Warburg, Aby - El Ritual de La Serpiente. Una Relación de Viaje.

12/5/2014
CMXCIX: Aby Warburg. EL RITUAL DE LA SERPIENTE Una relacin de viaje. Traducido por Tiziano Fabris
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Ms inform acin
Entendido
CMXCIX.
sbado, 27 de marzo de 2010
Daniel
UNAM, Mexico
Aby Warburg. EL RITUAL DE LA

SERPIENTE Una relacin de viaje.
Traducido por Tiziano Fabris
Filsofo, historiador del arte,

colaborador de Milenio Diario
y sofista por naturaleza...
Ver todo mi perfil
Algunos dioses y mortales han visitado el

mundo de las sombras y encontrado el camino
de regreso. Sin embargo, los habitantes de los
infiernos saben que quien come del fruto de su
reino queda presa de su hechizo para siempre.
Thomas Mann
Condamno te ad vitaem diaboli vitae.
Nietzsche
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IMGENES DE LA REGION DE LOS INDIOS PUEBLO DE NORTEAMERICA
mayo (3)
abril (2)
Como un viejo libro ensea,
marzo (2)
Atenas y Oraibi son parientes
Alicia y los retratos de la irrazn. De la

hiperre...
Esta noche voy a restringirme a mostrarles y comentar algunas fotografas que, en gran parte, yo
Aby Warburg. EL RITUAL DE LA

SERPIENTE Una relaci...
mismo tom durante un viaje realizado veintisiete aos atrs; soy consciente de que este intento
exige una aclaracin. Por otro lado, debido a que dispuse de pocas semanas, no estoy en
febrero (2)
condiciones de evocar ni reelaborar viejos recuerdos de modo de poder ofrecerles una exhaustiva
enero (8)
http://cmxcix-distopicas.blogspot.com.es/2010/03/aby-warburg-el-ritual-de-la-serpiente.html
1/14
12/5/2014
introduccin a la vida espiritual de los indios.
Se suma a esto el hecho de que, ya en ese entonces, no me fue posible profundizar mis
impresiones puesto que no dominaba su lenguaje. Y con esto llegamos al motivo que hace tan
Buscar este blog

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difcil el estudio de los Pueblo. Aunque estos indgenas vivan los unos cerca de los otros, sus
idiomas, tan numerosos como distintos, hacen que an los estudiosos americanos encuentren
enormes dificultades en profundizar uno slo de ellos. Asimismo, el viaje limitado a pocas
semanas no permita percibir impresiones realmente profundas; considerando adems, que las
mismas estn ahora algo desenfocadas, por lo que no puedo prometerles otra cosa sino algunas
reflexiones acerca de aquellos lejanos recuerdos, con la esperanza de que, ms all de mis
palabras, gracias a la inmediatez de las fotografas, puedan hacerse ustedes de una idea de este
mundo -cuya cultura, de todos modos, est desapareciendo-, as como de un problema tan
decisivo para la entera historiografa de la civilizacin, vale decir: dnde podemos distinguir aqu
las caractersticas esenciales de la humanidad pagana primitiva?
El nombre de los indgenas Pueblo deriva del hecho que residen en villas- en espaol pueblos-, a
diferencia de las tribus de cazadores nmades que hasta hace algunos decenios llevaban una vida
belicosa en el mismo rea, el Nuevo Mjico y Arizona.
En calidad de historiador de las civilizaciones, lo que me interesaba era comprender cmo, en
medio de un pas que haba hecho de la cultura tcnica una maravillosa arma de precisin en
manos del hombre racional, lograba sobrevivir un enclave de hombres primitivos y paganos que,
an enfrentando con absoluto realismo la lucha por la existencia propia en relacin con la
agricultura y la caza, continuaban practicando con una fe inquebrantable, rituales mgicos
chale un ojo a la web

Anahuacalli
Coleccin Surez
generalmente considerados por nosotros con desprecio como seal de atraso. Pero aqu la as
Derrida
llamada supersticin acompaa la actividad cotidiana, y consiste en una veneracin religiosa de
DolceGabbana
los fenmenos naturales, los animales y las plantas, a los cuales los indgenas atribuyen almas
el ojo mecnico
activas que creen que pueden influenciar primordialmente con sus danzas enmascaradas.
Filmoteca
Esta coexistencia entre magia fantstica y utilitarismo racional nos parece un sntoma de
Futurismic
escisin. Para el indgena, en cambio, no tiene nada de esquizoide, por el contrario: significa la
Guia de Museos Ciudad de Mxico
experiencia liberadora de una ilimitada posibilidad de correlacin entre el hombre y el mundo

circundante.
Heidegger
IICCM
Sin embargo queda claro que, al analizar la valoracin de las races psicolgicas de la religiosidad
Lost
Pueblo, se debe proceder con la mxima cautela, fundamentalmente por un motivo: el material
Lpez Rangel
est contaminado por efecto de una doble estratificacin.
Metro Ciudad de Mxico
Hacia fines del quinientos, sobre el ncleo original americano se superpone la catequesis
Milenio
hispano-catlica, que decae bruscamente hacia fines del seiscientos para aflorar ms tarde, pero
Nietzsche
ya sin penetrar oficialmente, en las villas de Moki. La tercera estratificacin, finalmente, es aquella
aportada por la cultura norteamericana.
Observaciones filosficas
Ortega y Gasset
Estudiando ms de cerca la religiosidad pagana de los Pueblo es posible an individualizar al
Pixar
menos un factor constituyente objetivo, intrnseco de la propia naturaleza del territorio: la escasez
Polyforum
del agua. De hecho, hasta el momento en que lleg el ferrocarril, la escasez de agua, el deseo de
agua, trajo prcticas mgicas, similares a aquellas difundidas en las culturas pre tecnolgicas de
todo el mundo, con el objeto de dominar las fuerzas hostiles de la naturaleza. La sequa ensea a
realizar encantamientos y a rezar.
Las decoraciones de las vasijas nos conducen de inmediato al verdadero problema del simbolismo
religioso. Que las ornamentaciones en apariencia puramente decorativas tienen un significado
Ricoeur
Rivera
SAPS
Soy totalmente palacio
Steven Klein
simblico y cosmolgico lo demostrar luego un diseo que me regal un indgena, donde junto a
Terantbwa
uno de los elementos fundamentales de la cosmologa indgena el universo concebido en forma
Zizek (ingls)
de casa- aparece, como demonio enigmtico y temido, una irracional potencia animal: la
serpiente. (Fig.1).
La forma extrema del culto animstico de los indgenas, vale decir del culto que infunde un alma a
la naturaleza, es sin embargo, una danza enmascarada, que ser oportunamente ilustrada con
Unos debrayes en Milenio

Alicia y los retratos de la irrazn
tres ejemplos: la pura danza animal; la danza asociada al culto del rbol; y por ltimo, la danza
Arcngeles en el Andn
con serpientes vivas.
Autobiografia del instinto criminal
Una mirada a aspectos anlogos del paganismo europeo nos inducir finalmente a plantearnos la
siguiente pregunta: hasta qu punto una concepcin pagana del mundo, como aquella que
sobrevive entre los indios Pueblo es ndice de la evolucin a travs de la cual se lleg del
paganismo primitivo pasando por el paganismo de la antigedad clsica- al hombre moderno?
Avatares de la evolucin
Canto General de Neruda y la Integracin de
Amrica
Crisis de la mentalidad
De Juanito, Cantinflas y otros malabares
Este territorio, elegido como morada por los habitantes prehistricos e histricos de estas
regiones, ha sido escasamente favorecido por la naturaleza. Con excepcin de la angosta
garganta del nordeste, atravesada por el ro Grande del Norte que corre hacia el Golfo de Mxico,
el paisaje est constituido esencialmente por altiplanos macizos rocosos, muy extensamente
estratificados en forma horizontal (cretceo y terciario), que a veces forman plateau ms
De las crisis sanitarias y sus paradigmas

De mono a Jess en 9 das
De quin nos burlamos
Del soma, el moksha y las puertas de la
percepcin
2/14
12/5/2014
elevados, de superficies planas y laderas rspidas (la lengua espaola las compara con una
mesa), y otras veces estn atravesados por cursos de agua ., gargantas profundas de ms de
trescientos metros, los as llamados caones, cuyas paredes caen en forma casi vertical, como
cortadas con una sierra.
Dispositivos del goce invernal

Da de los inocentes
El alunizaje y sus conspiraciones
El ardid del andrgino embarazado
Sobre los altiplanos, durante la mayor parte del ao, estn ausentes las precipitaciones
atmosfricas y casi todos los caones estn completamente resecos; slo en el periodo del
deshielo y en la breve estacin de las lluvias, impetuosas masas de agua corren por las desnudas
gargantas.
El futuro de la Ley del Vientre

El Hroe trgico y la Casa Azul
El Leviatn desnudo de Tunik
El malinchismo rumbo al 2010
En la zona del altiplano de las Rocallosas, donde limitan los Estados de Colorado, Utah, Nuevo
Mjico y Arizona, se encuentran tanto las ruinas de los asentamientos prehistricos como las
villas actualmente habitadas por los indgenas.
El Negro Irritu y la revolucin 2010

El oasis de la juventud perdida
El panptico del aeropuerto
En la parte noroccidental del altiplano, en Colorado, estn situadas las antiguas villas rupestres hoy abandonadas-, cuyas habitaciones estn construidas en las hendiduras de las rocas. El
grupo oriental consiste aproximadamente de dieciocho villas, de bastante fcil acceso desde
El retrato de nuestros temores

