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Os hereges

por Gilbert K. Chesterton


"Para o meu
pai" Fonte
Hereges foi protegido por direitos autorais em 1905 pela Companhia pista
John. Este texto eletrnico derivada da edio XII (1919), publicado pela
Companhia Pista Joo da cidade de Nova York e impresso pela Imprensa
Plimpton de Norwood, Massachusetts.
O texto segue atentamente a da
edio publicada (incluindo grafia britnica).
O Autor
Gilbert Keith Chesterton nasceu em Londres, Inglaterra, no dia 29 de maio de
1874.
Embora ele se considerava um mero "jornalista divertida", ele era
realmente um escritor prolfico e talentoso em praticamente todas as reas da
literatura.
Um homem de opinies fortes e extremamente talentosos em defendlos, sua personalidade exuberante, no entanto, permitiu-lhe manter amizades com
pessoas quentes - como George Bernard Shaw e H.
g. Wells - com quem ele
discordou veementemente.
Chesterton no teve dificuldade em p para o que ele acreditava. Ele foi
um dos poucos jornalistas para se opor Guerra dos Beres. Seu 1922
"Eugenia e outros males" atacaram o que era na poca o mais progressista
de todas as idias, a idia de que a raa humana pode e deve produzir
uma verso superior de si mesmo. Na experincia nazista, a histria
demonstrou a sabedoria de seus uma vez "reacionrios" pontos de vista.
Sua poesia vai desde de 1908 em quadrinhos "no funcionamento aps um Chapu"
para baladas escuras e srio.
Durante os dias negros de 1940, quando a GrBretanha ficou praticamente sozinho contra o poderio militar da Alemanha
nazista, estas linhas de sua Balada 1911 do Cavalo Branco foram muitas vezes
citada:
Eu lhes digo nada para o seu conforto,
sim, nada para o seu desejo, Save que
o cu escurece e ainda o mar sobe mais
alto.
Apesar de no ser escrita para um pblico acadmico, suas biografias de autores e
personalidades histricas, como Charles Dickens e So Francisco de Assis, muitas
vezes contm idias brilhantes em seus assuntos. Seu pai histrias de mistrio
Brown, escritas entre 1911 e 1936, ainda esto sendo lidos e adaptado para a
televiso.
Sua poltica equipado com sua profunda desconfiana da riqueza concentrada e de
alimentao de qualquer tipo.
Junto com seu amigo Hilaire Belloc e em livros
como o 1910 "O que h de errado com o mundo", ele defendeu uma viso chamada
"distribucionismo" que foi bem resumida por sua expresso que todo homem deveria
ser autorizada a possuir "trs acres e uma vaca . " Apesar de no saber como um
pensador poltico, sua influncia poltica foi a volta ao mundo.
Alguns vem
nele o pai do "pequeno bonito" movimento e um artigo de jornal por ele
creditado

com Gandhi provocando a procurar um nacionalismo "genuno" para a ndia,


em vez de uma que imitava o britnico.
Hereges pertence a outra rea de literatura em que
Chesterton destacou.
Um homem divertida e socivel, ele foi, no entanto, em
sua adolescncia perturbada por pensamentos de suicdio.
No cristianismo,
encontrou as respostas para os dilemas e paradoxos que ele viu na vida. Outros
livros em que mesma srie incluem sua ortodoxia 1908 (escrito em resposta a
ataques a este livro) e seu 1925 O Homem Eterno. Ortodoxia tambm est disponvel
como texto eletrnico.
Chesterton morreu em 14 de junho de 1936 em Beaconsfield, Buckinghamshire,
Inglaterra.
Durante sua vida, publicou 69 livros e pelo menos outros 10
com base em seus escritos foram publicados aps sua morte.
Muitos desses
livros so ainda em impresso. Ignatius Press sistematicamente publicar
seus escritos coletados.

ndice
Observaes preliminares sobre a importncia da Othodoxy
Sobre o Esprito Negativo
Em Mr. Rudyard Kipling e Fazendo a Small World
Bernard Shaw
Sr. HG Wells e os Giants
Natal e os estetas
Omar e da Vinha Sagrada
A suavidade da imprensa marrom
Os humores do Sr. George Moore
10. Em Sandlias e Simplicidade
10. Cincia e os selvagens
10. Paganismo e Sr. Lowes Dickinson
10. Celtas e Celtophiles
10. Em certos escritores modernos e da instituio da famlia
10. Em Romancistas inteligentes eo conjunto inteligente
10. Em Mr. McCabe e uma frivolidade Divino
10. No Wit de Whistler
10. A Falcia da Nao Jovem
10. Romancistas favelas e as favelas
10. Observaes finais sobre a Importncia da Ortodoxia
1.
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I.

Observaes introdutrias sobre a Importncia da Ortodoxia

Nada mais estranho indica um mal enorme e silenciosa da sociedade moderna do


que o uso extraordinrio que feito hoje em dia da palavra "ortodoxo".
Antigamente o herege se orgulhava de no ser um herege.
Foram os reinos do
mundo ea polcia e os juzes que eram hereges. Ele era ortodoxa.
Ele no
tinha orgulho de ter se rebelado contra eles, pois eles haviam se rebelado
contra ele.
Os exrcitos com sua segurana cruel, os reis com seus rostos
frios, os processos decorosos de Estado, os processos razoveis de lei - todas
as ovelhas estes como se extraviou. O homem estava orgulhoso de ser ortodoxo,

estava orgulhoso de estar certo. Se ele estava sozinho em um imenso deserto,


ele era mais do que um homem;
ele era uma igreja.
Ele era o centro do universo, que era em torno de si que
as estrelas balanou.
Todas as torturas arrancada de esquecido infernos no
poderia faz-lo admitir que ele era hertico. Mas algumas frases modernas
tornaram-se vangloriar disso.
Ele diz, com uma risada consciente "Acho que eu
sou muito herege", e olha em volta para aplausos.
A palavra "heresia" no
significa apenas no estar errado, que praticamente significa estar lcido e
corajoso. A palavra "ortodoxia" no s j no significa estar certo,
praticamente significa estar errado.
Tudo isso pode significar uma coisa, e
uma coisa s.
Isso significa que as pessoas se preocupam menos para se so
filosoficamente direita.
Para obviamente um homem deve confessar-se louco
antes que ele prprio confessa hertica. O Bohemian, com uma gravata vermelha,
deve despertar-se em sua ortodoxia. O dinamitador, colocando uma bomba, deve
sentir que, o que quer que seja, pelo menos ele ortodoxa.
tolice, em geral, para um filsofo para incendiar um outro filsofo no mercado
de Smithfield, porque eles no concordam em sua teoria do universo.
Isso foi
feito com muita freqncia na decadncia ltima da Idade Mdia, e falhou
completamente em seu objeto.
Mas h uma coisa que infinitamente mais absurda
e impraticvel que a queima de um homem por sua filosofia. Este o hbito de
dizer que sua filosofia no importa, e isso feito universalmente no sculo XX,
na decadncia do grande perodo revolucionrio.
Teorias gerais esto por toda parte desprezado, a doutrina dos Direitos do Homem
demitido com a doutrina da Queda do Homem. O atesmo em si muito teolgica
para ns a-dia. Revoluo em si muito de um sistema; liberdade em si muito
de uma restrio. No teremos nenhuma generalizaes.
Sr.
Bernard Shaw ps a
vista em um epigrama perfeito: "A regra de ouro que no existe uma regra de
ouro." Estamos cada vez mais para discutir os detalhes da arte, da poltica, da
literatura. Opinio de um homem sobre questes bondes, sua opinio sobre os
assuntos Botticelli; sua opinio sobre todas as coisas no importa.
Ele pode
virar e explorar um milho de objetos, mas ele no deve encontrar aquele estranho
objeto, o universo, pois se ele faz ele ter uma religio, e se perder. Tudo
importa - exceto tudo.
Exemplos so mal necessrio desta leviandade total sobre o assunto de
filosofia csmica.
Exemplos so mal necessrio para mostrar que, tudo o
mais que pensar em como afetando assuntos prticos, ns no pensamos que
importante saber se um homem um pessimista ou um otimista, um cartesiano ou
um hegeliano, um materialista ou espiritualista. Deixe-me, no entanto, ter uma
instncia aleatria.
Em qualquer inocente mesa de ch, podemos facilmente
ouvir um homem dizer: "A vida no vale a pena viver." Cremos que consideramos
a indicao de que um bom dia, ningum pensa que pode, eventualmente, ter um
efeito importante sobre o homem ou sobre o mundo.
E, no entanto, se
falassem que foram realmente acreditava, o mundo estaria em sua cabea.
Assassinos seria dado medalhas para salvar os homens de vida; bombeiros seria
denunciado por manter os homens da morte; venenos seriam usados como
medicamentos, os mdicos seriam chamados quando as pessoas estavam bem, o
Royal Humane Society seria erradicado como uma horda de assassinos.
Entretanto, nunca especular sobre se o pessimista de conversao ir reforar
ou desorganizar a sociedade, pois estamos convencidos de que as teorias no
importa.
Este certamente no era a idia daqueles que introduziu a nossa
os liberais antigos removidos os gags de todas as heresias, sua
descobertas religiosas e filosficas pode, assim, ser feita.
Sua opinio era de que a verdade csmica era to importante que
dar testemunho independente.
A idia moderna que a verdade

liberdade. Quando
idia era que as
cada um deveria
csmica to

pouco importante que no pode importa o que algum diz. O inqurito ex-libertado
como homens soltos hound um nobre, o ltimo inqurito liberta os homens
arremessar de volta ao mar um peixe imprprios para comer. Nunca houve to pouca
discusso sobre a natureza dos homens como agora, quando, pela primeira vez,
qualquer um pode discutir o assunto.
A restrio de idade significava que s o
ortodoxo foram autorizados a discutir religio. Liberdade moderna significa que
ningum est autorizado a discutir o assunto. Bom gosto, as supersties ltimos
e mais vil dos humanos, conseguiu silenciar-nos onde todos os outros falharam.
Sessenta anos atrs, era de mau gosto ser um ateu declarado. Depois vieram os
Bradlaughites, os ltimos homens religiosos, os ltimos homens que se importavam
com Deus, mas eles no poderiam alter-lo.
Ainda mau gosto de ser um ateu
declarado.
Mas sua agonia alcanou apenas esta- - que agora igualmente mau
gosto para ser um cristo confesso.Emancipao s tem bloqueado o santo na mesma
torre do silncio como o heresiarca.
Ento falamos de Anglesey e Senhor do
tempo, e cham-lo a liberdade completa de todos os credos.
Mas h algumas pessoas, no entanto - e eu sou um deles, que pensam que a coisa
mais prtica e importante sobre um homem ainda a sua viso do universo.Ns
achamos que para uma senhoria considerando um inquilino, importante saber o seu
rendimento, mas ainda mais importante saber a sua filosofia.
Ns achamos que
para um general prestes a combater um inimigo, importante saber os nmeros do
inimigo, mas ainda mais importante saber a filosofia do inimigo. Ns pensamos que
a questo no se a teoria do cosmos afeta assuntos, mas se, a longo prazo,
qualquer outra coisa afeta. Nos homens do sculo XV interrogado e atormentado um
homem porque ele pregou alguma atitude imoral; no sculo XIX que festejado e
lisonjeado Oscar Wilde, porque ele pregou tal atitude, e depois partiu seu
corao em servido penal porque ele o realizou. Pode ser uma questo de qual dos
dois mtodos foi o mais cruel, no pode haver nenhum tipo de pergunta que foi a
mais ridcula. A idade da Inquisio no tem, pelo menos, a desgraa de ter
produzido uma sociedade que tornou um dolo do mesmo homem por pregar as mesmas
coisas que fizeram dele um condenado por praticar.
Agora, em nosso tempo, filosofia ou religio, a nossa teoria, isto , sobre as
coisas finais, foi expulso, mais ou menos simultaneamente, de dois campos em que
se baseou para ocupar.
Ideais gerais usado para dominar literatura.
Eles
foram expulsos pelo grito de "arte pela arte".
Ideais gerais usada para
dominar a poltica. Eles foram expulsos pelo grito de "eficincia", que pode ser
traduzido aproximadamente como "poltica, por causa da poltica."
Persistentemente durante os ltimos vinte anos, os ideais de ordem ou a liberdade
tem diminudo em nossos livros, as ambies de inteligncia e eloquncia tem
diminudo nos nossos parlamentos.
A literatura tem propositadamente tornar-se
menos poltico; poltica de propsito tornar-se menos literria. Teorias gerais
da relao das coisas, assim, sido expulso da ambos, e ns estamos em uma posio
para perguntar: "O que temos ganho ou perdido por este extruso?
a literatura
melhor, a poltica melhor, por ter descartado o moralista eo filsofo? "
Quando tudo sobre um povo para o tempo de crescimento fraco
e ineficaz, ele comea a falar de eficincia.
Assim que, quando o corpo de
um homem um acidente ele comea, pela primeira vez, para falar sobre sade.
Organismos vigorosos no falar sobre seus processos, mas sobre seus objetivos.
No pode haver melhor prova da eficincia fsica de um homem
do que a fala alegremente de uma viagem para o fim do mundo.
E no pode haver melhor prova da eficincia prtica
de uma nao do que ela fala constantemente de uma jornada para o fim
do mundo, uma viagem para o Dia do Juzo e da Nova Jerusalm.
No pode haver mais forte sinal de sade material grosseiro
do que a tendncia de correr atrs elevados ideais e selvagem,
na exuberncia de primeira infncia que chorar para a lua.

Nenhum dos homens fortes nas idades fortes teria entendido


o que voc entende por trabalhar para a eficincia.
Hildebrand teria dito
que ele no estava trabalhando para a eficincia, mas para a Igreja Catlica.
Danton teria dito que ele no estava trabalhando para a eficincia,
mas para a liberdade, igualdade, fraternidade e.
Mesmo que o ideal
de tais homens eram simplesmente o ideal de chutar um homem l embaixo,
eles achavam de final como os homens, no do processo como paralticos.
Eles no dizem, "de forma eficiente elevando minha perna direita, usando,
voc vai notar, os msculos da coxa e da panturrilha, que so
em ordem excelente, I - "A sensao foi bem diferente.
Eles estavam to cheios com a bela viso do homem deitado
plana, no p da escada que em que o xtase o resto
seguido em um flash.
Na prtica, o hbito de generalizar
e idealizando no por qualquer meio significa fraqueza mundana.
O tempo de grandes teorias foi o tempo de grandes resultados.
Na era da
palavras o sentimento e multa, no final do sculo XVIII, os homens eram
realmente robusta e eficaz.
Os sentimentalistas conquistou Napoleo.
Os cnicos no podia pegar De Wet.
Cem anos atrs, os nossos assuntos
para o bem ou mal foram exercia triunfalmente por retricos.
Agora nossos assuntos esto irremediavelmente confusa por homens fortes e
silenciosos.
E assim como este repdio de grandes palavras e vises grandes tem
trouxe uma raa de homens pequenos na poltica, por isso trouxe
diante uma raa de homens pequenos nas artes.
Nossos polticos modernos
afirmam
a licena colossal de Csar e do Superman, afirmam que eles so
muito prtico para ser puro e muito patritico para ser moral, mas o resultado
de tudo isso que a mediocridade Chanceler do Tesouro.
Nossos novos filsofos artsticas para chamar a mesma licena moral,
de uma liberdade de destruir o cu ea terra com a sua energia;
mas o resultado de tudo isso que a mediocridade Poeta Laureado.
Eu no digo que no h homens mais fortes do que estes, mas vai
qualquer um dizer que existem homens mais fortes do que os homens de idade
que foram dominados pela sua filosofia e mergulhado na sua religio?
Se servido ser melhor do que a liberdade pode ser discutida.
Mas que seu cativeiro chegou a mais de nossa liberdade ser
difcil para qualquer um negar.
A teoria da amoralidade de arte se estabeleceu firmemente na classe
estritamente artsticas.
Eles so livres para produzir qualquer coisa
que eles gostam.
Eles so livres para escrever um "Paradise Lost", em
que Satans ser conquistar Deus.
Eles so livres para escrever uma
"Divina Comdia", em que o cu deve estar sob o cho do inferno. E o que
eles fizeram?
Eles j produzida na sua universalidade nada grandioso ou
mais bonito do que as coisas proferidas pela feroz Ghibbeline Catlica,
pelo mestre-escola puritana rgida? Sabemos que eles tm produzido apenas
alguns poucos rodelas. Milton no se limita a venc-los em sua piedade, ele
bate-os em sua prpria irreverncia.
Em todos os seus pequenos livros de
versos que voc no vai encontrar um desafio mais fino de Deus do que
Satans. Nem voc vai encontrar a grandeza do paganismo sentiu como que de
fogo Christian sentiu que descreveu Faranata levantar a cabea como em
desdm do inferno. E a razo muito bvia.
A blasfmia um efeito
artstico, porque a blasfmia depende de uma convico filosfica.
Blasfmia depende de crena e est desaparecendo com ele.
Se algum duvida disso, deixe-o sentar-se a srio e tentar pensar pensamentos
blasfemos sobre Thor.
Acho que sua famlia vai encontr-lo no final do dia em
um estado de algum cansao.

Nem no mundo da poltica, nem da literatura, ento, tem a rejeio de teorias


gerais provou ser um sucesso. Pode ser que tenha havido muitos luntico e ideais
enganosas que tm de tempos para a humanidade tempo perplexo.
Mas seguramente
no houve ideal na prtica to luntico e enganosas como o ideal de
praticidade.
Nada foi perdido tantas oportunidades como o oportunismo de
Rosebery Senhor.
Ele , de fato, um smbolo de p dessa poca - o homem que ,
teoricamente, um homem prtico, e praticamente impraticvel mais do que qualquer
terico.
Nada neste universo to insensato como esse tipo de adorao de
sabedoria mundana. Um homem que est perpetuamente pensando se a raa esta ou
aquela raa forte, se este causa ou que a causa promissor, o homem que
nunca vai acreditar em qualquer coisa o tempo suficiente para torn-lo bem
sucedido. O poltico oportunista como um homem que deveria abandonar bilhar
porque foi espancado no bilhar, e abandonar golfe porque ele foi espancado no
golfe.
No h nada que seja to fraco para trabalhar fins como este enorme
importncia ligado a vitria imediata. No h nada que no o sucesso.
E ter descoberto que oportunismo no falha, eu fui induzido a olhar mais
amplamente, e em conseqncia para ver que ele deve falhar. Percebo que muito
mais prtico para comear no incio e discutir teorias.
Eu vejo que os homens
que mataram uns aos outros sobre a ortodoxia da Homoousion eram muito mais
sensvel do que as pessoas que esto discutindo sobre a Lei da Educao. Para os
dogmticos cristos estavam tentando estabelecer um reino de santidade e,
tentando se definir, em primeiro lugar, o que era realmente santo. Mas os nossos
educadores modernos esto tentando trazer uma liberdade religiosa sem tentar
definir o que a religio ou o que a liberdade.
Se os antigos sacerdotes
forou uma declarao sobre a humanidade, pelo menos, que anteriormente teve
alguns problemas para torn-lo lcido. Ele foi deixado para os mobs modernas de
anglicanos e inconformistas para perseguir para uma doutrina, mesmo sem afirmar
isso.
Por estas razes, e para muitos mais, eu por um passaram a acreditar em
voltar aos fundamentos.
Essa a idia geral do livro.
Eu gostaria
de lidar com os meus contemporneos mais ilustres, no pessoalmente ou de
forma meramente literria, mas em relao ao verdadeiro corpo de doutrina
que eles ensinam. No estou preocupado com o Sr. Rudyard Kipling como um
artista vivo ou uma personalidade vigorosa, eu estou preocupado com ele
como um herege- - isto , um homem cuja viso das coisas tem a audcia de
diferir da minha.No estou preocupado com o Sr. Bernard Shaw como um dos
mais brilhantes e um dos homens mais honestos vivo, eu estou preocupado com
ele como um herege - isto , um homem cuja filosofia bastante slido,
bastante coerente, e muito errado. Eu reverter para os mtodos doutrinrios
do sculo XIII, inspirados pela esperana geral de conseguir algo feito.
Suponha que uma grande comoo surge na rua com algo, digamos um poste de luz,
que muitas pessoas influentes desejam derrubar.
Um monge cinza-folheados, que
o esprito da Idade Mdia, abordado sobre o assunto, e comea a dizer, da
maneira rida do escolsticos, "Vamos primeiro de tudo considerar, meus irmos, o
valor da Light.
Se a Luz ser em si bom - "Nesse ponto, ele um pouco
desculpvel derrubado.
Todas as pessoas fazem uma corrida
para o poste, o poste caiu em dez minutos, e eles vo sobre felicitando-se
mutuamente sobre a sua praticidade unmediaeval. Mas, como as coisas
continuarem eles no funcionam to facilmente.
Algumas pessoas tm puxou
o poste para baixo, porque eles queriam que a luz eltrica; uns porque
queriam ferro velho, uns porque queriam escurido, porque as suas obras
eram ms.
Alguns pensaram que no o suficiente de um poste de luz,
alguns muito; alguns agiram porque queriam destruir mquinas municipal,
alguns porque queriam destruir alguma coisa. E h uma guerra no meio da
noite, nenhum homem saber quem ele ataca. Ento, gradualmente e,

inevitavelmente, a-dia, amanh, ou no dia seguinte, no volta a convico


de que o monge estava certo, afinal, e que tudo depende do que a
filosofia da Light. S o que poderamos ter discutido sob o gs da lmpada,
agora devemos discutir no escuro.

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No esprito negativo

Muito tem sido dito, e disse verdadeiramente, da morbidade monacal, da histeria


que, como muitas vezes foi com as vises de eremitas ou freiras. Mas nunca
esqueamos que esta religio visionrio , em certo sentido, necessariamente mais
saudvel do que a nossa moral moderna e razovel. mais saudvel por este
motivo, que pode contemplar a idia de sucesso ou triunfo na luta desesperada em
direo ao ideal tico, em que Stevenson chama, com sua habitual felicidade
surpreendente ", perdeu a luta da virtude."
A moralidade moderna, por outro
lado, s pode apontar com absoluta convico para os horrores que seguem as
violaes do direito, a sua nica certeza a certeza de doente. Ela s pode
apontar para a imperfeio.
No tem nenhuma perfeio para apontar. Mas o
monge meditando sobre Cristo ou Buda tem em sua mente uma imagem de perfeita
sade, uma coisa de cores claras e ar limpo. Ele pode contemplar essa totalidade
ideal e felicidade muito mais do que deveria, ele pode contempl-lo negligncia
de excluso de coisas essenciais que podem contempl-lo at que ele se tornou um
sonhador ou um pateta, mas ainda plenitude e felicidade que ele contemplando.
Ele pode at ficar louco, mas ele est ficando louco por amor de sanidade. Mas o
estudante moderno de tica, mesmo se ele permanece s, permanece s de um medo
insano de insanidade.
O anacoreta rolando sobre as pedras em um frenesi de submisso uma pessoa
saudvel fundamentalmente do que muitos um homem sbrio em um chapu de
seda que est andando Cheapside.
Para muitos, tais so bons apenas
atravs de um conhecimento fulminante do mal. Eu no sou, neste momento,
alegando para o devoto nada mais do que essa vantagem principal, que,
embora ele pode estar fazendo-se pessoalmente fraco e miservel, ele ainda
fixar seus pensamentos em grande parte, a fora gigantesca e felicidade,
em uma fora que no tem limites, e uma felicidade que no tem fim. Sem
dvida, existem outras objees que podem ser levantadas sem
irracionalidade contra a influncia de deuses e vises de moral, seja no
celular ou na rua.
Mas essa vantagem a moralidade mstica deve ter
sempre - sempre mais alegre.
Um jovem pode manter-se do vcio por
continuamente a pensar em doena. Ele pode manter-se de que tambm
continuamente pensando na Virgem Maria.
Pode haver dvida sobre qual
mtodo o mais razovel, ou at mesmo sobre qual a mais eficiente. Mas,
certamente, no pode haver dvida sobre o que mais saudvel.
Lembro-me de um panfleto por essa secularista capaz e sincero, o Sr. GW
Foote, que continha uma frase bruscamente simbolizando e dividindo estes dois
mtodos.
O panfleto foi chamado CERVEJA E BBLIA, essas duas coisas muito
nobres, todos os nobres a um conjunto que o Sr. Foote, sua maneira puritano
severo velho, parecia pensar sarcstica, mas que eu confesso a pensar
apropriado e encantador. Eu no tenho o trabalho por mim, mas eu me lembro que
o Sr. Foote demitido muito desprezo qualquer tentativa de lidar com o
problema da bebida forte por escritrios religiosas ou intercesses, e disse
que uma imagem do fgado de um bbado seria mais eficaz em matria de
temperana do que qualquer orao ou louvor. Em que a expresso pitoresca,
parece-me, est perfeitamente incorporada a morbidade incurvel de tica
moderna. No templo, as luzes so baixas, as multides se ajoelham, os hinos
solenes so elevados.
Mas que sobre o altar para que todos os homens se

ajoelham no mais a carne perfeita, o corpo e substncia do homem perfeito,


mas ainda carne, mas doente. fgado do bbado do Novo Testamento que
est marcado para ns, que temos que levar em memria dele.
Agora, essa grande lacuna em tica moderna, a ausncia de imagens vvidas de
pureza e triunfo espiritual, que fica na parte de trs da objeo real sentida
por tantos homens sos para a literatura realista do sculo XIX.
Se qualquer
homem comum nunca disse que ele ficou horrorizado com os tpicos abordados na
Ibsen ou Maupassant, ou pela linguagem simples em que so faladas, que o homem
comum estava mentindo.
A conversa mdia dos homens mdios em todo o conjunto
da civilizao moderna em cada classe ou o comrcio como Zola nunca sonharia em
impresso. Nem o hbito de escrever, portanto, dessas coisas que um novo
hbito. Pelo contrrio, a pudiccia vitoriana e silncio que novo ainda,
embora esteja j a morrer.
A tradio de chamar uma espada de espada comea
muito cedo na nossa literatura e desce muito tarde.
Mas a verdade que o
homem comum honesto, tudo vago conta que ele pode ter dado de seus sentimentos,
no era ou nojo ou mesmo irritado com a franqueza dos modernos. Que nojo dele, e
muito justamente, no era a presena de um realismo claro, mas a ausncia de um
idealismo claro. Forte e genuno sentimento religioso nunca teve qualquer objeo
ao realismo, ao contrrio, a religio era a coisa realista, a coisa brutal, a
nica coisa que chamou nomes.
Esta a grande diferena entre alguns
desenvolvimentos recentes do inconformismo e do puritanismo grande do sculo
XVII.
Foi o ponto de todo os puritanos que no se importa com decncia.
Jornais no-conformistas modernas distinguem-se por suprimir justamente os
substantivos e adjetivos que os fundadores do inconformismo se destacaram
atirando em reis e rainhas.
Mas, se era uma reivindicao principal da religio que ele falou abertamente
sobre o mal, foi a reivindicao principal de tudo o que ele falou claramente
sobre o bem. A nica coisa que se ressentiu, e, como eu penso, justamente
ressentido, em que a grande literatura moderna que Ibsen tpico, que,
enquanto o olho que pode perceber o que so os aumentos erradas as coisas de uma
clareza incrvel e devorador, o olho que v que as coisas so direita est
crescendo Mistler e Mistler cada momento, at que vai quase cego com a
dvida.
Se compararmos, digamos, a moralidade da Divina Comdia com a
moralidade de fantasmas de Ibsen, veremos todos os que a tica modernos tm
realmente feito. Ningum, imagino, vai acusar o autor de O Inferno de um
puritanismo vitoriano Cedo ou um otimismo Podsnapian. Mas Dante descreve trs
instrumentos morais - o Paraso, Purgatrio,
e Inferno, a viso de perfeio, a viso de melhoria, ea viso de fracasso.
Ibsen tem apenas um - o inferno. Costuma-se dizer, e com a verdade perfeita, para
que ningum pudesse ler uma pea como fantasmas e ficar indiferente necessidade
de uma tica de auto-comando. Isso verdade, eo mesmo deve ser dito das
descries mais monstruosas e materiais do fogo eterno. certo os realistas,
como Zola fazer em um sentido promover a moralidade - que promov-lo, no sentido
em que o carrasco promove, no sentido em que o diabo promove. Mas eles s afetam
pequena minoria que que ir aceitar qualquer virtude da coragem.
A maioria das
pessoas saudveis demitir estes perigos morais como descartar a possibilidade de
bombas ou micrbios. Realistas modernos so de fato terroristas, como os
dinamiteiros, e eles falham tanto em seu esforo para criar uma emoo. Ambos os
realistas e dinamiteiros so pessoas bem-intencionadas que se dedicam tarefa
de, em ltima anlise, to obviamente sem esperana, de utilizar a cincia para
promover a moralidade.
Eu no desejo o leitor a confundir-me por um momento com
que vagas Ibsen o que eles chamam de um pessimista. H
pessoas saudveis em Ibsen, muita gente boa, muita gente
de homens agindo com sabedoria e coisas terminam bem.

as pessoas que imaginam


uma abundncia de
feliz, cheia de exemplos
Isso no o meu

significado. Meu sentido que Ibsen tem todo, e no disfarar, uma certa
impreciso e uma mudana de atitude, assim como uma atitude de dvida em relao
ao que realmente sabedoria e virtude nesta vida - uma impreciso que contrasta
muito notavelmente com a determinao com que ele se lana sobre algo que ele
percebe ser um raiz do mal, alguma conveno, alguns engano, alguns
ignorncia.Sabemos que o heri de fantasmas louco, e ns sabemos por que ele
louco. Ns tambm sabemos que o Dr.
Stockman sensato, mas no sabemos por que
ele saudvel.
Ibsen no professam saber a virtude ea felicidade so
provocadas, no sentido de que ele professa saber como os nossos modernos
tragdias sexuais so trazidas. Falsidade funciona runa em pilares da sociedade,
mas a verdade funciona runa igual em O Pato Selvagem.
No h virtudes
cardeais de Ibsenism. No h homem ideal de Ibsen.
Tudo isso no s
admitido, mas alardeada no mais valioso e pensativo de todos os elogios
sobre Ibsen, QUINTESSENCE Sr. Bernard Shaw of Ibsenism.
Sr.
Shaw resume ensino de Ibsen na frase: "A regra de ouro que no existe uma
regra de ouro."
Em seus olhos esta ausncia de um ideal duradouro e positivo,
esta ausncia de uma chave permanente virtude, o mrito Ibsen grande. Eu no
estou discutindo agora com qualquer plenitude se assim ou no. Todos me atrevo
a apontar, com uma firmeza maior, que esta omisso, bom ou mau, deixa-nos face
a face com o problema de uma conscincia humana cheia de imagens bem definidas do
mal, e sem imagem definitiva do bem. Para ns, a luz deve ser doravante a coisa
escura - a nica coisa de que no podemos falar.
Para ns, como para os
demnios de Milton em Pandemonium, a escurido que visvel.
A raa humana,
de acordo com a religio, caiu uma vez, e na queda tomou conhecimento do bem e do
mal. Agora vamos ter cado uma segunda vez, e s o conhecimento do mal continua a
ser para ns.
Um grande colapso silencioso, uma enorme decepo no dito, tem cado em nosso
tempo em nossa civilizao do Norte.
Todas as idades anteriores e suou sido
crucificado em uma tentativa de perceber o que realmente a vida bem, o que
era realmente o homem bom. Uma parte definitiva do mundo moderno veio fora de
questo
concluso de que no h uma resposta a estas perguntas, que o
mximo que podemos fazer estabelecer alguns observao-placas
em locais de perigo bvio, para avisar os homens, por exemplo,
contra a beber at a morte, ou ignorando o mera existncia de
seus vizinhos.
Ibsen o primeiro a voltar da caada perplexo
para nos trazer as notcias da grande fracasso.
Cada uma das frases populares modernos e ideais um rodeio, a fim de
esquivar-se do problema do que bom. Gostamos de falar de "liberdade",
que, como se fala dele, uma esquiva para evitar discutir o que
bom.
Gostamos de falar de "progresso", que uma esquiva para evitar
discutir o que bom. Gostamos de falar de "educao", que uma esquiva
para evitar discutir o que bom.
O homem moderno diz: "Vamos deixar
todos esses padres arbitrrios e abraar a liberdade." Isto ,
logicamente prestados, "No vamos decidir o que bom, mas deix-lo ser
considerado bom no decidir isso."
Ele diz: "Fora com o velho
frmulas moral, eu sou para o progresso." Isso, logicamente, afirmou,
significa, "No vamos resolver o que bom,., Mas vamos resolver se
estamos obtendo mais do mesmo"
Ele diz: "Nem na religio nem moral, meu amigo, encontram-se as
esperanas da corrida, mas na educao."
Isso, claramente expressa,
significa, "Ns no podemos decidir o que bom, mas vamos dar aos
nossos filhos."
Sr. HG Wells, que o homem extremamente perspicaz, assinalou em um recente
trabalho que isso tenha acontecido em relao a questes econmicas. Os

economistas de idade, diz ele, fez generalizaes, e que foram (no Sr. Vista de
Wells), principalmente errado.
Mas os novos economistas, diz ele, parecem ter
perdido o poder de fazer qualquer generalizao a todos. E cobrem essa
incapacidade com uma reivindicao geral a ser, em casos especficos,
considerados como "especialistas", uma reivindicao "bom o suficiente em um
cabeleireiro ou um mdico na moda, mas indecente em um filsofo ou um homem de
cincia." Mas, apesar de a racionalidade refrescante com que o Sr. Wells indicou
isso, deve-se dizer tambm que ele mesmo tem cado no erro enorme mesmo
moderno.
Nas pginas iniciais de que a humanidade excelente livro NA FACTURA,
ele descarta os ideais de arte, a religio, a moralidade abstrata, e do resto, e
diz que ele vai considerar os homens em sua principal funo, a funo da
paternidade. Ele vai discutir a vida como um "tecido de nascimentos".
Ele no
vai perguntar o que vai produzir santos ou heris satisfatrios satisfatrios,
mas o que vai produzir satisfatrios pais e mes.
O conjunto est definido
para a frente de modo que sensivelmente alguns momentos pelo menos antes de o
leitor percebe que outro exemplo de inconsciente fugir.
Qual a boa de
gerar um homem at que tenhamos resolvido o que o bom de ser um homem? Voc
est apenas entregando a ele um problema que voc no se atrevem a resolver-se.
como se um homem perguntou: "O que o uso de um martelo?" e respondeu: "Para
fazer martelos", e quando perguntou: "E desses martelos, que o uso?" respondeu:
"Para fazer martelos de novo". Assim como um homem seria eternamente adiando a
questo do uso final de carpintaria, de modo Wells e todo o resto de ns por
essas frases com sucesso adiando a questo do valor final da vida humana.
O caso da conversa geral de "progresso" , de fato, um extremo.
Como
enunciou hoje, o "progresso" simplesmente um comparativo de que no
ter resolvido o superlativo. Ns nos encontramos todos os ideais da
religio, patriotismo, beleza, prazer ou bruta com a alternativa ideal
de progresso - isto , nos encontramos cada proposta de obter algo que
ns conhecemos, com uma proposta alternativa de conseguir muito mais do
ningum
sabe o que.
Progresso, bem entendido, tem, de fato, um significado mais digno
e legtimo.
Mas, como usado em oposio ao precisos ideais morais,
ridculo.
At agora, de que seja a verdade de que o ideal de progresso para
ser definido contra o da finalidade tica ou religiosa, o contrrio a verdade.
Ningum tem qualquer negcio de usar a palavra "progresso", a menos que ele tem
um credo definido e um cdigo de ferro fundido da moral. Ningum pode ser
progressiva, sem ser doutrinria, eu quase poderia dizer que ningum pode ser
progressivo, sem ser infalvel - de qualquer forma, sem acreditar em alguma
infalibilidade. Para que o progresso pelo seu prprio nome indica uma direo, e
no momento estamos no mnimo duvidoso sobre o sentido, ficamos no mesmo grau em
dvida sobre o progresso. Nunca, talvez, desde o incio do mundo, houve uma poca
que tinha menos direito de usar a palavra "progresso" do que ns. No sculo
Catlica XII, no sculo filosfico XVIII, a direo pode ter sido um bom ou um
mau, os homens podem ter diferido mais ou menos sobre o quo longe eles foram, e
em que direo, mas sobre a direo que eles fizeram no principal concordam, e,
consequentemente, teve a sensao genuna de progresso. Mas precisamente sobre
a direo que estamos em desacordo. Se a excelncia futuro est na lei mais ou
menos lei, mais liberdade ou menos liberdade; se a propriedade ser finalmente
concentrada ou, finalmente, retira-se, se a paixo sexual vai chegar sanest sua
em um intelectualismo quase virgem ou em liberdade animal completo; se devemos
amar a todos com Tolstoi, ou ningum reposio com Nietzsche; - essas so as
coisas sobre as quais estamos realmente lutando mais.
No verdade que
apenas a idade que tem, pelo menos resolvido que o progresso nesta idade
"progressista". , alm disso, verdade que as pessoas que tm menos resolvidos
que o progresso so os mais "progressistas" pessoas. A massa comum, os homens
que nunca tm preocupado sobre o progresso, pode ser confivel, talvez, para o

progresso.
Os indivduos particulares que falam sobre o progresso certamente
voar para os quatro ventos do cu quando o tiro de pistola comeou a corrida.
Eu no, portanto, dizer que a palavra "progresso" sem sentido, eu digo que
sem sentido, sem a definio prvia de uma doutrina moral, e que s pode ser
aplicada a grupos de pessoas que sustentam que a doutrina em comum.
O
progresso no uma palavra ilegtimo, mas logicamente evidente que ilegtimo
para ns. uma palavra sagrada, uma palavra que s poderia ser corretamente
usados pelos crentes rgidos e nas idades de f.

III.

O Sr.

Rudyard Kipling e Fazendo a Small World

No h tal coisa na terra como um assunto desinteressante, a nica coisa que pode
existir uma pessoa desinteressada. Nada mais agudamente necessria do que uma
defesa de furos. Quando Byron dividiu a humanidade com os orifcios e entediado,
ele omitiu a notar que as mais altas qualidades existem inteiramente nos furos,
as qualidades inferiores da entediado, entre os quais ele prprio contados. O
furo, por seu entusiasmo estrelado, sua felicidade solene, pode, em algum
sentido, j se provou potica.
O entediado certamente provou prosaico.
Podemos, sem dvida, encontrar um incmodo contar todas as folhas de grama ou de
todas as folhas das rvores, mas isso no seria por causa da nossa ousadia ou
alegria, mas por causa de nossa falta de ousadia e alegria.O furo seria ir para a
frente, ousado e gay, e encontrar as lminas de grama to esplndido como as
espadas de um exrcito.
O furo mais forte e mais feliz do que ns, ele um
semideus - no, ele um deus. Pois os deuses que no me canso de a iterao
das coisas;-lhes o anoitecer sempre novo, e a ltima rosa vermelha como o
primeiro.
A sensao de que tudo potica uma coisa slida e absoluta, no uma mera
questo de fraseologia ou persuaso.
No apenas verdadeiro,
determinvel.
Os homens podem ser desafiados a neg-lo, os homens podem ser
desafiados a falar qualquer coisa que no uma questo de poesia. Lembro-me de
h muito tempo um sensvel sub-editor vindo at mim com um livro na mo, chamado
de "Mr. Smith", ou "A Famlia Smith", ou qualquer coisa assim.
Ele disse:
"Bem, voc no vai obter qualquer do seu misticismo maldita disso", ou palavras
para esse efeito.
Estou feliz em dizer que eu desenganado-lo, mas a vitria
foi muito bvio e fcil. Na maioria dos casos, o nome unpoetical, embora o fato
potica. No caso de Smith, o nome to potico que deve ser uma questo rdua
e herica para o homem a viver de acordo com ela. O nome de Smith o nome do
comrcio que at mesmo os reis respeitados, poderia reivindicar a glria do meia
que arma virumque que todos os picos aclamado.
O esprito da ferraria to
prximo do esprito da cano que tem misturado em um milho de poemas, e cada
ferreiro um ferreiro harmonioso.
At mesmo as crianas da aldeia sentir que, de alguma forma fraca, o ferreiro
potico, como o dono da mercearia e ao sapateiro no so poticas, quando se
banqueteiam na dana fascas e ensurdecedor golpes na caverna de que a
violncia criativa.
O repouso bruta da Natureza, a astcia do homem
apaixonado, o mais forte dos metais terrestres, wierdest de elementos
terrestres, o ferro indomvel subjugada pelo seu conquistador nico, da roda e
do arado, a espada eo vapor martelo, o arraying de exrcitos e toda a lenda de
armas, todas estas coisas so escritas, brevemente na verdade, mas bastante
legvel, sobre a visita do Sr.-card
Smith:
No entanto, nossos romancistas
chamar seu heri "Aylmer Valence", que no significa nada, ou "Vernon
Raymond", que no significa nada, quando ele est em seu poder para dar-lhe
este nome sagrado de Smith - este nome feito de ferro e fogo. Seria muito

natural se uma certa altivez, uma carruagem certa da cabea, uma onda certa do
lbio, que se distingue cada um, cujo nome Smith.
Talvez ele faz, eu
confio assim. Quem mais so arrivistas, os Smiths no so novos ricos. Desde o
incio da histria mais negra deste cl tem ido para a batalha, seus trofus
esto em cada mo, o seu nome est em toda parte, que mais velha do que as
naes, e seu signo o Martelo de Thor. Mas como eu tambm comentou, no
bem assim sempre. bastante comum que as coisas comuns devem ser potico, mas
no to comum que os nomes comuns devem ser potica. Na maioria dos casos,
o nome que o obstculo.
Muitas pessoas falam como se esta reivindicao nossa, que todas as coisas so
poticas, eram uma mera ingenuidade literria, um jogo de palavras.
Precisamente o contrrio verdadeiro.
a idia de que algumas coisas no
so potico que literrio, que um mero produto de palavras. A palavra
"sinal de caixa" unpoetical.
Mas a coisa sinal de caixa no unpoetical,
um lugar onde os homens, em uma agonia de vigilncia, luz vermelho-sangue e
mar verde-incndios para manter os outros homens da morte. Essa a descrio,
simples genuna do que , a prosa s vem com o que ele chamado.
A palavra
"pilar-box" unpoetical. Mas a coisa pilar de caixa no unpoetical, o
lugar
para que amigos e amantes cometer suas mensagens, conscientes de que, quando eles
tm feito para que eles so sagrados, e no para ser tocada, no s por outros,
mas mesmo (toque religioso!) sozinhas. Que o vermelho da torre um dos ltimos
dos templos.
Enviar uma carta e se casar esto entre as poucas coisas que so
deixadas inteiramente romntico, por ser inteiramente romntico de uma coisa deve
ser irrevogvel. Achamos que um pilar caixa-prosaico, porque no h nenhuma rima
para ele. Achamos que um pilar caixa-unpoetical, porque nunca t-lo visto em um
poema.
Mas o facto negrito inteiramente do lado de poesia. Um sinal de caixa
s chamado de sinal de caixa-, uma casa de vida e morte. Um pilar de caixa s
chamado um pilar de caixa, um santurio de palavras humanas.
Se voc acha
que o nome de "Smith" prosaica, no porque voc prtico e sensato, porque
voc muito afetado com requintes literrios.
O nome grita poesia em voc. Se
voc pensar o contrrio, porque voc est mergulhado e encharcado com
reminiscncias verbais, porque voc se lembrar de tudo em Punch ou cortes
quadrinhos sobre o Sr. Smith estar bbado ou o Sr. Smith de ser dominador.
Todas essas coisas foram dadas a voc potica. apenas por um processo longo e
elaborado de esforo literrio que voc os fez prosaico.
Agora, a primeira coisa e mais justa a dizer sobre Rudyard Kipling que ele
tomou uma parte brilhante, assim, recuperar as provncias perdidas da poesia.
Ele no foi assustado pelo que o ar brutal materialista que se apega apenas a
palavras; ele perfurou o assunto, romntico imaginativa das prprias coisas. Ele
percebeu a importncia ea filosofia de vapor e de grias. Vapor pode ser, se
quiser, um sujo subproduto da cincia. Gria pode ser, se quiser, um sujo
subproduto da linguagem. Mas pelo menos ele tem sido um dos poucos que viu a
filiao divina dessas coisas, e sabia que onde h fumaa h fogo - isto , que
sempre que h a mais suja das coisas, h tambm a mais pura. Acima de tudo, ele
tinha algo a dizer, uma viso clara das coisas para proferir, e que sempre
significa que um homem no tem medo e enfrenta tudo. Para o momento, temos uma
viso do universo, ns a possumos.
Agora, a mensagem de Rudyard Kipling, que, ao que ele realmente concentrada, a
nica coisa que vale a pena se preocupar com nele ou em qualquer outro homem.
Ele tem escrito frequentemente poesia ruim, como Wordsworth.
Ele disse vrias
vezes coisas bobas, como Plato. Ele tem muitas vezes deu lugar histeria
poltica simples, como Gladstone. Mas ningum pode razoavelmente duvidar que ele
significa de forma constante e sinceramente para dizer alguma coisa, e que a
nica questo sria , O que que ele tentou dizer?
Talvez a melhor maneira de

afirmar isso bastante ser comear com o elemento que foi mais insistiu por ele e
por seus oponentes - quero dizer, o seu interesse em militarismo. Mas, quando
estamos buscando os mritos reais de um homem que insensato ir aos seus
inimigos, e muito mais tola de ir para si mesmo.
Agora, o Sr. Kipling certamente errado em sua adorao do militarismo, mas
seus adversrios so, em geral, to errado quanto ele. O mal do militarismo
no que ele mostra a certos homens para ser feroz e arrogante e
excessivamente blico.
O mal do militarismo que mostra a maioria dos
homens para ser manso e tmido e excessivamente pacfica. O soldado
profissional ganha mais e mais poder, como a coragem geral de um declnio da
comunidade.
Assim, a guarda Pretorian tornou-se cada vez mais importante em
Roma como Roma se tornou mais e mais luxuoso e fraco.
O militar ganha o
poder civil na proporo em que o civil perde as virtudes militares. E, como
aconteceu na Roma antiga por isso na Europa contempornea.
Nunca houve um tempo em que as naes eram mais militarista.
Nunca houve um tempo em que os homens eram menos corajoso.
Todas as idades e
todos os picos ter cantado de armas e do homem, mas temos procedeu
simultaneamente deteriorao do homem e da perfeio fantstica dos braos.
Militarismo demonstrou a decadncia de Roma, e demonstra a decadncia da Prssia.
E, inconscientemente, o Sr. Kipling provou isso, e provou-o admiravelmente.
Para na medida em que seu trabalho fervorosamente entendido o comrcio militar
no por qualquer meio emergem como a mais importante ou atraente.
Ele no escreveu to bem sobre os soldados como ele tem sobre
os ferrovirios ou construtores de pontes, ou at mesmo jornalistas.
O fato que o que atrai o Sr. Kipling ao militarismo
no a idia de coragem, mas a idia de disciplina.
No havia muito mais coragem para a milha quadrada na Idade Mdia,
quando nenhum rei tinha um exrcito permanente, mas cada um tinha um arco ou
espada.
Mas o fascnio do exrcito permanente ao Sr. Kipling
No coragem, que mal lhe interessa, mas a disciplina, que ,
quando tudo estiver dito e feito, o seu tema principal.
O exrcito moderno
no um milagre de coragem, no tem oportunidades suficientes,
devido covardia de todos os outros.
Mas realmente
um milagre de organizao, e que o ideal realmente Kiplingite.
Kipling assunto no que valor que pertence propriamente a guerra,
mas que a interdependncia e eficincia que pertence bastante
tanto para engenheiros, ou marinheiros, ou mulas, ou motores ferrovirios.
E assim que, quando ele escreve de engenheiros, ou marinheiros,
ou mulas, ou vapor-motores, ele escreve no seu melhor.
A poesia real,
o "verdadeiro romance", que o Sr. Kipling ensinou, o romance
da diviso do trabalho e da disciplina de todos os comrcios.
Ele canta as artes da paz com muito mais preciso do que as artes da guerra.
E seu principal argumento vital e valioso.
Cada coisa militar
no sentido de que tudo depende da obedincia.
No existe
canto perfeitamente epicurista, no h lugar perfeitamente irresponsvel.
Em toda parte os homens tm feito o caminho para ns, com suor e submisso.
Ns podemos lanar-nos em uma rede em um ataque de descuido divino.
Mas ns estamos contentes que a rede fabricante de no fazer a rede em um ataque
de
descuido divino.
Podemos saltar em cima de uma criana cavalo de balano para
uma piada.
Mas estamos contentes que o carpinteiro no deixou as pernas dela
descolado para uma piada.
Assim, longe de ter apenas pregou que um soldado
limpeza de seu lado-brao para ser adorado, porque ele militar,

Kipling no seu melhor e mais clara tem pregado que o fermento de padeiro
pes e os casacos de corte alfaiate to militar como ningum.
Sendo dedicado a esta viso multitudinria do dever, Sr. Kipling
, naturalmente, um cosmopolita.
Ele passa a encontrar seus exemplos
no Imprio Britnico, mas quase imprio qualquer outro faria
fazer to bem, ou, na verdade, em qualquer outro pas altamente civilizado.
Aquilo que ele admira no exrcito britnico que iria encontrar ainda mais
aparente no exrcito alemo, o que ele deseja no British
polcia iria encontrar florescente, a polcia francesa.
O ideal de disciplina no o todo da vida, mas espalhar
ao longo de todo o mundo.
E a adorao que tende a confirmar
no Sr. Kipling uma certa nota de sabedoria mundana, da experincia
do andarilho, que um dos encantos genunos de seu melhor trabalho.
A grande lacuna em sua mente o que pode ser grosseiramente chamado de falta de
patriotismo - isto , ele no tem de todo a faculdade de prender-se a qualquer
causa ou comunidade finalmente e de forma trgica, porque toda a finalidade deve
ser trgico.
Ele admira a Inglaterra, mas ele no a ama, por que ns admiramos
as coisas com razes, mas am-los sem razes.
Ele admira a Inglaterra porque ela forte, no porque ela o Ingls. No h
dureza em dizer isso, pois, de fazer-lhe justia, ele confessa que com sua
franqueza habitual pitoresco.

