condenada pelo crime de racismo. (http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias)

116

enviados) que recebem e muitos fazem novos/as amigos/as por meio da ferramenta. Em
mdia, os twitteiros de planto so mais seguidos do que seguem: mantendo uma mdia de
158 followers para 111 following. A forma como escolhem quem vo comear a seguir
tambm corresponde relevncia dessas pessoas para o twitteiro. Costuma-se seguir
amigos/as, pessoas cujo trabalho j acompanha e admira, conhecidos e pessoas com quem
comeam a conversar constantemente pelo Twitter e perfis de agncias de notcias, como
jornais, revistas e portais (cf. Twitter na Wikipdia).
No caso de Luan, pode-se perceber que o nmero de seguidores (followers: 1.347)
bem maior do que o nmero de pessoas que segue (following: 126) e o nmero de tweets
enviados tambm grande (2.730). Tais pistas sinalizam um tipo de perfil que tpico entre
usurios/as populares do Twitter: muitos seguidores, mas poucos seguidos e muitas
mensagens enviadas/lidas. Em acrscimo, com base em minhas observaes etnogrficas,
suas fotografias editadas, privilegiando algumas partes do corpo, enfatizam a erotizao e
destacam um modo como Luan frequentemente identificado naquele espao social: como
uma pessoa sensual. Associao muito comum entre celebridades e suas imagens, quando
expostas nas capas de revista ou pgina on-line. Ainda, no texto que o descreve, Luan faz uso
de recursos lingusticos parodiando as performances de celebridade que ele cria para si. Ele
insere elementos que indexam vozes de falantes com maior status social, os quais circulam
por redes internacionais, em contraposio a pessoas comuns que desejam usufruir desse
prestgio, como por exemplo, o prprio Luan. A referncia a riqueza (rico), beleza (bonito), a
fama (ex - big brother, modelo internacional, atuou em novela) sinalizam os valores sociais
orientadores de seus sentidos, quando se move no espao/tempo daquela interao. Com base
em minhas observaes etnogrficas, possvel afirmar que Luan combina tais recursos
particulares, no aleatoriamente. H uma conscincia metapragmtica em jogo, que o permite
posicionar suas aes no evento em curso e construir-se como uma pessoa popular nesse
territrio.
Outro contexto de investigao o conhecido Facebook. Facebook uma rede social
lanada em 4 de fevereiro de 2004. Foi fundado por Mark Zuckerberg, Dustin Moskovitz,
Eduardo Saverin e Chris Hughes, ex-estudantes da Universidade Harvard. Em mdia 316.455
pessoas se cadastram, por dia, no Facebook, desde sua criao. Em 4 de outubro de 2012 o
Facebook atingiu a marca de 1 bilho de usurios/as ativos.

117

O website gratuito para os/as usurios/as e gera receita proveniente de publicidade,


incluindo banners e grupos patrocinados. Os/as usurios/as criam perfis que contm fotos e
listas de interesses pessoais, trocando mensagens privadas e pblicas entre si e participantes
de grupos de amigos/as. A visualizao de dados detalhados dos membros restrita para
membros de uma mesma rede ou amigos/as confirmados/as. Alm disso, os/as usurios/as
podem participar de grupos de interesse comum de outros utilizadores, organizados por
escola, trabalho ou faculdade e categorizar seus amigos/as em listas como "as pessoas do
trabalho" ou "amigos ntimos". De acordo com Chris Hughes, porta-voz do Facebook, as
pessoas gastam em mdia 19 minutos por dia no Facebook. A seguir apresento o mural do
Facebook de Luan e fao algumas observaes a respeito desse territrio de pesquisa.

Figura 2- Perfil de Luan na rede social Facebook


O Mural do Facebook um espao na pgina de perfil do usurio que permite aos/s
amigos/as postar mensagens para outros verem. Como possvel observar na figura 2, h
alguns posts de Luan e comentrios de um amigo a respeito do que Luan publicou. Seus posts
so visveis para qualquer pessoa com permisso para ver o perfil completo, como o caso
desta pesquisadora. Alm disso, outras informaes vo contribuir para construo desse
avatar, por exemplo, a cidade em que mora, onde nasceu, a data de aniversrio, o nmero de
amigos/as, entre outros recursos disponveis. Com relao aos posts e atualizaes de sua

118

rede, ou seja, comentrios, vdeos e notcias de seus/suas amigos/as aparecem separados, no


"Feed de Notcias" de Luan (pgina inicial). Muitos usurios/as utilizam os murais de
seus/suas amigos/as para deixar avisos e recados temporrios. Mensagens privadas so salvas
em "Mensagens", que so enviadas caixa de entrada do usurio e so visveis apenas ao
remetente e ao destinatrio, bem como em um e-mail.
Entre outros recursos do Facebook, o amigo, refere-se ao envio de um convite para
participar da rede de amigos/as de outro usurio. H tambm o recurso chamado assinar,
que sinnimo de curtir ou seguir uma publicao, tal como no Twitter. Ao assinar as
atualizaes de um perfil, o usurio poder acompanhar as atualizaes de qualquer um sem
adicion-lo como amigo. Alm desses, "Cutucar" (Brasil), em ingls Poke, que no est em
destaque no mural de Luan, mas serve para usurios/as enviarem "cutucadas" uns aos outros.
Uma cutucada uma forma de voc interagir com seus amigos/as no Facebook. As pessoas
interpretam a cutucada de muitas maneiras diferentes. A princpio, esse recurso se destina a
servir como uma forma de atrair a ateno de outro usurio. No entanto, muitos/as usurios/as
utilizam-no como uma forma de dizer "Ol" e alguns como uma "investida sexual". J o
recurso "Status" permite aos/s usurios/as informar a seus/suas amigos/as e a membros de
sua comunidade seu paradeiro atual e suas aes. Os "Eventos" so uma maneira para que os
membros informem seus/suas amigos/as sobre os prximos eventos em sua comunidade, para
organizar encontros sociais ou simplesmente para dizer o que est sentindo no momento.
Como podemos observar no mural de Luan, as performances corpreas de Luan so
construdas a partir das informaes pessoais e seus posts, alm das imagens e fotos em
destaque. O avatar temporrio de seu perfil o Super Choque37. Utilizar avatares de desenho
uma prtica muito comum entre usurios/as dessa rede na criao de seus perfis. A imagem
do Super Choque, menino negro, produz nessa rede social efeito performativo que o posiciona
como um garoto negro. Alm dessa imagem, algumas fotos editadas mostrando o corpo esto
presentes em seu mural e novamente sinalizam performances sensuais. Alm disso, o nmero
de amigos/as (1267) sinaliza um tipo de perfil popular nessa rede e mobiliza um ethos
interacional que privilegia exposio de tudo o que compartilha, curte e escreve para um
grande nmero de pessoas.
A respeito da utilizao dessa rede interacional no contexto brasileiro, no final de
2011, o Facebook se tornou a maior rede social no Brasil, ultrapassando o Orkut, durante o
37

Srie animada produzida pela Warner Bros.

119

ms de dezembro de 2011, segundo dados da comScore38. Uma pesquisa da companhia


mostrou que a rede social atraiu 36,1 milhes de visitantes durante o perodo, superando os
34,4 milhes registrados pela rede social do Google39. O Brasil foi considerado no ano de
2012 (com 45,7 milhes), depois dos Estados Unidos (com 157, 2 milhes), o pas com mais
usurios/as do Facebook40.
Entre notcias veiculadas na mdia sobre essas redes sociais on-line, tpico
recorrente questes como a venda/apropriao de informaes pessoais compartilhadas entre
os/as usurios/as. Atravs de seus cookies41, os sites podem saber quantas pessoas o visitam,
quantos so visitantes novos, quantos j acessaram o site, a frequncia das visitas. Os sites
armazenam as informaes do usurio, sendo possvel rastrear as compras que a pessoa fez, as
pginas que leu, os anncios que clicou etc. A partir do login nessas redes sociais, a empresa
tem as informaes que o usurio coloca, tais como local onde mora, livros de que gosta,
preferncias musicais, itens/coisas que curtiu, e-mail, o nome do usurio, informaes
tcnicas como endereo IP (Internet Protocol 42) e sistema operacional. Os cookies coletam as
informaes e as atrelam s contas dos/as usurios/as (se ele estiver logado no Facebook e
Twitter). Essas redes sociais armazenam as informaes do usurio, vinculando sites de
terceiros a esses perfis. O que permite, por exemplo, publicidade direcionada. isto que torna
o junk mail (spam) possvel. O spam torna o direcionamento das empresas muito mais preciso
e faz com que muitas pessoas se sintam desconfortveis. Pagamos a visita ao site ao sermos
rastreados pelos cookies. Assim, surgem os programas de recomendaes, que preveem (a
partir dos cookies) o que as pessoas poderiam fazer e/ou comprar e contam a elas, em forma
de um anncio publicitrio.
38

comScore uma pesquisa de marketing que fornece dados de marketing e servios para muitas das maiores
empresas da Internet. comScore analisa vrios dados de internet, a fim de estudar o comportamento on-line.

39

O Orkut uma rede social filiada ao Google, criada em 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a
conhecer pessoas e manter relacionamentos. O alvo inicial do Orkut era os Estados Unidos, mas a maioria dos
usurios so do Brasil e da ndia. No Brasil foi a rede social com maior participao de brasileiros, com mais de
23 milhes de usurios em janeiro de 2008, at ser ultrapassado pelo lder mundial, o Facebook. Na ndia, o
segundo mais visitado.

40

http://olhardigital.uol.com.br/jovem/redes_sociais/noticias/brasil-ja-e-o-segundo-pais-com-mais-usuarios-nofacebook.
41
Em termos gerais, cookies so artifcio dos sites para gravar informaes no browser dos usurios. So
arquivos que ficam armazenados no computador com o contedo e tempo definidos pelo site.
42
O endereo IP, de forma genrica, uma identificao de um dispositivo (computador, impressora etc.) em
uma rede local ou pblica. Cada computador na internet possui um IP (Internet Protocol ou Protocolo de
internet) nico, que o meio em que as mquinas usam para se comunicarem na Internet. (disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Endere%C3%A7o_IP)

120

Os que nasceram nesse mundo (nativos digitais) parecem pouco se importar com a
crescente exposio pelas redes sociais on-line, no s possveis pelos cookies, mas tambm
quando colocam parte da vida privada em pblico. Em oposio a essa lgica, chamada por
alguns como narcisista, comum encontrarmos tambm nas grandes mdias crticas
exacerbada exposio da vida pessoal no Facebook e no Twitter. Muitos acreditam que essas
redes sociais, em especial aqui o Facebook, uma plataforma ideal para autopromoo, numa
sociedade contempornea que vive uma epidemia de solido. Seguindo essa linha, Zygmunt
Bauman, assevera que um dos principais atrativos dessas redes sociais a ausncia de
contradies e objetivos conflitantes que rondam a vida off-line (BAUMAN, 2011, p. 23).
Para este autor, em posio um tanto pessimista sobre os efeitos dessas redes sociais, as
mltiplas possibilidades de contato no mundo on-line e a rapidez com que aparecem e
desaparecem enfraquecem os laos entre as pessoas, reduzindo a profundidade e a
durabilidade das relaes (BAUMAN, 2011, p. 24).
Em um contnuo debate que cerca as redes sociais virtuais, difcil prever os efeitos
dessas novas prticas sociais, principalmente porque elas esto a, em ebulio, construindo
novos jogos de linguagem e novas relaes sociais. Ouvem-se, com frequncia, muitas vozes
dissonantes. Escolho assumir, neste trabalho, uma posio menos reducionista e mais
localizada nas prticas. Dessa forma, venho defendendo que os novos jogos interacionais
instaurados nessas redes sociais podem reconfigurar as relaes sociais e, nesse caso, tais
relaes no devem ser discutidas apenas levando em conta pontos negativos e positivos. Elas
devem ser observadas como prticas instauradoras de significados, definidoras de sentidos,
parte das relaes saber-poder que constroem nossas subjetividades (cf. seo 4.5). Estou
interessada em compreender como a experincia interacional no espao on-line est
remodelando as prticas sociais.
O modo como as relaes sociais no Facebook e no Twitter se do (assim como sua
capacidade de recriao) acompanha os recursos disponveis no site e na prpria rede (por
exemplo, a configurao da pgina, nmero de caracteres disponvel, ferramentas para
interao etc.), que so continuamente alterados. Como discutido (cf. seo 3.4), tais lugares
sociais devem ser analisados em suas situacionalidades e para alm delas, levando em conta
como os sujeitos sociais redefinem seus alinhamentos na dinmica entextualizao,
descontextualizao e recontextualizao de D/discursos. A seguir, apresento detalhes do
participante focal, da turma em que esta pesquisa se realizou e dos professores Renan e
Mrcia.

121

5.4

SOBRE OS PARTICIPANTES DA PESQUISA


Os dados desta pesquisa foram gerados em uma turma de 3 ano do ensino mdio,

composta por 26 (vinte e seis) adolescentes, na faixa etria de 17 a 20 anos. Essa turma foi
escolhida porque se mostrou ser uma das mais receptivas com relao a minha presena em
sala de aula e ao acompanhamento pelas redes sociais virtuais. Alm disso, os/as alunos/as,
em sua maioria, participam ativamente das redes sociais virtuais, como Facebook, Orkut,
MSN, Twitter, Skype, Tumblr e outros. As prticas da cultura popular e local eram
potencializadas pelo acesso desses/as jovens a essas redes virtuais.

Alguns/algumas

envolvidos pela religiosidade utilizavam a rede para ouvir msicas e fazer contatos com
outras pessoas da mesma crena; muitos gostavam de dana e utilizavam a rede para
fazer/editar vdeos, trocar informaes, aprender novos passos do estilo freestep e hip hop;
outros estavam envolvidos com jogos virtuais, animes, mangs e encontros de cosplay. Quase
todos partilhavam pelas redes sociais seus gostos musicais, atividade diria, estilo de vida,
opinio sobre a escola e a famlia, tambm comentavam o que saa na mdia, compartilhavam
vdeos e msicas, marcavam encontros e faziam novos/as amigos/as.
Entre os/as alunos/as desta turma, por meio de minha observao etnogrfica e
entrevistas, foi possvel observar que vrios adolescentes se posicionavam como negros/as ou
no brancos/as. Dos vinte e seis alunos/as, 7 eram meninos e 19 eram meninas. Na poca da
realizao do estudo, alguns/algumas adolescentes saram do colgio e outros entraram para
esta turma. Entre esses/as jovens, com o foco de investigao nas redes sociais, selecionei um
estudante focal para poder acompanhar suas prticas pelas redes sociais do Twitter e
Facebook e nas prticas de socializao da escola. Esse jovem me chamou a ateno porque
era participante ativo das redes sociais on-line e suas performances identitrias no espao
virtual, frequentemente, eram tematizadas nas conversas em sala de aula. Alm disso, era
comum Luan recuperar tpicos discutidos nessas redes on-line para apresentar um trabalho,
discutir um texto trazido pelos professores, avaliar um contedo, entre outros. Vale destacar
tambm que ele parecia se envolver nas prticas de letramentos on-line de forma mais
significativa que nas prticas escolares. Descrevo, a seguir, o aluno focal, o professor e a
professora participante, com base em minhas observaes etnogrficas, anotaes de campo e
entrevistas individuais, feitas ao longo da pesquisa (cf. seo 5.5.3). A respeito dessa
descrio, por adotar uma metodologia de pesquisa qualitativa, as descries, transcries e
anlise feitas neste trabalho devem ser analisadas como interpretaes possveis. Elas no

122

esgotam outras possibilidades de interpretaes, de acordo com as metas de investigao


especfica (GARCEZ, 2002).
O professor tinha 42 anos, solteiro, natural de uma cidade do interior de Minas Gerais.
Nessa pesquisa, o chamarei de Renan. Renan formou-se no ano de 1997 em Lngua
Portuguesa e Literatura, pela Faculdade de Carangola, MG. Atualmente reside em Rio das
Ostras, RJ em um bairro prximo escola. professor de Lngua Portuguesa/ redao e
Literatura. Em transferncia de outro municpio, este o seu primeiro ano de trabalho na
escola da pesquisa. Meu contato com ele aconteceu atravs do coordenador pedaggico, no
incio do ano letivo de 2011. Ele foi um dos primeiros professores com quem falei sobre a
pesquisa. Na poca desta pesquisa, sua semana era dividida entre os estudos na UENF (onde
era mestrando pela Universidade Estadual do Norte Fluminense) e as salas de aula.
Trabalhava em torno de 34horas/aula por semana, alternando entre a referida escola pblica
de Rio das Ostras, RJ; uma escola particular (nvel mdio e pr-vestibular), na cidade de Bom
Jesus do Itabapoana, RJ; e nesta mesma cidade, tambm dava aulas em uma Faculdade
particular. Em nossas conversas, ele sempre ressaltava a falta de tempo para lazer e enfatizava
a necessidade de trabalhar muito, por ser arrimo de famlia. Um dos motivos pelos quais
justifica a sua ausncia nas redes sociais virtuais. No participa de nenhuma, por falta de
tempo e tambm por no achar interessante e preferir conversas face a face. Com relao s
redes sociais virtuais, faz uma relao direta e simples entre baixo rendimento escolar e
interao nas redes sociais do Facebook, Twitter e MSN. Posiciona-se frequentemente (em
sala de aula e em nossas conversas) como saudosista de um tempo em que as relaes eram
diferentes e que os/as alunos/as mostravam-se mais atentos s aulas. Questionado sobre o que
o levou prtica docente, diz que foi a situao local. O fato de morar em uma cidade do
interior, ser de famlia pobre e ter poucas opes para sua formao. Sobre sua prtica
docente, avalia como complexa, que exige mais do que a formao que recebeu na graduao.
Tambm em sua fala posiciona-se com abertura a experincias de relacionamentos sexuais
com homens e mulheres; entretanto, prefere no discutir abertamente tal posio em sala de
aula, pois isso poderia causar desentendimentos. Para ele, suas experincias de sexualidade
devem ficar do lado de fora da sala de aula e da escola (pelo receio do que tal posicionamento
pode causar), mesmo que em sua agenda de discusso nas aulas de redao constem muito
frequentemente tpicos como sexualidade e racismo. Questionado sobre os efeitos de tais
debates, em sala de aula, acredita ser importante colocar em questo a homofobia e o racismo,
muito embora no veja to diretamente reaes positivas dos/as alunos/as quanto a essa

123

discusso. Ainda, quando questionado sobre sua performance de raa, diz que nunca o
fizeram esta pergunta e que nunca pensou sobre tal posicionamento. At porque a que
mora o perigo, em suas palavras, est convencionado que o mundo branco. J com
relao prtica religiosa, posiciona-se como praticante do Kardecismo.
A professora tinha 55 anos, casada, natural da cidade do Rio de Janeiro e que, nesta
pesquisa, chamarei de Marcia. Marcia formou-se em Pedagogia, no ano de 1985, pela
Universidade Federal Fluminense (UFF- Niteri, RJ). Fez especializao em Docncia do
Ensino Superior, na mesma Universidade. Mora em Rio das Ostras h 6 anos. Mudou-se para
essa cidade, motivada pelo trabalho do marido. Nessa mesma data, iniciou seu trabalho na
escola pesquisada e, ao longo desses anos, ministrou aulas de filosofia e tambm trabalhou
como coordenadora pedaggica. Meu envolvimento com esta professora aconteceu no
segundo semestre de 2011, quando comecei a participar tambm de suas aulas. Na poca
desta pesquisa, ela trabalhava em torno de 16 horas/aula por semana, somente na referida
escola. No participava de nenhuma rede social virtual. Tambm questionada sobre a escolha
pelo magistrio, relacionou a mesma vocao. Ainda em nossas conversas, ressaltou a
importncia da prtica religiosa em sua vida. Praticante do cristianismo e protestante, ela e o
marido so membros ativos na Igreja Batista. Quando questionada sobre o debate recorrente
sobre o tema sexualidade em sala de aula, afirma que trata essa questo com muita abertura.
Afirma que trata o comportamento sexual sem barreiras e se sente vontade para falar sobre
isso com os/as alunos/as. Com relao s prticas homoafetivas, enfatiza o respeito com
relao s diferenas, entretanto quando questionada sobre o prprio posicionamento, assume
o que condizente com sua crena religiosa. Ainda a respeito de sua sexualidade, conta que
sempre se sentiu muito confortvel como mulher que se envolve em prticas heterossexuais.
Questionada com relao s performances de raa, posiciona-se como branca, entretanto
enfatiza que tal questionamento no fazia sentido para ela, pois sua famlia tinha diferentes
origens tnico-raciais (afrodescendente e europeia). Afirma ainda no prestar ateno a esse
detalhe (questo racial) e que isso no era importante para ela, pois queria compreender o
outro como ser humano antes de tudo.
Luan tinha18 anos, nascido em Maca, RJ. Mora em Rio das Ostras desde 2010. Na
poca da pesquisa, era twitteiro (Twitter) e tambm possua conta no Facebook, Orkut,
Tumblr, MSN, Youtube e outros. Participava dessas redes sociais como um modo de se
promover, de ser visto. No twitter j chegou a administrar trs contas ao mesmo tempo, uma

124

referente ao seu perfil e outras duas que eram fakes43. Tambm interagia bastante pelo
Facebook, onde posta mensagens e fotos que so sempre comentadas por seus/suas amigos/as,
inclusive da turma. Utilizava quase todos os dias o MSN e o Skype para manter/fazer contatos.
Orgulhava-se de possuir mais 2 mil amigos/as no Skype e MSN, quase 2 mil amigos no
Facebook e mais de 80 mil seguidores no Twitter. Na sala de aula de Redao e Filosofia,
participa pouco. Gosta de ficar sentado no fundo da sala. constantemente alvo de crticas do
professor de redao, que o posiciona como tendo interesse somente pelo o que acontece nas
redes sociais on-line. Sobre sua sexualidade, posiciona-se como algum que confunde as
pessoas. Estrategicamente, na sala de aula e nas redes sociais assume posicionamentos e
performances que se aproximam, no senso comum, ora de prticas ditas gays, ora de prticas
da masculinidade hegemnica. Ainda, tenta dar conta de um ethos interacional (cf. seo 4.4)
de pessoa bem informada e conectada, que privilegia um estilo de vida baseado em suas
experincias de contato global. Esses traos parecem ser fronteiras significativas que o
afastam de um grupo de homens negros da sala de aula. Mesmo se posicionando como negro,
suas identificaes parecem contrastar com as privilegiadas por um grupo de alunos que se
posicionam como negros na sala e cujas performances privilegiam signos das masculinidades
hegemnicas. Alm disso, nas redes sociais Facebook e Twitter Luan mantm contato
somente com amigos/as da sala de aula.
Alm de outros/as adolescentes da sala de aula, eu, pesquisadora, tambm sou
participante ativa dessa investigao, como normalmente compreendido aquele que
desenvolve um estudo de base etnogrfica (ERICKSON, 1984). Tambm sou participante
das mesmas redes sociais virtuais desses/as adolescentes, o que exerce significao central
nesse trabalho. Alm disso, posiciono-me na turma estudada como uma pesquisadora.

5.5

PROCEDIMENTOS

METODOLGICOS E DE GERAO DE DADOS: O DESAFIO DA

PROXIMIDADE

Considerando o carter etnogrfico desta pesquisa, optei por me inserir na escola e


acompanhar um grupo de jovens de uma mesma sala de aula no mundo virtual com pretenses
de pesquisa, onde a pesquisadora e as pessoas que interagiam nesses lugares eram os/as
participantes da investigao.
43

Fake ("falso" em ingls) um termo usado para denominar contas ou perfis usados na Internet para ocultar a
identidade offline de um usurio. Para isso, so usadas identidades de famosos, cantores, personagens de filmes,
animais ou qualquer outro tipo de referncia.

