Tras la huella del nmada...

I S A B E L S A N F E LI U 1
A m me ha cogido muchas veces la lluvia en
el campo cuando iba con mi padre y no tenamos
donde guarecernos. Y era buena esa lluvia, era
bueno aunque duro ir al descampado. Gracias al
destierro conocimos la tierra.
Mara Zambrano en La tumba de Antgona

Inicio este viaje, como buen nmada, sin un destino preciso.

Me dejo vagar entre trayectos ya recorridos en algn trabajo anterior, lecturas que azarosamente caen en mis manos y el horizonte
abierto por esta propuesta que se despliega ahora. Migrar, nomadeo... poco a poco se definen planos (supervivencia, penetracin
comercial, invasiones...), pocas (los orgenes, los brbaros, Medioevo y Renacimiento, la llamada postmodernidad...), mapas que
reflejan distintas realidades de los mismos perfiles, rostros marcados por los surcos de un tiempo concreto y por los surcos de
todo el tiempo... Escucho el eco de los distintos escenarios que
imagino y retorno a estas pginas en un intento de transmitir alguna impresin de mi travesa.
1

Doctora en psicologa (especialista clnica). Psicoanalista miembro

de Espace Analytique. Presidenta de SEGPA.

Isabel Sanfeliu

EL NOMADEO
La humanidad se expande desde el principio de los tiempos, el
hombre nace nmada en su cuna africana del Valle del Rift;
luego el sedentarismo perfilar las diversas razas que retomarn la
dinmica migratoria. Gracias al nomadismo se pobl el planeta
durante milenios y con l, la humanidad sobrevivi y se adapt a
fenmenos naturales o territorios hostiles.
En una pequea zona convivieron neandertales, cromaones y,
quiz, esos otros homnidos2 cuyo ancestro comn datara de un
milln de aos. El Homo erectus fue el primer nmada. Dej
frica mucho antes de que se pusiera en marcha el Homo sapiens
hace 50.000 aos para reemplazar a otras especies. La masificacin trae consigo las luchas que llevan al croman a afinar el
ingenio y expandirse como Sapiens. Las viejas migraciones fuerzan la adaptacin a nuevos escenarios y el intelecto gan con ello;
el humano que deja frica lo hace ya con capacidad de abstraccin, los intercambios genticos as incorporados introducen mayor complejidad de pensamiento.

De National Geographic, marzo 2006

2

Una criatura que no conocemos pudo traer un nuevo linaje humano desde frica y lo hizo hace menos de un milln de aos (Svante
Pbo, noticia del 25 de marzo de 2010 en diversos medios de prensa).
Se est trabajando a partir del anlisis gentico de un fragmento del
meique de un nio siberiano de 48.000 o 30.000 aos; todava no puede considerarse nueva especie a pesar de observarse ms de 400 diferencias con el ADN mitocondrial de neandertales y cromaones.

Tras la huella del nmada...

La evolucin no est destinada a mejorar una pretendida calidad de la especie sino a conectarla con su medio; lo autctono,
peculiar de un pequeo grupo de sujetos nmadas o sedentarios,
se despliega a medida que el nmero de sus integrantes aumenta.
Luego, la dispora extiende el surco del homnido que progresa
en sus nuevos pequeos reductos. El hombre evoluciona, con l
modifica su entorno -y este a aquel- y las conquistas se muestran
con orgullo al vecino; los procesos grupales, tal como hoy los
conocemos, ya estn ah, el narcisismo de las pequeas diferencias comienza a ejercer su cometido.
El cazador nmada del paleoltico ir cediendo terreno poco a
poco al agricultor y ganadero del neoltico, que adquiere estabilidad y forma clanes y tribus. Vivir en comunidad afincada trae de
la mano competencia y lucha, pero la reproduccin, la supervivencia frente a peligros externos y la prevencin del filicidio imponen este rumbo. Los antroplogos culturales acentan las diferencias entre grupos tnicos, pero en realidad el nmero de formas sociales elementales es muy limitado.
Los diccionarios indican que nmada, proviene del latn nomas (que pace o apacienta, que se traslada habitualmente en razn
de los pastos). Lo muestran relacionado con una forma de organizacin tribal o lo que los antroplogos llaman una sociedad segmentaria, es decir, una sociedad estructurada.
El nomadismo es una de las ms antiguas formas de subsistencia y desarrollo humano, un modo de ocupacin del suelo que
asegura la minuciosa explotacin de medios naturales desfavorables, de baja productividad (desiertos, alta montaa), protegiendo
la biodiversidad. Su declive en el mundo contemporneo trae
consigo la posible prdida de estos beneficios, aunque durante
generaciones quedarn reductos que seguirn sacando partido a
sectores del planeta condenados por yermos.
El nomadeo suele estar ligado a las estaciones, aunque con distintos perfiles: se puede buscar en la amplitud de los desplazamientos la posibilidad de utilizar los cambios climticos o tambin perseguir el contraste en la utilizacin de distintas altitudes
dentro de un entorno cercano. Por otra parte, en zonas especficas

Isabel Sanfeliu

como el centro del desierto, los desplazamientos no tienen ritmos

precisos ya que las lluvias tambin son irregulares (suelen concentrarse en la estacin seca y la dispersin es mayor con la lluvia
al ir en busca de gramneas que crecen con rapidez).
En su origen, el comportamiento humano complejo se caracteriza por un importante salto a partir del acceso al campo simblico (herramientas, instrumentos, arte...) que acompaa los movimientos demogrficos de cazadores y recolectores prehistricos.
Parece que los grupos vencedores de las numerosas e inevitables
prcticas blicas, contaban con mayor nmero de filntropos en
sus filas; dar prioridad al grupo de pertenencia granjea beneficios
a medio plazo y permite que el rasgo altruista se afiance con ventaja en la carga gentica transmitida. La poblacin aumenta y la
inherente dispersin no slo anima el belicismo, tambin impone
para la supervivencia el vnculo entre los subgrupos de migrantes.
Al unsono de los movimientos territoriales discurren los cambios en la organizacin social: especializacin de tareas para sobrevivir, pujantes lderes para reproducirse con xito y proteger la
especie... costumbres y rituales se perfilan y afianzan, las culturas
se diversifican y podemos esbozar ya algunos mapas demogrficos a partir de estudios del ADN de restos arqueolgicos. En torno a 4.000 aos a. de C., las poblaciones agrcolas tienen suficiente excedente de recursos como para que afloren las primeras civilizaciones, en las que el grupo se distribuir tareas complejas al
servicio de la comunidad.
Y tornaron a crecer las fechas del otro lado del
Ao Cero, hasta que alcanzamos el tiempo en que el
hombre, cansado de errar sobre la tierra, invent la
agricultura al fijar las primeras aldeas en las orillas
de los ros.3
Prdida de biodiversidad y distribucin de alimentos son algunos de los grandes problemas a los que nos enfrentamos en la
actualidad. El auge de la agricultura trajo consigo aumento de
alimentos, lo que permiti mayor densidad de poblacin. Luego
3