Em um poema muito interessante, ele diz que

"Se a Inglaterra foi o que a Inglaterra parece"


- Isto , fraco e ineficiente, se a Inglaterra no eram o que (como ele acredita)
que ela - isto , poderoso e prtico "Como rpido que tinha er Chuck '!Mas ela
no ! "
Ele admite, isto , que a sua devoo o resultado de uma crtica, e isso o
bastante para coloc-lo em outra categoria completamente do patriotismo dos
Boers, a quem ele perseguidos no Sul da frica. Ao falar dos povos realmente
patriticas, como o irlands, ele tem alguma dificuldade em manter uma
irritao aguda de sua linguagem. O estado de esprito que ele realmente
descreve com beleza e nobreza o estado de esprito do homem cosmopolita que
viu homens e cidades.
"Para a admirar e para ver, para be'old
Para este mundo to grande."
Ele um mestre perfeito de que a melancolia luz com que um homem olha para trs,
por ter sido o cidado de muitas comunidades, de que a melancolia luz com que um
homem olha para trs, por ter sido o amante de muitas mulheres.
Ele o
conquistador das naes. Mas um homem pode ter aprendido muito sobre as mulheres
em flertes, e ainda ser ignorante do primeiro amor, um homem pode ter conhecido
tantas terras como Ulisses, e ainda ser ignorante de patriotismo.
Sr. Rudyard Kipling pediu em um epigrama clebre o que pode saber da Inglaterra,
que sabe Inglaterra s.
uma questo muito mais profunda e mais penetrante do
que perguntar, "O que eles sabem da Inglaterra, que s conhece o mundo?" para o
mundo no inclui Inglaterra mais do que inclui a Igreja.
O momento ns nos
importamos com nada profundamente, o mundo - isto , todos os outros interesses
diversos - torna-se nosso inimigo.Cristos mostrou que quando falavam de manter a
si mesmo "da corrupo do mundo", mas os amantes falar dele tanto quando falam do
"mundo bem perdido."
Astronomicamente falando, eu entendo que a Inglaterra
est situado sobre o mundo, da mesma forma, eu acho que a Igreja era uma parte do
mundo, e at mesmo os amantes habitantes daquela esfera.
Mas todos eles

sentiram uma verdade certa - a verdade que no momento em que voc ama qualquer
coisa que o mundo torna-se seu inimigo.Assim, o Sr. Kipling no sabe certamente
o mundo, ele um homem do mundo, com toda a estreiteza que pertence aos presos
nesse planeta. Ele sabe que a Inglaterra como um cavalheiro inteligente Ingls
sabe Veneza. Ele foi para a Inglaterra um grande nmero de vezes, ele parou de l
para longas visitas.
Mas ele no pertence a ele, ou a qualquer lugar, e a
prova disso este, que ele pensa da Inglaterra como um lugar. No momento em que
esto enraizados em um lugar, o lugar desaparece. Vivemos como uma rvore com
toda a fora do universo.
O globe-trotter vive em um mundo menor do que o campons. Ele est sempre a
respirar, um ar de localidade.
Londres um lugar, para ser comparado a
Chicago; Chicago um lugar, para ser comparado a Timbuctu. Mas Timbuctoo no
um lugar, uma vez que h, pelo menos, os homens vivos que consideram como o
universo, e respirar, e no um ar de localidade, mas os ventos do mundo.
O
homem no vapor salo tem
visto todas as raas dos homens, e ele est pensando nas coisas que dividem os
homens - vestido, dieta, decoro, anis no nariz, como na frica, ou nas orelhas,
como na Europa, tinta azul entre os antigos, ou tinta vermelha entre os
britnicos modernos.
O homem no campo de repolho viu nada, mas ele est
pensando nas coisas que unem os homens- - fome e bebs, ea beleza da mulher, e da
promessa ou ameaa do cu.Sr. Kipling, com todos os seus mritos, o globetrotter, ele no tem pacincia para se tornar parte de nada. To grande e
verdadeiro homem no ser acusado de um cosmopolitismo meramente cnica; ainda,
seu cosmopolitismo a sua fraqueza. Essa fraqueza esplendidamente expresso em
um de seus melhores poemas, "O Sestina da Real Vagabundo", em que um homem
declara que ele pode suportar qualquer coisa no caminho de fome ou de terror, mas
no a presena permanente em um s lugar.
Neste certamente h perigo. O mais
morto e seco e poeirento coisa mais ela viaja aproximadamente; poeira assim e
o cardo para baixo e do Alto Comissariado da frica do Sul.
Frteis so as
coisas um pouco mais pesado, como as rvores de fruto pesados no lodo grvida do
Nilo.
Na ociosidade da juventude aquecida estvamos todos um pouco inclinados
a brigar com a implicao de que provrbio que diz que uma pedra que rola no
cria limo.
Ns estavam inclinados a perguntar: "Quem quer reunir musgo, exceto
bobas senhoras de idade?" Mas por tudo o que ns comeamos a perceber que o
provrbio certo. A pedra que rola rola ecoando de rocha em rocha, mas a Rolling
Stone est morto.
O musgo silenciosa, porque o musgo est vivo.
A verdade que a explorao e alargamento tornar o mundo menor. O telgrafo e do
barco a vapor tornar o mundo menor. O telescpio torna o mundo menor, apenas o
microscpio, que faz com que seja maior.
Em pouco tempo o mundo vai ser
delimitado com uma guerra entre os telescopists e os microscopistas. O primeiro
estudo coisas grandes e vivemos em um mundo pequeno, as coisas segundo estudo
pequenas e viver em um mundo grande.
, sem dvida, a inspiriting whiz em uma
rodada de automvel da terra, para sentir Saudita como um redemoinho de areia ou
a China como um flash de campos de arroz.
Mas Saudita no um turbilho de
areia e China no um flash de campos de arroz. Eles so antigas civilizaes,
com virtudes estranhas enterrados como tesouros. Se quisermos entend-los no
deve ser como turistas ou inquiridores, tem que ser com a lealdade das crianas e
da pacincia de poetas. Para conquistar esses lugares perd-los.
O homem de
p em sua prpria horta, com fairyland abertura do porto, o homem com idias
grandes.
Sua mente cria distncia, o automvel estupidamente destri.
Modernos pensar a Terra como um globo, como algo que pode facilmente obter
rodada, o esprito de uma professora. Isso mostrado no erro estranho
perpetuamente feitas sobre Cecil Rhodes. Seus inimigos dizem que ele pode ter
tido grandes idias, mas ele era um homem mau. Seus amigos dizem que ele pode ter
sido um homem mau, mas ele certamente tinha grandes idias.
A verdade que
ele no era um homem essencialmente mau, ele era um homem de muita genialidade e

muitas boas intenes, mas um homem com vistas singularmente pequenos.


No h
nada grande sobre pintura a vermelho no mapa, um jogo inocente para
crianas.
to fcil pensar em continentes como a pensar em calada-pedras. A
dificuldade surge quando buscamos conhecer a substncia de qualquer um deles.
Profecias Rhodes 'sobre a resistncia Boer um comentrio admirvel de como as
"grandes idias" prosperar quando no uma questo de pensar em continentes, mas
de compreenso de alguns homens de duas pernas. E sob toda a iluso esta vasta do
planeta cosmopolita, com seus imprios e sua agncia Reuter, a vida real do homem
continua preocupado com esta rvore ou aquele templo, com esta colheita ou que
beber-cano, totalmente incompreendidas, totalmente intocada. E observa de seu
paroquialismo esplndido, possivelmente com um sorriso
de diverso, a civilizao automvel vai o seu caminho triunfante, superando o
tempo, consumindo espao, vendo tudo e no vendo nada, rugindo em por fim
captura do sistema solar, apenas para encontrar o cockney sol e as estrelas
suburbanas.

{0}IV.{/0}{1}

{/1}

Sr.

BERNARD SHAW

Nos dias alegres de idade, antes do surgimento de morbidades modernos, quando


Ibsen velho genial encheu o mundo com alegria saudvel, e os contos bondosos do
Emile Zola esquecido mantivemos nossa seres alegre e puro, que costumava ser
pensado uma desvantagem de ser mal interpretado . Pode-se duvidar se sempre, ou
mesmo geralmente uma desvantagem. O homem que mal sempre tem esta vantagem
sobre seus inimigos, que no sabe o seu ponto fraco ou seu plano de campanha.
Eles vo contra um pssaro com redes e contra um peixe com flechas. H vrios
exemplos modernos dessa situao.
Chamberlain, por exemplo, muito bom.
Ele constantemente escapa ou derrota seus oponentes porque seus poderes reais e
deficincias so muito diferentes daqueles com que ele creditado, tanto por
amigos e inimigos. Seus amigos o descrevem como um homem vigoroso de ao, seus
adversrios o descrevem como um homem grosseiro do negcio, quando, como um fato,
ele no nem um nem outro, mas um orador admirvel romntico e ator romntico.
Ele tem um poder que a alma de melodrama - o poder de fingir, mesmo quando
apoiado por uma grande maioria, que ele est de costas para a parede. Para todos
os mobs esto to longe cavalheiresco que seus heris devem fazer algum show de
infortnio - esse tipo de hipocrisia a homenagem que a fora paga
fraqueza.
Ele fala tolamente e ainda muito finamente sobre sua prpria cidade,
que nunca o abandonou. Ele usa uma flor de fogo e fantstico, como um poeta
decadente menor. Quanto sua bluffness e tenacidade e apela para o bom senso,
tudo o que , claro, simplesmente o primeiro truque de retrica. Ele frentes suas
audincias com a afetao venervel de Marco Antnio, "Eu no sou orador, como
Brutus ;. Mas, como voc me conhece de tudo, um homem simples blunt"
toda a diferena entre o objetivo do orador e com o objectivo de qualquer
outro artista, como o poeta ou o escultor. O objetivo do escultor nos
convencer de que ele um escultor, o objetivo do orador, convencer-nos de
que ele no um orador. Uma vez que deixar o Sr. Chamberlain ser confundido
com um homem prtico, e seu jogo est ganho.
Ele tem apenas para compor um
tema no imprio, e as pessoas vo dizer que esses homens simples dizer grandes
coisas em grandes ocasies. Ele s tem a deriva nas noes grandes soltas
comuns a todos os artistas de segunda ordem, e as pessoas vo dizer que os
homens de negcios tm as maiores ideais depois de tudo.
Todos os seus
planos acabaram em fumaa, ele tocou nada que ele no confundir. Sobre sua
figura h um pathos celta; como os celtas na cotao de Matthew Arnold, "ele
saiu para a batalha, mas ele sempre caiu." Ele uma montanha de propostas,

uma montanha de falhas, mas ainda assim uma montanha.


sempre romntico.

E uma montanha

H um outro homem no mundo moderno, que pode ser chamado a anttese do Sr.
Chamberlain em todos os pontos, que tambm um monumento de p da vantagem de
ser mal interpretado. Sr.
Bernard Shaw sempre representado por aqueles que
no concordam com ele, e, temo, tambm (se que existem) por aqueles que
concordam com ele,
como humorista capering, um acrobata deslumbrante, um artista de mudana rpida.
Diz-se que ele no pode ser levado a srio, de que ele vai defender nada nem nada
de ataque, que ele vai fazer de tudo para assustar e divertir. Tudo isso no
apenas falsa, mas , evidentemente, o oposto da verdade, to selvagem quanto a
dizer que Dickens no tinha a masculinidade turbulento de Jane Austen.
Toda a
fora e triunfo do Sr. Bernard Shaw estar no fato de que ele um homem
completamente consistente. Assim, longe de seu poder consiste em saltar atravs
de aros ou em p sobre sua cabea, seu poder consiste na realizao de sua
prpria fortaleza noite e dia. Ele coloca o teste Shaw rapidamente e com rigor a
tudo o que acontece no cu ou na terra.
Seu padro nunca varia. A coisa que
fracas de esprito revolucionrios e de mente fraca conservadores realmente odeio
(e medo) nele, exatamente isso, que suas escamas, tais como so, so realizadas
mesmo, e que a sua lei, tal como ela , justamente aplicadas.
Voc pode
atacar os seus princpios, como eu fao, mas eu no sei de nenhum caso em que
voc pode atacar sua aplicao. Se ele no gosta de desordem, ele no gosta da
ilegalidade dos Socialistas, tanto quanto a de individualistas.
Se ele no
gosta da febre do patriotismo, ele no gosta em Boers e irlandeses, bem como na
ingleses. Se ele no gosta dos votos e laos do casamento, ele no gosta mais
ainda os laos mais ferozes e mais selvagens votos que so feitas por amor sem
lei. Se ele ri da autoridade dos sacerdotes, ele ri mais alto na pomposidade de
homens da cincia.
Se ele condena a irresponsabilidade de f, ele condena com
uma consistncia so a irresponsabilidade igual de arte. Ele agradou a todos os
bomios dizendo que as mulheres so iguais aos homens, mas ele enfureceu-los,
sugerindo que os homens so iguais para as mulheres. Ele apenas quase
mecanicamente, ele tem algo da pssima qualidade de uma mquina.
O homem que
realmente selvagem e girando, o homem que realmente fantstica e incalculvel,
no o Sr. Shaw, mas o ministro da mdia.
Sir Michael Hicks-Beach que salta
atravs de aros.
Sir Henry Fowler, que est em sua cabea. O estadista slida
e respeitvel desse tipo realmente saltar de uma posio para outra, ele est
realmente pronto para defender a qualquer coisa ou nada, ele no realmente ser
levado a srio. Eu sei perfeitamente o que o Sr. Bernard Shaw ser dizer,
portanto, 30 anos, ele vai estar dizendo o que sempre disse. Se trinta anos,
portanto, eu me encontro com o Sr. Shaw, um ser reverente com uma barba de prata
varrendo a terra, e dizer-lhe: "Nunca se pode, naturalmente, fazer um ataque
verbal em cima de uma senhora," o patriarca vai levantar a mo envelhecida e
caiu-me para a terra. Ns sabemos, eu digo, o que o Sr. Shaw ser, dizendo,
portanto, 30 anos. Mas h alguma um sombrio e ler nas estrelas e orculos que ele
se atreve a prever o que o Sr. Asquith ser dizer, portanto, 30 anos?
A verdade que bastante um erro supor que a ausncia de condenaes
definitivas d a liberdade mente e agilidade. Um homem que acredita que
algo est pronto e espirituoso, porque ele tem todas as suas armas sobre
ele. ele pode aplicar o teste em um instante. O homem envolvido em conflito
com um homem como o Sr. Bernard Shaw pode imaginar que ele tem 10 rostos,
igualmente, um homem engajado contra um duelista brilhante pode imaginar
que a espada de seu inimigo se voltou para 10 espadas na mo.
Mas isso
no verdade, porque o homem est jogando com dez espadas, porque ele
est buscando muito reta com um. Alm disso, um homem com uma crena
definida sempre aparece bizarra, porque ele no muda com o mundo, ele subiu
em uma estrela fixa, e os gnios da terra abaixo dele como um zootrpio.

Milhes de leves preto revestidos homens se chamam s e sensata


simplesmente porque sempre pegar a loucura da moda, porque eles esto
correndo em direo loucura aps a loucura pelo turbilho do mundo.
As pessoas acusam o Sr. Shaw e muitas pessoas mais boba muito de "provar que o
preto branco."
Mas eles nunca perguntar se a atual cor, lngua sempre
correto.
Fraseologia sensvel comum s vezes chama preto e branco, que
certamente chama amarelo branco e verde branco branco e marrom-avermelhada. Que
chamamos de "vinho branco" do vinho, que amarelo como as pernas de um menino
azul-coat de. Chamamos uvas "uvas brancas", que so manifestamente verde plido.
Damos ao Europeu, cuja pele um tipo de rosa montono, o ttulo horrvel de um
"homem branco" - uma imagem mais de gelar o sangue de qualquer espectro de Poe.
Agora, sem dvida verdade que, se um homem perguntou a um garom em um
restaurante para uma garrafa de vinho amarelo e algumas uvas amarelo-esverdeado,
o garom poderia pensar-lo louco.
sem dvida verdade que, se um funcionrio
do governo, informando sobre os europeus na Birmnia, disse: "H apenas dois mil
homens rosadas aqui", ele seria acusado de piadas, e expulso de seu posto.
Mas
igualmente bvio que os dois homens teriam chegado ao sofrimento atravs
dizendo a verdade estrita. Que o homem tambm verdadeiro no restaurante; que o
homem tambm verdadeiro em Burmah, o Sr. Bernard Shaw.
Ele aparece
excntrico e grotesco, porque ele no vai aceitar a crena geral de que o branco
amarelo. Ele baseou todo seu brilho e solidez sobre o banal, mas ainda
esquecido, o fato de que a verdade mais estranha que a fico. Verdade,
claro, deve, necessariamente, ser mais estranha que a fico, porque fizemos da
fico para se adequar a ns mesmos.
Tanto ento uma apreciao razovel vai encontrar no Sr. Shaw ser rtese
excelente.
Ele afirma a ver as coisas como elas so, e algumas coisas
qualquer forma, ele no v como eles so, o que toda a nossa civilizao
nada. Mas no realismo Sr. Shaw falta alguma coisa, e essa coisa que est
grave.

e
que, de
no ver
faltando

Filosofia antiga e reconhecida Shaw era que poderosamente apresentada em "A


Quintessncia da Ibsenism".
Foi, em suma, que os ideais conservadores eram
ruins, no porque eram conservadores, mas porque eram ideais.
Cada ideal
impedia o homem de julgar com justia o caso particular; cada generalizao moral
individual dos oprimidos, a regra de ouro que no havia regra de ouro. E a
objeo a isso simplesmente que ele finge homens livres, mas realmente impedeos de fazer a nica coisa que os homens querem fazer. Qual a boa de contar uma
comunidade que tem toda liberdade, exceto a liberdade de fazer as leis?
A
liberdade de fazer leis o que constitui um povo livre.
E o que o bem de
dizer a um homem (ou um filsofo) que ele tem toda liberdade, salvo a liberdade
de fazer generalizaes.
Fazer generalizaes o que faz dele um homem. Em
suma, quando o Sr. Shaw probe os homens tm ideais morais rigorosos, ele est
agindo como quem deveria proibi-los de ter filhos. O ditado de que "a regra de
ouro que no existe uma regra de ouro," pode, de fato, ser simplesmente
respondeu por estar se virou. Que no h regra de ouro em si uma regra de ouro,
ou melhor, muito pior do que uma regra de ouro.
uma regra de ferro, um
entrave ao primeiro movimento de um homem.
Mas a sensao conectado com o Sr. Shaw nos ltimos anos tem sido o seu
desenvolvimento repentino da religio do Super-Homem. Ele, que tinha toda a
aparncia de zombaram as religies no passado esquecido descobriu um novo deus no
futuro inimaginvel.
Ele, que tinha colocado toda a culpa em ideais configurar
o mais impossvel de todos os ideais, o ideal de uma nova criatura.
Mas a
verdade, todavia, que qualquer
aquele que conhece a mente do Sr. Shaw adequadamente, e admira-lo corretamente,
deve ter adivinhado tudo isso h muito tempo.

Pois a verdade que o Sr. Shaw nunca viu as coisas como elas realmente so. Se
ele tivesse, ele teria cado de joelhos diante deles. Ele sempre teve um ideal
segredo que secou todas as coisas deste mundo.
Ele tem todo o tempo foi
silenciosamente comparando a humanidade com algo que no era humano, com um
monstro de Marte, com o Homem Sbio dos esticos, com o Homem Econmico do
fabianos, com Jlio Csar, com Siegfried, com o Superman.
Agora, para ter este
padro interno e impiedoso pode ser uma coisa muito boa, ou muito ruim, pode ser
excelente ou infeliz, mas no ver as coisas como elas so. no ver as coisas
como elas so a pensar primeiro de uma Briareu com uma centena de mos, e depois
chamar todo homem aleijado por ter apenas dois.
Ele no est vendo as coisas
como elas devem comear com uma viso de Argus com seus cem olhos, e ento
zombar de cada homem com dois olhos como se tivesse apenas um. E no ver as
coisas como elas so de imaginar um semideus de clareza mental infinito, que pode
ou no pode aparecer nos ltimos dias da terra, e depois de ver todos os homens
como idiotas.
E isto o que o Sr. Shaw tem sempre em algum grau feito.
Quando realmente vemos homens como eles so, no criticar, mas adoram, e muito
justamente. Para um monstro com olhos misteriosos e polegares milagrosas, com
sonhos estranhos em seu crnio, e uma ternura estranha para este lugar, ou que o
beb, verdadeiramente uma matria maravilhosa e enervante. apenas o hbito
completamente arbitrrio e pedante de comparao com qualquer outra coisa que faz
com que seja possvel de ser vontade na frente dele. Um sentimento de
superioridade nos mantm fria e prtica, os meros fatos faria, nossos joelhos
bater em como com medo religioso.
o fato de que cada instante da vida
consciente um prodgio inimaginvel. o fato de que cada rosto na rua tem a
imprevisibilidade incrvel de um conto de fadas. A nica coisa que impede um
homem de realizar este no qualquer clarividncia ou experincia,
simplesmente um hbito de comparaes pedantes e exigente entre uma coisa e
outra.
Sr. Shaw, no lado prtico, talvez o homem mais humano vivo, neste
sentido desumano. Ele sequer foi infectado, at certo ponto, com a principal
fraqueza intelectual de seu novo mestre, Nietzsche, a estranha noo de que o
maior e mais forte homem foi a mais ele despreza outras coisas.
O maior e mais
forte homem mais ele estaria inclinado a prostrar-se diante de um caramujo. Que
o Sr. Shaw mantm a cabea levantada e uma cara de desprezo perante o panorama
colossal de imprios e civilizaes, isto no implica, por si convencer que ele
v as coisas como elas so. Eu deveria ser mais efetivamente convencido de que
ele fez se eu encontrasse ele olhando com espanto religiosa em seus prprios ps.
"O que so esses dois seres belos e laboriosa," Eu posso imagin-lo murmurando
para si mesmo: "quem me v em toda parte, servindo-me que no sabe por que? O que
fada madrinha mandou-os vir trote de Elfland quando eu nasci?
Que deus da
fronteira, que deus brbaro de pernas, devo propiciar com fogo e vinho, para que
eles no fugir comigo? "
A verdade que toda a apreciao genuna repousa sobre um certo mistrio de
humildade e de quase escurido.
O homem que disse: "Bem-aventurado aquele que
nada expecteth, pois ele no ser decepcionado", colocou o elogio bastante
inadequada e at mesmo falsamente.
A verdade "Bem-aventurado aquele que nada
expecteth, pois ele ser gloriosamente surpreso." O homem que no espera nada v
rosas mais vermelhas do que os homens comuns podem ver, e mais verde de grama, e
um sol mais surpreendente.
Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele
deve possuir as cidades e as montanhas;
bendito o manso, pois ele herdar a terra.
At nos darmos conta de que as
coisas podem no ser ns no podemos perceber que as coisas so. At que ns ver
o fundo das trevas, no podemos admirar a luz como uma coisa nica e criado.
Assim como vimos que a escurido, toda a luz est iluminando, sbita, ofuscante,
e divina. At que ns nulidade imagem que subestimam a vitria de Deus, e pode
realizar nenhum dos trofus de Sua guerra antiga. um dos milhes de
brincadeiras selvagens da verdade de que nada sabemos at que no sabemos nada,

Agora, este , eu digo deliberadamente, o nico defeito na grandeza do Sr. Shaw,


a nica resposta para a sua pretenso de ser um grande homem, que no
facilmente satisfeito.
Ele uma exceo quase solitria para a mxima geral e
essencial, que as pequenas coisas grandes mentes por favor. E a partir desta
ausncia da mais barulhenta de todas as coisas, a humildade, vem a propsito da
insistncia peculiar no Superman. Aps belabouring muitas pessoas de muitos anos
para ser no progride, Shaw descobriu, com sentido caracterstica, que muito
duvidoso que qualquer ser humano existente estar com as duas pernas pode ser
progressivo em tudo.
Tendo chegado a duvidar se a humanidade pode ser combinada
com o progresso, a maioria das pessoas, facilmente satisfeito, teria eleito a
abandonar o progresso e permanecer com a humanidade. Sr. Shaw, no sendo
facilmente satisfeito, decide lanar sobre a humanidade com todas as suas
limitaes e ir para o progresso para o seu prprio bem. Se o homem, como o
conhecemos, incapaz de a filosofia do progresso, Shaw pede, no para um novo
tipo de filosofia, mas de um novo tipo de homem.
um pouco como se uma
enfermeira tentou um alimento bastante amarga por alguns anos em um beb, e ao
descobrir que no era adequada, no deve jogar fora a comida e pedir um novo
alimento, mas jogar o beb para fora da janela, e pedir um novo beb. Shaw no
pode compreender que a nica coisa que valiosa e amvel aos nossos olhos o
homem - o velho beber cerveja, credo tomada de lutar, no, o homem, sensual
respeitvel.
E as coisas que foram fundadas sobre esta criatura imortalmente permanecer, as
coisas que foram fundadas sobre a fantasia do Superman j morreram com as
civilizaes morrem a nica que lhes deram nascimento. Quando Cristo em um
momento simblico foi estabelecer Sua grande sociedade, Ele escolheu para o seu
canto de pedra nem o Paulo nem o brilhante John mstico, mas um shuffler, esnobe
um covarde - em uma palavra, um homem. E sobre esta pedra Ele construiu Sua
Igreja, e as portas do inferno no prevaleceram contra ela.
Todos os imprios e
os reinos falharam, porque dessa fraqueza inerente e contnua, que foram fundadas
por homens fortes e os homens fortes. Mas uma coisa, a histrica Igreja Crist,
foi fundada em um homem fraco, e por isso ele indestrutvel. Por nenhuma
corrente mais forte do que seu elo mais fraco.

{0}V.{/0}{1}

{/1}

Sr.

H.

g.

Wells e os Giants

Temos de ver longe o suficiente para um hipcrita de ver, mesmo de sua


sinceridade.
Devemos estar interessado em que parte mais escura e mais real
de um homem em que no habitam os vcios que ele no mostrar,
mas as virtudes que ele no pode.
E quanto mais nos aproximamos dos problemas
da histria humana com esta caridade afiado e penetrante, o menor
e menor espao que deve permitir a pura hipocrisia de qualquer tipo.
Os hipcritas no deve nos enganar em pensar-los santos;
mas nem eles nos enganam em pensar de hipcritas.
E um nmero crescente de casos vai multido em nosso campo de investigao, os
casos em que h realmente nenhuma questo de hipocrisia em tudo, os casos em que
as pessoas eram to ingnuo que parecia absurdo, e to absurda que parecia falso.
H um exemplo notvel de uma taxa injusta de hipocrisia. sempre pediu contra o
religioso no passado, como um ponto de inconsistncia e duplicidade, que eles
combinaram uma profisso de quase rastejando humildade com uma luta afiado para
sucesso terreno e triunfo considervel em alcan-la.
Ela sentida como um
pedao de farsa, de que um homem deve ser muito meticuloso em chamar-se um
miservel pecador, e tambm muito meticuloso em chamar-se rei de Frana. Mas a

verdade que no h inconsistncia mais consciente entre a humildade de um


cristo e a voracidade de um cristo do que entre a humildade de um amante e a
voracidade de um amante. A verdade que no existem coisas para as quais os
homens se fazem tais esforos hercleos como as coisas de que eles sabem que so
indignos. Nunca houve um homem apaixonado que no declarar que, se ele tensas
todos os nervos quebra, ele estava indo para ter seu desejo.
E nunca houve um homem apaixonado que no declararam tambm que ele no deveria
t-lo.
Todo o segredo do sucesso prtico da cristandade est na humildade
crist, ainda que imperfeitamente cumprida. Pois, com a remoo de toda a questo
de mrito ou de pagamento, a alma subitamente liberada para viagens
incrveis.
Se perguntarmos a um homem so o quanto ele merece, sua mente
encolhe instintivamente e instantaneamente. duvidoso que ele merece seis ps de
terra. Mas se voc perguntar o que ele pode conquistar - ele pode conquistar as
estrelas. Assim, vem a coisa chamada Romance, um produto puramente cristo. Um
homem no pode merecer aventuras, ele no pode ganhar drages e hipogrifos. A
Europa medieval que afirmava humildade ganhou romance, a civilizao que ganhou
romance ganhou o mundo habitvel. Como diferente o sentimento pago e estica
foi a partir deste foi admiravelmente expressa em uma citao famosa.
Addison
faz o estico grande dizer - "'Tis no nos mortais para o sucesso de comando; Mas
ns vamos fazer mais, Semprnio, ns merecemos."
Mas o esprito do romance e da Cristandade, o esprito que est em cada amante, o
esprito que tem a terra bestridden com aventura europeia, completamente o
oposto.
'Tis no nos mortais para merecer o sucesso. Mas ns vamos fazer mais,
Semprnio, ns vamos obt-lo.
E esta humildade gay, esta explorao de ns mesmos levemente e ainda pronto para
uma infinidade de triunfos imerecidas, este segredo to simples que cada um tem
suposto que deve ser algo bem sinistro e misterioso. A humildade uma virtude
to prtico que os homens acho que deve ser um vcio. A humildade to bem
sucedida que confundido com orgulho. Ele confundido com tudo isso mais
facilmente, pois geralmente vai com um certo amor simples de esplendor que
equivale a vaidade. Humildade sempre, de preferncia, v vestida de vermelho e
ouro, o orgulho o que se recusa a deixar de ouro e escarlate imprimi-la ou
agradar muito.
Em uma palavra, o fracasso desta virtude realmente est no seu
sucesso, muito bem sucedido como um investimento para ser acreditado como uma
virtude.
Humildade no simplesmente bom demais para este mundo, muito
prtico para este mundo, eu tinha quase disse que muito mundano para este
mundo.
O exemplo mais citado em nossos dias a coisa chamada a humildade do homem de
cincia, e certamente um bom exemplo, assim
como um moderno.
Os homens acham extremamente difcil de acreditar que um
homem que , obviamente, arrancando montanhas e dividindo mares, destruindo
templos e estendendo as mos para as estrelas, realmente um cavalheiro quieto
idade, que s pede para ser autorizado a entrar o seu passatempo inofensivo velho
e siga seu nariz velho inofensivo. Quando um homem divide um gro de areia e do
universo virada de cabea para baixo, em consequncia, difcil perceber que o
homem que fez isso, a diviso do gro o grande assunto, e do naufrgio do
cosmos muito pequena um.
difcil entrar nos sentimentos de um homem que
respeita a um novo cu e uma nova terra, a luz de um produto-by. Mas, sem
dvida, foi a essa inocncia quase assustadora do intelecto que os grandes homens
do grande perodo cientfico, que agora parece estar se fechando, devido a sua
enorme poder e triunfo. Se eles tivessem trazido os cus para baixo como um
castelo de cartas o seu fundamento no foi mesmo que eles haviam feito isso no
princpio; seu argumento irrespondvel bastante foi que eles tinham feito isso
por acidente. Sempre que havia neles o menor toque de orgulho do que eles tinham

feito, houve uma boa terra para atac-los, mas desde que eles eram totalmente
humilde, eles eram totalmente vitorioso. Houve respostas possveis para Huxley,
no havia resposta possvel para Darwin.
Ele foi convincente por causa de sua
inconscincia; quase se poderia dizer por causa de sua estupidez.
Esta mente
pueril e prosaico est comeando a diminuir no mundo da cincia. Homens de
cincia esto comeando a ver-se, como a bela frase , em parte, eles esto
comeando a ter orgulho de sua humildade. Eles esto comeando a ser esttica,
como o resto do mundo, comeando a soletrar verdade com um T maisculo, comeando
a falar dos credos que se imaginam ter destrudo, das descobertas que seus
antepassados fizeram.
Como o Ingls moderno, eles esto comeando a ser suave
sobre a sua prpria dureza. Eles esto se tornando conscientes de sua prpria
fora - isto , eles esto crescendo mais fraco.
Mas um homem puramente
moderno surgiu nas dcadas estritamente modernos que se transportam para o nosso
mundo a simplicidade clara pessoal do velho mundo da cincia.
Um homem de
gnio que temos que um artista, mas que era um homem de cincia, e que parece
ser marcada acima de tudo com este grande humildade cientfica. Quero dizer o
Sr. H.
G. Wells.
E no seu caso, como nos outros acima mencionado, deve
haver uma grande dificuldade em convencer a preliminar pessoa comum que tal
virtude previsvel de um homem. Sr. Wells comeou a sua obra literria com
vises violentas - vises das dores ltimos deste planeta; pode ser que um homem
que comea com vises violentas humilde?
Ele passou a histrias mais
selvagens e mais selvagem sobre esculpir animais em homens e atirando anjos como
as aves. o homem que atira em anjos e esculpe animais em homens humildes? Desde
ento, ele tem feito algo mais ousado do que qualquer uma destas blasfmias, ele
profetizou o futuro poltico de todos os homens, profetizou com autoridade
agressivo e uma deciso de toque de detalhe. o profeta do futuro de todos os
homens humildes?
Na verdade, ser difcil, no estado atual do pensamento atual
sobre coisas como o orgulho e humildade, para responder consulta de como um
homem pode ser humilde, que faz coisas to grandes e essas coisas ousadas. Para a
nica resposta a resposta que eu dei no incio deste ensaio.
o homem
humilde que faz as grandes coisas. o homem humilde, que faz as coisas
ousadas.
o homem humilde, que tem as vistas sensacionais vouchsafed a ele, e
isto por trs razes bvias: primeiro, que ele cepas seus olhos mais do que
quaisquer outros homens para v-los, em segundo lugar, que ele est mais oprimido
e elevados com eles quando vm em terceiro lugar, que ele registra mais
exatamente e sinceramente e com menos adulterao de seu self mais comum e mais
vaidoso cotidiana.
As aventuras so para aqueles a quem eles so mais inesperado - ou seja, mais
romntico.
As aventuras so para o tmido: neste sentido aventuras so para o
unadventurous.
Agora, esta prendendo humildade, mental no Sr. H.
g. Wells pode ser, como um
grande nmero de outras coisas que so vitais e vvido, difcil de ilustrar com
exemplos, mas se me pedissem para um exemplo de que, eu no deveria ter
dificuldade sobre qual exemplo para comear. A coisa mais interessante sobre o
Sr. H.
G. Wells que ele o nico de seus muitos contemporneos brilhantes
que no parou de crescer.
Pode-se ficar acordado noite e ouvi-lo crescer.
Deste crescimento a manifestao mais evidente na verdade uma mudana gradual
de opinies, mas no simples mudana de opinies. No um perptuo pulando de
uma posio para outra como a do Sr.
George Moore.
um avano muito
contnuo ao longo de uma estrada bastante slido, numa direco completamente
definida.
Mas a prova principal de que no um pedao de inconstncia e
vaidade o fato de que foi sobre o todo com antecedncia de opinies mais
surpreendentes a opinies mais montonas.
Foi mesmo em certo sentido, um
avano de opinies nada convencionais para opinies convencionais. Este fato
corrige o Sr. Honestidade Wells e prova que ele seja no poseur. Sr. Wells uma
vez considerou que as classes superiores e as classes mais baixas seria muito

diferenciado no futuro que uma classe iria comer o outro.


Certamente nenhum
charlato paradoxal que uma vez encontrado argumentos para to surpreendente
ponto de vista jamais ter abandonado ela, exceto por algo ainda mais
surpreendente.
Sr. Wells abandonou-a em favor da crena irrepreensvel que
ambas as classes ser finalmente subordinado ou equiparado a uma espcie de
classe mdia cientfica, uma classe de engenheiros.
Ele abandonou a teoria
sensacional com a mesma gravidade honrosa e simplicidade com que ele adotou.
Ento ele pensou que era verdade, agora ele acha que no verdade. Ele chegou
concluso mais terrvel de um homem de letras pode chegar a, concluso de que a
viso comum o caminho certo. apenas o ltimo tipo selvagem e de coragem que
pode estar em uma torre antes de dez mil pessoas e dizer-lhes que dois mais dois
quatro.
Sr. H. g. Wells existe actualmente em curso um gay e emocionante do
conservadorismo.
Ele est descobrindo mais e mais que as convenes, embora
silenciosa, esto vivos.
Como um exemplo bom quanto qualquer um de esta
humildade e sanidade de seu pode ser encontrado em sua mudana de opinio sobre o
tema da cincia e da unio.
Ele uma vez realizada, eu acredito, a opinio que
alguns socilogos singulares ainda tm, de que as criaturas humanas podem ser
emparelhados com sucesso e foi criado maneira de ces ou cavalos.
Ele j no
tem essa viso. No s ele deixar de ter esse ponto de vista, mas ele j
escreveu sobre isso em "A humanidade in the Making" com sentido esmagamento tal e
humor, que acho que difcil acreditar que ningum pode prend-lo tambm.
verdade que a sua principal objeo proposta de que fisicamente impossvel,
o que me parece uma objeo muito ligeira, e quase insignificante em comparao
com os outros.
A objeo ao casamento uma cientfica que digno de ateno
final simplesmente que tal coisa s poderia ser imposta a escravos impensveis
e covardes.
Eu no sei se os cientficos casamento-Mongers est certo (como
eles dizem) ou errado (como o Sr. Wells diz) ao dizer que a superviso mdica
iria produzir homens fortes e saudveis. Eu sou apenas a certeza de que se isso
acontecesse, o primeiro ato dos homens fortes e saudveis seria para esmagar a
superviso mdica.
O erro de toda a conversa que mdicos reside no fato de que
conecta a idia de sade com a idia de cuidado.
O que tem a ver com a sade
cuidados?
Sade tem a ver com a falta de cuidado.
Em casos especiais e
anormal necessrio ter cuidado.
Quando estamos particularmente insalubre
pode ser necessrio ter cuidado, a fim de ser saudvel. Mas, mesmo assim, estamos
apenas tentando ser saudvel, a fim de ser descuidado. Se somos mdicos estamos
falando de homens excepcionalmente doentes, e eles devem ser orientados a ter
cuidado.
Mas quando estamos socilogos estamos abordando o homem normal,
estamos a tratar a humanidade. E a humanidade deveria ser dito para ser
imprudncia si. Para todas as funes fundamentais de um homem saudvel deve
enfaticamente a ser realizado com prazer e por prazer, eles enfaticamente no
deve ser realizado com cautela ou precauo. Um homem deve comer, porque ele tem
um bom apetite para satisfazer, e enfaticamente, no porque ele tem um corpo para
sustentar.
Um homem deve tomar no exerccio, porque ele muito gorda, mas
porque ele ama folhas ou cavalos ou montanhas altas, e ama-los para seu prprio
bem. E um homem deve se casar porque ele se apaixonou, e enfaticamente no porque
o mundo necessita para ser preenchido. A comida realmente vai renovar seus
tecidos, desde que ele no est pensando em seus tecidos.
O exerccio vai
realmente faz-lo no treinamento, desde que ele est pensando em outra coisa.
E o casamento vai realmente se alguma chance de produzir uma gerao generosa de
sangue se ele teve a sua origem em sua prpria excitao natural e generosa. a
primeira lei da sade que nossas necessidades no devem ser aceitos como
necessidades, que devem ser aceitos como luxos. Vamos, ento, tome cuidado com as
pequenas coisas, como um arranho ou uma doena leve, ou qualquer coisa que possa
ser gerido com cuidado. Mas, em nome de toda a sanidade, vamos ser descuidado

sobre as coisas importantes, como o casamento, ou a fonte da nossa prpria vida


ir falhar.
Sr. Wells, no entanto, no est muito claro o suficiente da perspectiva
cientfica mais estreito para ver que h algumas coisas que na verdade no
deveria ser cientfico.
Ele ainda est um pouco afetada com a grande falcia
cientfica, quero dizer o hbito de comear no com a alma humana, que a
primeira coisa que um homem aprende sobre, mas com alguma coisa como protoplasma,
que sobre o passado. O defeito em seu equipamento um esplndido mental que
ele no suficiente para permitir o material ou material dos homens. Em sua nova
utopia, ele diz, por exemplo, que um ponto-chefe da Utopia ser uma descrena no
pecado original.
Se ele tivesse comeado com a alma humana - isto , se ele
tinha comeado a si mesmo - ele teria encontrado o pecado original, quase a
primeira coisa a ser acreditado dentro Ele teria encontrado, para colocar o
assunto em breve, que uma possibilidade permanente de egosmo decorre do simples
fato de ter um eu, e no de quaisquer acidentes de educao ou maus-tratos. Ea
fraqueza de todas as utopias este, que levam a maior dificuldade do homem e
assumir que a ser superado, e depois dar uma conta elaborada da superao dos
menores. Eles primeiro assumir que ningum vai querer mais do que a sua parte, e
ento so muito engenhosos para explicar se sua ao ser entregue pelo motor do
carro ou balo.
E um exemplo ainda mais forte do Sr. Indiferena de Wells
para a psicologia humana pode ser encontrada em seu cosmopolitismo, a abolio,
em sua Utopia de todas as fronteiras patriticas.
Ele diz em seu jeito
inocente que a utopia deve ser um mundo-estado, ou ento as pessoas podem fazerlhe guerra. Ela no parece ocorrer a ele que, para uma boa parte de ns, se fosse
um mundo estado ainda devemos fazer guerra at o fim do mundo. Para se admitirmos
que deve haver variedades em arte ou opinio que sentido h em pensar que no
haver variedades no governo?
O fato muito simples.
A menos que voc deliberadamente para evitar que uma
coisa boa, voc no pode impedir que seja vale a pena lutar. impossvel para
evitar um possvel conflito de civilizaes, porque impossvel para evitar um
possvel conflito entre os ideais. Se no houvesse mais a nossa luta moderna
entre as naes, no seria apenas uma contenda entre utopias.
Para a maior
coisa que no tende a unio s, a coisa mais elevada, tende tambm a
diferenciao. Muitas vezes possvel obter os homens para lutar pela unio, mas
voc nunca pode impedi-los de lutar tambm para a diferenciao. Esta variedade
na maior coisa o significado do patriotismo feroz, o nacionalismo feroz da
grande civilizao europeia. Tambm , alis, o significado da doutrina da
Trindade.
Mas acho que o principal erro da filosofia Wells um pouco mais profundo, que
ele expressa de uma maneira muito divertida na parte introdutria da nova
utopia.
Sua filosofia, em algum sentido equivale a uma negao da
possibilidade da prpria filosofia. Pelo menos, ele afirma que no h idias
seguras e confiveis sobre o qual podemos descansar, com satisfao final
mental. Ser tanto mais clara, no entanto, e mais divertido para citar o Sr.
prprio Wells.
Ele diz: "Nada dura, nada preciso e certo (exceto a mente de um pedante)
.... Sendo verdade -! No existe um ser, mas um universal se tornando das
individualidades, e Plato virou as costas para a verdade quando ele se virou
para o seu museu de ideais especficas ". Sr. Wells diz, mais uma vez, "No
h coisa permanente em que sabemos. Ns mudamos de uma menor de luzes mais
fortes, e cada luz mais potente at agora perfura nossos fundamentos opacos e
revela opacidades fresco e diferente a seguir. "
Agora, quando o Sr. Wells
diz coisas como esta, eu falo com todo o respeito, quando eu digo que ele no
observa uma distino evidente mental. No pode ser verdade que no h nada
permanente em que sabemos. Pois, se assim fosse, no devemos saber tudo e no

deve cham-lo de conhecimento.