125

5.5.1 O incio...
Minha entrada nesta escola aconteceu depois de uma conversa com a diretora no final
do ano de 2010. Em uma carta de apresentao, expliquei os objetivos, a natureza da pesquisa
e solicitei autorizao para gerar dados naquela escola (cf. anexo 1). A princpio, a diretora
mostrou-se interessada, entretanto, com relao a minha entrada em sala de aula, esta deveria
ser autorizada pelo/a professor/a da turma. Assim, somente depois da autorizao do/a
mesmo/a, que ela poderia autorizar a gerao de dados em sala de aula.
No incio do ano de 2011, minha primeira ao de pesquisa naquela escola foi
realizada atravs de um questionrio sobre o uso da Internet que distribu em todas as turmas
do turno da manh e da tarde, totalizando 12 turmas visitadas. Queria conhecer um pouco
sobre a dinmica da escola e ter um contato (mesmo que rpido e superficial) com alguns
professores/as e alunos/as dos turnos da manh e tarde. Tambm era uma forma de me
apresentar aos professores/as e alunos/as da escola. A cada sala de aula visitada, apresentavame e explicava meu interesse de pesquisa naquela escola. Para dar uma ideia rpida de minha
investigao, dizia aos/s alunos/as que gostaria de conhecer o que eles/as faziam na sala de
aula e tambm o que faziam na Internet e que meu intuito era acompanhar uma das turmas da
escola ao longo do ano. Em conversa mais restrita com os professores/as das turmas, enquanto
os/as jovens respondiam ao questionrio sobre uso da Internet, explicava com mais detalhe a
natureza da pesquisa.
O questionrio (cf. Anexo 2) era sobre as atividades que cada aluno/a realizava na
Internet. Considerei onde e por quais acessrios acessavam a Internet (por exemplo, em casa,
no trabalho, na escola, na Lan House, pelo Notebook, celular, desktop etc.), o nmero de
horas que ficavam conectados ao longo da semana, as redes sociais em que possuam conta
(por exemplo, Orkut, Yahoo, Twitter, Facebook, Youtube, Wikipdia, MSN, Blogger e outros)
e as atividades que realizavam na Internet (jogos on-line, acesso s redes sociais, pesquisa,
divulgao do prprio contedo e outros). A utilizao do questionrio foi um instrumento
estratgico de aproximao s turmas daquela escola. A partir da minha presena na escola j
era reconhecida entre os/as alunos/as e professores/as, o que ajudou nos prximos passos da
pesquisa.
A partir das respostas, selecionei e conversei com alunos/as que pareciam ter uma
atividade intensa nas prticas interacionais da Web. Queria explicar minha pesquisa e
conhecer mais sobre o que faziam na rede, os acessos e tambm queria saber se gostariam de

126

participar desta pesquisa. Das pessoas entrevistadas, a turma que se mostrou (no geral) mais
receptiva quanto a minha presena em sala de aula e tambm no mundo virtual foi uma turma
do terceiro ano do turno da manh, que chamarei de turma Y. Minha aproximao com os/as
jovens dessa turma aconteceu, primeiro, pelas interaes durante os intervalos das aulas e
entrevista; em seguida, pelas redes sociais virtuais; por fim, no espao interacional das aulas
de portugus/redao e filosofia.
No processo de aproximao dos/as participantes e delimitao desta pesquisa, o
primeiro contato com a turma foi atravs das interaes motivadas pelo questionrio. O
mesmo serviu de porta de entrada para iniciar com os/as participantes desta pesquisa uma
conversa sobre suas aes nas redes sociais virtuais. O acompanhamento dos/das jovens nas
redes sociais se deu logo que me adicionaram como amiga no Facebook e no Twitter, alm
disso, trocamos endereo no MSN e Skype. Atravs das observaes das interaes que
aconteciam no espao virtual das redes sociais, comecei a me indagar sobre como esses/as
adolescentes interagiam nas redes sociais, o que acontecia naquele lugar, que significados
eram construdos ali e o que eu poderia privilegiar nesta pesquisa.
Como meu foco de estudo eram as performances identitrias encenadas na experincia
de participao nas redes sociais on-line e nos eventos de letramento escolar, levantei um
questionamento, que constituiu minha pergunta de pesquisa inicial: Como os/as participantes
desta pesquisa transitam por diferentes prticas de letramentos e quais processos de
significado esto em jogo na construo de suas performances corpreo-discursivas?
Antes de comear a registrar as interaes, aps selecionada a turma, com a ajuda do
coordenador de turno, entrei em contato com alguns professores/as para pedir autorizao de
pesquisa naquela turma. No contato com os professores/as, o de redao foi bastante receptivo
a esta pesquisa, alm de permitir minha entrada em suas aulas, no se importava de elas serem
gravadas em udio. Aps assinatura do Termo de consentimento Livre e Esclarecido pelo
professor (cf. Anexo 3), tambm a direo da escola autorizou minha presena e participao
naquelas aulas (cf. Anexo 1).
Por um compromisso tico de pesquisa, conversei com todos os/as participantes sobre
a natureza da pesquisa e pedi autorizao para gravar suas conversas, tanto nas interaes da
sala de aula, quanto do mundo virtual (no caso dos/as alunos/as). Esclareci que usaria
pseudnimos para todos os/as interactantes, com intuito de resguardar a identificao de cada
participante. Quis deixar claro tambm que contaria com a ajuda de todos na construo da

127

pesquisa, inclusive do professor, de modo que as opinies, sugestes e dicas seriam


imprescindveis para que eu pudesse alcanar meus objetivos.
No incio de minha convivncia na escola, inclusive pela falta de familiaridade com o
grupo, com os processos, com as regras e com as rotinas, busquei informaes com o
coordenador pedaggico, que me auxiliou at o final desta pesquisa. Como ele conhecia bem
a dinmica da escola e os/as alunos/as, sempre conversvamos sobre o que acontecia ali.
Tambm conversei com alunos/as, participantes desta pesquisa, que me ajudaram inicialmente
a entender a dinmica de sua sala de aula e a participao deles no espao virtual (o que
frequentemente faziam, quem era amigo/a de quem nas redes sociais, quem gostava de jogos,
anims, mangs etc.). Esse primeiro momento da pesquisa se concentrou em minhas
impresses iniciais e a necessidade de me situar no local, cuja vinculao com os objetivos de
minha pesquisa era menos direta.
O incio desta pesquisa tambm foi seguido de muitos questionamentos e
desconfiana, tanto por parte dos/as alunos/as como dos/as professores/as. Era comum eu ser
abordada na sala de professores com questionamentos sobre minha pesquisa. Tambm no
ptio, na hora do intervalo, os/as alunos/as participantes e outros se aproximavam querendo
saber mais sobre mim. A prpria autorizao para gravar as aulas e mesmo fazer entrevistas
com alunos/as na escola foi seguida de muitas explicaes ao coordenador de turno (que fazia
ponte entre mim e a diretora) e ao professor de redao da turma. Mesmo com o passar do
tempo, minha presena na escola e acompanhamento da turma no seguiram um percurso
simples. Eram comuns comentrios do professor de redao e do coordenador de turno,
dizendo que outros professores/as me olhavam com bastante desconfiana e que eles no
aceitariam minha presena em suas aulas. Inclusive, minha participao no conselho de classe
no foi autorizada, porque alguns professores no se sentiam vontade. Tais comportamentos
apontam para relaes de saber-poder em construo, em que minha participao nas
interaes da sala de aula poderia representar ameaa face destes/as professores/as e
exposio exacerbada de suas prticas pedaggicas. Alm disso, pode representar uma ao
de resistncia quanto ao fato de as escolas, atualmente, serem bombardeadas com pesquisas
que, ao serem finalizadas, no retornam para a escola.
5.5.2 A escolha do aluno focal...
Ao longo do trabalho etnogrfico de observao das prticas de letramentos, nas quais
a turma em questo se envolvia, um dos/as alunos/as me chamou a ateno pela trajetria de

128

seus textos sobre gnero/sexualidade e raa nos eventos interacionais observados. Luan,
garoto negro posicionado constantemente como gay nas interaes da sala de aula e do espao
virtual, ganhou destaque nesta pesquisa pela aproximao com a pesquisadora e com as
questes levantadas por esta etnografia. Ao focalizar o ethos e performances de
gnero/sexualidade e raa nas prticas de letramento investigadas, foi possvel observar que
os textos produzidos por Luan so forjados na negociao constante de sentidos sobre corpo,
padres de normatividade, esteretipos sociais, legitimidade de vozes sociais, entre outros.
Coletivamente, Luan constri significados sobre suas prticas interacionais com amigos/as da
escola e amigos/as das redes sociais Twitter e Facebook. Nos letramentos da escola, desde o
inicio desta pesquisa, ele se alinha a um ethos interacional que privilegia as prticas das
interaes on-line em detrimento das socialibidades da escola. Com foi possvel observar, sua
participao em sala de aula era fortemente marcada por contraposies a aes dos
professores. Tambm foi possvel notar, atravs de minhas observaes etnogrficas, que
Luan tornou-se, ao longo do ano letivo, alvo de muitas crticas nas avaliaes do professor de
redao e da professora de filosofia. Nas entrevistas e ao longo das interaes com Luan,
Renan e Marcia, frequentemente, posicionavam o jovem como um tipo de pessoa: aquele que
s tem interesse pela vida virtual. Isso porque rotas de participao nos letramentos virtuais
no davam conta das rotas privilegiadas pelos professores, entre elas, o foco de ateno na
aula e a escrita normativa. Eram comuns notas baixas nas provas de redao e discusses
sobre a legitimidade dessas notas. Posicionado como um aluno regular, Luan constri suas
performances corpreo-discursivas coletivamente nas interaes da escola com os
professores, passando de aluno que participa pouco das discusses participao quase
inexistente no final do ano letivo. Foi possvel observar seus engajamentos mais efetivos nos
primeiros cinco meses, em que muito de sua participao se configurava como confronto
direto com os posicionamentos assumidos pelos professores, principalmente quanto
legitimidade das suas prticas on-line. O jovem sentava-se ao fundo da sala de aula, prximo
pesquisadora. Tal fato possibilitou o acompanhamento dos comentrios que fazia em voz
baixa e as interaes entre eles e os outros estudantes, participantes da pesquisa.
Com relao s interaes na sala de aula com outros/as alunos/as, Luan era
comumente alvo de avaliaes pejorativas porque assumia performances que pareciam
contraditrias quanto a sua sexualidade/gnero, inclusive associadas s suas personas fakes no
Twitter, mas cujos perfis esses estudantes desconheciam. Parte do jogo que ele trazia para
aquelas interaes era falar de seus fakes, dizia que tinha muitos seguidores e que era seguido

129

por pessoas famosas. Deixava pistas quanto s mltiplas identificaes assumidas, mas no
revelava como encontrar esses perfis para acesso. Isso gerava comentrios e curiosidade
quanto s performances assumidas nas interaes on-line dos perfis fake de Luan. Ao longo
do ano letivo, Luan vai construir suas performances no espao da escola e entre os/as
amigos/as da sala de aula, sempre associado a suas interaes no espao on-line. O foco
inicial de comentrio eram interaes do Twitter, que posto de lado quando as performances
no Facebook passam a ganhar maior destaque de comentrios e acesso entre os estudantes
daquela turma, inclusive por Luan. Luan, por um tempo, deixa de lado alguns de seus perfis
fake e o prprio perfil oficial no Twitter, para se dedicar s interaes no Facebook. Nas
interaes do Facebook foi possvel visualizar maior interao com outros estudantes da sua
turma, o que era menos comum com relao ao Twitter, principalmente porque poucos/as
alunos/as daquela sala de aula possuam perfis nessa rede social.
Alm das questes j apontadas, a escolha por esse aluno focal justifica-se pela minha
aproximao a suas prticas e pelo acesso livre que tive aos seus dados de Internet, inclusive
de seus perfis Fakes no Twitter. Tendo em vista a observao multissituada das viagens
textuais/contextuais de Luan, no espao da escola, no Twitter e Facebook um novo
questionamento mais direcionado s prticas de Luan foi necessrio:
Como Luan, participante focal desta pesquisa, transita por prticas de letramentos
digitais

escolares

como

constri

coletivamente

suas

performances

de

gnero/sexualidade e raa nesses ambientes?


Alm disso, para dar conta das peculiaridades relacionadas ao trnsito dos textos produzidos
por Luan por diferentes contextos, as seguintes subperguntas de pesquisa esto relacionadas
principal:
Que D/discursos referentes ao gnero/sexualidade e raa so entextualizados em suas
prticas interacionais?
Como e com que efeitos identitrios se d o dilogo entre repetio-diferena na
negociao desses D/discursos?
Como a negociao desses D/discursos oferece entendimento sobre as assimetrias e
embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan, nas redes sociais online e nos letramentos escolares?

130

Essas questes visam privilegiar as performances que este aluno, em contatos globais
pelas redes interacionais, mobiliza nas prticas de letramento da escola e nas redes virtuais.
Desejo observar como os D/discursos entextualizados em suas prticas criam para o estudante
focal rotas de identificaes sociais no espao interacional da sala de aula e das redes sociais
on-line. Embasada nos referenciais terico-analtico-metodolgicos desta pesquisa, quero
compreender como Luan se engaja coletivamente em performances de gnero/sexualidade e
raa nas suas prticas de letramentos. O foco so as aes em que Luan se envolve, suas lutas
discursivo-performativas e as intersubjetividades formadas nos alinhamentos coletivos junto a
seus/suas interlocutores/as, igualmente participantes da pesquisa.

5.5.3 Procedimentos de gerao de dados


Em vista dos questionamentos levantados, os dados desta pesquisa foram gerados,
durante 10 meses (de maro a dezembro de 2011), por meio dos seguintes procedimentos:

Observao das interaes na sala de aula, no Facebook e no Twitter;

Gravaes em udio das interaes na escola;

Gravaes das interaes nas redes sociais;

Anotaes de campo que foram transformadas em dirio da pesquisadora;

Relatos dos/as professores/as e alunos/as e entrevistas individuais;

Transcries.

O conjunto desses instrumentos utilizados permitiu a triangulao dos dados44


(MOITA LOPES, 1994, p. 334), com o objetivo responder s questes desta pesquisa. De
acordo com Green e Bloome (1997), fazer etnografia envolve o enquadramento, a
conceitualizao, a conduo, interpretao, escrita e relatrio, juntamente com um estudo
amplo, profundo e de longo prazo de um grupo social ou cultural (GREEN; BLOOME,
1997, p. 183). Para tal, os procedimentos tpicos dessa abordagem so observao
participante, notas de campo, investigao em profundidade e em longo prazo (um ano, no
44

De acordo com Moita Lopes (1994, p. 334), triangulao dos dados parte das estratgias de uma observao
participante, em que a conjuno de vrios tipos de instrumentos de pesquisa ajuda no tratamento acurado do
foco investigativo.

131

mnimo) dos eventos sociais e culturais do grupo observado, entrevistas, questionrios e, por
fim, escrita do relatrio etnogrfico (cf. RODRIGUES, 2007, p. 554).
Nesta pesquisa, tais procedimentos foram utilizados na conduo desta etnografia
multissituada. Salvava em meu computador muitas das interaes dos/as participantes no
mundo virtual e, em minhas notas de campo, escrevia grande parte do que observava (tanto na
escola, quanto nas redes sociais), j que era necessrio estar atenta invisibilidade da vida
cotidiana (ERICKSON, 1986) e questionar o que parecia natural, suspeitar do
corriqueiro e do trivial. De fato, algumas anotaes de campo iniciais s fizeram sentido
depois de um tempo de interao, observao e convivncia; elas foram imprescindveis para
entender aquilo que parecia um mosaico de acontecimentos (SATO e SOUZA, 2001, p. 37).
J com relao s gravaes em udio, ao longo da pesquisa utilizei dois gravadores:
um ficava na mesa do professor, o outro ficava atrs (perto de Luan e de outros estudantes que
tambm acompanhava na Internet), enquanto anotava e observava as interaes. Quando
queria entrevistar algum, ao trmino das aulas, punha um dos aparelhos perto de mim e
comeava uma conversa com a pessoa. Trato a entrevista como uma conversa, pela sua
natureza (entrevista no estruturada) e porque a mesma acontecia, comumente, nos intervalos
das aulas e em nossas conversas pelo MSN e Skype.
Uma entrevista no estruturada, segundo Mac Donough & Mac Donough (1997, p.
184), um estilo de entrevista que apesar de comear com algum tipo de agenda, decorre
com liberdade, porque as questes das entrevistas decorrem das respostas do entrevistado,
com algumas caractersticas naturais da conversa. Assim, ao longo de minhas interaes
naqueles ambientes, incitava alguns/algumas integrantes a falarem sobre sua participao na
sala de aula e nas redes sociais e sobre o modo como entendiam os eventos acontecidos ali.
Com frequncia, a temtica de nossas conversas abordava as experincias e o comportamento
dos/as participantes nas redes sociais e na escola, de modo que me ajudavam a compreender
como construam suas identificaes naqueles espaos. O que fazamos era falar das
experincias naqueles espaos e conversar sobre os textos, que circulavam na Internet e na
sala de aula. O objetivo no era chegar a respostas fechadas (sim ou no), mas observao
dos significados em jogo e das performances de gnero/ sexualidade e raa.
Quanto ao corpus de dados gerados na escola, observei e gravei 17 aulas do professor
de redao e 09 aulas da professora de filosofia (a escolha pela minha participao nas aulas
desta professora ser justificada na prxima seo). O total de horas gravadas somou 68 horas

132

(entre entrevista, interaes na hora do intervalo e aulas gravadas). J com relao ao corpus
das interaes nas redes sociais, ao longo do ano de 2011, acompanhei alguns/as jovens
daquela sala nas interaes pelo Facebook e Twitter. Todos o/as estudantes da sala de aula
pesquisada autorizaram a utilizao das gravaes em sala de aula, entrevistas individuais e
perfis no Twitter e Facebook, assim como de suas interaes on-line para fins desta pesquisa.
Entretanto, escolhi um aluno focal, Luan, para observao mais acurada das performances
corpreo-discursivas nessas prticas de letramentos. Os arquivos de todas as interaes online foram salvos em JPG no Word, totalizando 584 MB e 3083 Kb.
5.5.4 Na sala de aula...
O acompanhamento das aulas de redao aconteceu de abril de 2011 a dezembro do
mesmo ano. A cada semana, a turma tinha dois tempos de aula (total de 1h e 40min), s
sextas-feiras. Era o primeiro ano que esses/as alunos/as tinham aulas com esse professor e
tambm era a primeira vez que redao era dada como uma disciplina naquela escola. Essas
aulas no eram previstas na carga horria semanal, por isso entravam no tempo reservado a
projetos.
A dinmica das aulas de redao era baseada em materiais fotocopiados, que o
professor utilizava para falar dos assuntos que queria tratar. Esses materiais eram, por vezes,
folhas com proposta de redao e um pequeno texto e apostilas montadas pelo professor e
distribudas aos os/as alunos/as para tirarem suas prprias cpias (segue no anexo 4 uma
cpia). A interao, com base nessa apostila, apresentava um tpico principal de discusso,
que o professor Renan tentava desenvolver junto aos/s alunos/as, ao longo da aula. As
discusses tinham como objetivo principal o aprofundamento de questes relativas a
conhecimentos lingusticos e aos mecanismos de estruturao de significado na
construo/interpretao de textos para provas de vestibulares. Para isso, o professor usava
textos retirados da mdia impressa (jornais, revista e livros), na tentativa de desencadear
discusso tanto do tema do prprio texto como dos recursos textuais utilizados na construo
de sentidos. Entre os textos, eram comuns temas relativos ao racismo, ao gnero-sexualidade,
violncia, juventude, ao vestibular, s drogas, profisso-trabalho, ao mundo virtual e
escolar, entre outros. Ao longo do ano, salvo algumas alteraes, o professor desenvolveu seu
trabalho com base nessa dinmica, tentando privilegiar a prova do ENEM (Exame Nacional
do Ensino Mdio). Para a avaliao dos/as alunos/as, contava as atividades realizadas (a
maioria da apostila e alguns trabalhos em grupo) e a prova do bimestre.

133

Sobre a disposio dos/as alunos/as no espao da aula (com 30m), comumente o


professor ficava na frente da sala, perto do quadro branco, olhando para os/as alunos/as. Os/as
alunos/as sentavam-se em fileiras, numa distribuio no organizada e que privilegiava o
fundo da sala. A respeito de alguns pontos de conflitos existentes na relao entre alunos e o
professor, era comum os/as alunos/as chegarem atrasados/as s aulas, no se preocuparem em
tirar fotocpias do material, no realizarem as atividades de casa (caso estas no valessem
algum ponto), no copiarem as atividades do quadro, no conseguirem ter foco de ateno
quando o professor tentava explicar o contedo da aula, ficar on-line nas redes sociais pelos
celulares, ler livros que no tinham relao com a aula, ficarem de cabea baixa ou envolvidos
em conversas paralelas e escutando msica ou jogando pelo celular.
Quando questionado a respeito dessa situao (em entrevista no final do ano), Renan
qualifica a turma como aptica e de pouca participao, afirmando-se frustrado. Segundo ele,
nunca havia trabalhado em uma turma como esta, onde ele no conseguiu concretizar ou ver
resultados de suas propostas de trabalho. Muito do insucesso de seu plano de trabalho, ele
atribua ao fato de alguns/as alunos/as s quererem viver uma vida virtual. Para ele os/as
alunos/as perderam muito com isso, pois a partir do terceiro bimestre, o professor passou a
deixar a turma mais vontade, no fazendo exigncias quanto a aprendizado/atividades do
contedo que ministrava. Limitou-se a debate de textos em sala de aula, seguido de atividade
interpretativa. Ainda, em nossas conversas, afirmou que s no abandonara a turma por causa
de minha pesquisa: ele no queria colocar meu trabalho em jogo!
J em minhas conversas com alguns/algumas alunos/as, era possvel notar o
reconhecimento do esforo do professor. A maioria o qualificava como bom professor,
exigente e inteligente. No entanto, alguns no conseguiam acompanhar o desenvolvimento
das aulas, pois no compreendiam a apostila de contedo e as atividades propostas. Outros
no tinham interesse em fazer o ENEM. Outros deixavam de prestar a ateno porque a aula
era vista como chata. Ainda, por apresentar temas que envolviam debates frequentes sobre
questes identitrias, principalmente homofobia e racismo, era comum (em nossas
entrevistas) os/as alunos/as o posicionarem como gay.
J o acompanhamento das aulas de filosofia aconteceu de agosto de 2011 a dezembro
do mesmo ano. A cada semana, a turma tinha dois tempos de aula (total de 1h e 40min), nas
teras-feiras. No era a primeira vez que alguns/algumas dos/das alunos/as tinham aulas com
essa professora. Suas aulas eram baseadas em material fotocopiados, dinmicas de grupo e

134

trabalhos. A professora montava sua apostila, tendo como base as diretrizes de currculo
mnimo de filosofia (cf. Anexo 5). Em suas aulas, era comum a professora apresentar o
contedo a ser tratado, trabalhar a apostila, realizar uma dinmica de grupo e solicitar trabalho
em grupo, com base no que era discutido. Suas aulas privilegiavam pouco a atividade escrita.
Era comum leitura, discusso de texto, seguido de dinmica e proposta de apresentao de
trabalho. Tambm havia prova do bimestre, mas esta parecia ter menor peso, em comparao
com as outras atividades.
Em nossas conversas, a professora sempre enfatizava que seu objetivo, mais do que
apresentar contedo, era discutir questes relativas vida do aluno: vida profissional, vida em
sociedade/cidadania, religiosidade, vida/morte, sexualidade, racismo, poltica, moral e tica
(tpicos esses que aparecem no currculo mnimo). Sobre a disposio dos/as alunos/as em
suas aulas, comumente sentavam-se em crculo, porque a professora solicitava. Alm disso,
dos pontos de conflitos elencados entre alunos/as e professor de redao, era possvel
obversar semelhana com o que acontecia na sala de aula de filosofia.
Meu interesse nas aulas de filosofia surgiu porque frequentemente os/as alunos/as
colocavam na rede social Twitter comentrios sobre o que estava acontecendo l ou o que
achavam da aula. Entre os comentrios, chamou- me a ateno: minha professora de filosofia
mostrou-se homofbica hoje! Estou em uma aula de filosofia que no consigo definir...
Essa professora sexista, escritos por Svio e Maria (outros/as estudantes e participantes
desta pesquisa). No terceiro semestre, fui convidada por uma aluna para falar de minha
profisso na aula de filosofia (atividade que era parte de um trabalho proposto). Participei de
toda a aula. Neste dia, aps ter explicado sobre minha pesquisa, solicitei se eu poderia
acompanhar tambm suas aulas e grav-las. Com sua autorizao, acompanhei suas aulas at
o final do ano de 2011. Alm de ter participado como observadora, a professora solicitou
minha ajuda no desenvolvimento do contedo propostos pelo currculo mnimo do quarto
bimestre (cf. Anexo 5). A respeito disso, apresentei uma proposta de trabalho inicial e sugeri
(para melhor contextualizao do tema) as leituras da apostila Diversidade Sexual na
Escola45 e do livro Corpo, Gnero e sexualidade: um debate contemporneo na educao
de Guacira Lopes Louro et al (2007). Aps leitura desses contedos, parte da proposta foi
vetada porque, de acordo com esta professora, tais contedos pareciam incitar as prticas

45

Apostila produzida pelo grupo Papo Cabea e distribuda no curso de Formao em Identidades de Gnero e
Diversidade Sexual na Escola, realizado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

135

homoerticas. Essa perspectiva pode ajudar a compreender parte das crenas que esto em
jogo nas aulas gravadas:
eu achei com relao a esse material (referindo-se apostila Diversidade
Sexual na Escola), eu no sei se gostaria de focar muito essa parte. Quando
ele fala da homossexualidade. Porque ns j tivemos debate esse ano sobre
isso. Eu no queria ficar focando, focando... acho que a gente pode falar,
pode citar sem que se d tanta nfase quanto que senti que nesta apostila foi
dada. Parece que eles esto voltados justamente para defender essa ideia. Da
homossexualidade [...] eles esto querendo mostrar que uma coisa natural,
normal eh:: eh:: no . No meu pensamento, eu no aceito como normal.
No que estou fugindo, s no quero ficar focando isso. (Professora de
Filosofia, em entrevista pesquisadora 10/10/2011)

Tal declarao invoca D/discursos baseados em sentidos sociohistoricamente


normativos das identificaes corpreas e tabus silenciados na agenda educacional, tais como
gnero/sexualidade. Tambm, a respeito do tpico raa proposto por mim, no considerou
interessante o debate, pois, em sua fala, j havia tratado o racismo naquele ano.
Ainda, quando questionada sobre sua relao com essa turma, ao longo do ano (em
entrevistas e em nossas interaes), posicionava-se em uma relao de afeto com os/as
alunos/as, mesmo qualificando a turma como aptica. Ressaltou o descaso de alguns/as
alunos/as com relao a suas aulas, mesmo assim considerava a turma boa para debate e que
no tivera muitos problemas com ela. Como justificativa, associava essa apatia e descaso ao
fato de suas aulas no serem conduzidas com as tecnologias (e outros recursos) que
chamavam ateno dos/as alunos/as. Via nas tecnologias um caminho para afinar sua relao
com os/as alunos/as e despertar o interesse pelo contedo ministrado. Era comum afirmar que
precisava melhorar seu modo de organizar as aulas e encontrava nos recursos audiovisuais (ou
na falta deles) a possibilidade (ou a impossibilidade) de fazer isso. Tambm quando
questionada sobre sua posio, enquanto uma praticante do cristianismo-protestante e
professora de filosofia, ressaltava que trabalhava a partir do ponto de vista dos/as alunos/as,
mas como muitos sabiam de seu engajamento religioso, sempre a questionavam e ela se
posicionava em coerncia com os princpios de sua religio.
Com relao a minha presena em sala de aula, frequentemente, sentava-me no fundo
da sala, prximo janela e a um grupo de alunos/as, entre eles Luan. Como a sala era pequena
e os/as alunos/as se concentravam no fundo, eu sempre estava muito perto de alguns. Assim
era comum, em suas conversas paralelas, chamarem-me para interao. Por causa desse
arranjo, era comum observar alguns alunos tentando ler minhas notas de campo. Queriam

136

saber o que tanto voc escreve a?. Tambm havia bastante curiosidade por parte dos
professores. Algumas vezes fui abordada pelo professor de redao, pedindo para v-las. Por
esse motivo, tentava escrever somente tpicos centrais observados e deixava para descrever
com maior riqueza de detalhes minhas notas de campo, quando estava sozinha.
importante notar tambm que minha presena em sala de aula era sempre enfatizada,
tanto por Renan e Marcia quanto pelos/as alunos/as. Assim, quando o professor ou a
professora escorregavam e utilizavam termos politicamente incorretos os/as alunos/as
faziam questo de lembrar est gravando!. Tambm quando os/as alunos/as diziam algo que
parecesse preconceituoso, mesmo algo do tipo palavres, um aluno/a ou outro/a lembrava:
est gravando!. Alm disso, quando havia uma discusso sobre as questes priorizadas
nesta pesquisa, era comum o professor e a professora direcionarem o olhar para mim. Ainda,
alguns/as alunos/as no se sentiam vontade para conversar comigo, sentiam-se
envergonhados com a presena do gravador. Muitos/as no se importavam com a presena do
gravador e conversavam entre si como se o gravador no estivesse ali. Com relao ao Luan,
ele parecia se sentir vontade com a gravao e, a meu ver, utiliza as entrevistas gravadas
como uma oportunidade de falar e ter suas ideias privilegiadas.
Vale ressaltar tambm que, ao longo de minha participao na sala de aula e na escola,
minha presena na escola foi notada de diferentes modos: pelo professor/professora
participante da pesquisa eu era posicionada como uma doutoranda da UFRJ; alguns
professores se referiam a mim como essa menina; os/as alunos/as ora me viam como uma
amiga, ora diziam que eu era jornalista; fui apresentada pela coordenadora pedaggica como
estagiria; tambm, como ajudei a aplicar provas em algumas turmas, fui chamada de
professora.