El trance cannbico
Santa Fe y Alburquerque. Las villas de los Zuni, particularmente significativas, se encuentran
Entre prisin castigo y culpa
ms hacia el suroeste y a una jornada de viaje desde Fort Wingate. Las de ms difcil acceso y
Juegos de Basalto
en consecuencia las que conservan un carcter arcaico ms genuino son las villas de los Moki
La culpa es del alelo, yo ni la vi!
(Hopi), seis en total, edificadas sobre tres crestas rocosas paralelas.
La cura por el arte
En medio de ellas, sobre la llanura, se encuentra la capital de Nuevo Mjico, Santa Fe, una
La generacin del fin de milenio
ciudad mejicana que en el siglo pasado cay slo luego de arduos combates bajo el dominio
La guerrilla en la UNAM
de los Estados Unidos. Desde aqu y desde la cercana Alburquerque se llega sin mucha dificultad
La involucin sexual de la juventud
a la mayora de las villas orientales de los Pueblo.
Laboratorio del Goce Invernal
En la cercana de Alburquerque est situada la villa de Laguna que, si bien se encuentra en una
Laptop Zaratustra
posicin menos elevada respecto de las otras, de todas formas nos brinda un excelente ejemplo
Las entraas de la masificacin y la fatiga
de asentamiento Pueblo. La villa propiamente dicha, surge ms all de la lnea ferroviaria

Atchinson-Topeka-Santa Fe, mientras que la porcin de raz europea se extiende sobre la llanura,
al amparo de la estacin. La villa indgena consiste en casas de dos plantas, a las que se accede
Las ficciones cinemticas y morales del

tabaquismo
desde la parte superior, es decir subiendo por una escalera, dado que la planta baja no tiene
Los Simpson; el absurdo de la irracionalidad o

la crtica hilarante
puertas. Este tipo de casa surge por la necesidad de defenderse mejor contra los ataques
Metrofobia: 40 aos de hervir adrenalina
enemigos. Los indios Pueblo han creado as una va intermedia entre habitacin y fortaleza,
creacin caracterstica de su cultura, cuyo modelo proviene probablemente de la prehistoria
americana. Se trata por lo tanto de edificios aterrazados, que sobre la planta baja tienen una
Mxico violento y el dibujo de la discordia

Nuestras campaas cosmticas
segunda casa sobre la cual a su vez se sostiene hasta una tercera aglomeracin de habitaciones
Platn en los tiempos de la colera
cuadrangulares.
Por los huesos de Coprnico
En el interior de estas casas encontramos colgadas pequeas muecas (Fig.2), que no son
Qu pasotes con esos zapatotes
simples juguetes, sino que se pueden comparar con las imgenes de los santos colgadas en las
Retropolticas de la moda
casas de los campesinos catlicos. Son las as llamadas muecas kachina, fieles
Semenya y la manipulacin del sexo
reproducciones de los danzantes enmascarados, los cuales aparecen como mediadores
Socrates y el fin de la filosofa
demonacos entre el hombre y la naturaleza durante los festejos alegricos al ciclo de las
Sper Tazn y el Factor Obama
actividades agrcolas y constituyen una de las ms singulares y sorprendentes manifestaciones

de esta religiosidad tpica de un pueblo de agricultores y cazadores.
En la pared, a modo de contraaltar de estas muecas, est colgada la escoba de paja, como una
suerte de emblema de la penetracin cultural americana.
Un exorcismo para el fantasma de Jackson

Una retrica de la invacin ante los ojos
Ciudad de Mxico o la Isla de los perros?
una genealoga de nuestra impuntualidad?
Sin embargo el producto fundamental del artesanado, que sirve tanto para uso prctico como
pica del mrtir y el pathos de la revolucin
religioso, es el recipiente de arcilla en el cual se recoge el agua, tan necesaria como escasa
tica Toy Story
(Fig.3).
Caracterstica del estilo ornamental de estas vasijas es la reduccin de la imagen a una figura
herldica. Un pjaro, por ejemplo, se descompone en sus partes esenciales hasta convertirse en
una representacin abstracta de tipo herldica. Se convierte as en un jeroglfico que deja de ser
con la tecnologa de
mirado, para ser ledo. Estamos en un estadio intermedio entre la imagen realstica y el puro
signo, entre una imagen especular y la escritura. A travs de la representacin de animales en
este tipo de ornamentacin se puede comprender cmo, una forma similar de ver y de pensar,
puede conducir a una escritura ideogrfica simblica.
Mi lista de
blogs
En la mitologa india el pjaro cumple un rol importante, como bien sabe quien ha ledo I racconti
di Calzadicuoio . Prescindiendo de la veneracin de la cual goza, como cualquier otro animal, en
cuanto progenitor fantstico o sea ttem el pjaro es objeto de una particular devocin en los
Rancho Las
Voces
ritos de sepultura. Parece que, desde la fase prehistrica Sikyatki, un rapaz pjaro-espritu fue
una de las representaciones fundamentales del imaginario mtico. El pjaro es objeto de culto
idoltrico en virtud de sus plumas. Como intermediarios privilegiados de sus oraciones, los indios
usan pequeos bastones, llamados bahos, que adornados con plumas, son colocados frente a los
altares de los fetiches y sobre las tumbas. Segn las crebles explicaciones de los indgenas, las
plumas, en cuanto seres alados, transmiten los deseos y las oraciones de los indgenas a las
Libros / Argentina:
2 mil Bibliotecas
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fuerzas demonacas presentes en la naturaleza.
No hay dudas que, en las cermicas contemporneas de los Pueblo, es fcil encontrar la
influencia de la tcnica medieval espaola, introducida por los jesuitas en el setecientos.
Por otro lado, las excavaciones de Fewkes probaron con absoluta certeza la existencia de una
tcnica vascular ms antigua e independiente de los espaoles, caracterizada por motivos
herldicos del pjaro, junto al cual aparece tambin la serpiente, que para los Moki como en
todos los ritos paganos- es venerada como el ms vital de los smbolos de culto.
Esta serpiente est representada hoy en da en el fondo de los recipientes modernos, de la
Populares - .
Aspecto de una de
las bibliotecas del
programa. (Foto:
Cortesa
Comisin
Nacional de
Bibliotecas
Populares de
Argentina) C iudad
Jurez,
Chihuahua. 9 de
...
Hace 2 das
misma forma en que Fewkes la encuentra en las vasijas prehistricas: enroscada en espirales y
con la cabeza emplumada; en los bordes, cuatros asas con forma de peldao remedan pequeas
figuras de animales. De los estudios sobre los misterios indgenas sabemos, que tales animales
la rana y la araa, por ejemplo representan los puntos cardinales, y que estos recipientes son
colocados delante de los fetiches en la kiva, lugar de oracin ubicado bajo el nivel del suelo.
En la kiva, la serpiente, en cuanto smbolo del rayo, se encuentra entonces en el centro del culto.
En mi hotel en Santa Fe, un indio de nombre Cleo Jurino y su hijo Anacleto me regalaron los
dibujos realizados luego de alguna reticencia ante mis ojos en los cuales haban bocetado con
lpices de colores su versin cosmolgica. El padre, Cleo, era uno de los sacerdotes y pintores
de la kiva de Cochiti. Un dibujo mostraba la serpiente como divinidad del temporal, sin plumas
pero, por el resto, idntico del representado sobre vasijas, con la lengua en punta de flecha
(Fig.4).
Bendito
Manicomio
Un ovni ataca un
campamento
talibn? - Porqu
todos los videos
de ovnis se ven
como grabados
con la peor
cmara de la
historia? Estamos
en la era del Full
HD y seguimos
viendo este tipo
de mate...
Hace 3 das
El techo de la casa-universo tiene sus alas con forma de escalera. Sobre los muros se extiende
un arco iris, mientras debajo, de un masa de nubes cae la lluvia, dibujada con breves lneas. En el
medio verdadero seor de la casa universo del temporal aparece el fetiche, Yaya o Yerrick,
privado de atributos serpentinos.
Gracias a tales representaciones el indio creyente logra obtener el benfico temporal en virtud de
prcticas mgicas, la ms sorprendente de las cuales es para nosotros aquella en donde se
manipulan serpientes vivas: como vemos de hecho en el dibujo de Jurino, existe una conexin
mgico-causal entre la serpiente sagitada y el rayo.
La casa-universo con el techo en forma de escalera, la lengua en punta de flecha de la serpiente,
as como la misma serpiente, son elementos constitutivos del lenguaje simblico figurado de los
indios. Sin duda en la escalera est encerrado como aqu slo puedo sealarlo un smbolo
Filosofa en
castellano
- *II Congreso
Internacional de
Epistemologa y
Metodologa
"Nietzsche y la
Ciencia"*
Congreso
Nietzsche
Organizado por el
Departamento de
Humanidades y
Ar...
Hace 4 das
panamericano y tal vez universal del cosmos.