Nosso estado mental pode ser muito diferente
da de outra pessoa alguns milhares de anos atrs, mas ele no pode ser
totalmente diferente, ou ento no deve estar consciente de uma diferena.
Sr. Wells certamente deve realizar o primeiro e mais simples dos paradoxos
que ficam pelas molas de verdade.
Ele certamente deve ver que o fato de
duas coisas serem diferentes implica que eles so semelhantes. A lebre ea
tartaruga pode diferir da qualidade de rapidez, mas eles devem concordar na
qualidade do movimento.
O mais veloz lebre no pode ser mais velozes do que
um tringulo issceles ou a idia de colorao rosa. Quando dizemos que os
movimentos de lebre mais rpido, podemos dizer que os movimentos de tartaruga.
E quando dizemos de uma coisa que se move, podemos dizer, sem necessidade de
outras palavras, que h coisas que no se movem. E at mesmo no ato de dizer
que as coisas mudam, ns dizemos que h algo imutvel.
Mas, certamente, o melhor exemplo do Sr. Falcia Wells pode ser encontrada no
exemplo que se escolhe.
bem verdade que vemos uma luz fraca, que, em
comparao com um tom mais escuro coisa, leve, mas que, em comparao com uma
luz mais forte, a escurido. Mas a qualidade de luz continua a ser a mesma
coisa, ou ento no devemos cham-lo de luz mais forte ou reconhec-lo como tal.
Se o personagem de luz no foram fixados em mente, devemos ser muito mais chances
de chamar uma densa sombra uma forte luz, ou vice-versa Se o personagem de luz
tornou-se mesmo para uma unfixed instante, se tornou-se ainda por um hair'samplitude duvidosa, se, por exemplo, no penetrou em nossa idia de luz alguma
vaga idia de cor azul,
em seguida, em que o flash nos tornamos duvidoso que a nova luz tem mais luz ou
menos.
Em resumo, o progresso pode ser to variados como uma nuvem, mas a
direco tem de ser to rgida como uma estrada francesa. Norte e Sul so
relativos no sentido de que eu sou do Norte de Bournemouth e Sul de
Spitzbergen.
Mas se houver qualquer dvida sobre a posio do Plo Norte, h
em grau igual dvida de saber se eu sou do Sul de Spitzbergen em tudo.
A idia
absoluta de luz pode ser praticamente inatingvel.
Podemos no ser capazes de
obter luz pura. Podemos no ser capazes de chegar ao Plo Norte.
Mas porque o
Plo Norte inatingvel, no se segue que indefinvel. E s porque o Plo
Norte no indefinvel que podemos fazer um mapa satisfatrio de Brighton e
Worthing.
Em outras palavras, Plato virou o rosto para a verdade, mas de costas para o
Sr. HG Wells, quando ele voltou para o seu museu de ideais especificados.
precisamente aqui que Plato mostra o seu sentido.
No verdade que tudo
muda, as coisas que mudam so todos e manifestar a coisas materiais.
H algo
que no muda, e que precisamente a qualidade abstrata, a idia invisvel. Sr.
Wells diz realmente o suficiente, que uma coisa que temos visto em uma conexo
to escuro que pode ver em outra conexo como a luz. Mas a nica coisa comum a
ambos os incidentes a mera idia de luz - que no temos visto em tudo.Wells pode
crescer mais alto e mais alto por ons interminveis at que sua cabea era maior
do que a solitria estrela. Eu posso imaginar a sua escrever um bom romance sobre
isso.
Nesse caso, ele iria ver as rvores primeiro como as coisas altas e
depois como as coisas curtas, ele iria ver as nuvens primeiro o mais alto e
depois um preo to baixo. Mas h permaneceria com ele atravs dos tempos, em que
a solido estrelado a idia de estatura, ele teria nos espaos terrveis para
acompanhantes e confortar a concepo definida de que ele foi o crescimento mais
alto e no (por exemplo) tornando mais gordo.
E agora vem a minha mente que o Sr. H. G. Wells, na verdade, tem escrito um
romance muito agradvel sobre os homens crescem to alto como as rvores, e que
aqui, de novo, ele me parece ter sido uma vtima deste relativismo vaga.
"O
Alimento dos Deuses" , como o jogo do Sr. Bernard Shaw, em essncia, um estudo
da idia de Superman.
E encontra-se, eu acho que, mesmo atravs do vu de uma

alegoria meia-pantommicas, abra ao mesmo ataque intelectual.


Ns no podemos
esperar para ter qualquer respeito por uma criatura grande se ele no faz de
nenhuma maneira estar de acordo com nossos padres.
Para no ser que ele
passa o nosso padro de grandeza, no podemos mesmo chamar-lhe grande.
Nietszche resumiu tudo o que interessante na idia Superman quando ele disse:
"O homem uma coisa que tem de ser superado."
Mas a prpria palavra "superar"
implica a existncia de um padro comum a ns ea coisa superando ns. Se o
Superman mais viril do que os homens, claro que acabar por endeusar ele,
mesmo se acontecer de mat-lo primeiro. Mas se ele simplesmente mais
supermanly, podem ser bastante indiferentes a ele como seria a outra
monstruosidade aparentemente sem rumo. Ele deve se submeter a nosso teste mesmo,
a fim de intimidar-nos. Mera fora ou tamanho ainda um padro, mas que por si
s nunca vai fazer os homens pensarem um homem ao seu superior hierrquico.
Giants, como em sbios os velhos contos de fadas, so vermes.
Super-homens, se
no homens bons, so vermes.
"O Alimento dos Deuses" o conto de "Jack the Giant Killer"
contada a partir do ponto de vista do gigante.
Isso no tem, eu acho, foi
feito antes na literatura, mas no tenho dvida de que a substncia psicolgica
de que existia de fato.
Tenho poucas dvidas de que a gigante de quem matou
Jack se considerava o Superman. bastante provvel que ele considerava Jack uma
pessoa estreita e paroquial
que desejava frustrar um grande movimento para a frente da fora de vida.
Se (como no raro era o caso), ele passou a ter duas cabeas,
ele chama a ateno para a mxima elementar que os declara
ser melhor do que um.
Ele iria ampliar a modernidade sutil
de tal equipamento, possibilitando um gigante de olhar para um assunto
a partir de dois pontos de vista, ou para corrigir-se com prontido.
Mas Jack foi o campeo dos padres duradouros humanos,
do princpio de um homem uma cabea e um homem uma conscincia,
da nica cabea eo nico corao e um nico olho.
Jack ficou muito impressionado com a questo de se o gigante era
um gigante particularmente gigantesco.
Tudo o que ele queria saber era se
ele era um bom gigante - isto , um gigante que era bom para ns.
Quais foram vises religiosas do gigante, o que seus pontos de vista sobre
poltica
e os deveres do cidado?
Foi ele gosta de crianas ou gostam deles apenas em um sentido obscuro e sinistro?
Para usar uma multa
frase para sanidade emocional, foi o seu corao no lugar certo?
Jack tinha, por vezes, para cort-lo com uma espada, a fim de descobrir.
A velha histria e correto de Jack the Giant Killer simplesmente o conjunto
histria do homem, se fosse entendido que devemos no precisam de Bblias ou
histrias.
Mas o mundo moderno em particular, no parecem entender-lo em tudo.
O mundo moderno, como o Sr. Wells est do lado dos gigantes;
o lugar mais seguro, e, portanto, mais cruel e mais prosaico.
O mundo moderno, quando se elogia a sua Caesars pouco,
fala de ser forte e corajoso: mas no parecem ver
o eterno paradoxo envolvido no conjunto dessas idias.
O forte no pode ser corajoso.
Somente o fraco pode ser corajoso;
e mais uma vez, na prtica, apenas aqueles que podem ser corajoso pode ser
confivel,
em tempo de dvida, ser forte.
A nica maneira em que um gigante poderia
realmente manter-se em formao contra o inevitvel Jack faria
ser continuamente lutando outros gigantes 10 vezes maior do que a si mesmo.
Isso de deixar de ser um gigante e se tornar um Jack.
Assim que a simpatia com o pequeno ou o derrotado, como tal,

com que ns, liberais e nacionalistas tm sido freqentemente criticado,


no um sentimentalismo intil em tudo, como o Sr. Wells e sua
amigos fantasia.
a primeira lei de coragem prtico.
Para ser mais fraca no campo para ser mais forte na escola.
Tambm no posso imaginar qualquer coisa que iria fazer mais bem do que a
humanidade
o advento de uma raa de super-homens, para que lutar como drages.
Se o Superman melhor do que ns, claro que no precisamos lutar contra ele;
mas, nesse caso, por que no cham-lo de santo?
Mas se ele
apenas mais forte (se fsica, mental, ou moralmente mais forte,
Eu no me importo um centavo), ento ele deveria ter de contar com a gente
pelo menos por toda a fora que temos.
que so mais fracos do que ele,
isso no razo por que deve ser mais fraco do que ns mesmos.
Se no so altos o suficiente para tocar os joelhos do gigante, que
nenhuma razo pela qual deve se tornar mais curto por cair na nossa cabea.
Mas que no fundo o significado de tudo heri moderno do culto
ea celebrao do homem forte, a Csar o Superman.
Que ele pode ser algo mais do que o homem, que deve ser algo menos.
Sem dvida, h um mais velho e melhor heri-adorao do que isso.
Mas o velho heri era um ser que, como Aquiles, era mais humano
do que a prpria humanidade.
Superman de Nietzsche frio e sem amigos.
Aquiles to estupidamente gosta de seu amigo que massacra
exrcitos a agonia de sua perda.
Sr.
Triste Shaw Csar diz
em seu orgulho desolada: "Aquele que nunca esperava nunca pode desespero."
O Homem-Deus de respostas antigas de sua colina horrvel ", jamais foi tristeza
como a minha dor? "
Um grande homem no um homem to forte que ele se sente
menos do que os outros homens, ele um homem to forte que ele se sente mais.
E quando Nietzsche diz: "Um novo mandamento vos dou, N ser difcil", ele est
realmente dizendo, "Um novo mandamento vos dou, N estar morto."A sensibilidade a
definio de vida.
Eu recorrer por uma ltima palavra a Jack the Giant Killer.
Eu morava
sobre esta matria do Sr. Wells e os gigantes, e no porque
especialmente proeminente em sua mente, eu sei que o Superman faz
No volume to grande em seu cosmos como no de Mr.
BERNARD SHAW
Eu morava nele pelo motivo oposto, porque essa heresia
de imoral heri-adorao tomou, penso eu, uma ligeira segurou-o,
e talvez ainda ser impedida de uma das pervertendo
os melhores pensadores do dia.
No decurso do "The New Utopia"
Sr. Wells faz mais do que uma aluso admirando ao Sr. B.
E. Henley.
Que o homem inteligente e infeliz viveu na admirao de uma violncia vaga,
e estava sempre voltando para rudes contos e rudes baladas antigas,
para literaturas fortes e primitivo, para encontrar o louvor da fora
ea justificao da tirania.
Mas ele no podia encontr-lo.
Ele no est l.
A literatura primitiva mostrado no conto de Jack
o gigante assassino. A literatura forte velho tudo em louvor do fraco.
Os contos so to rudes velhos concurso para minorias, como qualquer moderno
idealista poltico.
As baladas rudes velhos so to sentimentalmente
preocupado com o sub-co como a Sociedade de Proteo aborgines.
Quando os homens eram duras e cruas, quando eles viviam em meio a duros golpes e
leis duras, quando eles sabiam o combate realmente era, eles tinham apenas
dois tipos de canes.
O primeiro foi uma alegria que o fraco tinha
conquistou o forte, o segundo uma lamentao que o forte tinha,
por uma vez de uma forma, conquistou o fraco.
Para este desafio
o statu quo, este esforo constante para alterar o equilbrio existente,
este desafio prematuro o poderoso, toda a natureza e

segredo mais profundo da aventura psicolgica que chamado de homem.


a sua fora para desprezar a fora.
A ltima esperana
no apenas uma esperana real, a nica esperana real da humanidade.
Nas baladas mais grosseiros dos homens greenwood so admirados quando a maioria
eles desafiam no s o rei, mas o que mais para o momento, o heri.
O momento Robin Hood torna-se uma espcie de Superman, aquele momento
o cronista cavalheiresco nos mostra Robin goleou por um funileiro pobres
quem pensou em postos de lado.
E o cronista cavalheiresco
torna Robin Hood receber a surra em um brilho de admirao.
Esta magnanimidade no um produto do humanitarismo moderno;
no um produto de alguma coisa a ver com a paz.
Esta magnanimidade apenas uma das artes perdidas de guerra.
Os Henleyites chamar para uma Inglaterra resistente e lutando, e vo
de volta para as histrias ferozes antigas do Ingls resistente e de luta.
E a nica coisa que eles acham que o velho escrito atravs feroz
literatura em todos os lugares, "a poltica de Majuba".

{0}VI.{/0}{1}

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Natal e os estetas

O mundo redondo, to redondo que as escolas de otimismo e pessimismo vm


discutindo desde o incio se o jeito certo. A dificuldade no provm tanto o
simples fato de que o bem eo mal esto misturados em propores mais ou menos
iguais, que surge principalmente do fato de que os homens so sempre diferentes
sobre o que as peas esto bem e que o mal. Da a dificuldade que aflige
"religies undenominational". Eles professam a incluir o que belo em todas as
crenas, mas eles parecem ter recolhido muitos a tudo o que maante neles.
Todas as cores misturadas em pureza deve fazer um branco perfeito. Misturados em
qualquer ser humano caixa de tintas, eles fazem uma coisa como lama, e um
coisa muito como muitas religies novas.
Essa mistura muitas vezes algo
muito pior do que qualquer credo uma tomada em separado, mesmo o credo dos Thugs.
O erro decorre da dificuldade de detectar o que realmente a parte boa eo que
realmente a parte ruim de uma determinada religio. E este pathos cai bastante
fortemente sobre as pessoas que tm a infelicidade de pensar em alguma religio
ou outra, que as partes comumente contados boa so ruins, e as partes comumente
contados ruim bom.
trgico para admirar e honestamente admirar um grupo humano, mas para admirar
em um negativo fotogrfico.
difcil felicitar todos
seus brancos sobre ser negro e todos os seus negros em sua brancura.
Isso muitas vezes nos acontecem em conexo com as religies humanas.
Tome duas instituies que testemunham a energia religiosa
do sculo XIX.
Leve o Exrcito de Salvao e da filosofia
de Augusto Comte.
O veredicto de costume de pessoas educadas sobre o Exrcito da Salvao
expressa em algumas palavras como estas: "Eu no tenho dvida de que eles fazem
uma grande dose de bom, mas faz-lo em um estilo vulgar e profano, os seus
objectivos so excelentes, mas a sua mtodos esto errados. " Para mim,
infelizmente, o reverso precisa dessa parece ser a verdade.
Eu no sei se os
objectivos do Exrcito de Salvao so excelentes, mas tenho a certeza de seus
mtodos so admirveis. Seus mtodos so os mtodos de todas as religies
intensas e fortes, eles so populares como toda religio, toda a religio como
militar, pblico e sensacional como toda religio.
Eles no so reverentes
mais do que os catlicos romanos so reverentes, por reverncia no sentido triste

e delicado da reverncia termo uma nica coisa possvel de infiis. Que


crepsculo bonito voc vai encontrar em Eurpides, em Renan, em Matthew Arnold,
mas em homens que acreditam que voc no vai encontr-lo- - voc vai encontrar o
riso s e guerra.Um homem no pode pagar esse tipo de reverncia a verdade slida
como mrmore, pois eles s podem ser reverente para uma bela mentira.
E o
Exrcito da Salvao, embora sua voz irrompeu em um ambiente de mdia e uma forma
feia, so realmente a velha voz de f alegre e com raiva, quente como os motins
de Dionsio, selvagem como as grgulas do catolicismo, para no ser confundido
com uma filosofia. Professor Huxley, em uma de suas frases inteligentes, chamada
de Exrcito de Salvao "corybantic cristianismo".
Huxley foi o ltimo e mais
nobre dos esticos que nunca compreenderam a Cruz.
Se ele tivesse entendido o
cristianismo, ele teria sabido que nunca houve, e nunca pode ser, qualquer
cristianismo que no corybantic.
E h uma diferena entre a matria de objectivos e
a questo de mtodos, que a de julgar os objetivos de uma coisa como
Exrcito da Salvao muito difcil, a julgar de seu ritual
e atmosfera muito fcil.
Ningum, talvez, mas um socilogo
pode ver se Esquema geral de Booth habitao certo.
Mas qualquer pessoa saudvel pode ver que os pratos de bronze batendo juntos
deve estar certo.
A pgina de estatsticas, um plano de moradias modelo,
tudo o que racional, sempre difcil para a mente leigo.
Mas a nica coisa que irracional qualquer um pode entender.
por isso que a religio veio to cedo para o mundo e se espalhou to longe,
enquanto a cincia veio to tarde para o mundo e no se espalhou a todos.
Histria unanimidade atesta o facto de que apenas misticismo
que representa a menor chance de ser understanded das pessoas.
O senso comum tem de ser mantida como um segredo esotrico no templo escuro
da cultura.
E assim, enquanto a filantropia dos salvacionistas e sua
autenticidade pode ser uma questo razovel para a discusso dos mdicos,
no pode haver dvida sobre a autenticidade de suas faixas de bronze,
para uma banda de metais puramente espiritual, e procura apenas
para acelerar a vida interna.
O objeto da filantropia fazer o
bem, o objeto da religio ser bom, mesmo que apenas por um momento,
em meio a uma queda de bronze.
E a mesma anttese existe sobre outra religio moderna - eu quero dizer
a religio de Comte, geralmente conhecido como o positivismo, ou a adorao
da humanidade.
Homens como o Sr.
Frederic Harrison, que brilhante
e filsofo cavalheiresco, que ainda, por sua personalidade simples,
fala em nome da religio, que nos dizem que ele nos oferece a filosofia
de Comte, mas no todos de Comte propostas fantsticas para pontfices
e cerimoniais, o novo calendrio, os novos feriados e dias santos.
Ele no quer dizer que devemos nos vestir-se como sacerdotes
da humanidade ou soltar fogos de artifcio, porque o aniversrio de Milton.
Para o Comtist slida Ingls tudo isso aparece, ele confessa, para ser
um pouco absurdo.
Para mim, parece que a nica parte sensvel do comtismo.
Como filosofia insatisfatria.
evidentemente impossvel
adorao a humanidade, assim como impossvel a adorar o clube Savile;
ambos so excelentes instituies para que possam acontecer de pertencer.
Mas percebemos claramente que o Clube Savile no fez as estrelas
e no preenche o universo.
E certamente razovel para atacar
a doutrina da Trindade, como um pedao de misticismo desconcertante,
e, em seguida, pedir aos homens adorar um ser que 90 milhes de pessoas
em um Deus, no confundindo as pessoas nem dividindo a substncia.
Mas se a sabedoria de Comte era insuficiente, a loucura de Comte

era sabedoria.
Em uma era de modernidade empoeirado, quando a beleza se
pensava
como algo brbaro e feira como algo sensato,
s ele viu que o homem deve ter sempre a sacralidade da palhaada.
Ele viu que, enquanto os brutos tm todas as coisas teis, as coisas
que so verdadeiramente humanos so os inteis.
Ele viu a falsidade
dessa noo quase universal a-dia, a noo de que os ritos
e as formas so algo artificial, adicionais, e corrupto.
Ritual realmente muito mais velho do que se pensava, muito mais simples e
muito mais
mais selvagem do que o pensamento.
Um sentimento tocar a natureza das coisas
faz
no s fazem os homens sentem que h certas coisas adequadas para dizer;
faz-nos sentir que h certas coisas adequadas para fazer.
O mais agradvel destes consiste em danar, construo de templos,
e gritando muito alto, o menos agradvel, de usar
cravos verdes e queima de outros filsofos vivos.
Mas em todos os lugares a dana religiosa veio antes do hino religioso,
eo homem era um ritualista, antes que ele pudesse falar.
Se comtismo havia se
espalhado
o mundo teria sido convertido, no pela filosofia Comtist,
mas pelo calendrio Comtist.
Desencorajando o que eles concebem
ser a fraqueza de seu mestre, os positivistas ingleses
ter quebrado a fora de sua religio.
Um homem que tem f
deve estar preparado no s para ser um mrtir, mas para ser um tolo.
um absurdo dizer que um homem est pronto para trabalhar e morrer por suas
convices
quando ele no est mesmo pronto a vestir uma coroa de flores em volta de sua
cabea para eles.
Eu mesmo, para ter um corpo vil, estou muito certo de que no faria
ler as obras de Comte atravs de qualquer espcie de considerao.
Mas eu posso facilmente me imaginar com a iluminao maior entusiasmo
uma fogueira no dia de Darwin.
Esse esforo esplndido falhou, e nada no estilo do que foi bem sucedido. No
houve festival racionalista, nenhum xtase racionalista. Os homens ainda so em
preto para a morte de Deus.
Quando o Cristianismo foi fortemente bombardeada
no sculo passado em nenhum momento foi mais persistente e brilhantemente atacado
do que sobre a de sua inimizade alegada para a alegria humana. Shelley e
Swinburne e todos os seus exrcitos se passaram e outra vez
sobre o solo, mas eles no o alterou. Eles no criaram um novo single trofu ou
estandarte para alegria do mundo para reunir a. Eles no deram um nome ou uma
nova ocasio de alegria.
Sr.
Swinburne no bloqueou sua lotao na vspera do aniversrio
de Victor Hugo.
Sr. William Archer no cantar canes descritivo
da infncia de Ibsen fora portas das pessoas na neve.
Na rodada de nosso ano racional e triste um festival continua
sair de todas as gaieties antigos que uma vez cobriram toda a terra.
Natal continua a nos lembrar dessas idades, se pago ou cristo,
quando muitos agiu poesia em vez da escrita poucos ela.
Em todo o inverno em nossas matas no h rvore no brilho, mas o azevinho.
A estranha verdade sobre o assunto contada na prpria palavra "frias". Um
feriado significa presumivelmente um dia que os banqueiros consideram sagrado. A
meio meia-feriado, eu suponho, um dia em que um estudante apenas parcialmente
santo.
difcil de ver primeira vista por to humano coisa como lazer e
larkiness deve sempre ter uma origem religiosa. Racionalmente no aparece nenhuma

razo para que ns no devemos cantar e dar a cada outros presentes em honra de
qualquer coisa - o nascimento de Miguel Angelo ou a abertura da estao de
Euston.
Mas ele no funciona. Como um fato, os homens s se tornam materiais
avidamente e gloriosamente sobre algo esprita.
Tirar o Credo de Nicia e
coisas semelhantes, e voc faz algum mal estranho para os vendedores de
salsichas. Tire a estranha beleza dos santos, e que permaneceu para ns a
feira estranho longe de Wandsworth. Tire o sobrenatural, eo que resta o
natural.
E agora eu tenho que tocar em um assunto muito triste.
H no moderno
classe mundial admirvel de pessoas que realmente fazem protesto em nome
de que pulchritudo antiqua de que Agostinho falou, que fazer a longo
para as festas antigas e formalidades de infncia do mundo.
William Morris e seus seguidores mostraram como eram muito mais brilhante
idade das trevas do que a idade de Manchester.
Sr. B.
b. Yeats quadros
os seus passos em danas pr-histricas, mas ningum sabe e se junta a sua voz
para refres esquecidos que ningum, mas ele pode ouvir.
Sr.
George Moore
recolhe cada fragmento do irlands paganismo que o esquecimento
da Igreja Catlica deixou ou possivelmente sua sabedoria preservada.
H inmeras pessoas com olhos-culos e roupas verdes
que rezam pela volta do mastro ou os jogos olmpicos.
Mas h sobre essas pessoas uma coisa assustadora e alarmante
o que sugere que possvel que eles no mantm Natal.
doloroso para considerar a natureza humana sob essa luz,
mas parece que de alguma forma possvel que o Sr.
George Moore faz
no acenar com a colher e gritar quando o pudim incendiada.
at possvel que o Sr. B.
b. Yeats nunca puxa crackers.
Se sim, onde o sentido de todos os seus sonhos de tradies festivas?
Aqui uma tradio slida e antiga festivo ainda plying
um grande sucesso nas ruas, e eles pensam que vulgar.
se assim, deix-los ser muito certo disso, que eles so
o tipo de pessoas que, no momento do mastro teria pensado
o mastro vulgar; que no tempo da peregrinao Canterbury
teria pensado que a peregrinao Canterbury vulgar; que no tempo
dos jogos olmpicos teria pensado que os jogos olmpicos vulgar.
Nem pode haver qualquer dvida razovel, que eles eram vulgares.
Ningum se engane a si mesmo; se pela vulgaridade queremos dizer grosseria do
discurso,
Brutalidade de comportamento, fofocas, brincadeiras, e algumas beber pesado,
vulgaridade havia sempre onde quer que houvesse alegria, onde quer que houvesse
f nos deuses.
Onde quer que voc tem convico de que voc vai ter alegria,
sempre que tiver hilaridade voc ter alguns perigos.
E como credo
e mitologia produzir esta vida bruta e vigorosa, assim, por sua vez
esta vida bruta e vigorosa produzir sempre credo e mitologia.
Se j teve a volta Ingls para o Ingls terra se tornaro
novamente um povo religioso, se tudo correr bem, um povo supersticioso.
A ausncia da vida moderna de ambas as formas superiores e inferiores de f
em grande parte devido a um divrcio com a natureza e as rvores e nuvens.
Se temos fantasmas nabo no mais principalmente da falta de nabos.

VII.

Omar e da Vinha Sagrada

A nova moralidade estourou em cima de ns com alguma violncia em conexo


com o problema da bebida forte, e entusiastas do assunto

faixa do homem que violentamente jogado para fora s 12h30, para a senhora
quem bate bares americanos com um machado.
Nessas discusses,
quase sempre senti que uma posio muito sbia e moderada
dizer que o vinho ou tal coisa s deve ser bebido como um medicamento.
Com isso eu deveria arriscar a discordar com uma ferocidade peculiar.
A nica maneira realmente perigosa e imoral, de beber vinho beber
como um medicamento.
E por esta razo, se algum bebe vinho, a fim
para obter prazer, ele est tentando obter algo excepcional,
algo que ele no espera que a cada hora do dia, algo que,
a menos que ele um pouco louco, ele no vai tentar obter a cada hora
do dia.
Mas se um homem bebe vinho, a fim de obter sade,
ele est tentando obter algo natural, algo, isto ,
que ele no deveria estar fora, algo que ele pode achar que
difcil conciliar-se a ficar sem.
O homem no pode
ser seduzido que tenha visto o xtase de estar em xtase, mais
deslumbrante para ter um vislumbre do xtase de estar comum.
Se houvesse uma pomada mgica, e levou-o para um homem forte,
e disse: "Isso vai permitir-lhe saltar do Monumento",
Sem dvida, ele pularia fora do monumento, mas ele no pularia
fora o Monumento durante todo o dia para o deleite da Cidade.
Mas se ns levou-a para um homem cego, dizendo: "Isso vai permitir que voc
veja",
ele estaria sob um pesado tentao.
Seria difcil para ele
para no esfreg-lo em seus olhos quando ele ouviu o casco de um nobre
cavalo ou os pssaros cantando ao amanhecer.
fcil para negar a prpria
festividade auto, difcil negar um auto de normalidade.
Da vem o fato de que cada mdico sabe, que muitas vezes
perigosa para dar lcool para os doentes, mesmo quando eles precisam.
No preciso dizer que eu no quero dizer que eu acho que o que d
de lcool para o doente para o estmulo necessariamente injustificvel.
Mas eu quero dizer que d-lo ao saudvel para diverso o adequado
uso dele, e muito mais coerente com a sade.
A regra de som na matria parece ser como muitos outros
regras de som - um paradoxo.
Beber porque voc est feliz, mas nunca porque
voc miservel.
Nunca beba quando estiver infeliz sem ele,
ou voc vai ser como o cinza-faced gin-bebedor na favela;
mas beber quando voc seria feliz sem ele, e voc ser como
o campons rindo da Itlia.
Nunca bebo porque voc precisa dele,
para isso beber racional, eo caminho para a morte eo inferno.
Mas beber porque voc no precisa dele, pois este beber irracional,
e sade do antigo do mundo.
Por mais de 30 anos sombra e glria de uma figura grande Oriental tem ficado em
cima de nossa literatura Ingls. Traduo de Fitzgerald de Omar Khayyam
concentrada em uma pungncia imortal hedonismo tudo no escuro e deriva de nosso
tempo.
Do esplendor literrio de que o trabalho seria apenas banal falar, em outros
alguns dos livros de homens houve nada to combinando a combatividade gay de um
epigrama com a vaga tristeza de uma cano. Mas a sua influncia filosfico,
tico e religioso que tem sido quase to grande quanto seu brilho, eu gostaria de
dizer uma palavra, e essa palavra, confesso, um de hostilidade intransigente. H
muitas coisas que podem ser ditas contra o esprito do Rubaiyat, e contra sua
influncia prodigiosa. Mas uma questo de acusao torres ameaadoramente acima
do resto- - uma desgraa genuna para ele, uma calamidade verdadeira para ns.Este
o terrvel golpe que esse grande poema golpeou contra a sociabilidade ea
alegria da vida.
Algum chamado Omar "o triste, feliz persa antiga." Triste

ele ; feliz que ele no , em qualquer sentido da palavra qualquer. Ele tem sido
um pior inimigo a alegria que os puritanos.
A Oriental pensativo e graciosa est sob a roseira com seu pote de vinho e seu
pergaminho de poemas.
Pode parecer estranho que os pensamentos de qualquer um
deveria, no momento de consider-lo, voar de volta ao leito escuro, onde o mdico
distribui conhaque. Pode parecer estranho ainda que eles devem voltar para o
perdulrio cinza tremendo de gin em Houndsditch. Mas uma grande unidade
filosfica liga a trs em uma ligao mal. Omar Khayyam vinho bibbing ruim, no
porque o vinho bibbing. ruim, e muito ruim, porque mdica vinho bibbing.
a bebida de um homem que bebe, porque ele no est feliz. Seu o vinho que deixa
de fora o universo no, o vinho que revela. No de beber potica, que alegre
e instintivo, beber racional, que to prosaico como um investimento, como
desagradvel como uma dose de camomila.
Cu inteiro acima dele, do ponto de
vista do sentimento, embora no de estilo, ergue-se o esplendor de alguns Ingls
antigo beber-cano "Em seguida, passe a tigela, todos os meus companheiros, e
deixar o VLOW zider".
Para essa msica foi pego por homens felizes para expressar o valor
de coisas verdadeiramente dignos, de fraternidade e de loquacidade, e do breve
e de lazer gentilmente dos pobres.
claro, a parte grande de
as censuras mais impassveis dirigidas contra a moralidade Omarite
so to falsa e pueril como censuras so normalmente.
Um crtico,
cujo trabalho eu li, tive a loucura incrvel para chamar Omar
ateu e materialista.
quase impossvel para um oriental
ser ou; Oriente metafsica compreende muito bem para que.
Naturalmente, a verdadeira objeo que um filosfica crist
traria contra a religio de Omar, no que ele d
no h lugar para Deus, que ele d lugar muito a Deus.
A sua que o tesmo terrvel que pode imaginar nada mais divindade,
e que nega totalmente os contornos da personalidade humana
e vontade humana.
"A bola no faz questo de Ayes ou Noes, mas aqui ou
ali como ataca o jogador vai, eo que jogou para
baixo no campo, Ele sabe de tudo - ele sabe - ele
sabe."
Um pensador cristo como Agostinho ou Dante se oporia a isso, porque ignora
livre-arbtrio, que o valor ea dignidade da alma. A discusso da mais alta
cristianismo com esse ceticismo no , no mnimo, que o ceticismo nega a
existncia de Deus, que ele nega a existncia do homem.
Neste culto do prazer pessimista candidato a Rubaiyat
est em primeiro lugar em nossos tempos, mas no est sozinha.
Muitos dos intelectos mais brilhantes do nosso tempo pediram
ns para a mesma auto-consciente arrebatando em um raro prazer.
Walter Pater disse que estvamos todos sob a sentena de morte,
eo curso era apenas para desfrutar de momentos deliciosos simplesmente
por causa desses momentos.
A mesma lio foi ensinada pelo
filosofia muito poderoso e muito desolada de Oscar Wilde.
a religio do carpe diem, mas o do carpe diem religio
no a religio de pessoas felizes, mas de pessoas muito infelizes.
Grande alegria no, reunir os botes de rosa enquanto pode;
seus olhos esto fixos na rosa imortal que Dante viu.
Grande alegria tem em si o sentido de imortalidade, o esplendor muito
da juventude o sentido que ele tem todo o espao para esticar as pernas dentro

Em toda a grande literatura em quadrinhos, em "Tristram Shandy"


ou "Pickwick", h essa sensao de espao e incorruptibilidade;
sentimos que os personagens so pessoas imortais em um conto sem fim.
verdade suficiente, claro, que a alegria pungente vem principalmente
em momentos de passagem certos, mas no verdade que devemos pensar
deles como de passagem, ou apreci-los simplesmente "por causa desses momentos."
Para fazer isso racionalizar a felicidade, e, portanto, para a destruir.
A felicidade um mistrio como a religio, e nunca deve ser racionalizado.
Suponha que um homem experimenta um momento realmente esplndido de prazer.
Eu no quero dizer algo ligado com um pouco de esmalte, eu quero dizer
algo com uma felicidade violenta nele - uma felicidade quase dolorosa.
Um homem pode ter, por exemplo, um momento de xtase no primeiro amor,
ou um momento de vitria na batalha.
O amante goza o momento,
mas no precisamente por causa do momento.
Ele gosta do que faz para o
amor de mulher, ou o seu prprio bem.
O guerreiro conta com o momento, mas no
por causa do momento; ele gosta por causa da bandeira.
A causa que a bandeira representa pode ser tolo e fugaz;
o amor pode ser bezerro amor, e durar uma semana.
Mas o patriota pensa
da bandeira como eterna, o amante pensa em seu amor como algo
que no pode acabar.
Estes momentos so preenchidos com a eternidade;
estes momentos so alegres porque eles no parecem momentnea.
Uma vez que olhar para eles como momentos aps maneira Pater, e eles se tornam
frio como Pater e seu estilo.
O homem no pode amar as coisas mortais.
Ele s pode amar as coisas imortais por um instante.
Pater erro revelado em sua frase mais famosa. Ele nos pede para queimar com um
duro, chama-jia como.
Chamas nunca so difceis e nunca gem-como - eles no
podem ser tratados ou dispostos. Emoes to humanas nunca so difceis e nunca
jia-como, eles so sempre perigosos, como chamas, tocar ou at mesmo para
examinar. H apenas uma maneira em que as nossas paixes podem tornar-se duro e
jia-como, e que , tornando-se frio como pedras preciosas. No golpe, ento j
foi atingido nos amores naturais e risos dos homens para a esterilizao como
este Carpe Diem dos estetas. Para qualquer tipo de prazer um esprito totalmente
diferente necessria, uma certa timidez, uma certa esperana indeterminada, uma
certa expectativa de menino.
Pureza e simplicidade so essenciais para
paixes- - sim, mesmo para as ms paixes.Mesmo vice-exige uma espcie de
virgindade.
Omar (ou Fitzgerald) efeito sobre o outro mundo, podemos deixar ir, a sua mo
sobre este mundo tem sido pesada e paralisante. Os puritanos, como eu disse, so
muito mais alegre do que ele.
Os ascetas novos que seguem Thoreau ou Tolstoi empresa so muito animado, pois,
embora a entrega de bebida forte e tais luxos pode nos parecer uma negao
ocioso, pode deixar um homem com inumerveis
prazeres naturais e, acima de tudo, com o poder natural do homem de felicidade.
Thoreau poderia apreciar o nascer do sol sem uma xcara de caf.
Se Tolstoi
no pode admirar o casamento, pelo menos ele est saudvel o suficiente para
admirar lama.
A natureza pode ser apreciado sem mesmo os luxos mais naturais.
Um arbusto bom no precisa de vinho.
Mas nem a natureza, nem vinho, nem nada
mais pode ser apreciado se tivermos a atitude errada para a felicidade,
e Omar (ou Fitzgerald) teve a atitude errada para a felicidade.
Ele e aqueles que ele tem influenciado no v que, se quisermos ser realmente
gay,
temos de acreditar que h alguma alegria eterna na natureza das coisas.

No podemos desfrutar completamente at mesmo um pas-de-quatre em um baile de


subscrio
a menos que acreditemos que as estrelas esto danando a mesma msica.
Ningum
pode
ser realmente hilariante, mas o homem srio.
"Vinho", diz a Escritura,
"Alegra o corao do homem", mas somente do homem que tem um corao.
A coisa chamada espritos elevados s possvel para o espiritual.
Em ltima anlise, um homem no pode se alegrar em nada a no ser a natureza das
coisas.
Em ltima anlise, um homem pode desfrutar de nada, exceto a religio.
Uma vez
no mundo da
histria os homens acreditavam que as estrelas estavam danando ao som
de seus templos, e eles danaram como os homens nunca danou desde ento.
Com este eudemonismo velho pago o sbio do Rubaiyat tem
to pouco para fazer o que ele tem com qualquer variedade crist.
Ele no mais um Bacchanal do que ele um santo.
Dionsio e sua igreja
baseou-se em um grave joie-de-vivre como a de Walt Whitman.
Dionsio fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Jesus Cristo tambm fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Mas torna-Omar, no Sacramento, mas um medicamento.
Ele festas
porque a vida no alegre, ele revela porque ele no est feliz.
"Beba", diz ele, "para que no sei de onde voc vem, nem o porqu.
Beber, pois voc no sabe quando nem onde ir.
Beber, porque o
estrelas so cruis e do mundo como ocioso como um zumbido alto. - Beba
porque no h nada vale nada, confiante vale a pena lutar.
Beber, porque todas as coisas so caducado em uma igualdade de base e um
paz do mal. "
Ento, ele est nos oferecendo o copo na mo.
E no altar-mor do cristianismo est outra figura, em cujo
mo tambm o clice do vinho.
"Bebida", diz ele "para toda
mundo vermelho como o vinho, com o vermelho do amor e da ira
de Deus.
Beber, para as trombetas esto soprando para a batalha e esta
o estribo de taa.
Beber, para este o meu sangue da nova aliana
que derramado por vs.
Beber, pois sei de onde voc veio e por qu.
Beber, pois sei de quando voc vai e onde. "

{0}VIII.{/0}{1}

{/1}

A suavidade da imprensa marrom

Existe uma grande quantidade de protesto feita a partir de um quarto ou de outra


hoje em dia contra a influncia desse novo jornalismo, que est associado com os
nomes de Sir Alfred Harmsworth e Pearson Mr.. Mas quase todo mundo que ataca
ataca no cho que muito sensacional, muito violento e vulgar e surpreendente.
Eu estou falando em nenhum contrariedade afetado, mas na simplicidade de uma
impresso pessoal genuna, quando digo que esse jornalismo ofende, como no sendo
sensacional ou violenta o suficiente.
O vice-real no que surpreendente,
mas que bastante insuportavelmente manso. Todo o objeto manter cuidadosamente
ao longo de um determinado nvel do esperado e do lugar-comum, que pode ser
baixo, mas deve tomar cuidado tambm para ser plana.
Nunca, por acaso, em que
h alguma de que pungncia plebeu real, que pode ser ouvido a partir do cocheiro
ordinria na rua comum.
Temos ouvido falar de um certo padro de decoro
que exige que as coisas devem ser engraado sem ser vulgar,
mas o padro do decoro exige que se as coisas so vulgares
eles devem ser vulgar, sem ser engraado.
Isso faz jornalismo
no apenas no exagerar vida - positivamente subestima-lo;
e tem que faz-lo porque se destina para o fraco e lnguido

recreao de homens que o ardor da vida moderna tem fatigados.


Essa imprensa no a imprensa amarela em tudo, a imprensa montono.
Sir Alfred Harmsworth no deve tratar com o secretrio cansado
qualquer observao mais espirituoso do que o funcionrio cansado pode ser capaz
para abordar a Sir Alfred Harmsworth.
No se deve expor ningum
(Qualquer um que poderoso, que ), no deve ofender ningum,
no deve mesmo agradar ningum, muito.
A idia geral vaga
que, apesar de tudo isso, a nossa imprensa marrom sensacional,
surge a partir de tais acidentes externos como o tipo de grande ou manchetes
sensacionalistas.
bem verdade que esses editores imprimir tudo o que possivelmente
pode, em letras maisculas grandes.
Mas eles fazem isso, no porque
surpreendente, mas porque calmante.
Para pessoas totalmente cansados
ou parcialmente bbado em um trem mal iluminado, uma simplificao e
um conforto ter coisas apresentadas desta forma vasta e bvia.
Os editores usam esse alfabeto gigantesca em lidar com os seus leitores,
por essa mesma razo que os pais e governantas usar
um alfabeto semelhante gigantesco em ensinar as crianas a soletrar.
As autoridades do berrio no usar um A to grande como uma ferradura
a fim de fazer o salto criana, pelo contrrio, eles usam para colocar
a criana vontade, para tornar as coisas mais suaves e mais evidente.
Do mesmo carter o escuro e silencioso escola Dame, que
Sir Alfred Harmsworth eo Sr.
Pearson manter.
Todos os seus sentimentos
de ortografia-book sentimentos - isto , eles so sentimentos
com que o aluno j est familiarizado com respeito.
Todas as suas maiores cartazes so folhas arrancadas de uma cpia de livro.
Do jornalismo sensacionalista real, tal como existe na Frana,
na Irlanda, e na Amrica, no temos traado, neste pas.
Quando um jornalista na Irlanda pretende criar uma emoo,
ele cria uma emoo vale a pena falar.
Ele denuncia um lder
Membro irlands para a corrupo, ou ele carrega o sistema policial todo
com uma conspirao maldosa e definitiva.
Quando um jornalista francs
deseja um frisson h um frisson, ele descobre, digamos,
que o Presidente da Repblica assassinou trs mulheres.
Nossos jornalistas amarelas inventar to sem escrpulos como esta;
sua condio moral , no que diz respeito veracidade cuidadosa, sobre a mesma.
Mas o seu calibre mental, que acontece de ser tal
que eles s podem inventar coisas calmas e at reconfortante.
A verso fictcia do massacre dos enviados de Pekin
era mentirosa, mas no era interessante, excepto para aqueles que
tinha razes particulares para terror ou tristeza.
No foi conectado
com qualquer viso ousada e sugestiva da situao chinesa.
Ele revelou apenas uma vaga idia de que nada poderia ser impressionante
excepto uma grande quantidade de sangue.
Sensacionalismo real, do qual eu
Acontece que gosta muito, pode ser moral ou imoral.
Mas mesmo quando mais imoral, exige coragem moral.
Pois uma das coisas mais perigosas na terra genuinamente
para surpreender ningum.
Se voc fizer qualquer salto criatura sensvel,
voc torn-lo de forma improvvel que ele vai pular em voc.
Mas os lderes do movimento no tm coragem moral ou imoral coragem;
seu mtodo todo consiste em dizer, com grande nfase e elaborado,
as coisas que todo mundo diz casualmente, e sem se lembrar
o que eles disseram.
Quando eles se prepararem-se para atacar qualquer coisa,
eles nunca chegar ao ponto de atacar qualquer coisa que grande
e real, e que ressoam com o choque.
Eles no atacam
o exrcito como os homens na Frana, ou os juzes como os homens na Irlanda,

ou a prpria democracia que os homens fizeram em Inglaterra h cem anos atrs.


Eles atacam algo como o Ministrio da Guerra - algo, isto ,
que ataca todo mundo e ningum se preocupa em defender,
algo que uma velha piada na quarta-taxa papis cmicos.
assim como um homem mostra que ele tem uma voz fraca pelo esforo que
para gritar, para que eles mostram a natureza irremediavelmente unsensational
de suas mentes quando eles realmente tentar ser sensacional.
Com o mundo inteiro cheio de grandes instituies e duvidoso,
com a maldade toda a civilizao olhando-os no rosto,
sua idia de ser corajoso e brilhante para atacar o Ministrio da Guerra.
Eles podem muito bem comear uma campanha contra o tempo, ou de forma
uma sociedade secreta, a fim de fazer piadas sobre sogras. Tambm no
apenas sob o ponto de vista de amadores particulares do sensacional
como eu, que permitido dizer, nas palavras de
Alexander Selkirk de Cowper, que "a sua mansido chocante para mim."
Todo o mundo moderno est ansiando por um jornalismo verdadeiramente sensacional.
Isto foi descoberto por que o jornalista muito capaz e honesto,
Sr.
Blatchford, que comeou a sua campanha contra o cristianismo,
advertido em todos os lados, eu acredito, que isso poderia arruinar o seu papel,
mas que
continuado de um sentido honrado de responsabilidade intelectual.
Descobriu, no entanto, que, sem dvida, ao mesmo tempo que tinha chocado
seus leitores, ele tambm avanou grandemente seu jornal.
Foi comprado - primeiro, por todas as pessoas que concordaram com ele e queria
para l-lo, e em segundo lugar, por todas as pessoas que no concordavam com ele,
e queria escrever-lhe cartas.
Essas cartas eram volumosas (Eu ajudei,
Estou contente de dizer, para inchar o seu volume), e eles eram, em geral
inserido com a plenitude generoso.
Assim foi descoberto acidentalmente
(Como a mquina a vapor) mxima do grande jornalstica - que se um
editor s pode fazer as pessoas com raiva o suficiente, eles vo escrever metade
seu jornal para ele para nada.
Alguns sustentam que tais papis como estes so quase o bom
objetos de to sria considerao um, mas que dificilmente pode
ser mantida a partir de um ponto de poltica ou de vista tico.
Neste problema da suavidade e mansido da mente Harmsworth
no espelhado os contornos de um problema muito maior, que
semelhante a ele.
O jornalista Harmsworthian comea com um culto de sucesso
e da violncia, e termina em pura timidez e da mediocridade.
Mas ele no est sozinho nessa, nem ele vir por esse destino apenas
porque ele pessoalmente acontece a ser estpido.
Todo homem, porm corajoso,
que comea adorando violncia, deve terminar em mera timidez.
Todo homem, porm sbio, que comea pelo sucesso adorando, deve acabar
na mediocridade simples.
Este destino estranho e paradoxal est envolvido,
no no indivduo, mas na filosofia, no ponto de vista.
No a loucura do homem, que traz esta
queda necessrio, a sua sabedoria.
O culto do sucesso
o nico de todos os cultos possveis de que isso verdade,
que seus seguidores so fadada a se tornar escravos e covardes.
Um homem pode ser um heri para a causa da Sra.
Cifras Gallup ou para
uma questo de sacrifcio humano, mas no para a causa de sucesso.
Para obviamente um homem pode escolher a falhar, porque ele ama
Sra.
Gallup ou sacrifcio humano, mas ele no pode escolher a falhar
porque ele ama sucesso.
Quando o teste teste de triunfo dos homens
de tudo, eles nunca suportar tempo suficiente para triunfar em tudo.

