KARMA Y ESPIRITU

Enfermedades y Karma
Por Judith Von Halle

Las enfermedades, hoy en da, vienen provocadas por las condiciones y

circunstancias que los seres humanos mismos crean: no slo nuestras acciones, sino
tambin nuestros sentimientos y pensamientos. La naturaleza de todas las
enfermedades que han aparecido sobre la tierra est directamente relacionada con la
evolucin del ser humano. Las enfermedades eran, son y seguirn siendo la expresin
sensoria del estado anmico y espiritual de cada persona. Pero desde el comienzo de la
poca del alma consciente, estn convirtindose cada vez ms en una expresin del
estado anmico-espiritual de toda la raza humana. Despus de que el Misterio del
Glgota se hubiera cumplido y el alma consciente despert, la humanidad ha
necesitado cada vez ms desarrollar un concepto de enfermedad y salud que es
diferente del pre-Cristiano, y que tiene una cualidad fraternal y holstica. Basado en el
impulso unificador del sacrificio de amor de Cristo, la humanidad necesita verse como
un organismo social que puede caer enfermo igual que el individuo que est dentro de
ella.
Tenemos que contemplar como un
trgico destino pero al mismo tiempo
como una evidencia e ilustracin del
contexto descrito aqu el que la Gripe
Espaolareferida
anteriormente
se
abalanz sobre la humanidad como un
azote
durante la
Primera
Guerra Mundial, en un tiempo por tanto
en que gigantescas prdidas de vidas
humanas estaban ya siendo inflingidas.
En este tiempo, los avances cientficos
no han trado slo nuevos desarrollos en
la tecnologa y por ende en el dominio
de la guerra. Ametralladoras y gas
nervioso
son
slo
dos
de
las
innumerables invenciones de la edad
moderna desde la cada de los espritus de la oscuridad en 1879- que los seres
humanos utilizan de una manera bestial para robar a sus hermanos la salud y la vida.
Todo esto seguido desde la deshonesta poltica de la poca, de las ideas ilusorias sobre
naciones y razas, ley e historia. La bestia que la humanidad cre en esta poca en su
pensamiento y emociones finalmente tom una forma correspondiente a tales
pensamientos y emociones como incontables millones de virus.
A travs de su investigacin esotrica, Rudolf Steiner estableci una relacin entre
el poder oscuro que hoy ya mira hacia la poca negra de Orifiel y el bacilo que devora
y echa a perder los cuerpos fsicos humanos. l afirma que las precondiciones para el
brote de nefastas enfermedades y plagas son creadas mediante la lucha fratricida y
la guerra de destruccin mutua, en otras palabras la enfermedad del organismo social.
Estableciendo esta conexin entre la actuacin de los poderes oscuros entre las
naciones y tambin los individuos, y el brote de enfermedades infecciosas que atacan
a los pobres cuerpos humanos y les dejan consumirse, aporta un conocimiento
estremecedor del actual estado del mundo. Tales plagas, contra las que apenas alguna
medicina ha demostrado ser efectiva, estn ya afligindonos, mucho antes del
advenimiento de la era de Orifiel alrededor del 2400 d.C.
En la misma leccin esotrica dada el 5 de diciembre de 1907 es decir, mucho
antes de que la Primera Guerra Mundial hubiera comenzado- Rudolf Steiner estableci