Una fotografa de la kiva subterrnea de Sia, tomada por Mrs. Stevenson, muestra como eje del
sacrificio un altar con rayos tallados, con la serpiente-rayo junto a smbolos de los puntos
cardinales.
Es un altar para atraer rayos provenientes de todas las direcciones. Los indios agrupados delante
han colocado sus ofertas al pie de este altar, y tienen en las manos el smbolo de la oracin
mediadora, las plumas (Fig.5).
Mi deseo de observar a los indios en contacto directo con el catolicismo oficial fue favorecido por
una circunstancia. Tuve la ocasin de acompaar al padre Juillard, el prroco catlico que haba
encontrado el da de fin de ao de 1895, mientras asista a una danza mejicana de los
Diario de WKR
Consejos para el
Myrmes - Tras
varias partidas
intensivas a mis
espaldas ya
puedo dar
algunos consejos
bsicos para el
Myrmes. Ignora
los Objetivos el
primer y parte del
segundo ao...
Hace 6 das
Matachines, en el viaje de inspeccin que tena que conducirlo al sugestivo poblado de Acoma.
Recorrimos un desierto cubierto de retamas por alrededor de seis horas, hasta que vimos una villa
emerger de un mar de rocas, como la isla de Helgoland en un mar de arena.
Antes de haber llegado a los pies de la roca, las campanas comenzaron a taer en honor del
Daniel
Gonzlez
Dueas
prroco. Un grupo de pelirrojas de hbito variopinto inmediatamente corrieron por el sendero para
tomar nuestras pertenencias. Los carruajes quedaron abajo una necesidad que se revel como
fatal- porque los indios nos robaron una damajuana de vino que las monjas de Bernalillo le haban
regalado al prroco. Una vez en la cima, fuimos recibidos por el gobernador por los jefes de la
villa que an hoy usan nombres espaoles- con todos los honores. Este se llev a los labios la
mano del prroco inspirando ruidosamente, como absorbiendo, en seal de reverente bienvenida,
el aura de la persona saludada.
Fuimos alojados junto con los conductores de los carros en la gran habitacin principal de su
casa, y yo promet al prroco asistir, como era su deseo, a la misa de la maana siguiente.
Los indios se ubican delante de la puerta de la iglesia (Fig. 6). Atraerlos al interior no es simple.
Slo despus de un enrgico llamado, lanzado por el jefe en las tres calles paralelas de la villa, se
aglomeraron finalmente en el edificio.
Ramn Gaya:
Portaln de par
en par - DGD:
*Redes 84*
(clonografa),
2009 El pintor y
poeta espaol
Ramn Gaya
(1910-2005) fue
un contemplador y
un visionario, pero
ante todo un
hombre de fe....
Hace 6 das
Ellos se envuelven en vivos ponchos de lana- tejidos a la intemperie por las mujeres Navajo
4/14
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nmades, pero confeccionados tambin por los mismos Pueblo que, con sus motivos blancos,
rojos o azules, crean un efecto muy pintoresco.
A BORDO DEL
OTTO NEURATH
25
El interior de la iglesia tiene un autntico pequeo altar barroco con imgenes de santos (Fig.7).
El prroco, por no saber ni una palabra del idioma de los indios, necesitaba un intrprete el cual,
durante la misa, traduca cada frase por lo que podra haber dicho lo que le pareca.
Durante la funcin, me llam la atencin que la pared estuviese cubierta de smbolos
cosmolgicos paganos, parecidos a aquellos que Cleo Jurino dise para m. Y pinturas de este
tipo, que representaban el universo con el techo escalonado, decoran tambin la iglesia de
Laguna (Fig. 8). El motivo ornamental dentado, de hecho, simboliza una escalera, pero no
construida en material de muro, sino una forma mucho ms arcaica, tallada en tronco y en uso
an hoy en da por los Pueblo (Fig.9).
Para quien quisiera representar simblicamente el devenir, las subidas y las bajadas de la
naturaleza, escalones y escaleras representan la experiencia primigenia de la humanidad. Son el
smbolo de la conquista del espacio hacia el arriba y el abajo, as como el crculo la serpiente
THE LAST POST Quise aguantar,

para clavarle al
blog la tapa del
atad, hasta llegar
al milln de
visitas, pero me
he quedado en
943.000. Enrlate
en el *Otto
Neurath*
Hace 3 semanas
enroscada es el smbolo del ritmo del tiempo.

El hombre, que ya no avanza en cuatro patas sino en posicin erecta, y por lo tanto necesita un
Deleuze
auxilio para vencer la fuerza de gravedad cuando mira hacia arriba, invent con la escalera el
instrumento para ennoblecer su inferioridad con respecto a los animales.
El hombre, que en su segundo ao de vida aprende a pararse sobre sus dos pies, conoce la
felicidad del escaln porque en cuanto ser que tuvo en principio que aprender a caminar, recibe al
mismo tiempo la gracia de poder levantar la cabeza. Subir es el excelsior del hombre, el cual de
Mayo 2014 Hace 4 semanas
la tierra tiende hacia el cielo: es el acto simblico por excelencia que confiere al hombre
deambulante la nobleza de la cabeza erguida, vuelta hacia lo alto.
Observar el cielo es la gracia y la maldicin de la humanidad.
Los indios, por lo tanto, introducen en la cosmologa el elemento racional imaginando, la casauniverso idntica a la propia casa escalonada, en la cual se entra mediante una escalera.
Pero debemos evitar considerar esta casa-universo como simple reflejo de una cosmologa
espiritualmente pacificada. Porque en ella, de hecho, seorea siempre el animal ms terrorfico: la
serpiente.
El indio Pueblo, adems de agricultor, es cazador, si bien no con la misma intensidad de las
tribus primitivas que lo precedieron. Para vivir necesita tanto maz como carne. Las danzas
enmascaradas, si a primera vista aparecen ante nuestra mirada como un contrapunto festivo de
su vida cotidiana, deben verse en realidad como prcticas mgicas que garantizan el alimento a la
PABLO GIL
MORALES
087.- Seguimiento
del Proyecto
Integrado - Pincha
aqu para ver una
presentacin PWP
sobre Proyecto
Integrado
*Proyecto de
BPDLC*
*Resumen de la
entrevista del 27
de marzo de
2014:* El proyecto
va ...
Hace 1 mes
colectividad. La danza enmascarada, que nosotros estamos acostumbrados a considerar como