5.5.5 No espao virtual...


Diferente da sala de aula, no espao virtual minha presena parecia bem menos
enfatizada. Acredito que, pela dinamicidade e a possibilidade de participar de vrias redes
sociais virtuais ao mesmo tempo, os/as interactantes j assumem a existncia de lurkers

46

nesses espaos. Muitas pessoas que esto na rede assumem inicialmente uma posio de

46

Esse o nome dado a pessoas que leem as discusses em fruns, grupos de notcias, chats ou
compartilhamento de arquivos, mas raramente participam de forma ativa (LEANDER, et al 2010).

137

lurker das interaes, para compreender a dinmica de funcionamento e regras do grupo de


modo a evitar comentrios e participao inapropriada.
Minha posio inicial, como participante-observadora dos/as jovens nessas redes
sociais virtuais, aproximava-se desse estilo. Embora j participante dessas redes sociais
virtuais, observava as regras interacionais para compreender o que estava acontecendo ali. A
dinmica de observao que adotei tomava como base o que acontecia na sala de aula e no
espao virtual e, tendo em vista meus objetivos, questionava seus alinhamentos. A maior parte
desses questionamentos era realizada em entrevistas na escola ou nas redes sociais. Ao
questionar, agia com cautela, quando me encontrava em conversa particular com Luan ou
outro participante, na rede social ou na interao face a face. Outra estratgia era esperar o
tpico ser recuperado pelos/as alunos/as em suas conversas na sala de aula, para tentar
compreender e tematizar questes que me intrigavam.
Com base na teorizao e no instrumental terico-analtico e metodolgico discutidos
at agora, no prximo captulo, procedo s anlises das performances corpreo-discursivas ao
acompanhar as trajetrias dos textos produzidos por Luan, nas redes sociais em questo e na
sala de aula. Ao faz-lo, levo em considerao que, nos ambientes virtuais, as identidades so
construdas com sujeitos diversos, uma mistura de amigos/as de sua sala de aula e amigos/as
das prticas interacionais fora dela, o que torna os contextos das redes sociais mais dinmicos
e contingentes. Considero tambm a mobilidade dos textos que circulam por esses ambientes
e como so constantemente recontextualizados nas interaes em sala de aula. Nesse sentido,
as anlises a seguir mostram como textos que circulam em tais ambientes reiteram ou
ressignificam tipos de identificaes inteligveis de gnero/sexualidade e raa e organizam
hierarquicamente os significados em jogo nas performances, tendo em conta os
constrangimentos sociais e os agenciamentos individuais possveis.

138

6. ANLISE DAS TRAJETRIAS DOS TEXTOS PRODUZIDAS POR LUAN:


PERFORMANCES CORPREO-DISCURSIVAS EM PRTICAS SOCIAIS DE
LETRAMENTOS VIRTUAIS E ESCOLARES

6.1

INTRODUO
Uma vez detalhados os procedimentos metodolgicos, os procedimentos de gerao de

dados, o contexto e os/as participantes, exposta a base terica e os construtos analticos, tenho
como objetivo, neste captulo, a anlise de alguns dados gerados na escola e nas redes sociais
virtuais. As sequncias analisadas tentam responder pergunta de pesquisa geral e s trs
subperguntas derivadas, j apresentadas e repetidas abaixo.
Como Luan, participante focal desta pesquisa, transita por prticas de letramentos
digitais

escolares

como

constri

coletivamente

suas

performances

de

gnero/sexualidade e raa nesses ambientes?


As seguintes subperguntas de pesquisa esto relacionadas principal:
Que D/discursos referentes ao gnero/sexualidade e raa so entextualizados em suas
prticas interacionais?
Como e com que efeitos identitrios se d o dilogo entre repetio-diferena na
negociao desses D/discursos?
Como a negociao desses D/discursos oferece entendimento sobre as assimetrias e
embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan, nas redes sociais online e nos letramentos escolares?
Conforme discutido no captulo 1, ao focalizar performances de gnero/ sexualidade e
raa nos eventos de letramento digitais e escolares, esta pesquisa combina mtodos
etnogrficos de observao com perspectivas discursivo-interacionais de anlise. A anlise
dos dados gerados se baseia no estudo das performances de um sujeito focal por diferentes
momentos interacionais, entre eles: nas interaes conversacionais do Facebook e Twitter, nas
interaes com o/a professor/a e outros/as estudantes no contexto da sala de aula e nas
interaes com a pesquisadora e amigos/as, em conversas informais na escola.

139

O recorte analtico toma como ponto de partida trajetrias de alguns textos produzidos
por Luan, relacionados a significados de gnero/sexualidade e raa, na tentativa de responder
as minhas questes de pesquisa. Os dados seguem as viagens dos textos produzidos por Luan,
em mltiplos contextos interacionais, focalizando principalmente o modo como lida com o
sentido de corpo, padres de normatividades, esteretipos sociais e alteridades
marginalizadas, na negociao da participao em suas prticas locais. Procuro entender a
relao entre sentidos normativos que sustentam significados de gnero/sexualidade e raa e
as possibilidades de resignificao dessas performances. Na seo 6.2, procedo anlise de
dois momentos interacionais, nos quais suas performances de gnero/sexualidade so
questionadas, com base em D/discursos estereotpicos das identificaes sociais. Na seo
6.3, procedo anlise de mais trs momentos interacionais em que, novamente, Luan precisa
negociar com tais D/discursos estereotpicos, projetando outros sentidos associados sua
corporalidade negra e identificaes de gnero/sexualidade. O foco analtico encontra-se nos
processos de entextualizao, transposio e recontextualizao (RAMPTON, 2006a;
BLOMMAERT e RAMPTON, 2011) de D/discursos que constroem identificaes
inteligveis de gnero/sexualidade e raa e organizam hierarquicamente as performances em
jogo. Para anlise apoio-me em tericos como Goffman (2002 [1981], 1974), Gumperz (2002
[1982]) e Blommaert (2005), com objetivo de compreender como aspectos locais e
emergentes esto entrelaados a D/discursos institucionalizados e ordens discursivas mais
amplas.
Central para esta perspectiva encontra-se o jogo performativo/performatividade da
linguagem (cf. captulo 2), que por seu carter materializador, repetitivo e criativo possibilita
posicionamentos e aponta o funcionamento das operaes de saber-poder nas microaes
interpessoais na sala de aula e no espao virtual, entrelaando com movimentos mais amplos
de sociabilidades. O objetivo aqui focar nas lutas performativas na construo de sentidos
vlidos em suas interaes no Facebook e Twitter e sala de aula e como textos e sentidos so
recontextualizados nessas interaes, ao viajarem por diferentes infovias. Interesso-me pelas
normatizaes que operam na produo de subjetividades, a forma pela qual Luan resiste,
fazendo incorporaes desviantes ou citaes descontextualizadas que subvertem a matriz
heteronormativa e esteretipos de raa. Nessas interaes, busco compreender a relao entre
performativo-performatividade na constituio das identificaes de gnero/sexualidade e
raa de um nico sujeito e seus efeitos de sentido nos jogos de linguagem em que ocorrem.

140

Com relao transcrio e anlise dos dados gerados, ressalto, mais uma vez, que
so uma possibilidade, uma interpretao, um processo seletivo, que busca privilegiar certos
aspectos em oposio a outros, de acordo com as metas investigativas especficas (GARCEZ,
2002). A respeito disso, Bucholtz (2000) salienta que a transcrio uma construo parcial,
no o evento em si. Por ser uma entextualizao (cf. captulo 5), a transcrio respalda certos
interesses e posicionamentos polticos e ideolgicos. Contudo, so posicionamentos e
escolhas no menos reflexivos ou conscientes acerca de nossa ao no mundo. Assim, as
descries e transcries feitas aqui devem ser analisadas como interpretaes possveis, de
acordo com os objetivos dessa investigao. Alm disso, devo informar que adaptei algumas
convenes de transcrio propostas por Bucholtz (2000 - cf. Anexo 6) para a transcrio dos
dados. Devo ressaltar, tambm, que, pela abundncia de dados gerados (fato comum em uma
pesquisa de base etnogrfica) priorizei os que melhor respondem minhas questes de
pesquisa.

6.2

LUTAS

PERFORMATIVAS

EM

CONTESTAO

VIGILNCIA

SOBRE

GNERO/SEXUALIDADE

Os excertos, a seguir, apresentam Luan em prticas discursivas com amigos/as de sua


sala de aula, em contextos interacionais distintos: nas interaes do Facebook e no contexto
da sala de aula, em uma prtica de letramento escolar, na aula de filosofia. Sigo os textos
produzidos por Luan em que encena suas performances corpreo-discursivas em negociao
com discursos estereotpicos das identificaes sociais. Nessas cenas, quero chamar a ateno
para o modo como Luan entextualiza significados sociais em respostas vigilncia intensa de
seu gnero/sexualidade, ao construir performances em afiliao s vozes transexuais. O foco
est no olhar que a coletividade dirige a suas performances de gnero/sexualidade e raa e no
modo como Luan negocia essas identificaes, em textos e D/discursos que o posicionam
como gay e constroem identificaes racializadas.
O objetivo aqui focar nas lutas performativas na construo de sentidos vlidos nos
ambientes on-line e em como tais sentidos so recontextualizados nas interaes do contexto
da escola. Em sntese, a observao desses momentos interacionais chamou a ateno, pelos
seguintes motivos: 1) os textos e D/discursos mobilizados sobre gnero/sexualidade e raa
envolvem as relaes de controle e legitimidade de participao nesses espaos interacionais;
2) as performances encenadas mobilizam ordens de indexicalidades socio-historicamente

141

constitudas; 3) as normas regulatrias que balizam as performances de masculinidade


hegemnica podem ser contestadas a partir de sua prpria ordem normativa. A prtica
discursiva, a seguir apresenta um tipo de conversa que tem continuidade, posteriormente, nas

interaes na escola. Tal cena, gerada no Facebook, ponto de partida para a observao das
assimetrias e embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan nas redes sociais
on-line e nos letramentos escolares.

6.2.1

Excerto 1: No Facebook- pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO na
senzala
O excerto, a seguir, apresenta Luan em uma prtica de letramento, no contexto das

interaes do Facebook. A cena apresenta Luan em negociao coletiva com D/discursos que
constroem performances entrelaadas de gnero/sexualidade e raa (MISKOLCI, 2009). Essas
identificaes so parte do jogo da participao de Luan nessas redes sociais e envolvem
negociao de textos e de performances de gnero/sexualidade e raa, com base em
D/discursos estereotpicos das identificaes sociais.

Os D/discursos apresentados aqui

comparecem em interaes nos letramentos escolares e nos ajudam a observar como esses
textos viajam e so recontextualizados em outras prticas de letramento, como parte das
performances encenadas por Luan.
O excerto abaixo foi retirado de uma interao de Luan no Facebook, do dia 19 de
maio de 2011. Tal excerto mostra Luan encenando coletivamente performances corpreodiscursivas em um post do Facebook. uma conversa inicializada pela descrio de sua vida
cotidiana, prtica comum de Luan ao interagir nessa rede. Cabe destacar tambm, que nessa
interao Luan participa com seu avatar oficial, ou seja, apresenta uma persona com
caractersticas semelhantes s identificaes no virtuais, envolvendo amigos/as de
relacionamentos diversos.
Nessa interao, Luan encena suas performances com a amiga 1 (Carla): estudante na
mesma escola e turma de Luan e participante tambm desta pesquisa. Carla amiga de Luan e
posiciona-se como heterossexual na escola e tambm fora dela. Na sala de aula sentam
prximos um do outro, interagem bastante no Facebook e recorrente ver comentrios, nessa
rede social, de que estavam juntos em outros lugares como festas, bares, praia etc. Luan
interage tambm com o amigo 2 (Svio), estudante da mesma turma e participante desta

142

pesquisa. Svio posiciona-se nas interaes da sala de aula e do mundo virtual como
heterossexual. visto frequentemente usando signos estigmatizados de raa e sexualidade
nas interaes com Luan e outros/as amigos/as da escola. Em nossas interaes era comum
Luan colocar em xeque as performances de masculinidade de Svio. Em nossas entrevistas,
sempre dizia que Svio era esperto e que no o enganava.
Luan interage tambm com o amigo 3 (Rocha), que se posiciona como heterossexual
nas redes sociais virtuais e na escola. Rocha no estudava com Luan, mas aluno da mesma
escola e est frequentemente em interao com os/as participantes desta pesquisa, estudantes
da mesma turma de Luan. A amiga 4 (Marcela) tambm participa dessa interao e, de acordo
com minhas observaes etnogrficas, no estuda na mesma escola de Luan, mas o conhece
das redes sociais. J amiga 5 (Maria) estudante na mesma turma de Luan e participante desta
pesquisa. tambm recorrente v-los juntos em eventos fora da escola. Por fim, a amiga 6
(Sabrina) no mora em Rio das Ostras e, com base em minhas observaes, interage com
Luan apenas por essa rede social.
Ainda, a respeito das interaes com esses/essas interactantes, foi possvel observar,
ao longo da gerao de dados, constantes interaes de Luan no Facebook com tais
amigos/as. Como aponto em minha nota de campo:
A interao entre Luan, Carla, Svio e Maria recorrente no Facebook e
Twitter. Tais interaes ocorrem mesmo quando esto na sala de aula,
atravs do celular. interessante notar que quando os crditos em seus
celulares acabam, recorrem aos celulares de amigos/as para acessarem as
redes on-line. (Nota de campo, 19/05/2011)

Nesta interao, sou participante ratificada, isso porque tambm sou amiga de Luan
nessa rede social e recebi seu post em minhas atualizaes do Facebook. Como participante
da rede de relacionamentos on-line de Luan, eu poderia ter feito parte dessa interao,
animando tambm outros enunciados.
So significativas tambm as mltiplas interaes com sujeitos no identificados,
realizadas pelo recurso curtida do Facebook. Tambm, cabe destacar que os comentrios ao
post de Luan foram gravados no mesmo dia da postagem do jovem.

143

Figura 3 - pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO na senzala
O incio desse momento interacional marcado por um enquadre conversacional,
indicando as aes corriqueiras de Luan: comer um misto quente e beber drinks (l. 1). Seu
post no traz marcas de aproximao tpicas de um encontro face a face, tais como
delimitaes ritualsticas de saudao e despedida direcionada a um determinado ouvinte ou
grupo de quem se quer chamar a ateno ou direcionar a fala. Diferentemente, Luan elabora
um comentrio a respeito de seu cotidiano e se dirige indiscriminadamente a todos/as os/as
integrantes de sua rede, que eventualmente esto no momento de sua postagem em interao
pelo Facebook. Esse tipo de enquadre conversacional, tendo todos os/as amigos/as de sua rede
de afinidades o direito, mas no a obrigao de participar, caracteriza um dos aspectos do
ethos que Luan mobiliza nessa rede social e pode ser analisado como uma primeira pista de
como Luan negocia seus textos nesse espao interacional.

144

A marca inicial desta interao a entextualizao de um texto do universo trans.


Nesse post, Luan descontextualiza o vdeo viral47 de uma travesti: Luisa Marilac

48

e o

recontextualiza em seu texto, adaptando aos propsitos de participao nesse evento


conversacional local. Esse vdeo recuperada por meio da citao direta bons drinks (L.1),
que aponta para um fragmento da fala de Luisa em seu vdeo viral. Luan anima esta fala como
se fossem palavras dele e um interlocutor desavisado no conseguiria distinguir a voz de Luan
da voz de Luisa Marilac. Nesse enquadre inicial, a replicao da fala de Luisa Marilac sinaliza
a identificao de Luan com esta personagem e aponta para o modo como Luan transita por
essa prtica de letramento. A fala entextualizada evidencia o modo como Luan interage no
Facebook, podendo ser analisada como uma estratgia de participao nessa rede social e que
engendra a encenao das performances da travesti Luiza Marilac. A esse respeito, vale
recuperar uma de minhas notas de campo:
No a primeira vez que o vejo recuperando a fala da travesti Marilac em
seus textos. Ao que parece, comum Luan fazer citaes de textos que
circulam na cultura popular ao encenar sua participao ali. Por exemplo,
letras de Funk e letras de msicas das cantoras do pop e hip hop
internacionais, Beyonc e Rihanna. (Nota de campo, 19/05/2011)

No que diz respeito ao texto relocalizado, seu post recebeu 10 ativaes do recurso
curtir no momento de gerao dos dados (L. 3), colocando em evidncia a avaliao de
alguns/as interlocutores/as (no identificados pela pesquisadora), inclusive do prprio Luan,
em alinhamento de concordncia s performances que ele encena. Tal recurso parece projetar
sentidos de adequao de Luan a esse contexto interacional e sinaliza compreenso de seu
post por seus amigos/as.
A fala entextualizada de Luisa Marilac pode ser analisada tambm quanto ao modo
como Luan constri coletivamente suas performances de gnero/sexualidade e raa, atravs
dos comentrios de seus/suas interlocutores/as. Em anlise do vdeo viral de Luisa Marilac,
47

Os vdeos virais so vdeos que adquirem um alto poder de circulao na Internet, alcanando grande
popularidade, configurando-se como um fenmeno de Internet tpico da Web 2.0.
48
Refiro-me a um vdeo postado no Youtube, criado e compartilhado por Luisa Marilac, uma travesti. Nesse
vdeo ela fala de sua vida na Europa, onde foi trabalhar com profissional do sexo. Ela aparece em uma piscina
somente de biquni, segurando uma taa e encena performances de travesti, ao estilizar feminilidades
enfatizadas: mexer sensualmente os quadris, colocar mos no seio, mexer levemente os cabelos, utilizar de uma
voz aguda, usar um biquni que expe excessivamente o seu corpo, tocar levemente a taa etc. Em seu vdeo, ela
diz : nesse vero resolvi fazer algo de diferente. Decidi ficar na minha casa, na minha piscina, tomando os meus
bons drinks e curtindo esse vero MARAVILHOSO da Europa, da Espanha e dividindo com vocs esses
momentos meu. Aps um mergulho na piscina ela acrescenta: e teve boatos que eu estava na pior. Se isso t
na pior, PORRAN, o que quer dizer t bem, n?. Este vdeo foi postado no dia 29 de junho de 2010 e possui
59seg. de durao. At o final desta pesquisa, o vdeo j tinha quase 3 milhes de acesso. O material pode ser
acessado na pagina do Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=ikzC29rV75A

145

suas performances projetam uma identificao estereotpica das performances da travesti:


aquela que se utiliza de estilos hiperblicos ao encenar feminilidade, atravs de atributos
simblicos convencionalmente ligados feminilidade enfatizada (cf. CONNELL, 1995).
Essas identificaes, encenadas nas performances de Luisa Marilac, parecem influenciar a
avaliao das performances corpreo-discursivas de Luan. No comentrio de Carla, a amiga 1
(L.4), a avaliao do post de Luan construda pela (1) repetio com valor interjetivo da
expresso que que isso, (2) a unio de itens lexicais, formando uma nova palavra
tamaravilhosa e (3) pela predicao amiga (L.4). No contexto dos letramentos digitais, o
recurso da repetio de uma palavra e a juno de termos formando uma nica palavra so
frequentemente utilizados entre usurios/as das redes sociais on-line para dar nfase a um
fragmento de fala. Tais pistas contribuem na construo das performances de Luan em
semelhana s de Luisa Marilac, principalmente porque ndices lexicais amiga e
tamaravilhosa indexam D/discursos identitrios socialmente construdos como do universo
feminino-travesti.
Pode-se observar tambm a pista paralingustica do emoticon

49

;x (L.4), que

significa no contexto das interaes on-line uma piscadela (representada pelo ponto e vrgula)
e boca fechada (representado pela letra x). Esse recurso um ndice de relevncia que
posiciona Carla como amiga intima de Luan, uma vez que o emoticon ;x sugere segredos
entre eles e outras conversas, que nesse contexto interacional no devem ser recuperadas.
Alm disso, o uso do recurso kkkkkkkk ( L. 4 - recurso semitico que simula a
onomatopeia do riso no meio virtual) constri um enquadre de conversa descontrada naquele
momento interacional. Interpreto tambm essas pistas como um ndice nas observaes de que
as performances encenadas nessa rede so da esfera pblica e destaco um tipo de
conhecimento compartilhado entre Luan e esta amiga, sobre o que pode ser compartilhado no
feed de notcias dos/as amigos/as de Luan e de Carla do Facebook e o que deve ser dito
somente em momentos interacionais mais ntimos. Alm disso, possvel ainda dizer que
Luan parece ratificar o alinhamento avaliativo de Carla. Tal alinhamento sinalizado, na linha

49

Forma de comunicao paralingustica, um emoticon, palavra derivada da juno dos seguintes termos em
ingls: emotion (emoo) + icon (cone) (em alguns casos chamado smiley) uma sequncia de caracteres
tipogrficos, tais como: :), ou ^-^ e :-); ou, tambm, uma imagem (usualmente, pequena), que traduzem ou
querem transmitir o estado psicolgico, emotivo, de quem os emprega, por meio de cones ilustrativos de uma
expresso facial. Normalmente usado nas comunicaes escritas de programas mensageiros, como o MSN
Messenger ou pelo Skype e outros meios de mensagens rpidas.

146

5, pela pista de contextualizao curtida (dedo polegar em sinal positivo)50, que Luan utiliza
ao alinhar-se em concordncia com o comentrio de Carla, referendando uma determinada
performance de gnero/sexualidade relacionada s identificaes da travesti, ao mesmo tempo
que posiciona Carla como participante ratificada.
Sinalizando um novo enquadre avaliativo, o comentrio 2 (L.6 e 7) relocaliza Luan,
justapondo identificaes sociais de gnero/sexualidade e raa. O autor desse comentrio
Svio, participante desta pesquisa e da rede de amigos/as de Luan no Facebook. Svio (L.6)
inicia sua postagem com o emprego do termo negrinha, que adiciona outros sentidos s
performances de Luan. A predicao negrinha posiciona Luan como um garoto negro e de
identificaes afeminadas. Ainda, Svio recontextualiza o post de Luan fazendo uso de
modalizaes dentica e epistmica51. Os pares oracionais fala a verdade e voc vai
beber seu po com gua (L.6 e 7) sublinham as modalizaes dentica e epistmica que o
amigo 2 (Svio) efetua na avaliao das performances de Luan, exigindo (1) que o jovem diga
a verdade sobre sua raa e assertivamente (2) referindo-se a histria de sofrimento e
escravido dos negros no Brasil como a verdade de Luan. Esse alinhamento avaliativo
construdo pelos referentes negrinha, po com gua e senzala e indexam roteiros
socioculturais estigmatizados, conforme discutido no captulo 2, com base em uma suposta
origem racial, e que posicionam Luan como ligado ao trabalho pesado e ao sofrimento. Alm
disso, o termo negrinha recontextualizado no diminutivo sugestivo de um footing irnico
e depreciativo de Svio em relao s performances de Luan e contribuem na construo de
um alinhamento de zombaria, que sinalizam negociao das relaes de poder no ditas nesta
interao social, mas possveis de serem observadas ao longo desta observao etnogrfica.
O no dito desta relao a diviso que o ato de nomear cria entre Luan e este
interlocutor. Ao posicionar Luan como negro e afeminado, Svio faz uso de signos com alto
grau de estabilidade em nossa sociedade e que contribuem para a construo de suas prprias
performances como branco e heterossexual. Assim sendo, o recurso negrinha entra em uma
ordem de indexicalidade do D/discurso colonial e da sexualidade em que aqueles relacionados
s masculinidades e matriz racial hegemnica gozam de maior prestgio social. Svio ao
50

Na linha 5, a referncia a Luan no est explicita no post analisado, para saber quem realizou tal curtida era
preciso posicionar o mouse em cima desse recurso. Em minhas anotaes de campo isso est sinalizado, mas no
print isso no foi capturado.
51
Modalizao dentica, de acordo com Nascimento (2010, p. 33), tem sido tratada como aquela que utilizada
para expressar obrigatoriedade e, em alguns casos, permisso. J a Modalizao epistmica, segundo o mesmo
autor, ocorre quando algum expressa uma avaliao sobre o valor de verdade da proposio, comprometendo-se
ou no com o contedo expresso.

147

efetuar essa entextualizao por meio de identificaes de gnero/sexualidade e raa encena sua masculinidade e projeta footings laminados: o eu irnico responsvel por esse
D/discurso estigmatizado aparece conjuntamente com um eu inspetor da sexualidade e de
gnero de Luan. Nesse sentido que, ao chamar Luan de negrinha, realiza-se um ato
performativo institucionalizado que efetiva um Outro hegemnico (Svio) e um Outro no
hegemnico (Luan) nessa interao.
No que se refere possibilidade de obter maior nmero de curtidas e comentrios e
se tornar popular, esta nomeao pode posicionar Luan em um enquadre de participao
desprestigiada nessa rede social. Vale observar o recurso KKKKKKKKKKKK utilizado
pelo amigo 3 (L.9), que, se alinhando em concordncia ao posicionamento de Svio, ratifica
o alinhamento avaliativo-provocador de Svio, interpretando seu comentrio como uma ao
bem-humorada e

projetando um footing jocoso com relao s performances de Luan.