Enquanto as coisas so realmente esperanoso, a esperana uma lisonja mera


ou chavo, apenas quando tudo est perdido, que a esperana
comea a ser uma fora de todo.
Como todas as virtudes crists,
to irracional quanto indispensvel.
Foi atravs deste paradoxo fatal na natureza das coisas que todos estes
aventureiros modernos, vir finalmente a uma espcie de tdio e aquiescncia.
Eles desejavam fora, e para eles a fora desejo era
admiram a fora, para admirar a fora era simplesmente para admirar o statu quo.
Eles pensavam que ele que queria ser fortes, devemos respeitar a forte.
Eles no percebem a verdade bvia de que aquele que deseja ser
mosto fortes desprezar o forte.
Eles tentaram ser tudo,
ter toda a fora do cosmos por trs deles, para ter uma energia
que levaria as estrelas.
Mas eles no perceberam os dois
grandes fatos - primeiro, que na tentativa de ser tudo o que o primeiro
e mais difcil passo ser algo em segundo lugar, que o momento
um homem uma coisa, ele tudo essencialmente desafiando.
Os animais inferiores, dizem os homens de cincia, abriram caminho at
com um egosmo cego.
Se isto assim, a moral s real dela
que o nosso altrusmo, se para triunfar, deve ser igualmente cego.
O mamute no colocou a cabea de um lado e perguntar se
mamutes eram um pouco fora de data.
Mamutes foram pelo menos
tanto at data como que mamute indivduo poderia faz-los.
O alce grande no disse, "cascos fendidos so muito usados agora."
Ele poliu suas prprias armas para seu prprio uso.
Mas no raciocnio
animais surgiu um perigo mais horrvel, que ele pode falhar
atravs da falha perceber sua prpria.
Quando os socilogos modernos falar
da necessidade de acomodar a si mesmo para a tendncia do tempo,
esquecem-se que a tendncia do tempo no seu melhor consiste inteiramente
de pessoas que no ir acomodar-se a qualquer coisa.
Na pior das hipteses ele consiste de muitos milhes de seres assustados
todos acomodando-se a uma tendncia que no est l.
E isso est se tornando mais e mais a situao da Inglaterra moderna.
Todo homem fala da opinio pblica, e significa pela opinio pblica,
a opinio pblica menos sua opinio.
Cada homem faz o seu
contribuio negativa sob a impresso errnea de que
a contribuio do homem ao lado positivo.
Todo homem se entrega
sua fantasia para um tom geral que em si uma rendio.
E sobre toda a unidade insensvel e insensato espalha esse novo
e pressione cansativo e banal, incapaz de inveno,
incapaz de audcia, capazes apenas de um servilismo ainda mais
desprezvel, porque no mesmo um servilismo ao forte.
Mas todos os que comeam com fora e conquista terminar no presente.
A principal caracterstica do "novo jornalismo" simplesmente que mau
jornalismo.
Ele est alm de toda comparao, o trabalho mais disforme,
descuidado, e incolor feito em nossos dias.
Li ontem uma frase que deve ser escrito em letras de ouro
e inflexvel, o lema muito da nova filosofia do Imprio.
Eu encontrei-o (como o leitor j adivinhou ansiosamente) em Pearson
Magazine, enquanto eu estava em comunho (de alma para alma) com o Sr.
Arthur Pearson,
cujo primeiro nome e suprimida eu tenho medo Chilperico.
Ocorreu em um artigo sobre a eleio presidencial americana.
Essa a frase, e cada um deve l-lo com cuidado,
e rolar sobre a lngua, at que todo o mel ser provado.

C.

"Um senso de som pouco comum, muitas vezes vai alm com um pblico
de trabalho americano-homens do que argumento de alta voado muito.
Um altofalante que,
como ele apresentou os seus pontos, pregos martelados em uma tbua,
centenas ganhou de votos para o seu lado na ltima eleio presidencial. "
Eu no desejo para o solo esta coisa perfeita com comentrio;
as palavras de Mercrio so duras aps as canes de Apolo.
Mas pense por um momento da mente, a mente estranho inescrutvel,
do homem que escreveu que, do editor, que o aprovou,
das pessoas que provavelmente esto impressionados com ele, do incrvel
Americana de trabalho-homem, de quem, por tudo que eu sei, pode ser verdade.
Acho que o que a sua noo de "senso comum" deve ser!
delicioso
para perceber que voc e eu somos agora capazes de ganhar milhares de votos
devemos sempre estar envolvido em uma eleio presidencial, fazendo algo
deste tipo.
Para Suponho que os pregos e do conselho no so essenciais
para a exibio de "senso comum"; pode haver variaes.
Podemos ler "Um pouco de bom senso impressiona americano de trabalho, homens de mais de
extravagante argumento.
Um alto-falante que, como ele fez os seus pontos,
puxado botes fora de seu colete, ganhou milhares de votos para o seu lado. "
Ou, "o senso comum diz-som melhor na Amrica do argumento de alta voado.
Assim senador Budge, que atirou seus dentes falsos no ar cada vez
ele fez um epigrama, ganhou a aprovao slida de trabalho americano-homens ".
Ou ainda: "O bom senso comum de um cavalheiro de Earlswood,
que preso palhas em seu cabelo durante o andamento de seu discurso,
garantiu a vitria do Sr. Roosevelt. "
H muitos outros elementos neste artigo em que eu deveria
gostam de ficar.
Mas a questo que gostaria de salientar que
em que a sentena perfeitamente revelada toda a verdade do que
nossos Chamberlainites, vigaristas, bustlers, Imprio-construtores e fortes,
homens silenciosos, realmente dizer com "bom senso".
Elas significam bater,
com o rudo ensurdecedor e efeito dramtico, bits sem sentido
de ferro em um pouco intil de madeira.
Um homem vai para um americano
plataforma e se comporta como um idiota charlato com uma placa e
um martelo; bem, eu no o culpo, eu poderia at admir-lo.
Ele pode ser um estrategista arrojado e bastante decente.
Ele pode ser um bom
ator romntico, como Burke atirando o punhal no cho.
Ele pode at mesmo (pelo que sei) uma mstica sublime, profundamente
impressionado
com o sentido antigo do comrcio divina do Carpenter,
e oferecer ao povo uma parbola em forma de uma cerimnia.
Tudo que eu desejo para indicar o abismo de confuso mental em
que ritualismo selvagem tal pode ser chamado de "bom senso comum".
E nesse abismo de confuso mental, e em que por si s,
que as vidas novo imperialismo, se move e tem seu ser.
Toda a glria e grandeza do Sr. Chamberlain consiste no seguinte:
que se um homem bate o prego bem na cabea ningum se importa de onde ele bate
ele ou o que ele faz.
Eles se preocupam com o barulho do martelo, e no sobre
o gotejamento silenciosa do prego.
Antes e durante a guerra Africano,
Sr.
Chamberlain estava sempre batendo nas unhas, com toque de deciso.
Mas quando se pergunta: "Mas o que tem essas unhas realizada em conjunto?
Onde est a sua carpintaria?
Onde esto seus Outlanders contentes?
Onde est o seu livre frica do Sul?
Onde est o seu prestgio britnico?
O que as unhas? " ento o que resposta est l?

Temos de voltar (com um suspiro de afeio) para o nosso Pearson


para a resposta questo do que as unhas tm feito:
"O orador que martelou pregos em uma tbua ganhou milhares de votos."
Agora o conjunto desta passagem admiravelmente caracterstica do novo
jornalismo que o Sr.
Pearson representa, o novo jornalismo que tem
acabei de comprar o Standard.
Para dar um exemplo de centenas,
o homem incomparvel com a diretoria e unhas descrito na Pearson
artigo como chamar (como ele feriu o prego simblico), "Mentira nmero um.
Pregado ao mastro!
Pregado ao mastro! "
Em todo o escritrio l
foi aparentemente sem compositor ou office-boy de salientar que
falar de mentiras que est sendo pregado para o balco, e no para o mastro.
Ningum no escritrio sabia que a revista de Pearson foi caindo em um touro velho
irlands, que deve ser to antiga quanto a St. Patrick. Essa a tragdia real e
essencial da venda da Norma. No apenas que o jornalismo vitorioso sobre
literatura. que o jornalismo ruim vitorioso sobre o bom jornalismo.
No que um artigo que consideramos caro e bonito ser
derrubado por um outro tipo de artigo que consideramos comum e imunda.
que o mesmo artigo de uma pior qualidade prefervel para uma melhor.
Se voc gosta de jornalismo popular (como eu), voc vai saber que Pearson
Revista pobre e jornalismo popular fraco.
Voc saber que
to certo como voc sabe manteiga ruim.
Voc vai saber como certamente
que jornalismo popular pobre como voc sabe que o Strand,
nos grandes dias de Sherlock Holmes, era bom jornalismo popular.
Sr.
Pearson foi um monumento de essa banalidade enorme.
Sobre tudo o que ele diz e faz h algo infinitamente
fracos de esprito. Ele clama para o comrcio em casa e emprega estrangeiros
entes para imprimir seu papel.
Quando este fato gritante apontado,
ele no diz que a coisa foi um descuido, como um homem sensato.
Ele corta-a com uma tesoura, como uma criana de trs.
Sua muito esperto
infantil.
E como uma criana de trs anos, ele no cort-lo completamente
fora.
Em todos os registros humanos duvido se no um exemplo de uma profunda
simplicidade em decepo.
Este o tipo de inteligncia que agora
senta no banco da s e honrado antigo jornalismo Tory.
Se fosse realmente o triunfo da exuberncia tropical do
Yankee imprensa, seria vulgar, mas ainda tropical.
Mas no .
Estamos entregues ao espinheiro, e do pior da
os arbustos, vem o fogo sobre os cedros do Lbano.
A nica questo agora quanto tempo vai durar a fico
que os jornalistas desta ordem representam a opinio pblica.
Pode-se duvidar se algum reformador Tarifa honesto e srio
se por um momento sustentam que houve qualquer maioria
para reforma tarifria no pas comparvel ao ridculo
preponderncia que o dinheiro deu-o entre os grandes jornais.
A nica inferncia que, para fins de opinio pblica real
a imprensa agora uma mera oligarquia plutocrtica.
Sem dvida, a
pblico compra as mercadorias desses homens, por um motivo ou outro.
Mas no h mais razo para supor que o pblico admira
sua poltica de que o pblico admira a filosofia delicada
do Sr. Crosse ou o credo mais escuro e severo do Sr. Blackwell.
Se estes homens so apenas os comerciantes, no h nada a dizer, exceto
que h uma abundncia gosto deles no Battersea Park Road,
e muitos muito melhor.
Mas se eles fazem qualquer tipo de tentativa de
ser polticos, s podemos apontar para eles que eles no so

ainda mesmo bons jornalistas.

{0}IX.{/0}{1}

{/1}

Os humores do Sr.

George Moore

Sr.
George Moore comeou sua carreira literria escrevendo suas
confisses pessoais, nem h qualquer mal nisso, se ele no tivesse
continuado los para o resto de sua vida.
Ele um homem de esprito
genuinamente forada e de grande comando sobre um tipo de convico
retrica e fugitivo que excita e agrada. Ele est em um perptuo estado
de honestidade temporria.
Ele admirava todos os excntricos mais
admirveis modernas at que poderia estar
j no.
Tudo o que ele escreve, para ser plenamente admitido,
tem um poder mental genuna.
Sua conta de sua razo de
deixando a Igreja Catlica Romana , possivelmente, o mais admirvel
tribuir para que a comunho que tem sido escrito nos ltimos anos.
Para o fato da matria que a fraqueza que tem prestado
estreis as brilliancies muitos Moore verdade que a fraqueza
que a Igreja Catlica Romana est no seu melhor no combate.
Sr. Moore odeia o catolicismo porque quebra a casa
de olhar-culos em que vive.
Sr. Moore no gosta
tanto a ser convidado a acreditar na existncia espiritual
dos milagres ou sacramentos, mas ele no gosta fundamentalmente
sendo convidado a acreditar na existncia real de outras pessoas.
Assim como seu mestre Pater e todos os estetas, sua disputa real com
vida que ela no um sonho que pode ser moldado pelo sonhador.
No o dogma da realidade do outro mundo que lhe problemas,
mas o dogma da realidade deste mundo.
A verdade que a tradio do cristianismo (que ainda a nica tica coerente da
Europa) assenta em dois ou trs paradoxos ou mistrios que podem facilmente ser
impugnados na argumentao e como facilmente justificado na vida. Um deles, por
exemplo, o paradoxo da esperana ou f- - que a esperana mais a situao, o
mais esperanoso deve ser o homem.Stevenson compreendeu isso e, conseqentemente,
o Sr. Moore no consegue entender Stevenson.
Outro o paradoxo de caridade
ou de cavalaria que o mais fraco uma coisa mais ela deve ser respeitada, que o
mais indefensvel uma coisa o que mais deve agradar a ns para um certo tipo de
defesa.
Thackeray compreendeu isso e, portanto, o Sr. Moore no entende
Thackeray.
Agora, um desses mistrios muito prticos e de trabalho na tradio
crist, e que a Igreja Catlica Romana, como eu digo, tem feito o seu melhor
trabalho ao destacar, a concepo do pecado de orgulho. O orgulho uma
fraqueza no carter; que seque at o riso, ele seca-se perguntar, ele seca
cavalaria e energia. A tradio crist compreende esta, portanto Sr. Moore no
entende a tradio crist.
Pois a verdade muito estranho, mesmo que ele aparece no mercado formal
doutrina do pecado do orgulho.
No s verdade que
a humildade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso do que o orgulho.
Tambm verdade que a vaidade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso
que o orgulho.
A vaidade social - quase uma espcie de camaradagem;
orgulho solitrio e incivilizado.
A vaidade ativo;
ele deseja o aplauso de multides infinitas, o orgulho passiva,
desejando apenas os aplausos de uma pessoa, o que ela j tem.
A vaidade humorstico, e pode desfrutar a piada de si mesmo;
orgulho maante, e no pode mesmo sorrir.
E a totalidade do presente

diferena a diferena entre Stevenson e Sr.


George Moore,
que, como ele nos informa, tem "escovado Stevenson de lado."
Eu no sei
onde ele foi escovado, mas onde quer que seja eu imagino que ele est tendo
um bom tempo, porque ele teve a sabedoria de ser vaidoso, e no orgulhoso.
Stevenson tinha uma vaidade muito vento, o Sr. Moore tem um egosmo empoeirado.
Da Stevenson poderia se divertir, assim como ns com sua vaidade;
enquanto as mais ricas efeitos de Mr. Absurdo de Moore esto escondidos
de seus olhos.
Se compararmos essa loucura solene com a loucura feliz com o que
Stevenson belauds seus prprios livros e repreende seus prprios crticos,
no vamos achar que difcil de adivinhar porque que Stevenson
pelo menos, encontrou uma filosofia final de algum tipo para viver,
enquanto o Sr. Moore est sempre andando o mundo procura de um novo.
Stevenson descobriram que o segredo da vida est no riso e humildade. Eu a
grgona.
Vanity v no espelho de outros homens e vidas. Orgulho estuda-lo para
si mesmo e transformado em pedra.
necessrio debruar sobre este defeito no Sr. Moore, porque
realmente a fraqueza de trabalho que no sem a sua fora.
Sr. Egosmo de Moore no apenas uma fraqueza moral,
uma fraqueza muito constante e influente esttica tambm.
Ns realmente deve ser muito mais interessado no Sr. Moore se fosse
no to interessado em si mesmo.
Ns sentimos como se estivssemos sendo
mostrado atravs de uma galeria de fotos muito finas, em cada um dos quais,
por alguma conveno intil e discordante, o artista havia representado
a mesma figura na mesma atitude.
"O Grand Canal com um distante
ver do Sr. Moore, "Efeito" do Sr. Moore atravs de um Scotch Mist ",
Sr. Moore por Firelight "," Runas do Sr. Moore por Luar "
e assim por diante, parece ser a srie sem fim.
Ele seria, sem dvida
responder que em um livro como este tinha a inteno de revelar-se.
Mas a resposta que, em um livro como este, ele no ter xito.
Um dos milhares de objees ao pecado do orgulho reside
precisamente no fato de que a auto-conscincia da necessidade destri
auto-revelao. Um homem que pensa muito sobre si mesmo
Tentarei ser multifacetada, tentar uma excelncia teatral
todos os pontos, vai tentar ser uma enciclopdia de cultura, e sua
verdadeira personalidade prpria sero perdidos nesse falso universalismo.
Pensando em se levar a tentar ser o universo;
tentando ser o universo vai levar a deixar de ser nada.
Se, por outro lado, um homem sensvel o suficiente para pensar s em
o universo, ele vai pensar em sua prpria maneira individual.
Ele vai continuar virgem o segredo de Deus, ele vai ver a grama como nenhuma
outro homem pode v-lo, e olhar para um dom que nenhum homem jamais conheceu.
Este fato muito praticamente trouxe no Sr. Moore "confisses".
Na leitura deles no sentimos a presena de um corte limpo
personalidade como a de Thackeray e Matthew Arnold.
Ns s ler um nmero de opinies bastante inteligentes e grande parte
conflitantes que podem ser proferidas por qualquer pessoa inteligente, mas que
ns somos chamados a contemplar especificamente, porque so proferidas por Moore.
Ele o nico fio que liga o catolicismo eo protestantismo, realismo e misticismo
- ele ou melhor, o seu nome.
Ele profundamente absorvido at mesmo em vista
que ele no se mantm, e ele espera que sejamos. E ele invade a capital "I" nem
mesmo onde ele precisa ser intrometeu- - mesmo que enfraquece a fora de uma
declarao simples.Onde outro homem dizia: " um bom dia", diz Moore, "Visto
atravs do meu temperamento, o dia apareceu bem." Onde outro homem dizia "Milton
tem, obviamente, um estilo bem", o Sr. Moore dizia: "Como Milton estilista

sempre me impressionou." O Nemesis deste esprito egocntrico a de ser


totalmente ineficaz.
Moore comeou cruzadas muitos interessantes, mas ele os
abandonou diante de seus discpulos pudessem comear. Mesmo quando ele est do
lado da verdade que ele to inconstante como os filhos de falsidade.
Mesmo
quando ele encontrou a realidade que no pode encontrar descanso. Uma qualidade
irlands ele tem que nenhum irlands estava sempre sem - combatividade, e que ,
certamente, uma grande virtude, especialmente na idade atual. Mas ele no tem a
tenacidade de convico que vai com o esprito de luta em um homem como Bernard
Shaw.
Sua fraqueza de introspeco e egosmo em toda a sua glria no pode
impedi-lo de combate, mas eles sempre impedi-lo de ganhar.

{0}X.{/0}{1}

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Em Sandlias e Simplicidade

A grande desgraa do Ingls moderno no de todo


que eles so mais arrogante do que outras pessoas (no so);
que eles so arrogantes sobre essas coisas particulares que
ningum pode se orgulhar de, sem perd-los.
Um francs pode se orgulhar
de ser ousado e lgico, e ainda permanecem em negrito e lgica.
Um alemo pode se orgulhar de ser reflexivo e ordenado, e ainda
permanecer reflexivo e ordenado.
Mas um ingls no pode se orgulhar
de ser simples e direto, e ainda permanecem simples e direta.
Em matria de estas virtudes estranhas, para conhec-los mat-los.
Um homem pode ser consciente de ser herica ou consciente de ser divino,
mas ele no pode (apesar de todos os poetas anglo-saxes) estar consciente
de ficar inconsciente.
Agora, eu no acho que ele pode ser honestamente negou que alguma poro dessa
impossibilidade atribui a uma classe muito diferentes em sua prpria opinio,
pelo menos, para a escola de anglo-Saxonism.
Quero dizer que a escola da vida
simples, comumente associado com Tolstoi. Se uma conversa sobre um perptuo de
robustez prpria leva a ser menos robusto, ainda mais verdade que uma conversa
sobre um perptuo da prpria simplicidade leva a ser menos simples.
Uma grande queixa, penso eu, deve estar contra os defensores modernos da vida
simples - a vida simples em todas as suas formas variadas, desde o vegetarianismo
consistncia honrosa dos Doukhobors. Esta queixa contra eles est, que nos
faria simples nas coisas sem importncia, mas complexa nas coisas importantes.
Eles fazem-nos nas coisas simples que no importam- - isto , na dieta, no traje,
na etiqueta, no sistema econmico.Mas eles fazem-nos complexos nas coisas que
realmente importam - na filosofia, na lealdade, na aceitao espiritual, e
rejeio espiritual. Ele no faz isso importa muito se um homem come um tomate
grelhado ou um tomate normal, ele faz questo muito se ele come um tomate
simples, com uma mente grelhado.
O nico tipo de simplicidade vale a pena
preservar a simplicidade do corao, a simplicidade que aceita e gosta. Pode
haver uma dvida razovel quanto a que sistema preserva este, h certamente pode
haver dvida de que um sistema de simplicidade destri. H mais simplicidade no
homem que come caviar por impulso, do que no homem que come uvas-nozes por
princpio. O principal erro dessas pessoas pode ser encontrada na frase muito
para que eles mais prezam - ". Vida simples e pensamento elevado" Essas pessoas
no tm necessidade de, no vai ser melhorada, vida simples e pensamento
elevado.
Eles esto em necessidade do contrrio. Eles poderiam ser melhoradas
vida elevada e raciocnio simples. A vida pouco alto (digo, tendo um sentido
completo de responsabilidade, uma vida pequena alta) iria ensinar-lhes a fora e
significado das festividades humanos, do banquete que j dura desde o incio do
mundo.
Seria ensinar-lhes o fato histrico de que o artificial , se alguma
coisa, mais velho do que o natural. Ele iria ensinar-lhes que o copo de amor
to antiga quanto qualquer fome. Seria ensinar-lhes que o ritualismo mais velho

do que qualquer religio. E um pouco de pensamento simples seria ensin-los como


dura e fantasiosas so a massa de uma tica prpria, como muito civilizado e
muito complicado deve ser o crebro do tolstoiano que realmente acredita que ele
seja o mal de amar um pas e perverso para um golpe .
A abordagens homem, vestindo sandlias e vestidos simples, uma matria-prima
tomate mantida firmemente em sua mo direita, e diz: "As afeies
da famlia e do pas so igualmente obstculos ao pleno desenvolvimento
do amor humano ", mas o pensador plancie s vai responder a ele,
com um no admira untinged com admirao: "O que uma grande quantidade de
problemas que voc deve ter para se sentir assim." Vida elevada ir rejeitar o
tomate.
Pensamento simples ser igualmente decisiva rejeitar a idia do
pecado invarivel de guerra. Vida elevada nos convencer de que nada mais
materialista do que a desprezar um prazer puramente material.
E o pensamento
simples vai nos convencer de que nada mais materialista do que para reservar o
nosso horror, principalmente para feridas materiais.
A simplicidade que importa a simplicidade do corao.
Se isso ter ido embora, ele pode ser trazido de volta por no nabos ou roupas
celular;
mas apenas por lgrimas e terror e os fogos que no so saciada.
Se isso continuar, isso pouco importa se um vitoriano poucos Precoce
poltronas permanecer junto com ele.
Vamos colocar uma entrada complexa em
um senhor de idade simples; no vamos colocar uma entrada simples em um complexo
velho cavalheiro.
Enquanto a sociedade humana vai sair da minha espiritual
dentro sozinho, eu vou permitir que isso, com uma apresentao comparativa, para
trabalhar
sua vontade selvagem com meu interior fsico.
Vou apresentar para charutos.
Eu humildemente abraar uma garrafa de Borgonha.
Eu vou me humilhar
a um cabriol.
Se apenas por este meio que eu possa preservar a mim mesmo
a virgindade do esprito, que goza com espanto e medo.
Eu no digo que estes so os nicos mtodos de preservao.
Eu inclino a crer que existem outros.
Mas eu vou ter
nada a ver com simplicidade que no tem o medo, o espanto,
ea alegria da mesma forma.
Eu no tenho nada a ver com o diablico
viso de uma criana que muito simples de como brinquedos.
A criana , de fato, em estas e muitas outras questes, o melhor guia.
E em nada a criana to dignamente infantil, em nada
ele exibe com mais preciso a ordem sirene de simplicidade,
do que no fato de que ele v tudo com um simples prazer,
mesmo as coisas complexas.
O tipo de harpas falsa naturalidade
sempre sobre a distino entre o natural eo artificial.
A maior espcie de naturalidade ignora essa distino.
Para a criana a rvore eo poste so to natural e to
artificial como um ao outro, ou seja, nenhum deles so naturais
mas tanto sobrenatural.
Para tanto so esplndidas e inexplicvel.
A flor com que Deus coroa a um, e com a chama que
Sam coroas acendedor do outro, so igualmente de ouro
de contos de fadas.
No meio das mais selvagens campos o mais rsticas
criana , 10-1, jogando no vapor-motores. E o espiritual apenas
ou objeo filosfica a vapor-motores no que os homens pagam
para eles ou trabalhar para elas, ou torn-los muito feio, ou at mesmo que os
homens
so mortos por eles, mas apenas que os homens no jogar com eles.
O mal que a poesia infantil de relgio no permanece.
O errado no que os motores so muito admirados, mas que eles

no admirava bastante.
O pecado no que os motores so mecnicos,
mas que os homens so mecnicas.
Nesta matria, ento, como em todos os outros assuntos tratados neste livro,
nossa concluso principal que ele um ponto de vista fundamental,
uma filosofia ou uma religio que necessrio, e no qualquer mudana nos
hbitos
ou rotina social.
As coisas que mais precisamos para a prtica imediata
propsitos so todas as abstraes.
Precisamos de uma viso correta do destino
humano,
uma viso correta da sociedade humana, e se estivssemos vivendo avidamente
e com raiva no entusiasmo das coisas, devemos,
ipso facto, a viver simplesmente no sentido genuno e espiritual.
Desejo e perigo fazer cada uma simples.
E para aqueles que falam de ns
interferindo com eloquncia sobre Jaeger e os poros da pele,
e sobre Plasmon e os casacos do estmago, para eles s podem
ser arremessado as palavras que so lanadas contra almofadinhas e glutes, "No
andeis que haveis de comer ou pelo que haveis de beber, ou meios sereis
vestido.
Porque todas estas coisas os gentios procuram. Mas, buscai primeiro
o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas
voc. "
Essas palavras no so surpreendentes apenas extraordinariamente boas
prticas polticas, pois eles tambm so superlativamente boa higiene.
A forma
suprema de fazer todos esses processos para a direita, os processos de sade, e
fora, e de graa e beleza, o nico caminho de fazer certo de sua preciso,
pensar em outra coisa. Se um homem est empenhado em subir para o stimo cu, ele
pode ser muito fcil sobre os poros de sua pele.
Se ele aproveita seu vago a
uma estrela, o processo ter um efeito mais satisfatrio sobre os casacos de seu
estmago.
Para a coisa chamada "tomando pensei," a coisa para a qual a melhor
palavra moderna "racionalizar", est em sua natureza, inaplicvel a todas as
coisas simples e urgente. Homens tomar pensamento racionalista e ponderar,
tocando coisas remotas- - coisas que s uma questo teoricamente, como o trnsito
de Vnus.Mas apenas a seu prprio risco que os homens podem racionalizar sobre
to prtico como uma questo de sade.

XI Cincia e os selvagens

Uma desvantagem permanente do estudo de folclore e parentes


assuntos que o homem de cincia dificilmente pode estar na natureza
de coisas muito freqentemente um homem do mundo.
Ele um estudante
da natureza, ele dificilmente um estudante da natureza humana.
E mesmo onde esta dificuldade superada, e que ele est em algum sentido
um estudante da natureza humana, este apenas um comeo muito fraco
do progresso doloroso para o ser humano.
Para o estudo
de raa e de religio primitiva se destaca em um importante
respeitam a partir de todos ou quase todos, os estudos cientficos normais.
Um homem pode entender a astronomia s por ser um astrnomo, ele pode
entender entomologia apenas por ser um entomologista (ou, talvez,
um inseto), mas ele pode entender muito de antropologia
meramente por ser um homem.
Ele prprio o animal que ele estuda.
Da surge o fato que salta aos olhos em todos os lugares nos registros
de etnologia e folclore - o fato de que o frio mesmo e destacado
esprito que conduz ao sucesso no estudo da astronomia ou Botnica
leva ao desastre no estudo da mitologia ou origens humanas.
necessrio deixar de ser um homem para fazer justia

para um micrbio, no necessrio deixar de ser um homem, de modo


para fazer justia aos homens.
Essa mesma supresso de simpatias,
acenando que mesmo longe de intuies ou palpite de trabalho, que fazem um homem
extraordinariamente inteligente para lidar com o estmago de uma aranha,
vai faz-lo extraordinariamente estpida em lidar com o corao do homem.
Ele est se fazendo desumana a fim de compreender a humanidade.
Uma ignorncia do outro mundo est se vangloriou por muitos homens da cincia;
mas neste caso o defeito surge, no de ignorncia de
do outro mundo, mas da ignorncia deste mundo.
Para os segredos
Sobre o que os antroplogos se preocupar pode ser melhor aprendidas,
no de livros ou viagens, mas do comrcio comum do homem com o homem.
O segredo de por que alguns macacos adora tribo selvagem ou a lua
no para ser encontrado at mesmo por viajar entre os selvagens e tendo
as suas respostas em um caderno, embora o homem mais inteligente
pode exercer este curso.
A resposta para o enigma est na Inglaterra;
em Londres, ou melhor, em seu prprio corao.
Quando um homem tem
descoberto por que os homens em Bond Street usam chapus pretos que ele vai no
mesmo momento ter descoberto por que os homens em Timbuctoo usam penas vermelhas.
O mistrio no corao de alguns selvagem dana de guerra no deve ser estudado em
livros de viagens cientfica, que deve ser estudado em uma bola de
assinatura.
Se um homem deseja para descobrir as origens das religies, que
ele no v para as Ilhas Sandwich, deixe-o ir igreja. Se um homem quer saber a
origem da sociedade humana, para saber o que a sociedade, filosoficamente
falando, realmente , que ele no v para o British Museum, e deix-lo ir na
sociedade.
Este total incompreenso da real natureza do cerimonial d origem s verses mais
difceis e desumanizado do comportamento dos homens em terras rudes ou idades.
O homem de cincia, no percebendo que cerimonial essencialmente uma coisa que
feito sem uma razo, tem que encontrar uma razo para cada tipo de cerimonial,
e, como se poderia supor, o motivo geralmente um muito absurda de um - absurdo,
porque ela se origina no na mente simples do brbaro, mas na mente sofisticada
do professor.O homem se uniu vai dizer, por exemplo, "Os nativos de Terra
MumboJumbo acreditam que o homem morto pode comer e precisam de alimento em sua
jornada para o outro mundo.
Este atestada pelo fato de que eles colocam
comida na sepultura, e que qualquer famlia que no cumpram este rito o objeto
da ira dos sacerdotes e da tribo. " Para qualquer um familiarizado com a
humanidade esta forma de falar s avessas. como dizer: "O Ingls no sculo XX
acreditavam que um homem morto poderia cheirar.
Este atestada pelo fato de
que eles sempre cobriu o tmulo com lrios, violetas, ou outras flores. Alguns
terrores sacerdotais e tribais foram evidentemente ligado negligncia desta
ao, como temos registros de vrias senhoras idosas que estavam muito
perturbados em mente, porque as suas coroas no tinha chegado a tempo para o
enterro. "
Pode ser, claro, que os selvagens colocar comida com um homem
morto, porque eles pensam que um homem morto pode comer, ou armas com um homem
morto, porque eles pensam que um homem morto pode lutar. Mas, pessoalmente, eu
no acredito que eles acham que qualquer coisa do tipo. Eu acredito que eles
colocar comida ou armas com os mortos, pela mesma razo que ns colocamos flores,
porque uma coisa muito natural e bvia a fazer.
Ns no entendemos,
verdade, a emoo que nos faz pensar bvio e natural, mas isso porque, como
todas as emoes importantes da existncia humana essencialmente irracional.
Ns no entendemos o selvagem, pela mesma razo que o selvagem no compreende a
si mesmo. E o selvagem no entender a si mesmo, pela mesma razo que no
entendemos a ns mesmos tambm.
A verdade bvia que o momento qualquer assunto passou pela mente humana
finalmente e para sempre estragado para todos os fins da cincia.

Tornou-se uma coisa incurvel misterioso e infinito, o que mortal se


revista da imortalidade.
Mesmo o que chamamos de nossos desejos
materiais so espirituais, porque eles so humanos. A cincia pode analisar
uma bisteca de porco, e dizer o quanto ele fsforo e quanto protena,
mas a cincia no pode analisar o desejo de qualquer homem para uma bisteca
de porco, e dizer o quanto ele a fome, quanto de costume, o quanto
fantasia nervoso, quanto um amor assombrao do belo.
O desejo do homem
para a bisteca de porco mantm-se literalmente como mstico e etreo como o
seu desejo para o cu. Todas as tentativas, portanto, em uma cincia de
todas as coisas humanas, em uma cincia da histria, uma cincia do
folclore, uma cincia da sociologia, so, por sua natureza, no apenas
impossvel, mas louco. Voc no pode mais ter certeza na histria econmica
que o desejo de um homem por dinheiro era apenas um desejo por dinheiro do
que voc pode estar certo em
hagiology que o desejo de um santo de Deus era apenas um desejo de Deus.
E esse tipo de impreciso nos fenmenos primrios do estudo
um golpe final para absolutamente nada na natureza de uma cincia.
Os homens podem construir uma cincia com instrumentos muito poucos,
ou com instrumentos muito simples, mas ningum na Terra poderia
construir uma cincia com instrumentos no-confiveis.
Um homem pode
trabalhar a totalidade da matemtica com um punhado de pedrinhas,
mas no com um punhado de argila que foi sempre caindo aos pedaos
em fragmentos novos, e caindo juntos em novas combinaes.
Um homem pode medir o cu ea terra com a cana, mas no com
uma cana de crescer.
Como uma das loucuras enormes do folk-lore, tomemos o caso de
transmigrao das histrias, ea suposta unidade de sua origem.
Histria aps a histria dos mitlogos cientficos cortar fora de seu lugar
na histria, e colocou lado a lado com histrias semelhantes em sua
museu de fbulas.
O processo trabalhador, fascinante,
e toda ela repousa sobre uma das mais claras falcias do mundo.
Que uma histria contada por todo o lugar, em algum momento ou outro,
no s no prova que ele nunca realmente aconteceu, no faz mesmo
fracamente indicar ou fazer um pouco mais provvel que isso nunca aconteceu.
Que um grande nmero de pescadores tm falsamente afirmado que eles tm
pegou um pique dois metros de comprimento, no no mnimo afeta a questo
se qualquer um realmente fez.
Que os jornalistas inumerveis
anunciar uma guerra franco-alem apenas por dinheiro no evidncia de uma
maneira
ou o outro sobre a questo de saber se escuro tal guerra nunca ocorreu.
Sem dvida, em algumas centenas de anos os inmeros franco-alems
guerras que no aconteceram vai ter desmarcado a cientfica
mente de qualquer crena na guerra lendria de 70 que fez.
Mas isso vai ser porque se folclore alunos permanecem em tudo,
sua natureza ganhar manter-se inalterado, e os seus servios para o folclore
ser ainda como elas so no presente, maior do que eles sabem.
Pois na verdade esses homens fazem algo muito mais divino do que estudar lendas;
que cri-los.
Existem dois tipos de histrias que os cientistas dizem que pode no ser verdade,
porque toda a gente lhes diz.
A primeira classe consiste das histrias
que dito em todos os lugares, porque eles so um pouco estranho ou inteligente;
no h nada no mundo para impedir a sua tendo acontecido a algum
como uma aventura mais do que h alguma coisa para impedir a sua
tendo ocorrido, como certamente ocorreu, para algum como uma idia.
Mas eles no so susceptveis de ter acontecido a muitas pessoas.

A segunda classe de seus "mitos" consistem nas histrias que so


disse em toda parte pela simples razo de que eles acontecem em todos os lugares.
Da primeira classe, por exemplo, podemos tomar um exemplo
como a histria de Guilherme Tell, agora geralmente classificados entre lendas
sobre
o nico fundamento que encontrado nos contos de outros povos.
Agora, bvio que esta foi contada em todos os lugares, porque se
verdadeiro ou fictcio o que chamado de "uma boa histria";
estranho, emocionante, e tem um clmax.
Mas para sugerir que
algum incidente como excntrico nunca pode ter acontecido em toda
histria do arco e flecha, ou que no aconteceu com qualquer particular
pessoa de quem se disse, imprudncia gritante.
A idia de fotografar
em uma marca ligada a alguma pessoa de valor ou amado uma idia
sem dvida que poderia facilmente ter ocorrido a qualquer poeta inventivo.
Mas tambm uma ideia que pode facilmente ocorrer a qualquer arqueiro arrogante.
Pode ser um dos caprichos de alguns fantsticos contador de histrias. IT
pode muito bem ser um dos caprichos fantsticas de algum tirano.
Pode ocorrer primeiro na vida real e, posteriormente, ocorrer em lendas.
Ou ele poderia muito bem ocorrer primeiro em lendas e depois ocorrer
na vida real.
Se no a Apple j sido baleado na cabea de um menino desde o
incio do mundo, pode ser feito amanh de manh, e por algum que nunca ouviu
falar de William Tell.
Este tipo de conto, na verdade, pode ser muito justa em paralelo com
a anedota ordinria terminando em uma rplica ou um touro irlands.
Essa rplica de um como o famoso "je ne vois pas la necessite" temos
todos vimos atribuda a Talleyrand, para Voltaire, a Henri Quatre,
a um juiz annimo, e assim por diante.
Mas essa variedade no faz em qualquer
forma tornar mais provvel que a coisa nunca foi dito em tudo.
altamente provvel que ele realmente foi dito por algum desconhecido.
altamente provvel que ele realmente foi dito por Talleyrand.
Em qualquer caso, no mais difcil de acreditar que a fora mot
ter ocorrido a um homem na conversa do que para um homem escrever memrias.
Poderia ter ocorrido a qualquer um dos homens que eu j mencionei.
Mas h esse ponto de diferena sobre o assunto, que
no provvel que tenha ocorrido a todos eles.
E isto
onde a primeira classe de chamada mito difere da segunda
a que eu j referi.
Porque h uma segunda classe
de incidente encontrado para ser comum as histrias de cinco ou seis heris,
dizer Sigurd, a Hercules, a Rustem, ao Cid, e assim por diante.
E a peculiaridade deste mito que no s altamente
razovel imaginar que realmente aconteceu com um heri, mas
altamente razovel imaginar que realmente aconteceu com todos eles.
Essa histria, por exemplo, a de um grande homem ter sua
fora seduzidos ou frustrado pela fraqueza de uma mulher misteriosa.
A histria anedtica, a histria de Guilherme Tell, como eu
j disse, popular, porque peculiar.
Mas este tipo de histria,
a histria de Sanso e Dalila de Arthur e Guinevere, , obviamente,
popular porque no peculiar.
popular como bom,
fico tranquila popular, porque ele diz a verdade sobre as pessoas.
Se a runa de Sanso por uma mulher, ea runa de Hrcules por uma mulher,
tm uma origem comum lendrio, gratificante saber que podemos
tambm explicar, como uma fbula, a runa de Nelson por uma mulher ea runa
de Parnell por uma mulher.
E, de fato, eu no tenho dvida de que,
alguns sculos, portanto, os alunos do folk-lore vai recusar completamente
a acreditar que Elizabeth Barrett fugiu com Robert Browning,
e vai provar seu ponto at o punho pelo fato, inquestionvel

que a fico todo o perodo estava cheio de tais elopements


de ponta a ponta.
Possivelmente o mais pattico de todos os enganos do moderno
alunos da crena primitiva a noo que eles tm sobre a coisa
eles chamam de antropomorfismo.
Eles acreditam que os homens primitivos
atribudo fenmenos a um deus em forma humana, a fim de explic-los,
porque sua mente em sua limitao carrancudo no poderia chegar a qualquer
mais do que a sua prpria existncia palhao.
O trovo foi chamado
a voz de um homem, o relmpago dos olhos de um homem, porque por esta
explicao que eles foram feitos mais razovel e confortvel.
A cura final para todo este tipo de filosofia caminhar
uma pista noite.
Qualquer um que faz isso vai descobrir muito rapidamente
que os homens retratado algo semi-humana na parte de trs de todas as coisas,
no porque tal pensamento era natural, mas porque era sobrenatural;
no porque ele fez coisas mais compreensvel, mas porque
fez cem vezes mais incompreensveis e misteriosos.
Para um homem andando em uma pista noite pode ver o fato conspcuo
que, desde que a natureza continua a seu prprio curso, ela no tem poder
com a gente em tudo.
Enquanto uma rvore uma rvore, um top-pesado
monstro com cem braos, mil lnguas, e apenas uma perna.
Mas desde que uma rvore uma rvore, ela no nos assusta a todos.
Comea a ser algo estranho, para ser algo estranho, s quando ele se parece com
ns mesmos.
Quando uma rvore realmente se parece com um homem de joelhos
bater em ns.
E quando todo o universo se parece com um homem que cair em
nossas caras.

XII paganismo eo Sr.

Lowes Dickinson

Do Novo Paganismo (ou neo-paganismo), como foi anunciado pelo Sr. flamboyantly
Swinburne ou delicadamente por Walter Pater, no h necessidade de tomar qualquer
conta muito grave, a no ser como uma coisa que deixou para trs exerccios
incomparveis no idioma Ingls.
O Novo Paganismo j no novo, e nunca em
qualquer momento deu a menor semelhana com o paganismo. As idias sobre a
civilizao antiga que deixou solto na mente do pblico so certamente
extraordinria suficiente. O termo "pago" constantemente usado na fico e
literatura luz no sentido de um homem sem religio, enquanto que um pago era
geralmente um homem com cerca de meia dzia.
Os pagos, de acordo com esta
noo, foram continuamente coroando-se com flores e danando sobre em um estado
irresponsvel, ao passo que, se havia duas coisas que o melhor a civilizao pag
que honestamente acredito, eles eram uma dignidade demasiado rgida e um muito
responsabilidade rgida. Os pagos so retratados como acima de todas as coisas
bbado e sem lei, enquanto eles estavam acima de todas as coisas razoveis e
respeitvel. Eles so elogiados como desobediente quando tinha apenas uma grande
virtude, - obedincia cvica.Eles so invejados e admirado como descaradamente
feliz quando tinha apenas um grande pecado - o desespero.
Sr.
Lowes Dickinson, o mais grvida e provocador de escritores recentes sobre
temas deste e de outros, muito slida homem ter cado este erro antigo da
anarquia mero paganismo. A fim de fazer o feno de que o entusiasmo Helnica, que
tem como seu apetite mero ideal e do egosmo, no necessrio conhecer a
filosofia muito, mas apenas para conhecer um pouco de grego. Sr.
Lowes
Dickinson sabe muita coisa de filosofia, e tambm uma grande quantidade de grego,
e seu erro, se o erro que ele tem, no a do hedonista bruto.
Mas o contraste

que ele oferece entre o cristianismo eo paganismo em matria de ideais morais- um contraste que ele afirma muito habilmente em um artigo chamado "At quando
coxeareis?"que apareceu na Reviso Independente - no, eu acho que, por um erro de
um tipo mais profundo.Segundo ele, o ideal do paganismo no era, de fato, um
frenesi mera luxria e liberdade e capricho, mas era um ideal de humanidade plena
e satisfeita. Segundo ele, o ideal do cristianismo era o ideal de ascetismo.
Quando eu digo que eu acho que essa idia totalmente errada como uma questo de
filosofia e histria, eu no estou falando para o momento sobre qualquer
cristianismo ideal de meu prprio, ou mesmo de qualquer cristianismo primitivo
imaculada por acontecimentos aps.
Eu no sou, como tantos idealistas
modernos cristos, baseando o meu caso em certas coisas que Cristo disse. Nem eu,
como tantos outros idealistas cristos, baseando o meu caso em certas coisas que
Cristo se esqueceu de dizer. Eu tomo o cristianismo histrico, com todos os seus
pecados sobre sua cabea, eu lev-la, como eu levaria jacobinismo ou o
mormonismo, ou qualquer produto misto ou desagradvel outro ser humano, e eu digo
que o significado de sua ao no era para ser encontrado no ascetismo .
Eu
digo que o seu ponto de partida do paganismo no era ascetismo.
Eu digo que o
seu ponto de diferena com o mundo moderno no era ascetismo.
Eu digo que So
Simeo Estilita no teve sua principal inspirao no ascetismo.
Eu digo que o principal impulso cristo no pode ser descrito como o ascetismo,
mesmo nos ascetas.
Deixe-me definir sobre fazer o assunto claro.
H um fato amplo
sobre as relaes entre o cristianismo eo paganismo, que to simples
que muitos vo sorrir para ele, mas que to importante que todos os
modernos esquecer.
O principal fato sobre o cristianismo e paganismo
que um veio aps o outro.
Sr.
Lowes Dickinson fala
deles como se fossem ideais paralelas - mesmo fala como se o Paganismo
foram o mais recente dos dois, e mais equipado para uma nova era.
Ele sugere que o ideal pago ser o bem supremo do homem;
mas se assim, devemos, pelo menos, pedir com mais curiosidade
do que ele permite, por que foi que o homem realmente encontrou seu
final bem sobre a terra sob as estrelas, e jogou fora novamente.
esse enigma extraordinrio a que me proponho a tentar uma resposta.
H apenas uma coisa no mundo moderno que tem sido o rosto
a face com o paganismo, s h uma coisa no moderno
mundo que, nesse sentido, sabe alguma coisa sobre Paganismo:
e que o cristianismo.
Esse fato realmente o ponto fraco
todo aquele hedonista neo-paganismo de que falei.
Tudo o que realmente resta dos antigos hinos ou as danas antigas
da Europa, tudo o que honestamente nos vm de festivais de Phoebus
ou Pan, pode ser encontrada nas festas da Igreja crist.
Se qualquer um quer para segurar a extremidade de uma corrente que vai realmente
para trs
para os mistrios pagos, era melhor ele ter de segurar um festo
de flores na Pscoa ou uma seqncia de salsichas no Natal.
Tudo o mais no mundo moderno de origem crist,
mesmo tudo o que parece mais anti-crist. A Revoluo Francesa
de origem crist.
O jornal de origem crist.
Os anarquistas so de origem crist.
Cincia fsica de
Origem crist.
O ataque contra o cristianismo de origem crist.
H uma coisa, e uma coisa apenas, na existncia no presente
dia que pode, em qualquer sentido com preciso se dizer que de origem pag,
e que o cristianismo.
A verdadeira diferena entre paganismo e cristianismo perfeitamente

resumida na diferena entre as virtudes pags, ou natural,


e essas trs virtudes do cristianismo, que a Igreja de Roma
chama virtudes de graa.
Os pagos, ou racional, virtudes so tais
coisas como justia e temperana, e do cristianismo adotou-los.
As trs virtudes msticas que o cristianismo no adoptou,
mas inventado, so a f, a esperana ea caridade.
Agora muito fcil
e retrica crist tolo poderia facilmente ser derramado sobre
essas trs palavras, mas eu desejo que me limitar a dois
fatos que so evidentes sobre eles.
O primeiro fato evidente
(Em contraste com a iluso da dana pag) - o primeiro
fato evidente, eu digo, que as virtudes pags, como justia
e temperana, so virtudes tristes, e que as virtudes msticas
de f, esperana e caridade so as virtudes gays e exuberante.
E o segundo fato evidente, o que ainda mais evidente,
o facto de que as virtudes pags so as virtudes razoveis,
e que as virtudes crists da f, esperana e caridade so
em sua essncia, to irracional como eles podem ser.
Como a palavra "irracional" aberto a incompreenso, a questo pode ser mais bem
colocado dizendo que cada uma dessas virtudes crists ou mstico envolve um
paradoxo em sua prpria natureza, e que isso no verdade de qualquer um dos
tipicamente pago ou virtudes racionalistas.
A justia consiste em descobrir uma coisa certa devido a um certo homem e dar
a ele.
Temperana consiste em descobrir o limite adequado de uma
indulgncia especial e aderir a isso.
Mas a caridade significa perdoar o
que imperdovel, ou no virtude. Esperana significa esperando que as
coisas so impossveis, ou no virtude. E a f significa acreditar no
inacreditvel, ou no virtude.
um tanto divertida, de fato, para notar a diferena entre
o destino destes trs paradoxos na forma da mente moderna.
A caridade uma virtude na moda no nosso tempo, que iluminada pelo
fogueira gigante de Dickens.
A esperana uma virtude moda a-dia;
nossa ateno foi preso por pelo sbito e prata
trombeta de Stevenson.
Mas a f fora de moda, e costumeiro
de todos os lados para lanar contra ele o fato de que um paradoxo.
Todo mundo ironicamente repete a famosa definio infantil que a f
"o poder de acreditar que o que sabemos no ser verdade."
No entanto, no um tomo mais paradoxal do que a esperana ou caridade.
A caridade o poder de defender aquilo que sabemos ser indefensvel.
Esperana o poder de ser alegre em circunstncias que sabemos
para estar desesperado.
verdade que h um estado de esperana que pertence
s perspectivas brilhantes e na manh, mas isso no a virtude da esperana.
A virtude da esperana s existe no terremoto e, eclipse.
verdade que existe uma coisa chamada cruamente caridade, o que significa
caridade aos pobres merecedores, mas a caridade o merecimento no
caridade em tudo, mas de justia.
quem no merece, que exigem,
eo ideal ou no existem, ou existe inteiramente para eles.
Para fins prticos, no momento impossvel que ns exigimos
o homem esperanoso, ea virtude ou no existem,
ou comea a existir naquele momento.
Exactamente no instante
quando a esperana deixa de ser razovel que comea a ser til.
Agora, o velho mundo pago correu perfeitamente simples at que ele
descobriu que vai direto um erro enorme.
Foi nobre e belo razovel, e descobriu em seu
morte pang esta verdade duradoura e valiosa, uma herana dos tempos,
razoabilidade que no vai fazer.
A idade pag era verdadeiramente um den

ou idade de ouro, neste sentido essencial, que no para ser recuperada.