(1956) A. Carpentier, Los pasos perdidos. La Habana, Ed. Arte y

Literatura, 1974 (p.192).

Tras la huella del nmada...

se aniquil a los cazadores-recolectores, se formaron pueblos,

naciones... pero tambin llegaron epidemias, estratificacin social, hambruna. Jared Diamond (de la Universidad de California
en Los ngeles) califica la adopcin de la agricultura como el
peor error de la historia de la humanidad. Mundo paradjico! la
tasa de natalidad desciende en las metrpolis y amenaza superpoblacin en las zonas rurales4, slo se tarda doce aos en aadir
otros cien millones de personas a la poblacin afirma el demgrafo Wolfang Lutz5.
Errar, equivocarse o andar sin rumbo. Vagabundear, vagar de
una parte a otra, perdido... condena que impide el asiento o sosegado deambular por lo desconocido? Errantes por el mundo viven
y mueren pobladores nmadas, aventureros o desterrados desde
todos los tiempos... Desarrar tambin es perder el nimo, confusin6; erradio, andar en radio, se dira que es como divagar dentro
de un orden... Aberrare, apartarse del camino, nos acerca a la
tentacin, a transgredir, y trans-gredire significa pasar a travs,
saltar normas, fronteras. En cualquier caso, nuestros nmadas
resultan inquietantes, son difciles de ajustar en un mapa, plano o
estadstica, parecen resbaladizos y, todo, porque se adaptan al
entorno con flexibilidad, se mueven con vientos o lluvias sin que
parezcan ambicionar la propiedad del suelo que les acoge; no
cabe duda, desconciertan.
La Biblia describe pueblos trashumantes7, culturas y religiones
tienen mitos y referencias a las migraciones que se remontan a
tiempos muy antiguos (xodo, Hgira...). Comercio e imperialismo siempre fueron motor de desplazamientos masivos de poblacin; descubrir, depredar, colonizar...
Nmirovsky, en el retrato que esboza de miles de familias
huyendo de Pars das previos a la invasin alemana, pone en
4

Cultura trae consigo contracepcin. frica desprecia a la mujer que

no tiene hijos y en Bangladesh, se arrojan recin nacidas a contenedores.
5
En el National Geographic de octubre de 1998.
6
Diccionario Cuervo.
7
Dejamos al margen el relato en el Gnesis del exilio de Adn y Eva
del Paraiso al mundo regido por el trabajo.

Isabel Sanfeliu

boca de Michaud: Despus de todo, aquellas grandes migraciones humanas parecan ordenadas por leyes naturales. Sin duda, los
pueblos necesitaban desplazamientos peridicos masivos tanto
como los rebaos la trashumancia8.
Aunque los nmadas poseen una organizacin interna social,
poltica, religiosa, administrativa y econmica, esta suele ser mucho ms simple que la que caracteriza a un pueblo sedentario. No
existe, por ejemplo, un lder absoluto (rey o gobernante) que ostente el poder poltico por mucho tiempo, dado que el grupo se
mueve constantemente y sigue una lgica de autodeterminacin
de acuerdo a las circunstancias. En general poseen una sociedad
patriarcal.
Tribus y clanes son la principal estructura organizativa y se
unen o alan para responder a situaciones de amenaza, matrimonio o subsistencia. Recordamos9 que en el clan los grupos de parentesco estn organizados y sus miembros sometidos a la autoridad de un patriarca intermediario entre los miembros ya fallecidos y las generaciones ms jvenes, cuya autoridad no reposa en
la fuerza sino en la ligadura por la sangre y que es quien dice
dnde asentarse y cundo partir. El clan protege al individuo,
establece juicios, regula matrimonios, controla derechos; si el
clan es muy organizado da lugar a civilizaciones con menor movilidad geogrfica y lentos cambios culturales. En cuanto al concepto tribu, podra designar dos realidades, dos dominios distintos
pero ligados: el tipo de sociedad o modo de organizacin poltica,
o bien un posible estadio de la evolucin de la sociedad humana.
Tambin se conoce como trashumancia al pastoreo mvil en
funcin de la productividad de la tierra; se diferencia del nomadismo por tener asentamientos estacionales fijos y un ncleo principal del que proviene la poblacin. Los pre-beduinos ya se dedicaron al pastoreo; domesticar ganado conduce a un estilo de vida
8

(2004) Irne Nmirovsky en Suite francesa, ed. Salamandra, Barcelona, 2005, p.84.
9
I. Sanfeliu (2004): Clan, tribu, familia: gnesis de la subjetividad y
el conflicto, en ...Y el grupo cre al hombre (coautora). Madrid, Biblioteca Nueva.