Imediatamente aps, a amiga 4 (Marcela), em sua postagem (L.11), alinha-se como


participante ratificada e em footing reflexivo, revitaliza a histria de preconceitos e
sofrimentos que marcam as identificaes racializadas. Os recursos semiticos porque e
preto (L. 11) indexam uma correlao causal entre as provocaes de Svio e a
corporalidade negra de Luan. Essa relao causal apresenta um valor restritivo, provocado
pela expresso s e evoca um efeito semntico que coloca as negritudes em um grupo de
pessoas cujas identificaes sociais so sociohistoricamente marcadas por histrias de
sofrimento, preconceito e violncia. Ainda, o emoticon :( sugestivo de um alinhamento
crtico com relao aos comentrios avaliativos e provocador de Svio.
Em resposta s postagens avaliativas, no post seguinte, Luan projeta um footing de
assertividade com todo prazer sou NEGRO da senzala (L. 13 e 14). Os termos NEGRO
em caixa alta, indicando entonao mais forte, juntamente com senzala assinalam com
cores fortes a dimenso estilizada das performances de gnero/sexualidade e raa e indicam
um footing reflexivo e contestatrio, que vai provocar reenquadramentos nesta interao.
Luan recontextualiza os signos estigmatizados que povoam os comentrios de seus amigos,
mas ao invs de atribuir s suas performances de gnero/sexualidade e raa uma
inferiorizao, reivindica valorizao por intermdio da predicao com todo prazer (L.13).
Ainda ao iniciar seu post com pode falar nem ligo (L.13), Luan projeta um footing de
pessoa no-vitimizada com relao s possveis prticas depreciativas de seus amigos. Ao que
parece, esse alinhamento constri uma performance contestatria quanto a posicionamentos

148

vitimizados. Tal alinhamento era recorrente nas interaes de Luan, como aponto no seguinte
fragmento de entrevista acerca das provocaes de Svio:
Tipo eu no fico preso s provocaes dele. Ningum vai me deixar com
raiva com esse tipo de ameaa. Ele fala de mim, porque no tem coragem de
falar o que pensa e sente de verdade [...] (Luan em entrevista pesquisadora
- 13/09/2011)

Nessa declarao, o jovem efetua uma avaliao com relao s prticas depreciativas
de Svio predicando-as como de algum que no tem coragem de falar o que pensa e sente
de verdade. Tal declarao ajuda a visualizar o que Luan cr que sejam os footings
projetados por Svio e ajuda a compreender outro enquadre em formao na entextualizao
da letra de Funk52 eu sei que vc vcvc quer (L 14). Ao proferir em seu enunciado a fala da
Mulher Melo, Luan erotiza suas performances de raa e prope uma performance de
sexualidade homoertica para si e para Svio. Com apoio da voz da Mulher Melo, ele cria
uma associao entre o alinhamento provocador projetado por Svio e identificaes de
gnero/sexualidade homoerticas, sugerindo um suposto desejo sexual de Svio por Luan.
Estrategicamente, Luan erotiza suas performances encenando supostas relaes sexuais entre
ele e Svio. Nessa troca interacional, Luan encena performances de sexualidade homoertica
e deslegitima a vigilncia de Svio, ao colocar em xeque suas supostas performances de
gnero/sexualidade heteronormativas. Esse alinhamento pode ser avaliado como uma ao de
resistncia, ao deslocar o olhar das diferenas, desestabilizando a autoridade desse Outro
hegemnico, que fala de um lugar aparentemente heteronormativo. Isso porque
conhecimento mico entre participantes do Facebook que as interaes naquele espao esto
abertas a avaliaes e comentrios de subjetividades distintas, com atores diversos. lugar
em que performances do contexto ntimo e privado podem entrar no jogo das avaliaes
coletivas e representar um risco s identificaes heteronormativas das masculinidades fora
daquele espao, nesse caso entre amigos/as da sala de aula.
Em um enquadre de embate, Luan reposiciona a participao de Svio nessa sua rede
social. Ao afirmar se quiser te deleto do meu face sem preconceitos (L.16 e 17), Luan
projeta um footing agentivo quanto permanncia de Svio entre seus amigos, criando uma
relao assimtrica a seu favor entre ele e Svio. Luan projeta um footing irnico-reflexivo ao
afirmar que a excluso de Svio pode ser feita sem preconceitos. Assim, o que parece ter
52

"Voc Quer?" (tambm conhecida como Voc, Voc, Voc, Voc, Voc, Voc, Voc Quer?) uma cano da
funkeira brasileira Mulher Melo.

149

sido desenhado como participao desprestigiada na rede de amigos/as de Svio


redesenhando por Luan. Esse jogo promove um efeito semntico de participao legitimada
de Luan em oposio a uma possvel subordinao da participao de Svio, configurando
uma inverso da assimetria que o comentrio inicial de Svio cria. Esse enquadre de embate
entre Luan e Svio vai tambm ganhar avaliaes, que sugerem alinhamento positivo quanto
ao modo como Luan responde ao footing avaliativo-provocador de Svio. Na condio de
participante ratificada dessa interao, logo que Luan responde a Svio (L 8), Maria, a amiga
5, alinha-se ratificando os comentrios de Luan e recontextualiza as performances encenadas
ali em um footing de aprovao, projetado pelo recurso hauhuahuahua (L. 19 - significam
risos no contexto das interaes on-line) e o emoticon B-) (L.19 - que pode significar uma
forma de dizer legal ou estar feliz). Tambm a amiga 6, entextualiza novamente a fala
de Luisa Marilac porra se isso ta na pior, o que ta bem (L.21 cf. nota 53 ), sinalizando
assim alinhamento de apoio s performances de Luan e concordncia com a voz mobilizada
da travesti.
Ao que parece, como parte do embate na construo de suas performances nessa rede
social, Luan renegocia significados de gnero/sexualidade e raa com base em D/discursos
estereotpicos das identificaes sociais. Luan conhece o jogo interacional das relaes saberpoder que constri identificaes rgidas vida corprea. Ele se engaja em performances que
produzem o efeito de identificaes especficas: negro da senzala de prticas sensuais e
homoerticas, recontextualizando aspectos das intersubjetividades racializadas e sexualizadas
no nvel scio-histrico (da histria de repetio de signos estigmatizados) e em um nvel
micro interacional, utiliza a seu favor o jogo das relaes de fora nas interaes do
Facebook, em contestao aos footings projetados por Svio. Tal combinao evidencia o
jogo performativo- performatividade que perpassa a encenao das identificaes sociais e
constri Luan como um jovem negro e de identificaes homoerticas ao contestar prticas
homofbicas e racistas interpretadas aqui, de acordo com arcabouo terico deste trabalho (cf.
captulo 3) como performances de masculinidades de Svio.
Nessa cena, discutiram-se os modos como Luan coletivamente renegocia suas
identificaes de gnero/sexualidade e raa em interao com D/discursos estereotpicos das
identificaes sociais. Abaixo, segue a trajetria dos textos produzidos nesta interao. A
prtica discursiva, por ora analisada, tem continuidade em textos e D/discursos que viajam para

o contexto interacional da escola.

150

6.2.2 Excerto 2: Na aula de filosofia - l vem Luan com essa desgraa de novo
A cena apresenta dados de interao em uma prtica de letramento escolar. A
transcrio mostra Luan encenando performances corpreo-discursivas em uma aula de
Filosofia, em negociao coletiva de significados que constroem performances entrelaadas
de gnero/sexualidade e raa. O excerto abaixo se refere a uma apresentao de trabalho
proposta pela professora Mrcia. A temtica abordava o currculo mnimo do terceiro
bimestre, a saber: pensar criticamente a relao entre moral, tica e poltica; relacionar
trabalho, profissionalizao, ideologia e alienao; analisar os dilemas polticos e ticos
contemporneos para a construo da cidadania. Como proposta de trabalho, os/as alunos/as
deveriam realizar entrevistas com pessoas de diferentes profisses e question-las sobre tica
e moral em sua profisso. Era um trabalho em grupo e a apresentao do mesmo deveria ser
feita em udio ou vdeo para exposio na turma.
A apresentao de Luan ocorreu no dia 30 de agosto de 2011. Faziam parte de seu
grupo outras duas colegas de classe, Carla e Maria, tambm participantes desta pesquisa e
amigas de Luan no Facebook e Twitter (conforme sinalizado na cena anterior). Entretanto,
quem assume a apresentao do trabalho Luan, isso porque foi ele quem realizou as
entrevista e ele quem se responsabiliza pela apresentao. As entrevistas foram realizadas pela
rede social, Skype. Nessa interao Luan conversa com uma pessoa de identificao travesti,
uma enfermeira e um artista. Vale observar que Luan, recorrentemente refere-se s interaes
on-line na rede social Skype como um lugar onde ele tem contato com pessoas diversas e onde
ele pode falar abertamente sobre vrios assuntos. Foi possvel observar tambm, ao longo de
minha pesquisa e observao das participaes de Luan nas redes sociais do Twitter e
Facebook, que era comum ele publicar um post convidando seus/suas amigos/as dessas redes
para uma conferncia no Skype.
De acordo com minhas anotaes de campo, este dia a sala de aula estava cheia. Os/as
alunos/as no estavam sentados em fileiras. Luan estava prximo a Carla, Maria, Svio e
Talita (como j descritos, tambm amigos/as de Luan na rede social do Facebook); entretanto,
como a sala era pequena e estava cheia, no havia como delimitar uma organizao de grupos
claramente. Entre os estudantes da turma, outros amigos comparecem nesse momento
interacional, entre eles Bruno, estudante negro que se posiciona como heterossexual no
contexto da sala de aula. estudante da mesma sala de Luan, mas no so amigos nas redes

151

sociais Facebook ou Twitter. No contexto das interaes na escola, associa-se a um grupo de


estudantes homens que curtem e dana free step e hip hop. Tambm Fbio, aluno branco e
que se posiciona como heterossexual, comparece nessa interao. No contexto da sala de aula,
Fbio amigo de Svio e frequentemente sentam prximo um do outro.
Alm disso, como era comum em dias de apresentao de trabalho, o incio da aula foi
marcado pela instalao do projetor e notebook. Enquanto um aluno organizava os
equipamentos para a apresentao, a professora tentava administrar o tpico interacional53
acerca do trabalho que alguns grupos iriam apresentar. Esse momento marcado tambm por
falas sobrepostas e conversas paralelas, uma vez que alguns/as alunos/as tentavam negociar
outra data para a apresentao do trabalho, pois no o tinham realizado. Neste dia, quatro
grupos apresentaram o trabalho, entre eles o grupo de Luan.
No momento das apresentaes, eram comuns falas pontuais e sobrepostas em
avaliao da entrevista que estava ocorrendo, mas que no geravam discusso, apenas risos.
Era comum tambm aps a apresentao de cada grupo, a professora fazer uma fala avaliativa
e convocar os/as alunos/as ao debate. As apresentaes no eram longas, alguns grupos
apresentavam apenas uma ou duas entrevistas, havia tambm problemas de udio, uma vez
que a caixa de som era de pouca potncia e algumas gravaes estavam em volume bem baixo
prejudicando a escuta daqueles que no estavam prximos ao equipamento.
Na apresentao do grupo de Luan, os integrantes se posicionam a frente da turma e
utilizam o computador e a caixa de som para reproduo o udio das entrevistas. Luan
quem monitora a sequncia das entrevistas e apresenta cada um dos entrevistados antes de
reproduzir o udio. Transcrevo parte da interao, com foco na entrevista com Lohana, cujas
performances evocam identificaes travesti, porque quero chamar a ateno para (1) os
efeitos performativos desta fala naquela prtica de letramento e (2) o modo como Luan
novamente renegocia suas identificaes sociais e participao nesse contexto interacional.
Observo como Luan negocia a legitimidade da entrevista com Lohana nessa prtica de
letramento escolar, ao mesmo tempo em que encena respostas vigilncia intensa de seu
gnero/sexualidade. Nessa interao, sou participante ratificada, mas como era comum em
meu alinhamento de pesquisadora, no contribuo nos debates, a no ser que a professora se
direcionasse a mim.

53

A noo de tpico interacional ou discursivo pode ser resumida em aquilo acerca do que se fala (BROWN &
YULE, 1983, p. 71)

152

Vale observar tambm que a apresentao da fala de Lohana ocorreu aps a entrevista
com uma enfermeira e com um ator, todas realizadas pelo Skype. Ainda, para efeito de
transcrio, utilizei os gravadores da sala de aula e tambm o arquivo que continha a gravao
desta entrevista. Cabe ressaltar ainda que o texto transcrito est dividido em blocos para
facilitar a anlise.
O incio do momento interacional selecionado, j a reproduo da conversa entre
Luan em Lohana. Alguns detalhes podem ser visualizados na seguinte nota de campo:
Aps reproduo do udio com as entrevistas da enfermeira e do ator, Luan
apresenta a fala de Lohana. Neste momento, ele no faz nenhuma
interrupo; apenas diz que ir mostrar a prxima gravao, enquanto mexe
no computador para selecionar o udio. (Nota de campo, 30/08/2011)
1 Luan (grav.):

Estamos aqui com a Lohana(.) ento Lohana, fala do momento quando voc decidiu

ser travesti (3.0) Lohana? ((posiciona-se ao lado do computador ))

((2.0))

4 Svio:

[l vem Luan com essa desgraa de novo]

5 Lohana (grav.): [>Ento, na verdade(.)desde pequenininha me vejo como mulher<]


6 Talita:
7 Bruno:

hum:: a Marilac!
viu (.) vocs ficam falando de traveco

Nessa cena h novamente um processo de entextualizao de textos do universo trans.


Ao enquadre mais geral de apresentao de trabalho na aula de filosofia, Luan entextualiza
um evento especfico de entrevista com Lohana e cujo tpico interacional (experincia de
identificaes travesti de Lohana) sinalizado pela sequncia quando voc decidiu ser
travesti (l. 1 e 2). Na composio desse enquadre, Luan atua nas laminaes de animador da
fala de Lohana e responsvel pela conduo de sua voz, uma vez que ele quem realiza a
entrevista e introduz e desenvolve o tpico interacional.
Em relao a esse enquadre mais geral de apresentao de trabalho, na linha 4, Svio
projeta um alinhamento de avaliao ao comentar l vem Luan com essa desgraa de
novo. Essa fala interposta entrevista e contextualizada no uso da predicao desgraa,
que aponta para um alinhamento de reprovao quanto s performances de Luan nesta
apresentao, alm de indexar sentidos histricos estigmatizados que desqualificam a voz da
travesti nesse contexto interacional. Tambm compe esse alinhamento avaliativo a expresso
de novo, que recontextualiza, neste momento interacional, outros textos de Luan em
alinhamento a vozes do universo trans, como por exemplo, o analisado na cena anterior.

153

Alm do comentrio de Svio, outros comentrios tambm vo se interpondo


entrevista e provocam outras fissuras. Bruno, na linha 7, ao dizer viu (.) vocs ficam
falando de traveco recontextualiza tambm momentos interacionais passados, vividos por
esses estudantes, em que o tpico da conversa era as identificaes travesti. Essa fala ocorrida
em tom mais baixo, parecendo estar direcionada a seus/suas amigos/as mais prximos, entre
eles, Svio, Rafaela e Talita sugere um alto grau de implicitude associada a conversas
passadas entre eles e aponta um posicionamento de reprovao quanto a esses momentos
interacionais. A esse respeito, o item lexical viu, em funo indagatria e sugestiva de
alinhamento de reprovao, sinaliza o alinhamento de avaliao que se forma nesse
comentrio. Ainda o ndice avaliativo traveco utilizado para referir-se a Lohana e sublinha
um intertexto que novamente a desqualifica nesse momento interacional, uma vez que tal
ndice indexa sentidos pejorativos socialmente associados s identificaes travesti. J, na
linha 6, uma outra referncia sobreposta fala desta entrevistada. Talita faz referncia a
outra travesti, Luisa Marilac, como apresentado na cena anterior, famosa por seu vdeo viral
na Internet e agrega a esse evento interacional outras vozes circulantes no contexto das
interaes on-line, principalmente aquelas relacionadas a trocas interacionais entre esses
estudantes nas redes sociais on-line.
Esse primeiro momento composto por enquadres que sinalizam alinhamentos de
reprovao fala de Luan. Aqui a entextualizao da entrevista e da voz de Lohana, nela
presente, parece entrar em ordens de indexicalidade sociohistoricamente constitudas, que
constroem corpos abjetos e cujas trajetrias de vida e identificaes no so legitimadas em
prticas de letramentos escolares. Nesse sentido, as referncias utilizadas para avaliar a
entrevista de Luan, esto instaurando uma nova relao social entre Luan e seus/as
interlocutores/as e vo exigir negociao de sentidos. Alm disso, a fala entextualizada de
Lohana sinaliza os atravessamentos identitrio-discursivos que vo compor a trajetria dos
textos produzidos por Luan nesse espao institucional e orientar seus alinhamentos.
A seguir, as identificaes de gnero/sexualidade de Luan novamente entram em jogo
nas negociaes de sentido e vo provocar reenquadramento neste momento interacional.
8 Lohana (grav.): >nunca passou na minha cabea virar uma travesti< tipo assim(.)
9

mas hoje quero me oper, comecei pelo cabelo e hormnio (1.0)

10

tipo assim quero me oper >porque no fcil amiga::<

11 Svio:

[amiga::] ((ocorre risos da turma))

12

[eu quero cort] entendeu? >eu quero pass imagem de uma mulher< entendeu?

13 Luan (grav.)

Ento-ento t (.) e:: como voc lida com esse preconceito que todo travesti,

154

todo

14

homossexual:: tem aids:: (.) ESSES TIPO

DE

DOENA::

15 Lohana (grav.): >no fcil (amiga)< porque tipo(.) hoje em dia as pessoas apontam a travesti
16

como uma figura de programa (.) uma pessoa que passa doena, essas coisas(.)

17

>s que totalmente diferente< eu sou de uma famlia boa, sou uma pessoa

18

que desde pequenininha meu pai e minha me (.) tipo, ensinou ter respeito>essas coisas

19

sabe<(.) e::tipo na escola (.) eu t no segundo colegial, vou completa meu ensino mdio

20

(2.0)

21 Luan (grav.)

Lohana, agora diga (.) qual a maio::ria dos problemas enfrentados por voc?

22 Lohana (grav.)

>comigo assim no tem muito, na minha cidade desde pequenininha as pessoas

23

j sabiam< sabe(.) >a quando eu mudei assim tipo< no foi muito choque, no(.) mas

24

tipo tem gente que aponta, que faz piadinha (.) >tipo assim, mas eu no me abalo<=

25 Luan (grav.)

= Mas:: o que voc acha que tem que mudar nas leis para que todos vivam em

26

perfeita harmonia?

27 Lohana (grav.)

Ah::tipo hum-hum > difcil porque lei hoje em dia no conta nada<tem tanta lei

28

e o povo ningum respeita hoje em dia (.)tem lei para homofobia e racismo::[ mas nada feito]

29 Fabio:

[a lei porrada!]

30 Luan (grav.)

Existe respeito(.) agora vou fazer essa pergunta(.) existe respeito na relao entre

31

voc e homens e mulheres (.) e crianas?

32 Lohana (grav.)

Pra mim existe (.) >tem vrio churrasquinho domingo aqui em casa com minha famlia<

33

meu sobrinho de cinco anos de idade (.) travesso (.) e timo @@@@@

34 Luan (grav.)

Ah::

briga::da ento Lohana pela entrevista=

35 Lohana (grav.)

=>De nada mo:na<

36 Svio:

mona:: hum:: @@@@@@ ((ocorre risos na turma))

37 Luan:

voc bem espertinho, n Svio ((fala mexendo no computador))

38 Carla e Maria

((entreolham-se e sorri))

39 turma:

[((conversas paralelas e risos da turma))] (2.0)

40 Professora:

ENTO:: gen:te shiiiiiiiiiii! (.) UM MOMENTO POR FAVOR!

41

((chama a ateno de alguns alunos/as))

Entre as linhas 8 a 34, Luan vai desenvolver o tpico da entrevista com base na
relao pergunta - resposta, focalizando questionamentos sobre preconceito e os problemas
enfrentados por Lohana, em suas identificaes travesti. Quanto ao modo como Luan se
alinha e alinhado nesse evento comunicativo de entrevista, nas linhas 10 e 15, Lohana
introduz um footing de pessoa prxima a Luan, ao finalizar sua fala com a referncia amiga.
Tambm na linha 35, Lohana se despede de Luan utilizando uma gria tpica do universo
travesti, mona54, configurando-se um ndice que o posiciona novamente em proximidade a
ela e tambm em semelhana s identificaes travesti. Nesses fragmentos, ao se referir a
Luan pelos referentes amiga e mona, Lohana compartilha ndices de referncia com
Luan, fazendo emergir uma relao social entre ela e Luan. Aqui Lohana projeta um footing
54

Pode significar: 1. modo de tratamento entre pessoas de identificao homoafetiva; 2. modo de tratamento
entre pessoas do universo trans.

155

de proximidade de Luan e o posiciona em identificaes travesti ou homoerticas. Alm


disso, nas linhas 14 e 34, possvel observar que Luan efetua um tom mais arrastado e mais
agudo em sua fala sinalizando alinhamento s identificaes travesti de Lohana.
Essa troca interacional foi capturada por Svio, que em um footing de inspetor do
gnero/sexualidade de Luan, repete para turma em fala alongada os itens lexicais amiga::
(l.11) e mo:na(l.36). Novamente, essas predicaes reenquadram a situao em um
alinhamento avaliativo e esto indexando vozes discursivas de uma matriz de inteligibilidade
de gnero/sexualidade (BUTLER, [1990]2003), em que homens devem estar sempre em
vigilncia com relao conformidade de gnero/sexualidade uns dos outros. Acrescente-se
fala de Svio, na linha 36, a interjeio hum e os risos aps a repetio do termo mo:na,
que sinalizam footings em laminao: um eu inspetor da sexualidade/gnero de Luan e um eu
irnico esto compondo as performances de masculinidade de Svio. Esse posicionamento
permite a Svio assegurar sua prpria performance de sexualidade heterossexual, ao mesmo
tempo em que coloca em xeque performances de gnero/sexualidade de Luan. Nesse
alinhamento avaliativo, os risos da turma que sucedem a fala de Svio, na linha 11 e 36,
parecem sugerir um alinhamento de concordncia quanto ao modo como Svio avalia e
inspeciona as performances de Luan.
Na ordem de indexicalidade, em que a normativa de gnero/sexualidade constri
gneros inteligveis e corpos abjetos, como discutido na seo 2.3, a enunciao de Svio
instaura um jogo de relaes de fora entre Luan e Svio, em que este, autorizado por um
ideal de masculinidade, v-se no dever/direito de interpelar Luan. Alm de Svio, o
comentrio avaliativo de Fbio a lei porrada (linha 29) refora as assimetrias em jogo. O
enunciado a lei porrada, em referncia fala contestatria de Lohana sobre a frouxido
das leis contra homofobia e racismo (linha 28), indexa momentos socio-histricos em que a
violncia fsica foi utilizada para colocar homens que se posicionam como gays e corpos
negros em seu lugar. O alinhamento de Fbio articula as diferenas raciais e sexuais e
corrobora na construo das assimetrias entre Luan e outros garotos da turma, que encenam
performances de masculinidades hegemnicas nesse momento interacional.
Na linha 37, entretanto, Luan afasta-se temporariamente do enquadre apresentao de
trabalho e em um footing irnico parece alinhar-se em oposio ao alinhamento avaliativo de
Svio ao responder voc bem espertinho (l. 37). A pista espertinho no diminutivo,
utilizado para predicar Svio, produz um footing avaliativo-reflexivo da parte de Luan e

156

sugere a projeo de posicionamentos implcitos em relao s identificaes de


gnero/sexualidade de Svio. Isso porque, de acordo com minhas observaes etnogrficas e
entrevista, era comum Luan dizer que Svio falava demais porque tinha algo a esconder. Em
entrevista comigo a respeito dos alinhamentos de Svio, Luan afirmara:
[...] agora, ele muito esperto e sabe o que est falando. Sabe das coisas/ das
coisas como eu. E como ele sabe? Eu vivo no skype conversando com
travesti, bi, homossexual. E voc acha que ele no? (Luan em entrevista
pesquisadora - 13/09/2011)

Seguindo a assertiva analisada, Carla e Maria, na linha 38, trocam olhares e sinalizam
sorrisos irnicos, projetando sentidos de alinhamento de concordncia fala de Luan e
tambm de ironia quanto s performances de masculinidade de Svio. Tambm, na linha 39, a
turma segue com conversas paralelas e alguns risos, que sinalizam footings de desateno
quanto quele momento interacional e footings avaliativos com relao ao posicionamento de
Luan. possvel perceber, assim, que a fala de Luan (linha 37) inicia um enquadre de
embate, em que o footing de inspetor de gnero/sexualidade projetado por Svio entra
tambm no jogo das avaliaes entre Luan, Carla e Maria. Entretanto, na linha 40, esse
embate interrompido pela fala institucionalizada da professora que chama a ateno da
turma.
40 Professora:

ENTO:: gen:te shiiiiiiiiiii! (.) UM MOMENTO POR FAVOR!

41

((chama a ateno de alguns alunos/as))

42

PODEMOS SEGUIR PARA PRXIMA OU ALGUM QUER FAZ UMA PERGUNTA?

43 Bruno:
44 turma:
45 Luan:
46 Talita:
47 Bruno:
48 Turma:

[ vou coment que Luan no precisa ser to viado assim.]


[((falas paralelas))]
O que vocs to falando de mim? que eu sou viado? ((dirige-se a Bruno))
[olha a cara do Luan]
[t falando que isso no tem a ver com o trabalho, n professora?]
pois @@@@@@@(( fala no identificada e risos da turma))

49 Luan:

>QUE NUM TEM NADA A VER< s porque travesti as pessoas confundem com

50

fazer-fazer programa >ela no precisa disso(.)

51

ela trabalha com teatro, trabalha fazendo performance de lady gaga<

52 Professora:
53 Luan:
54
55 turma:
56 Professora:

[:: mas voc no falou isso]


[as profisses no so aquelas que provam no papel] as profisses so o que as pessoas
gostam de fazer por dinheiro (.) ou pra se sentir mais sensual
[((@@@@@@@))]
[quem o prximo grupo?]

57

Talita e Bruno. agora so vocs?

58 Luan:

((Luan e o grupo dirigem-se para seus lugares))

157

Ao chamar em voz alta a ateno da turma e interpelar os/as alunos/as quanto aos seus
questionamentos (linhas 40 a 42), a professora Mrcia negocia o enquadre apresentao de
trabalho no centro das atenes interacionais e projeta um footing de administradora daquele
evento. Ao dizer em volume mais alto PODEMOS SEGUIR PARA PRXIMA OU
ALGUM QUER FAZ UMA PERGUNTA? (L.42) a professora projeta um enquadre
institucional de avaliao-comentrio das entrevistas apresentadas. Em resposta ao
questionamento, utilizando-se do predicado viado (l. 43), Bruno refere-se a Luan animando
D/discursos socio-historicamente sedimentados, em atribuio a uma suposta sexualidade
homoertica. Essa referncia enfatizada pelo recurso to (l. 43), que sinaliza projeo de
um footing de pessoa afeminada s performances de Luan. Alm disso, Bruno tambm um
garoto negro e sua enunciao (no precisa ser to viado assim - l. 43) sinaliza um
alinhamento de censura quanto s performances de Luan, parecendo evocar ordens de
indexicalidade nas quais negritudes so sinnimos exclusivamente de masculinidade e
heterossexualidade (cf. seo 2.4). Nessa interao, entra em jogo novamente uma matriz de
inteligibilidade de gnero/sexualidade e raa em imbricao, que estabelece uma relao
direta entre a fala entextualizada de Lohana, supostas identificaes homoerticas e
afeminadas de Luan e posies estigmatizadas de negritude. Cabe ainda mencionar que ao
reentextualizar o signo viado, Bruno o faz em tom de voz baixa (l. 43), mas no o suficiente
para que Luan no oua. Bruno alinha-se de forma ambgua, um posicionamento duplo em
que Luan o interlocutor endereado e ao mesmo tempo no . O processo sinaliza footings
laminados: o eu animador desse D/discurso estigmatizado aparece conjuntamente com um eu
inspetor das performances de gnero/sexualidade, sinalizando um enquadre de avaliao
corretiva dos posicionamentos de Luan no contexto institucional dessa interao. Em uma
ordem de indexicalidade em que posicionamento de pessoa homoertica e afeminada
desprestigiada, segundo uma matriz heteronormativa e idealizada de raa, a predicao
viado indexa desvalorizao e deslegitimao das performances de Luan nesse contexto
interacional.
Entretanto, Luan, utilizando-se de um alinhamento assertivo-questionador (l. 45),
dirige-se a Bruno, projetando um footing confrontacional em relao ao comentrio efetuado
na linha 43. Na fala de Luan, a predicao viado recontextualizada em tom enftico no
questionamento O que vocs to falando de mim? que eu sou viado? (l. 45) parece
reorientar a orientao para um enquadre de embate interrompido anteriormente pela fala da
professora.