puro juego, es por lo tanto por su naturaleza un prctica seria, puede decirse que guerrera, en la
lucha por la vida.
No debemos olvidar que estas danzas, an siendo esencialmente distintas, en virtud de la
exclusin de prcticas sanguinarias y crueles, de las danzas de guerra de los indios nmades
acrrimos enemigos de los Pueblo-, son an, por sus orgenes y su ntima naturaleza, danzas
propiciatorias y sacrifciales. El cazador o el agricultor, enmascarndose, o mejor dicho
identificndose mimticamente con su presa trtese de un animal o de los frutos de la tierra -,
cree en principio poder entender, gracias a una misteriosa metamorfosis mmica, aquello que al
mismo tiempo se esfuerza por obtener tambin con su racional y duro trabajo cotidiano. La
bsqueda del alimento es por lo tanto esquizoide: magia y tcnica aqu interactan.
Esta sincrona de civilizacin lgica y causalidad mgico-fantstica revela el singular estado de
fusin y transicin en el cual se encuentran los indios Pueblo. Ellos no son ya verdaderos
El Club de los
Martes
Los pequeos
asesinatos de
Agatha Christie Desde hace
algunas
semanas, los
sbados por la
noche emiten en
en tve2, Los
pequeos
asesinatos de
Agatha Christie,
una serie de
adaptaciones de
las nove...
Hace 2 meses
recolectores en estado primordial, para los cuales no existe una actividad referida al futuro, pero
tampoco son europeos respaldados por la propia tecnologa, que esperan la concretizacin de un
resultado, por ser este previsto por leyes orgnicas o mecnicas. Los Pueblo se encuentran a
Arkitectonica.
mitad camino entre magia y logos, y el instrumento con el cual se orientan es el smbolo. Entre el
recolector primordial y el hombre que se piensa, se encuentra el hombre que intuye conexiones
simblicas. Y las danzas de los Pueblo son un ejemplo de este estado simblico del
pensamiento y del comportamiento.
Cuando v la danza de los antlopes en San Ildefonso, a primera vista la juzgu muy ingenua y
casi cmica. Para el estudioso del folklore que quiera buscar las races biolgicas de las
TDU-802 Clase
2014 Hace 2 meses
manifestaciones culturales, no existe momento ms peligroso que aquel que nos despierta risa
frente a un uso popular: quien re del elemento cmico del folklore est equivocado, porque en ese
mismo instante se niega a la comprensin del elemento trgico.
TEORIAS DE LA
ARQUITECTURA
CHRISTIAN
NORBERG
5/14
12/5/2014
En San Ildefonso, un pueblo cerca de Santa Fe y por lo tanto, ya desde hace tiempo, bajo la
influencia americana, los indios se renen para la danza. En primer lugar se acomodan los
msicos, munidos de un gran tambor. Pueden verse de pie, ante los mejicanos a caballo. Luego,
los danzantes se ubican en dos filas paralelas y adoptan con las mscaras y la postura, la
semblanza del antlope. Las hileras de danzantes se mueven de dos maneras distintas (Fig.10):
unos imitan el andar del animal, mientras los otros se mueven en el lugar, apoyndose en dos
cortos bastones adornados con plumas, que remedaban patas anteriores. Encabezan cada una
SCHULTZ.
EXISTENCIA,
ESPACIO Y
ARQUITECTURA
.1971- mapas CLICK AQUI:
NORBERG
SCHULTZ.
Hace 3 meses
de las dos hileras una figura femenina y un cazador. En cuanto a la figura femenina, slo pude
entender que era llamada la madre de todos los animales . Es a ella a quien es dirigida la
invocacin de los danzantes que imitan los animales.
Colocndose durante la danza de caza la mscara del antlope, los danzantes, por decirlo de
alguna manera, se apropian del animal por anticipado en la mmesis de agresin. Tal ritual no
tiene nada de ldico: para el hombre primitivo las danzas enmascaradas, en la internalizacin del
proceso de relacin con cuanto hay de suprapersonal, significan una total sumisin a una entidad
extraa. Cuando por ejemplo, un indio imita con su disfraz mimtico las semblanzas y los
movimientos de un animal, entra en l sin finalidad ldica, sino para entender mgicamente la
naturaleza, transformando su ser, algo que jams esperara obtener sin ampliar ni modificar su
condicin humana.
En esta danza pantommica la imitacin es por lo tanto un acto de culto, una prdida de s, un
HOMBRES QUE
CORREN CON
LOS LOBOS
La promesa de
cada Ao Nuevo Ao tras ao, ciclo
tras ciclo se nos
ofrece la ancestral
y primigenia
oportunidad de
atravesar "el
umbral", una
instancia para
morir un poco y
renacer, pa...
Hace 4 meses
entregarse con fe ciega a una entidad extraa. La danza enmascarada de los llamados pueblos
primitivos es, en su originaria esencia, un testimonio de religiosidad colectiva.
La actitud interior del indio, en contraposicin del animal es, del todo distinta de aquella del
europeo. El considera al animal un ser superior, porque la entereza de su naturaleza feroz lo hace
una criatura dotada de fuerzas superiores respecto al dbil hombre.
Estas advertencias para m de una novedad desconcertante sobre la psicologa inherente a la
voluntad de metamorfosis en animal, me haban sido referidas antes del viaje, por Frank Hamilton
Cushing, pionero y veterano en la batalla para la comprensin del alma india. Este hombre de
edad indescifrable, de rostro con rastros de viruela, con escaso cabello rojizo, me dijo, entre un
cigarrillo y otro, que una vez un indio le haba preguntado la razn por la cual un hombre deba
considerarse superior al animal: Mira el antlope, que es velocidad pura y corre mucho ms veloz
que el hombre; o el oso, que es todo fuerza. Los hombres saben slo hacer en parte aquello que
El libro de
arena
Resumen de la
temporada
2012/13 - A
continuacin listo
y resumo -para
facilitar su
hojeada-, la serie
de anotaciones
realizadas durante
esta temporada:
Agosto 2012:
Shakespeare:
Una vida y ...
Hace 8 meses
el animal es, ntegramente. Este pensamiento fantstico es por ms que podra parecer extrao
el primer estadio de nuestra explicacin cientfico-gentica del mundo. Como todos los paganos
de la tierra, tambin los indios Pueblo entran en relacin con el mundo animal y es aquello que
LETRA CAPITAL
XXI
-
llamamos totemismo empujados por un temor reverencial, porque creen reconocer en las
diversas especies, los mticos antepasados de sus tribus. Sus explicaciones del mundo a travs
de conexiones desorganizadas no estn, despus de todo, muy lejanas del darwinismo: de
hecho, mientras nosotros vemos una ley de la naturaleza en aquello que es un proceso evolutivo
autnomo, los paganos recurren a nexos arbitrarios con el mundo animal. Aquello que determina
la vida de stos as llamados primitivos es, si se quiere, un darwinismo mediado por una mtica
afinidad electiva.
Que en San Ildefonso sobreviva bajo la forma de danza de la caza es evidente. Pero dado que en
esos lares los antlopes se extinguieron desde hace ms de tres generaciones, es muy probable
que la danza de los antlopes represente una fase en el pasaje hacia las danzas de los kachina,
de puro carcter demonaco y destinadas sobretodo a propiciar una buena cosecha. En Oraibi
existe de hecho an hoy, un clan del antlope cuyo deber principal es aquel de influenciar las
*REMINISCENCIA
* Aceptamos el
transcurrir,
pretendiendo ver
lo que no volver
pero queda lo
vivido, sin
embargo de que
la levedad existe y
en ...
Hace 9 meses
condiciones atmosfricas mediante encantamientos.

Mientras las danzas en las cuales se imitan los animales son entendidas como una forma de
magia mimtica tpica de la cultura de los cazadores, las danzas de los kachina, asociadas a las
festividades peridicas anuales de los recolectores, tienen un carcter diverso, que an se
manifiesta en toda su peculiaridad pero slo lejos de la cultura europea. La danza enmascarada
mgico-ritual, que dirige sus votos hacia la naturaleza inanimada, se puede observar an en su
forma, en cierta medida originaria, slo all donde no llega el ferrocarril y donde, como en las villas
moki, no existe siquiera trazas de catolicismo oficial.
A los nios se les incluca un sagrado respeto por los kachina. El nio los considera seres
sobrenaturales, terribles, y el momento de su instruccin acerca de la naturaleza y su acogida en
la sociedad de los danzantes enmascarados constituye el momento sobresaliente de su
educacin.
En Oraibi, la ms recndita de las villas rupestres occidentales, tuve la suerte de asistir a una
Delirio a la
deriva
Reivindicar el
interior en
tiempos del
sinsentido del
mundo - El mundo
est presentando
cambios
interesantes. En
plena poca en la
cual, segn
algunos
idelogos, ya no
creemos en la
historia, en los
grandes
personaj...
Hace 1 ao
danza llamada humiskachina en la plaza del mercado. Aqu v, en vivo y en directo, a los
danzantes enmascarados que haba ya visto en forma de mueca en una habitacin de este
mismo poblado.
El Blog de
Evolutionibus
La mente del
6/14
12/5/2014
Para llegar a Oraibi tuve que viajar dos das desde la estacin ferroviaria de Holbrook en un
pequeo carruaje llamada buggy, con cuatro ruedas livianas capaces de avanzar muy bien en el
desierto de arena, donde slo crecen retamas. El cochero que me acompa todo el tiempo en la
zona, Frank Allen, era un mormn. Nos sorprendi una violentsima tormenta de arena que borr
completamente las huellas de los carros, nico auxilio para orientarse en aquella estepa ausente
de caminos. De todas formas tuvimos suerte, y luego de dos das de viaje, llegamos al Teams
Canyon, donde Mr. Team, un gentil irlands, nos ofreci su cordial hospitalidad.
Desde este lugar pude partir hacia mis expediciones a los poblados rupestres situados sobre tres
Homo sapiens La mente del

Homo sapiens
es un libro escrito
por Manuel MartnLoeches (aqu
una entrevista) en
el que se hace un
repaso amplio a
los ltimos
descubrimi...
Hace 1 ao
altiplanos que se extienden paralelos de norte a sur.

Vi antes que nada el singular asentamiento de Walpi. Como la concrecin de roca sobre rocas, el
romntico poblado de casas escalonadas surge sobre una cresta de piedra. Un sendero angosto
Filosofa en
blog
conduce a la cima costeando el conglomerado de habitaciones (Fig. 11 y 12).