una relacin entre la formacin de los bacilos y el dios Mammon[1]. Mammon es el

anti-espritu prevaleciente de nuestra poca que se opone al espritu del Tiempo
Micael. Mientras que Micael, el espritu bueno del Tiempo, Ayudante Servidor de Cristo,
ha sido enormemente abandonado por la humanidad mientras l trata de conducirnos
hacia una forma social saludable siguiendo las lneas del organismo social triformado,
los seres humanos a su vez rinden homenaje a Mammon. Si los seres humanos
escucharan a Micael ellos aceptaran activamente... la sabia direccin de Micael[2], y
tambin permitiran que la actuacin de los espritus de la personalidad se desarrollara
en ellos, conduciendo a una visin panormica de la historia y a la habilidad de percibir
correctamente y relacionar hechos krmicos de
la vida y de las circunstancias reales.
En relacin con las enfermedades la
afirmacin de Rudolf Steiner sobre la conexin
entre el surgimiento de los bacilos y la
aparicin del dios Mammon est demostrando
ser exacta. Nadie hoy, al menos, dudar del
vnculo entre Mammon y la posicin comercial
de las compaas qumicas y farmacuticas en
la sociedad occidental, que se beneficia
financieramente de los crecientes brotes de
epidemias. La forma de pensamiento de la
humanidad se ha vuelto tan corrupta que ya no
puede siquiera darse cuenta de cun absurdo
es que la produccin de medicinas est sujeta a
intereses financieros, por ejemplo que el
tratamiento de millones de personas con SIDA
sea, con toda seriedad, dependiente de las
actividades orientadas a los beneficios de
especuladores del mercado de valores.
La llegada de nuevas enfermedades que an no han sido completamente explicadas
y para las que an no se ha encontrado remedio, se halla tambin relacionada con la
aparicin de ese tercer poder oscuro que est en oposicin completa al Cristianismo y
por ello en oposicin al impulso Cristiano de curacin. Con el fin del siglo XX por
tercera vez desde el Misterio del Glgota- est reuniendo sus fuerzas contra el
Despertar espiritual de la humanidad.
La humanidad, que est desarrollando en el curso de su evolucin hoy en da una
clarividencia cada vez ms comn y general, es entorpecida por este impulso antiCristiano de dar a esta clarividencia un uso saludable, y progresar de ese modo hacia
el conocimiento espiritual. Es ciertamente lamentable que una considerable parte del
conocimiento mdico y farmacutico est cayendo bajo el control de estas tendencias.
Si examinamos cuidadosamente el llamado Desorden de Dficit de Atencin,
encontraremos que tratar incluso a nios con tratamientos a largo plazo de
tranquilizantes sirve para tapar y amortiguar sutiles signos de la percepcin de los
mundos espirituales, que la mayora de los padres consideran extrao o anormal, en
vez de canalizar y cultivar estos signos de una forma que mejore el bienestar del nio.
Las aproximaciones pedaggicas modernas son un problema fundamental. Si un nio
expresa algo que experimenta dentro de s como verdadero, pero entonces no
encuentra respuesta de sus padres o profesores, o incluso se encuentra con la
desaprobacin, estallar un gran conflicto entre las generaciones. Tal conflicto, sin
embargo, es an la expresin de un proceso saludable; pero si se imprime en un nio
en la etapa ms temprana que lo que experimenta y dice es errneo y mrbido, la
situacin cada vez estar ms fuera de control. En relacin con la educacin, por tanto,
apenas es realmente un asunto de preguntarnos cmo deberamos disciplinar a

nuestros hijos o cmo deberamos tratar a un nmero cada vez mayor de nios
enfermos, sino de preguntar en vez de ello lo que el educador puede aportar al nio, y
si est atento a los cambios que suceden en el ser humano individual y la humanidad
global. Aquellos que ignoran el contexto global no pueden entender el dao que se le
har a la humanidad en el futuro al administrar sedantes qumicos e implantar as algo
en muchas almas de una generacin completa. Esto se halla en total contradiccin con
lo que haba comenzado a germinar en estas almas, que debera haberse cuidado y
cultivado como una valiosa posesin espiritual. Administrar tales sedantes pretende en
ltimo trmino suprimir nuestra consciencia del plan de Ahriman y Soradt, que es
poner el mundo patas arriba aunque al mismo tiempo darnos la ilusoria sensacin de
que las cosas van como debieran, y as
utilizarnos para su servicio.
Hasta 1917, Rudolf Steiner seal una
tendencia correspondiente en la evolucin
humana:
Y llegar el tiempo... en que la gente dir
que para los seres humanos pensar sobre el
espritu y el alma es en s mismo enfermizo, y
las nicas personas que estn sanas son
aquellas que hablan del cuerpo y nada ms. La
gente lo contemplar como un sntoma de
enfermedad si alguien se desarrolla de tal
forma que surge la idea de que hay una cosa
tal como el espritu o el alma. Tales personas
sern consideradas enfermas. Y podis estar
bastante seguros de esto- se encontrar una
medicina correspondiente para contrarrestar
esto.
En
aquel
tiempo (El
Concilio
de
Constantinopla), el
espritu
fue
abolido.
Asimismo el alma ser abolida por la medicina. Basada en un aspecto saludable la
gente encontrar una vacuna que manipular el organismo, donde sea posible en la
temprana infancia, incluso en el nacimiento, de tal forma que este cuerpo humano no
pueda llegar a la idea de que existe un alma y un espritu. As de marcadamente
opuestas se volvern las dos visiones del mundo.[3]
El comercio global de pastillas para dormir y otros sedantes est floreciendo ahora
como nunca antes. La humanidad no puede dormir pacficamente porque, en su Yo
superior, no puede a pesar de todo- reconciliar las realidades espirituales activas con
su a menudo visin del mundo diametralmente opuesta y su correspondiente modo de
vida. Estamos siendo inundados desde el exterior por sustancias que alejan de nuestro
alcance la capacidad de hacernos conscientes de procesos espirituales. El hecho de que
el dios Mammon tiene en su firme puo a las compaas farmacuticas responsables de
la produccin de estas sustancias es uno de los amargos hechos de la vida que a duras
penas nadie cuestiona ahora.
La naturaleza de las enfermedades no-krmicas
La falta evidente de conocimiento sobre las races espirituales y las causas de
nuestras enfermedades significan que una significativa seccin de la medicina
convencional est hoy ciertamente de manera involuntaria- yendo de cabeza hacia la
transformacin del impulso Cristiano de curacin en su opuesto. Se han emprendido
varios estudios en los aos recientes sobre los nefastos y casi incontables efectos
secundarios que surgen, ya sea directamente o a medio plazo, del consumo de drogas
qumicas. A pesar de esto, el uso de antibiticos para tratar las enfermedades
infecciosas, o la quimioterapia para tratar el cncer, se contemplan an como maneras