Tras la huella del nmada...

que aprovecha la posibilidad de zonas ridas con desplazamientos

en determinadas estaciones. Entre los siglos X y VII a. de C., en
Oriente Prximo nace el germen del pastoreo en las estepas10. Los
pre-beduinos introducen la utilizacin del camello, aunque se
mantenga al buey o al asno como portores. Son migraciones lentas y en distancias cortas, organizadas por tribus relativamente
coherentes, alejadas de la jerarqua belicosa e inestable que se
instala posteriormente con los beduinos.
El nomadismo beduino que surge a partir de la domesticacin
del caballo y el dromedario, se hace ms agresivo por cuestiones
raciales y confrontaciones con los vecinos sedentarios; los desplazamientos sern ms largos y rpidos. Este gnero de vida se
generaliza en el primer milenio a. de C. desde Asia central al Sahara. Los ocupantes de zonas desrticas en el Mundo Antiguo,
son confinados por la expansin del gran nomadismo; prebeduinos de las estepas de frica del norte se ven desterrados al
Sahara por la colonizacin romana. El medio es muy adverso y se
presta a rapias de las caravanas que lo atraviesan.
En Eurasia la vida pastoral se desarrolla a partir del reno, cuya
domesticacin pudo empezar en el s. III a. de C., campeando por
las tundras subpolares. Las estepas son ms ricas y las motivaciones para migrar son fundamentalmente econmicas. Las migraciones suelen organizarse de sur a norte, hibernando en el bosque
y pasando el esto en la tundra, siguiendo los desplazamientos de
la fauna salvaje. Mientras en Laponia migra toda la familia, el ya
citado Planhol observa que, entre los samoyedos y paleo asiticos,
el grupo humano se disgrega con ms facilidad de la tribu.
Asia, cuna de la mayor parte de las civilizaciones, congrega
gran variedad de culturas y modos de ocupar el espacio. El hecho
de que el pueblo nmada vaya de un lugar a otro, no significa que
no considere como propia una determinada regin. Es posible,
adems, que un pueblo nmada haya vivido periodos sedentarios
y retorne al nomadismo a causa de algn fenmeno natural o la
agresin de otro pueblo.
10

salis.

Datos recogidos de Xavier de Planhol en la Enciclopedia Univer-

Isabel Sanfeliu

Veamos como ejemplo lo ocurrido a partir de un brusco cambio de clima: hace 12.000 aos se produjo una oscilacin del eje
de la tierra que provoc, junto con otros factores, que los monzones estacionales de frica se desplazaran llevando lluvias a una
enorme regin del Sahara. Esto gener verdes cuencas fluviales
en medio del desierto; se han encontrado restos de los habitantes
que lo aprovecharon, aunque no est muy clara su procedencia,
tampoco su destino cuando los monzones retrocedieron.
El nomadismo de pastoreo constituye un gnero de vida de alta productividad econmica, con un notable dinamismo demogrfico y gran capacidad de expansin. Permite un nivel superior al
de la poblacin agrcola sedentaria, siempre que el nmero de
personas implicadas est limitado por mecanismos de regulacin
demogrfica y social, especialmente necesarios dada la alta tasa
de reproduccin de los nmadas, que obliga a organizarse en estado de crisis para garantizar su alimentacin. Esta es una de las
razones que provoca ms violencia: la sociedad debe remodelarse
constantemente en funcin de los recursos disponibles. Otra respuesta al continuo excedente humano de los nmadas, es la expansin a expensas de sociedades sedentarias vecinales, de las
que asimilan numerosas poblaciones.
Caza y pastoreo exigen movimiento, pero si prescindimos de
los rebaos, camellos o caballos de los nmadas, topamos con
otro estilo de errante -un sujeto aislado o en familia nuclear- y
otro tipo de motivacin para desplazarse, no marcada necesariamente por caractersticas del terreno o vaivenes estacionales.
LOS BRBAROS EN LA EDAD ANTIGUA, PRIMEROS EMIGRANTES?
Las primeras civilizaciones de la historia se asientan junto a
los grandes ros; Mesopotamia, la ms antigua, aprovech un
estratgico valle11 rodeado por tierras inhspitas, all por el ao
4.000 a. de C.; la estabilidad les permitir el desarrollo de la escritura cuneiforme, ese gran paso que los nmadas no podan permitirse. La tranquilidad de sus ciudades estado es relativa, queda
11

Regado por Tigris y ufrates, testigos del esplendor de grandes

pueblos y que hoy contemplan el horror de Irak.

Tras la huella del nmada...

mucho por conquistar; las luchas intestinas alimentan ambiciones

y, adems, con el paso del tiempo, otros grupos se sentirn atrados por la prosperidad de la zona. De esta cuna primigenia surgirn grandes imperios: los asirios12 que parten de Nnive, los
persas13 en Irn... Mientras grandes ciudades se destruyen, otros
pueblos llegan y Babel se convierte, 1.800 aos a. de C., en centro
administrativo de todo el reino con su consiguiente desarrollo a
todos los niveles.
El Valle del Nilo est cuajado de testimonios de su ocupacin
por el hombre desde el paleoltico; le suponemos camino obligado
entre las viejas culturas del Prximo Oriente, el Golfo Prsico y el
Mediterrneo y otras tierras tropicales. Las dos crecidas anuales
del ro garantizan, a pesar de las escasas lluvias, la fertilidad de
sus riberas; es fcil entender que los aventureros de la poca se
dejaran tentar por ellas, dando lugar a otra de las grandes civilizaciones de todos los tiempos. Egipto, el pueblo de la tierra negra
(cultivable) crece, su poblacin aumenta y la escritura jeroglfica
se abre paso. Aqu el faran ocupa el lugar que en Mesopotamia
ostentaba el rey.
Otro ro, el Ganges14, fue destino de todas las invasiones en la
antigua India. Por ejemplo, la de los arios -soldados y rudos pastores seminmadas con un sistema social muy compartimentado-,
desde Europa en el 2.000 a. de C.; el sedentarismo de esta raza
acarre un rgido sistema de cuatro castas en sus formas sociales.
La llegada de los hunos a Occidente desencaden las llamadas
Grandes Migraciones. Roma caer por la ocupacin pacfica15 de

12

Su forma de afianzar conquistas pone en movimiento un intercambio de poblaciones: llevan a Asiria a los altos cargos de los pases conquistados y envan a su gente a poblar los nuevos territorios. El pueblo
asirio someti a los arameos, seminmadas aficionados a las correras
durante siglos.
13
Diversas tribus nmadas se hallan en su origen.
14
Actualmente uno de los ros ms amenazados del mundo, se calcula que en cincuenta aos podra llegar a desaparecer.
15
Slo en raras ocasiones la violencia caracteriz las corrientes migratorias de estas poblaciones. Nativos del norte y del este buscan tierras