E no para ser recuperado, neste sentido, que mais uma vez,
enquanto estamos certamente mais alegre do que os pagos, e muito
mais direito do que os pagos, no h um de ns que pode,
pelo estiramento mximo de energia, ser to sensvel como os pagos.
Que a inocncia nu do intelecto no pode ser recuperado
por nenhum homem depois do cristianismo, e por este motivo excelente,
que todo homem depois do cristianismo sabe que enganosa.
Deixe-me dar um exemplo, o primeiro que ocorre mente, desta
clareza impossvel do ponto de vista pago.
Maior
homenagem ao cristianismo no mundo moderno Tennyson "Ulysses".
O poeta l na histria de Ulisses a concepo de um incurvel
desejo de vagar.
Mas o Ulysses real no desejam passear em tudo.
Ele deseja ir para casa.
Ele exibe seu herico e invencvel
qualidades em resistir aos infortnios que Baulk-lo, mas isso tudo.
No h amor de aventura para sua prpria causa, que uma
Produto crist.
No h amor de Penlope para seu prprio bem;
que um produto de Christian.
Tudo no velho mundo que faria
parecem ter sido limpo e bvio.
Um bom homem era um bom homem;
um homem mau era um homem mau.
Por esta razo, eles no tinham a caridade;
para a caridade um agnosticismo reverente para com a complexidade da alma.
Por esta razo, eles no tinham tal coisa como a arte da fico, o romance;
para o romance uma criao da idia mstica da caridade.
Para eles, uma paisagem agradvel era agradvel, e uma desagradvel
paisagem desagradvel.
Portanto, eles no tinham idia do romance; para o
romance
consiste em pensar uma coisa mais agradvel, porque perigoso, uma idia
crist.
Em uma palavra, no pode reconstruir ou mesmo imaginar o mundo belo e
surpreendente pag. Era um mundo em que o senso comum era muito comum.
Meu sentido geral tocar as trs virtudes do que eu
falei agora, espero, ser suficientemente claro.
Eles so todos os trs paradoxal, eles so todos os trs prtico,
e todos eles so trs paradoxal porque so prticos.
o estresse da necessidade suprema, e um terrvel conhecimento de coisas
como elas so, o que levou os homens a criar estes enigmas, e morrer por eles.
Qualquer que seja o significado da contradio, o fato de
que o nico tipo de esperana que de qualquer uso em uma batalha
uma esperana que nega aritmtica.
Qualquer que seja o significado
da contradio, o fato de que o nico tipo de caridade
que qualquer esprito fraco quer, ou que qualquer esprito generoso sente,
a caridade que perdoa os pecados que so como escarlate.
Qualquer que seja o significado da f, deve sempre significa uma certeza
sobre algo que no pode provar.
Assim, por exemplo, ns acreditamos
pela f na existncia de outras pessoas.
Mas h outra virtude crist, uma virtude muito mais bvia e historicamente ligado
ao cristianismo, que vai ilustrar ainda melhor conexo entre paradoxo e
necessidade prtica. Esta virtude no pode ser questionada em sua capacidade como
um smbolo histrico, certamente o Sr.
Lowes Dickinson no question-la.
Ele tem sido o orgulho de centenas de os campees do cristianismo. Tem sido a
provocao de centenas de opositores do cristianismo. Trata-se, na sua essncia,
a base de Mr. Distino todo Lowes Dickinson entre o cristianismo eo
paganismo.
Quero dizer, claro, a virtude da humildade.
Eu admito,
claro, mais facilmente, que uma grande dose de humildade Oriental falso (isto ,
de humildade estritamente asctico) misturado-se com a corrente principal do
cristianismo europeu. No devemos esquecer que, quando falamos de cristianismo

estamos falando de todo um continente por cerca de mil anos.


Mas desta
virtude ainda mais do que das outras trs, eu manteria a proposio geral adotada
acima.
Civilizao descobriu humildade crist, pela mesma razo urgente que
descobriu a f ea caridade, isto , porque a civilizao crist teve de descobrir
ou morrer.
A grande descoberta psicolgica do paganismo, que transformou
no cristianismo, pode ser expresso com um pouco de preciso em uma frase.
O conjunto pago para fora, com o senso admirvel, se divertir.
At o final de sua civilizao tinha descoberto que um homem
no pode divertir-se e continuar a desfrutar de mais nada.
Sr.
Lowes Dickinson assinalou em palavras muito excelentes precisar
qualquer esclarecimento adicional, a superficialidade absurdo de aqueles que
imaginam
que o pago se divertiu apenas em um sentido materialista.
Claro, ele se divertiu, no s intelectualmente mesmo,
ele gostava de se moralmente, ele se divertiu espiritualmente.
Mas foi ele mesmo que ele estava gostando, em face disso,
uma coisa muito natural para fazer.
Agora, a descoberta psicolgica
apenas isso, que quando tinha sido suposto que mximo
gozo possvel a de ser encontrado, ampliando nosso ego ao infinito,
A verdade que a apreciao mais completa possvel pode ser encontrada
reduzindo o nosso ego a zero.
A humildade a nica coisa que para sempre renovando a terra e as estrelas.
a humildade, e no o dever, que preserva as estrelas do errado, o errado do
imperdovel de renncia ocasional, atravs
humildade que os cus mais antigos para ns so fresco e forte.
A maldio que veio antes da histria fez cair sobre todos ns uma tendncia
estar cansado de maravilhas.
Se viu o sol pela primeira vez
seria a mais terrvel e bela de meteoros.
Agora que ns v-lo pela centsima vez o chamamos, no hediondo
e frase blasfema de Wordsworth, "a luz do dia comum".
Estamos inclinados a aumentar nossas reivindicaes.
Estamos inclinados a
demanda seis sis, exigir um sol azul, para exigir um sol verde.
Humildade perpetuamente nos colocar de volta na escurido primal.
H luz tudo relmpago, surpreendente e instantnea.
At entendemos que escuro original, em que no temos nem
vista nem expectativa, podemos dar nenhuma saudvel e infantil
louvar ao sensacionalismo esplndido de coisas.
Os termos
"Pessimismo" e "otimismo", como termos mais modernos, so sem sentido.
Mas se eles podem ser usados em qualquer sentido vago como significando,
podemos dizer que neste pessimismo grande fato a prpria base
de otimismo.
O homem que destri a si mesmo cria o universo.
Para o homem humilde, e para o homem humilde sozinho, o sol realmente um dom;
ao homem humilde, e para o homem humilde sozinho, o mar realmente um mar.
Quando ele olha para todos os rostos na rua, ele no s
perceber que os homens esto vivos, ele percebe com um prazer dramtica
que no so mortos.
Eu no tenho falado de outro aspecto da descoberta de humildade
como uma necessidade psicolgica, porque mais comumente insistido em,
e em si mesmo mais evidente.
Mas igualmente claro que a humildade
uma necessidade permanente, como condio de esforo e auto-exame.
uma das falcias mortais da poltica Jingo que uma nao
mais forte para desprezar as outras naes.
De fato
os mais fortes so aqueles que, como a Prssia ou o Japo, que comeou

de muito mau comeo, mas no foram muito orgulhoso para se sentar em


os ps do estrangeiro e aprender tudo com ele.
Quase todos os
vitria bvia e direta foi a vitria do plagiador.
Este , de fato, apenas um reles muito subproduto da humildade,
mas um produto de humildade, e, portanto, bem sucedido.
Prssia no tinha humildade crist, em suas disposies internas;
conseqentemente, as suas disposies internas eram miserveis.
Mas teve o
suficiente
A humildade crist para copiar servilmente Frana (at mesmo para Frederick
poesia, o Grande), e que ele teve a humildade de copiar
finalmente teve a honra de conquistar.
O caso dos japoneses
ainda mais evidente, a sua nica crist e sua nica bonita
qualidade que eles se humilharam para ser exaltado.
Todos este aspecto de humildade, no entanto, como relacionados com o assunto
de esforo e luta por um conjunto padro acima de ns, eu demitir como tendo
sido suficientemente salientado, por quase todos os escritores idealistas.
Pode valer a pena, no entanto, de salientar a disparidade interessante
em matria de humildade entre a noo moderna do forte
homem e os registros reais de homens fortes.
Carlyle opuseram
para a afirmao de que nenhum homem poderia ser um heri para seu criado.
Toda a simpatia pode ser estendido para ele na questo se ele simplesmente
ou significa, sobretudo, que a frase foi uma depreciao de heri-adorao.
Heri-adorao certamente um impulso generoso e humano, o heri pode
estar com defeito, mas a adorao dificilmente pode ser.
Pode ser que nenhum
homem faria
ser um heri para seu criado.
Mas qualquer homem seria um manobrista para seu
heri.
Mas, na verdade, tanto o provrbio em si e estreitamento de Carlyle
sobre ele ignorar a questo mais essencial em questo.
A ltima palavra
verdade psicolgica no que nenhum homem um heri para seu criado.
A verdade ltima psicolgico, o fundamento do Cristianismo,
que nenhum homem um heri para si mesmo.
Cromwell, de acordo com Carlyle,
era um homem forte.
De acordo com Cromwell, ele era um fraco.
O ponto fraco de toda a caso Carlyle para a aristocracia est, de fato, em sua
frase mais clebre. Carlyle disse que os homens eram na sua maioria tolos.
Cristianismo, com um realismo mais seguro e mais reverentes, diz que eles so
todos loucos. Esta doutrina s vezes chamado a doutrina do pecado original. Ele
tambm pode ser descrito como a doutrina da igualdade dos homens. Mas o ponto
essencial apenas isso, que qualquer que seja primrio e de longo alcance
perigos morais afetar qualquer homem, afeta todos os homens. Todos os homens
podem ser criminosos, se tentados, todos os homens podem ser heris, se inspirou.
E esta doutrina no acabar completamente com a crena pattica de Carlyle (ou
qualquer crena de uma outra pessoa pattica) em "o sbio poucos." No h sbio
poucos.
Cada aristocracia que j existiu se comportou, em todos os pontos
essenciais, exatamente como uma pequena multido. Toda oligarquia apenas um
grupo de homens na rua - ou seja, muito alegre, mas no infalvel.
E no
oligarquias na histria do mundo j saem to mal em assuntos prticos como as
oligarquias muito orgulhoso - a oligarquia da Polnia, a oligarquia de Veneza. E
os exrcitos que mais rapidamente e de repente quebrados os seus inimigos em
pedaos foram os exrcitos religiosos - os exrcitos muulmanos, por exemplo, ou
os exrcitos puritanos.
E um exrcito religioso pode, por sua natureza, ser
definido como um exrcito em que cada homem ensinado a no exaltar, mas para
humilhar-se.
Discusso muitos ingleses moderna em si mesmos como os
descendentes de seus pais resistentes resistentes puritanos. Como um fato, eles
iriam fugir de uma vaca.
Se voc perguntasse a um dos seus pais puritanos, se

voc perguntasse Bunyan, por exemplo, se ele era robusto, ele teria respondido,
com lgrimas, que ele era to fraco como gua.
E por isso ele teria suportado
torturas. E essa virtude da humildade, sendo prtico o suficiente para vencer
batalhas, sempre ser paradoxal o suficiente para pedantes quebra-cabea. menos
uma com a virtude da caridade a este respeito.
Cada pessoa generosa vai admitir que o tipo de pecado que a caridade
deve cobrir o pecado que imperdovel.
E cada generoso
pessoa vai igualmente concordam que o tipo de orgulho que totalmente
condenvel o orgulho do homem que tem algo para se orgulhar.
O orgulho que, proporcionalmente falando, no fere o carter,
o orgulho nas coisas que refletem nenhum crdito sobre a pessoa em tudo.
Assim, ele faz um homem nenhum dano para se orgulhar do seu pas,
e comparativamente pouco mal para se orgulhar de seus antepassados remotos.
Ela lhe faz mais mal do que se orgulhar de ter feito dinheiro,
porque no que ele tem razo um pouco mais de orgulho.
Ela lhe faz mais mal ainda ter orgulho do que mais nobre
do que o dinheiro - intelecto.
E f-lo mais dano de todo valor a
se para a coisa mais valiosa do mundo - a bondade.
O Homem.
que se orgulha do que realmente honroso para ele o fariseu,
o homem a quem o prprio Cristo no podia deixar de atacar.
Minha objeo ao Sr.
Lowes Dickinson e os reassertors do pago
ideal , em seguida, esta.
Acuso-os de ignorar humana definitiva
descobertas no mundo moral, descobertas como definitivo, embora no
como material, como a descoberta da circulao do sangue.
Ns no podemos voltar para um ideal de razo e sanidade.
Para a humanidade descobriu que a razo no levar a sanidade.
Ns no podemos voltar para um ideal de orgulho e prazer.
Para a humanidade
descobriu que o orgulho no leva a diverso.
Eu no sei
pelo que extraordinrios escritores acidentes mentais modernos to constantemente
ligar a idia de progresso com a idia de pensamento independente.
O progresso , obviamente, a anttese do pensamento independente.
Por menos de pensamento independente e individualista, cada um comea
no incio, e vai, com toda a probabilidade, to longe quanto o seu pai antes
dele.
Mas se h realmente ser qualquer coisa da natureza do progresso, isso
deve significar, acima de todas as coisas, o estudo cuidadoso e assuno de todo
o passado.
Eu acuso o Sr. Lowes Dickinson e sua escola de reao no nico
sentido real. Se ele gosta, que ele ignorar esses grandes mistrios histricos- o mistrio da caridade, o mistrio da cavalaria, o mistrio da f.Se ele gosta,
que ele ignorar o arado ou a impresso de imprensa. Mas se fizermos reviver e
buscar o ideal pago de um simples e racional de auto-preenchimento que deve
terminar - onde o paganismo terminou. Eu no quero dizer que vamos acabar em
destruio.
Quero dizer que vamos acabar com o cristianismo.

{0}XIII.{/0}{1}

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Celtas e Celtophiles

Cincia no mundo moderno tem muitos usos, a sua utilizao principal, no entanto,
o de proporcionar palavras longas para cobrir os erros dos ricos. A palavra
"cleptomania" um exemplo vulgar do que quero dizer. , a par com a estranha
teoria, sempre avanou quando uma pessoa rica ou proeminente no banco dos rus,
de que a exposio mais uma punio para os ricos do que para os pobres.
Naturalmente, o inverso muito a verdade. A exposio mais um castigo para os
pobres do que para os ricos. O homem mais rico um o que mais fcil para ele
ser um vagabundo. O homem mais rico um o que mais fcil para ele ser popular

e geralmente respeitada nas ilhas Cannibal.


Mas o pobre homem o mais
provvel que ele ter que usar sua vida passada sempre que ele quer ter uma
cama para a noite.
Honra um luxo para aristocratas, mas uma necessidade
para o Hall-porteiros. Esta uma matria secundria, mas um exemplo da
proposio geral I oferecem- - a proposio de que uma quantidade enorme de
ingenuidade moderna gasto em encontrar defesas para a conduo indefensvel dos
poderosos.Como eu disse acima, estas defesas, geralmente, apresentam-se com maior
nfase na forma de recursos para a cincia fsica. E de todas as formas em que a
cincia, ou pseudo-cincia, veio para o resgate da. Rico e estpido, no h
ningum to singular como a inveno singular da teoria de raas
Quando uma nao rica como o Ingls descobre o fato perfeitamente patente que ele
est a fazer uma confuso absurda do governo de um pas pobre como o irlands,
ela faz uma pausa para um momento de consternao, e ento comea a falar sobre
os celtas e germnicos.
Tanto quanto eu posso entender a teoria, os irlandeses
so Celtas e Ingls so Teutes. claro, os irlandeses no so celtas mais do
que o Ingls so Teutes. Eu no tenho seguido a discusso etnolgica com muita
energia, mas a ltima concluso cientfica que li inclinado, no conjunto, o
resumo que o Ingls foram principalmente Celtic e os irlandeses principalmente
Teutnica.
Mas nenhum homem vivo, mesmo com o vislumbre de um verdadeiro
sentido cientfico, jamais sonharia em aplicar os termos "celta" ou "teutnico"
para qualquer um deles, em qualquer sentido positivo ou til.
Esse tipo de coisa deve ser deixada para pessoas que falam
a raa anglo-saxo, e estender a expresso para a Amrica.
Como a maior parte do sangue dos Anglos e os Saxes (quem eles eram)
permanece em nossa britnico mista, romano, alemo, dinamarqus, Norman,
Picard e aes uma questo s interessante para antiqurios selvagens.
E a quantidade de sangue diludo que pode, eventualmente, ficar nessa
hidromassagem rugido da Amrica em que uma catarata de suecos,
Judeus, alemes, irlandeses, italianos e perpetuamente o vazamento,
uma questo s interessante para lunticos.
Teria sido mais sbio
para a aula de Ingls governo ter chamado a algum outro deus.
Todos os outros deuses, porm fracos e guerreando, pelo menos, gozam de
sendo constante.
Mas a cincia se orgulha de estar em um fluxo para sempre;
se orgulha de ser instvel como a gua.
E nunca Inglaterra e da classe governante fez Ingls chamada neste divindade
absurda de corrida at que parecia, por um instante, que no tinham qualquer
outro deus a recorrer.
Todos os ingleses o mais genuno na histria teria
bocejou ou rido na sua cara se voc tivesse comeado a falar sobre anglosaxes.
Se voc tentou substituir o ideal de corrida para o ideal de
nacionalidade, eu realmente no gosto de pensar o que teria dito.
Eu
certamente no gostaria de ter sido o oficial de Nelson, que de repente descobriu
seu sangue francs na vspera de Trafalgar.
Eu no gostaria de ter sido o
cavalheiro Norfolk ou Suffolk que teve de expor ao almirante Blake pelo que
demonstrveis laos de genealogia que ele estava irremediavelmente ligado ao
holands.
A verdade de toda a questo muito simples. Nacionalidade existe, e
no tem nada no mundo a ver com raa. Nacionalidade uma coisa como uma igreja
ou uma sociedade secreta, um produto da alma humana e vontade, um produto
espiritual. E h homens no mundo moderno que iria pensar qualquer coisa e fazer
qualquer coisa, em vez de admitir que alguma coisa poderia ser um produto
espiritual.
Uma nao, no entanto, como ele enfrenta o mundo moderno, puramente
produto espiritual.
s vezes ele nascido na independncia,
como a Esccia.
s vezes ele nascido na dependncia,

na subjugao, como a Irlanda.


s vezes uma coisa grande
cohering de muitas coisas menores, como a Itlia.
Por vezes,
uma coisa pequena ruptura com coisas maiores, como a Polnia.
Mas em cada caso sua qualidade puramente espiritual, ou,
se voc, puramente psicolgico.
um momento em que cinco homens
tornar-se um sexto homem.
Cada um sabe que j fundou
um clube.
um momento em que cinco lugares tornam-se um s lugar.
Cada um deve saber que j teve para repelir uma invaso.
Sr. Timothy Healy, o intelecto mais grave no presente
Cmara dos Comuns, resumiu nacionalidade a perfeio quando
ele simplesmente chamou de algo para o qual as pessoas vo morrer,
Como ele excelentemente disse em resposta a Lorde Hugh Cecil, "Ningum,
nem mesmo o nobre senhor, morreria para o meridiano de Greenwich. "
E esse o grande tributo ao seu carter puramente psicolgico.
intil perguntar por que no deve Greenwich coerente nesta espiritual
forma enquanto Atenas ou Esparta fez.
como perguntar por que um homem
se apaixona por uma mulher e no com outro.
Agora, este grande coerncia espiritual, independente das circunstncias
externas, ou de raa, ou de qualquer coisa fsica bvia, a Irlanda o exemplo
mais notvel.
Roma conquistou naes, mas a Irlanda conquistou corridas.
O
Norman foi at l e se tornar irlands, o escocs foi para l e se tornar
irlands, o espanhol foi at l e se irlands, mesmo soldado o amargo de Cromwell
foi at l e se tornar irlands.
A Irlanda, que no existia at
politicamente, tem sido mais forte do que todas as raas que existiam
cientificamente. O mais puro sangue germnico, o mais puro sangue Norman, o mais
puro sangue do patriota escocs apaixonado, no tem sido to atraente como uma
nao sem bandeira.
Irlanda, no reconhecido e oprimidos, tem facilmente
absorvido raas, como tais insignificncias so facilmente absorvidos. Ela
facilmente eliminados da cincia fsica, como tais supersties so facilmente
eliminados.
Nacionalidade, na sua fraqueza tem sido
mais forte do que em etnologia sua fora.
Cinco corridas triunfantes foram
absorvidos, foram derrotados por uma nacionalidade derrotado.
Sendo esta a verdadeira glria e estranho da Irlanda, impossvel
para ouvir sem impacincia da tentativa to constantemente feito
entre seus simpatizantes modernos para falar sobre celtas e celticismo.
Quem foram os Celtas?
Desafio qualquer pessoa a dizer.
Quem so os
irlandeses?
Eu desafio qualquer um a ser indiferente, ou fingir que no sei.
Sr. B. b. Yeats, o grande gnio irlands, que j apareceu em nosso tempo,
mostra a sua prpria penetrao admirvel em descartar completamente o argumento
de uma raa cltica.
Mas ele no escapar totalmente, e seus seguidores
dificilmente escapar, a objeo geral ao argumento Celtic.
A tendncia de que o argumento o de representar a Irlanda ou os celtas
como uma raa estranha e separada, como uma tribo de excntricos em
o mundo moderno imerso em lendas e sonhos dim infrutferas.
Sua tendncia para exibir o irlands como estranho, porque eles vem
as fadas.
Sua tendncia fazer com que os irlandeses parece estranho e
selvagem
porque eles cantam msicas antigas e participar em danas estranhas.
Mas isso muito um erro, na verdade, o oposto da verdade.
o Ingls, que so estranhas porque no ver as fadas.
So os habitantes de Kensington que so estranho e selvagem
porque eles no cantam msicas antigas e participar em danas estranhas.
Em tudo isso, os irlandeses no so, no mnimo estranho e separado,
no so, no mnimo celta, como a palavra comumente e popularmente usado.

Em tudo isso, os irlandeses so simplesmente uma nao comum sensvel,


viver a vida de qualquer outra nao comum e sensata
que no tenha sido ou encharcado com fumaa ou oprimidos por
emprestadores de dinheiro, ou de outra forma corrompida com riqueza e cincia.
No h nada sobre ter Celtic lendas.
meramente humana.
Os alemes, que esto (suponho) Teutnica, tm centenas de lendas,
onde acontece que os alemes so humanos.
Nenhuma ao necessria
Celtic sobre amar a poesia, a poesia Ingls amava mais, talvez,
do que quaisquer outras pessoas antes que eles vieram sob a sombra da
chamin de pote e sombra do chapu de chamin pote.
No a Irlanda
que louco e mstico, que o Manchester, que louco e mstico,
o que incrvel, o que uma exceo selvagem entre humanos.
Irlanda no tem necessidade de jogar o jogo bobo da cincia de raas;
Irlanda no tem nenhuma necessidade de fingir ser uma tribo de visionrios de
distncia.
Em matria de vises, a Irlanda mais do que uma nao,
uma nao modelo.

XIV Em certos escritores modernos e da instituio da famlia

A famlia pode razoavelmente ser considerado, se poderia pensar, um ltimo


instituio humana.
Cada um iria admitir que tem sido
a clula principal e unidade central de quase todas as sociedades, at ento,
exceto, de fato, tais sociedades como a da Lacedemnia, que foi
na de "eficincia", e tem, portanto, pereceram, e no deixou
para trs um rastro.
O cristianismo, mesmo enorme como foi a sua revoluo,
no alterou esta santidade antiga e selvagem, ele simplesmente inverteu-lo.
Ele no negou a trindade de pai, me e filho.
Limitou-se a l-lo para trs, fazendo-a funcionar filho, pai, me.
Isso se chama, no a famlia, mas a Sagrada Famlia,
para muitos as coisas so feitas santo por ser virado de cabea para baixo.
Mas alguns sbios da nossa decadncia prprio ter feito um ataque srio
na famlia.
Eles impugnado que, como eu acho errada;
e seus defensores tm defendido, e defendeu-o de forma errada.
A defesa comum da famlia que, em meio ao estresse e inconstncia da vida,
pacfica, agradvel, e menos um. Mas h uma outra defesa da famlia que
possvel, e para mim evidente, essa defesa que a famlia no pacfico e no
agradvel e no em um.
No moda dizer hoje em dia muito das vantagens de
a pequena comunidade.
Dizem-nos que temos de ir para grandes imprios
e grandes idias.
Existe uma vantagem, no entanto, no seu estado de pequeno
porte,
da cidade, ou a aldeia, que s os cegos voluntariamente pode ignorar.
O homem que vive em uma pequena comunidade vive em um mundo muito maior.
Ele sabe muito mais do que as variedades ferozes e divergncias intransigentes
dos homens.
A razo bvia.
Em uma grande comunidade podemos escolher
nossos companheiros.
Em uma pequena comunidade nossos companheiros so
escolhidos por ns.
Assim, em todos os grupos extensos e altamente civilizada sociedades vm
existncia fundada sobre o que chamado de simpatia, e fechou
o mundo real de forma mais acentuada do que as portas de um mosteiro.
No h nada realmente estreita sobre o cl, a nica coisa que
realmente estreita a camarilha.
Os homens do cl vivem juntos

porque todos eles usam o tartan mesmo ou so todas descendentes


da mesma vaca sagrada, mas em suas almas, pela sorte divina
das coisas, sempre haver mais cores do que em qualquer tartan.
Mas os homens da camarilha viver juntos, porque eles tm o mesmo
tipo de alma, e sua estreiteza uma estreiteza de espiritual
coerncia e contentamento, como o que existe no inferno.
Uma grande sociedade existe para formar panelinhas.
Uma grande sociedade
uma sociedade para a promoo da estreiteza.
uma mquina
com a finalidade de guardar o indivduo solitrio e sensvel
a partir de toda a experincia dos compromissos amargos e rtese humanos.
Trata-se, no sentido mais literal das palavras, uma sociedade para
a preveno de conhecimento cristo.
Podemos ver essa mudana, por exemplo, na transformao moderna da coisa chamada
um clube.
Quando Londres foi menor, e as partes de Londres mais autosuficiente e paroquial, o clube era o que ele ainda est em aldeias, o oposto do
que agora, em grandes cidades. Em seguida, o clube foi valorizado como um lugar
onde um homem podia ser socivel. Agora, o clube valorizado como um lugar onde
um homem pode ser anti-social. Quanto mais o alargamento e elaborao de nossa
civilizao vai no mais o clube deixa de ser um lugar onde um homem pode ter um
argumento barulhento, e se torna cada vez mais um lugar onde um homem pode ter o
que de certa forma fantasticamente chamado um golpe silencioso. Seu objetivo
fazer com que um homem confortvel, e para fazer um homem confortvel para
fazer dele o oposto do socivel.
Sociabilidade, como todas as coisas boas,
cheio de desconfortos, perigos e renncias. O clube tende a produzir a mais
degradada de todas as combinaes de- - o anacoreta de luxo, o homem que combina a
auto-indulgncia de Lucullus com a solido insana de St.Stylites Simeo.
Se fssemos amanh de manh nevou na rua em que vivemos,
devemos pisar de repente em um muito maior e muito mais selvagem mundo
do que ns j conhecemos.
E todo o esforo do tipicamente
pessoa moderna para fugir da rua em que ele mora.
Primeiro ele inventa higiene moderna e vai para Margate.
Ento, ele inventa a cultura moderna e vai para Florena.
Ento, ele inventa imperialismo moderno e vai para Timbuctu.
Ele vai
s fronteiras fantsticos da terra.
Ele finge atirar em tigres.
Ele quase monta um camelo.
E em tudo isso ele ainda essencialmente
fugindo da rua em que ele nasceu, e deste vo
ele est sempre pronto com sua prpria explicao.
Ele diz que est fugindo
de sua rua, porque maante, ele est mentindo.
Ele realmente
fugindo de sua rua, porque um grande muito emocionante.
emocionante porque exigente, ela exigente porque est vivo.
Ele pode visitar Veneza porque para ele os venezianos so apenas venezianos;
as pessoas de sua prpria rua so homens.
Ele pode olhar para os chineses
porque, para ele, os chineses so uma coisa passvel de ser encarou;
se ele olha para a velha senhora no jardim ao lado, ela se torna ativa.
Ele forado a fugir, em suma, da sociedade muito estimulante
de seus iguais - de homens livres, perversos e pessoais, deliberadamente
diferentes
de si mesmo.
A rua em Brixton muito brilhante e avassaladora.
Ele tem que acalmar e aquietar-se entre tigres e abutres,
camelos e crocodilos.
Estas criaturas so realmente muito diferente
de si mesmo.
Mas eles no colocam a sua forma, cor ou
personalizado em uma competio decisiva intelectual com a sua.
Eles no procuram destruir seus princpios e afirmar o seu prprio;
os monstros estranhos da rua suburbana procuram para fazer isso.
O camelo no contorcer seus recursos em um desdm bem

porque o Sr.
Robinson no tem uma corcova, o cavalheiro culto
no n 5 no exibe um sorriso de escrnio, porque Robinson no tem um dado.
O urubu no vai dar gargalhadas porque um homem no voa;
mas o importante em 9 vai rugir com o riso, porque um homem faz
no fumar.
A queixa que comumente tem que fazer dos nossos vizinhos
que eles no vo, como express-lo, cuidar de seus prprios negcios.
Ns realmente no quer dizer que eles no vo cuidar de seus prprios negcios.
Se nossos vizinhos no se importava de seu prprio negcio que seriam feitas
abruptamente para o aluguel, e que rapidamente deixam de ser nossos vizinhos.
O que ns realmente queremos dizer quando dizemos que eles no podem cuidar de
seus prprios
negcio algo muito mais profundo.
Ns no gosto delas
porque eles tm to pouca fora e fogo que eles no podem
estar interessado em si mesmos.
Ns no gostam deles, porque eles tm
tanta fora e fogo que podem estar interessados em ns tambm.
O que tememos os nossos vizinhos, em suma, no a estreiteza
de seu horizonte, mas a sua tendncia excelente para ampli-lo.
E tudo
averso a humanidade comum ter esse carter geral.
Eles so
No averso a sua fraqueza (como fingido), mas a sua energia.
Os misantropos fingem que desprezam a humanidade por sua fraqueza.
Por uma questo de fato, eles odeiam por sua fora.
Naturalmente, esta diminuio da vivacidade brutal e brutal
variedade de homens comuns perfeitamente razovel e desculpvel
coisa, desde que ele no tem a pretenso de qualquer ponto de superioridade.
quando ele chama-se aristocracia ou esteticismo ou uma superioridade
para a burguesia que sua fraqueza inerente tem na justia
a ser apontadas.
Meticulosidade o mais perdovel de vcios;
mas a mais imperdovel das virtudes.
Nietzsche, que representa
mais proeminente reivindicao este pretensioso do exigente,
tem uma descrio em algum lugar - uma descrio muito poderosa no
puramente sentido literrio - da averso e desprezo que consomem
ele, vista das pessoas comuns, com seus rostos comuns,
suas vozes comuns, e suas mentes comuns.
Como eu j disse,
esta atitude quase bonita, se podemos consider-lo como pattico.
Aristocracia de Nietzsche tem sobre ele toda a santidade a que pertence
para os fracos.
Quando ele nos faz sentir que ele no pode suportar a
inmeras faces, as vozes incessantes, a onipresena esmagadora
que pertence multido, ele ter a simpatia de ningum
que j esteve doente em um navio ou cansado em um nibus lotado.
Todo homem tem odiava a humanidade quando ele era menos que um homem.
Todo homem teve a humanidade em seus olhos como uma nvoa ofuscante,
humanidade em suas narinas como um cheiro sufocante.
Mas quando Nietzsche
tem a incrvel falta de humor e falta de imaginao para nos perguntar
a acreditar que sua aristocracia uma aristocracia de msculos fortes ou uma
aristocracia de vontades fortes, necessrio apontar a verdade. uma
aristocracia de nervos fracos.
Ns fazemos os nossos amigos, fazemos os nossos inimigos, mas Deus faz o nosso
vizinho de porta.
Por isso, ele vem at ns vestidos em todos os terrores
descuido da natureza, ele to estranho como as estrelas, como imprudente e
indiferentes como a chuva.
Ele o Homem, a mais terrvel das feras. por
isso que as religies antigas e velha linguagem bblica mostrou to afiado
sabedoria um quando eles falaram, no de um dever para com a humanidade, mas um
dever para com o prximo.
O dever para com a humanidade pode muitas vezes
tomar a forma de uma escolha que pessoal ou at mesmo agradvel. Esse direito
pode ser um hobby, que pode at ser uma dissipao. Podemos trabalhar no East

End, porque estamos particularmente equipado para trabalhar no East End, ou


porque pensamos que somos, ns pode lutar pela causa da paz internacional porque
gostam muito de lutar. O martrio mais monstruosa, a experincia mais repulsivo,
pode ser o resultado de uma escolha ou um tipo de gosto.
Podemos ser feitas de
modo a ser particularmente gostava de lunticos ou especialmente interessado na
hansenase. Podemos amar negros, porque eles so socialistas negros ou alemo,
porque eles so pedantes.
Mas temos que amar o nosso prximo, porque ele est
ali, - uma razo muito mais alarmante para uma operao muito mais sria.Ele o
exemplo de humanidade que , na verdade, nos deu. Precisamente porque ele pode
ser quem todo mundo. Ele um smbolo, porque ele um acidente.
Sem dvida, os homens fogem de ambientes pequenos em terras que so
muito mortal.
Mas isso bastante natural, pois eles no esto fugindo
de morte.
Eles esto fugindo da vida.
E este princpio
aplica-se o anel dentro do anel do sistema social da humanidade.
perfeitamente razovel que os homens devem procurar algum especial
variedade do tipo humano, desde que esto procura de que
variedade do tipo humano, e no para a variedade meramente humano.
muito bom que um diplomata britnico deve procurar a sociedade
de generais japoneses, se o que ele quer generais japoneses.
Mas se o que ele quer que as pessoas diferentes de si mesmo, ele tinha muito
melhor parar em casa e discutir religio com a empregada.
bastante razovel que o gnio aldeia deve vir para cima para conquistar
Londres, se o que ele quer conquistar Londres.
Mas se ele quer conquistar
algo fundamentalmente e simbolicamente hostil e tambm muito forte,
ele tinha muito melhor permanecer onde est e ter uma linha com o reitor.
O homem da rua suburbana est certo se ele vai para
Ramsgate por causa de Ramsgate - uma coisa difcil de imaginar.
Mas se, como ele se expressa, ele vai para Ramsgate "para uma mudana",
em seguida, ele teria muito mais romntica e at melodramtico
mudar se ele pulou o muro para o seu jardim vizinhos.
As conseqncias seriam preparando em um sentido muito alm das possibilidades
de higiene Ramsgate.
Agora, exatamente como este princpio aplica-se ao imprio, nao dentro do
imprio, para a cidade dentro da nao, para a rua dentro da cidade, por isso
aplica-se para a casa dentro da rua. A instituio da famlia est de parabns
por precisamente pelas mesmas razes que a instituio da nao, ou da
instituio da cidade, esto nesta matria a ser elogiado. uma boa coisa para
um homem viver em famlia pela mesma razo de que uma boa coisa para um homem
ser assediado em uma cidade.
uma boa coisa para um homem viver em famlia no mesmo sentido em que uma
coisa bonita e agradvel para um homem ser nevou em uma rua. Todos eles for-lo
a perceber que a vida no uma coisa de fora,
mas uma coisa de dentro.
Acima de tudo, todos eles insistem sobre o fato
que a vida, se uma vida verdadeiramente estimulante e fascinante,
uma coisa que, por sua natureza, existe apesar de ns mesmos.
Os autores modernos que tm sugerido, de uma forma mais ou menos aberto,
que a famlia uma instituio ruim, geralmente confinados
-se a sugerir, com nitidez muito, amargura ou pathos,
que talvez a famlia nem sempre muito agradvel.
claro que a famlia uma instituio bom porque desagradvel.
salutar, precisamente porque contm muitos
divergncias e variedades.
Trata-se, como os sentimentalistas dizer,
como um pequeno reino, e, como a maioria dos outros pequenos reinos,
geralmente em um estado de anarquia algo semelhante.
exatamente porque o nosso irmo George no est interessado em nossa

dificuldades religiosas, mas est interessado no Restaurante Trocadero,


que a famlia tem algumas das qualidades de reforo da Commonwealth.
precisamente porque nosso tio Henry no aprova o teatral
ambies de nossa irm Sarah que a famlia como a humanidade.
Os homens e mulheres que, por boas razes e revolta, ruim contra a famlia,
so, por boas e ms razes, simplesmente revoltantes contra a humanidade.
Tia Elizabeth no razovel, como a humanidade.
Papa excitvel,
como a humanidade Nosso irmo mais novo travesso, como a humanidade.
Av estpido, como o mundo, ele velho como o mundo.
Aqueles que quiserem, com ou sem razo, de sair de tudo isso,
se definitivamente deseja entrar em um estreito mundo.
Eles so
consternado e aterrorizado com a grandeza e variedade da famlia.
Sarah deseja encontrar um mundo totalmente composto por teatros privados;
George deseja que o Trocadero um cosmos.
Eu no digo,
por um momento, que o vo para este estreito vida no pode ser
a coisa certa para o indivduo, mais do que eu digo o mesmo
coisa sobre o vo em um mosteiro.
Mas eu digo que nada
ruim e artificial, que tende a fazer essas pessoas sucumbem
iluso estranho que eles esto entrando em um mundo
que na verdade maior e mais variado do que a sua prpria.
A melhor maneira que um homem poderia testar sua prontido para enfrentar a
variedade comum da humanidade seria a descer de uma chamin em qualquer casa de
forma aleatria, e entrar no to bem quanto possvel com as pessoas dentro. E
isso essencialmente o que cada um de ns fez no dia em que ele nasceu.
Este , de fato, o romance sublime e especial da famlia.
- sim.
romntico, porque um lance-up.
romntico, porque tudo
que seus inimigos chamam.
romntico porque arbitrria.
romntico, porque ele est l.
Ento, enquanto voc tem grupos de homens
racionalmente escolhido, voc tem alguma atmosfera especial ou sectria.
quando voc tem grupos de homens escolhidos irracionalmente que voc tem
homens.
O elemento de aventura comea a existir, pois uma aventura,
por sua natureza, uma coisa que vem a ns.
uma coisa que nos escolhe,
no uma coisa que ns escolhemos.
Apaixonar-se tem sido frequentemente
considerada como a suprema aventura, o acidente supremo romntico.
Em tanto como h nela algo fora de ns mesmos,
algo de uma espcie de fatalismo alegre, isso muito verdadeiro.
O amor no nos levar e transfiguram e nos torturar.
Ele faz quebrar o nosso
coraes com uma beleza insuportvel, como a beleza insuportvel da msica.
Mas na medida em que ns temos certamente algo a ver com o assunto;
na medida em que estamos em certo sentido, preparado para se apaixonar e, em
alguns
sentir saltar para dentro dele; na medida em que faz at certo ponto, e escolher
para alguns
extenso mesmo juiz - em tudo isso cair no amor no verdadeiramente romntico,
no verdadeiramente aventureiro em tudo.
Neste grau a aventura suprema
no se apaixonar.
A aventura suprema est nascendo.
L andam de repente em uma armadilha esplndida e surpreendente. L ns vemos
algo de que ns no sonhamos antes. Nosso pai e me, mentir nossa espera e
saltar sobre ns, como bandoleiros de um arbusto.
Nosso tio uma surpresa.
Nossa tia , na bela expresso comum, um parafuso do azul. Quando entramos na
famlia, pelo ato de nascer, ns fazemos passo para um mundo que incalculvel,
em um mundo que tem suas prprias leis estranhas, em um mundo que poderia fazer
sem ns, em um mundo que no temos feita.
Em outras palavras, quando entramos
na famlia entramos em um conto de fadas.

Esta cor como de uma narrativa fantstica deve se apegar


para a famlia e para as nossas relaes com ele ao longo da vida.
Romance a coisa mais profunda na vida, o romance mais profundo ainda
que a realidade.
Pois mesmo que a realidade poderia ser provado ser enganosa,
ele ainda no podia ser provado no ser importante ou insignificante.
Mesmo se os fatos so falsos, eles ainda so muito estranho.
E essa estranheza da vida, esta inesperada e at perversa
elemento das coisas como elas caem, permanece incurvel interessante.
As circunstncias em que pode regular pode tornar-se manso ou pessimista;
mas as "circunstncias sobre as quais no temos controle" permanecem como deus
para aqueles que, como o Sr. Micawber, pode cham-los e renovar
em seus pontos fortes.
As pessoas se perguntam por que o romance o mais
popular
forma de literatura, as pessoas se perguntam por que ele lido mais do que
livros
da cincia ou livros de metafsica.
A razo muito simples;
apenas que o romance mais verdadeiro do que eles so.
A vida s vezes pode legitimamente aparecer como um livro de cincia.
A vida pode s vezes aparecem, e com uma legitimidade muito maior,
como um livro de metafsica.
Mas a vida sempre uma novela.
Nossa
existncia
pode deixar de ser uma cano, que pode deixar at mesmo para ser um lamento
bonito.
Nossa existncia no pode ser uma justia inteligvel, ou at mesmo um
reconhecvel errado.
Mas a nossa existncia ainda uma histria.
No
ardente
alfabeto de cada pr do sol est escrito, "segue-se em nosso prximo".
Se temos inteligncia suficiente, podemos terminar um filosfica
e deduo exata, e ter a certeza de que estamos conclumos bem.
Com a adequada crebro poder-nos para terminar qualquer produo cientfica
descoberta, e ter certeza de que ns conclumos bem.
Mas no com o intelecto mais gigantesco poderamos terminar o mais simples
ou mais tola histria, e ter certeza de que ns conclumos bem.
Isso porque tem uma histria por trs dele, o intelecto no apenas que
em parte mecnica, mas, o que , na sua essncia divina.
O escritor narrativa pode enviar o seu heri para a forca se ele gosta
no ltimo captulo, mas um.
Ele pode fazer isso pelo divino mesmo
capricho em que ele, o autor, pode ir para a forca se,
e para o inferno depois que ele escolhe.
E a mesma civilizao,
a civilizao cavalaria Europeia que afirmava o livre arbtrio na
sculo XIII, produzido a coisa chamada "fico" no sculo XVIII.
Quando Toms de Aquino afirmava a liberdade espiritual do homem,
ele criou todos os romances ruins nas bibliotecas circulantes.
Mas, a fim de que a vida deve ser uma histria ou romance para ns,
necessrio que uma grande parte da mesma, em qualquer caso, deve ser
resolvido por ns sem a nossa permisso.
Se quisermos que a vida seja
um sistema, isso pode ser um incmodo, mas se queremos que ele seja um drama,
um elemento essencial.
Muitas vezes pode acontecer, no h dvida, que um
drama
pode ser escrito por algum que gostamos muito pouco.
Mas devemos gostar ainda menos se o autor veio antes que a cortina
cada hora ou assim, e que nos foi imposta todo o problema de inventar
o prximo ato.
Um homem tem o controle sobre muitas coisas na sua vida;
ele tem controle sobre as coisas o suficiente para ser o heri de um romance.
Mas se ele tivesse o controle de tudo, no haveria tanto
heri que no haveria romance.
E a razo por que as vidas

de que os ricos esto no fundo to mansa e tranqila simplesmente que eles


pode escolher os eventos.
Eles so sem graa, porque eles so onipotentes.
Eles no conseguem sentir aventuras, porque eles podem fazer as aventuras.
A nica coisa que mantm vida romntica e cheia de possibilidades de fogo
a existncia de tais limitaes grande plancie que foram todos ns
para atender s coisas que no gostam ou no esperar.
em vo que
os modernos arrogantes para falar de estar em ambientes no congnitas.
Para estar em um romance o de estar em ambientes no congnitas.
Para nascer em terra de nascer em ambiente no congnitas, portanto, para
nascer em um romance.
De todos estes grandes limitaes e estruturas que moda
e criar a poesia ea variedade da vida, a famlia a mais definitiva e
importante.
Por isso, incompreendido pelos modernos, que imaginam que o romance seria
existem mais perfeitamente em um estado completo do que eles chamam de liberdade.
Eles acham que se um homem faz um gesto que seria uma surpreendente
e matria romntico que o sol deve cair do cu.
Mas a coisa surpreendente e romntica sobre o sol que ele faz
no caem do cu.
Eles esto buscando sob todas as formas e
um mundo onde no h limitaes - isto , um mundo onde no
h contornos, ou seja, um mundo onde no existem formas.
No h nada mais bsico do que o infinito.
Eles dizem que querem ser,
to forte quanto o universo, mas eles realmente desejam todo o universo
to fraco como eles mesmos.