casi sagradas e indiscutidas de enfrentarse a la enfermedad. No han surgido realmente

alternativas serias, ya que para que esto suceda, nuestro concepto completo del ser
humano
tendra
que
cambiar
fundamentalmente.
Ahora es concebible, por tanto, que
la enfermedad, que una vez fu un Don
de los dioses con el propsito de
proporcionar compensacin krmica, o
como ayuda para nuestro progreso
espiritual, no puede llegar ya a la plena
fructificacin, y por tanto puede ser
trasladada a una vida posterior, quizs
en una forma agravada.
En
este
contexto
deberamos
tambin examinar ms de cerca lo que
son ahora las controvertidas polticas de
vacunacin. Slo hay espacio para tocar
simplemente lo que sucede, desde una
perspectiva espiritual, cuando un nio es vacunado. Un germen de la enfermedad que
ha de ser combatido se inyecta en el cuerpo humano, con el propsito de ensear al
organismo del nio a auto-inmunizarse. Y an as un nio indefenso debe entonces
seguir llevando esta enfermedad dentro de s. Algo que proviene del exterior, y que de
otro modo podra no haber entrado nunca, se implanta en un individuo. La idea bsica
de la vacunacin por supuesto no es intrnsecamente errnea, correspondiendo al
principio homeoptico de tratar algo con su similar. Aunque la manera en que es
practicado hoy es decir, no despus de que la enfermedad haya surgido, como en la
homeopata, sino antes de que incluso haya brotado, de tal modo que no podemos
realmente hablar de terapia- no tiene en cuenta el trasfondo espiritual de la
enfermedad en cada individuo. As un nio hoy puede verse enfrentado a un destino
que no le pertenece en absoluto, ya sea teniendo una enfermedad implantada en l
con la que el karma jams le habra puesto en contacto, o a traves del hecho de que la
inmunizacin le evita a su destino la experiencia de la enfermedad que el karma le
habra otorgado, ya que esta enfermedad no se puede desarrollar plenamente. Por
tanto debe ser aplazado para una vida futura, en la que podran realmente suceder
cosas bastante diferentes debido a las nuevas condiciones producidas por la vida
actual.
Como una gran parte de la medicina occidental pasa por alto las causas anmicoespirituales de las enfermedades krmicas, enfocndose nicamente en sus sntomas
materiales, tambin se utilizan medios materiales para combatirlas que uno de hecho
no puede llamar realmente medicinas. La aparicin de una enfermedad se percibe en
el cuerpo, entonces se diagnostica y se trata fsicamente utilizando medios materiales.
Al hacer esto, sin embargo, uno multiplica por dos la incorreccin: lo que pretendo
decir con esto es que uno no slo pasa por alto las causas espirituales y por tanto trata
slo los sntomas materiales, sino tambin que estos efectos externos no se tratan con
medicinas derivadas del conocimiento espiritual, sino de perspectivas puramente
materiales.
El doctor por tanto introduce algo en el paciente desde el exterior y le trata slo de
un aspecto, que no tiene nada que ver con la causa espiritual y krmica.
Si prescribe un antibitico, el nombre mismo puede decirnos qu ocurrir en el
organismo del paciente: anti-bios significa contra la vida. Tal medicina no slo mata
el patgeno contra el que est dirigida, sino que antes de matar a este usualmente
recalcitrante y a menudo tambin resistente invasor, tambin mata toda la dems
vida del organismo humano, en particular lo que se llama hoy en da el sistema