Neste momento, Talita, na linha 46, intervm projetando um footing avaliativo

158

ao dizer olha a cara do Luan, que correlaciona a expresso facial de Luan a um suposto
desconforto do jovem. O julgamento dessa jovem enfatiza o poder simblico do predicado
viado e posiciona Luan em um footing de pessoa em constrangimento frente turma.
Em interposio, na linha 47, Bruno redefine sua posio ao dizer t falando que isso
no tem a ver com o trabalho e realinha-se ao enquadre institucional de avaliaocomentrio, posicionando-se assertivamente em defesa da no adequao da apresentao de
Luan no contexto dessa prtica de letramento. O ditico isso aponta para as performances
de aluno que Luan encena na apresentao de um trabalho escolar e que relacionado com a
predicao nada a ver indexa um sentido de letramento em que vozes do universo trans no
so legitimadas no contexto das prticas escolares. Ainda, Bruno apropria-se da voz
institucionalizada da professora ao interpelar n professora (l. 47), indicando que a
audincia preferencial daquele momento era a professora e buscando ratificao com relao
a essa no adequao. A esse enquadre de participao institucional, os risos dos/as alunos/as
e o marcador de concordncia pois (L. 48) vo sugerir um alinhamento coletivo de
concordncia assertiva apresentada por Bruno e de crtica s performances de Luan.
Entretanto, no que se refere possibilidade de obter avaliao positiva neste contexto
institucional, Luan contesta o posicionamento de Bruno efetuando um reenquadramento, que
serve de avaliao de sua prpria apresentao. Na linha 49, ao dizer em volume alto QUE
NUM TEM NADA A VER, Luan projeta um footing argumentativo e alinha-se
assertivamente em oposio suposta inadequao sinalizada por Bruno, para em seguida
desalojar ideias estereotipadas construdas com relao s identificaes travesti: aquela que
trabalha como profissional do sexo. O predicado travesti (L. 49) relacionado ao fragmento
fazer programa (l. 50) ser recontextualizado em um alinhamento contestatrio da relao
causal entre performances travesti e a prostituio, marcada pela restritiva s porque (L.49).
Esse alinhamento sugere uma avaliao e reflexo de Luan, com relao ao que provocaria a
inadequao desta fala no contexto dos letramentos escolares. A estratgia utilizada constri
um enquadre de embate, em que vozes socioculturalmente legitimadas e deslegitimadas em
sociedade entram em conflito. Luan recontextualiza as prticas profissionais de Lohana em
referncia ao teatro (l.51) e performances de lady gaga (l. 51). As prticas discursivas de
Luan constroem um determinado tipo de identificao travesti: que no precisa fazer
programa (l. 51), que trabalha com teatro (l. 51), que faz performances de Lady Gaga em casa
noturna (l. 51) e faz por dinheiro e para se sentir mais sensual (l.54). Ao fazer uso desses
referentes, Luan constri um tipo de identificao para Lohana e a manipula em favor de seus

159

interesses interacionais locais. Nesse contexto, o alinhamento em concordncia voz de


Lohana sinaliza performances contestatrias das identificaes sociais estigmatizadas, ao
mesmo tempo em que cria adequao da entrevista com Lohana aos requisitos da atividade
escolar.
Em sobreposio fala de Luan, a professora toma o turno e emprega o
metacomentrio avaliativo mas voc no falou isso (L.52), em que o operador adversativo
mas sinaliza sentido de reprovao, de acordo com a regra de apresentao da atividade. A
professora Mrcia avalia a situao invocando normas do enquadre institucional que regem
aquela atividade: realizar entrevistas com pessoas de diferentes profisses e question-las
sobre tica e moral. Entretanto, Luan parece no ter ouvido a fala da professora e segue o
turno (l. 53 e 54), que no havia finalizado, construindo ainda o enquadre argumentativo em
alinhamento de oposio fala de Bruno.
Note-se tambm que risos da turma acompanham a construo da argumentao de
Luan (l. 55) e contribuem para um enquadre que indica depreciao a sua fala argumentativa.
Alm disso, em sobreposio, ao enunciar quem o prximo grupo? (l. 56) a professora
sinaliza o enquadre institucional apresentao de trabalho e mais uma vez projeta um footing
de administradora das interaes nesse espao interacional e desautoriza o debate e a
atividade avaliativa que se formava ali. Tendo em vista o que frequentemente ocorre nesses
momentos interacionais, em que debate fomentado e induzido pela professora, tal
alinhamento de desautorizao pode estar se orientando por uma ordem de indexicalidade em
que a identificaes travesti so vistas como desautorizadas no contexto desse letramento
institucional. Observe minha nota de campo:
Nesse momento, a professora parece se sentir incomodada com os
argumentos de Luan e sem muitas conversas, dirige-se Talita e sugere que
o prximo grupo apresente. (Nota de campo, 30/08/2011).

Tal posicionamento pode estar relacionado tambm a um D/discurso religioso que, de


acordo com minhas notas de campo, esta professora frequentemente anima em seus
alinhamentos. Direcionando-se para seu lugar (L. 57), Luan vai se engajar em uma conversa
com Svio, projetando um novo enquadre.
59 Svio:

vocs ficam querendo justificar a boiolice @@@@@ ((fala olhando para Luan))

60 Luan

>voc fica falando que sou viado por causa disso ? <=

61 Svio:
62 Luan:

=t brincando
eu s acho que farinha do mesmo saco no d opinio contra

160

63

[eu sei que voc conhece muito bem as grias de travesti e gay]

64 Professora:

[Talita e Joo. agora so vocs?]

65 Svio:

nada a ver, todo mundo conhece

66 Bruno:

hum:: eu no conheo nenhuma gria de gay @@@@

67

((fala para Svio levantando-se da cadeira))

Este momento interacional marcado por um enquadre de conversa no


institucionalizada e ocorre em paralelo ao enquadre institucional que a professora projeta nas
linhas 56 e 57. O tom de voz baixo, entre as linhas 59 e 63, sinaliza que o jogo interacional
de legitimao/deslegitimao das performances de Luan ainda est em curso, mas sinaliza
que aquela conversa pode no ser legitimada pela professora no enquadre institucional
apresentao de trabalho.
Svio, na linha 59, interpela a fala argumentativa de Luan, dizendo vocs ficam
querendo justificar a boiolice. O ditico vocs sugere que Svio faz referncia ao grupo
que apresentava o trabalho (Luan,Carla e Maria), mas ao enunciar dirige o olhar para Luan (l.
59), supostamente predicando como boiolice o alinhamento de Luan na defesa da sua
entrevista com Lohana. Svio, pela expresso justificar a boiolice, projeta novamente um
footing de inspetor das performances de Luan e cria uma aparente relao entre as
performances identitrias de Lohana, o footing argumentativo de Luan na defesa desta voz e
identificaes de gnero/sexualidade homoerticas e afeminadas. O posicionamento de Svio
parece evocar expectativas de gnero vigentes, que relacionam a fala entextualizada de
Lohana e prticas homoerticas.
Na linha 60, em resposta a Svio, Luan projeta um footing questionador da suposta
correlao entre a voz de Lohana e suas prprias performances de gnero/sexualidade. Ao
dizer voc fica falando que sou viado por causa disso? (L 60), o ditico disso faz
referncia a voz de Lohana e sugere um alinhamento reflexivo-contestatrio em relao
correlao entre as identificaes trans evocadas na sua apresentao e possveis
identificaes de gnero/sexualidade evocadas sobre Luan pela predicao boiolice.
Imediatamente, em fala quase simultnea, Svio projeta um footing de correo e reenquadra
aquele momento interacional como uma brincadeira, ao dizer t brincando (l. 61). Esse
descritor metapragmtico localiza o ato de estigmatizao pela predicao boiolice na
ambiguidade da brincadeira (favorecida pela proximidade entre os sujeitos), estrategicamente
podendo atenuar um posicionamento de maior agressividade de Luan.

161

Entretanto, Luan no se alinha a esse enquadre de brincadeira e inserido nos jogos de


linguagem que constri masculinidades hegemnicas, usa dos mesmos jogos de causalidade
impetrados por Svio ao contestar a sua fala, como faz no excerto1, nos letramentos virtuais.
Ao posicionar-se dizendo que farinha do mesmo saco no d opinio contra (l. 62), Luan
sinaliza um alinhamento contestatrio ao footing de inspetor projetado por Svio e
desqualifica suas performances de masculinidade encenada pela vigilncia heteronormativa.
Nesse jogo, Luan instaura uma relao simtrica entre ele e Svio, ao posicionar Svio em
semelhana s suas performances supostamente homoerticas pela citao de um dito popular
farinha do mesmo saco (l. 62). Luan produz performativamente o efeito de uma
identificao especfica para si e para Svio: garotos de sexualidade homoertica.
Na linha 63, Luan justifica esse jogo de encenao de performances com base na
mesma relao causal impetrada por Svio momentos antes. Ao afirmar eu sei que voc
conhece muito bem as grias de travesti e gay, Luan posiciona Svio em associao a vozes
do universo trans e de identificaes gay e cria uma suposta correlao causal entre as grias
travesti/gay que Svio conhece (por exemplo, mona na linha 37) e identificaes de
gnero/sexualidade homoafetivas e afeminadas. Atravs do modalizador epistmico eu sei
(l. 62), Luan introduz um footing assertivo, com relao s prticas interacionais de Svio e o
posiciona como algum que tambm transita pelo universo trans e de identificaes
homoerticas.
Como discutido na seo 2.5, o modelo hegemnico de masculinidade envolve
sentidos de vigilncia constante e tenses permanentes. Nessa troca interacional, Luan
performativamente pe em xeque a segurana ontolgica das identificaes de masculinidade
heteronormativa que Svio frequentemente encena nas interaes da escola. Estrategicamente,
desloca o olhar das diferenas, desestabilizando a autoridade desse Outro hegemnico, que
fala de um lugar aparentemente heteronormativo. Nesse jogo de negociao de sentidos,
Svio responde nada a ver, todo mundo conhece (l. 65) em um footing contestatrio do jogo
de causalidade sugerido entre o acesso epistmico s grias gay e performances de
gnero/sexualidade homoerticas. Aqui Svio parece posicionar-se em defesa de sua prpria
masculinidade, reenquadrando a situao e protegendo-se da mesma ordem pela qual Luan
estava sendo inquirido.

162

6.2.3 Consideraes sobre as cenas analisadas


Algumas consideraes merecem destaque no que se refere s trajetrias cumpridas
pelos textos de Luan e ao jogo performativo/performatividades de gnero/sexualidade
encenado, tendo em vista s perguntas de pesquisa. No que se refere primeira subpergunta
de pesquisa (Que discursos referentes ao gnero/sexualidade e raa entextualizados em suas
prticas interacionais?), foi possvel observar que suas identificaes so marcadas por aes
discursivas da ordem do D/discurso da sexualidade, que compreendem prticas de vigilncia
intensa sobre suas performances corpreo-discursivas. Tambm, D/discursos racializados
interpelam a encenao de suas performances.
Em seu post no Facebook (seo 6.2.1), na ao de deslocar a fala da travesti Luisa
Marilac, Luan negocia significados com atores diversos. Inicialmente, a pista de
contextualizao curtida mostra alguns amigos/as alinhando-se em concordncia s
identificaes de Luan e avaliando positivamente a encenao de suas performances.
Tambm, outras pistas, tais como repeties de palavras, unio de itens lexicais, emoticons e
onomatopeia do riso projetam sentidos de interao descontrada entre Luan e sua amiga
Carla e corroboram na construo das performances de Luan como associadas ao universo
travesti.
Entretanto, a partir do comentrio de Svio, recursos semiticos diferenciados e
significados hierarquizados entram em jogo, provocando lutas discursivas entre Luan e
seus/suas amigos/as. Ao construir um footing de inspetor das performances de
gnero/sexualidade de Luan, Svio desqualifica as performances de Luan atravs de uma ao
bem-humorada que associa roteiros estigmatizados de raa, gnero e sexualidade. O termo
negrinha, utilizado por Svio, provoca reenquadramentos a partir de uma ordem de
indexicalidade do D/discurso colonial e das sexualidades. Nesse caso, nomear Luan pela raa
e identificao de gnero/sexualidade um ato performativo que reprime a participao do
jovem nessa prtica interacional. uma represso associado D/discursos, que criam uma de
diviso entre pessoas por categoria raciais e sexuais, em que Svio o garoto branco e
heterossexual e Luan o Outro no hegemnico. Tal nomeao pode ser entendida como uma
estratgia que Svio utiliza para desautorizar a participao de Luan e sustentar um tipo de
supremacia sobre Luan. Em sntese, Svio move-se para uma escala macro (dos D/discursos

cristalizados e hierarquizados), que marcam corpos supostamente negros e gays ao localmente


deslegitimar as performances encenadas por Luan.

163

A partir dessa nomeao, lutas discursivas so encenadas entre Luan e este amigo. No
que se refere segunda subpergunta de pesquisa (como e com que efeitos identitrios se d o
dilogo entre repetio-diferena na negociao desses D/discurso?), ao que foi possvel
observar, Luan projeta alguns alinhamentos, tomando por base sentidos estveis relacionados
ao gnero/sexualidade e raa. Nessa interao, o posicionamento como NEGRO da senzala
e a referncia feita aos alinhamentos de Svio com base na letra de funk eu sei que vc vcvc
quer parece forjar uma estratgia que desarticula as performances desse jovem e
consequentemente as assimetrias produzidas. Nesses jogos de linguagem (WITGENSTEIN,
1999 [1953]) de construir participao legitimada no Facebook, Luan renegocia suas
performances com elementos multissemiticos que o constroem como garoto negro de
identificaes homoerticas e desejado por Svio. Aqui, Luan move-se para uma escala dos
D/discursos cristalizados, que marcam corpos supostamente negros como sensuais e objetos
de desejo ao localmente contestar as aes discursivas de Svio e, consequentemente, a matriz
de inteligibilidade de gnero/sexualidade que ancora suas performances. Nessa interao,
lutas discursivas so encenadas entre Luan e este amigo, colocando em evidncia a
negociao das relaes de poder e o jogo performativo/performatividade que perpassa a
encenao das identificaes de Svio e Luan.
Cabe considerar tambm os efeitos performativos quando Luan entextualiza a fala de
uma outra travesti no contexto da escola. Novamente, D/discursos cristalizados sobre
gnero/sexualidade e raa entram em jogo na negociao coletiva das performances de Luan e
projetam sentidos hierarquizados. Ao longo da interao com amigos/as na sala de aula, o
jovem interpelado por normatividades de gnero/sexualidade e raa, que tambm
desqualificam a sua participao nesse contexto interacional. Na ordem de indexicalidade em
que identificaes de travesti podem conferir aos indivduos uma desqualificao, ao alinharse a voz de Lohana, Luan interpelado pelos termos desgraa, traveco, viado, a lei
porrada e boiolice. Tais D/discursos orientam as performances de masculinidades
encenadas por seus amigos e podem ser compreendidos como prticas de injria, que
corroboram na construo das assimetrias entre Luan e seus amigos/as nessa prtica de
letramento. Tais interpelaes apontam para a escala socio-histrica que constri corpos
considerados abjetos no contexto das prticas escolares.
Entretanto, quando a fala de Lohana ocupa o centro das atenes interacionais, saberes
que se realizam em suas interaes pelas redes sociais virtuais so evidenciados, ao mesmo
tempo em que vozes aparecem para pleitear novas formas de sociabilidades em contraposio

164

a padres sociais fixos, que povoam o universo dos letramentos tradicionais. Luan mobiliza
vozes de sua trajetria de participao no espao on-line e pe em evidncia corpos
considerados abjetos (Butler, 1993) dentro do espao institucional da escola, dando-lhes voz e
legitimidade. As provocaes e avaliaes negativas fala de Lohana e a Luan esto ligadas
a histria sedimentada de injrias aos corpos que se travestem (BUTLER, 1993), mas tambm
permitem o rompimento com os sentidos que so privilegiados naquela prtica, uma vez que
abre a possibilidade de criao de novos contextos para sua presena, imprevisto na relao
interacional em que sua fala aparece. No meu modo de entender, quando Luan desloca as
interaes que mantm pelo Skype com Lohana para o contexto da sala de aula e constri
alinhamentos de defesa voz da travesti, est encenando uma ao que de transgresso e
deslegitimao

da ordem de

indexicalidade

que constroem corpos considerados

legtimos/ilegtimos para este contexto interacional. Tambm uma ao de contestao


vigilncia com relao conformidade de seu gnero/sexualidade, realizada por seus
amigos/as nesse contexto interacional para desqualificar a participao do jovem nessa prtica
interacional.
A facilidade de contato pelas redes sociais online definidora do ethos interacional
que permeia a apresentao de trabalho de Luan. O acesso ao universo trans feito pelo
Skype, local onde pode interagir com diversas pessoas. Essas vozes esto mobilizando
subjetividades e performances identitrias que posicionam Luan nas mesmas redes de
significados e interpelam as prticas previsveis e presumveis dos letramentos tradicionais.
As identificaes e os alinhamentos de defesa voz de Lohana esto fortemente relacionados
ao ethos interacional que Luan mobiliza em seus espaos de afinidade on-line (Gee, 2009),
entre eles: Skype, Facebook e Twitter.
Esse tambm um aspecto que interessa nesse estudo, tendo em vista a terceira
subpergunta de pesquisa (como a negociao desses D/discursos oferece entendimento sobre
as assimetrias e embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan, nas redes
sociais on-line e nos letramentos escolares?). As experincias de corporalidade digital e os
repertrios de sentido variados que compem o acesso de Luan rede virtual, parecem
comparecer e provocar embates performativos nos letramentos da escola. Isso chama ateno
para vozes sociais presentes nas trajetrias dos textos produzidos por Luan e os
atravessamentos identitrio-discursivos que configuram a experincia comum das interaes
cotidianas de Luan no contexto da escola e virtual, produzindo uma resposta ambgua, mescla
de repetio e desobedincia (BHABHA, 2007). A meu ver, as falas entextualizadas das

165

travesti Luisa Marilac e Lohana esto em disputa com sentidos normativos provocando os
embates discursivos e as assimetrias entre Luan e seus/as amigos/as, entretanto inauguram
fraturas nos roteiros normativos de inteligibilidade de gnero/sexualidade que compem o
campo do possvel e previsvel a Luan nesses espaos interacionais.
Cabe considerar ainda, que as cenas analisadas mostraram que matrizes de
gnero/sexualidade e raa esto imbricadas na construo das performances de Luan e so
D/discursos poderosos na articulao de seus alinhamentos e construo de sentidos vlidos
em suas prticas. Na prxima seo, destaco outros momentos interacionais em que
D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa esto em frico compondo as performances de
Luan.

6.3

LUTAS PERFORMATIVAS EM CONTESTAO VIGILNCIA SOBRE O CORPO NEGRO


Nos excertos abaixo apresento outros momentos interacionais em que D/discursos

sobre gnero/sexualidade e raa viajam compondo as performances de Luan. Os excertos


apresentam Luan em interao com amigos que se posicionam como gays, no Facebook e
Twitter. Nessas interaes quero chamar e a ateno para o modo como Luan entextualiza
significados sociais sobre corporalidade negra, beleza e embranquecimento. Tambm focalizo
como D/discursos produzidos nessas interaes virtuais so recontextualizados em uma
prtica de letramento escolar.

Selecionei tais cenas porque mostram novamente Luan

entextualizando D/discursos em lutas performativas na construo de significados sobre seu


corpo e identificaes de gnero/sexualidade e raa, em contestao vigilncia sobre suas
performances. Tais excertos possibilitam interpretar os modos como Luan, em negociao
constante, constri significados sobre ele mesmo e sobre sua corporalidade negra. A prxima
cena, gerada no Facebook, apresenta um tipo de conversa que tem continuidade,
posteriormente, em prticas discursivas na rede social Twitter e tambm nas interaes na
escola, possibilitando a observao de trajetrias dos textos produzidos por Luan e de
processos de identificao.
6.3.1 Excerto 3: No Facebook- Preto do poder preto humilde que tem pegada,
charmoso e sabe amar
A cena apresenta dados de outra interao de Luan com amigos/as do Facebook. A
transcrio mostra Luan novamente encenando performances corpreo-discursivas em

166

negociao coletiva com significados que constroem performances entrelaadas de


gnero/sexualidade e raa. Nessa interao, o adolescente negocia sentidos com base em
D/discursos racializados que interpelam suas prticas de encenao de performances como
garoto negro sensual atravs de uma foto editada em preto e branco. A prtica discursiva que
analiso, a seguir, apresenta outros textos produzidos por Luan e performances identitrias.
A interao ocorreu no dia 17 de junho de 2011. Nessa interao, Luan participa
tambm com seu perfil oficial, envolvendo-se com amigos que, de acordo com minhas
observaes etnogrficas, posicionam-se como homens gays e brancos, nessas prticas
interacionais. Entre eles: Amigo 3(Leo), morador de Rio das Ostras e amigo de Luan nas
redes sociais; amigo 4 (Vitor), tambm de Rio das Ostras e amigo de Luan nas redes sociais e
o amigo 5 (Moreira), de Fortaleza (CE), o qual Luan s conhece pelas redes sociais on-line. A
interao com esses amigos, de acordo com minhas observaes etnogrficas, ocorria com
bastante frequncia pelo Skype. Local em que Luan encena suas performances com amigos
que se identificam como gays e, como frequentemente afirmava, o local em que pode
conversar sobre tudo. Nessa interao, Luan tambm negocia sentidos com: amiga 1 (Carla),
estudante da mesma sala de aula de Luan; amiga 2 (Maria), tambm estudante na mesma
turma de Luan e a amiga 6 (Milena), prima de Luan que mora na cidade do Rio de Janeiro.
Em sua postagem, Luan cuidou de apresentar uma interao composta por uma imagem em
preto e branco com a legenda Vamos seduzir porque hoje eu t o doce, meus amores.

167

Figura 4 Preto do poder preto humilde que tem pegada, charmoso e sabe amar
O post de Luan apresenta elementos multissemiticos, que recontextualizam suas
performances de gnero/sexualidade e raa nessa rede social. Na composio de suas

168

performances, Luan atua na laminao de autor e responsvel pelo enunciado Vamos seduzir
porque hoje eu estou o doce, meus amores (l.1), que atrelado a sua foto sugere a construo
de um enquadre de paquera. Tal enquadre sinalizado pelas pistas de contextualizao: foto
em preto e branco, focalizando seus olhos, boca e corpo nu e pelo convite seduo vamos
seduzir e a predicao o doce. A combinao dessas pistas corrobora na projeo de um
footing de pessoa sensual, caracterizando um dos aspectos do ethos que Luan mobiliza nessa
rede social. Como descrevo em minhas notas de campo:
Mais uma vez, Luan coloca fotos que mostram parte de seu corpo.
Sensualizando na rede o que o jovem afirma no post anterior onde
aparece tambm em uma foto mostrando parte de seu corpo, mas usando
culos escuros e bon. (Nota de campo, 17/06/2011)

Alm disso, o endereamento meus amores55 aponta novamente para uma


performance ligada ao universo travesti, uma vez que indexam D/discursos identitrios
socialmente construdos como forma de endereamento em contextos interacionais do
universo trans. Tais recursos combinam-se na construo de uma performance de garoto
negro sensual e de identificaes de gnero/sexualidade homoerticas e parece forjar a
expectativa para seus/suas interlocutores/as do tipo de audincia endereada a este post:
pessoas com quem Luan poderia se envolver sexualmente. Essa postagem pode ser analisada
tambm quanto ao modo como recontextualizada nos comentrios de seus amigos e tambm
quanto ao modo como Luan renegocia suas identificaes sociais coletivamente.
No que diz respeito ao post publicado, sua foto recebeu 10 ativaes do recurso
curtir, at o momento da gerao dos dados, colocando em destaque o alinhamento de
concordncia com relao s performances de garoto negro sensual que encena.

Os

comentrios de Maria (amiga 1) Hoje voc est retardado (l.4) e da amiga 2 (Carla) atravs
da onomatopeia do riso kkkkkkkkkk (l.6) projetam footings de zombaria em relao s
performances de Luan. Luan, pela onomatopeia do riso kkkkkk (l.8), parece alinhar-se aos
footings projetados pelas suas interactantes, sinalizando um enquadre de conversa
descontrada a esse momento interacional e as constituindo, assim, como interlocutoras
ratificadas.
Destaque-se tambm, nas linhas 10 e 31, a interao de Luan com amigos que se
posicionam como gays, nessa rede social. A assertiva realizada por Lo (amigo 3) projeta um

55

Meus amores, segundo Luan, uma forma tpica entre suas amigas travesti,com as quais interage pelo
Skype, de se cumprimentarem ou se referirem a algum.