Las fotografas muestran bien el aspecto severo y abandonado de estas casas que se asoman
desde una roca al mundo.
En Oraibi, que a grandes rasgos se parece bastante a Walpi, pude asistir a la danza de los
humiskachina. En lo alto, en la plaza del mercado de este poblado rupestre, ah donde est
sentado el viejo ciego con su cabra, se dispone el espacio para la danza (Fig.13). La danza de los
humiskachina sirve para propiciar el crecimiento del grano. La noche anterior a la danza estuve en
la kiva, donde se desarrollan las ceremonias secretas. No haba ningn altar con fetiches. Los
indios estaban sencillamente sentados, fumando segn el ceremonial. De tanto en tanto, bajaban
por las escaleras un par de piernas oscuras, seguidas luego por la persona entera.
Los jvenes estaban ocupados pintando sus mscaras para el da siguiente. Esos grandes
cascos de cuero son reutilizados cada vez, dado que conseguir nuevos sera muy costoso.
Los jvenes seguan este procedimiento: se llenaban la boca de agua, con ella rociaban la
mscara de cuero, y despus le tiraban arriba colores.
La maana siguiente todo el pblico, entre los cuales haba dos grupos de chicos, ya estaban
acomodados a lo largo del muro. Los indios tienen una relacin verdaderamente fascinante con
los nios: stos son educados con mucha dulzura pero al mismo tiempo con mucha disciplina, y
una vez que se conquista su confianza, son muy afectuosos. Los chicos estaban por lo tanto,
agrupados en la plaza del mercado, ansiosos, pero ordenados. Los hombres de las cabezas
artificiales les infunden con estas mscaras tanto o ms terror que, el conocido a travs de la
terrorfica inmovilidad de las muecas. Quin podra decir con certeza que nuestras muecas en
origen no fueron demonios anlogos?
La danza es ejecutada por veinte o treinta hombres y una decena de danzantes femeninas, vale
decir hombres que representaban figuras de mujeres (Fig.14).
Cinco hombres forman el vrtice de la compaa de danzantes dispuestos en dos hileras. Si bien
se desarrolla en la plaza del mercado, la danza gravita alrededor a un elemento arquitectnico, o
Las paradojas de
Zenn de Elea ,Zenn de Elea
( )
(490-430 a.C) fue
discpulo de
Parmnides y tuvo
como peculiaridad
el defender los
pensamientos de
su maestro
mediante un ...
Hace 1 ao
NAHUALMEZTLI
11-S: Una fecha
fatdica en el
calendario
mundial - Dos
actos criminales,
similar fecha y
una misma raz
dan protagonismo
al 11 de
septiembre en
dos aos y dos
siglos diferentes.
En 1973 la
brutalidad
simbol...
Hace 1 ao
Angelus Novus
Ni
sea, una pequea construccin de piedra, ante la cual est plantado un pino enano adornado de
plumas. Se trata de un pequeo templo, sobre el que se proclaman frmulas propiciatorias y
cantos que acompaan la danza enmascarada. Esto constituye, de manera palpable, el momento
culminante de toda la ceremonia.
La mscara de los danzantes es verde y roja, cortada en diagonal por una raya blanca, sobre la
cual sobresalen tres puntos. Son, como me fue explicado, gotas de lluvia. Tambin la simbologa
del casco repropone en primer lugar, el universo con forma de escalera y, como proveedora de
lluvia, nubes semicirculares desde donde se abren los pequeos trazos.
La misma simbologa aparece en las fajas que los danzantes llevan anudadas en la cintura:
motivos rojos y verdes sobre fondo blanco, tejidos con mucha delicadeza. Las figuras masculinas
llevan en la mano un sonajero globular obtenido a partir de una calabaza hueca rellena de
piedrecillas, y tienen las rodillas cubiertas por un caparazn de tortuga de la cual cuelgan otras
piedrecillas, de manera de reproducir tambin con ellos un sonido crepitante (Fig.15).
El coro cumple dos ceremonias diferentes. En un caso las figuras femeninas estn sentadas ante
los hombres y ejecutan su msica con una raganella y un pedazo de madera, mientras los
derechos ni
humanos Forges, *El Pas*,
10 Dic 2011
*Hace ms de
medio siglo que
las Naciones
Unidas aprobaron
la Declaracin
Universal de los
Derechos
Humanos, y no
hay docume...
Hace 2 aos
Un Misntropo
hombres se limitan a girar sobre s mismos uno despus del otro; o sino, las mujeres se levantan
y acompaan los movimientos rotatorios de los hombres. Al mismo tiempo dos sacerdotes
esparcen sobre los danzantes harina consagrada (Fig. 14, 16 y 17)
La indumentaria de las mujeres consiste en una tela que esconde completamente la figura,
tambin para que no se vea que se trata, en realidad, de hombres. La mscara tiene en la cima y
sobre los lados, el curioso atavo y las anmonas tpicas de las chicas Pueblo (Fig. 18). El crin de
caballo color rojo colgado en la mscara simboliza la lluvia, y motivos que recuerdan a la lluvia
ornamentan tambin los chales y las fajas.
Las parejas como

intercambios
comerciales Seamos sinceros.
Detrs de la
palabra amor se
han ocultado y se
7/14
12/5/2014
Mientras bailan, los danzantes son cubiertos de harina esparcida por un sacerdote; mientras
tanto, estn en contacto con el pequeo templo a travs del extremo ms avanzado del grupo. La
danza dura desde la maana hasta la noche. En los intervalos, los indios salen de la villa y
descansan un momento sobre un risco (Fig.19). Quien ve un danzante sin mascara, morir.
El verdadero epicentro de las figuras danzantes es, por lo tanto, el pequeo templo, o mejor dicho,
siguen ocultando
muchas de las
mayores mentiras
en las que
vivimos. Vincular
algo al amor e...
Hace 2 aos
el arbolito recubierto de plumas. Son los llamados nakwakwocis. Admirado por la pequea
dimensin del rbol, me acerqu al viejo jefe que estaba sentado en el fondo de la plaza y le
pregunt el motivo. Contest: Antes tenamos un gran rbol, ahora tomamos uno pequeo porque
Tabaco ExPress
el alma del nio es pequea.

Estamos, por lo tanto, en presencia de un perfecto culto del espritu del rbol, patrimonio religioso
universal de los pueblos primitivos - como sabemos gracias a los trabajos de Mannhardt -,
remitindose al paganismo europeo hasta las actuales ceremonias para la cosecha. Se trata de
determinar un nexo entre las fuerzas naturales y el hombre, de crear por lo tanto, un smbolon, el
anillo de conjuncin, y he aqu que el rito mgico obra entonces un nexo real enviando un
mediador en este caso un rbol, ms cercano a la tierra que el hombre, porque en ella hunde
sus races. Este rbol es el mediador preestablecido que introduce al mundo subterrneo. Al da
siguiente las plumas son llevadas a las cercanas de una determinada surgente en el valle, donde
se plantan como ofrendas votivas. El objetivo es lograr que este voto de fertilidad sea escuchado y
que los granos de maz sean grandes y abundantes.
Cada la tarde, los danzantes estaban nuevamente en el lugar para continuar, solemnes,
incansables y graves, sus montonas figuras de danza. Pero cuando el sol comenz a bajar, se
present ante nuestros ojos un espectculo que me dej estupefacto, que demostraba con
Tela de Araa: la
nueva novela de
Gerardo CruzGrunerth Adentrndose en
los vericuetos de
la Rayuela de
Julio Cortzar Con
la admiracin
propia de un lector
asiduo a la obra
del escritor
argentino Julio
Cortza...
Hace 2 aos
impresionante claridad, cmo esta solemne y silenciosa composicin adquiere sus formas
mgico-rituales del sustrato de una humanidad elemental, frente a la cual, nuestra tendencia a
percibir en estas ceremonias slo el elemento espiritual, parece un mtodo interpretativo
unilateral adems de miserable.
Aparecieron seis figuras, tres hombres casi completamente desnudos, cubiertos con arcilla
amarilla, con los cabellos anudados en forma de cuernos y solamente con un taparrabos, y otros
tres hombres con ropas femeninas. Mientras el coro y los sacerdotes continuaban quietos y con
imperturbable recogimiento sus movimientos de danza, estas figuras se abandonaron a una
grotesca parodia de aquellos mismos movimientos. Pero ninguno rea. La grosera parodia no era
percibida, de hecho, como cmica imitacin, sino como una contribucin por parte de aquellos
desenfrenados, en el intento de obtener una cosecha abundante.
Quien tenga alguna familiaridad con la tradicin clsica percibir la dualidad del coro trgico y el
drama satrico insertos en un mismo eje. El nacer y el morir de la naturaleza aparecen como
Correo de HMxico
Aviso para
suscriptores de
este blog Avisamos a
quienes nos
siguen mediante
suscripciones que
este blog ser
dado de baja
prximamente.
Aun lo
mantendremos
visible algunos
meses, dado que
hemos...
Hace 2 aos
smbolo antropomrfico, no como un smbolo grafico, sino como danza mgica realmente revivida
en forma de drama.
Un rito mejicano mostraba de manera terriblemente dramtica la naturaleza de esta mgica fusin
en la divinidad, para poder coparticipar de sus poderes sobrehumanos. En ocasin de un festejo,
una mujer es adorada por cuarenta das como diosa del maz; luego sacrificada, y el sacerdote se
viste con la piel de esta pobre criatura.
Respecto a una aproximacin a la divinidad tan primitiva y delirante, todo aquello que observamos
en los Pueblo aparece, aunque sustancialmente anlogo, mucho ms refinado, aunque queda la
duda de que su savia an destile en secreto races sanguinarias del culto. En el fondo, la tierra
donde viven los Pueblo es la misma que ha visto las danzas de guerra de los salvajes indgenas
nmadas, con todas sus atrocidades que culminaban con el suplicio del enemigo.
El prstamo es
la ley
Balibar, E.,
Gewalt. - Gewalt
Etienne Balibar
Entre publie (en
allemand) dans le
HistorischKritisches
Wrterbuch des
Marxismus,
Herausgegeben
von Wolfgang Fritz
...
Hace 2 aos
Este intento de aproximacin mgica a la naturaleza mediante el mundo animal se observa, en su