10

Isabel Sanfeliu

los brbaros en el ao 400, culminando as invasiones anteriores

de pueblos enteros, la mayora germanos, que buscaron asiento
tras recorrer enormes distancias. Los godos16, presionados por los
hunos, tribus ms orientales, se vieron impelidos a trasladarse a la
Europa occidental; seguirn el curso del Nieper penetrando por
los Balcanes hasta la actual Bizancio y provocando un cambio
fundamental del orden que hasta entonces giraba en torno al Imperio Romano: los reinos brbaros que contribuirn a formar la
Europa Medieval.
Las ordenaciones que posteriormente le siguen, sobre todo el
llamado Sacro Romano Imperio Germnico, son ya obra de los
citados brbaros, cuya nominacin procede del griego17 que designaba as al extranjero que desconoca su cultura, al ajeno a su
imperio. El orden brbaro hereda en parte los valores transmitidos
por el Imperio Romano que a su vez incorpor la huella de la
antigua Grecia; pero, contra lo que se ha sostenido durante mucho
tiempo, aportaron nuevos valores que alumbraron ese periodo mal
conocido an, pero rico forjador de cultura, que llamamos Edad
Media. Los godos del este (ostrogodos) se dirigirn hacia Austria,
mientras la trashumancia de los visigodos tendr como destino
final Hispania.
La invasin de lo que actualmente se conoce como Turqua y
las regiones adlteres del lejano Oriente, sigue una historia diferente por cuanto all fueron los mongoles los que disolvieron los
valores helenicoromanos que hasta entonces regan aquellas tierras junto, claro est, con los sedimentos persas, egipcios y judos.
En las comunidades mongolas proliferaban mdicos competentes
y expertos religiosos, adems de hbiles administradores. La islamizacin choca ya con tierras transformadas por ese influjo
brbaro que les dotar, junto con el Islam, de una especial fisionoma.
ms frtiles en el sur y las guerras civiles en la frontera norte romana
facilitan su incursin.
16
Que ya empiezan a matizar diferencias de cultura entre ostrogodos
(zona oriental) y visigodos (occidentales).
17
El trmino fue heredado por Roma.

Tras la huella del nmada...

11

Giremos al este: la peculiar situacin geogrfica de China, rodeada de barreras naturales, la mantuvo aislada durante milenios
de los grandes movimientos migratorios antes comentados, dando
lugar a una civilizacin autnoma; no obstante, conoci incursiones nmadas de razas indoeuropeas, uralianas, turco-mongolas,
tibetanas... la Gran Muralla no consigui frenar la invasin mongol18. Tambin aqu, los grandes ros como el Amarillo, definen
zonas estables de asentamientos. Su escritura apenas ha sufrido
variacin en tres mil aos y, hace aproximadamente ese tiempo,
su sociedad pas del matriarcado al patriarcado. Ya por entonces
dominaban la cra de gusanos de seda que dio lugar a una de las
rutas comerciales ms transitadas durante siglos19, cuyas ciudades
florecieron en torno a oasis atestados de caravanas.
Hemos echado tan slo una caprichosa mirada atrs pero, rastreando en las filas de estos conquistadores, podemos hallar huellas del espritu nmada ms all de la tradicin de una cultura o
las vicisitudes climatolgicas. La subjetividad ha ganado terreno,
el deseo se individualiza y hay mayor espacio para la eleccin, en
la medida en que se desarrolla la habilidad para encontrar recursos. An as, todava el grupo de pertenencia marca en gran medida la trayectoria individual, queda mucho por recorrer para alcanzar un proyecto histrico de autonoma social e individual20.
Son curiosos los vaivenes que con el paso del tiempo dibujan
los movimientos en masa del hombre. Por ejemplo, abandonar
frica sin saber an que era su tierra de origen, nomadear por
algo que llegara a ser Eurasia sin echar races al principio en
parte alguna, hasta que las circunstancias les procuraron el asen18

De hecho, una parte importante de sus emperadores -la dinasta

Yuan (1279-1368)-, fueron mongoles. El imperio mongol domin gran
parte de Asia durante el siglo XIII.
19
La seda fue la primera moneda de cambio entre Oriente y Occidente.
20
En palabras de Cornelius Castoriadis, el proyecto de autonoma
colectiva significa que la colectividad, que slo puede existir como
instituida, reconoce su carcter instituyente y lo recupera explcitamente,
cuestionndose a s misma y a sus actividades. (Le monde morcel,
Pars, Seuil, 1990, p.291).

12

Isabel Sanfeliu

tamiento. Volver a frica, muchos siglos despus, sin reconocerla

como lo que siempre fue, la tierra de sus antepasados para, en
lugar de ello, apropirsela enajenando con ello sus orgenes, convirtiendo la madre tierra en pretendida posesin sin otro derecho
que una reciente conquista. Las oleadas de conquistas y reconquistas, ms all de la presin que ejercen unos pueblos sobre
otros, tendrn algo de retorno a lo primigenio -trazando un burdo
paralelo-, del ansia nunca satisfecha en el individuo por tornar a
la omnipotente fusin con la madre?, qu tendra que aadir aqu
el narcisismo de las pequeas diferencias?, se incauta lo ajeno o
lo que se considera propio? La iniciativa que pone en marcha
ambiciosas conquistas parte en muchos casos del capricho de un
gobernante, ms que de una estrategia al servicio de su pueblo.
En Amrica se detecta presencia humana desde hace unos
40.000 aos; parece que el indio que all llega tiene procedencia
asitica, pero las culturas americanas son autctonas e independientes. En la biblioteca clacso21 dibujan el mapa de sus orgenes
con una acogedora zona central de clima favorable donde se producen asentamientos, situada entre otras dos ocupadas por nmadas del sur (magallnicos, ms arcaicos y con influencia de culturas subrticas) y del norte (californianos, tribus de la meseta, culturas tambin emparentadas con las de los esquimales).

Pero sigamos al Mediterrneo, clave en el trasiego que caracteriza

distintas pocas; se perfilan tres momentos en funcin de su domi21

http://sala.clacso.edu.ar/gsdl252/cgi-bin/library

Tras la huella del nmada...

13

nio: la Edad Antigua en la que es ejercido por Egipto, un segundo

tiempo en el que corresponde a Persia, Grecia y Roma y, por
ltimo, la Edad Media en la que, junto a germanos y bizantinos,
surge el mundo islmico surcando sus aguas.