169

footing de avaliao com relao s performances encenadas por Luan. Por ao das
predicaes Modelando e S para chamar a ateno (l.10), Leo ratifica as performances
sensualizadas de Luan e o associa a um footing de pessoa que gosta de se exibir nessa rede
social. Ainda, ao promover uma avaliao do post de Luan, Vitor (amigo 4) faz uso da
assertiva t inspirado hoje e do emoticon ;)

56

(l.12) que projetam alinhamento de adeso s

performances de Luan. Tais pistas apontam para um efeito semntico de aprovao do


enquadre paquera construdo no post de Luan, indexando a ideia de que as performances
encenadas por Luan so atraentes.
Sinalizando um novo enquadre, no post seguinte, Moreira interpela as performances
de Luan pela assertiva tentativa de ser branco (l.14). Nesse post, Moreira projeta um footing
de pessoa em vigilncia com relao s performances de raa de Luan. De acordo com minhas
observaes etnogrficas, era comum Moreira exercer fiscalizao das performances de raa
de Luan nas redes sociais Twitter e Facebook, principalmente com relao s fotos postadas
por Luan (editas pelo software Photoshop), predicando-as como feias ou como tentativas de
clarear a pele ou parecer branco. Em entrevista comigo, a respeito dessa questo, Luan
afirmara:
Pessoas conversam comigo na Internet e fala olha o neguinho. Fala/criticam
minhas fotos porque acham que neguinho essa coisa que mostram na TV.
Tipo o negro pobre, feio, negro rouba. Acham porque me visto bem, sei
debater com eles, discutir que quero parecer branco. No sinto nenhuma
ameaa sobre esse tipo de atitude com relao a minha cor. Eu levo na
brincadeira, mas acho que ningum esqueceu o tratamento dado aos negros
de antigamente, eles acham que ainda existe uma raa superior. (Luan em
entrevista pesquisadora 14/10/2011) .

Tal declarao aponta o que Luan cr que sejam as racializaes por parte de seus/suas
amigos/as no Facebook, Twitter e Skype. Aqui ele convoca sentidos socioculturalmente
sedimentados sobre diferenas entre raas e contesta os significados racializados impostos nas
nomeaes e esteretipos. Em sua fala, Luan efetua uma avaliao com relao a um tipo de
ordem de indexicalidade que aponta lugares sociais reservados aos negros e aos brancos, com
base em uma essencializao racial que coloca as negritudes em categorias normativas sobre o
que ser negro nessa sociedade. Colocando de outra maneira, como discutido nesta tese (cf.
seo 2.4), sua fala mostra que tornar-se negro repetir performances pr-definidas sobre
negritudes. Sendo assim, quando Luan encena performances que no so supostamente de
pessoas negras, seus amigos/as avaliam como sendo negao da raa. Em laminaes
56

Esse emoticon significa uma piscadela.

170

mltiplas, na entrevista supracitada, Luan projeta um eu de indiferena com relao a tais


esteretipos ao mesmo tempo em que vtima desses significados sedimentados. Essa uma
questo importante, porque ajuda a compreender seu alinhamento de desconforto com relao
a assertiva de Moreira, sinalizado na expresso Aff57 e seguido do pedido para n (l.16).
Tais pistas sugerem que Luan desaprova o que foi dito por Moreira, ao mesmo tempo em que
projeta footing queixoso com relao a esse tipo de vigilncia.
No post seguinte, Moreira projeta um footing jocoso ao comentar falta ser bonito
negritude (l.18). Tal enunciao, marcada pela expresso de risos hsuahsua parece reciclar
negativamente as performances de Luan e construir um enquadre de rejeio a um possvel
flerte entre Luan e esse participante.

Nessa interao, a meno ao feio, recontextualizada

pela expresso falta ser bonito, torna-se uma pista interacional importante, que, relacionada
referncia negritude, constri as performances de raa de Luan como associadas ao no
belo. Tais palavras, empregadas de modo pejorativo, entram em uma ordem de indexicalidade
estabelecida socialmente por uma matriz de inteligibilidade da raa, que estabelece para
sujeitos sociais supostamente negros posies estigmatizadas que desqualificam esteticamente
seus corpos. Aqui, Moreira ao efetuar entextualizaes de D/discursos cristalizados encena
performativamente identificaes de garoto branco e gay e projeta footings laminados: o eu
vigilante das performances de Luan tambm um eu jocoso, responsvel por D/discursos
estigmatizados. ainda um eu aparentemente desinteressado sexualmente por parceiros
negros. Nesse sentido, nas postagens de Moreira, identificaes de raa esto em ao na
construo de suas preferncias afetivo-sexuais, indexando a ideia de que Luan no agrada a
Moreira sexualmente.
Imediatamente aps, Luan projeta um footing de pessoa vingativa ao avaliar a
postagem desse amigo, pela assertiva O QUE DE VC EST GUARDADO! (l.20). Os
termos, em caixa alta, indicam entonao mais forte e podem ser avaliados como ndice da
construo de um enquadre de embate entre Luan e Moreira, em que relaes assimtricas
esto em jogo na construo de suas performances nesse contexto interacional.

Nesse

enquadre, Moreira projeta um footing de ironia ao responder ameaa de Luan com a


exclamativa Que medo!(l.22). Aqui, o interactante encaixa um footing de animador de
D/discursos racializados, ao colocar as performances de gnero/sexualidade e raa de Luan
como relacionadas favelizao e ao mundo do crime. Tal alinhamento realizado pela

57

Expressa descontentamento e indignao.

171

referncia a Luan como morador da favela e chefe do trfico (l. 23). So termos que
indexam sentidos de inferiorizao e desprestgio, conforme uma ordem de indexicalidade em
que ser morador de uma favela significa est associado ao mundo do crime.
Todavia, Luan recontextualiza os signos estigmatizados que povoam o comentrio de
Moreira e, ao invs de construir para si uma performance de negritude desvalorizada, afirma
que Preto do poder preto humilde que tem pegada, charmoso e sabe amar. Esse sou.
Neguinho da big Neca! PORRN (l.28 e 29). Nesse jogo, Luan recria o enquadre de
provocao formado pelos posts de Moreira e em um footing confrontacional reivindica a
valorizao de suas performances em associao s referncias poder, humilde, pegada,
charmoso, que sabe amar e da big Neca58 e constri-se performativamente como um
garoto negro sensual e gay. Essas pistas indexam o que Luan cr que sejam atributos
identitrios que valorizam suas performances de gnero/sexualidade e raa nesse enquadre
confrontacional e est relacionado a uma valorao compatvel com a ordem de
indexicalidade em que se assenta o ideal de homem negro como aquele que bom de cama,
objeto do desejvel e que possui um grande pnis. As escolhas lexicais posicionam Luan
nessa relao social como um homem que se enquadra nos padres das masculinidades
hegemnicas quanto ao quesito sensualidade, visto que ter pegada (l.28) indexa ser atraente
de modo que faz com que homens e mulheres desejem esse tipo de homem.
Ainda a referncia Parceiro e os ndices avaliativos papo reto e se ligar (l.27)
indexam D/discursos identitrios socialmente construdos como parte do universo do funk e,
frequentemente, utilizado no confronto entre Mcs59. A conjuno de tais termos na
enunciao Parceiro vou manda um papo reto, e pra se ligar (l.27) acompanham a
encenao de suas performances e ratificam um footing confrontacional projetado por Luan
em relao ao post de Moreira. Esse alinhamento enfatizado tambm pela citao
PORRN60 (l.29), que novamente aponta para performances ligadas ao universo trans,
porque a entextualizao de um termo utilizado pela travesti Luisa Marilac em seu vdeo
viral (cf. seo 6.2.1). Destaque-se, aqui, que no jogo de construo de suas performances de
58

Neca: significa pnis. Faz parte de uma linguagem chamada bajub ou pajub , que incorpora termos de
lnguas africanas usados das religies afro-brasileiras e praticada, sobretudo, pelas travestis, embora esteja
parcialmente disseminada como gria nas socialibidades homossexuais no Brasil (SIMES et al, 2010) .
59
Significa Mestre de Cerimnias. O MC na msica hip hop um artista ou cantor que normalmente compe e
canta seu material prprio e original.
60
Significa porra. PORRN imitao da fala de Luisa Marilac em seu vdeo viral (cf. seo 6.2.1). O termo
ficou popularizado pela expresso Se isso t na pior, PORRN. Que quer dizer t bem, n?, utilizada por ela
para contestar alguns boatos de que ela estava passando dificuldades financeiras, trabalhando como profissional
do sexo na Europa.

172

gnero/sexualidade e raa sensualizadas, a unio dessas pistas parece reforar um alinhamento


de contestao a D/discursos racializados que inferiorizam suas performances nesse momento
interacional. Em outras palavras, Luan entextualiza D/discursos do universo do Funk e uma
fala de Luisa Marilac e os adapta ao propsito de contestar os footings projetados por
Moreira. Com o apoio de tais entextualizaes, Luan opera uma inverso das assimetrias, em
um movimento contestatrio que pode diluir a fora de estigmas que desqualificam
esteticamente o corpo negro. Essa uma questo importante na encenao de suas
performances, uma vez que, entre as linhas 27 -29, Luan opera saltos nas escalas
transhistricas e translocais que agem na construo de suas performances como homem
negro, exageradamente sensualizado, gay e participante do universo trans e do Funk para
performativamente contestar a suposta superioridade de uma esttica branca e construir-se
como parceiro sexual desejvel entre amigos de identificaes gays, no Facebook.
Alm disso, o enquadre de embate sinalizado ganha avaliaes, que sugerem novos
alinhamentos no jogo de construo de performances de gnero/sexualidade e raa de Luan.
Na linha 31, a expresso Adoro e o emoticon :), que no contextos das interaes on-line
representa sorriso, sugere alinhamento de aprovao de Lo s performances homoerticas
encenadas por Luan. Tambm, Maria e Milena (amiga 5) alinham-se em concordncia ao
enunciar, respectivamente, T lindo (l.25) e foto Sua t demais, saudades meu nego
(l.33). Tais pistas promovem um efeito de sentido que respalda o footing de pessoa sensual
que Luan projeta, sinalizando alinhamentos de aprovao quanto ao modo como Luan encena
suas performances nesse momento interacional.
Em linhas gerais, o excerto analisado apresenta Luan negociando suas performances
de gnero/sexualidade e raa em imbricao com D/discursos cristalizados sobre raa. No
jogo interacional de paquera nessas redes sociais, a raa uma questo crucial que interpela
suas aes discursivas. A cena mostra que as performances corpreo-discursivas de Luan so
dotadas de vigilncia. Uma vigilncia que, como explicitado nesta tese (cf. seo 2.4), est
relacionada essencializao da raa e que adota uma ao de fiscalizao dos corpos negros,
para que se encaixe em formas determinadas sobre o que ser negro (COSTA DE PAULA,
2010), com base em uma ordem de indexicalidade cujo centro normativo a branquitude.
Esse um tipo de ordem de indexicalidade que constri uma posio dicotmica de raa, em
que tornar-se negro tem base em sentidos cristalizados que realizam performativamente o que
dizem (BUTLER, 1993).

173

Tambm, a discusso sobre a imbricao entre gnero/sexualidade e raa levanta


questes sobre reprodues discursivas de esteretipos de masculinidades. Assim, na
sociedade em que impera uma viso das masculinidades negras como relacionadas ao
desempenho sexual, sensualidade e tamanho do pnis, alinhar-se a essas reprodues
discursivas pode destacar atributos de prestgio ligados racializao das negritudes. Luan
parece conhecer esse jogo de linguagem e, ancorado nessas prticas de estigmatizao social,
coloca em destaque o jogo performativo-performatividade que perpassa a encenao de suas
identificaes de gnero/sexualidade e raa, construindo-se como um homem negro desejvel
e de desempenho sexual valorizado e participante do universo gay, trans e do Funk. Ou seja,
Luan convoca posies estigmatizadas sobre seu corpo em contestao prtica de
fiscalizao de suas performances, que o posiciona como algum que deseja ser branco e que
feio. Com base no que foi apresentado aqui, afirmo que a vigilncia sobre seu corpo, com
base em matrizes de raa, interfere na organizao de suas identificaes de
gnero/sexualidade, tornando-se D/discursos poderosos na articulao das hierarquias, na
negociao de seus relacionamentos afetivo-sexuais e performances corpreo-discursivas
nessa rede social. A seguir, as lutas performativas na construo de significados sobre sua
corporalidade negra continuam em construo, no Twitter.

6.3.2 Excerto 4: No Twitter - MINHA RAA NEGRA FEITA DO JEITO QUE EU


QUISER
A cena abaixo foi retirada de uma interao entre Luan e Moreira, no Twitter. A
transcrio mostra Luan novamente negociando sentidos sobre sua corporalidade, a partir de
um questionamento realizado por Moreira a Luan, nessa rede social. Apesar de o Twitter ter
como objetivo ser uma conversa aberta entre todos/as os/as usurios/as, com base no
questionamento o que voc est fazendo?, Moreira constri um enquadre mais geral de
pergunta e resposta, direcionado a Luan. A interao ocorreu dia 21 de junho de 2011 e deve
ser analisada de baixo para cima, ou seja, do tweet 1 ao 4.

174

Figura 5 - MINHA RAA NEGRA FEITA DO JEITO QUE EU QUISER


No post do Twitter, Moreira enderea sua fala Luan e interpela suas performances ao
dizer Oi exu, vc tem preconceito contra vc, posta foto p/b para ficar bonito e negar sua cor?
(tweet 1). Tal interpelao constri um enquadre de questionamento que possibilita
negociao discursiva de uma nova relao social entre Luan e Moreira. Esse novo enquadre
inicializado pela referncia exu

61

, que aponta para uma entidade das religies de matriz

africana. Esse jogo de nomeao posiciona Luan em signos das religies de matriz africana,
relacionados comunicao, virilidade, vaidade e na ambiguidade entre o que demonaco e
o divino. Tal escolha lexical configura uma troca interacional, no sentido de que, ao ser
entextualizada constri as performances de gnero/sexualidade e raa de Luan em intertextos

61

Exu, no candombl, uma entidade divinizada, um orix africano, responsvel pelo dinamismo do universo,
pela comunicao, pelas transformaes. tambm o orix da virilidade e um dos seus smbolos o falo. No
Brasil, no contexto colonial, no houve a menor possibilidade de associ-lo a qualquer santo catlico. Pelo
contrrio, a virilidade e o falo, associavam-se sexualidade, e assim foi mais fcil julg-lo como diabo,
demnio. Ex, para o sincretismo catlico,
virou diabo. Quando a Umbanda nasceu, no incio do sculo XX, Ex j era conhecido pelo
senso comum como diabo h quase trs sculos, e foi essa concepo que a Umbanda
assimilou e propagou. (COSTA, 2008 disponvel em
http://www.sidneyrezende.com/noticia/17242+dispersao/preview)

175

ligados a signos das religies afro-brasileiras. A respeito dessa interao, vale enfatizar a
seguinte nota de campo:
No sei ao certo se Moreira participante do Candombl ou Umbanda.
Quanto a Luan, em nossas interaes, o jovem se posiciona como catlico,
mas no praticante. (Nota de campo 21/06/2011)

Essa uma questo importante, porque aponta para possibilidade de outros


significados em jogo, para alm da anlise que realizo.

Seguindo essa referncia, o

questionamento de Moreira construdo por uma correlao entre (1) as fotos em preto e
branco que Luan compartilha nas redes sociais, (2) prticas de embelezamento e (3) prticas
de negao de sua raa. Tal associao indexa roteiros estigmatizados, com base em uma
matriz racial, que associa sentidos de beleza como prprios das branquitudes. Nesse sentido,
as construes preconceito contra vc e negar a cor (tweet 1) projetam para Luan um
footing de pessoa que se envergonha de sua raa, uma vez que indexam sentidos de uma
autonegao de seu corpo negro que se realiza pelo clareamento de suas fotos atravs do
software Photoshop. Na composio desse enquadre, Moreira atua nas laminaes de um eu
animador de D/discursos cristalizados que relaciona beleza como prprios das branquitudes e
um eu inspetor das performances de raa de Luan. Moreira se alinha a uma ordem de
indexicalidade em que D/discursos sobre beleza so racializados e estabelecem para Luan
posies estigmatizadas, que inferiorizam suas performances de gnero/sexualidade e raa no
Twitter.
Seu questionamento entextualiza um D/discurso classificatrio baseado em cores, em
que a cor negro - indexa uma ideia de raa associado ao no belo e autonegao de sua
corporalidade negra. Nesse sentido, o questionamento de Moreira performativo, visto que,
ao ser realizado, efetiva uma diviso entre Moreira (garoto branco e belo) e Luan (garoto
negro e feio que nega sua raa). um jogo de linguagem de interao no Twitter, mas que
aponta para o no dito das relaes saber-poder, em que, como discutido na seo 2.4, corpos
negros so corpos regulados pelas hegemonias raciais e atravs das quais Luan tem de
negociar suas performances.
Em resposta postagem de Moreira, no post seguinte, Luan projeta um footing de
assertividade ao dizer MOREIRA eu no tenho vergonha da minha COR. Sou bonito pra
CRL...TENHO ORGULHO DE SER NEGRO! (tweet 2), em caixa alta, indicando entonao
mais forte e que assinalam a dimenso repetida das performances de gnero/sexualidade e

176

raa de Luan. As escolhas lexicais que constroem a assertiva indexam a valorizao de sua
raa. Valorao compatvel com uma ordem de indexicalidade em que a afirmao da raa
negra tem alta performatividade na contestao de representaes ideolgicas e
estigmatizadas dos corpos supostamente negros. Tais construes instauram um enquadre
confrontacional, em que Luan, em uma ao de valorao de suas performances,
recontextualiza signos que incidem fortemente em prticas de autoafirmao racial para
refutar o footing de pessoa que nega sua cor e atribuir sentidos de legitimidade a suas
performances de gnero/sexualidade e raa.
Ainda, sinalizando esse enquadre confrontacional, Luan se alinha criticamente ao
de vigilncia realizado por Moreira pela orao MINHA RAA NEGRA FEITA DO
JEITO QUE EU QUISER! (tweet 3), o qual contrape uma ordem de indexicalidade
circulante no senso comum de que h um ideal de prticas peculiar s negritudes. A orao
FEITA DO JEITO QUE EU QUISER, utilizada na predicao de suas performances de
raa, indexam que sua negritude no est pronta ou dada e que ela pode ser encenada fora da
roteirizao imposta pelo olhar de Moreira. Tais palavras apontam o que Luan entende como
vlido na construo de suas performances de raa. Essa uma atitude interessante porque
mostra Luan em ao transgressiva das racializaes hegemnicas, em que performances que
no se encaixam nas regulaes impostas pelas hegemonias raciais indexa a negao da raa.
No post seguinte, Luan recorre tambm a outros recursos que sinalizam novamente o
enquadre confrontacional entre Luan e Moreira. No tweet 4, o item lexical tonalidade faz
referncia a sua corporalidade negra e est sendo utilizado no enunciado Se no gosta da
minha tonalidadee, o problema e seu que tem mal gosto... (tweet 4). Nesse caso, a presena
da orao condicional se no gosta conjuntamente com a expresso o problema seu
projeta um footing de indiferena de Luan com relao ideia de que suas performances de
negritude no agradam a Moreira sexualmente. Alm disso, a expresso mal gosto, utilizada
na predicao das preferncias esttico-sexuais de Moreira, funciona tambm como uma pista
importante na compreenso de um alinhamento em oposio a uma ordem de indexicalidade
em que D/discursos sobre beleza so racializados e estabelecem para Luan posies
estigmatizadas que o inferiorizam.
Orientado ainda por esse enquadre confrontacional, Luan refere-se Moreira por meio
do enunciado Agora ficar me stalkeando(tweet 4), que no contexto das interaes on-line
significa vigilncia exacerbada que uma pessoa faz da outra sem motivos. Tal pista indexa

177

como Luan entende o questionamento de Moreira a respeito de sua corporalidade negra: uma
vigilncia exacerbada e sem motivos. Essa outra questo importante na compreenso de
suas performances, porque mostra Luan utilizando de recursos prprios dos letramentos
interacionais do Twitter na construo de um alinhamento de contestao s performances de
Moreira.
Aqui, cabe destacar novamente que as performances de gnero/sexualidade e raa de
Luan so intensamente vigiadas. Nesse caso, seu corpo negro regulado no questionamento de
Moreira para que assuma uma performance de raa, baseada em uma viso essencializada de
negritudes, no que tange s postagens de suas fotos em preto e branco nas redes sociais. Tal
questionamento indexa roteiros socioculturais estigmatizados, que incidem em suas lutas
performativas. A saber, significados que sustentam a supremacia branca nos D/discursos
sobre beleza e significados que constroem uma posio dicotmica de raa, ao posicionar
pessoas como sendo ou negras ou brancas, em dois pols distintos e como tendo uma
essncia, com base em uma ordem de indexicalidade em que a branquitude a matriz.
Na prxima seo, passo a discorrer sobre como D/discursos entextualizados nessas
interaes so tambm negociados no contexto interacional da escola, com interactantes
distintos.

6.3.3 Excerto 5: Na aula de redao - o povo critica porque sempre acha que o
negro quer ser branco
Nessa seo, discuto dados de uma prtica de letramento escolar. As transcries
mostram Luan em uma interao na aula de redao com o professor Renan e seus/suas
colegas de turma. possvel afirmar que a interao como um todo sinaliza a construo de
um enquadre geral de atividade escolar, em que Luan, assim como os outros/as alunos/as,
deveriam discutir sobre diferentes tipos de textos (imagticos, musicais, piadas, matrias
jornalsticas etc.), cujo tema comum era a busca pela beleza. Os textos foram repassados
aos/s alunos/as que teriam de ler, discutir com amigos/as ao lado e depois apresentarem para
a turma. O objetivo da atividade era discutir a insatisfao dos/as jovens com o corpo, a
busca desenfreada pela beleza e pelo corpo perfeito na contemporaneidade. O texto sobre o
qual Luan deveria comentar era uma matria retirada da pgina da UOL Notcias, cujo ttulo
era jamaicanos pobres colocam a vida em risco para ficar com a pele mais clara (cf. Anexo

178

7). O texto tratava de uma prtica comum entre pessoas negras das favelas de Kingston,
capital da Jamaica, de utilizar produtos qumicos para clareamento da pele.
Transcrevo parte da interao em que Luan negocia novamente sentidos sobre
corporalidade negra, beleza e embranquecimento, com base nessa matria e, tambm, no
exemplo apresentado pelo professor sobre as performances do artista Michael Jackson, cantor
pop americano. Observo os efeitos performativos desses textos nessa prtica de letramento e o
modo como Luan, conjuntamente com seus amigos/as e professor, igualmente participantes
desta pesquisa, renegocia suas identificaes de raa. Alm disso, cabe considerar que tal
matria pode ter sido endereada a Luan porque, de acordo com minhas notas de campo, o
professor Renan sabia do tema de minha pesquisa e que Luan era meu participante focal.
Esta atividade ocorreu no dia 16 de setembro de 2011. De acordo com minhas notas de
campo:
Neste dia, Renan parece bem vontade na turma. Luan, assim como os/as
outros/as alunos/as esto sentados/as prximos mesa do professor. No
ocorreu at agora, como era comum, nenhuma discusso a respeito de notas,
cobranas para realizao de atividades, sermes a respeito da falta de
interesse de alguns/as alunos/as. (nota de campo, 16/09/2011)

Entre outros/as, participaram desse momento interacional os/as estudantes Bruno e


Guilherme, alunos/as que se posicionam como negros e como heterossexuais; Ari, aluno
branco e que se posiciona como heterossexual; Janaina, estudante que se posiciona como
negra e heterossexual; e Isabelle, estudante que se posiciona como branca e heterossexual.
Nessa interao sou participante ratificada, mas no contribuo no debate.
Nessa interao, aps comentrios e debates de outros textos apresentados pelos/as
alunos/as, o professor enderea sua fala a Luan e solicita a discusso do texto que lhe foi
encaminhado.
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Renan:

>ento vamos l< Luan, pode fal


(2.0)

Luan:

olha s (.) a reportagem diz que jamaicanos usam substncias txicas


s para ficarem brancos e sensuais
(1.0)
aqui diz que - que fazem isso s para parecer com a elite= (( alunos/as esto em falas paralelas))

Renan:

= bem:: o que temos a (.) primeiro A TEM A FALTA DE INFORMAO,


mas junto a isso o [DESEJO DE SER BRANCO]

Guilherme: [e tem a imagem que o negro feio ]

179

10
11

Renan:

e ns estamos discutindo pessoas pobres (1.5)


(1.5)

Na construo do enquadre de atividade escolar, Luan reentextualiza para a turma o


texto recebido (ver anexo 7), utilizando-se de um discurso relatado indicado pelo descritor
metapragmtico diz (l.3). Entre as linhas 3 e 6, o jovem constri um footing de animador da
matria e responsvel pelo enunciado proferido, uma vez que indica uma avaliao ao
recontextualizar o texto jornalstico. Nessa interao, o operador restritivo s (l. 4 e 6),
utilizado na enunciao das oraes para ficarem brancos e sensuais (l.4) e para parecer
com a elite (l. 6), sugestivo de um alinhamento de crtica que Luan constri, ao se referir ao
fato de pessoas utilizarem produtos qumicos para clareamento da pele. Tal alinhamento
parece respaldar oposio a uma ordem de indexicalidade em que prticas de embelezamento
so racializadas, obedecendo a cnones hegemnicos de beleza.
Na linha 7, o professor Renan, engata sua fala de Luan e, quase simultaneamente,
projeta um alinhamento de avaliao atravs das predicaes FALTA DE INFORMAO,
DESEJO DE SER BRANCO e pessoas pobres. Tais construes so realizadas em
volume mais alto e indexam o que Renan entende serem essas prticas de clareamento,
sugerindo que os jamaicanos fazem uso dessas substncias porque so pobres e possuem
nenhuma ou baixa escolaridade. Sua avaliao est em concordncia a uma ordem de
indexicalidade em que raa e classe social atuam em imbricao na construo de corpos
desvalorizados, associados a sentidos de denegao de valor de uma identidade de grupo
(DADESKY 2001, p. 45) pelo desejo de ser branco. Na linha 10, a fala de Guilherme,
interposta de Renan, atua na construo do argumento do professor e ao acrescentar e tem
imagem que o negro feio aciona novos elementos em que D/discursos sobre beleza so
racializados com base em uma supremacia branca. Alm disso, as escolhas lexicais
primeiro (l.7), junto a isso (l.8) e ns estamos discutindo (l.10) atuam na construo de
um footing de autoridade de Renan com relao ao texto apresentado. Tais elementos so
interpostos fala de Luan e projetam tambm um footing argumentativo do professor com
relao matria em foco.
Esse primeiro momento composto por enquadres que sinalizam alinhamentos de
reprovao quanto prtica de embranquecimento da pele atravs de substncias txicas.
Aqui, Luan impelido participao e ao encenar suas performances constri um footing
reflexivo com relao a tais prticas. Uma inferncia que pode ser feita, por ora, que Luan,

180

Renan e Guilherme esto construindo coletivamente footings avaliativos com relao ao texto
em questo, com base em uma ordem de indexicalidade em que negritude sinnimo de
pobreza, inferioridade intelectual e feiura. Seguindo a discusso proposta pelo texto, o
professor acrescenta novos elementos na construo de um enquadre argumentativo.
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que exemplo grande a gente tem na mdia (.) dessa discusso?


Bruno:

de pessoas pobres?

