IDENTIDADES (O RELACIONALES?

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Quin necesita identidad? de Stuart Hall
En ltimos aos ha habido un debate discursivo en torno al concepto de identidad. La
crtica principal se enfoca contra la nocin de una identidad integral, originaria y unificada.
La cuestin de la identidad o el proceso de sujecin a las prcticas discursivas, y la poltica
de exclusin que todas esas sujeciones parecen entraar, la cuestin de la identificacin, se
reitera en el intento de re articular la relacin entre sujetos y prcticas discursivas.
El enfoque discursivo (contrario al naturalista) ve a la identificacin como una
construccin, un proceso nunca terminado, siempre en proceso, no determinado pues
siempre es posible sostenerlo o abandonarlo. La identificacin es condicional y se afinca en
la contingencia. Es un proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin. Est
sujeta al juego de la diferencia, necesita lo que queda afuera, su exterior constitutivo para
consolidar el proceso. Las identidades nunca se unifican, nunca son singulares, sino
construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a
menudo cruzadas y antagnicas. Son producidas en mbitos histricos e institucionales
especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas especficas mediante
estrategias enunciativas especficas. Emergen en el juego de modalidades especficas de
poder y, por ello, son ms un producto de la marcacin de la diferencia y de la exclusin
que signo de unidad idntica y naturalmente constituida. Las identidades en determinado
tiempo pueden funcionar como puntos de identificacin y adhesin slo debido a su
capacidad de excluir, omitir, dejar fuera.
La identidad es el punto de encuentro, de sutura, entre: por un lado, los discursos y
prcticas que intentan interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar como sujetos
sociales de discursos particulares; y por otro, los procesos que producen subjetividades que
nos construyen como sujetos susceptibles de decirse. De esta manera tiene que ver con
los campos mutuamente constitutivos pero no idnticos: identidad psquica inconsciente y
las pulsiones; y las prcticas discursivas constituyentes del campo social.
El sujeto complejo: la condicin humana en la era de la red de Denise
Najmanovich
El saber de la modernidad se redujo a la faceta intelectual creyendo que la lgica era
independiente de los afectos, y la sociedad el resultado de un contrato entre ciudadanos
libres. La cultura moderna pretendi disolver las tensiones de la vida imponiendo lmites
absolutos, buscando garantas, anhelando definiciones eternas. As el pensamiento
identitario demoniza o diviniza lo diferente, desde una concepcin esencial de la identidad
y la pertenencia. La alteridad slo puede ser concebida como ajenidad total desde siempre y

para siempre, todo lo que no es propio y conocido ser subversivo y es preciso erradicarlo.
Cuando la definicin es concebida de modo absoluto la identidad slo puede pensarse como
una esencia inmutable. Tanto la identidad del individuo como la pertenencia al grupo se
establecern a partir de la expulsin de la alteridad en todas sus formas. El sujeto moderno
termin siendo un sujeto abstracto, una abstraccin lgica, donde la razn doma los
instintos, la mente al cuerpo, el ser humano a la naturaleza, la civilizacin a la barbarie. La
diseccin analtica que lleva a la descomposicin de todo fue acompaada luego de un
proceso de composicin mecnica. El temor llev a la constitucin del sujeto y el estado
modernos. Como un proceso especfico de individuacin gestado por la desconfianza
mutua conjugada con la esperanza de que un poder externo resguarde a cada quin del otro.
Pensar en una nueva cartografa significa que ver al ser humano como parte de la
naturaleza y moldeado por la cultura. Abandonar toda nocin fija o esencia a priori de
sujeto. Donde ninguna entidad del universo es independiente. Es necesario entrar en la
dinmica de la vida que es la del encuentro y el intercambio, la mutua pertenencia. A travs
de la dinmica de intercambios con el ambiente en el que convive cada entidad se van
configurando el adentro y el afuera, lo propio y lo ajeno. Somos seres autnomos pero
ligados indisociablemente a la red activa y afectiva que engloba a todo el universo. La red
es la matriz en la que todos estamos embebidos, nos constituye, nos atraviesa y nosotros la
conformamos. Gracias a un intercambio siempre fluido las redes se van transformando y
nosotros con ellas. No hay ningn elemento aislado que se conecta exteriormente a otros,
hay un fluir de intercambios en los que todos estamos entramados y nos vamos
configurando. Lo singular y lo colectivo estn entramados, atravesados y enlazados en una
dinmica de intercambios incesantes. Hacer lugar a la complejidad supone abrirse a una
actitud exploratoria. En la complejidad el conocimiento ya no es reflejo de un mundo
externo, ni proyeccin de un discurso, sino dialogo activo y productivo en mltiples
dimensiones.
Identidades Culturales: comunidades imaginarias y contingentes de Jos Manuela
Valenzuela Arce
Los grupos tnicos son grupos sociales que asumen ciertas caractersticas particulares y no
pueden ser definidos de manera esencialista. La etnicidad se construye en base a las
diferencias reales. Las caractersticas tnicas son aquellas que prevalecen en un grupo y lo
diferencian como un pueblo. La identidad nacional es una dimensin ideolgica que
implica la identificacin con un proyecto de nacin, tiene varias caractersticas como una
visin comn de la sociedad, una organizacin social dominante, un imaginario
compartido, entre otras. Los nacionalismos son acciones y proyectos que dimanan de la
especfica concepcin e interiorizacin de la nacin o lo nacional. Hay diferentes tipos de
nacionalismos: Nacionalismo legitimador: pretende mantener la prevalencia del proyecto
nacional dominante. Nacionalismo popular: cuestiona el proyecto dominante de nacin
desde una perspectiva democrtica o de cambio social. Nacionalismo autodeterminista:

plantea el problema de la soberana y la autodeterminacin nacional, en donde se pueden

expresar diferentes grupos sociales con proyectos propios de legitimacin, de
emancipacin, democrticos o revolucionarios. Estas tres maneras de nacionalismo estn
interrelacionadas y es complicado separarlas.
La identidad patria se refiere al sentimiento de pertenencia a un Estado-nacin, y es un
tipo de identidad que se ubica en un nivel cultural que refiere a una inversin ms que a la
asociacin con un proyecto comn. Las identidades se forman en un doble dinamismo:
autoidentificacin y heterorreconocimiento, tambin hay que tener claro en que las
identidades son cambiantes y no algo ya dado ni inmutable. La cultura nacional es la que
cubre y uniforma desigualdades, permite la identificacin desigual con un proyecto de
nacin aparentemente comn. Es la bsqueda de un modelo de cohesin interna y
proteccin ante lo externo. Lleva un implcito un cierto consenso. Es un proceso
selectivo en el que se van a constituir identidades culturales que se comparten entre los
sectores mayoritarios de la nacin.
Breves apuntes tericos para acercarse al problema de futbol, la masculinidad y la
violencia de Jacques Paul Ramrez Gallegos
El ftbol profesional moderno con todo y pequeos cambios en las reglas fundamentales
sigue caracterizado por la violencia y el juego fuerte como expresin de una masculinidad
que no han desaparecido sino por el contrario se han re significado en otras formas y
espacios donde sigue existiendo un predominio de formas de violencia ms silenciosas
asociadas a la competitividad. El espacio futbolstico es un universo simblico construido,
practicado, narrado y disfrutado histricamente por hombres. Los atributos de este universo
aparecen en el nivel discursivo, en las retricas del espectculo y tambin en las prcticas,
reservadas tradicionalmente a los varones que dejan al descubierto prcticas y narraciones
que se tejen alrededor de este espectculo. El ftbol tiene una dimensin esttica que
produce un sentimiento de emocin tanto a jugadores como espectadores, provocado entre
otros aspectos por el hecho de que las principales partes del cuerpo humano, con las que es
lcita la prctica del deporte (los pies y las piernas) estn localizadas en la parte inferior del
cuerpo, que es considerada, en la cosmologa occidental, la ms instintiva, ligada a nuestro
hemisferio irracional y primitivo. El ftbol es arena expresiva de un ethos masculino que
afirma la virilidad en torno a dos ejes contrapuestos: el del homosexual y el del pber. Se
tiene que entender la violencia como una agresin ritualizada, en donde existe una disputa
por un capital simblico. As, las apuestas por la gloria y el honor, en el enfrentamiento
con rivales, pueden entenderse dentro de este marco y fuertemente asociadas a la
construccin de la masculinidad en donde se despliegan oleadas de pasiones colectivas.

Compilado por: Luis Rodrigo Galindo Madroo

Con la colaboracin de: Juan Miguel Huerta, Michel Ramrez, Aldo M. Prez-Correa, Karla
C. Ramrez, ngel E. Rangel, Jorge Capistrn, Miguel Pen, Miguel ngel Hernndez,
Andrea Lpez.