LOS GRANDES VIAJEROS DE LA EDAD MEDIA

A LA CONTEMPORNEA
En el siglo VII, los rabes estaban agrupados en tribus -la mayor parte nmadas- dispersas e independientes, en continua lucha,
que no reconocan ningn poder comn. La relacin entre las
distintas tribus fue siempre inestable; luchas continuas que ensalzaban el honor y el valor guerreros, tanto como la poesa. Yemen
serva de enlace entre las rutas martimas y las de sus caravanas,
las redes comerciales y religiosas se multiplican. Los sucesores de
Mahoma se expanden a costa del Impero bizantino, el persa y,
ms tarde, Egipto. La rpida expansin del Islam parece favorecida por la creacin de un Estado y el peculiar manejo de su rgimen administrativo que, al respetar el de los pueblos invadidos,
les permita convertir en aliados a la mayora de los aristcratas
locales. La decadencia rabe se acenta a partir del siglo X.
El viento del norte insufl los navos vikingos hace mil aos;
largos, flexibles y afilados, con gran velamen y poco calado,
avanzaban deslizndose a gran velocidad sobre las olas. Aventureros, piratas22 y comerciantes del norte de Europa, hombres libres que no reconocan ninguna autoridad hasta que las tribus
empezaron a consolidarse; antes, no tenan una patria por la que
morir, slo dioses. Europa, dividida tras siglos de migraciones
tribales, se mostr vulnerable y fue fcil esquilmar sus desprotegidas ciudades ribereas, aunque tambin las enriquecieron con
artesanos, mercaderes y poetas.

22

Entre ellos, el conocido Erik el Rojo que lleg a Groenlandia.

14

Isabel Sanfeliu

El funcionamiento de Europa desde el oscurantismo de la

Edad Media a la poca moderna se basa en la movilidad23; la economa perfila polos de atraccin como la necesidad de mano de
obra. El antao instinto que puso en marcha al homnido, va dejando paso a la pulsin cargada de representaciones de lo que
espera al final de la aventura; el espritu nmada se encarna ahora
en comerciantes y guerreros. Para hablar de emigrantes en el sentido actual ms restringido, habr que esperar a que se instale el
sistema de registro de bienes. La expansin de ultramar transformar la historia de los flujos de poblaciones ofreciendo por primera vez una perspectiva mundial.
Las oleadas de vndalos, suevos o alanos llegarn a la Pennsula Ibrica; anglos y sajones asaltarn por su parte las islas britnicas, provocando la expulsin de los bretones. Tras batallas y
saqueos, las colonizaciones se establecen en general a travs del
asentamiento de ncleos familiares. Lo costoso del proceso tendr
que ver no slo con el desequilibrio de fuerzas, tambin la satisfaccin de los pobladores del lugar con sus gobernantes les har
ms o menos hospitalarios incidiendo en los acuerdos y tratados
que se firmen para terminar la trifulca y repartir tierras.
El ideal caballeresco y el espritu de aventura encuentran en
las Cruzadas (de 1095 a 1254) un excelente terreno para desplegarse con la excusa de liberar los Santos Lugares.
El medievo ofrece un intrincado panorama de un Mediterrneo
sembrado de prsperos puertos comerciales. Entre muchos otros,
los fenicios; se establecieron en Cdiz, tambin junto al ufrates,
lugar estratgico entre Asia y frica y lograron dar un fuerte empuje a su flota para exportar productos muy variados. Nunca formaron un Estado, en general funcionaban como entidades autnomas poco pobladas gobernadas por reyes que se consagraban
ms a los negocios que a la lucha. Sus descendientes en Cartago
fueron ms belicosos.

23

Me apoyo en algunos datos recogidos por Paul-Andr Rosental en

Les Sentiers invisibles. Espace, familles et migrations, E.H.E.S.S., Paris,
1999.

Tras la huella del nmada...

15

De entre los grandes viajeros que recorren Asia conectando los

dos mundos en el siglo XIII, parece obligado citar a Marco Polo,
del que se dice que es el ms famoso trotamundos de la historia24.
Su odisea dur veinticuatro aos y est recogida en El libro de las
maravillas; all puede leerse, por ejemplo, que las etnias minoritarias chinas ofrecan sus mujeres al extranjero ya que les consideraban personas distinguidas que aportaran a sus familias sangre
nueva y un futuro mejor.
Las migraciones desplegaron sociedades cada vez ms complejas y alentaron con ello la expansin de idiomas; por otra parte, la magnitud que llegan a cobrar algunos imperios les impide el
control de sus provincias, dando paso en la Europa occidental al
feudalismo. Con l, vuelve a cultivarse la tierra una vez apaciguadas las invasiones y se desarrollan las corporaciones de artesanos. Los feudos, concesiones de tierra que llevan consigo la
obligacin de fidelidad y prestacin de servicios, retienen a los
campesinos pero intensifican hostilidades y fragmentan tierras.
Son gobernados por su propietario, el seor feudal, juez y administrador de aquellos a los que protege a cambio de trabajo y
quien cede a su vez tributos al monarca de turno. Tambin la iglesia utilizar este sistema para proteger sus dominios.
Tras la sociedad feudal aparecen las comunas y la cultura florece. Los Estados redistribuyen a los habitantes de sus territorios,
24

Un amplio panorama de su aventura puede disfrutarse a travs del

relato que Mike Edwards elabor tras repetir su recorrido (National
Geographic, edicin especial Grandes viajeros).