forma ms extrema, en los indios Moki, en la danza con las serpientes vivas de Oraibi y de Walpi.
No la presenci, pero algunas fotografas dan, de todas formas, una idea de la ms pagana de las
ceremonias de Walpi. Esta danza es, al mismo tiempo, una danza animal y una danza ritual
relacionada con el ciclo de las estaciones. En ella se fusionan con sumo vigor expresivo aquello
que vemos en la danza animal de San Ildefonso y en aquella humiskachina de Oraibi, propiciatoria
de la fertilidad de los campos. De hecho, en agosto, cuando la agricultura atraviesa su momento
ms crtico, dado que el xito de la cosecha depende exclusivamente de las lluvias torrenciales,
el temporal portador de salvacin es invocado mediante una danza con las serpientes vivas que se
celebra alternativamente en Oraibi y Walpi. Mientras en San Ildefonso la danza muestra por lo
menos al no iniciado una simple imitacin del antlope, y la danza del maz slo testimonia a
Chile Piquin
Gabinete 2.0 - La
semana pasada,
La Presidencia de
la Republica
estrena nuevo
portal, tratndose
de inmiscuir en
las nuevas formas
de comunicacin.
19 secretaras
tienen...
Hace 3 aos
travs de la mascara, el carcter demnico de los danzantes, los demonios del maz, en Walpi
descubrimos un nivel ms primitivo de la danza mgica.
Aqu, de hecho, los danzantes y el animal vivo forman todava una mgica unidad, y el hecho
sorprendente es que, en estas ceremonias, los indios saben tratar con tal habilidad al ms
peligroso de todos los animales, la serpiente de cascabel, que logran amansarlo sin recurrir a la
JVazquez's
blog
Rebeca Rubio: De
conviccin
guerrera - El
verano pasado, la
8/14
12/5/2014
violencia, inducindolo a participar dcilmente, o por lo menos sin manifestar su naturaleza de
depredador siempre y cuando no se lo provoque -, a un ritual que dura das, cuyos resultados en
manos de europeos sera ciertamente catastrfico.
En las villas Moki los danzantes de la fiesta de las serpientes provienen de dos clanes: el clan del
antlope y el de la serpiente, que en la mitologa se encuentran en correlacin totmica con los
dos animales.
guatemalteca
Rebeca Rubio
obtuvo en Miami,
Florida, el ttulo de
campeona
absoluta en figura
del Campeonato
Internacional
Fitness We...
Hace 3 aos
El totemismo es, por lo tanto, an en la actualidad, una realidad en estos lares, donde no
solamente el hombre viste la mscara de un animal, sino que involucra en sus ritos al ms
peligroso de todos, la serpiente viva. La ceremonia de la serpiente en Walpi se encuentra en la
Fata Morgana
mitad, entre la fusin mmico-mimtica y el sacrificio cruento, desde el momento en que en ella
los animales no son objeto de imitacin, sino que cumplen un rol protagnico, y en la forma ms
extrema: no como vctimas sacrificiales, sino al igual que el baho como mediadores para
propiciar la lluvia.
En la danza de la serpiente en Walpi se obliga a las serpientes a un rol de mediacin. Durante el
mes de agosto, cuando deben llegar los temporales, las serpientes son capturadas vivas en el
desierto durante el curso de una ceremonia que en Walpi dura diecisis das; luego, son
custodiadas por los jefes de los clanes del antlope y de la serpiente en la cmara subterrnea, la
kiva, donde son sometidas a ritos particulares, el ms significativo de los cuales y por lo tanto,
impactante para los blancos es su lavado. La serpiente es tratada como una iniciadora hacia los
misterios, y no obstante su resistencia, inmersa su cabeza en el agua consagrada, donde se han
disuelto varias sustancias medicamentosas.
Nuevo blog Chicos, me he

mudado, as que
mi andadura por
Fata Morgana
finaliza aqu, con
mi gratitud hacia
todos aquellos
que me habeis
ledo y os habeis
tomado alg...
Hace 3 aos
Luego aquella es arrojada sobre una pintura hecha con la arena sobre el piso de la kiva, que
representa cuatro serpientes-rayo con un cuadrpedo al centro. En otra kiva, una segunda pintura
de arena representa en cambio, un cmulo de nubes de las cuales salen cuatro rayos
serpentiformes de diversos colores que corresponden a los puntos cardinales (Fig. 20). Arrojada
con toda la fuerza sobre la pintura, la serpiente destruye el diseo mezclndose con la arena.
Me parece indudable que, justamente a travs de la magia de este lanzamiento se quiera obligar a
la serpiente a accionar, provocando el rayo o generando la lluvia.
Este es claramente el significado de toda la ceremonia, y las ceremonias sucesivas demuestran
que las serpientes as iniciadas se convierten, en mgica comunin con los indios, en
mediadoras y provocadoras de lluvia. Son, por lo tanto, como santos de la lluvia, vivientes y
zoomorfos.
Las serpientes alrededor de un centenar, entre las que se encuentran muchas serpientes de
cascabel a las cuales, no se les quita previamente los dientes venenosos son custodiadas en la
Interesante
para ver
Cmara oculta en
maltrato animal:
Visones
cultivados en
granjas. - Esta es
la informacin y el
vdeo que da el
grupo que lo ha
grabado:La
Investigacin en
granjas de
visones llevada a
cabo por
Equanimal entre
los meses de ...
Hace 4 aos
kiva, y el ltimo da de la fiesta se mantienen prisioneras en un arbusto envuelto por una tira de
tela.
Observatorio
Filosfico
Se llega al punto culminante del ceremonial cuando los indios se acercan al arbusto y tomando
Carta al Secretario
de Educacin
Pblica Alfonso
Lujambio DECLARACION
DEL
OBSERVATORIO
FILOSOFICO DE
MEXICO Y DE LA
SEGUNDA
CONVENCION
NACIONAL DE
REPRESENTANT
ES DE LA
ASOCIACION
FILOSOFICA DE
MEXICO Mtro.
Alo...
Hace 4 aos
las serpientes vivas, las pasean y finalmente las envan por la llanura como mensajeras. Los
estudiosos americanos describen esta captura de las serpientes como extraordinariamente
emocionantes. Vemosla ms de cerca.
Un grupo de tres indios se acerca al arbusto. El gran sacerdote del clan de la serpiente levanta
una serpiente, y otro indgena, con el rostro pintado y tatuado y una piel de zorro sobre el dorso
la aferra y la aprieta entre los dientes. Un compaero lo sostiene por las espaldas y distrae a la
serpiente agitando un bastn emplumado. El tercer hombre vigila y aferra la serpiente en caso de
que resbale de la boca del segundo. La danza se desarrolla en poco ms de media hora en este
lugar bien circunscripto de la villa de Walpi. Despus de haber sido paseadas bajo el fragor de los
sonajeros los indios tienen tanto sonajeros globulares como caparazones de tortuga atados a
las rodillas de las cuales penden piedrecillas, que hacen mucho ruido , las serpientes son
rpidamente llevadas a la llanura, donde desaparecen.
Por lo que sabemos sobre la mitologa de los indios de Walpi, la gnesis del culto de la serpiente
se encuentra, sin dudas, en las leyendas cosmolgicas de los orgenes. En una de stas, se
2010
narra acerca del hroe Ti-yo, que emprende un viaje por el mundo subterrneo para descubrir la
Distopiando
(cambio de aires)
- Hay que aceptar,
de entrada,
nuestra
humillante derrota
a manos del
tiempo asesino y
la hueva
improductiva. Este
proyecto naci con
la idea de servir
de ar...
Hace 4 aos
fuente del agua tan deseada. El atraviesa las varias kivas de los soberanos de los Infiernos y,
siempre acompaado por una hembra de araa ubicada invisiblemente sobre su oreja derecha y lo
gua una suerte de Virgilio indio, llega finalmente, atravesando las dos casas del sol a occidente
y a oriente, a la gran kiva de las serpientes, donde recibe el baho mgico para provocar la lluvia.
Segn la leyenda, junto al baho, Ti-yo rescata de los Infiernos dos muchachas-serpientes, las
cuales le dan hijos serpentiformes, criaturas peligrosas que terminarn por obligar a las tribus a
mudarse. En este mito las serpientes aparecen tanto como divinidad metereolgica como ttem
que determina las migraciones de los clanes.
En este ritual la serpiente no es sacrificada, sino transformada en mensajero a travs de la
9/14
12/5/2014
consagracin y bajo la influencia de la danza mimtica: ella podr as volviendo a las almas de los
difuntos, bajo forma de rayo, provocar el temporal. Todo esto nos da una idea de cmo en el
hombre primitivo el mito y la prctica mgica estn estrechamente entrelazados.
Para el profano es natural ver la manifestacin elemental de esta religiosidad como una
peculiaridad de barbarie primitiva, desconocida en Europa. Sin embargo, dos mil aos atrs,
precisamente en la tierra que fue origen de nuestra civilizacin europea, en Grecia, se practicaban
cultos an ms brbaros y extravagantes que los usados por los indgenas.
En el culto orgistico de Dionisos, por ejemplo, las Mnades danzaban con una serpiente viva
enrollada como diadema alrededor de sus cabezas, llevando en una mano serpientes y en la otra
el animal a ser inmolado en honor al dios durante una asctica danza sacrificial (Fig. 21). A
diferencia de las actuales danzas de los indgenas Moki, el sacrificio cruento en estado de delirio
Peter Sloterdijk
Reinicio de
actividades - Por
razones
acadmicas no ha
habido tiempo
suficiente para
proseguir con las
publicaciones en
este bolg. Sin
embargo, en
breve se
reanudar la
presentacin...
Hace 4 aos
era el punto culminate y el sentido autntico de la danza religiosa.