XV Em Romancistas inteligentes eo conjunto inteligente

Em certo sentido, de qualquer forma, mais valioso para ler literatura de m


de boa literatura.
Boa literatura pode nos dizer a mente
de um homem, mas m literatura pode nos dizer a mente de muitos homens.
Um bom romance nos diz a verdade sobre o seu heri, mas um romance ruim
nos diz a verdade sobre o seu autor.
Ele faz muito mais do que isso,
diz-nos a verdade sobre seus leitores e, curiosamente,
diz-nos isso tudo o mais o mais cnico e imoral
ser o motivo de sua fabricao.
O mais desonesto um livro
como um livro, o mais honesto como um documento pblico.
Um romance sincero exibe a simplicidade de um homem em particular;
um romance sincero exibe a simplicidade da humanidade.
As decises pedantes e reajustes definidos do homem
podem ser encontrados em pergaminhos e livros estatuto e escrituras;
mas as suposies dos homens bsicos e energias eternos esto a ser
encontrada em Dreadfuls Penny e novelettes Halfpenny.
Assim, um homem,
como muitos homens de cultura real em nossos dias, pode aprender de bom
nada literatura, exceto o poder de apreciar a boa literatura.
Mas a partir de m literatura que ele poderia aprender a governar imprios e
olhar
sobre o mapa da humanidade.
H um exemplo bastante interessante deste estado de coisas
em que a literatura muito mais fraca a mais forte e mais forte
os mais fracos.
o caso do que pode ser chamado, por uma questo
de uma descrio aproximada, a literatura da aristocracia;
ou, se voc preferir a descrio, a literatura de esnobismo.
Agora, se algum deseja encontrar uma realmente eficaz e compreensvel
e caso permanente para aristocracia bem e sinceramente afirmou,

deixe-o ler, no os conservadores modernos filosficos,


nem mesmo Nietzsche, que leia os Sinos novelas Bow.
Do caso de Nietzsche sou confessadamente mais duvidoso.
Nietzsche e os sinos das novelas Bow ter tanto obviamente
o mesmo carter fundamental; ambos adoram o homem alto
enrolando com bigodes e hercleo de energia do corpo, e ambos
ador-lo de uma maneira que um pouco feminino e histrica.
Mesmo aqui, no entanto, a novela facilmente mantm a sua
superioridade filosfica, porque ele faz atributo para o forte
equipar as virtudes que se comumente pertencem a ele, tais virtudes
como preguia e bondade e benevolncia, em vez de um imprudente,
e uma grande antipatia de ferir os fracos.
Nietzsche, por outro lado,
atributos para o homem forte que desprezo contra a fraqueza que
s existe entre invlidos.
No , no entanto, do secundrio
mritos do grande filsofo alemo, mas dos mritos principais
dos sinos das novelas Bow, que o meu caso de presente para falar.
A imagem da aristocracia na novela popular, sentimental parece
para mim muito satisfatrio como um guia permanente poltico e filosfico.
Pode ser imprecisas sobre detalhes como o ttulo pelo qual um baronete
dirigida ou a largura de um abismo de montanha que um baronete pode
convenientemente saltar, mas no uma m descrio da geral
idia e inteno de aristocracia, tal como existem nos assuntos humanos.
O sonho essencial da aristocracia magnificncia e valor;
e se a famlia Suplemento Herald s vezes distorce ou exagera
estas coisas, pelo menos, que no fique aqum neles.
Ele nunca erra, fazendo o abismo montanha muito estreito ou o ttulo
do baronete insuficientemente impressionante.
Mas acima desta
literatura confivel s velha de esnobismo tem surgido
em nosso tempo um outro tipo de literatura de esnobismo que,
com suas pretenses muito altas, parece-me digna de muito
menos respeito.
Incidentalmente (caso o que importa), muito
melhor literatura.
Mas filosofia incomensuravelmente pior,
tica incomparavelmente piores e poltica, incomensuravelmente pior vital
prestao de aristocracia e da humanidade como elas realmente so.
De livros como os de que gostaria agora de falar o que pudermos
veja o que um homem inteligente pode fazer com a idia de aristocracia.
Mas a partir da literatura Suplemento Famlia Herald podemos aprender
que a idia de aristocracia pode fazer com um homem que no inteligente.
E quando sabemos que sabemos histria Ingls.
Esta nova fico aristocrtica deve ter chamado a ateno de toda a gente que
tenha lido a melhor fico dos ltimos 15 anos. que a literatura genuna ou
suposta da Smart Set que representa esse conjunto como distinto, no s por
vestidos inteligentes, mas por ditos inteligentes.
Para o baronete ruim, para
o baronete bom, para o baronete romntico e incompreendido que suposto ser um
baronete ruim, mas um bom baronete, esta escola adicionou uma concepo
inimaginveis nos anos anteriores - a concepo de um divertido baronete. O
aristocrata no apenas para ser mais alto do que os homens mortais e mais forte
e formoso, ele tambm a ser mais espirituoso. Ele o homem muito tempo com o
epigrama curto.
Muitos eminentes, e merecidamente eminente, romancistas
modernos deve aceitar alguma responsabilidade por ter apoiado esta pior forma de
esnobismo- - um esnobismo intelectual.O autor talentoso de "Dodo" responsvel
por ter, em algum sentido criou a moda como uma moda. Sr. Hichens, no "cravo
verde", reafirmou a estranha idia de que jovens nobres falar bem, embora seu
caso tenha algum fundamento vaga biogrfico, e em conseqncia uma desculpa.
Sra. Craigie consideravelmente culpado no assunto, embora, ou melhor, porque,
ela combinou a nota aristocrtica com uma nota de alguma sinceridade moral e at

mesmo religiosa.
Quando voc est salvando a alma de um homem, mesmo em uma
novela, indecente de mencionar que ele um cavalheiro.
Tambm no se pode culpar nesta matria ser completamente removido de um homem de
maior capacidade, e um homem que provou sua posse de mais alto do instinto
humano, o instinto romntico - quero dizer, Sr. Esperana Anthony. Em um galope,
melodrama impossvel como "O Prisioneiro de Zenda," o sangue dos reis espalharam
um fio excelente fantstico ou tema. Mas o sangue dos reis no uma coisa que
pode ser levado a srio. E quando, por exemplo, o Sr. Esperana dedica estudo
muito srio e solidrio com o homem chamado de Tristram mesclando, um homem que,
ao longo da infncia queima pensei em nada alm de uma propriedade bobo de idade,
nos sentimos ainda em Sr. Espero que a dica dessa preocupao excessiva com a
idia oligrquico. difcil para qualquer pessoa normal sentir tanto interesse
em um homem jovem cujo inteiro objetivo dono da casa de mesclando no momento em
que qualquer outro homem jovem possuir as estrelas.
Sr. A esperana, porm, um caso muito leve, e nele no h
apenas um elemento de romance, mas tambm um elemento de ironia fina
que nos alerta contra toda a elegncia de tomar isto muito a srio.
Acima de tudo, ele mostra o seu sentido em no fazer seus nobres to
incrivelmente
equipado com rplicas de improviso.
Este hbito de insistir em
a sagacidade das classes mais abastadas a ltima e mais servil
de todos os servilities.
, como eu disse, incomensuravelmente mais
desprezvel do que o esnobismo da novela que descreve
o nobre como sorrindo como um Apolo ou andar de elefante louco.
Estes podem ser exageros de beleza e coragem, mas a beleza e coragem
so os ideais inconscientes de aristocratas, mesmo de aristocratas estpidos.
O nobre de a novela no pode ser esboado com qualquer muito perto
ou ateno consciente para os hbitos dirios dos nobres.
Mas ele
algo mais importante do que uma realidade, ele um ideal prtico.
O cavalheiro de fico no pode copiar o cavalheiro da vida real;
mas o senhor da vida real est copiando o cavalheiro de fico.
Ele no pode ser particularmente bonito, mas ele prefere ser
boa aparncia do que qualquer outra coisa, ele no pode ter montado em
elefante louco,
mas ele monta um pnei, tanto quanto possvel, com um ar como se tivesse.
E, no conjunto, a classe alta no s especialmente desejar
essas qualidades de beleza e coragem, mas em algum grau,
de qualquer forma, especialmente as possuem.
Assim, no h nada realmente
significam ou bajulador sobre a literatura popular, que faz toda a sua
marqueses sete ps de altura.
esnobe, mas no servis.
Seu exagero baseado em uma admirao exuberante e honesto;
sua admirao honesto baseada em algo que , em algum grau,
de qualquer forma, realmente l.
As aulas de ingls inferiores no
temem as aulas de ingls superiores em menos importante, ningum podia.
Eles simplesmente e livremente e sentimentalmente ador-los.
A fora da aristocracia no est no aristocracia de todo;
nas favelas.
Ele no est na Cmara dos Lordes, mas no
no servio pblico, no se encontra na sede do governo, mas no
mesmo no monoplio enorme e desproporcional da terra Ingls.
de um certo esprito.
no fato de que, quando um navvy
desejos para elogiar um homem, que vem sua lngua para dizer
que ele se comportou como um cavalheiro.
De um ponto democrtico
de vista, ele poderia muito bem dizer que ele se comportou como um visconde.
O carter oligrquico do moderno Ingls comunidade no descansa,
como muitos oligarquias, sobre a crueldade dos ricos para os pobres.

um

Nem sequer descansar na bondade dos ricos para os pobres.


Ela repousa sobre a bondade perene e infalvel dos pobres
para os ricos.
O esnobismo de m literatura, ento, no servil, mas o esnobismo de boa
literatura servil.
O halfpenny antiquado
Romance onde as duquesas brilhava com diamantes no era servil;
mas o novo romance, onde eles brilham com epigramas servil.
No atribuindo assim um grau especial e surpreendente do intelecto
e poder de conversao ou controverso para as classes superiores,
estamos atribuindo algo que no especialmente sua virtude
ou mesmo, especialmente o seu objectivo.
Estamos, nas palavras de Disraeli
(Que, sendo um gnio e no um cavalheiro, tem talvez principalmente
a responder para a introduo deste mtodo de lisonjeiro
a nobreza), estamos realizando a funo essencial da bajulao
o que lisonjeiro para as pessoas as qualidades que no temos.
Louvor pode ser gigantesco e louco sem ter nenhuma qualidade
de lisonja, desde que ele o louvor de algo que perceptvel
na existncia.
Um homem pode dizer que a cabea de uma girafa atinge
as estrelas, ou que uma baleia do oceano enche o alemo, e ainda
ser apenas em um estado bastante animado sobre um animal favorito.
Mas quando ele comea a felicitar a girafa em suas penas,
ea baleia na elegncia de suas pernas, encontramo-nos
confrontado com o elemento social que chamamos de bajulao.
As ordens de mdio e inferior de Londres pode sinceramente, embora no
talvez de forma segura, admirar a sade e graa da aristocracia Ingls.
E isso por uma razo muito simples de que os aristocratas so,
no todo, mais saudvel e graciosa do que os pobres.
Mas eles no podem honestamente admirar a sagacidade dos aristocratas.
E isto pela simples razo de que os aristocratas no so mais espirituosos
do que o pobre, mas um negcio muito grande, menos.
Um homem no ouve,
como nos romances inteligentes, essas jias de felicidade verbal caiu entre
diplomticos no jantar.
Onde ele realmente ouvi-las entre
dois condutores omnibus em um bloco em Holborn.
O peer espirituoso cuja
impromptus preencher os livros da Sra.
Craigie ou Miss Fowler, seria,
por uma questo de facto, ser rasgado em pedaos na arte da conversao
pelo primeiro-boot preta que ele teve a infelicidade de cair em desgraa com.
Os pobres so meramente sentimental, e muito desculpvel, sentimental,
se louvar o senhor para ter um dinheiro pronto mo e pronto.
Mas eles so estritamente escravos e sicofantas se elogi-lo
para ter uma lngua pronta.
Para que eles tm muito mais si.
O elemento de sentimento oligrquico nestes romances,
no entanto, tem, penso eu, outro e mais sutil aspecto, um aspecto
mais difcil de entender e mais digno de se entender.
O cavalheiro moderno, sobretudo o moderno cavalheiro Ingls,
tornou-se to central e importante nesses livros, e atravs de
eles no conjunto da nossa literatura atual e nosso modo atual
de pensamento, que certas qualidades de seu, seja original ou recente,
essencial ou acidental, alteraram a qualidade da nossa comdia Ingls.
Em particular, o ideal estico, absurdamente deveria ser
o ideal Ingls, se endureceu e refrigerados ns.
No
o ideal Ingls, mas de certa forma o ideal aristocrtico;
ou pode ser apenas o ideal da aristocracia em seu outono ou decadncia.
O senhor um estico, porque ele uma espcie de selvagem,
porque ele preenchido com um grande medo elementar que um estranho

vai falar com ele.


por isso que um vago de terceira classe uma
comunidade,
enquanto um vago de primeira classe um lugar de eremitas selvagens.
Mas este assunto, o que difcil, eu posso ser permitido se aproximar
de um modo mais tortuoso.
O elemento do assombro da ineficcia que atravessa tanto da moda fico
espirituoso e epigramtico durante os ltimos oito ou dez anos, que passa por
obras de um real, embora variando engenho como "Dodo", ou "Quanto Isabel
Carnaby", ou mesmo "Algumas emoes e uma moral", pode ser expressa de vrias
maneiras,
mas para a maioria de ns, eu acho que vai finalmente atingir a mesma coisa. Este
novo frivolidade inadequada porque no h nele nenhum sentimento forte de uma
alegria unuttered.
Os homens e mulheres que trocam os repartees no s podem
ser odiar uns aos outros, mas odiando at a si mesmos. Qualquer um deles pode ser
o dia que falido, ou condenado a ser fuzilado a prxima.
Eles esto brincando
no, porque eles so alegres, mas porque eles no so; fora do vazio do corao
fala a boca. Mesmo quando falam bobagem pura um absurdo cuidado - um contrasenso de que eles so econmicos, ou, para usar a expresso perfeita do Sr. W.
S.
Gilbert em "Patience", que "um disparate precioso." Tais Mesmo quando eles
se tornam-se tonto que no se tornem alegre. Todos os que li nada do racionalismo
dos modernos sabem que a sua razo uma coisa triste.
Mas mesmo sua
irracionalidade triste.
As causas desta incapacidade tambm no so muito difceis de indicar.
O chefe de tudo, claro, que o medo de ser miservel sentimental,
o que pior de todos os terrores modernos - mais cruel ainda do que
o terror que produz higiene.
Em todos os lugares o robusto e
humor hilariante vem dos homens que eram capazes no apenas
de sentimentalismo, mas um sentimentalismo muito bobo.
Acon
nenhum humor to robusto ou hilariante como a do sentimentalista
Steele ou o Sterne sentimental ou o Dickens sentimental.
Essas criaturas que choravam como as mulheres eram as criaturas que riram
gosto de homens.
verdade que o humor de Micawber boa literatura
e que o pathos da pequena Nell ruim.
Mas o tipo de homem
que teve a coragem de escrever to mal em um caso o tipo
de homem que tem a coragem de escrever to bem no outro.
A inconscincia mesmo, a mesma inocncia violenta, o mesmo
escala gigantesca da ao que levou o Napoleo da Comdia
sua Jena trouxe tambm a sua Moscou.
E aqui especial
mostrado as limitaes frgidos e dbeis de nossa inteligncia moderna.
Eles fazem esforos violentos, eles fazem esforos hericos e quase pattico,
mas eles no podem realmente escrever mal.
H momentos em que
quase acho que eles esto conseguindo o efeito, mas nossa esperana
encolhe a nada no momento em que comparar suas falhas pequenos
com as imbecilidades enormes de Byron ou Shakespeare.
Para uma gargalhada necessrio ter tocado o corao.
Eu no sei por que tocar o corao deve ser sempre ligado apenas
com a idia de tocar a compaixo ou um sentimento de angstia.
O corao pode ser tocado para a alegria e triunfo, o corao pode ser
tocou para diverso.
Mas todos os nossos comediantes so comediantes
trgicas.
Estes escritores mais tarde moda so to pessimistas em osso
e medula que eles nunca parecem ser capazes de imaginar o corao ter
qualquer preocupao com alegria.
Quando falam do corao, eles sempre
significa as dores e decepes da vida emocional.

Quando eles dizem que o corao de um homem est no lugar certo,


eles querem dizer, aparentemente, que ele est em suas botas.
As nossas
sociedades ticas entender comunho, mas eles no entendem bom companheirismo. Da
mesma forma, a nossa inteligncia entender conversa, mas no o que o Dr.
Johnson chamou uma boa conversa.
A fim de ter, como o Dr.
Johnson, uma boa
conversa, necessrio ser enfaticamente, como o Dr.
Johnson, um bom homem - ter
amizade e honra, e uma ternura abissal.Acima de tudo, necessrio para ser
aberta e indecentemente humano, para confessar com a plenitude de todos os medos
primrios e se compadece de Ado. Johnson era um homem lcido Bem humorado, e,
portanto, ele no se importava de falar seriamente sobre religio.
Johnson
era um homem corajoso, um dos mais valentes que j andou, e, portanto, ele no se
importava admitindo a qualquer um o seu medo da morte consumindo.
A idia de que h algo de Ingls na represso da prpria
sentimentos uma daquelas idias que nenhum ingls j ouviu falar de at
Inglaterra comeou a ser regida exclusivamente por escoceses, norte-americanos,
e judeus.
Na melhor das hipteses, a idia uma generalizao do Duque
de Wellington - que era um irlands.
Na pior das hipteses, uma parte
de que Teutonism bobo que sabe to pouco sobre a Inglaterra como
faz sobre antropologia, mas que est sempre falando sobre Vikings.
Por uma questo de fato, os Vikings no reprimir seus sentimentos em
o mnimo.
Eles choraram como bebs e beijaram-se como meninas;
em suma, eles agiram em que o respeito como Aquiles e todos forte
heris os filhos dos deuses.
E, embora a nacionalidade Ingls
provavelmente no tem muito mais a ver com os Vikings que os franceses
nacionalidade ou a nacionalidade irlandesa, o Ingls tem certamente
foram os filhos do Vikings em matria de lgrimas e beijos.
No apenas verdade que todos os homens mais tipicamente ingls
de letras, como Richardson, Shakespeare e Dickens e Thackeray,
eram sentimentalistas.
Tambm verdade que todos os mais tipicamente Ingls
homens de ao eram sentimentais, se possvel, mais sentimental.
Na era elisabetana grande, quando a nao Ingls foi finalmente
martelada, no sculo XVIII, quando o grande britnico
Imprio estava sendo construda por toda a parte, onde, em todos esses momentos,
onde foi esta simblica estica ingls que se veste de montono
e preto e reprime seus sentimentos?
Eram todos Elizabethan
palladins e piratas como esse?
Se qualquer deles assim?
Grenville foi esconder suas emoes quando ele quebrou copos de vinho
em pedaos com os dentes e mordeu-os at que o sangue derramado para baixo?
Essex foi restringindo sua excitao quando ele jogou seu chapu no mar?
Ser que Raleigh acho sensato para responder as armas espanholas apenas,
como diz Stevenson, com um floreio de trompetes insultar?
Ser que Sydney nunca perde uma oportunidade de fazer uma observao teatral
todo o curso de sua vida e morte?
Eram mesmo os esticos puritanos?
Os puritanos ingleses reprimiu um bom negcio, mas mesmo eles foram
Ingls tambm para reprimir seus sentimentos.
Foi por um grande milagre
de gnio com certeza que Carlyle artificial para admirar simultaneamente
duas coisas to irreconciliavelmente oposto como silncio e Oliver Cromwell.
Cromwell foi o inverso de um homem forte e silencioso.
Cromwell foi sempre a falar, quando ele no estava chorando.
Ningum, eu
suponho,
vai acusar o autor de "graa abundante" de ser vergonha
de seus sentimentos.
Milton, na verdade, pode ser possvel representar
como um estico, em certo sentido, ele era um estico, assim como ele era um
pedante
e um polgamo e vrias outras coisas desagradveis e pagos.
Mas quando passamos esse nome grande e deserta, o que pode
realmente ser contado uma exceo, encontramos a tradio de Ingls

emocionalismo imediatamente retomado e ininterruptamente contnua.


Qualquer que tenha sido a beleza moral das paixes
de Sedley, Etheridge e Dorset e Buckingham, eles no podem
ser acusado de culpa do meticulosamente escondendo-los.
Segundo Charles era muito popular com o Ingls, porque,
como todos os reis ingleses alegres, ele exibiu suas paixes.
William, o holands era muito impopular com o Ingls, porque,
no ser um ingls, ele fez esconder suas emoes.
Ele era, na verdade,
precisamente o ingls ideal de nossa teoria moderna, e precisamente
por essa razo, todos os ingleses o real detestava como a hansenase.
Com a ascenso da Inglaterra grande do sculo XVIII,
encontramos esse tom aberto e emocional ainda mantido em letras
e na poltica, nas artes e nos braos.
Talvez a nica qualidade
que estava possuda em comum pelo Fielding grande, eo
grande Richardson foi que nenhum deles se escondeu seus sentimentos.
Swift, de fato, era difcil e lgico, porque Swift era irlands.
E quando passamos para os soldados e os governantes, os patriotas e
o imprio de construtores do sculo XVIII, encontramos, como eu j disse,
que eram, se possvel, mais romntico do que os romancistas,
mais potico do que os poetas.
Chatham, que mostrou ao mundo
toda a sua fora, mostrou a Casa de fraqueza toda sua Commons.
Wolfe andou. sobre a sala com uma espada desembainhada chamando a si mesmo
Csar e Hannibal, e fui at a morte com a poesia em sua boca.
Clive era um homem do mesmo tipo como Cromwell ou Bunyan, ou, para os
questo de que, Johnson - que , ele era um homem forte, sensata
com uma espcie de execuo primavera de histeria e melancolia nele.
Como Johnson, ele foi o mais saudvel, porque ele era mrbida.
Os contos de todos os almirantes e aventureiros de que a Inglaterra so
cheia de fanfarronice, de sentimentalismo, de afetao esplndido.
Mas, no necessrio multiplicar exemplos do essencialmente
romntico ingls quando um exemplo eleva acima de todos eles.
Sr.
Rudyard Kipling disse complacentemente do Ingls,
"Ns no cair sobre o pescoo e beijar quando estamos juntos."
verdade que esse costume antigo e universal desapareceu com
o enfraquecimento da Inglaterra moderna.
Sydney teria pensado nada
de beijar Spenser.
Mas de bom grado admitem que o Sr. Broderick
no seria provvel que beijar o Sr. Arnold-Foster, se isso uma prova
da masculinidade aumentou ea grandeza militar da Inglaterra.
Mas o ingls que no mostrar os seus sentimentos no tem no total
dado o poder de ver algo Ingls no grande mar-heri
da guerra napolenica.
Voc no pode quebrar a lenda de Nelson.
E em todo o pr do sol do que a glria est escrito em letras de fogo
para sempre o grande sentimento Ingls, "Kiss me, Hardy".
Este ideal de auto-represso, ento, , tudo aquilo que no , Ingls.
, talvez, um pouco Oriental, um pouco da Prssia, mas em
o principal ele no vem, eu acho que, de qualquer fonte racial ou nacional.
, como eu disse, em certo sentido, aristocrtica, que vem
no de um povo, mas de uma classe.
Mesmo aristocracia, eu acho,
no era to estica nos dias em que era realmente forte.
Mas se esse ideal sem emoo ser a genuna tradio
o cavalheiro, ou apenas uma das invenes do cavalheiro moderno
(Que pode ser chamado de senhor decadente), ele certamente tem algo
a ver com a qualidade sem emoes nos romances da sociedade.
De representar aristocratas como pessoas que suprimiram seus sentimentos,
foi um passo fcil de representar aristocratas como pessoas que no tinham
sentimentos de suprimir.
Assim, o oligarchist moderna tornou uma virtude para

a oligarquia da dureza, assim como o brilho do diamante.


Como um sonetista abordando sua senhora, no sculo XVII,
ele parece usar a palavra "frio" quase como um elogio, ea palavra
"Sem corao" como uma espcie de elogio.
claro que, em pessoas para
incuravelmente
bondoso e infantil assim como a gentry Ingls, seria
impossvel criar qualquer coisa que possa ser chamada de crueldade positivo;
assim nestes livros que apresentam um tipo de crueldade negativo.
Eles no podem ser cruis em atos, mas podem s-lo em palavras.
Tudo isso significa uma coisa, e uma coisa s.
Isso significa que a vida
e revigorante ideal da Inglaterra deve ser procurado nas massas;
ele deve ser olhado por onde Dickens encontrei - Dickens, entre cujas glrias
que era para ser um humorista, para ser um sentimental, ser otimista,
ser um homem pobre, de ser um ingls, mas o maior cujas glrias
foi que ele viu toda a humanidade em sua exuberncia incrvel e tropical,
e nem percebeu a aristocracia; Dickens, o maior
de cujas glrias era que ele no poderia descrever um cavalheiro.

XVI sobre o Sr.

McCabe e uma frivolidade Divino

Um crtico uma vez censurou-me dizer, com um ar de


razoabilidade indignado: "Se voc deve fazer piadas, pelo menos voc precisa
no torn-los em assuntos srios. "
Eu respondi com um natural
simplicidade e admirao, "Sobre o que outros assuntos se pode fazer
piadas, exceto assuntos srios? "
completamente intil para falar
sobre gracejos profanos.
Todos brincadeira est em sua natureza profana,
no sentido de que deve ser a descoberta inesperada de que algo
que pensa em si no to solene muito solene depois de tudo.
Se uma piada no uma piada sobre religio ou moral, uma piada
polcia-magistrados ou professores cientficos ou graduandos vestidos
-se como a rainha Victoria.
E piada as pessoas sobre a polcia magistrado
mais do que piadas sobre o Papa, no porque a polcia magistrado
um assunto mais frvolo, mas, pelo contrrio, como o
polcia magistrado um assunto mais srio do que o Papa.
O Bispo de Roma no tem jurisdio neste reino da Inglaterra;
Considerando que a polcia magistrado pode trazer a sua solenidade de suportar
bastante
de repente em cima de ns.
Os homens fazem piadas sobre velhos professores
cientficas,
ainda mais do que torn-los sobre bispos - no porque a cincia
mais leve do que a religio, mas porque a cincia sempre pela sua
natureza mais solene e austera do que a religio.
No sou eu;
no nem mesmo uma classe particular de jornalistas ou bobos da corte
que fazem piadas sobre os assuntos que so de importao mais terrvel;
toda a raa humana.
Se h uma coisa mais do que outro
que qualquer um vai admitir que tem o menor conhecimento do mundo,
que os homens esto sempre falando seriamente e sinceramente e com
o mximo de cuidado possvel sobre as coisas que no so importantes,
mas sempre a falar levianamente sobre as coisas que so.
Homens conversar por horas com os rostos de um colgio de cardeais sobre
coisas como o tabaco de golfe, ou, ou coletes, ou poltica partidria.
Mas todas as coisas mais graves e terrvel do mundo so as mais antigas
piadas do mundo - ser casado; ser enforcado.
Um cavalheiro, no entanto, o Sr. McCabe, tem feito nesta matria
para mim algo que quase equivale a um apelo pessoal;

e como ele passa a ser um homem de cuja sinceridade e intelectual


virtude que eu tenho um grande respeito, no me sinto inclinado a deix-lo
passar sem alguma tentativa de satisfazer a minha crtica sobre o assunto.
Sr. McCabe dedica uma parte considervel do ltimo ensaio em
a coleo chamada "Cristianismo e Racionalismo on Trial"
a uma objeo, no a minha tese, mas para o meu mtodo, e muito
apelo amigvel e digno de mim para alter-lo.
Estou muito inclinado
para me defender nesta questo de mero cumprimento de Mr. McCabe,
e mais ainda, por respeito para a mera verdade que , penso eu,
em perigo por seu erro, no s nesta questo, mas em outros.
A fim de que possa haver nenhuma injustia feita na matria,
Vou citar o Sr. McCabe si mesmo.
"Mas antes de eu seguir o Sr. Chesterton
em alguns detalhes que gostaria de fazer uma observao geral sobre seu mtodo.
Ele to grave como eu sou em seu objetivo final, e eu respeito
ele por isso.
Ele sabe, como eu, que a humanidade se encontra em um solene
encruzilhada dos caminhos.
Para algum objetivo desconhecido pressiona atravs
de
as idades, impulsionados por um desejo irresistvel de felicidade.
A-dia ele hesita, despreocupadamente o suficiente, mas cada graves
pensador sabe como importante a deciso pode ser.
Trata-se, aparentemente,
abandonando o caminho da religio e entrar no caminho do secularismo.
Ser que vai perder-se em atoleiros de sensualidade por este caminho novo,
e cala e fadigas atravs de anos de anarquia cvica e industrial,
s para saber que havia perdido na estrada, e deve voltar para a religio?
Ou ser que vai descobrir que, finalmente, est deixando as nvoas e os atoleiros
por trs dele, que est subindo a encosta da colina tanto tempo mal discernida
frente, e fazendo direto para a Utopia h muito procurado? Este o drama da
nossa poca, e cada homem e cada mulher deve entend-lo.
Sr.
Chesterton entende.
Alm disso, ele nos d
crdito para entend-lo.
Ele no tem nada de que reles
maldade ou densidade estranha de tantos de seus colegas,
que nos colocar para baixo como iconoclastas sem rumo ou anarquistas morais.
Ele admite que estamos travando uma guerra ingrata para o que
preciso para ser Verdade e Progresso.
Ele est fazendo o mesmo.
Mas por que, em nome de tudo o que razovel, devemos ns,
quando estamos de acordo sobre a momentousness da questo de qualquer forma,
mtodos sem demora deserto graves de conduo da controvrsia?
Por que, quando a necessidade vital do nosso tempo o de induzir os homens
e as mulheres para recolher os seus pensamentos, ocasionalmente, e ser homens
e as mulheres - ou melhor, lembrar que eles so realmente deuses que mantm
os destinos da humanidade em seus joelhos - Por que devemos pensar
que esse jogo caleidoscpico de frases inoportuno?
Os ballets da Alhambra, e os fogos de artifcio do Palcio de Cristal,
eo Sr.
Artigos dirios de Chesterton Notcias, tm o seu lugar na vida.
Mas como um aluno social grave pode pensar em curar a
leviandade da nossa gerao por paradoxos tensas; de dar
pessoas uma compreenso sadia de problemas sociais literria de prestidigitao;
de resolver questes importantes de uma ducha irresponsvel de
Rocket-metforas e imprecisas "fatos", e da substituio
de imaginao para julgamento, eu no posso ver. "
Cito esta passagem com um prazer especial, porque o Sr. McCabe
certamente no pode colocar muito fortemente o grau a que eu lhe dou
e seu crdito escola para sua completa sinceridade e responsabilidade
de atitude filosfica.
Tenho certeza de que eles significam cada

palavra do que dizem.


Eu tambm quero dizer cada palavra que digo.
Mas
por que que
Sr. McCabe tem algum tipo de hesitao misterioso sobre admitindo
que eu quero dizer cada palavra que digo, por que que ele no to certo
da minha responsabilidade mental como eu sou de sua responsabilidade mental?
Se tentarmos responder a pergunta diretamente e bem, vamos,
Eu acho que, vieram at a raiz da questo pelo menor corte.
Sr. McCabe acha que eu no sou srio, mas apenas engraado,
porque o Sr. McCabe acha que engraado o oposto do srio.
Engraado o oposto de no engraado, e mais nada.
A questo de saber se um homem se expressa em um grotesco
ou fraseologia risvel, ou em uma fraseologia imponente e contido,
no uma questo de motivao ou de estado moral, uma questo
da linguagem instintiva e auto-expresso. Se um homem escolhe
para dizer a verdade em frases longas ou piadas curtas um problema
anlogo ao que ele escolhe para se dizer a verdade em francs ou alemo.
Se um homem prega seu evangelho grotescamente ou gravemente meramente
como a questo de saber se ele prega em prosa ou verso.
A questo de se Swift foi engraado em sua ironia bastante outro tipo
da questo para a questo de saber se era srio Swift em seu pessimismo.
Certamente, mesmo Sr. McCabe no afirmam que o mais engraado
"Gulliver" est em seu mtodo a menos que possa ser sincero em seu objeto.
A verdade que, como eu j disse, que, nesse sentido, as duas qualidades
de diverso e seriedade nada tm a ver um com o outro,
eles no so mais comparveis do que preto e triangular.
Sr.
Bernard Shaw engraado e sincero.
Sr.
George Robey
engraado e no sincera.
Sr. McCabe sincero e no engraado.
O Ministro do Gabinete mdio no sincera e no engraado.
Em suma, o Sr. McCabe est sob a influncia de uma falcia primria que eu
encontrei homens m muito comuns do tipo clerical. Nmero de clrigos tm de vez
em quando me censurou por fazer piadas sobre religio, e eles quase sempre
invocou a autoridade do mandamento muito sensvel, que diz: "No tomars o nome
do Senhor teu Deus em vo". Claro, eu disse que eu no estava em nenhum sentido
concebvel tomando o nome em vo.
Para tirar uma coisa e fazer uma piada de
fora, no lev-la em vo.
, ao contrrio, para lev-lo e us-lo para um
objeto raro bom.
Para usar uma coisa em vo significa us-la sem uso.
Mas
uma piada pode ser extremamente til, que pode conter todo o sentido terreno,
para no mencionar todo o sentido celeste, de uma situao.
E aqueles que
encontramos na Bblia o mandamento pode encontrar na Bblia qualquer nmero de
piadas. No mesmo livro em que o nome de Deus cercada de ser tomado em vo, o
prprio Deus supera trabalho com uma torrente de levitas terrveis. O mesmo livro
que diz que o nome de Deus no deve ser tomada em vo, fala com facilidade e
descuidadamente sobre Deus e Deus rindo piscando. Evidentemente no aqui que
temos de olhar para exemplos genunos do que se entende por um uso vo do
nome.
E no muito difcil ver onde ns temos realmente a olhar para ele. As
pessoas (como eu com muito tato apontou para eles) que realmente tomar o nome do
Senhor em vo so os clrigos si.
A nica coisa que fundamental e realmente
frvola no uma piada descuidado. A nica coisa que fundamental e realmente
frvola uma solenidade descuidado.
Se o Sr. McCabe realmente quer saber
que tipo de garantia de realidade e solidez proporcionada pelo simples ato de o
que chamado a falar srio, deixe-o passar um domingo feliz em ir a rodada dos
plpitos.
Ou, melhor ainda, deix-lo cair em na Casa dos Comuns ou da Cmara
dos Lordes.
At o Sr. McCabe seria admitir que estes homens so solene - mais
solene do que eu sou. E mesmo Sr. McCabe, eu acho, seria admitir que estes
homens so frvolas- - mais frvolo do que eu.Por que deveria o Sr. McCabe ser
to eloquente sobre o perigo decorrente de escritores fantsticos e paradoxal?

Por que ele deveria ser to ardente em querer escritores graves e detalhado? No
h assim muitos escritores fantsticos e paradoxais. Mas h um nmero gigantesco
de escritores graves e detalhado, e pelos esforos da sepultura e escritores
detalhado que tudo que o Sr. McCabe detesta (e tudo o que eu detesto, para que o
assunto) mantida em existncia e energia. Como que pode ter acontecido que um
homem to inteligente como o Sr. McCabe pode pensar que paradoxo e brincando
parar o caminho?
solenidade que est parando a maneira em todos os
departamentos do esforo moderno. seus prprios favoritos "mtodos srios," o
seu prprio favorito "momentousness," o seu prprio "julgamento" favorito que
pra a maneira em todos os lugares.
Todo homem que j liderou uma delegao a
um ministro sabe disso.
Todo homem que j escreveu uma carta para o Times sabe
disso.
Todo homem rico que deseja parar a boca dos pobres fala sobre
"momentousness".
Cada ministro que no tem uma resposta de repente desenvolve
um "julgamento". Cada camisola que usa mtodos vis recomenda "mtodos srios". Eu
disse h pouco que a sinceridade no tinha nada a ver com a solenidade, mas
confesso que no estou to certo de que eu estava certo. No mundo moderno, de
qualquer forma, eu no tenho tanta certeza de que eu estava certo. Na solenidade
mundo moderno o inimigo direto de sinceridade. Na sinceridade mundo moderno
quase sempre de um lado, e solenidade quase sempre sobre o outro.
A nica
resposta possvel ao ataque feroz e contente com a sinceridade a resposta
miservel da solenidade. Deixe o Sr. McCabe, ou qualquer outra pessoa que est
muito preocupado que devemos ser
sepultura, a fim de ser sincero, simplesmente imaginar a cena em algum escritrio
do governo em que o Sr.
Bernard Shaw deve dirigir uma delegao socialista ao
Sr. Austen Chamberlain.
De que lado estaria a solenidade? E em que a
sinceridade?
Estou, de fato, um prazer para descobrir que o Sr. McCabe acha
Sr.
Shaw comigo em seu sistema de condenao da frivolidade.
Ele disse uma vez, creio eu, que ele sempre quis o Sr.
Shaw para rotular
seus pargrafos srio ou cmico.
Eu no sei quais os pontos
do Sr.
Shaw so pargrafos sejam rotulados grave, mas certamente
no pode haver dvida de que este pargrafo do Sr. McCabe
um ser rotulado de quadrinhos.
Ele tambm diz, no artigo que eu sou
discutindo agora, que o Sr.
Shaw tem a reputao de deliberadamente
dizendo que tudo o que os seus ouvintes no espero que ele a dizer.
Eu no preciso de trabalho da inconclusividade e fraqueza deste, porque
j foi tratado em minhas observaes sobre o Sr.
BERNARD SHAW
Basta dizer aqui que a nica razo sria que eu posso imaginar
induzir qualquer pessoa a ouvir qualquer outra que a primeira pessoa
olha para a segunda pessoa com uma f ardente e uma ateno fixa,
esperando que ele diga o que ele no espera que ele dissesse.
Pode ser um paradoxo, mas isso porque paradoxos so verdadeiras.
Pode no ser racional, mas isso porque o racionalismo errado.
Mas, claramente, bem verdade que sempre que vamos ouvir um profeta ou
professora que pode ou no pode esperar saber, que pode ou no pode esperar
eloqncia,
mas esperamos que no esperamos.
Ns no podemos esperar que a verdade,
que no pode mesmo esperar que o sbio, mas ns esperamos o inesperado.
Se no esperar o inesperado, por que ir para l?
Se esperamos que o esperado, por que no ficar em casa e esperar
isso por ns mesmos?
Se o Sr. McCabe significa apenas isto sobre o Sr. Shaw,
que ele sempre tem alguma aplicao inesperada de sua doutrina
para dar a quem ouvi-lo, o que ele diz verdade,
e dizer que s para dizer que o Sr.
Shaw um homem original.
Mas se ele quer dizer que o Sr.
Shaw jamais professada ou pregado qualquer
doutrina, mas um, e que o seu, ento o que ele diz no verdade.

No o meu negcio para defender o Sr.


Shaw; como se viu j,
Eu concordo com ele totalmente.
Mas eu no me importo, em seu nome
oferecendo nesta matria um desafio plana para todos os seus adversrios comuns,
tal como o Sr. McCabe.
Eu desafio o Sr. McCabe, ou qualquer outra pessoa,
para mencionar
uma nica instncia em que o Sr.
Shaw tem, por causa da sagacidade
ou novidade, tomado qualquer posio que no foi diretamente dedutvel
a partir do corpo de sua doutrina como em outros lugares expressa.
Eu ter
sido,
Eu estou feliz em dizer, um estudante bem de perto do Sr.
Declaraes de Shaw,
e solicito o Sr. McCabe, se ele no vai acreditar que eu quero dizer
qualquer outra coisa, acreditar que eu quero dizer a esse desafio.
Tudo isso, no entanto, um parntese.
A nica coisa com a qual eu estou aqui
imediatamente em questo o Sr. McCabe apelo para mim a no ser to frvola.
Deixe-me voltar para o prprio texto do referido recurso.
Existem,
claro, muitas coisas que eu poderia dizer sobre isso em detalhes.
Mas eu posso comear com dizendo que o Sr. McCabe um erro em supor
que o perigo que Prevejo do desaparecimento
da religio o aumento da sensualidade.
Muito pelo contrario.
Eu deveria estar inclinado a antecipar uma diminuio na sensualidade,
porque eu antecipar uma diminuio na vida.
Eu no acho que sob
materialismo ocidental moderna devemos ter anarquia.
Eu duvido que
deve ter valor suficiente indivduo e do esprito at mesmo de ter liberdade.
bastante falcia um antiquado para supor que a nossa objeco
ao ceticismo que ele elimina a disciplina da vida.
Nossa objeo ao ceticismo que ela elimina a fora motriz.
O materialismo no uma coisa que destri conteno simples.
Materialismo em si o grande conteno.
A escola McCabe defende uma liberdade
poltica, mas nega liberdade espiritual. Isto , que abole as leis que poderiam
ser quebrados, e as leis que os substitutos no pode.
E essa a verdadeira
escravido.
A verdade que a civilizao cientfica em que o Sr. McCabe
acredita que tem um defeito bastante particular, que perpetuamente tendendo
para destruir a democracia ou o poder do homem comum em que
Sr. McCabe tambm acredita.
Cincia significa especializao e
especializao
significa oligarquia.
Se voc uma vez estabelecer o hbito de confiar
homens, em particular para produzir resultados especficos em fsica ou
astronomia,
voc deixa a porta aberta para a demanda igualmente natural que voc
deve confiar em determinados homens para fazer coisas particulares no governo
e a coaco dos homens.
Se, voc sentir que isso razovel que
um besouro deve ser o estudo de apenas um homem, e que um homem
o nico aluno de que um besouro, certamente muito inofensivo
conseqncia de ir a dizer que a poltica deve ser o nico estudo
de um homem, e que um homem o nico aluno da poltica.
Como j apontado em outras partes deste livro, o especialista mais
aristocrtico do que o aristocrata, porque o aristocrata apenas
o homem que vive bem, enquanto o especialista o homem que sabe melhor.
Mas se olharmos para o progresso da nossa civilizao cientfica vemos
um aumento gradual em todos os lugares do especialista sobre a funo popular.
Uma vez que os homens cantaram juntos em volta de uma mesa, em coro, agora um
homem
canta sozinho, pela razo absurda de que ele pode cantar melhor.
Se a civilizao cientfica continua (o que mais improvvel)

s um homem vai rir, porque ele pode rir melhor do que o resto.
Eu no sei o que eu posso expressar isso mais logo do que tomando como um texto a
nica frase do Sr. McCabe, que funciona da seguinte forma: "Os ballets da
Alhambra e os fogos de artifcio do Palcio de Cristal e Mr.
Artigos dirios de
Chesterton notcias tm seus lugares na vida. " Eu gostaria que meus artigos teve
um lugar to nobre quanto qualquer um dos outros dois coisas mencionadas.
Mas
vamos nos perguntar (em um esprito de amor, como o Sr. Chadband diria), quais
so os ballets da Alhambra? Os ballets da Alhambra so instituies em que uma
determinada linha selecionada de pessoas em GO rosa atravs de uma operao
conhecida como dana.
Agora, em todas as repblicas dominado por uma religio nas repblicas cristos da Idade Mdia, e em muitas sociedades rudes - esse
hbito de danar era um hbito comum com todos, e no foi necessariamente
restrita a uma classe profissional.Uma pessoa pode danar sem ser uma danarina,
uma pessoa pode danar sem ser especialista, uma pessoa pode danar sem ser cor
de rosa. E, na proporo em que o Sr. cientficos McCabe civilizao avana- isto , na proporo em que a civilizao religiosa (ou verdadeira civilizao)
decai - mais e mais "bem treinados", mais e mais rosa, tornam-se as pessoas que
fazem a dana, e mais e mais numerosos se tornam as pessoas que don ' t.Sr.
McCabe pode reconhecer um exemplo do que quero dizer, no descrdito gradual na
sociedade da valsa antiga Europeia ou dana com os parceiros, e que a
substituio de interldio horrvel e degradante oriental, que conhecida como a
saia de dana. Essa a essncia de toda a decadncia, a extino de cinco
pessoas que fazem uma coisa para se divertir por uma pessoa que faz isso por
dinheiro. Agora segue-se, portanto, que quando o Sr. McCabe diz que os ballets
da Alhambra e os meus artigos "tm o seu lugar na vida", que deveria ser apontado
para ele que ele est fazendo o seu melhor para criar um mundo no qual a dana,
propriamente falando, no ter lugar na vida de todo.
Ele , na verdade,
tentando criar um mundo no qual no haver vida para danar para ter um lugar
dentro O prprio fato de que o Sr. McCabe pensa em dana como uma coisa
pertencentes a algumas mulheres contratadas no Alhambra uma ilustrao do mesmo
princpio pelo qual ele capaz de pensar na religio como uma coisa que pertence
a alguns homens contratados em gravatas brancas. Ambas as coisas so coisas que
no deve ser feito por ns, mas por ns.
Se o Sr. McCabe eram realmente
religioso que ele seria feliz. Se ele fosse realmente feliz que ele iria danar.
Resumidamente, pode-se colocar a questo desta forma.
O ponto principal da
moderna
a vida no que o ballet Alhambra tem seu lugar na vida.
O ponto principal, a tragdia principal enorme da vida moderna,
que o Sr. McCabe no tem o seu lugar no bal Alhambra.
A alegria de postura em mudana e graciosa, a alegria de adequar o balano
de msica para o balano de membros, a alegria de redemoinho de cortinas,
a alegria de p sobre uma perna, - tudo isso deveria pertencer por direitos
ao Sr. McCabe e para mim, em suma, para o cidado saudvel.
Provavelmente no devemos consentir que passar por essas evolues.
Mas isso porque somos miserveis modernos e racionalistas.
Ns no apenas nos amar mais do que amamos dever; que realmente
amar a ns mesmos mais do que amamos a alegria.
Quando, portanto, o Sr. McCabe diz que ele d as danas Alhambra (e meus
artigos) o seu lugar na vida, eu acho que ns estamos justificados em apontar
que, pela prpria natureza do caso de sua filosofia e de sua civilizao favorita
que ele lhes d um lugar muito inadequado. Para (se que posso buscar o paralelo
muito lisonjeiro) Sr. McCabe pensa no Alhambra e dos meus artigos como duas
coisas muito estranhas e absurdas, que algumas pessoas especiais fazer
(provavelmente por dinheiro), a fim de diverti-lo. Mas se ele j se sentia o

antigo, sublime, instinto, humana elementar para danar, ele teria descoberto que
a dana no uma coisa frvola em tudo, mas uma coisa muito sria. Ele teria
descoberto que ele o mtodo de uma sepultura e casto e digno de expressar uma
certa classe de emoes. E da mesma forma, se ele j teve, como o Sr.
Shaw e eu
tive, o impulso para o que ele chama de paradoxo, ele teria descoberto que o
paradoxo de novo no uma coisa frvola, mas uma coisa muito sria. Ele teria
descoberto que paradoxo significa simplesmente uma certa alegria desafiadora que
pertence a crena.
Eu deveria considerar qualquer civilizao que estava sem
um hbito universal da dana barulhenta como sendo, do ponto de vista humano
integral, uma civilizao com defeito. E eu deveria considerar qualquer mente que
no tinha o hbito de uma forma ou outra de pensar uproarious como sendo, do
ponto de vista humano integral, uma mente defeituosa. em vo que o Sr. McCabe
dizer que o bal uma parte dele. Ele deve ser parte de um bal, ou ento ele
apenas parte de um homem. em vo para ele para dizer que ele "no discutir
com a importao de humor na controvrsia." Ele deve-se ser a importao de humor
em todas as controvrsias, pois a menos que um homem , em parte, um humorista,
ele apenas em parte um homem. Para resumir toda a questo de forma muito
simples, se o Sr. McCabe me pergunta por que eu importar frivolidade em uma
discusso sobre a natureza do homem, eu respondo, porque frivolidade uma parte
da natureza do homem.
Se ele me pergunta por que eu apresento o que ele chama
de paradoxos em um problema filosfico, eu respondo, porque todos os problemas
filosficos tendem a tornar-se paradoxal. Se ele se ope ao meu tratamento de
vida riotously, eu respondo que a vida um motim.
E eu digo que o Universo a
meu ver, de qualquer forma, muito mais parecido com os fogos de artifcio no
Palcio de Cristal que como sua prpria filosofia.
Sobre todo o cosmos no
uma festa tensa e secreto - como preparao para o dia de Guy Fawkes. A
eternidade a vspera de algo.
Eu nunca olho para as estrelas, sem sentir
que eles so os fogos de um foguete colegial,

fixado em sua queda eterna. XVII No

Wit de Whistler
Que o escritor capaz e engenhosa, o Sr. Arthur Symons,
incluiu em um livro de ensaios publicados recentemente, creio eu,
apologia das "Noites de Londres", no qual ele diz que a moralidade
deve ser totalmente subordinados arte da crtica, e ele usa
o argumento um tanto singular que a arte ou o culto beleza
o mesmo em todas as idades, ao passo que a moral difere em cada perodo
e em todos os aspectos.
Ele aparece para desafiar seus crticos ou suas
leitores a mencionar qualquer caracterstica permanente ou a qualidade tica.
Este certamente um exemplo muito curioso de que o vis extravagante
contra a moral que faz com que tantas ultra-modernos estetas como mrbida
e fantica como qualquer eremita Oriental.
Inquestionavelmente uma muito
frase comum do intelectualismo moderno dizer que a moralidade
de uma idade pode ser completamente diferente para a moralidade do outro.
E, assim como um grande nmero de outras frases de intelectualismo moderno,
que significa literalmente nada.
Se as duas morais
so completamente diferentes, por que cham-los de ambas as moralidades?
como se um homem disse: "Camelos em vrios lugares so totalmente diversa;
alguns tm seis pernas, alguns no tm nenhum, alguns tm escalas, alguns tm
penas,

alguns tm chifres, alguns tm asas, alguns so verdes, alguns so triangular.