16

Isabel Sanfeliu

ofreciendo, por ejemplo, privilegios a quienes se asienten en lugares despoblados. La idea de comunidad se extiende y en muchos
casos se desplaza toda la unidad familiar25. Tanto el Imperio otomano como China organizan la emigracin forzada; en el primer
caso, de pueblos difciles de controlar, en el segundo, para reforzar su frontera con los mongoles. Tras la Peste negra, el Estado
interviene creando itinerarios que impiden la integracin del emigrante en el orden social, provocando desrdenes y epidemias.
Poblaciones marginales se envan a poblar nuevas y alejadas posesiones sometindolas en muchos casos a trabajos forzados. El
nmero de esclavos movilizados desde frica se calcula en ms
de quince millones.
Las mezclas tnicas resultantes van incorporando avances logrados en condiciones dispares y territorios muy alejados entre s.
Hay profesiones que se ejercen slo en algunas zonas geogrficas
(artistas y artesanos confluyen en torno a la construccin de catedrales y palacios; la minera tiene su propio itinerario...) y las
guerras se nutren de mercenarios que no conocen fronteras. Quiero rescatar aqu un fragmento de la perspectiva que sobre nuestro
tema ofrece Andrs Perea26, investigador y arquitecto:
Siguiendo a Arnold Hauser, el trnsito del nomadismo al sedentarismo transformar el modo en que la humanidad se relaciona con el cosmos. De aquellos cazadores
que practicaban la magia para que las fuerzas del universo
les fueran propicias, a estos cosechadores que desarrollan
relatos para justificar un orden moral o religioso, convenientemente jerarquizado, segn el cual encontrar una posicin personal y merecer compensa-ciones ultraterrenales.
Magia versus religin, magia en el uso del Mandala
como herramienta espacial fundacional para el entorno del
25

La emigracin es un proceso en cadena, afirma Rosental, liberando una plaza (residencia, trabajo) del lugar de partida, ofrece la posibilidad de inmigrar a otra persona de un lugar ms pobre.
26
Elaborado para el apartado sobre espacio y forma de la obra coordinada por Nicols Caparrs Viaje a la complejidad, que se editar en
tres tomos en Biblioteca Nueva.

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17

hombre que, despus de esa ceremonia mgica de trazas y

trazados, construya la ciudad, el mercado, la plaza, calles,
etc., donde transite su existencia en tiempo real feliz.
La lectura que el Profesor Iiguez haca de La Alhambra de Granada (el Palacio Nazar) parta de la con-dicin
nmada del linaje nazar, y que ciertos atavismos, como el
firmamento abierto, el techo permanente y estre-llado de
la noche norteafricana, provocan alergia al pesado techo,
plano o abovedado, de la arquitectura cristiana, y genera a
cambio planos fragmentados en miles de relieves teselados y chapados de ncar (mocrabes), de modo que no
slo representa el firmamento estrellado del desierto, sino
que impide reconstruir visualmente un plano definitorio o
techo de esas salas. Sigue el Profesor Iiguez describiendo
el modo en que la arquitectura del palacio granadino aora
la ligereza de las tiendas de donde provenan, en el modo
en que estresan la ligereza de las columnas de mrmol
blanco (duplicadas, triplicadas e incluso cuadriplicadas)
sobre las que apoyan las arqueras que cierran patios o dan
trnsito a los salones interiores. Todo en la Alhambra es
un canto al placer de la existencia.

Europa va adquiriendo perfiles singulares en un nico universo. El sistema social se basa en el matrimonio y la burguesa se
consolida. En la Antigedad el padre ejerca el poder absoluto
ocupando un lugar prestigioso, en la Edad Contempornea, comienza el declive del concepto clsico de familia y disminuye su
poder en la medida en que pasa a ser asimilado por la ley. La
figura del padre, como la del anciano, cambian con el paso del
tiempo y los que fueron investidos antao de poder y sabidura,
ostentan hoy perfiles menos definidos que dificultan la necesaria
identificacin de los ms jvenes en el camino a la estructuracin
de su psiquismo.
El oscurantismo de la Edad Media, da paso a la era Moderna:
conectan viejo y nuevo mundo, surgen nacionalidades y comienza
a enraizar el espritu crtico del Renacimiento, desplegando creatividad en los ms diversos campos. Hasta la Iglesia se ver cuestionada en esta poca por el movimiento reformista, que se acompasa con batallas que adquieren nuevos perfiles (el guerrero a
caballo supuso una gran innovacin militar). Turcos y berberiscos

18

Isabel Sanfeliu

se expanden, los regmenes absolutistas de las monarquas europeas muestran sus rivalidades y, tras Felipe II con su Armada
Invencible, comienza la decadencia de nuestro imperio.
El incipiente liberalismo econmico que anuncia prosperidades, facilita la oportunidad de nuevas profesiones amparadas en el
libre comercio que va a dejar sentir con la banca correspondiente
-sobre todo en Holanda y las ciudades estado de Italia-, una
desigual distribucin de riqueza y un endeudamiento progresivo
de estados que, como el espaol, buscan en los prstamos el
sostn de sus mercenarios. Las revoluciones del siglo XVII, se
acallan con la victoria de la Ilustracin (triunfo de la razn que
condujo a la secularizacin del pensamiento y del estado, abriendo paso a la burguesa).
Como venimos observando, la relativa quietud posibilita de
nuevo importantes avances que cuestionan la firmeza de arcaicas
convicciones en medicina, astronoma, fsica, filosofa, arte, teologa... El cuerpo cobra reposo en sus permanentes batallas para
dar paso al pensamiento cientfico que, a su vez, alumbrar nuevos conflictos y revueltas en un ciclo incesante. La ciencia puede
por primera vez, sin la amenaza de la Iglesia, desplegar ms audaces aventuras.
La Revolucin Francesa ser punto de inflexin con una consecuencia irreversible: el imparable ascenso de la burguesa. El
Romanticismo27 del XIX introduce el concepto existencial de ser
en el mundo; el culto al individuo y la filosofa de la naturaleza
(Naturwissenschaft) conducen al concepto de inconsciente como
fundamento del ser humano que se afianza con el positivismo.
Ya en el siglo XX, en el terreno poltico, la Paz Armada y
alianzas como la Triple Entente, establecen estados nacionales
que dibujan fronteras cada vez menos propicias para las grandes
trashumancias de antao. El mapa recin dibujado se vuelve celoso de sus lmites y no permite esos trnsitos a que los grandes
imperios nos tenan acostumbrados.
27

La rancia estampa del romanticismo denigra a la mujer actual.

qu difcil es no perder la brjula de la historia para entender a cada
sujeto en su poca!

Tras la huella del nmada...