Renan:

NO, de querer ficar branco.

turma

((silncio seguido de fala tumultuada))

turma

maycon jackson ((fala no identificada))

Bruno

maycon jackson

Renan

exatamente.
Foi doena, n? Ele viveu essa situao. Uma coisa a doena modificar a pele (.)
mas porque ele fez cirurgia pra mudar o formato do nariz?

Janaina

PORQUE BRANCO NO TEM NARIZ GRANDE

Renan

EXATAMENTE
ento, no fundo ele pode ter se aproveitado da doena, n?

Luan

Eu acho que foi a doena mesmo. Ele se orgulha de seu sangue africano

turma

@@@@@@@

Luan

foi o vitiligo

Renan

ser? ((fala tumultuada))


ele fez tantas plsticas e no final no era a mesma pessoa=

Ari
Luan

=afinou o nariz
foi a doena mesmo
o povo critica >porque sempre acha que o negro quer parecer branco<

Entre as linhas 12 e 23, Renan desenvolve o tpico do texto e apresenta como exemplo
as transformaes corpreas do cantor pop americano Michael Jackson. Renan, atravs do
questionamento que exemplo grande a gente tem na mdia (.) dessa discusso? (l.12),
acrescenta ao tpico interacional novos elementos que vo compor seu enquadre
argumentativo. Em relao a essa pergunta, Bruno questiona de pessoas pobres? (l.13),
sublinhando o aspecto ambguo da construo lexical dessa discusso, que parecia estar
sendo usada em referncia a pessoas pobres. O questionamento de Bruno indexa a relao
entre pobreza e negritude construda anteriormente no argumento de Renan.

Aps a

interpelao, Renan corrige esse aluno e ao afirmar com tom alto e enftico NO, de querer
ficar branco (l.14), esclarece que o questionamento era apenas sobre um exemplo na mdia
de pessoa que buscou o embranquecimento da pele.
Em seguida, falas tumultuadas apontam para o cantor pop Michael Jackson e, em um
alinhamento de confirmao acerca do que ele queria discutir, Renan enuncia exatamente.

181

Nas linhas 19 e 20, Renan recorre, ento, s perguntas retricas foi a doena, n?(l.19) e
Uma coisa a doena modificar a pele (.) mas por que ele fez cirurgia pra mudar o formato
do nariz? (l. 19), construindo um footing reflexivo com relao s transformaes corpreas
vividas pelo cantor. Nesse momento, pode-se inferir que Renan adota uma interpretao que
justifica a despigmentao da pele de Michael Jackson pela doena vitiligo62, entretanto a
mudana no formato do nariz, atravs de plsticas, configura-se um forte indcio de que o
artista queria ter uma aparncia em correspondncia aos cnones estticos de branquitude.
Trata-se de um argumento motivado por uma ordem de indexicalidade que prev a existncia
de uma matriz de raa negra que se tem de assumir, com base em traos do fentipo que
distinguiria o branco do no branco.
Tal arranjo semitico parece ter sido compreendido por Janaina, que em um
alinhamento de cooperao com o argumento do professor afirma PORQUE BRANCO
NO TEM NARIZ GRANDE (l.21). Como discutido nesta tese (cf. seo 2.4), a cor da
pele, textura dos cabelos e formato do nariz so elementos culturalmente compartilhados que
posicionam as pessoas como negras ou brancas em nossa sociedade. Janaina, garota negra,
conhece esses signos e em um footing de animadora desses D/discursos ratifica vises
essencializadas de negritudes. Renan, em consonncia a essa ordem de indexicalidade, afirma
em volume elevado EXATAMENTE (l.22) e alinha-se ratificando a participao de Janaina
e o D/discurso que ela anima. Imediatamente aps, Renan finaliza seu argumento ao enunciar
ento, no fundo ele pode ter se aproveitado da doena, n? (l.23). Nesse enunciado, Renan
constri um footing de desconfiana com relao ao fato de Michael Jackson ter usado a
doena como desculpa para suas plsticas e o clareamento total da pele, ao mesmo tempo em
que, performativamente constri o cantor como uma pessoa negra que nega sua raa. Em sua
argumentao, Renan recontextualiza D/discursos do senso comum de que Michael Jackson
queria ter a aparncia das branquitudes e, concomitantemente, entextualiza uma matriz de
raa que serve para medir quem e quem no negro de verdade.
Entretanto, em um movimento avaliativo contrrio ao alinhamento de Renan e em
defesa das performances de Michael Jackson, Luan afirma eu acho que foi a doena mesmo
e recorre a um footing de assertividade ao dizer ele se orgulha de seu sangue africano (l.
24). Nessa interao, Luan redefine as performances de Michael Jackson projetando para o
cantor um footing de pessoas que no nega a sua cor. Luan constri seu alinhamento ao
62

uma doena no-contagiosa em que ocorre a perda da pigmentao natural da pele

http://pt.wikipedia.org/wiki/Vitiligo)

(retirado de

182

utilizar o recurso verbal orgulha e a expresso sangue africano, indexando a valorizao


da raa negra por parte do cantor. Ademais, pela expresso sangue africano Luan aponta a
ascendncia africana do artista e entextualiza D/discursos sobre raa que remetem origem de
um grupo pelo sangue. Luan racializa as performances de Michael Jackson em contestao ao
footing de pessoa que nega sua cor projetados sobre o cantor.
Nesse jogo argumentativo, em seguida, as risadas dos/as alunos/as (l.25) indicam
footings pejorativos com relao a fala de Luan. Entretanto, o aluno parece no se importar e
continua seu argumento enfatizando que a aparncia branca de Michael Jackson foi provocada
pelo vitiligo (l. 26), doena que afetou o cantor. Aqui, ao afirmar foi o vitiligo (l.26) Luan
constri um footing de conhecedor da vida e das performances de raa de Michael Jackson.
Sua assertiva indexa o que Luan entende ser a despigmentao da pele de Michael Jackson e
enfatiza novamente seu argumento em defesa do cantor. Renan, em seguida, recorre
pergunta ser? (l.27) e um em alinhamento de desconfiana indexa novamente a ideia de
que a doena vitiligo foi apenas uma desculpa para as mudanas no corpo do cantor. Nesse
jogo de argumentaes, o professor Renan ainda afirma ele fez tantas plsticas e no final no
era a mesma pessoa (l.28) e redefine Michael Jackson como uma pessoa muito diferente do
que ele era no inicio de sua carreira. A esse argumento, Ari tambm acrescenta afinou o
nariz(l.29), em referncia s plsticas realizadas pelo cantor e enfatizando novamente o fato
de que Michael Jackson no estava satisfeito com sua corporalidade e que a mudana nas suas
performances no foram somente por causa da doena.
Na interao seguinte, Luan utilizando-se da assertiva o povo critica

>porque

sempre acha que o negro quer parecer branco< (l.31) e novamente reintegra seu alinhamento
em defesa das performances de Michael Jackson.

O uso com nfase do descritor

metapragmtico o povo critica indexa o poder simblico da vigilncia sobre a construo do


corpo negro. Cabe lembrar que essa uma poltica de vigilncia que coloca as negritudes em
identificaes cristalizadas sobre o que ser negro na sociedade e construindo os D/discursos
sobre auto-racismo. Alm disso, por meio da escolha lexical sempre, Luan indexa um tipo
de vigilncia que ocorre cotidianamente. A meu ver, essa uma questo importante porque
mostra Luan em alinhamento crtico e de resistncia ao domnio simblico imposto pela
essencializao da raa, ao mesmo tempo em que contesta uma ordem de indexicalidade que
sustenta a supremacia branca nos D/discurso sobre beleza.

183

Em relao ao excerto apresentado, sobre a discusso acerca das performances de


Michael Jackson, o professor Renan anima D/discursos racializados que pressupe que as
performances de raa do cantor esto restritas aos componentes: cor de pele negra, lbios
grossos e formato de nariz no afilado. Nessa articulao, esto em jogo D/discursos
cristalizado sobre diferenas raciais, baseados em uma ordem de indexicalidade que restringe
identificaes de raa a traos fentipos (cor da pele, textura do cabelo e formato do rosto e
corpo), compreendidos como prprios das negritudes. Nesse sentido, por no corresponder a
essas identificaes de raa, as performances de Michael so compreendidas como
performances de pessoa que nega sua raa.
Esse jogo de debate sobre as identificaes do cantor performativo e envolve
repetio de D/discursos sedimentados e novos sentidos em frico. Nessa ao discursiva,
Luan v-se compelido a responder ao performativo circulante em sociedade que pressupe a
existncia de uma raa real e um modo especfico de ser essa raa, sob o olhar da branquitude.
Suas palavras parecem favorecer a desestabilizao dos argumentos do professor, provocando
um enquadre mais reflexivo com relao aos domnios simblico impostos por uma matriz
racial, como ser apresentado no prximo excerto.
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Renan

exatamente. ENTO, o que a gente poderia discutir aqui, a ideia do padro de beleza(.)
culturamente, aprendemos certos padres que vamos reproduzindo sem
nos questionarmos

Guilherme

Em nosso pas- Em nosso pas


todas as situaes nos levam a uma imagem de que negro
que negro pobre e feio e o branco rico=

Luan
Renan

=e NO ADIANTA.
uma vez a regina cas, apresentado seu programa (.) Ela perguntou para uma garota o que
uma pessoa rica (.) a menina falou, era uma negra, ela fala assim (.)
LOIRA do olho azul. Ento a viso que ela tinha. Loira do olho azul, N?
quando vc traz que o branco o esteretipo

Guilherme mas:: professor, muito comum o pensamento de que branco tem dinheiro
Renan

:: essa questo esteretipo mesmo. Nem todo branco tem dinheiro, nem todo branco
tem aparncia de rico=

Luan

=nem todo preto feio

Renan

isso

Luan

eu sou exemplo disso

turma

@@@@@

Isabelle

mas pode melhor se colocar foto preto e branco no face ((sorri e olha para Luan)) (2.0)

Luan

tem gente que bota bronca de pop aqui, mas z ningum na internet

turma

@@@@@@

184

Na linha 32, ao proferir exatamente, Renan alinha-se em concordncia a assertiva


de Luan (L.31) e a amplia, inserindo novos argumentos com relao aos domnios impostos
pelos cnones de supremacia branca, contextualizado pelo enunciado o que a gente poderia
discutir aqui, a ideia do padro de beleza(.) (l.32). Com esse enunciado, Renan projeta
footings reflexivos com relao ao que foi enunciado por Luan na linha 31 e indica que o
tpico da pauta de discusso so os padres de beleza. Nesse footing reflexivo, Renan enuncia
que culturamente, aprendemos certos padres que vamos reproduzindo sem nos
questionarmos (l.33 e 34). As escolhas verbais aprendemos, vamos reproduzindo sem
nos questionarmos corroboram uma construo generalista, indexando que todas as pessoas
presentes naquele contexto interacional esto submetidos ao mesmo padro social que
constroem corpos como belos ou feios. Na construo desse enquadre argumentativo, Renan
alinha-se criticamente ao fato de que esses padres de beleza so to poderosos que vamos
reproduzindo sem nos questionarmos(l.33 e 34). Nesse momento, Renan ao mesmo tempo
em que critica a submisso tais padres encena tambm um papel discursivo de pessoa que
igualmente reproduz tais D/discursos.
Nas linhas 35 a 37, Guilherme, em um footing de colaborao fala do professor,
acrescenta outros aspectos com nfase nos efeitos performativos desses padres para as
sociabilidades negras. O aluno apresenta D/discursos socioculturalmente sedimentados ao
dizer todas as situaes nos levam a uma imagem de que negro pobre e feio e o branco
rico (l 36 e 37). Em fala quase simultnea, Luan assertivamente enfatiza e NO
ADIANTA (l.38). A fala desses jovens indexa o poder simblico dos esteretipos, que
posicionam as negritudes em relaes assimtricas entre grupos raciais, no que se refere aos
cnones sociais e de beleza. Ou seja, os D/discursos pr-construdos sobre negros visam criar
uma relao generalizada entre negritude, feiura e pobreza. Luan na sua enunciao projeta
um footing de lamento, porque cr que essa relao no ir mudar. Nessa interao, possvel
supor que os jovens esto se alinhando criticamente a uma ordem de indexicalidade em que as
negritudes so posicionadas em categorias normativas que preconiza identificaes sociais de
desprestgio.
Em consonncia com esses sentidos estveis, entre as linhas 39 a 41, Renan apresenta
como exemplo um episdio ocorrido em um programa de auditrio da atriz e apresentadora de
TV Regina Cas, chamado Esquenta. Aqui, Renan recorre a um enquadre narrativo para
entextualizar a fala da apresentadora na pergunta o que uma pessoa rica (l.40) e a fala da
entrevistada na resposta LOIRA do olho azul (l.41). Nessa entextualizao, Renan traz para

185

esse momento interacional D/discursos estereotipados que relacionam riqueza a um padro


esttico da supremacia branca. Essa entextualizao pode ser analisada tambm como um
movimento avaliativo que visa concluir que branco o esteretipo (l.42). Sua fala indexa a
avaliao de esteretipos sociais cristalizados, segundo uma ordem de indexicalidade em que
corpos belos so aqueles que apresentam traos de branquitude. Nessa interao, evidencia-se
que as identificaes sociais de raa esto em imbricao com identificaes de gnero.
Tambm digno de nfase, o fato que esses esteretipos agem na construo de uma relao
entre branquitude e riqueza vs negritude e pobreza. Essa relao confirmada na fala de
Guilherme, ao dizer mas:: professor, muito comum o pensamento de que branco tem
dinheiro (l.43).
Ao responder a Guilherme, Renan reafirma que essa questo esteretipo mesmo
(l.44). Seguindo essa enunciao, Renan desencadeia um enquadre argumentativo em
oposio s generalizaes estereotpicas afirmando Nem todo branco tem dinheiro, nem
todo branco tem aparncia de rico. O item lexical nem todo indexa uma restrio por meio
da qual Renan produz um arranjo semitico que cria condies para a compreenso das
alteridades. Em seguida, Luan alinha-se a esse argumento e ao completar nem todo preto
feio projeta footings laminados: o eu avaliativo desses esteretipos aparece conjuntamente
com um eu exceo da relao socioculturalmente construda entre negritude e feiura,
confirmado na enunciao eu sou exemplo disso (l.48). Ao faz-lo, Luan encena
performativamente suas identificaes de raa como uma pessoa bela e coloca em destaque o
jogo performativo-performatividade que perpassa suas identificaes. Nessa cena, Luan
constri conjuntamente com o professor e colegas de turma alinhamentos contestatrios a
uma ordem de indexicalidade que posicionam as negritudes em relao ao no belo e
pobreza.
Na enunciao seguinte, Isabelle acrescenta mas pode melhor se colocar foto preto e
branco no face (l.50), em referncia s identificaes de Luan como uma pessoa bela. Nessa
interao, uma nova relao entre Luan e seus amigos/as da sala de aula surge. A interpelao
de Isabelle direcionada a Luan e recontextualiza interaes passadas entre esse jovem e seus
amigos/as nas interaes on-line (como as analisadas nas sees anteriores). A interpelao
parece indexar sentidos de reprovao e zombaria quanto as suas performances nesse
momento interacional. Ao enunciar, olhando e rindo para Luan, que ele pode melhor
(l.50), Isabelle recontextualiza D/discursos das diferenas raciais, que desqualifica
esteticamente suas performances. Tal enunciao exerce um ato performativo que cria uma

186

diferena entre Luan e essa amiga e o constri como um garoto negro que posta foto preto e
branco no Facebook para parecer com as branquitudes. Nessa interao, Isabelle projeta
footings laminados: um eu inspetor das performances de Luan, tambm um eu que zomba
dessas performances. Em seguida, Luan responde tem gente que bota bronca de pop aqui,
mas z ningum na internet (l.51), alinhando-se em contestao aos footings projetados por
Isabelle. Nessa interao, Luan nomeia Isabelle como z ningum na internet (l.51),
indexando sentidos de que as performances de Isabelle no espao virtual no so populares.
Esse um pequeno extrato de texto recontextualizado das interaes on-line, em que o jovem
novamente precisou negociar significados sobre sua corporalidade negra e prticas de
embelezamento.

6.3.4 Consideraes sobre as cenas analisadas


As prticas discursivas analisadas na seo 6.3, tiveram como foco a observao dos
textos produzidos por Luan sobre corporalidade negra, beleza e embranquecimento, no
Facebook, Twitter e em uma interao na aula de redao. Algumas consideraes merecem
destaque, no que se refere s trajetrias cumpridas por seus textos e ao jogo
performativo/performatividade do gnero/sexualidade e raa encenado.
Tendo em vista a primeira subpergunta de pesquisa (cf. seo 1.3), foi possvel
observar que as identificaes de Luan so marcadas por esteretipos baseados em
D/discursos cristalizados sobre diferenas raciais, que operam na construo de uma relao
entre negritudefeira, negritude-sexualidade, negritude-falta de conhecimento, negritudepobreza e negritude-autonegao. Tal combinao coloca em cena o jogo de construo de
identificaes de Luan, baseados em uma matriz racial de inteligibilidade da raa que se
revela sob a vigilncia constante dos corpos negros.
Nas interaes do Facebook e Twitter (cf. seo 6.3.1 e 6.3.2), Luan questionado em
relao sua raa devido as fotos em preto e branco publicadas. As enunciaes de Moreira
pressupem que Luan publica fotos em preto e branco para se aproximar de um padro
esttico da supremacia branca. Nessas cenas, as assertivas tentativa de ficar branco, falta
ser bonito, ela presidente da associao de moradores da favela, ela chefe do trfico
(cf. figura 4) e o questionamento vc tem preconceito contra vc (cf. figura 5) so utilizadas
por Moreira em referncia encenao das performances de Luan como garoto negro sensual

187

e gay. Tais enunciaes apontam para uma escala macrossocial, dos D/discursos cristalizados
e hierarquizados, que inferiorizam a corporalidade do jovem nessas prticas interacionais.
Destaca-se aqui, que nesse jogo de construo de suas performances, gnero/sexualidade e
raa esto em imbricao. Luan v-se compelido a responder a tais D/discursos e ao faz-lo se
auto-racializa por meio por meio da repetio de signos das masculinidades negras e por meio
de prticas de afirmao racial. As enunciaes predicadas Preto do poder, Neguinho da
big Neca (figura 4) e TENHO ORGULHO DE SER NEGRO (figura 5) indexam uma
estratgia que Luan utiliza de valorizao de sua raa e de contestao da vigilncia sobre
suas performances de raa.
O momento interacional, tambm deve ser analisado com relao segunda
subpergunta de pesquisa, uma vez que Luan recorre a uma matriz de inteligibilidade da raa,
ao construir-se com homem negro desejvel e de desempenho sexual valorizado, para
contestar posies estigmatizadas que contribuem para uma inferiorizao de suas
performances entre amigos gay do Facebook e Twitter. relevante destacar tambm, que o
jovem encena performances inovadoras, ao contestar significados pr-formados que criam
roteirizaes para corpos os negros. No jogo interacional de construir participao nessas
redes sociais, Luan, ao enunciar que a sua raa pode ser feita do jeito que ele quiser (cf. figura
5), performativamente nos leva a inferir que no existe um original para suas identificaes de
raa. Esse um alinhamento que nos chama a ateno para a compreenso de raa como
efeito de prticas discursivas, do mesmo modo em que Butler (2003) sustentou que
gneros/sexualidade so performances.
Cabe considerar tambm os efeitos performativos quando tais D/discursos viajam para
uma prtica interacional no contexto escolar (cf. seo 6.3.3). Atravs de um texto
apresentado pelo professor de redao, Luan novamente negocia sentidos sobre corporalidade
negra, beleza e embranquecimento, com base em D/discursos racializados que interpelam as
prticas de encenao das performances de raa de jamaicanos e do cantor pop Michael
Jackson. Enquanto negocia sentidos vlidos nessa prtica, Luan coletivamente constri suas
identificaes de raa. Inicialmente, ele se alinha em contestao s prticas de clareamento
da pele com produtos qumicos realizadas por jamaicano. Ao que parece, seu alinhamento
construdo em oposio ao fato de pessoas colocarem em risco a vida para construrem uma
performance corprea que se assemelhe aos cnones estticos das branquitudes. Em seguida,
alinha-se em defesa das performances do cantor Michael Jackson, contestando argumentos de
que o cantor negava sua raa. Na composio de um enquadre de apresentao de trabalho,

188

Luan racializa as performances do cantor como forma de contestar os footings projetados


sobre Michael Jackson. Luan ao tomar aes contestatrias em defesa das performances de
raa do cantor, reafirma sua prpria posio enquanto garoto negro e constantemente regulado
pelo olhar das hegemonias raciais.
A meu ver, as identificaes e os alinhamentos em defesa das performances de raa de
Michael Jackson esto fortemente relacionados aos embates discursivos que Luan encena em
suas interaes on-line. Tomando por base a terceira subpergunta de pesquisa, esse outro
aspecto que me interessa na observao das performances corpreo-discursivas de Luan,
porque mostra como a experincia de construo de sua corporalidade negra produzida por
embates de diferentes vozes sociais e atravessamentos identitrio-discursivos mltiplos. Foi
possvel observar que os textos produzidos por Luan nas prticas interacionais do Facebook,
Twitter e sala de aula esto em complexa interelao.
Alm disso, de acordo com Butler (2003, p. 38), a coerncia e continuidade dos
sujeitos sociais no so caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas, ao
contrrio, normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas. Isso significa que as
identificaes construdas nesses embates performativos so modos de significar a
corporalidade supostamente negra, com base em D/discursos cristalizados sobre o que ser
negro em nossa sociedade de supremacia branca. Entretanto, essas prticas discursivas esto
sempre suscetveis a falhas e a citaes descontextualizadas. Assim Luan, mesmo inundado
em esteretipos, pde contestar e transgredir uma matriz racial de inteligibilidade da raa que
se revela sob a vigilncia constante dos corpos negros. Teo a seguir algumas consideraes
finais acerca das prticas discursivas analisadas e sobre a relevncia e contribuies desta
pesquisa, no contexto em que se insere.

189

7. CONSIDERAES FINAIS

7.1

INTRODUO
Chegando a etapa final desta pesquisa, recupero as epgrafes que abriram este trabalho

para apresentar minhas consideraes finais. Tais epgrafes reforam a argumentao central
desta tese, de que a constituio identitria dos sujeitos sociais se d nas situacionalidades
corpreo-discursivas, que so performativas (BUTLER, 2002).

Ainda, a concepo

foucaultiana de um poder regulatrio ajuda a compreender que o corpo s ganha significado e


sexualizado e racializado no contexto das relaes de poder, ao ser desenhado em prticas
discursivas (FOUCAULT, 2007 [1976]). Conforme ressaltei nos captulos tericos deste
trabalho, os processos formativos do sujeito social e do seu corpo, que constituem com ele sua
capacidade de fala e legitimidade, so efeitos de prticas discursivas cotidianas sedimentadas, cuja
fora vem da sua iterao, ou seja, do carter de repetio e citao dos D/discursos. Entretanto,

dizer que o sujeito est implicado nas relaes de poder no equivale a dizer que ele
reduzido a essas relaes, pois, de acordo com Butler (2004a), o sujeito sempre ultrapassa as
formas pelos quais ele emerge. Dessa forma, a construo social dos sujeitos sempre
parcial, nunca finalizada e deixa um resduo, por assim dizer, uma vez que nem tudo
produzido de acordo com as normas (BUTLER, 2004a). Essa inteligibilidade orquestrada por
normas discursivas anteriores a qualquer sujeito constantemente (re)descrita, graas sua
estrutura temporalmente comprometida e performativa. Com base nessa compreenso, passo a
algumas consideraes finais sobre as trajetrias dos textos produzidos por Luan e suas
performances identitrias.

7.2

CONSIDERAES FINAIS SOBRE AS TRAJETRIAS DOS TEXTOS PRODUZIDOS POR LUAN E

PERFORMANCES IDENTITRIAS

A proposta da presente pesquisa focalizou o estudo de como Luan, participante focal,


constri conjuntamente com os alinhamentos coletivos de todos/as os/as seus interlocutores,
igualmente participantes desta pesquisa, performances de gnero/sexualidade e raa, por
diferentes contextos interacionais. Para isso focalizei a observao das trajetrias que
cumprem seus textos sobre gnero/sexualidade e raa, nos contextos interacionais on-line
(mais especificamente, no Twitter e Facebook) e na escola.

O objetivo foi focar nas lutas

performativas e na construo de sentidos considerados vlidos, em suas prticas discursivas

190

nas redes sociais on-line e nas interaes da escola. Em face disso, defendi que a observao
de suas performances corpreo-discursivas em trajetrias textuais deveria ser realizada a
partir de uma perspectiva etnogrfica multissituada (MARCUS, 1995).
Nessa perspectiva, o mapeamento dos textos produzidos por Luan seguiu direes
distintas, mas complementares, j que a observao etnogrfica nos contextos interacionais
Facebook, Twitter e sala de aula apresentaram suas particularidades. Isso porque, a forma
como Luan interage e o modo como constri sentidos nesses contextos colocam em destaque
normatividades locais, regras interacionais distintas e significados mltiplos, sobre os quais
precisei criar entendimento analtico. Dentro do mbito da pesquisa realizada, significou olhar
para essas particularidades, para a multidimensionalidade desses espaos sociais e para
repertrios de sentidos variados que se entrecruzam. Tratou-se de uma observao das
prticas de Luan na coletividade situacional, sempre em associao com significados em
escala macrossocial.