La redencin del sacrificio cruento atraviesa, como un ntimo ideal de purificacin, la historia de la
evolucin religiosa de Oriente a Occidente. La serpiente participa de este proceso de sublimacin
religiosa y su mayor o menor grado de relacin con l, puede verse como ndice de la evolucin de
la religiosidad del fetichismo hacia una pura religin de salvacin. En el Antiguo Testamento, este
rito representa, como en el caso de la serpiente primigenia Tiamat en Babilonia, el espritu del mal
y de la tentacin. En Grecia, es tambin el despiadado devorador subterrneo: el demonio est
rodeado por serpientes amenazantes y es siempre la serpiente a la que los dioses envan como
justiciera cuando desean castigar a alguien. Esta idea de la serpiente como poder subterrneo
destructor, encontr su smbolo trgico ms eficaz en el mito del grupo escultrico del Lacoonte.
El sacerdote y sus dos hijos, que por venganza de los dioses mueren enroscados por las
serpientes, se convierten en esta famossima escultura de la Antigedad, en la encarnacin
misma del supremo sufrimiento humano. El sacerdote que deseaba poner en guardia a su pueblo
contra la perfidia de los griegos, cae vctima de la venganza de los dioses parciales. De esta
forma, la muerte del padre y sus hijos se convierte en el smbolo de la pasin antigua: muerte en
manos de demonios vengativos, sin justicia y sin esperanza de redencin. Este es justamente, el
desesperado y trgico pesimismo de la Antigedad (Fig. 22).
En la visin pesimista del mundo, a la serpiente como demonio se le contrapone, siempre en la
antigedad, un dios serpiente en el cual podemos finalmente saludar la radiante belleza humana
clsica. Asclepios, el dios de la salud de la antigedad, tiene como smbolo, la serpiente
enroscada en su bastn (Fig. 23). Sus rasgos son los caractersticos del salvador del mundo en la
escultura clsica.
Y este antiguo dios de las almas difuntas, entre todos, el ms sublime y ecunime, tiene sus
races en el reino subterrneo, donde vive y mora la serpiente. Y es en forma de serpiente que es
adorado en los comienzos. Enroscado en su bastn es l, o sea el alma del difunto, la que
contina viviendo y reaparece bajo el aspecto de serpiente. Porque la serpiente no representa
solamente, como diran los indios de Cushing, la mordida letal ya asestada o pronta a hacerloque aniquila sin piedad; deponiendo su piel, ella demuestra con su ejemplo, cmo el cuerpo,
abandonado la piel- surgiendo, por as decirlo, de la envoltura corprea puede an continuar
viviendo. La serpiente puede infiltrarse en la tierra y resurgir. El retorno desde la tierra donde
reposan los muertos, junto a la capacidad de renovar su piel, hace de la serpiente el smbolo ms
natural de la inmortalidad y del renacimiento de una enfermedad o de un peligro mortal .
En el templo de Aslepios en Kos, en Asia Menor, una estatua representaba al dios trasfigurado y
con semblante humano, empuando la vara en donde se retorca la serpiente. Pero su esencia
ms verdadera y eficaz, en el interior de este templo, no estaba encerrada en una inerte mscara
de piedra, sino en la serpiente viva custodiada en el interior del sagrario, donde se la alimentaba,
se acuda a ella y se la trataba, en las ceremonias del culto, como slo los Moki saban hacer
con las serpientes.
En un calendario espaol del siglo XIII, llegado a m en un manuscrito Vaticano, que representa a
Asclepios como regente del mes bajo el signo de Escorpio, se reconocen claramente
aproximaciones desde las ms obvias hasta las ms sutiles, del culto del dios-serpiente (Fig. 24).
Aqu, en treinta compartimientos, se ve indicadas en forma de jeroglficos los rituales del culto de
Kos, que son idnticos a las explcitas prcticas mgicas con las cuales los indgenas buscan la
unin con la serpiente: del rito de la incubacin, a la serpiente trada en mano y honrada como
divinidad de las surgentes.
Este manuscrito medieval es de carcter astrolgico, por lo que la representacin de sus figuras
no se corresponde, como en cierta poca, a normas para prcticas devocionales, sino que se
convirtieron en una suerte de jeroglficos para los nacidos bajo el signo de Asclepios. De hecho,
Asclepios, tambin se convirti en una divinidad astral; a travs de la fantasa cosmolgica sufre
una metamorfosis que lo sustrae completamente de lo real, del elemento inmediatamente
susceptible de influencia, subterrneo, infernal. En cuanto estrella fija, l se encuentra en el
zodaco por encima del Escorpin. Est envuelto en serpientes, y slo es visto como constelacin
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12/5/2014
bajo cuyo influjo se generaron profetas y mdicos. Gracias a esta metamorfosis astral, el diosserpiente se trasfigura en totem, se convierte en el padre csmico de quienes nacen en el mes en
el cual es ms visible. En la astrologa antigua, matemtica y magia coinciden. La figura de la
serpiente celeste, que se encuentra tambin en la constelacin de la Gran Serpiente, es utilizada
en matemtica como definicin de grandeza, dicho en otras palabras, asociar los puntos
luminosos a una imagen terrena permite aferrar el concepto de infinito, comprensible por nosotros
slo dentro de un sistema de grandezas. Asclepios, por lo tanto, es al mismo tiempo, medida de
grandeza y fetiche. La evolucin de la civilizacin hacia la era de la racionalidad ser codificada
entonces, a travs de la gradual interpretacin de la plenitud vital, cruda y concreta, en
abstraccin matemtica.
Que el culto de la serpiente sea una reminiscencia indestructible, refractaria de todo intento de
sublimacin religiosa, lo prueba un ejemplo singular con el cual me top hace unos veinte aos en
el Norte de Alemania, sobre el Elba: un ejemplo que, al mismo tiempo, muestra
retrospectivamente, el camino recorrido por la serpiente pagana.
En una iglesia protestante de Ludingworth, durante una excursin en Vierlande, descubr, en el as
llamado Jube, lustraciones bblicas all perdidas, obra de un pintor itinerante que las haba copiado
evidentemente de una Biblia ilustrada italiana.
Y aqu, de repente, vi un Lacoonte con sus dos hijos a merced de las serpientes. Cmo haba
llegado a aquella iglesia? Para este Lacoonte sin embargo, haba salvacin. De qu manera?
Gracias al bastn de Asclepios, que se eriga ante l con la serpiente milagrosa, en conformidad
con lo que leemos en el cuarto libro del Pentateuco, donde Moiss manda a los israelitas al
desierto a levantar una serpiente de bronce para adorar, con el objeto de obtener la curacin de la
mordida de las serpientes.
Nos encontramos frente a un resabio de idolatra en el Antiguo Testamento. Pero sabemos que
esto puede ser slo un paso interpolado para justificar la posterior presencia de un tal dolo en
Jerusaln. Lo que importa, es el hecho de que un dolo de bronce, en forma de serpiente, es
destruido por el rey Ezequiel por exhortacin del profeta Isaas. La idolatra con sus sacrificios
humanos y sus cultos animales- fue el verdadero enemigo contra el cual combatieron ferozmente
los profetas. Y esta lucha es el alma de la reforma oriental y de la cristiana, hasta nuestros das.
No hay duda que, el acto de erigir una serpiente de bronce se encuentra en profunda
contradiccin con los diez mandamientos, y en estridente contraste con aquel rechazo de las
imgenes que constituye la esencia de la reforma de los profetas.
Pera adems, cualquiera que conozca la Biblia, no encuentra smbolo ms provocativo ni hostil
que el de la serpiente.
La serpiente sobre el rbol del Paraso causa primera del mal y del pecado- rige de hecho el
curso de los eventos en el universo de la Biblia. Sobre el rbol del Paraso est, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, la potencia satnica que provoca la entera tragedia de la
humanidad pecadora en espera de redencin.
El protocristianismo, en su lucha contra la idolatra pagana, fue menos proclive a comprometerse
con el culto de la serpiente. Ante los ojos de los paganos, Pablo apareci como un mensajero
invulnerable cuando ech al fuego la serpiente que lo haba mordido, sin matarlo. La serpiente
venenosa es destinada al fuego. El episodio de la invulnerabilidad de Pablo frente a la serpiente de
Malta, suscit una impresin tan fuerte y duradera que an en el Quinientos se vean, en las
fiestas y en las ferias, charlatanes con el cuerpo envuelto con serpientes que se proclamaban
descendientes de San Pablo y vendan tierra de Malta como antdoto contra la mordida de los
reptiles (Fig. 25).
Aqu la salvacin garantizada por la fe, surge de nuevo en la prctica supersticiosa de la magia.
Curiosamente, en la teologa medieval, el milagro de la serpiente de bronce resiste como objeto,
se puede decir, de legtima veneracin. Nada testimonia mejor la indestructibilidad del culto de los
animales que esta sobrevivencia en la concepcin del mundo cristiano medieval. De hecho, en la
teologa medieval est tan presente el recuerdo de tal culto, y as sentida la necesidad de
superarlo que, sobre la base de este paso por la Biblia por otro lado, del todo aislado y en
contraste con el sentido y con la teologa del Antiguo Testamento- la imagen de la serpiente de
bronce est presente en la iconografa tipolgica de la misma crucifixin (Fig. 26).
Erigir la serpiente de bronce y postrarse en masa ante el bastn de Asclepios, son actos
interpretados y presentados como un estadio preliminar- destinado a ser superado- en la
bsqueda de salvacin por parte de la humanidad. En el esquema que subdivide la evolucin en
tres edades de la Naturaleza, de la Ley y de la Gracia la aproximacin a la Crucifixin, del
sacrificio fallido de Isaac, representa un estadio an ms antiguo. Esta visin tripartita est an
presente en las esculturas que decoran el Duomo de Salem.
Tambin en la iglesia de Kreuzlingen la misma idea de evolucin da lugar a un sorprendente