19

EL RASTRO NMADA EN UN MUNDO GLOBAL

TEJIDO POR BARRERAS

Hace ya tiempo que los Estados sedentarios y telricos detentan la autoridad; el nomadismo est en regresin, salvo en algn
pequeo reducto. Estos nativos cazadores, recolectores y pescadores, con hroes, chamanes, dioses y mitos como compaeros de
viaje, constituyeron culturas perifricas y se desplazaron hasta ser
arrinconados por aquellos que se asentaron. Sus modos de produccin eran simples y, al escasear el comercio de caravanas, los
nmadas se empobrecen y las dificultades para transmitir su tradicin28 cada vez son mayores en una poblacin envejecida.
La evolucin es lenta y entre tanto ya comentamos cmo surge
el semi-nomadismo o trashumancia, con viviendas permanentes y
pastoreo en una poca definida del ao. Los conflictos blicos
ligados al dominio del territorio son cada vez ms frecuentes y
ponen en peligro su subsistencia; cuando no se logra el dominio
con negociaciones, se recurrir sin rubor a la fuerza29.
Trazar la historia de un pueblo nmada no es fcil y aleja del
sujeto concreto al que tornaremos tras este mapa orientativo. Arqueologa dudosa y relatos orales recogidos a travs de la escritura de sociedades sedentarias, permitieron recoger la huella de
estos pueblos cuidadosos con un entorno que les abasteci para
sobrevivir.
Migraban los pueblos, establecidas las barreras actuales, lo
hacen los individuos... Trotamundos, viajero, explorador, peregrino... qu busca el sujeto actual fuera de su entorno?, quin es el
turista?, de dnde procede el ansia de conocer otras tierras?
La gran aventura de la vida humana empez en frica a partir
de unos cientos de cazadores que comenzaron a dispersarse hace
60.000 aos; hoy tienen ms de seis mil millones de descendientes abigarrados en zonas productivas. Avances tcnicos, concen28

Como las fiestas tradicionales que acompasan fluctuaciones climatolgicas y logros de caza.
29
Las pelculas del Oeste dan buena cuenta de enfrentamientos entre
ganaderos y agricultores.

20

Isabel Sanfeliu

tracin de finanzas, son algunos de los aspectos que acarrean la

regulacin de flujos migratorios.
Las ciudades fueron siempre y continan siendo el lugar por
excelencia de la cultura inmigratoria. Las ciudades son aquellos
lugares a los que las personas pertenecen no por nacimiento, no
por sangre, sino por residencia, por ciudadana. Las ciudades han
inventado la ciudadana reflexiona Anna Cabr30. El ciudadano
tiene derecho de ciudad, derecho a residir en ella
Desde la revolucin industrial, los medios de comunicacin
invitan a buscar mejores condiciones de vida -en ocasiones mitificadas- en otros lugares; el xodo rural a la gran ciudad arraiga.
Pases tercermundistas arrojan oleadas de hambrientos emprendedores; tambin nacionalismos y genocidios fuerzan exilios por
persecuciones polticas31.

Con todo lo que hemos apenas sealado a vuela pluma queda

claro que, a excepcin de alguna etnia trashumante que ha conservado rasgos de una identidad ms lejana, Europa no deja de ser
el emergente de un mosaico de pueblos, ya que no de razas, don30

En el IX Foro hispano britnico sobre cultura y fenmeno migratorio en noviembre de 2005 (intervencin recogida y editada por la Fundacin Hispano Britnica). Esta autora dedujo en su tesis doctoral, con
cierto estupor, que si no hubiera habido inmigracin ni emigracin en
Catalua desde 1900, en lugar de los siete millones de habitantes que
tiene, actualmente no habra ms que unos dos millones seiscientos mil.
No puede dudarse de su perfil multitnico.
31
Tras la Gran Guerra se establece el estatuto internacional del refugiado.

Tras la huella del nmada...

21

de resulta pattica la pretensin de pureza de un origen, cualesquiera que este fuere. Viejo sueo de todos los pueblos y que
singularmente los hoy alemanes (Alles-mann, todos los hombres)
hicieron sinnimo de su propia identidad de grupo brbaro migrante a Centro Europa. Qu decir de los anglos, los sajones, que
desde la zona del Hamburgo actual emigran a Britania y pretenden la nacionalidad suprema de esas islas, antes habitadas por
pictos y posteriormente por normandos (nord-mann), esos lejanos
hombres del norte, que previamente se haban afincado en la
conocida por nosotros Normanda para luego, a travs de Guillermo el Conquistador, instituirse en fundadores de la moderna
Inglaterra (tierra de los anglos)? Qu decir por fin de Hispania,
antes Iberia, habitada por iberos y celtas32, luego por fenicios,
pero tambin por vrdulos, caristios, vascones y tartesos, despus
por suevos, vndalos, alanos, emigrantes de la antigua Grecia y de
la ms moderna pennsula Itlica, y luego de los visigodos, para
dejar paso ms tarde a la inyeccin humana de la vieja Siria,
allende el otro extremo del Mediterrneo, de los persas islamizados hoy abasidas-, otrora adoradores del fuego y, sin duda, de
las tribus berberes que penetraron, se asentaron murieron y nacieron en nuestro pas?
El trmino berber, tomado del latn por los rabes, pierde
pronto su sentido primitivo de extranjero en la civilizacin greco-romana. La acepcin rigurosa designa un grupo lingstico
norte-africano, conjunto de tribus cuyos dialectos comparten un
origen comn33, la lengua berber, aunque esta no sea oficial en

32

Que posean una gran organizacin militar con caballera, carros

de guerra, sables de hierro... Mantenan costumbres seminmadas y un
gran espritu de aventura; algunos regresaron a la Galia, su antiguo
hogar, para penetrar desde all en los Balcanes.
33
En un sentido ms amplio, se denomina berberes o Imazigen a las
personas que descienden de los pueblos autctonos del norte de frica,
desde Egipto occidental hasta el Atlntico. Los tambin llamados berberiscos constituyen la masa de la poblacin de los actuales Estados de
Libia, Tnez, Argelia y Marruecos. Aunque integrados en el mundo
rabe, muchos han conservado su lengua hasta hoy, y con ello una fuerte

22

Isabel Sanfeliu

ningn Estado y nunca haya alcanzado el rango de lengua escrita.