inmunitario.
He sugerido que la empobrecida vida conceptual, que no se corresponde con las
realidades espirituales, puede ser responsable del surgimiento de nuevas
enfermedades. La enfermedad del SIDA ya mencionada es, bsicamente, un ejemplo
de un contagio del espritu. Slo de un modo relativamente reciente se ha desarrollado
la idea en los seres humanos de que descendemos de los monos. Slo unas dcadas
despus de la teora de Darwin, ha resultado que los seres humanos tuvieron ancestros
animales, esto ha encontrado su camino hacia los libros escolares y as hacia la
sociedad en general. Dentro de un perodo de tiempo muy corto, por tanto,
renunciamos a la visin de nosotros mismos de que vinimos del regazo de los diosesque haba existido previamente en nuestra vida interna, incluso desde que los seres
humanos fsicos entraron en el mundo material. Hoy la mayora de la gente en el
llamado mundo civilizado niega ahora su naturaleza divina, y al hacerlo se distancian
no slo en un sentido ms espiritual de su verdadera humanidad, sino ciertamente en
un sentido fsico tambin. Desde que esta idea Darwinista ha hecho efecto hemos
tenido un reflejo de ello en el mundo fsico externo, en el virus de inmuno-deficiencia
humano (VIH). Este se hallaba presente en los monos[4], e incluso puede haber vivido
en ellos durante milenios. Pero slo en los ltimos 40 aos se ha vuelto mortal para los
seres humanos. Desde que el ser humano comenz a ver sus propios orgenes en su
conexin gentica con el gran mono, ha cado enfermo de un patgeno que vive en
esta criatura. Est as muriendo por su propia idea fija, por un concepto anti-Cristiano
de la existencia humana.[5]
Aqu lo impuro en el ser humano no es
realmente el VIH mismo sino el concepto que el
ser humano se ha formado de s mismo.
En el Evangelio de Mateo encontramos un
relato de las enseanzas de Cristo sobre lo que
realmente contamina al ser humano y lo que no:
Luego llam a la gente y les dijo: Od y
entended. No es lo que entra en la boca lo que
contamina al hombre; sino lo que sale de ella,
eso es lo que contamina al hombre.
Entonces se acercan los discpulos y le dicen:
Sabes que los fariseos se han escandalizado al
or tu palabra? l les respondi: Toda planta
que no haya plantado mi Padre celestial ser
arrancada de raz. Dejadlos, son ciegos y guas
de ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos
caern en el hoyo.
Tomando Pedro la palabra, le dijo:
Explcanos la parbola. l le dijo: Tambin vosotros estis todava sin inteligencia?
No comprendis que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego se echa al
excusado? En cambio lo que sale de la boca viene de dentro del corazn, y eso es lo
que contamina al hombre. Porque del corazn salen las malas intenciones, asesinatos,
adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Eso es lo que contamina al
hombre; que el comer sin lavarse las manos no contamina al hombre.
La enfermedad del SIDA y tambin otras epidemias que se desatan sobre la
humanidad hoy da deberan verse a una luz diferente de aquellas enfermedades que,
como destino krmico, conectan a cada individuo con su desarrollo anmico-espiritual y
nos es enviada como una Ayuda en este desarrollo por los espritus del Bien.
Podemos ciertamente decir que algo nuevo ha entrado en la historia de las
enfermedades de la humanidad en las dcadas recientes: el brote de enfermedades no
krmicas. Este concepto no es enteramente exacto, sin embargo, pues estas

enfermedades tambin son krmicas por naturaleza, aunque no en relacin con el

individuo. La frase sin embargo indica un desarrollo particular, diferenciando aquellas
enfermedades que subyacen en el destino krmico de un individuo de aquellas que
podemos contraer aunque no formen parte de nuestro sendero krmico. Estas nuevas
enfermedades, a las que podemos sucumbir, son desencadenadas por el organismo
social enfermo.
Es caracterstico de las enfermedades no
krmicas el que no se puede encontrar ninguna
deuda krmica que explique el brote de esas
enfermedades en el destino del individuo en
cuestin. Lo que los seres humanos traen al
mundo
en
la
forma
de
pensamiento,
sentimiento y voluntad anti-Cristianas, en vez
de prepararse para percibir al Cristo etrico,
fluye al mundo con fuerzas demonacas. Las
manifestaciones fsicas y sensorias de estos
demonios son los fenmenos de enfermedad
que los seres humanos no pueden explicar por
medios puramente cientficos. Esto incluye no
slo las enfermedades infecciosas sino tambin
lo que debe llamarse la verdadera epidemia cultural de la demencia y el Alzheimer, que
se estn propagando con rapidez en el mundo occidental,[6] as como las llamadas
enfermedades autoinmunes como el lupus y la esclerosis mltiple. Todas estas
enfermedades de tipo epidmico se caracterizan por el hecho de que, como signos de
un impulso anti-Cristiano, atacan a gente que no tiene la correspondiente
predisposicin krmica para ellas.
Con el surgimiento de tales epidemias el organismo de la humanidad est
mostrando la misma reaccin al tratamiento inadecuado que el organismo de la
Tierra muestra al tratamiento que recibe. Como reaccin a los actos generales de la
humanidad, el organismo de la humanidad vomita epidemias, mientras el Organismo
de la Tierra es desgarrado por los terremotos y erupciones volcnicas. Aquellos que no
han causado ellos mismos el dao son normalmente de hecho los que ms lo sufren.
Una vez ms en la historia humana, por tanto, algunas enfermedades actuales no
estn causadas por los dioses del Bin sino por la actividad de las fuerzas del Mal. Pero
en la poca de Cristo, cuando este estado de cosas estaba an justificado, Lucifer y
Ahriman eran responsables de la aparicin de una enfermedad, mientras que hoy el
tercer poder que se opone al impulso de Cristo est activo, y utiliza a Lucifer y Ahriman
como sus sirvientes para realizar su plan.
Cuando Lucifer y Ahriman desplegaron sus efectos en la poca de Cristo, esto
involucraba un debilitamiento de los cuerpos humanos astral y etrico como causa de
un particular desorden fsico. En las enfermedades modernas mencionadas, sin
embargo, la causa es una debilidad de la ms elevada de las cuatro envolturas o
cuerpos del ser humano, el Yo.