Dessa forma, busquei seguir as trajetrias dos textos sobre

gnero/sexualidade e raa produzidos por Luan. Tal escolha terico- metodolgico-analtica


serviu como eixo orientador no s da pesquisa de campo, como tambm da forma como os
dados gerados foram interpretados e apresentados. Alm disso, busquei fazer as conjunes
ou justaposies das situaes observadas, estabelecendo uma conexo e associao entre
elas.
Nesta pesquisa, pde-se observar que os textos produzidos por Luan colocaram em
conexo prticas interacionais dos letramentos virtuais e escolares. So conexes realizadas
pela experincia diria de transio nesses contextos, com imbricao de pessoas, artefatos
culturais, recursos semiticos e normatividades. A exemplo, na primeira seo analtica
(seo 6.2), foi possvel perceber que textos do universo trans, que compem as prticas
discursivo-interacionais de Luan nas redes sociais virtuais, foram deslocadas para uma
atividade em uma aula de Filosofia e deram voz e legitimidade a corpos considerados abjetos
nos letramentos escolares. J na segunda seo (seo 6.3), foi possvel entender como os
alinhamentos em defesa das performances de raa de Michael Jackson na escola esto
fortemente relacionados aos embates discursivos que Luan encena em suas interaes virtuais.
Alm disso, verificou-se que conversas e performances realizadas no contexto da interao
virtual eram frequentemente citadas, comentadas e recuperadas nas interaes entre Luan e
seus amigos/as na escola. Tais interaes chamaram a ateno para as mltiplas vozes sociais
presentes nas trajetrias dos textos produzidos por Luan e os atravessamentos identitrio-

191

discursivos que configuram sua experincia de interaes nas prticas cotidianas com
amigos/as das redes sociais e da escola.
Considerando os D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa entextualizados e o
dilogo repetio-diferena na negociao dos significados, Luan constri suas performances
sempre em negociao coletiva e associada a dois nveis discursivos: as interaes com
amigos/as nas redes sociais e sala de aula (discursos com d minsculo) e os saberes e as
normatividades que orientam tais prticas (Discursos com D maisculo). Nessa inter-relao,
ordens dos Discursos da sexualidade e da diferena entre raas esto em coexistncia com
significados novos e imprevistos. Suas performances corpreo-discursivas so interpeladas
por normatividades de gnero/sexualidade e raa e signos estereotpicos, que desqualificam a
sua participao no contexto interacional das interaes virtuais e escolares. Apesar disso, na
ao descentrar e recontextualizar D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, mltiplas
rupturas ocorrem abrindo possibilidade de criao de novos sentidos, como micropolticas no
nvel do discurso. Isso porque, como foi possvel observar, Luan, em suas aes cotidianas,
estrategicamente utiliza-se de signos essencializados como prticas de resistncia. Tais aes
podem ser compreendidas tambm como subpolticas de identidade, pois constituem
estratgias para que o adolescente construa roteiros sociais legtimos para seu corpo nos
contextos sociais em que se insere.
Portanto, as identificaes, nas cenas analisadas, no so expresses de alguma
propriedade essencial e inata dos participantes desta pesquisa, mas esto relacionadas
construo de sentido nas prticas locais, de acordo com os jogos de linguagem em que tais
prticas se inserem. Na construo de sua participao nas prticas de letramento observadas,
Luan constantemente vigiado e cobrado para que se encaixe em signos identitrios de
acordo com o que a sociedade convencionou como peculiares s masculinidades e s
negritudes. Na seo 6.2, as provocaes e avaliaes negativas relacionadas s performances
travesti encenadas pelo jovem esto ligadas s histrias cristalizadas de injrias aos corpos
que se travestem. Aqui as performances de gnero/sexualidade e raa de Luan so
constrangidas por uma matriz heteronormativa, que estabelece uma relao entre sexo
biolgico e performances identitrias. Essa matriz de inteligibilidade uma ideologia
dominante, que autoriza a vigilncia de seu gnero/sexualidade e os D/discursos racistas e
homofbicos que povoam os comentrios e avaliaes de seus amigos/as. Na interao com
esses D/discursos, Luan se constri como garoto negro de identificaes homoerticas e
participante do universo trans.

192

Na seo 6.3, nas prticas discursivas do Facebook e Twitter, Luan negocia com
outras excluses ao constituir suas performances como garoto negro e sensual, pelas imagens
em preto e branco. Suas performances de gnero/sexualidade e raa so constrangidas por
uma matriz racial hegemnica e lutas performativas so encenadas em contestao s
posies estigmatizadas que desqualificam esteticamente seu corpo. Nessas interaes,
D/discursos sobre beleza entram em uma ordem de indexicalidade em que aquelas pessoas
que possuem a aparncia das branquitudes gozam de maior prestgio social. Tais negociaes
tambm foram visualizadas nos letramentos da escola. Na defesa dos alinhamentos e
identificao do cantor Michael Jackson, Luan contesta D/discursos racializados que
estabelece para as supostas corporalidades negras identificaes essencializadas. Tais cenas
dialogam com o argumento proposto neste trabalho no sentido de que h uma vigilncia social
em relao aos indivduos supostamente negros (COSTA DE PAULA, 2010), que tenta impor
uma fisicalidade e uma performance criada e cristalizada (BUTLER, 2003). Alm disso, os
embates discursivos apresentados sinalizam que identificaes de raa esto em construo
mtua com performances de gnero/sexualidade, uma vez que esteretipos raciais mostraramse operar como D/discursos poderosos na negociao de relacionamentos afetivo-sexuais na
rede social Facebook e Twitter.
Tendo em vista a viso de letramento como prtica sociocultural (BARTON e
HAMILTON, 1998; MOITA LOPES, 2005, 2010), as prticas discursivas em que Luan se
insere no contexto escolar podem ser compreendidas tambm como prticas de subverso a
roteiros sociais orientadores dos currculos escolares no Brasil. Essa subverso pode ser
visualizada na voz da travesti Lohana, que, pelas entextualizaes de Luan (6.2.2), torna-se o
centro das atenes interacionais em uma atividade escolar. Os alinhamentos de Luan em
defesa desta voz podem ser analisados como contra-discursos a uma ordem de indexicalidade
que constri corpos legtimos/ilegtimos para o contexto escolar. Ainda, uma subverso no
que se refere ao modo como Luan responde aos performativos circulantes nos embates com o
professor Renam (seo 6.3.3), ao provocar um enquadre mais reflexivo com relao aos
domnios simblicos impostos por uma matriz racial de inteligibilidade. Essa outra questo
importante da observao dos textos produzidos por Luan e performances identitrias, uma
vez que mostra que o envolvimento nesses letramentos possibilita a subverso estratgica.
Luan conhece os jogos de linguagem de participao nas prticas de letramento da escola e
inserido nesses jogos, por intermdio de uma gama de vozes e D/discursos circulantes no

193

espao virtual, constri um projeto pessoal de participao nesses letramentos, considerando


suas identificaes de gnero/sexualidade e raa.
Com base nessas consideraes, o estudo possibilitou compreender que o espao
interacional da sala de aula e do virtual so lugares de lutas performativas e se apresentam
como centrais na observao etnogrfica dos significados que orientam as prticas cotidianas
de muitos/as jovens. Dessa forma, as anlises das prticas discursivas de Luan nos ambientes
digitais e no contexto da escola trazem visibilidade a aspectos relevantes envolvidos na
produo, circulao e interpretao de D/discursos referentes ao gnero/ sexualidade e raa
na contemporaneidade. Entre outros, podemos apontar:
1. Intensificada forma de fluxos, possveis pelas redes sociais, colocam em contato
diferentes recursos culturais e pessoas, dando visibilidade a variadas vozes e discursos
presentes nas interaes de Luan;
2. D/discursos referentes ao Gnero/ sexualidades e raa, negociados nas redes sociais
por Luan, circulam nas prticas de letramento da escola, provocando embates
translocais.
3. A mobilidade por diferentes prticas interacionais (na escola e no espao virtual)
exigiu do jovem negociao de significados com valores indexicais distintos.
4. Vises essencializadoras de gnero/sexualidade e raa atuam conjuntamente
ratificando posicionamentos e performances identitrias;
5. Novas inteligibilidades nos sentidos referentes aos gneros, s sexualidades e raa
so perceptveis sempre em embates e lutas performativas.

7.3

RELEVNCIA, CONTRIBUIO E ENCAMINHAMENTO DA PESQUISA


Por meio da anlise das prticas discursivas de um jovem nos letramentos escolares e

virtuais, esta pesquisa visou lanar luz sobre os processos de construo de performances
identitrias na contemporaneidade. Tendo em vista o campo de conhecimento da Lingustica
Aplicada a que estou filiada, este percurso investigativo apresentou dilogo com estudiosos de
diversos campos tericos, tentando dar conta das prticas e dos conhecimentos situados.
Tratou-se de abordar um caminho terico, metodolgico e analtico, focado na

194

situacionalidade da vida social como parte do compromisso tico, epistemolgico e poltico


desta pesquisa.
Como aponto nesta tese, no contexto das prticas escolares em que um novo ethos
aparece criando novas formas de sociabilidades, escolas currculos e educadores so
desafiados a apresentar outras respostas, no to seguras como at h pouco tempo, sobre as
narrativas originrias e significados normativos das identificaes sociais. As mltiplas
mobilidades, possveis nos contextos interacionais on-line, apresentam vozes oriundas de
diversos lugares. No trajeto dos textos produzidos por Luan nas interaes virtuais e no
contexto da escola, diferentes repertrios discursivos se conectaram e lutas performativas
foram encenadas na construo de sentidos sobre suas prticas locais. Como apresentado,
sentidos estveis que observei nas prticas escolares e a dificuldade do rompimento de
concepes hegemnicas tambm esto presentes nas interaes das redes sociais. Por meio
dessas observaes, pode-se compreender que as subjetividades locais de Luan surgem
conectadas a significados normativos e prticas discursivas, que esto localizadas para alm
do contexto emergencial.
Este estudo d visibilidade ao modo como alguns jovens na contemporaneidade
produzem significados sobre seu corpo, gnero/sexualidade e raa, na experincia de transio
entre os letramentos virtuais e escolares. A trajetria que os textos de Luan cumprem por
diferentes espaos interacionais sinaliza que, apesar de constrangimentos, possvel vivenciar
prticas discursivo-identitrias fora dos roteiros cristalizados. Como apontado, apesar de as
interaes de que participa apresentarem prticas discursivas de ratificao de D/discursos
cristalizados, tambm so lugares em que o jovem pde encenar seu gnero/sexualidade e
raa de forma mais plural e imprevisvel, havendo sempre possibilidades de agenciamentos
(SULLIVAN, 2003). Este um aspecto muito relevante que o estudo traz tona, uma vez
que as prticas discursivas guardam a inconsistncia e a contingncia de tudo o que histrico
e cultural (LOURO, 2008). Alm disso, os atravessamentos identitrio-discursivos, que
configuram a experincia de interao cotidiana de Luan, abrem espao para pensarmos em
como nossas prticas de construo de significados sobre o corpo, gnero/sexualidade e raa
esto cada vez mais sujeitas ao debate pblico e a vozes e D/discursos dissonantes.
Tais prticas discursivas desafiam os letramentos escolares a celebrar um ensino que
permita transgresses um movimento contra e alm das fronteiras. um movimento que
torna a educao uma prtica de liberdade (hooks, 1994, p. 12). Essa uma questo que se

195

coloca em evidncia nesse trabalho, uma vez que as prticas de ensino-aprendizagem no


esto desvinculadas do mundo social. So lugares em que professores/as e alunos/as podem
inaugurar prticas de contestao a significados cristalizados e ensaiar novas prticas
educacionais, atravessando as fronteiras dos D/discursos orientadores do currculo escolar.
Como ponto de partida, professores/as interessados/as em um tipo de educao lingustica que
permitam a transgresso, devem assumir que textos oferecem possibilidades de sustentao de
significados cristalizados, assim como de reposicionamentos e de novos sentidos. Esse um
tipo de poltica educacional, em que se assume as prticas de letramento como estratgias de
construo de conhecimento em que os/as alunos/as tm oportunidades de construir sentidos que
correspondem s suas demandas pessoais e projetos coletivos. Nessa perspectiva, este trabalho

pode colaborar, ao lanar compreenso sobre os embates performativos que compe os


significados sociais nos letramentos observados, bem como ao revelar Luan tomando agncia
na contestao das relaes de poder que marcam as sociedades homofbicas e de supremacia
branca.
Tomando por base tais consideraes, compreendo que esta investigao pode trazer
contribuies para o contexto educacional. Isso porque, no Brasil, no se encontram muitas
pesquisas que tenham como objetivo a observao das prticas interacionais em contextos
etnogrficos multissituados dos letramentos escolares e digitais, que focaliza a inter-relao
entre linguagem, construo de sentidos e performances identitrias. O estudo indica como
D/discursos referentes ao gnero/sexualidade e raa habitam os corpos e constroem nossas
prticas como legtimas/ilegtimas e prprias/imprprias, nos contextos em que esto
inseridos. Considero, assim, que o olhar acima detalhado, em relao aos significados em
construo e s performances identitrias, de grande valia tanto para minha prtica docente
quanto para outros/as educadores. Tambm, o estudo tem relevncia para a construo de
conhecimento na rea da Lingustica Aplicada, em que estou situada, e para as Cincias
Sociais, por se tratar de uma investigao em espaos interacionais (mundo da escola e
digital) de grande importncia para a compreenso da vida social dos/as jovens, na
contemporaneidade.
Como encaminhamento, considerando as teorias que guiaram este estudo e a imerso
em uma etnografia multissituada no virtual e no contexto da escola, pretendo disponibilizar o
estudo e discuti-lo com os/as docentes da escola investigada. Tambm pretendo me engajar
em aes de pesquisa no campo de formao de professores, que focaliza etnografias

196

colaborativas e intervencionistas sobre construtos naturalizados de gnero/sexualidade e raa,


entre outros, quase sempre invisveis nas rotinas educacionais cotidianas.
Por fim, compreendo que o arsenal terico, metodolgico e analtico mobilizado abre
espao tambm para pensarmos a importncia de se cruzar uma mesma vida corpreoperformativa em espaos sociais distintos. Tal preocupao , particularmente, importante,
nesse momento em que vivemos um processo contnuo de recriao da vida local, associada
ao aumento significativo da mobilidade de pessoas, objetos, recursos lingusticos e culturais.
nesse cenrio que a realizao desta etnografia pode contribuir tambm, ao desenvolver
estratgias empricas que consideraram as prticas interacionais dos/as participantes e a
construo dos significados, ultrapassando lugares e estabelecendo conexes ao longo de
vrios nveis escalares. So essas conexes que permitem vislumbrar o quanto fenmenos
aparentemente distintos e distantes esto conectados, em vrios ns, na construo dos
significados locais. Isso, por sua vez, supe a necessidade de se rever as categorias analticas
e metodolgicas, que definiram a pauta dos estudos da linguagem. no sentido de abrir as
portas para um novo olhar sobre a observao das prticas interacionais locais que este
trabalho espera tambm ter contribudo.

197

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ANEXO 1
SOLICITAO DE AUTORIZAO DE PESQUISA
DIREO DO COLGIO --------------------Meu nome Thayse Figueira Guimares, sou aluna pesquisadora de doutorado
do Programa de Ps-Graduao
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Como tal, venho realizando o projeto
de pesquisa A constituio dos sujeitos sociais nas prticas dos novos letramentos
digitais e na escola, sob a orientao do professor doutor Luiz Paulo da Moita Lopes.
Pretendo produzir conhecimentos terico- conceituais e contribuir na compreenso da
importncia de uma educao lingstica, coadunada com os novos modos de construir
significados pelos letramentos atuais. Entendo que, nas prticas sociais contemporneas,
a multimodalidade dos canais de comunicao na qual estamos mergulhados nos
apresenta um novo modo de aprender, de constituir conhecimento e de estar no mundo
social.
Solicito autorizao para desenvolver essa pesquisa nesse colgio. Saliento o
desejo de fazer entrevistas, de observar e realizar gravaes em udio de algumas aulas,
com o consentimento do professor/a e, se for necessrio, dos pais dos alunos(as). No
tenho o intuito de avaliar pessoas ou seu trabalho, apenas desejo observar os alunos
numa prtica de letramento escolar e aprender com a dinmica daquela sala de aula.
Garanto o sigilo, o anonimato e o direito de o/a professor/a e o/a aluno/a participar e de
desistir se assim o desejar - em qualquer momento da pesquisa. As atividades de
pesquisa so confidenciais, legalmente protegidas, e a identidade pessoal dos sujeitos
da pesquisa ser mantida em absoluto sigilo, conforme a resoluo 196/96 do
Conselho Nacional de Sade. As atividades sero acompanhadas pelo Programa
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada da UFRJ e no esto previstas quaisquer
possibilidades de riscos integridade pessoal ou profissional dos sujeitos. Por outro
lado, espera-se que o prprio desenrolar das atividades da pesquisa e a publicao de
seus resultados retornem ao colgio e ao/ professor(a) participante da pesquisa como
contribuies s suas prticas profissionais, do mesmo modo, que traga contribuies
formao e s prticas dos/as professores/as de modo geral.
Contando com sua autorizao, coloco-me disposio para quaisquer
esclarecimentos.
Atenciosamente
Pesquisador Responsvel
__________________________________
Luiz Paulo da Moita Lopes (cpf:
Pesquisador principal:
_________________________________
Thayse Figueira Guimares (cpf:
Dados da Universidade
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Departamento de Letras Anglo- Germnica.
Av. Brigadeiro Trompowski, s/n Sala F-320 Fundo
21941-590 - Rio de Janeiro, RJ - Brasil
Telefone: (21) 25989721 Fax: (21) 22703751
Dados do Pesquisador principal
Nome: Thayse Figueira Guimares
Endereo: Rua Coral, 28 Ouro Verde

28890-000 - Rio da Ostras, RJ- Brasil


Telefone: (22) 88125222 ou (21) 83433034

ANEXO 2

Questionrio sobre uso da Internet


Caro(a) aluno(a).
Voc est sendo convidado a responder este questionrio sobre uso da Internet.
Este questionrio integra o projeto de pesquisa realizado pela doutoranda Thayse F.
Guimares do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Lingustica Aplicada da
UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro). A pesquisa tem por objetivo buscar
compreender como e onde os alunos do ensino mdio utilizam a Internet no seu dia-adia. Sua resposta ser muito importante para o desenvolvimento do estudo.
O preenchimento do questionrio implica em aceitar que as respostas sejam
publicadas, de forma annima, na tese de doutorado e em trabalhos acadmicos
derivados desta. Em caso de dvidas, o contato poder ser feito pelo endereo
eletrnico: thayseufrj@gmail.com Obrigada!
Nome

Idade

Srie/ano

Colgio

turma

e-mail (opcional)

4. Marque a(s) atividade(s) a


1. De onde voc acessa a Internet com
que voc mais se dedica quando est
maior frequncia?
na Internet:
o Casa, meu quarto.
o Pesquisa.
o Casa, na sala.
o Comunicaco atravs das redes
o Colgio.
sociais (facebook, orkut, twitter
o Trabalho.
e outros).
o Lan House.
o Jogos on line.
o Outro:__________.
o Envio de mensagens
instantneas (MSN).
2. Quantas horas por semana voc
o Ler e enviar e-mail.
utiliza a Internet?
o At 5 horas.
o Outro___________.
o At 10 horas.
5. Quais servios online/mdia
o At 15 horas.
social voc possui conta ou
o Mais de 15 horas.
cadastrado?
o Outro:___________
o Orkut.
3. De quais acessrios/equipamentos
o Twitter.
o YouTube.
voc acessa a Internet?
o Blogger.
o Desktop.
o Facebook.
o Notebook.
o MySpace.
o Celular.
o Wikipedia.
o Outro: ___________
o MSN.
o Outro:_____________
9. Caso voc acesse a Internet
6. Desses servios, qual a frequncia
em uma Lan House, com que
que voc os acessa?
frequncia voc a frequenta? (Caso
o Diariamente.
no, v para o item 14)
o Aos finais de semana.
o Todos os dias
o s vezes.
o Aos finais de semana.
o Outro:_________
o s vezes, durante a semana.
o Raramente.
7. Dentre os motivos abaixo, qual(is)
os leva(m) a utilizar os servios apontados no
10. Quanto tempo em mdia
item 5:
voc passa numa Lan House?
o Ler notcias.
o Menos de 1 hora por dia.
o Divulgar meu prprio contedo.
o Entre 1 e 2 horas por dia.
o Buscar informaes sobre questes do
o Mais de 2 (duas) horas por dia.
meu interesse.
o Manter contato com meus amigos.
11. Dentre os motivos abaixo,
o Obter informaes de lazer e
qual (is) os leva(m) a utilizar os
entretenimento.
servios da Lan House:
o Me divertir como passatempo.
o No ter computador em casa.
o Obter/manter contato profissional.
o Jogar jogos em rede ou on
o Conhecer novas pessoas.
line.
o Pesquisar sobre um contedo.
o Encontrar amigos da escola.
o Pesquisar sobre produtos e servios.
o Encontrar amigos do bairro.
o Outro: ______________
o Ter maior privacidade para
acessar a Internet.
8.Quais atividades voc realiza ou j

realizou na Internet?
o Assistir a vdeos on line.
o Ver fotos on line.
o Ler blogs.
o Admistrar um perfil na rede social.
o Deixar comentrio em algum blog ou
site.
o Subir/fazer upload de fotos, vdeos e
msica na rede.
o Fazer download de vdeos, msicas e
fotos.
o Criar conta em uma rede social.
o Escrever um blog prprio.
o Criar/moderar uma comunidade.
o Outras:_______________________

o Outros:______________
12. Voc joga em Lan House
(jogos em rede ou on-line)?
o Sim
o No
13. Caso positivo, joga em
grupo fixo?
o sim
o no
14. Caso no utilize a Lan
House, por que no utiliza?
o Nunca precisei.
o Os servios no me atraem.
o Tenho computador com acesso
a Internet em casa.
o Ambiente desagradvel.

ANEXO 3
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Meu nome Thayse Figueira Guimares, sou aluna pesquisadora de doutorado
do Programa de Ps-Graduao
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Como tal, venho realizando o projeto
de pesquisa A constituio dos sujeitos sociais nas prticas dos novos letramentos
digitais e na escola, sob a orientao do professor doutor Luiz Paulo da Moita Lopes.
Pretendo produzir conhecimentos terico- conceituais e contribuir na compreenso da
importncia de uma educao lingstica, coadunada com os novos modos de construir
significados pelos letramentos atuais. Entendo que, nas prticas sociais contemporneas,
a multimodalidade dos canais de comunicao na qual estamos mergulhados nos
apresenta um novo modo de aprender, de constituir conhecimento e de estar no mundo
social.
Solicito sua colaborao, deixando-me observar sua aulas. Saliento o desejo de
realizar gravaes em udio de algumas aulas, com o seu consentimento e sem o intuito
de avaliar pessoas ou seu trabalho. Apenas desejo observar os alunos numa prtica de
letramento escolar e aprender com a dinmica de sua sala de aula. Garanto o sigilo, o
anonimato e o seu direito de participar e de desistir se assim o desejar - em qualquer
momento da pesquisa. As atividades de pesquisa so confidenciais, legalmente
protegidas, e a identidade pessoal dos sujeitos da pesquisa ser mantida em
absoluto sigilo, conforme a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de
Sade.
As atividades sero acompanhadas pelo Programa Interdisciplinar em
Lingustica aplicada da UFRJ e no esto previstas quaisquer possibilidades de riscos
integridade pessoal ou profissional dos sujeitos. Por outro lado, espera-se que o prprio
desenrolar das atividades da pesquisa e a publicao de seus resultados retornem aos
sujeitos como contribuies s suas prticas profissionais, do mesmo modo, que traga
contribuies formao e s prticas dos/as professores/as de modo geral.
As informaes geradas, como trechos de falas, sem identificao do/a falante,
podero ser usadas em relatos da investigao, em artigos parciais, bem como no relato
da Tese de doutoramento e em outros trabalhos de divulgao cientfica, como de
participao em eventos acadmico-cientficos.
Pesquisador responsvel:__________________________________
Luiz Paulo da Moita Lopes (cpf:
Pesquisador principal:

_________________________________
Thayse Figueira Guimares (cpf:

Eu, _____________________________________, ciente das justificativas,


objetivos e mtodos da pesquisa intitulada A constituio dos sujeitos sociais nas
prticas dos novos letramentos digitais e na escola, concordo em participar da mesma
e que as informaes que eu prestar possam ser empregadas na sua realizao e em seus
reltos cientficos, desde que resguardados os devidos sigilo e confidencialidade.
Local:___________________________ Data:__________________________
Assinatura do professor participante:__________________________________
Documento de identidade:__________________________________________

ANEXO 4- PROVA E ATIVIDADE DE REDAAO

ANEXO 5

ANEXO 6
Convenes de transcrio utilizadas. Adaptado de Bucholtz (2000).

(.)
(1.5)
[
CAPITALS
>texto<
()
(texto)
((texto))
texto
:
,
?
!
@@@@
.
fala
fala=

pausamenosdeumsegundo
aproximadatempodepausaemsegundos(medidaemsilnciodesegundosedcimosdesegundo
sobreposiodeturnos(maisdeuminterlocutorfalandoaomesmotempo)
volumemaisalto
falamaisacelerada
falainaudvel
discursodifcildediscernir,palpitedoanalista,dvidanatranscrio
marcaesdacena,comentriosdotranscritor
nfasenosom
alongamentodevogal
subidalevenaentonao(entonaocontnua)
subidarpidanaentonao(entonaoascendente)
nfasefortenaentonaodescendente
risada
Entonaoascendente
volumebaixo
turnodefalacontguos(semlapsodetempointerveniente)
sommaisagudo

Jamaicanos pobres colocam a vida em risco para ficar com a pele mais ...

1 de 1

http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2011/04/11/ja...

ANEXO 7

Jamaicanos pobres colocam a vida


em risco para ficar com a pele mais
clara
Do UOL Notcias*
Em So Paulo
11/04/2011

15h49
Caterina Werner/AP

Moradora de favela em Kingston passa creme caseiro para ficar com a pele mais clara

Para ficar mais parecida com a elite do pas, a populao mais pobre da Jamaica
est fazendo tratamentos caseiros e perigosos para deixar a pele mais clara. Nas
ruas das favelas de Kingston, capital jamaicana, comum ver mulheres esfregando
cremes para tentar deixar o corpo mais branco.
A prtica, porm, perigosa por causa dos produtos utilizados. A maior parte dos
cremes pirata, contrabandeados do oeste da frica, e contm substncias como a
hidroquinona, banida na Europa por causar cncer e doenas como a ocronose.
Alguns cremes so ainda mais txicos porque trazem mercrio na frmula. Os mais
pobres costumam fazer uma substncia caseira que mistura pasta de dente com
curry, usado na culinria.
Os mdicos e o Ministrio da Sade do pas fazem campanhas para erradicar a
prtica, muito comum em toda a Jamaica. Conheci uma mulher que comeou a
passar esses cremes no bebezinho dela. Mandei parar imediatamente, mas ela no
me escutou e saiu do meu consultrio, contou o dermatologista Neil Persadsingh.
Segundo a diretora do departamento de proteo do Ministrio da Sade, Eva
Lewis-Fuller, o governo tenta alertar a populao predominantemente negra do
pas sobre os riscos do clareamento de pele. Essas pessoas querem ser aceitas
pela sociedade e ficar mais atraentes. Eles desejam mais oportunidades, mas o
clareamento tem riscos altssimos. Elas podem ficar desfiguradas, explica.
Apesar de todas as campanhas, os jamaicanos insistem que no h nada de
perigoso em clarear a pele. Mikeisha Simpson, de 23 anos, afirma querer apenas
um ingresso para uma vida melhor. Escuto as pessoas falarem que clarear a pele
ruim, mas no ligo. No vou parar porque eu gosto e sei fazer de uma maneira
segura, garante a jovem, que mora em um bairro pobre de Kingston.
*Com informaes da AP.

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7/3/2013 16:11

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