No h nenhum ponto que eles tm em comum. "
O homem comum
sentido respondia: "Ento, o que faz com que voc cham-los todos os camelos?
O que voc quer dizer com um camelo?
Como voc sabe que um camelo quando voc
v um? "
claro que h uma substncia permanente da moral, tanto
como no h uma substncia permanente de arte; dizer que para dizer
que a moral a moralidade, e que a arte arte.
Uma arte ideal
crtico seria, sem dvida, ver a beleza duradoura em todas as escolas;
igualmente um moralista ideal seria ver a tica duradoura sob qualquer cdigo.
Mas, na prtica alguns dos melhores ingleses que j viveu podia ver
nada, mas sujeira e idolatria na piedade estrelado do brmane.
E igualmente verdade que praticamente grupo maior de artistas
que o mundo j viu, os gigantes do Renascimento,
podia ver nada, mas a barbrie na energia etrea do gtico.
Este preconceito contra a moral entre os estetas modernos no nada
muito desfilaram.
E, no entanto, no realmente um preconceito contra a
moralidade;
um preconceito contra a moral de outras pessoas.
geralmente
fundada em uma preferncia muito clara moral para um certo tipo
de vida, pago, plausvel, humano.
O esteta moderno, desejando-nos
a acreditar que ele valoriza a beleza mais de conduta, l Mallarm,
e bebe absinto em uma taverna.
Mas esta no apenas a sua favorita
tipo de beleza, tambm o seu tipo favorito de conduta.
Se ele realmente desejou-nos a acreditar que ele cuidou de beleza nica,
ele deveria ir para nada, mas trata Wesleyan escolares, e pintar
a luz do sol nos cabelos dos bebs Wesleyana.
Ele deveria ler
nada, mas muito eloqentes sermes teolgicos por moda antiga
Presbiteriana adivinha.
Aqui, a falta de toda a simpatia possvel moral
provaria que seu interesse era puramente verbal ou pictrica, como ela ;
em todos os livros que ele l e escreve, ele se agarra s saias
de sua prpria moralidade e sua prpria imoralidade.
O campeo de l'art
derramar arte l'est sempre denunciando Ruskin para a sua moralizao.
Se ele fosse realmente um campeo de l'art l'derrame, ele seria sempre
insistindo em Ruskin por seu estilo.
A doutrina da distino entre arte e moralidade deve grande parte de seu sucesso
arte e moralidade sendo irremediavelmente misturados nas pessoas e
performances de seus maiores expoentes. Desta contradio sorte a prpria
encarnao foi Whistler. Nenhum homem jamais pregou a impessoalidade da arte to
bem; nenhum homem jamais pregou a impessoalidade da arte to pessoalmente. Para
ele, imagens no tinha nada a ver com os problemas de carter, mas para todos os
seus admiradores mais ferozes de seu personagem era, como uma questo de fato
muito mais interessante do que seus quadros. Se vangloriou de p, como um artista
para alm de certo e errado. Mas ele conseguiu, falando desde a manh at a noite
sobre os seus direitos e sobre seus erros.
Seus talentos eram muitos, as suas
virtudes, preciso confessar, no muitos, para alm de que a bondade de amigos
tentaram, em que muitos de seus bigrafos insistem, mas que certamente uma
qualidade de todos os homens sos, de piratas e batedores de carteira; alm
disso, suas virtudes excepcionais limitar-se principalmente a dois admirvel
aqueles coragem e um amor abstrato de um bom trabalho.
No entanto, imagino que
ele ganhou em mais passado por essas duas virtudes do que por todos os seus
talentos. Um homem deve ser algo de um moralista se ele pregar, mesmo se ele
pregar amoralidade.
Professor Walter Raleigh, em seu "In Memoriam: James
McNeill Whistler," insiste, realmente o suficiente, na raia forte de uma
honestidade excntrico em questes estritamente pictricos, que correu por seu
carter complexo e um pouco confuso. "Ele iria destruir qualquer de suas obras,

em vez de deixar um toque descuidado ou inexpressiva dentro dos limites do


quadro. Ele iria comear de novo cem vezes mais do que tentativa de remendar para
fazer seu trabalho parecer melhor do que era. "
Ningum vai culpar o professor Raleigh, que teve que ler uma espcie de funeral
discurso sobre Whistler, na abertura da Exposio Memorial,
se, encontrando-se nessa posio, ele limitou-se principalmente
os mritos e as qualidades mais fortes de seu tema.
Devemos, naturalmente, ir para algum outro tipo de composio
uma ponderao adequada dos pontos fracos de Whistler.
Mas estes nunca deve ser omitido de nosso ponto de vista dele.
De fato, a verdade que no era tanto uma questo das fraquezas
de Whistler como da fraqueza intrnseca e primrio de Whistler.
Ele era uma daquelas pessoas que vivem at os seus rendimentos emocionais,
que est sempre tenso e formigamento com a vaidade.
Por isso, ele teve
nenhuma fora de sobra, da ele no teve a bondade, sem genialidade;
para genialidade quase definida como a fora de sobra.
Ele no tinha nenhum descuido deus-como, ele nunca se esqueceu de si mesmo;
toda a sua vida foi, para usar sua prpria expresso, um arranjo.
Ele entrou para a "arte de viver" - um truque miservel.
Em uma palavra, ele era um grande artista, mas enfaticamente no um grande homem.
A este propsito, deve diferir fortemente com o professor sobre Raleigh
o que , de um ponto de vista literrio superficial, um de seus mais
pontos eficazes.
Ele compara o riso de Whistler para o riso
de outro homem que foi um grande homem, bem como um grande artista.
"Sua atitude para com o pblico era exatamente a atitude tomada por
Robert Browning, que sofreu como um longo perodo de negligncia e erro,
nessas linhas de "O Anel eo Book'"" Bem Pblico, British, vs que gostam de mim no,
"Deus te ama.
e ter seu riso adequada a questo escuro;
rir-lo!
Eu ia rir primeiro.
Sr. Whistler ", acrescenta o professor Raleigh," sempre riu primeiro. "
A verdade que, creio eu, que nunca riu Whistler em tudo.
No havia riso em sua natureza, porque no houve negligncia
e auto-abandono, sem humildade.
Eu no consigo entender ningum
leitura de "A Arte de Fazer Inimigos suave" e pensar que h
qualquer riso na sagacidade.
Sua sagacidade uma tortura para ele.
Ele torce-se em arabescos de felicidade verbal, ele est cheio
de um cuidado feroz, ele inspirado com a seriedade completo
de malcia sincero.
Ele se machuca machucar seu adversrio.
Browning fez rir, porque Browning no se importava; Browning fez
No importa, porque Browning era um grande homem.
E quando Browning
disse em suportes para as pessoas simples e sensatas que no gostavam
seus livros, "Deus te amo!" ele no estava zombando, no mnimo.
Ele estava rindo-ou seja, ele quis dizer exatamente o que ele disse.
H trs classes distintas de grandes satricos que tambm so grandes homens, ou
seja, trs classes de homens que podem rir de algo sem perder suas almas.O
humorista do primeiro tipo o homem que, antes de tudo se diverte, e depois
desfruta seus inimigos. Neste sentido, ele ama o seu inimigo, e por uma espcie
de exagero do cristianismo ele ama o seu inimigo mais a mais ele se torna um
inimigo. Ele tem um tipo de felicidade avassaladora e agressiva em sua afirmao
de raiva, sua maldio to humano quanto uma bno. Deste tipo de stira o
grande exemplo Rabelais.
Este o primeiro exemplo tpico de stira, a
stira que volvel, que violento, que indecente, mas que no malicioso. A

stira de Whistler no era isso.


Ele nunca foi em nenhuma de suas
controvrsias simplesmente feliz, a prova disso que ele nunca falou bobagem
absoluta.
H um segundo tipo de mente que produz stira com a qualidade de
grandeza.
, Que se materializa na satrico cujas paixes so liberados e
deixar de ir por algum sentido intolervel de errado. Ele enlouquecido pelo
sentimento de ser homem enlouquecido, sua lngua se torna um membro rebelde, e
depe contra toda a humanidade. Esse homem era Swift, em quem o indignatio Saeva
foi uma amargura para os outros, porque foi uma amargura para si mesmo.
Tal
Whistler um humorista no estava.
Ele no riu porque ele estava feliz, como
Rabelais. Mas nem ele rir porque ele estava infeliz, como Swift.
O terceiro tipo de grande stira aquela em que ele est habilitado humorista a
subir superior ao de sua vtima, no sentido de apenas superioridade grave que
pode suportar, em que a pena de pecador e respeitando o homem, mesmo quando ele
satiriza ambos.
Essa conquista pode ser encontrado em uma coisa como Papa
"Atticus" um poema em que o humorista se sente que ele est satirizando as
fraquezas que pertencem especialmente ao gnio literrio.
Por conseguinte,
ele tem um prazer em apontar a fora do seu inimigo antes que ele aponta sua
fraqueza. Isto , talvez, a forma mais elevada e mais honrosa de stira. Essa no
a stira de Whistler.
Ele no est cheio de uma grande tristeza para o mal
feito a natureza humana, para ele o errado totalmente feito para si mesmo.
Ele no era uma grande personalidade, porque ele pensou tanto
consigo mesmo,
E o caso ainda mais forte do que isso.
Ele no era, por vezes, at mesmo um grande artista, porque ele pensou
muito sobre arte.
Qualquer homem com um conhecimento vital do ser humano
psicologia deve ter a mais profunda suspeita de ningum
que afirma ser um artista, e fala muito sobre arte.
A arte uma coisa certa e humano, como caminhar ou fazer oraes de uma;
mas no momento em que comea a ser falado muito solenemente, um homem
pode estar certo de que a coisa chegou em um congestionamento
e um tipo de dificuldade.
O temperamento artstico uma doena que aflige amadores.
uma doena que surge de homens que no tm poder suficiente de expresso de
pronunciar e se livrar do elemento de arte em seu ser. saudvel a cada homem
so a proferir a arte dentro de si, que essencial para cada homem so para
se livrar da arte dentro de si a todo custo.
Artistas de uma vitalidade
grande e saudvel livrar-se de sua arte facilmente, como respirar facilmente,
ou suar facilmente. Mas em artistas de menos fora, a coisa torna-se uma
presso, e produz uma dor definida, que chamado o temperamento artstico.
Assim, artistas muito grandes so capazes de ser homens comuns- - homens como
Shakespeare ou Browning.H muitas tragdias reais do temperamento artstico,
tragdias de vaidade ou de violncia ou medo. Mas a grande tragdia do
temperamento artstico que ele no pode produzir qualquer arte.
Whistler poderia produzir arte, e na medida em que ele era um grande homem.
Mas ele no poderia esquecer de arte, e na medida em que ele era apenas um homem
com
o temperamento artstico.
No pode haver mais forte manifestao
do homem que um artista realmente grande que o fato de que ele pode
destituir o tema da arte, que ele pode, em certas ocasies, devido,
desejo arte no fundo do mar.
Da mesma forma, devemos sempre
ser muito mais inclinados a confiar em um advogado, que no falou sobre
transferncia de propriedade sobre as nozes e vinho.
O que realmente desejo de
qualquer
homem de realizar qualquer negcio que toda a fora de um simples

homem deve ser posto em que o estudo particular.


Ns no desejamos
que toda a fora de que o estudo deve ser colocado em um homem comum.
Ns no fazer no mnimo desejo de que o nosso especial ao judicial deve
derramar sua energia em nossas barrister de jogos com seus filhos,
ou passeios em bicicleta, ou meditaes sobre a estrela da manh.
Mas ns, como uma questo de fato, desejo que seus jogos com seus filhos,
e seus passeios em sua bicicleta, e suas meditaes sobre a estrela da manh
deve derramar algo de sua energia em nossa ao judicial. Fazemos desejo
que se ele ganhou qualquer desenvolvimento pulmonar especial da bicicleta,
ou qualquer brilhante e metforas agradveis da estrela da manh, que o deve
ser colocado nossa disposio nesse particular controvrsia forense.
Em uma palavra, ns estamos muito contentes que ele um homem comum, uma vez que
pode ajud-lo a ser um advogado excepcional.
Whistler nunca deixou de ser um artista.
Como o Sr. Max Beerbohm
destacou em uma de suas crticas extraordinariamente sensvel e sincero,
Whistler Whistler realmente considerava como sua maior obra de arte. O
bloqueio de branco, o nico de culos, o chapu-notvel - estes eram muito
mais caros para ele do que qualquer noturnos ou arranjos que ele j jogou
fora.Ele poderia jogar fora os noturnos, por alguma razo misteriosa, ele
no poderia jogar fora o chapu. Ele nunca jogou fora de si mesmo que a
acumulao desproporcional de esteticismo que o peso do amador.
preciso dizer que esta a explicao real da coisa
que tem confundido os crticos diletantes tantas, o problema da extrema
normalidade do comportamento de tantos grandes gnios da histria.
Seu comportamento era to comum que no foi gravado;
Por isso, era to comum que parecia misterioso.
Por isso as pessoas dizem
que Bacon escreveu Shakespeare.
O temperamento artstico moderno no pode
entender como um homem que poderia escrever letras, como Shakespeare escreveu:
poderia ser to afiado como Shakespeare estava em transaes comerciais em um
pequena cidade em Warwickshire.
A explicao bastante simples;
que Shakespeare teve um impulso verdadeiro lrico, escreveu uma letra real,
e assim se livrou do impulso e passou sobre o seu negcio.
Ser artista no o impediu de ser um homem comum,
mais do que ser uma pessoa que dorme noite ou de ser um restaurante no jantar
o impediu de ser um homem comum.
Todos os professores muito grandes e lderes tiveram este hbito
de assumir o seu ponto de vista a ser aquele que era humano
e casual, aquele que seria facilmente apelar para todo homem que passa.
Se um homem verdadeiramente superior aos seus companheiros, a primeira coisa
que ele acredita a igualdade do homem.
Podemos ver isso,
por exemplo, em que a racionalidade estranho e inocente com que
Cristo dirigiu qualquer multido heterognea que aconteceu para ficar sobre ele.
"Que homem dentre vs tendo cem ovelhas e perdendo uma, no deixa
as noventa e nove no deserto, e no vai aps o que foi perdido? "
Ou, ainda, "O homem de que se seu filho pedir po para ele vai dar
lhe uma pedra, ou se pedir peixe lhe dar uma serpente? "
Esta simplicidade, esta camaradagem quase prosaico, a nota de todos
mentes muito grandes.
Para mentes muito grandes as coisas em que os homens concordam so to
infinitamente mais importante do que as coisas sobre as quais eles diferem, que
este ltimo, para todos os efeitos prticos, desaparecer.
Eles tm muito emlos de um riso antigo mesmo que suportar para discutir a diferena entre os
chapus dos dois homens que estavam ambos nascidos de uma mulher, ou entre as

culturas sutilmente
homem-grande taxa
homem-grande taxa
homem-grande taxa

variadas de dois homens que tm tanto de morrer. O primeiro


igual com os outros homens, como Shakespeare. O segundo
de joelhos para os outros homens, como Whitman. O terceiro
superior aos outros homens, como Whistler.

XVIII A Falcia da Nao Jovem

Dizer que o homem um idealista simplesmente dizer que ele um homem, mas, no
entanto, pode ser possvel efetuar uma distino vlida entre um tipo de
idealista e outra. Uma distino possvel, por exemplo, pode ser efectuada por
dizer que a humanidade est dividida em idealistas conscientes e inconscientes
idealistas. De um modo semelhante, a humanidade dividida em ritualistas
conscientes e. ritualistas inconscientes.
O curioso , nesse exemplo, como em
outros, que o ritualismo consciente, que relativamente simples, o ritual
inconsciente que realmente pesado e complicado. O ritual que relativamente
rude e simples o ritual que as pessoas chamam de "ritual".
Ele consiste de
coisas simples como o po eo vinho e fogo, e os homens que caem em seus rostos.
Mas o ritual que muito complexo, e muito colorido, e elaborado, e
desnecessariamente formal, o ritual que as pessoas promulgar sem saber.
Ele
no consiste de coisas simples, como o vinho e fogo, mas de realmente peculiares
e local, e excepcional, e engenhosa coisas, - coisas como porta-tapetes e portabatentes, e sonorizadores, e chapus de seda e laos brancos, brilhantes e
cartes, e confetes.A verdade que o homem moderno quase nunca recebe de volta a
coisas muito antigas e simples, exceto quando ele est realizando alguma
palhaada religiosa. O homem moderno dificilmente pode fugir de ritual, exceto
por entrar em uma Igreja ritualstica.
No caso de uma dessas formalidades
antigos e mstica podemos pelo menos dizer que o ritual no mero ritual, que os
smbolos empregados so na maioria dos casos smbolos que pertencem a uma poesia
humana primria.
O adversrio mais feroz dos cerimoniais cristos devem
admitir que, se o Catolicismo no havia institudo o po eo vinho, algum iria
provavelmente ter feito isso. Qualquer um com um instinto potico vai admitir que
o po instinto humano comum simboliza algo que no pode muito facilmente
ser simbolizada contrrio, que o vinho, para o instinto humano comum, simboliza
algo que no pode ser muito facilmente simbolizado contrrio. Mas os laos
brancos noite so ritual, e nada mais, mas ritual. Ningum iria fingir que os
laos brancos noite so primrios e potica.
Ningum sustentaria que o
instinto humano comum, em qualquer poca ou pas tendem a simbolizar a ideia de
noite por uma gravata branca.
Em vez disso, o instinto humano comum que,
imagino eu, tendem a simbolizar a noite por gravatas com algumas das cores do pr
do sol, e no gravatas brancas, mas tawny ou vermelho-gravatas gravatas de roxo
ou verde-oliva, ou algum ouro escuro.
Sr.
JA Kensit, por exemplo, a
impresso de que ele no um ritualista. Mas a vida diria do Sr.
JA
Kensit,
como a de qualquer homem comum moderno, , como uma questo de fato, um catlogo
contnua e comprimido de palhaada mstica e manjar.
Para dar um exemplo de um
cem inevitvel: Imagino que o Sr.
Kensit tira o chapu a uma senhora, e que
pode ser mais solene e absurdo, considerado em abstrato, que, simbolizando a
existncia do outro sexo por tirar uma parte de sua roupa e agitando-o no ar?
Isso, repito, no um smbolo natural e primitivo, como o fogo ou comida. Um
homem poderia muito bem ter que tirar o colete a uma senhora, e se um homem, pelo
ritual social de sua civilizao, teve que tirar o colete a uma senhora, cada
homem cavalheiresco e sensata tirar o colete de uma senhora.
Em suma, o Sr.
Kensit, e aqueles que concordam com ele, pode pensar, e muito sinceramente acho,
que os homens do muito incenso e cerimonial para a sua adorao do outro mundo.
Mas ningum acha que ele pode dar muito incenso e cerimonial para a adorao do

mundo.
Todos os homens, ento, so ritualistas, mas ou so ritualistas
conscientes ou inconscientes.
Os ritualistas conscientes esto geralmente
satisfeitos com alguns sinais muito simples e elementar; ritualistas
inconscientes no est satisfeito com nada menos do que a totalidade da vida
humana, sendo quase insana ritualstico. O primeiro chamado de ritualista,
porque ele inventa e se lembra de um rito, o outro chamado de anti-ritualista,
porque ele obedece e se esquece de um mil.
E uma distino um pouco semelhante
a este que eu tirei com alguns comprimento inevitvel, entre o ritualista
consciente e inconsciente o ritualista, existe entre o idealista consciente eo
inconsciente idealista. intil investir contra os cnicos e materialistas - no
h cnicos, no h materialistas.
Todo homem idealista, s que muitas vezes
acontece que ele tem o ideal de errado.
Todo homem incuravelmente sentimental, mas, infelizmente, muitas vezes
um sentimento falso.
Quando falamos, por exemplo, de alguns sem escrpulos
figura comercial, e dizer que ele faria qualquer coisa por dinheiro,
usarmos uma expresso bastante imprecisa, e difam-lo muito.
Ele no faria qualquer coisa por dinheiro.
Ele iria fazer algumas coisas por
dinheiro;
ele iria vender a sua alma por dinheiro, por exemplo, e, como Mirabeau
humorously disse, ele seria muito sbio "para ter dinheiro para lama."
Ele iria oprimir a humanidade por dinheiro, mas ento acontece que a humanidade
ea alma no so coisas que ele acredita, pois eles no so seus ideais.
Mas ele tem seus prprios ideais dim e delicado, e ele no violaria
estes por dinheiro.
Ele no iria beber da sopeira, para o dinheiro.
Ele no iria usar seu casaco-caudas na frente, por dinheiro.
Ele
no se espalhou um relatrio que tinha amolecimento do crebro, para o dinheiro.
Na prtica da vida, encontramos, em matria de ideais,
exatamente o que ns j encontramos em matria de ritual.
Ns achamos que, embora exista um perigo perfeitamente genuno do fanatismo
dos homens que tm ideais extraterrestre, os permanentes e urgente
perigo do fanatismo, dos homens que tm ideais mundanos.
As pessoas que dizem que o ideal uma coisa perigosa, que
ilude e intoxica, esto perfeitamente bem.
Mas o ideal
que intoxica mais o tipo menos idealista do ideal.
O ideal que pelo intoxica o ideal muito ideal, isto Sobers
ns de repente, como todas as alturas e precipcios e grandes distncias fazer.
Admitindo-se que ele um grande mal para confundir uma nuvem para uma capa;
ainda, a nuvem, que pode ser mais facilmente confundido com uma capa,
a nuvem que o mais prximo da terra.
Da mesma forma, pode conceder
que pode ser perigoso para confundir um ideal para algo prtico.
Mas vamos ainda referir que, a este respeito, o mais
ideal perigoso de todos o ideal, que parece um pouco prtico.
difcil alcanar um elevado ideal, consequentemente, quase
impossvel convencer a ns mesmos que o atingiram.
Mas fcil de atingir um baixo ideal, por conseguinte, mais fcil
ainda para convencer-nos de que temos alcanado quando ns
ter feito nada do tipo.
Para dar um exemplo aleatrio.
Ele pode ser chamado de uma grande ambio querer ser um arcanjo;
o homem que entretido tal ideal seria muito possivelmente
ascetismo exposio, ou mesmo frenesi, mas no engano, eu acho.
Ele no pensaria que ele era um arcanjo, e percorrer cerca de bater
suas mos sob a impresso de que eram asas.
Mas suponhamos que um homem so um ideal teve baixa; suponho que ele desejava
para ser um cavalheiro.
Qualquer um que conhece o mundo sabe que, em nove
semanas, ele teria se convencido de que ele era um cavalheiro;
e no sendo este o caso, manifestamente, o resultado ser muito

deslocamentos reais e prticas e calamidades na vida social.


No so as ideais selvagens que destroem o mundo prtico;
os ideais mansas.
O assunto pode, talvez, ser ilustrada por uma paralela do nosso
poltica moderna.
Quando os homens dizem-nos que os velhos polticos liberais
do tipo de Gladstone tratados apenas por ideais, claro,
eles esto falando bobagem - Eles cuidavam de um grande nmero de outras coisas,
incluindo votos.
E quando os homens dizem-nos que os polticos modernos
do tipo de Mr.
Chamberlain, ou, de outro modo, Lord Rosebery,
cuidado apenas para votos ou por interesse material, ento, novamente, eles so
falando bobagem - estes cuidados para os homens ideais, como todos os outros
homens.
Mas a distino real, que pode ser tirada isso, que a
o mais velho, o poltico ideal era um ideal, e nada mais.
Para o poltico novo o seu sonho no apenas um sonho bom, uma realidade.
O velho poltico teria dito, "Seria uma coisa boa
se houvesse uma Federao republicano dominar o mundo. "
Mas o poltico moderno no dizer: "Seria uma coisa boa
se houvesse um imperialismo britnico dominar o mundo. "
Ele diz: " uma coisa boa que h um imperialismo britnico
dominar o mundo "; enquanto que claramente no h nada do tipo.
O Liberal diria o velho "Deveria haver um bom governo irlands
na Irlanda. "
Mas o sindicalista ordinria moderna no diz,
"Deveria haver um bom governo Ingls na Irlanda."
Ele diz:
"H um bom governo Ingls na Irlanda," o que absurdo.
Em suma, os polticos modernos parecem pensar que um homem se torna
prtica apenas por fazer afirmaes inteiramente sobre coisas prticas.
Aparentemente, uma iluso no importa, desde que seja um
iluso materialista.
Instintivamente maioria de ns sente que,
como uma questo prtica, mesmo contrrio verdadeiro.
Eu certamente
seria muito melhor compartilhar minhas apartamentos com um cavalheiro que pensava
Ele era Deus do que com um cavalheiro que achava que ele era um gafanhoto.
Para ser continuamente perseguido por imagens prticos e problemas prticos,
ser constantemente pensando em coisas como real, to urgente, como no processo
de concluso - essas coisas no provam um homem para ser prtico;
essas coisas, de fato, so um dos sinais mais comuns de um luntico.
Que os nossos estadistas modernos so materialistas no nada contra a sua sendo
tambm mrbida.
Vendo anjos em uma viso pode fazer de um homem
sobrenaturalista em excesso.
Mas apenas vendo cobras em delirium tremens no
faz dele um naturalista.
E quando chegamos realmente a examinar as noes de aes principais da nossa
modernos polticos prticos, descobrimos que essas noes de aes principais so
principalmente iluses.
Muitos exemplos poderiam ser dados de fato.
Podemos tomar, por exemplo, o caso da classe estranha de noes
que subjazem a palavra "unio", e todos os elogios lanada sobre ele.
Claro que a unio no mais uma coisa boa em si mesma do que a separao
uma coisa boa em si mesma.
Para fazer uma festa em favor da unio
e um partido a favor da separao to absurdo como fazer uma festa
em favor de ir l em cima e uma festa em favor de ir l embaixo.
A questo no se vamos subir ou descer escadas, mas onde ns
vo, eo que estamos indo, para?
Unio faz a fora;
sindicato tambm fraqueza.
uma coisa boa para aproveitar dois cavalos
a um carrinho, mas no uma coisa boa para tentar transformar dois cabriols
em um de quatro rodas. Voltando 10 naes em um imprio pode acontecer
ser to vivel como transformar 10 xelins em um meio-soberano.

Tambm pode acontecer de ser to absurda como transformar 10 terriers


em um mastiff. A questo, em todos os casos, no uma questo de
unio ou ausncia de unio, mas de identidade ou ausncia de identidade.
Devido a certas causas histricas e moral, duas naes podem ser
to unidos como sobre o conjunto para ajudar uns aos outros.
Assim, a
Inglaterra
e Esccia passar seu tempo no pagamento de cada outros elogios;
mas as suas energias e atmosferas distintas e executar em paralelo,
e, conseqentemente, no se chocam.
Esccia continua a ser educado
e calvinista; Inglaterra continua a ser ignorante e feliz.
Mas devido a alguns outros Morais e algumas outras causas polticas,
duas naes podem ser to unidos como s a prejudicar um ao outro;
suas linhas entram em conflito e no correm em paralelo.
Assim, por exemplo,
Inglaterra e Irlanda esto to unidos que o irlands pode
s vezes governar a Inglaterra, mas nunca pode governar a Irlanda.
Os sistemas de ensino, incluindo a Lei da Educao passado, aqui,
como no caso da Esccia, um teste muito bom sobre o assunto.
A esmagadora maioria dos irlandeses acreditam em um catolicismo rigoroso;
a esmagadora maioria dos ingleses acreditam em um protestantismo vaga.
O partido irlands no Parlamento da Unio grande o suficiente para evitar
a educao Ingls a ser indefinidamente protestante, e apenas pequena
o suficiente para evitar a formao irlandesa sendo definitivamente Catlica.
Aqui ns temos um estado de coisas que ningum em s conscincia faria
sempre sonho de querer continuar se ele no tivesse sido enfeitiado
pelo sentimentalismo da mera palavra "unio".
Este exemplo de unio, no entanto, no um exemplo que proponho
para tirar da futilidade arraigados e decepo subjacente
todos os pressupostos da prtica poltico moderno.
Eu gostaria de falar especialmente de um outro e muito mais delrio geral.
Ela permeia as mentes e os discursos de todos os homens prticos de todas as
partes;
e um erro infantil construdo sobre uma nica metfora falsa.
Refiro-me conversa universal moderna sobre naes jovens e novas naes;
sobre a Amrica ser jovem, sobre a Nova Zelndia ser novo.
A coisa toda
um truque de palavras.
A Amrica no jovem, a Nova Zelndia no nova.
uma questo muito discutvel se eles no so ambos muito
mais velho do que a Inglaterra ou Irlanda.
claro que pode usar a metfora da juventude sobre a Amrica ou
as colnias, se us-lo estritamente como implicando apenas a origem de um
recente.
Mas, se us-lo (como ns us-lo) como vigor implicando, ou vivacidade,
ou ou
crueza, inexperincia ou, ou esperana, ou uma vida muito antes deles qualquer um
dos atributos romnticos da juventude, ento certamente claro como o dia que
estamos enganados por uma figura do discurso obsoleto. Podemos facilmente ver a
questo claramente, aplicando-a a qualquer outra instituio paralela
instituio de uma nacionalidade independente. Se um clube chamado "leite e Soda
League" (digamos) foi criado ontem, como eu no tenho nenhuma dvida de que era,
ento, claro, "The Milk e Liga Soda" um clube de jovens no sentido de que foi
criada ontem, mas em nenhum outro sentido.
Ela pode consistir inteiramente de
moribundos senhores de idade.
Pode ser moribundo si. Podemos cham-lo de um
clube jovem, luz do fato de que ela foi fundada ontem.
Ns tambm podemos
cham-lo de um clube muito velho luz do fato de que ele muito provavelmente vai
falir amanh. Tudo isso parece muito bvio quando vamos coloc-la desta forma.
Qualquer um que adotou a iluso de jovens de comunidade em relao a um banco ou

um aougue seria enviado para um asilo. Mas a noo moderna de que todo poltico
Latina e as colnias deve ser muito vigorosa, porque eles so muito novos,
repousa sobre nenhuma base melhor.
Que a Amrica foi fundada muito tempo
depois de a Inglaterra no torn-lo ainda no menor grau mais provvel que a
Amrica no perecer um longo tempo antes de a Inglaterra. Que a Inglaterra j
existia antes suas colnias no faz com que seja menos provvel que ela
continuar a existir depois de suas colnias.
E quando olhamos para a histria
real do mundo, descobrimos que grandes naes europeias, quase invariavelmente,
ter sobrevivido a vitalidade de suas colnias. Quando olhamos para a histria
real do mundo, descobrimos que, se h uma coisa que nasce velho e morre jovem,
uma colnia. As colnias gregas foram para peas muito antes da civilizao
grega. As colnias espanholas foram para peas muito antes de a nao de Espanha- nem parece haver qualquer razo para duvidar da possibilidade ou mesmo a
probabilidade de a concluso de que a civilizao colonial, que tem a sua origem
na Inglaterra, ser muito mais breve e muito menos vigorosa do que a civilizao
da prpria Inglaterra.A nao Ingls ainda ser seguir o caminho de todas as
naes europeias, quando a raa anglo-saxo foi a maneira de todos os
modismos.
Agora, claro, a questo interessante, temos, no caso da Amrica
e as colnias, qualquer evidncia real de um jovem intelectual e moral, em
oposio banalidade indiscutvel de uma juventude meramente cronolgica?
Consciente ou inconscientemente, sabemos que no temos evidncia de tal, e
consciente ou inconscientemente, por isso, continuar a fazer-se. Desta inveno
pura e plcido, um bom exemplo, por exemplo, pode ser encontrado em um poema
recente do Sr. . Rudyard Kipling
Falando do povo ingls e do Sul Africano
Guerra Sr.
Kipling diz que "bajulado sobre as naes mais jovens para os homens
que poderiam atirar e correr". Algumas pessoas consideraram esta frase
insultante.
Tudo o que eu estou preocupado com a presente o fato evidente de
que isso no verdade. As colnias desde tropas de voluntrios muito teis, mas
eles no fornecem as melhores tropas, nem alcanar as faanhas mais bem
sucedidos. O melhor trabalho na guerra ao lado do Ingls foi feito, como se
poderia esperar, pelas melhores regimentos ingleses. Os homens que poderiam
atirar e andar no eram os comerciantes de milho entusiastas de Melbourne, mais
do que eram os funcionrios entusisticos de Cheapside.
Os homens que poderiam
atirar e andar eram os homens que tinham sido ensinados a atirar e andar na
disciplina do exrcito permanente de uma grande potncia europeia.
Naturalmente, os colonos so to corajoso e atltico como quaisquer outros mdios
homens brancos. Claro, eles absolvido se com crdito razovel. Tudo o que tenho
aqui para indicar que, para os fins da presente teoria da nova nao,
necessrio afirmar que as foras coloniais eram mais teis ou mais herico do que
os artilheiros em Colenso
ou a luta Quinta.
E esta afirmao no , e nunca foi, uma vara ou
palha de provas.
Uma tentativa semelhante feita, e com sucesso, menos ainda, para representar a
literatura das colnias como algo fresco e vigoroso e importante.
As revistas imperialistas esto constantemente a saltar em cima de ns alguns
gnio de Queensland ou Canad, por meio do qual se espera
a cheirar os odores da mata ou da pradaria.
De fato
qualquer um que esteja um pouco mais interessado em literatura como tal (e eu,
para um, confesso que sou apenas um pouco interessado em literatura
como tal), vai admitem que as histrias desses gnios cheiro
de nada, mas a tinta da impressora, e isto no vem de primeira qualidade.
Por um grande esforo de imaginao Imperial, o generoso
Povo ingls l estes trabalhos em uma fora e uma novidade.
Mas a fora ea novidade no esto nos novos escritores;
a fora ea novidade est no centro antigo da Ingls.
Qualquer um que estuda com imparcialidade vai saber que a taxa de primeiro-

escritores das colnias no so ainda particularmente novo em sua


nota e atmosfera, no s no produzir um novo tipo
de boa literatura, mas no so ainda, em qualquer sentido especial
a produo de um novo tipo de m literatura.
Os escritores de primeira classe
dos novos pases so realmente quase exatamente como a taxa de segunda
escritores dos antigos pases.
claro que eles sentem o mistrio
do deserto, o mistrio do mato, para todos simples e honesto
os homens sentem isso em Melbourne, ou Margate, ou South St. Pancras.
Mas quando eles escrevem mais sincera e mais sucesso, no
com um fundo do mistrio do mato, mas com um fundo,
expressos ou presumido, da nossa civilizao cockney prpria romntico.
O que realmente move suas almas com um terror por favor, no o mistrio
do deserto, mas o mistrio de um cabriol.
claro que existem algumas excees a essa generalizao. A nica exceo
realmente prender Olive Schreiner, e ela to certamente uma exceo que
confirma a regra. Olive Schreiner um romancista, feroz brilhante, e realista,
mas ela tudo isso justamente porque ela no o Ingls em tudo. Seu parentesco
tribal com o pas de Teniers e Maarten Maartens- - isto , com um pas de
realistas.Seu parentesco literrio com a fico pessimista do continente, com
os romancistas cuja pena muito cruel.
Olive Schreiner o colonial Ingls,
que no convencional, pela simples razo de que a frica do Sul a colnia de
um Ingls, que no o Ingls, e provavelmente nunca ser. E, claro, h excees
individuais em uma forma menor. Lembro-me, em particular alguns contos
australianos pelo Sr. McIlwain que foram realmente capaz e eficaz, e que, por
essa razo, suponho, no so apresentados ao pblico, com rajadas de uma
trombeta. Mas a minha afirmao geral de se colocar antes de qualquer um com um
amor de letras, no ser contestada se for entendido.
No a verdade que a
civilizao colonial como um todo est nos dando, ou mostra qualquer sinal de nos
dar, uma literatura que ir surpreender e renovar a nossa.
Pode ser uma coisa
muito boa para ns ter uma iluso afetuoso no assunto, que bastante caso outro.
As colnias da Inglaterra pode ter dado uma nova emoo, eu apenas dizer que eles
no deram ao mundo um novo livro.
Tocar nessas colnias inglesas, eu no quero ser mal interpretado. Eu no digo
deles ou da Amrica que no tm futuro, ou que eles no sero grandes naes.
Eu simplesmente negar a expresso estabelecida toda moderna sobre eles.
Eu
nego que eles esto "destinados" a um futuro.
Eu nego que eles so
"destinado" a ser grandes naes.
Nego ( claro) de que qualquer coisa humana est destinada a ser qualquer coisa.
Todas as metforas absurdas fsicas, tais como a juventude ea velhice, vida e
morte, so, quando aplicado s naes, mas pseudo-cientficas tentativas de
esconder dos homens a liberdade horrvel de suas almas solitrias.
No caso da Amrica, na verdade, um aviso para este efeito instantneo e
essencial.
Amrica, claro, como qualquer outra coisa humana, pode, em
sentido espiritual viver ou morrer, tanto quanto ele escolhe. Mas, neste momento,
o assunto que a Amrica tem muito a srio a considerar no quo perto para o
seu nascimento e incio, mas como prximo pode ser o seu fim.
apenas uma
questo verbal se a civilizao americana jovem, mas pode tornar-se uma questo
muito prtica e urgente se ele est morrendo. Quando uma vez que deixaram de
lado, como ns, inevitavelmente, depois de pensar um momento, a metfora
fantasiosa fsico envolvido na palavra "juventude", que evidncia sria temos que
a Amrica uma nova fora e no um velho?
Ele tem um grande nmero de
pessoas, como a China, que tem uma grande quantidade de dinheiro, como Cartago
derrotado ou Veneza morrendo. Ela est cheia de agitao e excitabilidade, como
Atenas aps a sua runa, e todas as cidades gregas em seu declnio.
Ele gosta

de coisas novas, mas os velhos so sempre gostava de coisas novas.


Jovens ler
crnicas, mas os velhos jornais.
Ele admira a fora ea boa aparncia, que
admira uma grande beleza e brbaro em suas mulheres, por exemplo, mas assim o fez
Roma quando o Goth estava no porto.
Todas essas so coisas completamente
compatveis com tdio fundamental e decadncia. Existem trs formas principais ou
smbolos em que uma nao pode mostrar-se essencialmente alegre e grande - pelo
herico no governo, pelo herico de armas, e pela herica no art.
Alm do
governo, que , por assim dizer, a prpria forma e corpo de uma nao, a coisa
mais importante sobre qualquer cidado sua atitude artstica para um feriado e
sua atitude moral para uma luta, isto , a sua maneira de aceitar a vida e sua
maneira de aceitar a morte.
Submetidos a estes testes eternas, a Amrica no aparece por qualquer meio
como particularmente fresco ou intocado.
Ela aparece com toda a fraqueza
e cansao da Inglaterra moderna ou de qualquer outra potncia ocidental.
Em sua poltica ela quebrou-se exatamente como a Inglaterra quebrou-se,
em um oportunismo desconcertante e insinceridade.
Em matria de guerra
ea atitude nacional para a guerra, sua semelhana com Inglaterra
manifesta-se ainda mais e melancolia.
Pode-se dizer, com spera
preciso que h trs fases na vida de um povo forte.
Primeiro, uma pequena potncia, e luta pequenos poderes.
Em seguida,
uma grande potncia, e luta das grandes potncias.
Ento uma grande
potncia,
e luta pequenos poderes, mas finge que eles so grandes potncias,
a fim de reacender as cinzas de sua emoo antiga e vaidade.
Depois disso, o prximo passo o de tornar-se uma pequena potncia em si.
Inglaterra exibiu este sintoma de decadncia muito mal na guerra com
do Transvaal, mas Amrica exibiu pior na guerra com a Espanha.
No foi exibido de forma mais acentuada e absurdamente do que em qualquer
mais o contraste irnico entre a escolha muito descuidado
de uma linha forte ea escolha muito cuidadosa de um inimigo fraco.
Amrica adicionado a todos os outros elementos de seu falecido Romano ou Imprio
Bizantino
o elemento do triunfo Caracallan, o triunfo sobre ningum.
Mas quando chegamos ao ltimo teste da nacionalidade, o teste de arte e letras, o
caso quase terrvel.
As colnias inglesas no produziram grandes artistas, e
esse fato pode provar que eles ainda esto cheios de possibilidades silenciosas e
fora de reserva. Mas a Amrica produziu grandes artistas.
E esse fato
certamente prova que ela est cheia de uma futilidade multa e fim de todas as
coisas.
Quaisquer que sejam os homens de gnio so americanos, eles no so deuses jovens
que fazem um mundo novo.
a arte de Whistler uma arte, bravo brbaro, feliz
e de cabea?
Ser que o Sr. Henry James infectar-nos com o esprito de um
garoto?
No, as colnias no falei, e eles so seguros. Seu silncio pode ser
o silncio do nascituro.
Mas fora da Amrica veio um grito doce e
surpreendente, to inconfundvel quanto o grito de um homem morrendo.

Romancistas favelas XIX e as favelas

Idias estranhas esto entretidos no nosso tempo sobre a verdadeira natureza da


doutrina
da fraternidade humana.
A verdadeira doutrina algo que ns no,

com todo o nosso humanitarismo moderno, muito claramente entender,


muito menos de muito perto a prtica.
No h nada, por exemplo,
particularmente antidemocrtico chutar seu baixo mordomo.
Pode ser errado, mas no unfraternal.
Em um certo sentido,
o golpe ou chute pode ser considerado como uma confisso de igualdade:
voc est cumprindo o seu corpo de mordomo para corpo, voc est quase de acordo
lhe o privilgio do duelo.
No h nada, no democrtico,
embora possa haver algo irracional, em que esperam um grande
do mordomo, e ser preenchido com uma espcie de frenesi de surpresa
quando ele fica aqum da estatura divina.
A nica coisa que
realmente antidemocrtica e unfraternal no de esperar que o mordomo
para ser mais ou menos divina.
A nica coisa que realmente antidemocrtica
e unfraternal , como tantos humanitrios modernos dizem,
" claro que preciso fazer concesses para aqueles em um plano inferior."
Todas as coisas consideradas de fato, pode-se dizer, sem exagero indevida,
que a coisa realmente antidemocrtica e unfraternal o comum
prtica de no chutar a baixo mordomo.
s porque tal seco vasta do mundo moderno por simpatia com o
sentimento democrtico srio que esta declarao vai parecer para
muitos ser falta de seriedade.
A democracia no filantropia, no mesmo altrusmo ou reforma social. A
democracia no se baseia em pena para o homem comum, a democracia se baseia em
reverncia para o homem comum, ou, se quiserem, at mesmo no medo dele.
No
que o homem campeo porque o homem to miservel, mas porque o homem to
sublime.
Ele no se ope tanto ao homem comum ser um escravo quanto sua no
ser um rei, pois seu sonho sempre o sonho da primeira repblica romana, uma
nao de reis.
um homem
Ao lado de uma repblica genuno, a coisa mais democrtica do mundo um
despotismo hereditrio.
Quero dizer, um despotismo em que no h
absolutamente nenhuma qualquer vestgio de qualquer bobagem sobre o
intelecto ou aptido especial para o cargo. Despotismo racional - isto
, o despotismo seletiva - sempre maldio para a humanidade, porque
com isso voc tem o ordinrio n incompreendido e mal governados por
algum pedante que no tem respeito fraterno para ele.
Mas o
despotismo irracional sempre democrtica, porque o homem comum
entronizado. A pior forma de escravido o que chamado de cesarismo,
ou a escolha de um homem ousado ou brilhante como dspota, porque ele
adequado.
Por isso significa que os homens escolhem um
representante, no porque ele representa-los, mas porque ele no faz.
Homens confiar em um homem comum como George III ou IV William. porque
so eles prprios homens comuns e compreend-lo.
Homens confiar em um homem comum, porque eles confiam em si mesmos.
Mas os homens confiar em um homem grande, porque eles no confiam em si mesmos.
E, portanto, o culto dos grandes homens sempre aparece em momentos
de fraqueza e covardia, nunca ouvimos falar de grandes homens at
o momento em que todos os outros homens so pequenas.
Despotismo hereditria , ento, na sua essncia e do sentimento
democrtica porque escolhe da humanidade de forma aleatria.
Se ele no declarar que todo homem pode governar, ele declara
a prxima coisa mais democrtica, que declara que qualquer homem pode governar.
Aristocracia hereditria uma coisa muito pior e mais perigoso,
porque os nmeros e multiplicidade de uma aristocracia torn-lo
s vezes possvel para que ela figura como uma aristocracia do intelecto.