Cuando el don de Cristo, el Yo, est debilitado o enfermo, las fuerzas atacantes slo
pueden llamarse lucifricas o ahrimnicas en la medida en que sirven a la tercera
fuerza oscura anti-Cristiana. Rudolf Steiner habl de esta fuerza, de la que dijo que en
el futuro afligira a la humanidad como una plaga, como el Misterio de Soradt.[7] La
peculiaridad de tales enfermedades consiste, como ya hemos visto, en el hecho de que
estos poderes no impactan necesariamente en el Yo que se ha debilitado. La naturaleza
de estos desrdenes puede por tanto sealarnos la condicin egosta ms que la
orientada al Yo del contexto social humano.
La humanidad puede tambin caer enferma
en su conjunto o Yo de la humanidad, si pierde
su conexin con el ser de Cristo, dentro de la
cual podra estar hoy.
La tarea espiritual de Europa consiste en
intermediar entre los impulsos de Oriente y
Occidente. Mientras que Oriente est sujeto a la
influencia lucifrica, lo ahrimnico viene a la
expresin ms en Occidente. Entre el alejarse
humano de la Tierra, hacia el Nirvana un
concepto visionario, pero carente de Yo, del
karma- por un lado, y la abolicin de alma y
espritu a travs de la adoracin a la materia slo
por el otro lado, necesita estar activa una fuerza
del Centro. Esto se halla representado en el
grupo escultrico de Steiner, en el que el
Representante
de la
Humanidad une
los
extremos de la dualidad en una trinidad
equilibrada y sanadora.
Las enfermedades con las que la gente tiene que luchar hoy da, cada vez
msno son de naturaleza krmica, estn directamente relacionadas con la enfermedad
del organismo social en su conjunto. Para los europeos esto significa que estn
conectados con los objetivos morales, espirituales y Cristianos inalcanzados de su
cultura. Europa est cayendo cada vez ms bajo el poder de impulsos principalmente
anglo-americanos, en vez de aportar al mundo occidental el elemento equilibrador del
centro Cristiano. En la medida en que esto sucede, los europeos estn contrayendo las
enfermedades culturales del mundo occidental.
Este rasgo anti-Cristiano en el organismo social slo puede ser devuelto al
equilibrio por gente inocente que tenga en cierto sentido con Cristo como ejemploque dar su salud y su vida por la de los culpables. Esto continuar hasta que la
humanidad eventualmente aprenda, amargamente, que es un nico organismo, y que
a travs del nacionalismo chovinista o la disparidad econmica se diferencia en grupos
sociales o naciones ms o menos aventajadas, y al hacer esto amputa sus propios
miembros, como brazos y piernas. Entonces se dar cuenta de que nuestro
pensamiento y acciones han impactado inevitablemente en el organismo social total.
Slo cuando madure dentro de la humanidad la comprensin del nuevo grupo de alma
consciente dotado de un Yo, y cuando aquellos que han estado enfermos en sus
corazones, aunque no en sus cuerpos, asuman plena responsabilidad espiritual por sus
acciones para librar al mundo de esas enfermedades, ser posible detener el brote de
nuevas epidemias.
El proceso de hacerse ms consciente de la realidad del mundo espiritual y as de la
importancia de los Impulsos curativos que Cristo trajo al mundo fsico, contiene por
tanto un potencial inagotable, particularmente en relacin con el tratamiento de
enfermedades krmicas ya existentes y de enfermedades no krmicas, y la prevencin
de nuevas enfermedades.