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paralelismo, cuyo sentido, a quien no tenga familiaridad con la teologa, podra aparecer oscuro.
Sobre el arco de la clebre capilla del Monte de los Olivos, justo, sobre la crucifixin, se
encuentra la adoracin del ms pagano de los dolos, representada con un pathos, que no tiene
nada que envidiar al grupo Laocoonte.
Aqu Moiss, del cual la Biblia cuenta que rompi las Tablas de la Ley a causa de la adoracin
del Velloncino de Oro, est representado como escudero de la serpiente de cascabel, con
referencia a las mismas tablas.
Me sentir satisfecho si estas imgenes extradas de la vida cotidiana y del ceremonial de los
indgenas Pueblo les ha mostrado cmo sus danzas enmascaradas no son un juego, sino la
formulacin primitiva y pagana de la respuesta al inmanente, tormentoso interrogante acerca de la
causas primigenias de las cosas: a la incontrolabilidad de los fenmenos naturales, el indgena
opone su voluntad de comprensin, trasformndose l mismo en la causa de esos fenmenos.
Instintivamente l sustituye, de manera ms inteligible y evidente, el efecto inexplicado, con la
causa. La danza enmascarada es causalidad danzada.
Si religin significa unin , el signo de la evolucin respecto a este estado primitivo, es la
espiritualizacin de la unin entre el hombre y la entidad extraa, que no pasa ms a travs del
simbolismo de la mscara, sino que se realiza de manera puramente mental, desarrollndose en
una mitologa lingstica sistemtica. El fervor religioso es una forma ennoblecida por el
enmascaramiento. Con el as llamado progreso de la civilizacin, el ser que exige esta devocin
va perdiendo su monstruosa concrecin para convertirse al final en un smbolo espiritual, invisible.
Esto significa que en el reino de la mitologa no vale la ley de la unidad mnima, en otras palabras,
no se reconduce la regularidad de las leyes naturales al agente ms elemental, pero para
comprender, se postula la existencia de un ser saturado de fuerza demonaca: para poder
realmente aferrar en sentido literal- la causa de los eventos enigmticos. Lo visto esta noche
sobre el simbolismo de la serpiente, da una idea aunque en realidad muy somera del pasaje
de un simbolismo real, corpreo y tangible, a un simbolismo puramente mental. Los indios aferran
verdaderamente la serpiente, que se apropian como causa viviente en lugar del rayo, y luego, la
introducen en su boca de manera que se cumpla una unin efectiva entre el animal y la figura
enmascarada o por lo menos recubierta de imgenes de serpientes.
En la Biblia, la serpiente es la causa de todo mal, y por lo tanto, es castigada con la expulsin
del paraso. Todava ella se insinuar de nuevo, en un captulo de la misma Biblia, como
indestructible smbolo pagano, o como dios que cura.
En la Antigedad Clsica la serpiente simboliza de la misma manera la quintaesencia del dolor en
la muerte de Lacoonte. Por otro lado, la Antigedad Clsica es tambin capaz de aprovechar la
enigmtica fertilidad del dios serpiente, representando a Asclepios, seor de las serpientes,
vestido de Salvador, y colocndolo en el cielo como divinidad astral, con el animal domado en la
mano.
En la teologa medieval, sobre la base de aquel paso por la Biblia, la serpiente logra
reposicionarse como smbolo del destino, ah es enaltecida aunque sea vista explcitamente
como estadio superado del desarrollo- al aparecer junto a la Crucifixin.
La serpiente es pues, un smbolo universal entendida como respuesta a la pregunta: de dnde
vienen la furia de los elementos, la muerte y el dolor? Hemos visto, en el caso de Ludinsgworth,
cmo la idea cristolgica se sirve del lenguaje figurado pagano para expresar, con el smbolo de la
serpiente, la quintaesencia del dolor y de la redencin. Se puede, tal vez, decir as: donde el dolor
humano, atnito, resulta de la bsqueda de la redencin, estamos en la proximidad de la
serpiente como imagen causa explicativa. A la serpiente le espera un captulo propio en la filosofa
del como si.
En qu modo se desvincula la humanidad de esta ligazn impuesta con un reptil venenoso,
asumido como causa? Nuestra edad tecnolgica no necesita de la serpiente para explicar y
comprender el rayo. El rayo ya no aterroriza ms al habitante de la ciudad, ni ste desea el
benfico temporal como nica fuente de agua. El tiene su acueducto, y el rayo serpiente es
desviado directamente a tierra por el pararrayos. La explicacin dada por las ciencias naturales
arrasa con la causalidad mitolgica.
Sabemos que la serpiente es un animal destinado a sucumbir, si el hombre lo quiere. La
sustitucin de la causalidad mitolgica con aquella tecnolgica, elimina la angustia probada del
hombre primitivo. Pero no podemos afirmar que slo liberando al hombre de la visin mitolgica se
lo puede de verdad ayudar a dar respuestas adecuadas a los enigmas de la existencia.
El gobierno americano, con un esfuerzo de verdad admirable, introdujo entre los indgenas como
en su tiempo la Iglesia catlica- la escolarizacin. Y su optimismo intelectual obtuvo, por lo que
parece, que los chicos indgenas vayan a la escuela graciosamente vestidos, con delantalcitos, y
no crean ms en los demonios paganos (Fig. 27). Esto vale tambin para la mayor parte de los
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programas didcticos.
Claro, esto ser tal vez progreso, pero tengo alguna duda que haga justicia a la magnfica alma de
los indgenas anclada, por as decirlo, en una visin potico-mitolgica.
Una vez invit a unos chicos de una de estas escuelas a ilustrar un cuento alemn que no
conocan. Hans Guck-in-die-Luft (Juancito mira al aire), porque all aparece un temporal, y quera
saber si ellos habran dibujado el rayo en forma realstica o en forma de serpiente. De los catorce
dibujos, muy vivos pero concebidos obviamente bajo la influencia de la escuela americana, doce
eran de estampa realstica, pero dos mostraban an el indestructible smbolo de la serpiente con
forma de flecha (Fig. 1) como aparece en la kiva (Fig. 20).
Pero no queremos dejar nuestra fantasa vinculada a la imagen de la serpiente, que nos retrotrae a
los primitivos hipogeos. Queremos subir sobre el techo de la casa-universo, levantar la cabeza
hacia arriba y acordarnos las palabras de Goethe: Si el ojo no fuese solar, cmo podramos ver
la luz?
Acerca del culto al sol, toda la humanidad est de acuerdo. Asumirlo como smbolo de que de las
profundidades nocturnas conduce hacia lo alto, es un derecho tanto de los salvajes como de las
personas cultas.
Los chicos estn delante de una caverna.
Conducirlos hacia la luz es deber no solamente de la escuela americana, sino de la humanidad en
general.
La relacin con la serpiente, de quien aspira a la redencin, se mueve en la rbita de la devocin
ritual, que va del ms brutal contacto fsico hasta la sublimacin. Desde siempre tal devocin,
como se puede ver en los cultos de los indgenas Pueblo, es un ndice evidente de la evolucin del
estadio de la aproximacin mgico-instintiva a aquel de la toma de distancia espiritualizante, por
la cual el reptil venenoso se convierte en smbolo de las fuerzas demonacas de la naturaleza que
el hombre debe dominar fuera y dentro de s.
Ilustrndoles lo que queda del culto mgico de la serpiente he podido esta noche mostrar, aunque
slo sea superficialmente, aquella condicin primordial que la civilizacin moderna se esfuerza en
refinar, eliminar y sustituir con otra cosa.
Por las calles de San Francisco pude capturar en una instantnea a aquel que triunf sobre el
culto de la serpiente y sobre el miedo del rayo, el heredero de los indgenas, el buscador de oro
que ha tomado el lugar de los indgenas invadiendo sus tierras: es el To Sam con sombrero en
cilindro, mientras avanza orgulloso por la calle delante de una imitacin de una cpula clsica.
Sobre su cilindro corren los hilos elctricos (Fig. 28). Con la serpiente de cobre de Edison, l le
arranc el rayo a la naturaleza.
El americano moderno no teme ms a la serpiente de cascabel. La mata, de todas maneras, no
la adora. El destino de la serpiente es el exterminio. El rayo aprisionado en el cable la
electricidad capturada- produjo una civilizacin que arrasa con el paganismo. Pero con qu la
reemplaza? Las fuerzas de la naturaleza no se conciben ya como entidades biomorfas o
antropomorfas, sino como ondas infinitas que obedecen dciles al comando del hombre. De este
modo, la civilizacin de las mquinas destruye lo que la ciencia natural derivada del mito haba
trabajosamente conquistado: el espacio para la oracin, luego trasformado en espacio para el
pensamiento.
El moderno Prometeo y el moderno Icaro. Franklin y los hermanos Wright, inventores del
aeroplano: son ellos, esos funestos destructores del sentido de la distancia, los que amenazan
con hacer caer al mundo en el caos.
El telgrafo y el telfono destruyen el cosmos. El pensamiento mtico y el pensamiento simblico,
en su esfuerzo por espiritualizar la relacin entre el hombre y el mundo circundante, crean el
espacio para la oracin o para el pensamiento, que el contacto elctrico instantneo asesina.
Publicado por Daniel en 15:22
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3 comentarios:
Huguitodemora 24 de agosto de 2012, 7:15
donde consigo el libro en pdf? si me puede colaborar, soy estudiante de artes y
trabajamos sobre el atlas menmosyne.
13/14
12/5/2014
jorug76@hotmail.com
muchas gracias.
Responder
Annimo 23 de octubre de 2012, 8:22

Por favor, puedes pasrmelo a m tambin en PDF? Lo necesito para una tesis doctoral,
es imprescindible y vital! Muchsimas gracias, mi mail es dark_razor6@hotmail.com.
Gracias de veras! :D
Responder
Diego Parra 24 de octubre de 2012, 15:15

Tienes este libro en PDF? Si es as me ayudaras mucho. Te dejo mi mail
bunker1268@hotmail.com.
Saludos y gracias por la entrada.
Responder
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