Alguns de seus membros, presumivelmente, tm crebros, e assim,


de qualquer forma, ser uma aristocracia intelectual dentro do social.
Eles vo governar a aristocracia, em virtude de seu intelecto,
e eles vo governar o pas em virtude de sua aristocracia.
Assim, uma falsidade dupla ser criado, e milhes de as imagens
de Deus, que, felizmente para suas esposas e famlias, no so nem
senhores nem os homens inteligentes, ser representado por um homem como o Sr.
Balfour
ou o Sr. Wyndham, porque ele muito cavalheiro para ser chamado
apenas inteligente, e apenas demasiado inteligente para ser chamado apenas um
cavalheiro.
Mas mesmo uma aristocracia hereditria podem apresentar, por um tipo de acidente,
de tempos a tempos um pouco da qualidade que basicamente democrtica
pertence a um despotismo hereditria.
divertido pensar o quanto
engenhosidade conservadora tem sido desperdiado na defesa da Casa
dos Lordes por homens que estavam se esforando desesperadamente para provar que
Cmara dos Lordes consistia de homens inteligentes.
H um realmente
boa defesa da Cmara dos Lordes, embora admiradores da nobreza
so estranhamente tmido sobre a us-lo, e isto , de que a Casa
dos Lordes, em sua fora total e adequada, composto de homens estpidos.
Seria realmente uma defesa plausvel de que de outra forma indefensvel
corpo para salientar que os homens inteligentes no Commons, que devia
seu poder de inteligncia, deveria, em ltima a ser verificado
pelo homem comum na Cmara dos Lordes, que devido ao seu poder acidente.
Claro, no haveria muitas respostas para tal alegao,
como, por exemplo, que a Cmara dos Lordes em grande parte j no
Casa dos Lordes, mas uma Casa de comerciantes e financistas,
ou que a maior parte da nobreza comum no votar, e assim
deixar a cmara para os pedantes e os especialistas e os velhos loucos
cavalheiros com passatempos.
Mas em algumas ocasies, a Cmara dos Lordes,
mesmo em todas estas desvantagens, de algum representativa sentido.
Quando todos os colegas se reuniram em conjunto para votar contra o Sr. Gladstone
Bill segunda regra Casa, por exemplo, aqueles que disseram que o
pares representado o povo ingls, eram perfeitamente certo.
Todos aqueles homens queridos velhos que aconteceu para nascer pares eram,
naquele momento,
e sobre essa questo, a contrapartida precisa de todo o velho querido
homens que passou a ser pobres nascidas ou de classe mdia, senhores.
Essa multido de colegas que realmente representam o povo ingls - que
dizer, era honesto, ignorante, vagamente animado, quase unnime,
e obviamente errada.
Claro, a democracia racional melhor como um
expresso da vontade pblica do que o mtodo aleatrio hereditria.
Enquanto ns estamos sobre ter qualquer tipo de democracia, que seja
democracia racional.
Mas, se quisermos ter qualquer tipo de oligarquia,
que seja oligarquia irracional.
Ento, pelo menos seremos governados por
homens.
Mas a nica coisa que realmente necessrio para o bom funcionamento da
democracia no apenas o sistema democrtico, ou at mesmo a filosofia
democrtica, mas a emoo democrtica.
A emoo democrtico, como se as coisas
mais elementares e indispensvel, uma coisa difcil de descrever a qualquer
momento.
Mas particularmente difcil descrev-lo em nossa era iluminada,
pela simples razo de que particularmente difcil de encontr-lo.
uma certa atitude instintiva que sente as coisas
no qual todos os homens concordam ser indizivelmente importante,
e todas as coisas em que diferem os crebros (como meros)

ser quase indizivelmente importante.


A abordagem mais prxima a ele
em nossa vida cotidiana seria a prontido com que devemos
considerar a humanidade mera em qualquer circunstncia de choque ou morte.
Devemos dizer, depois de uma descoberta um tanto perturbador, "H um morto
homem sob o sof. "
No devemos ser propensos a dizer: "No h
um homem morto de refinamento pessoal considervel sob o sof. "
Devemos dizer: "Uma mulher caiu na gua."
No devemos dizer,
"Uma mulher altamente educada tenha cado na gua."
Ningum diria,
"No so os restos de um pensador claro em seu jardim de volta."
Ningum diria, "A menos que voc se apressar e det-lo, um homem
com um ouvido muito fino para a msica vai ter pulado daquele penhasco. "
Mas esta emoo, que todos ns temos em relao a tal
coisas como o nascimento ea morte, para algumas pessoas nativas e constante
normais em todos os momentos e em todos os lugares comuns.
Ele era nativo
a St.
Francisco de Assis.
Ele era nativo a Walt Whitman.
Neste grau estranha e esplndido que no se pode esperar,
talvez, para permear toda uma comunidade ou de uma civilizao inteira;
mas uma comunidade pode ter muito mais do que outra comunidade,
uma civilizao muito mais do que outra civilizao.
Nenhuma comunidade, talvez, j tive tanto como os franciscanos iniciais. Nenhuma
comunidade, talvez, nunca tive to pouco como o nosso.
Tudo na nossa poca, quando cuidadosamente examinado, tal fundamentalmente
qualidade antidemocrtica.
Na religio e moral, devemos admitir,
em abstracto, que os pecados de as classes educadas eram to grandes como,
ou talvez maior do que, os pecados dos pobres e ignorantes.
Mas na prtica, a grande diferena entre o medieval
tica ea nossa que a nossa concentrar a ateno sobre os pecados
que so os pecados dos ignorantes, e praticamente negar que
os pecados que so os pecados do educada so pecados a todos.
Estamos sempre falando sobre o pecado de beber destemperado,
porque bastante bvio que os pobres tm mais do que os ricos.
Mas estamos sempre negando que haja qualquer coisa como o pecado do orgulho,
porque seria muito bvio que os ricos tm mais do que os pobres.
Estamos sempre prontos para fazer um santo ou profeta do homem educado
que entra em casas para dar um pequeno conselho gentilmente para os iletrados.
Mas a idia medieval de um santo ou profeta era algo completamente diferente.
O santo medieval ou profeta era um homem sem instruo que caminhou
em casas grandes para dar um pequeno conselho gentilmente para o culto.
Os tiranos antigos tinham insolncia suficiente para despojar os pobres,
mas eles tinham insolncia no o suficiente para pregar a eles.
Foi o senhor que oprimido das favelas, mas era favelas
que admoestou o cavalheiro.
E assim como ns so antidemocrticos
na f e moral, de modo que so, pela prpria natureza da nossa atitude
em tais assuntos, no-democrtica no tom das nossas prticas polticas.
uma prova suficiente de que no somos um essencialmente democrtico
estado que estamos sempre querendo saber o que devemos fazer com os pobres.
Se eram democratas, devemos estar se perguntando o que os pobres vo fazer com a
gente.
Com ns, a classe governante est sempre a dizer para si mesmo: "O que as leis
devem
ns fazemos? "
Em um estado puramente democrtica seria sempre dizendo:
"O que podemos obedecer as leis?"
Um estado puramente democrtica talvez no
nunca foi.
Mas mesmo as idades feudais eram, na prtica, portanto,
muito democrtico, que cada potentado feudal sabia que as leis
que fez que com toda a probabilidade voltar sobre si mesmo.
Suas penas pode ser cortado por quebrar uma lei sunturio.

Sua cabea pode ser cortado por alta traio.


Mas as leis modernas so quase
sempre leis feitas para afectar a classe regulada, mas no governantes. Temos
leis pblico-casa de licenciamento, mas no leis sunturias. Ou seja, ns temos
leis contra a festa e hospitalidade dos pobres, mas no h leis contra a festa e
hospitalidade dos ricos. Temos leis contra a blasfmia - isto , contra uma
espcie de falar grosso e ofensivo em que ningum, mas um homem rude e obscura
seria susceptvel de entrar.
Mas no temos leis contra a heresia- - isto ,
contra o envenenamento intelectual de todo o povo, em que apenas um homem
prspero e proeminente seria susceptvel de ser bem sucedido.O mal da
aristocracia no que necessariamente leva imposio de coisas ruins ou o
sofrimento dos tristes; o mal da aristocracia que coloca tudo nas mos de uma
classe de pessoas que sempre pode infligir o que nunca pode sofrer. Se o que eles
causam , em sua inteno, boa ou ruim, eles tornam-se igualmente frvola.
O
caso contra a classe governante da Inglaterra moderna no , no mnimo, que
egosta, se voc gosta, voc pode chamar os oligarcas ingleses tambm
fantasticamente altrustas. O caso contra eles simplesmente que quando eles
legislar para todos os homens, eles sempre omitir-se.
Estamos antidemocrtico, ento, em nossa religio, como provado pelos
nossos esforos para "aumentar" os pobres.
Estamos em nosso governo no
democrtico, como provado pela nossa tentativa inocente de governar bem.
Mas acima de tudo, so antidemocrticos em nossa literatura, como provado
pela torrente de romances sobre os estudos pobres e graves dos pobres que
derrama de nossos editores cada ms. E o mais "moderno" o livro o mais
certo ser desprovido de sentimento democrtico.
Um homem pobre um homem que no tem muito dinheiro.
Isto pode parecer
uma descrio simples e desnecessria, mas em face de um grande
massa de fato moderno e fico, parece muito necessrio de fato;
a maioria dos nossos realistas e socilogos falar sobre um homem pobre, como se
ele fosse um polvo ou um jacar.
No h mais necessidade de estudar
a psicologia da pobreza do que para estudar a psicologia do mau humor,
ou a psicologia da vaidade, ou a psicologia do esprito animal.
Um homem deve saber alguma coisa sobre as emoes de um homem insultado,
no por ser insultado, mas simplesmente por ser um homem.
E ele deve saber
algo das emoes de um homem pobre, no por ser pobre, mas simplesmente
por ser um homem.
Portanto, em qualquer escritor que est descrevendo a
pobreza,
minha primeira objeo a ele ser que ele estudou seu tema.
Um democrata teria imaginado.
Um grande nmero de coisas difceis tm sido dito sobre a religiosa slumming
e poltica ou social slumming, mas certamente o mais desprezvel
de todos slumming artstico.
O professor religiosa , no mnimo,
deveria estar interessado no Costermonger porque ele um homem;
o poltico , em certo sentido obscuro e pervertido interessado em
o Costermonger porque ele um cidado, apenas o miservel
escritor que est interessado no Costermonger simplesmente porque ele
um Costermonger.
No entanto, desde que ele est apenas procura
impresses,
ou em cpia outras palavras, o seu comrcio, embora sem brilho, honesto.
Mas quando ele se esfora para representar que ele est descrevendo
o ncleo espiritual de um Costermonger, seus vcios e sua dim
virtudes delicadas, ento devemos objetar que sua alegao absurda;
devemos lembrar que ele um jornalista e nada mais.
Ele tem autoridade muito menos psicolgico, mesmo que o missionrio tolo.
Para ele no sentido literal e derivado de um jornalista,

de

enquanto o missionrio um eternalista.


finge ter
finge ter
que ele
s outras

O missionrio pelo menos

uma verso do muito do homem de todos os tempos, o nico jornalista


uma verso dele de dia para dia. O missionrio vem dizer o pobre homem
na mesma condio com todos os homens.
O jornalista trata de dizer
pessoas o quo diferente o pobre de todo mundo.

Se as novelas modernas sobre as favelas, como romances do Sr. Arthur


Morrison, ou os romances extremamente capazes de Mr.
Somerset Maugham,
se destinam a ser sensacional, s posso dizer que um nobre
e razovel objeto, e que alcan-lo.
A sensao,
um choque para a imaginao, como o contato com gua fria,
sempre uma coisa boa e emocionante, e, sem dvida, os homens
procurar sempre esta sensao (entre outras formas), sob a forma do estudo
das palhaadas estranhos de povos remotos ou aliengena.
No sculo XII
homens obtido essa sensao ao ler sobre o cabea de cachorro homens em frica.
No sculo XX, que obteve lendo sobre teimoso
Boers na frica.
Os homens do sculo XX foram, certamente,
deve-se admitir, um pouco a mais crdulas dos dois.
Pois no registrada dos homens no sculo XII que
organizou uma cruzada sanguinria unicamente com a finalidade de alterar
a formao singular das cabeas dos africanos.
Mas pode ser.
e pode at ser legtima, desde que todos esses monstros ter desaparecido
a partir da crena popular, necessrio ter em nossa fico
a imagem do horrvel e peludo Leste-ender, apenas para manter vivo
em ns uma maravilha medo e infantil no peculiaridades externas.
Mas a Idade Mdia (com muito mais bom senso do que
agora seria moda de admitir) histria considerada natural no fundo
sim como uma espcie de brincadeira, que consideravam a alma como muito
importante.
Assim, enquanto eles tinham uma histria natural da cabea de cachorro homens,
eles no professam ter uma psicologia de cabea de cachorro homens.
Eles no professam a espelhar a mente de um homem-co cabea, para compartilhar
seus ternos segredos, ou montar com suas reflexes mais celestial.
Eles no escrever romances sobre a criatura semi-canino,
atribuindo-lhe todas as mais antigas morbidades e todos os novos modismos.
permitido apresentar os homens como monstros, se quisermos fazer
o salto leitor, e para fazer o salto ningum sempre um ato cristo.
Mas no permitido apresentar homens como em relao a si prprios
como monstros, ou como se fazendo saltar.
Resumindo:
nossa fico favela bastante defensvel como fico esttica;
no defensvel como fato espiritual.
Um enorme obstculo est no caminho de sua atualidade.
Os homens que escrevem, e os homens que lem, so homens de meio
aulas ou as classes superiores, pelo menos, daqueles que so vagamente denominado
as classes educadas.
Assim, o facto de que a vida como o refinado
homem v isso prova que ele no pode ser a vida como o homem no refinado
vive.
Homens ricos escrever histrias sobre homens pobres, e descrever
eles como falar com uma enunciao grosseiro, ou pesado, ou rouca.
Mas se os homens pobres escreveu romances sobre voc ou a mim que eles nos
descrever
como falar com uma voz estridente e absurdo afetada, tal como ns
s ouvir de uma duquesa em uma farsa em trs atos.
O romancista ganhos de
favelas
seu efeito total pelo fato de que algum detalhe estranho para o leitor;
mas esse detalhe pela natureza do processo no pode ser estranho em si mesmo.
Ele no pode ser estranho para a alma que ele professar a estudar.

As favelas ganhos romancista seus efeitos por descrever a nvoa cinzenta mesmo
draping como a fbrica de Sombrio ea taberna sombrio.
Mas para o homem
ele deve estar estudando, deve ser exatamente a mesma diferena
entre a fbrica ea taberna que uma classe mdia
homem, entre a noite at tarde no escritrio e um jantar no Pagani de. o
romancista favela est contente com apontar que o olho do seu
classe particular uma picareta parece sujo e um pote de estanho parece sujo.
Mas o homem que ele deve estar estudando v a diferena entre
los exatamente como balconista v a diferena entre um livro e um
Edio de luxo.
O claro-escuro da vida inevitavelmente perdido;
para a ns as luzes altas e as sombras so um cinza claro.
Mas as luzes altas e as sombras no so um cinza claro, em que a vida
no mais do que em qualquer outro.
O tipo de homem que poderia realmente
expressar os prazeres dos pobres seria tambm o tipo de homem
que poderia compartilh-los.
Em suma, estes livros no so um registro
da psicologia da pobreza.
Eles so um registro da psicologia
de riqueza e de cultura, quando em contato com a pobreza.
Eles no so uma descrio do estado das favelas.
Eles so apenas
uma descrio muito escuro e terrvel do estado das slummers.
Algum poderia dar inmeros exemplos da essencialmente
qualidade antiptico e impopular desses escritores realistas.
Mas talvez o exemplo mais simples e mais bvia com a qual
pode concluir o simples fato de que esses escritores so realistas.
Os pobres tm muitos outros vcios, mas, pelo menos, eles nunca so realistas.
Os pobres so melodramtica e romntica em gro, os pobres todos acreditam
em altas chaves morais e cpia do livro-mximas, provavelmente esta
o sentido ltimo da grande dizendo "Bem-aventurados so os pobres."
Bem-aventurados os pobres, porque eles esto sempre fazendo a vida, ou tentar
para tornar a vida como um jogo Adelphi.
Alguns educadores inocentes
e filantropos (at mesmo para filantropos pode ser inocente)
manifestaram o espanto grave que as massas preferem shilling
shockers a tratados cientficos e melodramas para peas problemticas.
A razo muito simples.
A histria certamente realista
mais artstica do que a histria melodramtica.
Se o que voc deseja
manejo hbil, propores delicadas, uma unidade de ambiente artstico,
a histria realista tem uma vantagem total sobre o melodrama.
Em tudo o que leve e brilhante e ornamental o realista
histria tem uma vantagem total sobre o melodrama.
Mas, pelo menos,
o melodrama tem uma vantagem indiscutvel sobre a histria realista.
O melodrama muito mais parecido com a vida.
muito mais como o homem,
e especialmente o pobre homem.
muito vulgar e muito inartstico quando um
pobre mulher no Adelphi diz: "Voc acha que eu vou vender o meu prprio filho?"
Mas as mulheres pobres na Estrada Battersea Alta dizem: "Voc acha que eu
vai vender o meu prprio filho? "
Eles dizem que em todas as ocasies
disponvel;
voc pode ouvir uma espcie de sopro ou balbuciar de que todo o caminho
rua.
muito velho e arte dramtica fraco (se isso tudo)
quando o trabalhador confronta seu mestre e diz: "Eu sou um homem."
Mas um trabalhador faz dizer: "Eu sou um homem de" duas ou trs vezes por dia.
Na verdade, tedioso, possivelmente, para ouvir os pobres sendo
melodramtico por trs da ribalta, mas isso porque se pode
sempre ouvi-los sendo melodramtico na rua.
No melodrama, curto, se chato, chato porque muito preciso.
Um pouco o mesmo problema existe no caso de histrias sobre meninos.
Sr.
Kipling "Stalky e Co." muito mais divertido (se voc
falando de diverses) que "o falecido Dean Farrar, Eric, ou,
Pouco a pouco. "
Mas "Eric" incomensuravelmente mais como verdadeira

vida escolar.
Para real vida escolar, juventude real, est cheia das coisas
de que Eric est cheia - pedantismo, uma piedade bruto, um pecado bobo,
uma tentativa fraca, mas contnua no herico, em uma palavra, melodrama.
E se quisermos estabelecer uma base firme para todos os esforos para ajudar os
pobres,
no devemos ser realistas e v-los de fora.
Temos de nos tornar melodramtico, e v-los a partir do interior.
O romancista no deve levar seu caderno e dizer: "Eu sou
um especialista. "
No, ele deve imitar o trabalhador no jogo Adelphi.
Ele deve bater-se no peito e dizer: "Eu sou um homem."
{0}XX.
{/0}{0} {/0}
Observaes finais sobre a Importncia da
Ortodoxia

Se a mente humana pode avanar ou no, uma questo muito


pouco discutido, pois nada pode ser mais perigoso do que a encontrada
nossa filosofia social em qualquer teoria que discutvel, mas tem
no foi debatido.
Mas se ns assumimos, por causa do argumento,
que se verificou, no passado, ou estaro no futuro,
uma coisa como um crescimento ou melhoria da prpria mente humana
ainda h uma objeo muito afiada para ser levantada contra
a verso moderna do que a melhoria.
O vice do moderno
noo de progresso mental que sempre algo preocupado
com a quebra de ligaes, o apagando das fronteiras, o elenco
longe de dogmas.
Mas se h uma coisa como o crescimento mental,
isso deve significar o crescimento em mais condenaes e mais definido,
em dogmas mais e mais.
O crebro humano uma mquina para vir
a concluses e, se ele no pode chegar a concluses enferrujado.
Quando ouvimos falar de um homem muito inteligente para acreditar, estamos
ouvindo de
algo que tem quase o carter de uma contradio em termos.
como ouvir de um prego que era bom demais para segurar
um tapete, ou um parafuso, que era demasiado forte para manter a porta fechada.
Homem dificilmente poder ser definida, aps a forma de Carlyle, como um animal
que faz ferramentas, formigas e castores e muitos outros animais fazer
ferramentas,
no sentido de que eles fazem um aparelho.
O homem pode ser definido
como um animal que faz dogmas.
Como ele doutrina pilhas na doutrina
e concluso em concluso na formao de alguns tremenda
esquema de filosofia e religio, ele , no nico sentido legtimo
de que a expresso capaz, se tornando mais e mais humano.
Quando ele cai uma doutrina aps a outra em um ceticismo refinado,
quando ele se recusa a ligar-se a um sistema, quando ele diz que ele tem
definies superado, quando ele diz que no acredita em finalidade,
quando, na sua imaginao, ele se assenta como Deus, segurando nenhuma forma
de credo, mas contemplando todos, ento por esse processo muito
afundando lentamente para trs para a impreciso dos animais errantes
ea inconscincia da grama.
rvores no tem dogmas.
Nabos so singularmente mente aberta.
Se, ento, repito, no ser adiantado mental, que deve ser mental
avanar na construo de uma filosofia de vida definido.
E que
filosofia de vida deve ser certo e as outras filosofias errado.
Agora de todos, ou quase todos, os escritores modernos capazes quais tenho
brevemente estudado neste livro, isso especialmente verdadeiro e
agradavelmente,
que se cada um deles tem uma viso construtiva e afirmativa,

e que eles no levam a srio e nos pedem para levar a srio.


No h nada apenas com ceticismo progressiva sobre o Sr.
Rudyard Kipling.
No h nada na mente, pelo menos ampla sobre o Sr. BERNARD SHAW
O paganismo do Sr.
Lowes Dickinson mais grave do que qualquer cristianismo.
Mesmo oportunismo do Sr. H.
g. Wells mais do que dogmtica
o idealismo de ningum.
Algum reclamou, eu acho,
de Matthew Arnold que ele estava ficando to dogmtica quanto Carlyle.
Ele respondeu: "Isso pode ser verdade, mas voc ignorar uma diferena bvia.
Eu sou dogmtico e direita, e Carlyle dogmtico e errado. "
O humor forte da observao no deve disfarar de ns a sua
seriedade eterna e bom senso; nenhum homem deveria escrever em tudo,
ou at mesmo para falar com todos, a menos que ele pensa que , na verdade, eo
outro
homem em erro.
Em estilo semelhante, tenho que sou dogmtico e direita,
enquanto o Sr.
Shaw dogmtico e errado.
Mas o meu ponto principal, no
momento,
de notar que o principal entre esses escritores discuti
no mais saudavelmente e corajosamente se oferecem como dogmticos,
como fundadores de um sistema.
Pode ser verdade que a coisa em Shaw
mais interessante para mim, o fato de que o Sr.
Shaw errado.
Mas igualmente verdade que a coisa no Sr.
Shaw mais interessante
para si mesmo, o fato de que o Sr.
Shaw certo.
Sr.
Shaw podem ter
nenhum com ele, mas ele mesmo, mas no para si mesmo, ele se preocupa.
para a igreja amplo e universal, da qual ele o nico membro.
Os dois homens tpicos de gnio que eu mencionei aqui, e cuja
nomes que comearam este livro, muito simblico, mesmo porque eles
tm mostrado que os mais ferozes dogmticos podem fazer os melhores artistas.
Na atmosfera de fin sicle cada um foi gritando que
literatura deve ser livre de todas as causas e todos os credos ticos.
A arte era produzir apenas acabamento requintado, e foi especialmente a
ateno daqueles dias para exigir peas brilhantes e brilhantes histrias curtas.
E quando eles chegaram, eles tem os de um casal de moralistas.
Os melhores contos foram escritos por um homem tentando pregar imperialismo.
As melhores peas foram escritas por um homem tentando pregar o socialismo.
Toda a arte de todos os artistas parecia minscula e tediosa ao lado
a arte que foi um subproduto da propaganda.
O motivo, na verdade, muito simples.
Um homem no pode ser sbio o
suficiente para ser um grande artista sem ser sbio o suficiente para querer ser
um filsofo. Um homem no pode ter a energia para produzir boa arte sem ter a
energia para desejar passar alm dele.
Um artista pequeno se contenta com a
arte, um grande artista est contente com nada a no ser tudo. Ento ns achamos
que quando as foras reais, boas ou ms, como Kipling e G.
b.
S., entrar na
nossa arena, eles trazem consigo no somente a arte surpreendente e cativante,
mas dogmas muito surpreendente e cativante.
E eles se preocupam ainda mais, e
desejo-nos a cuidar ainda mais, sobre seus dogmas surpreendentes e prender do que
sobre a sua arte surpreendente e cativante. Sr.
Shaw um dramaturgo bem, mas o
que ele deseja mais do que qualquer outra coisa ser um bom poltico.
Sr.
Rudyard Kipling por capricho divino e gnio natural um poeta no convencional,
mas o que ele deseja mais do que qualquer outra coisa ser um poeta
convencional. Ele deseja ser o poeta do seu povo, o osso de seu osso e carne da
sua carne, entender suas origens, celebrando seu destino. Ele deseja ser poeta
laureado, um desejo mais sensato e honrado e de esprito pblico.
Tendo sido
dado pelos deuses originalidade- - isto , discordncia com os outros - ele deseja
divinamente a concordar com eles.Mas o exemplo mais impressionante de tudo, mais
impressionante, eu acho que, mesmo que uma delas, a instncia do Sr. H. G.

Wells. Ele comeou em uma espcie de infncia insano de pura arte.


Ele comeou
por fazer um novo cu e uma nova terra, com o mesmo instinto irresponsvel pela
qual os homens comprar uma gravata nova ou lapela. Ele comeou brincando com as
estrelas e sistemas, a fim de fazer anedotas efmeras, ele matou o universo de
uma piada.
Ele se tornou mais e mais grave, e tornou-se, como os homens
inevitavelmente fazer quando eles se tornam mais e mais grave, mais e mais
paroquial.
Ele era frvola sobre o crepsculo dos deuses, mas ele srio
sobre o nibus de Londres. Ele foi negligente em "A Mquina do Tempo", por que s
lidava com o destino de todas as coisas, mas ser cuidadoso, cauteloso e at
mesmo, em "A humanidade em fazer," para que lida com o dia depois de amanh. Ele
comeou com o fim do mundo, e que era fcil. Agora, ele passou para o incio do
mundo, o que difcil. Mas o principal resultado de tudo isso o mesmo que nos
outros casos. Os homens que foram realmente os artistas ousados, os artistas
realistas, os artistas intransigentes, so os homens que se revelam, afinal, para
ser escrito "com um propsito."
Suponha que qualquer frio e cnico crtico de
arte, qualquer crtico de arte totalmente impressionado com a convico
que os artistas foram maiores quando eram mais puramente artstico, suponha
que um homem que professava habilmente um esteticismo humana, como fez o Sr.
Max Beerbohm, ou um esteticismo cruel, como fez o Sr. B. e. Henley, lanou
seu olhar sobre toda a literatura ficcional, que era recente no ano de 1895, e
foi convidado a selecionar os trs artistas mais vigorosos e promissores e
originais e obras artsticas, ele, penso eu, certamente j disse que, para uma
audcia bem artstico, para uma verdadeira iguaria artstica, ou por um sopro
de novidade verdade na arte, as coisas que estavam primeira eram "soldados
Trs", de um Sr.
Rudyard Kipling; "Arms and the Man", de um Sr.
Bernard
Shaw, e "A Mquina do Tempo", por um homem chamado Wells. E todos esses homens
tm se mostrado ingrainedly didtico. Voc pode expressar o assunto se voc
vai dizendo que se queremos doutrinas que ir para os grandes artistas.
Mas
claro da psicologia da matria que esta no a afirmao verdadeira, a
afirmao verdadeira que quando queremos qualquer arte razoavelmente rpida
e ousada, temos de ir para os doutrinrios.
Ao concluir este livro, portanto, gostaria de pedir, em primeiro lugar,
que homens como estes, de quem eu tenho falado no deve ser insultado
sendo levadas para os artistas.
Nenhum homem tem qualquer direito o que apenas
para apreciar o trabalho do Sr.
Bernard Shaw, ele poderia muito bem aproveitar
a invaso de seu pas pelos franceses.
Sr.
Shaw escreve ou
convencer ou para enfurecer ns.
Nenhum homem tem qualquer negcio para ser um
Kiplingite sem ser um poltico, e um poltico imperialista.
Se um homem o primeiro com a gente, deve ser por causa do que o primeiro com
ele.
Se um homem convence-nos em tudo, deve ser por suas convices.
Se ns odiamos um poema de Kipling de paixo poltica, estamos odiando
pela mesma razo que o poeta Entes; se no gostar dele por causa de
suas opinies, ns estamos no gostar dele para o melhor de todos os motivos
possveis.
Se um homem entra em Hyde Park para pregar permitido buzina ele;
mas descorts para aplaudi-lo como um urso realizando.
E um artista apenas um urso de desempenho em comparao com o pior
homem que imagina que ele tem alguma coisa a dizer.
H, de fato, uma classe de escritores modernos e pensadores que no podem
completamente ser negligenciado nesta questo, embora no haja espao
aqui para um longo relato deles, o que, de fato, a confessar
a verdade, seria composto principalmente de abuso.
Quero dizer aqueles que
recebem
longo de todos estes abismos e conciliar todas essas guerras, falando sobre

"Aspectos da verdade", ao dizer que a arte de Kipling representa


um aspecto da verdade, e da arte de William Watson outro;
a arte do Sr.
Bernard Shaw um aspecto da verdade, e da arte
do Sr. Cunningham Grahame outro, a arte de Mr. H. G. Wells
um aspecto, a arte do Sr.
Coventry Patmore (digamos) outro.
S vou dizer aqui que isto parece-me uma evaso que tem
nem mesmo ruim o bom senso de se disfarar engenhosamente em palavras.
Se falamos de uma determinada coisa sendo um aspecto da verdade,
evidente que a pretenso de saber o que verdade; assim como, se ns
falar da perna de um co, que afirmam saber o que um co.
Infelizmente, o filsofo que fala sobre aspectos da verdade
geralmente tambm pergunta: "Que a verdade?"
Frequentemente, mesmo ele nega
a existncia da verdade, ou diz que inconcebvel pela
inteligncia humana.
Como, ento, ele pode reconhecer os seus aspectos?
Eu no gostaria de ser um artista que trouxe um esboo arquitetnico
a um construtor, dizendo: "Este o aspecto sul de Vista Mar-chal.
Sea-View Cottage, claro, no existe. "
Eu no deveria mesmo
gostaria muito de ter que explicar, sob tais circunstncias,
que Cottage Vista Mar-pode existir, mas era impensvel pela mente humana.
Nem deve gosto melhor para ser o metafsico trapalhada e absurda
que professavam ser capaz de ver em todos os lugares os aspectos de uma verdade
que no est l.
Claro, perfeitamente bvio que h verdades em Kipling, que
h verdades em Shaw ou Wells. Mas o grau em que podemos perceb-los depende
estritamente de como agora, temos uma concepo definida dentro de ns do que a
verdade. ridculo supor que os mais cticos que somos mais ns vemos de bom em
tudo.
claro que quanto mais temos a certeza de que bom, mais vamos ver o
bem em tudo.
Peo, ento, que devemos concordar ou discordar com esses homens.
Eu defendo
que devemos concordar com eles, pelo menos, em ter uma crena abstrata. Mas eu
sei que no estiver em dia com o mundo moderno muitas objees vagas a ter uma
crena abstrata, e eu sinto que no deve ir mais longe, at que lidaram com
alguns deles. A primeira objeo facilmente afirmou.
A hesitao comum em nossos dias tocando o uso de convices extremas
uma espcie de noo de que as convices extremas, especialmente sobre
assuntos csmicos,
ter sido responsvel no passado pela coisa que se chama fanatismo.
Mas uma quantidade muito pequena de experincia direta ir dissipar essa viso.
Na vida real, as pessoas que so mais fanticos so as pessoas
que no tm condenaes em todos.
Os economistas do Manchester
escola que no concordam com o socialismo Socialismo tomar a srio.
o jovem em Bond Street, que no sabe o que o socialismo
significa muito menos se ele concorda com ela, que bastante certo
que estes companheiros socialistas esto a fazer um barulho por nada.
O homem que entende a filosofia calvinista o suficiente para concordar com ele
deve entender a filosofia catlica, a fim de concordar com ele.
o moderno vaga que no de todo certo o que certo
que mais certo que Dante estava errado.
O adversrio srio
da Igreja latina na histria, mesmo o ato de mostrar que
produziu grandes infmias, deve saber que ele produziu grandes santos.
o corretor cabea-dura, que no conhece a histria e
acredita que nenhuma religio, que , no entanto, perfeitamente convencido
que todos esses sacerdotes so patifes.
O salvacionista no Marble
Arch pode ser intolerante, mas ele no muito intolerante a ansiar de
um parentesco humano comum aps o dandy em desfile igreja.
Mas o dandy em desfile igreja to fantico que ele no

no mnimo anseiam aps o salvacionista no Marble Arch.


Intolerncia pode ser aproximadamente definida como a raiva de homens que tm
nenhuma opinio.
a resistncia oferecida para idias definidas
por que a maior parte vago de pessoas cujas ideias so indefinidas em excesso.
O fanatismo pode ser chamado o frenesi terrvel dos indiferentes.
Este frenesi do indiferente , na verdade, uma coisa terrvel;
que fez todas as perseguies monstruosas e amplamente permeia.
Neste grau no era as pessoas que se importavam que j perseguidos;
as pessoas que se importavam no eram suficientemente numerosos.
Foi o povo
que no se importava que encheu o mundo de fogo e opresso.
Foi das mos do indiferente que acendeu as fogueiras;
era nas mos de indiferentes que transformou o rack.
Houve
vm algumas perseguies de a dor de uma certeza apaixonada;
mas estes produzida, no a intolerncia, o fanatismo, mas - muito diferente
e uma coisa um pouco admirvel.
Fanatismo no principal tem sempre
sido a onipotncia que permeia daqueles que no se importam de britagem
aqueles que se preocupam em trevas e sangue.
H pessoas, no entanto, que cavar um pouco mais profundo do que isso para os
males possveis de dogma.
Ela sentida por muitos que convico filosfica
forte, enquanto isso no acontecer (como eles percebem) produzem essa condio
lento e fundamentalmente frvola que
chamar fanatismo, no produz uma certa concentrao, exagero, e impacincia
moral, que podemos concordar em chamar fanatismo. Eles dizem, em resumo, que as
idias so coisas perigosas. Na poltica, por exemplo, comumente pediu contra
um homem como o Sr. Balfour, ou contra um homem como o Sr. John Morley, que uma
riqueza de idias perigoso.
A verdadeira doutrina sobre esse ponto, mais uma
vez, no certamente muito difcil para estado.
Idias so perigosas, mas o
homem para quem eles so, pelo menos perigoso o homem de idias. Ele est
familiarizado com idias, e se move entre eles como um domador de lees. Idias
so perigosas, mas o homem para quem eles so mais perigosos o homem sem
idias.
O homem de idias no vai encontrar a mosca primeira idia de sua
cabea como vinho para a cabea de um abstmio. um erro comum, eu acho que,
entre os idealistas radicais do meu prprio partido e perodo para sugerir que
financistas e homens de negcios so um perigo para o imprio, porque eles so
to srdido ou to materialista. A verdade que os financistas e homens de
negcios so um perigo para o imprio, porque eles podem ser sentimental sobre
qualquer sentimento, e idealista sobre qualquer ideal, qualquer ideal que
encontrar mentindo sobre. apenas como um menino que no conhece muito de mulheres
est apto muito facilmente levar uma mulher para a mulher, assim que estes homens
prticos, no acostumados com causas, esto sempre inclinados a pensar que se uma
coisa provou ser um ideal que se prove para ser o ideal.
Muitos, por
exemplo, declaradamente seguiu Cecil Rhodes, porque ele teve uma viso. Eles
poderiam muito bem ter seguido, pois ele tinha um nariz, um homem sem algum tipo
de sonho de perfeio to grande de uma monstruosidade como um homem sem
nariz.
As pessoas dizem de uma figura, em sussurros, quase febris, "Ele
conhece sua prpria mente", que exatamente o mesmo que dizer em sussurros
igualmente febris, "Ele sopra seu prprio nariz." A natureza humana simplesmente
no pode subsistir sem uma esperana e objetivo de algum tipo, como a sanidade do
Antigo Testamento realmente dito, onde no h viso, o povo perece.
Mas
precisamente por um ideal necessrio ao homem para que o homem sem ideais est
em perigo permanente de fanatismo.
No h nada que to provvel para deixar
um homem aberto invaso sbita e irresistvel de uma viso desequilibrada como
o cultivo de hbitos de negcio. Todos ns sabemos que os homens de negcios
angulares que pensam que a Terra plana, ou que o Sr. Kruger estava frente de
um grande despotismo militar, ou que os homens so herbvoro, ou que Bacon
escreveu Shakespeare. Crenas religiosas e filosficas so, de fato, to perigoso

como o fogo, e nada lhes pode tirar a beleza de perigo. Mas s h uma maneira de
realmente guardar-nos contra o perigo excessivo deles, e que deve ser rica em
filosofia e embebido na religio.
Resumidamente, ento, destituir os dois perigos opostos de intolerncia e
fanatismo, a intolerncia, que uma indefinio muito grande e fanatismo que
uma concentrao muito grande.
Ns dizemos que a cura para o fantico a
crena, ns dizemos que a cura para o idealista idias. Para conhecer as
melhores teorias de existncia e para escolher o melhor deles (isto , com o
melhor de nossa prpria convico forte) nos parece a maneira correta de ser nem
fantico nem fantico, mas firme algo mais do que um fantico e mais terrvel do
que um fantico, um homem com uma opinio definitiva.
Mas essa opinio
definitiva deve nessa viso comear com as questes bsicas do pensamento humano,
e estes no devem ser julgados irrelevantes, como a religio, por exemplo,
muitas vezes em nossos dias descartadas como irrelevantes. Mesmo se pensarmos
religio insolvel, no podemos pensar que irrelevante. Mesmo se ns mesmos no
tm uma viso das verdades definitivas, devemos sentir que onde quer que vista
tal existe em um homem que deve ser mais importante do que qualquer outra coisa
nele.
No instante em que
a coisa deixa de ser o incognoscvel, torna-se indispensvel.
No pode haver dvida, eu acho, que a idia existe em nosso
tempo que h algo estreito ou irrelevante ou at mesmo significar
cerca de atacar a religio de um homem, ou discutindo com ele em matria
da poltica ou tica.
No pode ser to pouca dvida de que tais
uma acusao de estreiteza em si quase grotescamente estreito.
Para dar um exemplo de eventos comparativamente atuais: todos sabemos
que no era incomum para um homem ser considerado um espantalho
da intolerncia e do obscurantismo, porque ele no confiava no japons,
ou lamentou a ascenso do japons, com fundamento em que os japoneses
eram pagos.
Ningum poderia pensar que havia algo antiquado
ou fantico desconfiando de um povo por causa de alguma diferena
entre eles e ns, na prtica ou na mquina poltica.
Ningum pensaria que intolerante que dizer de um povo ", eu desconfiana sua
influenciar porque so Protecionistas ".
Ningum pensaria que
estreita para dizer: "Eu lamento a sua ascenso, porque eles so socialistas,
individualistas ou Manchester, ou crentes fortes em militarismo
e recrutamento. "
Uma diferena de opinio sobre a natureza
dos Parlamentos importa muito, mas uma diferena de opinio sobre
a natureza do pecado no importa.
Uma diferena de opinio
sobre o objeto de tributao importa muito, mas a diferena
de opinio sobre o objeto da existncia humana no importa.
Ns temos o direito de desconfiar de um homem que est em um tipo diferente
do municpio, mas no temos o direito de desconfiar de um homem que est em
um tipo diferente de cosmos.
Este tipo de iluminao certamente
sobre os mais iluminados que possvel imaginar.
Para recorrer frase que eu empregados anteriormente, este o mesmo
a dizer que tudo o que importante, com a exceo de tudo.
Religio exatamente a coisa que no pode ser deixado de foraPorque trata-se de tudo.
A pessoa mais distrada
pode muito bem no arrumar sua mala Gladstone e deixar de fora o saco.
Temos uma viso geral da existncia, quer queiramos ou no;
ele altera ou, para falar com mais preciso, ele cria e envolve
tudo o que dizer ou fazer, quer queiramos ou no.
Se considerarmos
o cosmos como um sonho, ns consideramos a questo fiscal como um sonho.
Se considerarmos o Cosmos como uma brincadeira, consideramos St.
Catedral Paulo
como
uma piada.
Se tudo ruim, ento temos de acreditar (se possvel)

que a cerveja ruim, se tudo ser bom, somos forados a vez


concluso fantstica que a filantropia cientfica boa.
Todo homem
na rua devem ter um sistema metafsico, e segure-o com firmeza.
A possibilidade que ele pode ter segurou to firmemente e por tanto tempo
como ter esquecido tudo sobre sua existncia.
Esta ltima situao certamente possvel, de facto, a situao
de todo o mundo moderno.
O mundo moderno est cheio de homens que possuem
dogmas to fortemente que eles nem sequer sabem que so dogmas.
Pode-se dizer ainda que o mundo moderno, como pessoa colectiva,
detm certos dogmas to fortemente que ele no sabe que eles
so dogmas.
Pode-se pensar "dogmtico", por exemplo, em alguns
crculos representavam progressiva, para assumir a perfeio ou melhoria
do homem em outro mundo.
Mas no pensado "dogmtica" para assumir
a perfeio ou melhoria do homem neste mundo, embora essa idia
de progresso to sem provas, como a idia da imortalidade,
e de um ponto de vista racionalista to improvvel.
O progresso passa a ser um dos nossos dogmas, e um dogma significa
uma coisa que no o pensamento dogmtico.
Ou, mais uma vez, no vemos nada
"Dogmtica" na inspirao, mas certamente mais surpreendente,
teoria da cincia fsica, que deve coletar fatos para o bem
dos fatos, mesmo que eles parecem to intil como paus e palhas.
Esta uma tima idia e sugestivo, e sua utilidade pode,
se voc, provando ser, mas a sua utilidade , em abstracto, to discutvel a
utilidade de que o chamado de orculos ou santurios de consultoria que
tambm disse que para provar a si mesmo. Assim, porque no estamos em uma
civilizao que acredita firmemente na orculos ou lugares sagrados, vemos o
frenesi dos que se mataram para encontrar o sepulcro de Cristo.
Mas estar
em uma civilizao que no acredita neste dogma de fato por causa de fatos ",
no vemos o frenesi dos que se matam para encontrar o Plo Norte.
Eu no
estou falando de um utilitrio sustentvel final que verdade tanto das
Cruzadas e as exploraes polares. Quero dizer apenas que ns vemos a
singularidade esttica superficial e, a qualidade surpreendente, sobre a idia
de homens que cruzam um continente com exrcitos para conquistar o lugar onde
um homem morreu. Mas no vemos a singularidade esttica e qualidade
surpreendente de homens morrendo em agonia para encontrar um lugar onde nenhum
homem pode viver, um lugar s interessante porque suposto ser o local de
encontro de algumas linhas que no existem.
Vamos, ento, ir em uma jornada longa e entrar em uma busca terrvel. Vamos, pelo
menos, cavar e procurar at que descobrimos nossas prprias opinies. Os dogmas
que realmente detm so muito mais fantstico, e, talvez, muito mais bonita do
que pensamos.
No curso desses ensaios receio que eu tenho falado ao longo do
tempo de racionalistas e racionalismo, e que em um sentido depreciativo.
Estar
cheio de bondade que o que deve vir no final de tudo, at mesmo de um livro, eu
peo desculpas para os racionalistas mesmo para cham-los racionalistas. No h
racionalistas.
Ns todos acreditamos contos de fadas, e viver neles. Alguns,
com uma virada suntuosa literria, acreditam na existncia da mulher vestida com
o sol.
Alguns, com uma mais rstico instinto, lfica, como o Sr. McCabe,
acredita apenas no sol impossvel em si. Alguns sustentam o dogma indemonstrvel
da existncia de Deus; algum dogma igualmente indemonstrvel da existncia do
homem ao lado.
Verdades se transformar em dogmas no instante em que eles esto em disputa.
Assim, cada homem que profere uma dvida define uma religio.
E o ceticismo de
nosso tempo realmente no destruir as crenas, mas sim cria-los; d-lhes os seus
limites ea sua forma simples e desafiadora. Ns, que somos liberais, uma vez

realizada liberalismo levemente como um trusmo. Agora ele foi contestado, e


temos que ferozmente como uma f. Ns que cremos em patriotismo que se pensava
patriotismo para ser razovel, e pensou pouco mais sobre ele.
Agora ns
sabemos que para ser razovel, e sei que certo.
Ns, que somos cristos
nunca soube o sentido filosfico, comum que inerente nesse mistrio at os
escritores anti-cristos apontou para ns.
A grande marcha de destruio
mental vai continuar.
Tudo vai ser negado. Tudo vai se tornar um credo.

uma posio razovel para negar as pedras da rua, ele vai ser um dogma religioso
para afirmar-los.
uma tese racional que todos ns estamos em um sonho, ele
ser um mstico sanidade para dizer que estamos todos acordados. Incndios ser
acesa para testemunhar que dois e dois so quatro. Espadas sero atrados para
provar que as folhas so verdes no vero. Vamos ficar defendendo, no s as
virtudes incrveis e sanidades da vida humana, mas algo mais incrvel ainda, este
universo enorme impossvel que olha na nossa cara.
Vamos lutar por prodgios visveis como se fossem invisveis.
Vamos olhar na
grama impossvel e os cus com uma estranha coragem. Seremos daqueles que viram e
creram.
FIM
Final deste Projeto Gutenberg Etext dos hereges, por G.

K. Chesterton

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