El impulso Cristiano de curacin hoy y en el futuro

Una enfermedad, comprensiblemente, es usualmente percibida por la persona
afectada y tambin por su familia, como un terrible infortunio. No es probable que
alguien que cae enfermo est complacido por ello. Aunque podemos observar que
especialmente los nios quienes, como han pasado slo un corto espacio de tiempo
en la tierra fsica, usualmente tienen una relacin ms cercana con el mundo espiritual
que los adultos- se las arreglan mejor con una enfermedad grave que sus parientes
que no estn afectados directamente. Aquellos que caen enfermos bastante a menudo
desarrollan un sentido de que su enfermedad es debida al cumplimiento de un
propsito superior que ellos mismos no pueden comprender pero cuyo significado
reconocen y valoran cada vez ms. Hoy en nuestra civilizacin, las grandes fuerzas
espirituales benficas que una enfermedad puede traer a la luz en el ser humano son a
menudo suprimidas o pasadas por alto, ya que la gente considera el cuerpo material
como la posesin humana ms elevada, y su decadencia o declive como el trgico fin
de una existencia humana.
Pero todo lo que necesitamos traer ante
nuestra alma en la enfermedad y ante la faz de
la muerte, para que podamos obtener un
beneficio til de nuestro destino, es el viaje de
Cristo a travs del valle terrenal de dolor hasta
el reino celestial de Dios. l es nuestro
Representante de la Humanidad. l nos seal
el camino a travs del sufrimiento, a travs de
la tarea omni-abarcante de la voluntad
personal de renacer en una verdadera
existencia humana, dadora de vida.
Las curaciones efectuadas en el Punto de
Inflexin de los tiempos nos han llegado a
travs de los Evangelios, y a travs de ciertas
almas cuya visin espiritual fue capaz de ser
testigos de ellas. Estas curaciones nos pueden
ser de ayuda para comprender el impulso
Cristiano de curacin en el presente y en el
futuro. Incluso aunque las enfermedades de
aquellos tiempos y el curso que seguan eran distintas a las de hoy, slo podan curarse
a travs del Impulso de Cristo, igual que sucede en la era actual.
En aquel tiempo el Impulso de Cristo actu durante tres aos, entre el bautismo del
Jordn y la Resurreccin, en el ser humano Jess de Nazaret, y fue dado a almas
enfermas desde el exterior. Hoy acta en cada uno de nosotros y, con suficiente
devocin y cuidado, puede proporcionar las fuerzas interiores que hagan posible la
curacin. Tal curacin puede inicialmente referirse slo a la curacin del alma. La
curacin del cuerpo vendr asimismo a travs de las fuerzas de Cristo dentro de la
gente durante los siglos y milenios venideros. Segn se degenera gradualmente el
cuerpo material del ser humano, esta curacin surgir, al mismo tiempo, a travs del
desarrollo en curso de nuestro cuerpo espiritual que Rudolf Steiner design el cuerpo
de resurreccin- imitando a Cristo como nuestro ejemplo.
Si penetramos en esto con nuestro pensamiento, podemos concluir que una vez
que este cuerpo de resurreccin ha sido plena y perfectamente formado, el propsito y
efecto del karma como existe hoy en da para el ser humano habr cambiado. Podemos
imaginar este sendero de evolucin al revs: alguien que haya desarrollado este
cuerpo de resurreccin es decir, su cuerpo fsico espiritualizado- hacia el final de la
Encarnacin planetaria de la Tierra, ya no puede sufrir enfermedad en su antiguo
cuerpo material, pues l ha sido capaz de descartarlo como una vieja piel vaca. Si l

ya no puede sufrir enfermedad en este cuerpo material, la enfermedad krmica ya no

puede jugar un papel para l. Si, a su vez, ya no hay ms enfermedades krmicas,
esto significa que el ser humano se desarrolla ms en su alma de tal manera que ya no
da lugar a ninguna enfermedad ms.
Esta evolucin del alma, y as la preservacin de la salud, es algo que slo
adquirimos a travs del poder del Yo. La voluntad del Yo se ha vuelto entonces tan
madura y fuerte en nosotros que actuar como un continuo guardin sobre nuestras
envolturas corporales, de la misma forma que el Yo de Jesucristo, que nos trajo el Yo,
actu como guardin de las envolturas corporales inferiores de la gente en el amanecer
de una nueva Era. Cuando l les dot con las fuerzas de Su Yo, los demonios fueron
expulsados de sus envolturas corporales, y la enfermedad parti de sus cuerpos.
De esta manera, el Yo y la naturaleza corporal, el impulso de Cristo y la curacin
del cuerpo, estn relacionados el uno con el otro.
En el futuro, por tanto, nuestro concepto del karma sufrir una transformacin
hasta el grado de que cambiemos nuestra condicin anmico-espiritual y as tambin
nuestra condicin fsica. La base del concepto del karma del distante futuro que se
aplicar a la siguiente etapa de encarnacin planetaria de la tierra- puede hoy ya ser
concebida y comprendida por la observacin y el cultivo de estas tres cualidades que
son
inherentes
a
Cristo:
amor,
compasin y consciencia.
El nuevo karma de la Tierra, Jpiter,
se formar a partir de la interiorizacin
de estas tres Piedras angulares del
espritu Cristiano en el pensamiento y el
sentimiento,
y
de
la
realizacin
impregnada de voluntad de ellas. En
aquellos tiempos tan distantes, las
almas maduras que ya no sufren
enfermedades fsicas, como se ha
descrito antes, se unirn en plena
consciencia con el destino de otra alma
con necesidad de ayuda, es decir, con
su karma. Estas almas maduras se
entregarn, en amor, compasin y consciencia, a asumir el karma de la enfermedad de
otras almas, cuyos Yoes se hallan tan debilitados que son incapaces de ayudarse a s
mismos. As una alma impregnada de Yo del futuro ayudar y asumir el karma de
enfermedad de otro ser humano, y cargar con l en su lugar de tal modo que pueda
recuperar su salud. A travs de tal acto de sacrificio en un sentido Cristiano- el ser
humano avanzado se parecer cada vez ms a Cristo en Jpiter.
Hoy ya podemos hacer esta evolucin en el distante Jpiter comprensible e incluso
prepararnos activamente para ella a travs de la consciencia de la importancia del
sentido humano del Yo ajeno, que Rudolf Steiner reconoca como el decimosegundo
sentido en los seres humanos modernos. Este sentido del Yo ajeno se distingue por el
hecho de que no se relaciona o no slo se relaciona- con comprender nuestro propio
Yo, sino ms bien el del otro. Como tal el sentido del yo ajeno es el ms elevado de
todos los sentidos humanos y hoy ya forma una etapa preparatoria y fundamento para
lo que constituir el ser humano espiritualizado del futuro, y le desarrolla en un alma
que se sacrifica, que ayuda. As del sentido del yo ajeno puede decirse incluso que da
un anticipo de nuestra existencia humana futura. Hoy, como el ms elevado de los
sentidos superiores, ya est presente en nosotros como un constituyente futuro del
organismo humano espiritualizado de Vulcano, donde formar el sentido inferior y as
fundamental para comprender y penetrar el mundo espiritual.
Para nuestro presente inmediato, y para dcadas y siglos futuros, esta evolucin se

iniciar segn aprendemos cada vez ms a encontrar nuestra propia salvacin en

ayudar a los dems. Si alguien cae enfermo hoy, la misin de la enfermedad krmica
significa que la idea de karma puede prender ms fcilmente en l, y as su Yoidad es
ayudada a despertar hacia la consciencia espiritual. Pero algo bastante particular
sucede que conduce hacia la evolucin futura descrita arriba: no slo nuestra
enfermedad nos conduce usualmente por un sendero completamente nuevo y
potencialmente a un nuevo impulso en nuestras vidas, sino que tambin ofrece a otros
la oportunidad de despertar a los sentimientos y actos Cristianos.
Nuestra enfermedad es por tanto al mismo tiempo una llamada a despertar a la
compasin del otro. Slo cuando podemos sentir compasin del destino de otro en
este caso en la forma de enfermedad- podemos tambin desarrollar el poder activo de
curar.
As la medicina, en la medida en que realmente sirve al impulso de curacin, est
basada enteramente en el inters amoroso, en la compasin de la persona saludable
por el destino de la persona enferma. Los impulsos que la persona saludable aqu
emplea y difunde, son arquetpicamente Cristianos. Incluso si una persona no puede
ofrecer directamente ayuda mdica especializada, y no es por tanto capaz de
interesarse en asuntos fsicos especficos, su inters e involucramiento ejercern un
efecto curativo sobre el paciente. Aunque sufre con sentimiento con el otro (el
significado literal de com-pasin), l ayuda al otro a realizar ms rpidamente su
karma.
Adems, con cada movimiento de su simpata
l contrarresta poderosamente los impulsos
destructivos del futuro, de los que habl Rudolf
Steiner en relacin con la anulacin del alma.
Quienquiera que pueda sentir simpata y
compasin no permitir que se le niegue la
existencia de su alma, y tampoco, por tanto, la
existencia de un mundo en el que l est
enraizado.
En el grupo escultrico de Dornach, el
Representante de la Humanidadpermanece en el
centro. Rudolf Steiner quera mostrar las tres
Piedras angulares del espritu Cristiano amor,
compasin y consciencia- brillando desde la
forma escultural de Su rostro. As es como se le
apareci a su ojo interno ya en mayo de 1912,
dos aos antes de que modelara los primeros
borradores reales del Grupo, cuando habl en
Colonia sobre la figura del Representante de la Humanidad como sigue:
La compasin y el amor son las fuerzas a partir de las cuales Cristo forma Su
cuerpo etrico hasta el final de la evolucin de la Tierra... Desde los impulsos de
consciencia de los seres humanos individuales, Cristo extrae Su cuerpo fsico.[8]
Al mismo tiempo en que estas caractersticas comenzaron lentamente a tomar
forma en la representacin artstica del rostro de Cristo en el estudio de escultura de
Dornach, Rudolf Steiner dio por primera vez los llamados versos Samaritanos a los
miembros de Berln al estallar la Primera Guerra Mundial:
Mientras
t
sientas
el
dolor
que
me
deja
indemne
La
actuacin
de
Cristo
en
el
ser
del
mundo
No
sea
percibida
Pues
dbil
se
queda
el
espritu
Cuando,
solo
en
su
propio
cuerpo

Permanece inmune al sentimiento del sufrimiento.

So
lang
du
den

Schmerz

erfhlest
Der mich meidet,
unerkannt
wirkend.
der
Geist
eignen
Leibe

Ist
Christus
Im
Weltenwesen
Denn
Schwach
nur
bleibt
Wenn
er
allein
im
Des Leidesfhlens mchtig ist.[9]
Encontramos la parbola del compasivo samaritano en las palabras del Evangelista
y mdico Lucas, que me gustara recordar aqu:
Se levant un legislador (escriba) y dijo, para ponerle a prueba: Maestro, qu he
de hacer para tener en herencia vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley?
Cmo lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs.
Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y, quin es mi prjimo?. Jess
respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores
que, despus de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejndole medio muerto.
Casualmente bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual
modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano
que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin. Acercndose, vend sus
heridas, echando en ellas aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura,
le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente sac dos denarios y se los dio al
posadero, diciendo: Cuida de l, y si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva.
Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores? l le dijo: El que practic la misericordia con l. Djole entonces Jess:
Vete y haz t lo mismo.
(Lucas 10, 25-37)
Esta parbola de misericordia nos conduce a los versos Samaritanos de Rudolf
Steiner, que encarnan aquellas tres principales cualidades Cristianas: Amor, Compasin
y Consciencia. La experiencia del otro es una expresin de la capacidad de amar. No
es slo un sentimiento, un sentir cauteloso, sino un activo volverse hacia el ser de
otro. Experimentar al otro es elamor que procede del propio Yo. En el sentido del
sufrimiento
se
halla
expresada
nuestra
participacin en el dolor ajeno, manifestndose
en la cualidad de la Compasin. Y si nos
elevamos a desarrollar el amor y la compasin,
nos hacemos fuertes en nuestro Yo, no
quedndose dbil ya nuestro espritu. A travs
de
esta
fuerza
espiritual
se
forma nuestra consciencia, que nos llama a
realizar actos Cristianos.
As, absorbamos una vez ms las palabras
mntricas del verso Samaritano:
Mientras
t
sientas
el
dolor
Que
me
deja
indemne
La actuacin de Cristo en el ser del mundo
No
sea
percibida
Pues
dbil
se
queda
el
espritu
Cuando, solo en su propio cuerpo
Permanece inmune al sentimiento del
sufrimiento.
Podemos ver en este verso que Cristo

est siempre actuando en todo ser. Aunque depende de nosotros el que l sea
percibido. Esto depende de si podemos despertar la compasin, el amor y la
consciencia en nosotros mismos, como cualidades de Cristo. Estas tres cualidades
estn expresadas en el sentido del Yo ajeno; pues en el amor autntico nuestras
propias necesidades no son las que cuentan, sino ms bien nuestra capacidad de
sacrificarnos por el bien de otro. Y la compasin tambin es el abarque completo del
destino y circunstancias de nuestro vecino. La virtud suprema del sentido del Yo
ajeno, sin embargo, es la consciencia, que vive en nosotros cuando no estamos
encerrados, solos, en nuestro propio cuerpo sino que experimentamos el espritu del
otro y actuamos en consonancia. Esta consciencia puede hoy conducir a la percepcin
de la actuacin de Cristo en todo ser, y eventualmente a nuestro propio acto de
sacrificio que es realizado por el bien de otro. Nosotros de ese modo nos embarcamos
en el sendero de redencin del Representante de la Humanidad. Y este sendero de
redencin, seguido por el bien de la salvacin de nuestro prjimo, es la medicina para
curar a todo ser humano.

Traducido
por
Luis
Equipo Redaccin Revista BIOSPHIA

Javier

Judith Von Halle

Jimnez

[1] Ibid. Conferencia del 5 de diciembre de 1907.

[2] Ver Rudolf Steiner: Breathing the Spirit (Respirando espritu) (Rudolf Steiner Press
2002).
[3] Ver Rudolf Steiner: The Fall of the Spirits of Darkness (La Cada de los Espritus
de la Oscuridad) (Rudolf Steiner Press 2008), conferencia del 7 de octubre de 1917
[4] Ver el artculo Das Virus das aus der Wrme kam Wie der AIDS-Erreger die Welt
eroberte, Basler Zeitung, 2 de noviembre de 2007.
[5] Tambin referido por Peter Tradowsky, conferencia de Ao Nuevo de 2002,
impresin privada (Berln, 2003)
[6] Un estudio de Judith von Halle sobre este tema est previsto que se publique en
alemn en 2008.
[7] Ver Rudolf Steiner: Book of Revelation (Apocalipsis) (Rudolf Steiner Press 1998),
conferencia del 10 de junio de 1915. (N. del T. no existe libro alguno con ese ttulo y
que coincida con esa fecha, es un error?, habr que comprobarlo)
[8] Ver Rudolf Steiner: Erfahrungen des bersonnlichen. Die drei Wege der Seele zu
Christus (GA 143), conferencia del 8 de mayo de 1912.
[9] Ver Rudolf Steiner: Destinies of Individuals and Nations (Los Destinos de los
Individuos y las Naciones) (op. cit.), conferencia del 1 de septiembre de 1914.