Probablemente venidos del Asia Central, a partir del segundo
milenio a. de C., por oleadas migratorias sucesivas, constituyeron
la base tnica de la poblacin norteafricana y de las islas Canarias. En cuanto a la civilizacin berber, es descrita por CharlesRobert Ageron34 como sigue: gente de espritu independiente,
extremistas y puritanos, cuya conversin al Islam no fue fcil. El
derecho berber se caracteriza por un voto o compromiso colectivo y la utilizacin de reglas y multas conocidas como lqanun.
Jueces rbitros y asambleas populares se hacen cargo de la jurisdiccin. La poltica se apoya en vnculos de sangre, reales o ficticios; han conocido aristocracia, teocracia y monarqua. En cuanto
a su organizacin social, utilizan servicios colectivos y graneros
comunitarios. Su literatura oral se reduce a fbulas de animales,
cuentos guerreros y canciones tradicionales.
En el mundo contemporneo, la globalidad alcanza asimismo a
la migracin y, con ella, observamos un curioso entrecruce de
culturas que ora engulle, ora distorsiona o enriquece el panorama.
Muchos de los mecanismos nmadas siguen vigentes, pero se
aaden nuevos factores.
Si hay algo parecido a identidad grupal una vez relatadas, siquiera sea de manera somera, estas incontenibles corrientes migratorias que acontecieron por diversos motivos y que llevaron a
diferentes resultados, slo ser posible a travs de la idea de
Emergencia35. Es la nica va posible para sustituir la tersa unidad
de un origen de raza no contaminada y de una mismidad adquirida slo desde los superficiales y efmeros resultados del poder de
una poca histrica determinada, que se autoinstituye como
hegemnica.
identidad socio-cultural que se resiste a la asimilacin fomentada por los
gobiernos.
34
En la Enciclopedia Universalis.
35
Las nuevas y genuinas propiedades emergentes, llegan a ser tales
cuando ciertas entidades se relacionan de determinada manera, y tienen
poderes causales no atribuibles a ninguna propiedad o evento anteriormente existente. (Nicols Caparrs en Viaje a la complejidad (T.II),
Biblioteca Nueva, en preparacin).

Tras la huella del nmada...

23

Conforme operan avances tcnicos, la concentracin financiera focaliza la actividad industrial y hacia all se orientan los campos migratorios, junto a las grandes ciudades. Los nudos de comunicacin a nivel intercontinental se agilizan y la Sociedad de
Naciones plantea la necesidad de formular normas sobre el control sanitario o los derechos sociales de los emigrantes, manteniendo un saldo migratorio equilibrado con ciclos en funcin de
los contratos disponibles. Las administraciones se encargan de
regular los documentos nacionales que acreditan la identidad y
algunos pases exigen pasaporte incluso para migraciones internas. Junto al derecho de asilo se abre paso el de reagrupamiento
familiar.
Las persecuciones religiosas o polticas continan, la presin
de las minoras tnicas provoca xodos y los totalitarismos refuerzan sentimientos racistas que conducen a prcticas genocidas,
deportaciones o concentracin en reservas...
Economa, ciencia, estudios, deporte, ocio, todo invita a desplazarse, pero cada vez hay mayor desigualdad social y econmica; el azaroso lugar de nacimiento marca el destino de un sujeto,
su esperanza de vida (de treinta y ocho a setenta y nueve aos) y
el tipo de viaje que emprender. Subdesarrollo, hambre y miseria
hacen que la vida valga muy poco y se arriesgue insensatamente
en migraciones temerarias en busca de el Dorado, bien alejados
de la moderna locomocin que caracteriza al prspero comercio
internacional.
Como dijimos, se retiene con fronteras a los pueblos, no a los
sujetos; aunque al no poder moverse el sujeto con su pueblo,
pierde su pertenencia nacional sin devenir con ello ciudadano del
mundo como contrapartida. Pero el hombre logra, una vez ms,
vencer las barreras que se le imponen, para seguir desplazndose.
Restringido el espacio fsico, se abre ante el sujeto del siglo XXI
un mundo virtual como alternativa. El desplazamiento es instantneo, a salvo de fenmenos atmosfricos, pero engaoso. El
grado de libertad conquistado trae consigo una falsa sensacin de
autonoma al desplazar las pulsiones primarias a un mundo ms
abstracto donde todo est en sordina. Se gana libertad abstracta a

24

Isabel Sanfeliu

costa de perder libertad concreta, es un universo que no conoce

olores, tacto ni sabor; no duele, pero restringe el placer.
Con el psicoanlisis se emprende otra importante aventura de
cariz bien distinto, al encuentro con uno mismo en busca de mayor grado de autonoma y libertad. Aqu el movimiento es intrapsquico, investimientos, pulsiones y representaciones bullen
combatiendo con resistencias para reorganizarse.
Tambin la tendencia de la pareja actual tiene algo de nmada,
si se nos permite utilizar el trmino en sentido figurado; el deseo
es interpretado como dependencia y esta no es bien vista en un
mundo que ensalza una pretendida autonoma con el espejismo de
libertad ilusoria, aunque acarree en muchos casos un doloroso
sentimiento de soledad y vaco. El objeto nunca dejar de ser
necesario, lo es el actual y lo sigue siendo el primigenio velado
tras l. Como afirma J. D. Nasio36: El objeto amado excita nuestro deseo porque no puede satisfacerlo plenamente, la insatisfaccin es necesaria para relanzar el deseo.
Lo que urge la sociedad occidental es satisfaccin y xito37,
pero el objeto original y legtimo de la poltica no es la felicidad
sino la libertad, recuerda Castoriadis38. Libertad que implica un
individuo social con capacidad reflexiva39 y de deliberacin, con
posibilidad de valorar lo que se le ofrece a partir de una serie de
reglas o leyes estables como marco de referencia.
EL DRAMA ACTUAL DEL EMIGRANTE FRENTE AL TROTAMUNDOS
ANOMIA Y MIGRACIN
36

Le livre de la douleur et de lamour, 2003, Pars, Payot et rivages.

Con lo que la frustracin se ve as impulsada, censurada y desfigurada al mismo tiempo. Mucho tiene que ver la hiperactividad que
inunda las consultas.
38
En Le monde morcel, ed. du Seuil, 1990, p.204.
39
Esta posibilita que la propia actividad del sujeto devenga objeto,
la explicitacin de s mismo como un objeto no objetivo... slo entonces es posible el otro. (Op. Cit., p. 262) Cornelius Castoriadis define
cuatro supuestos para que se produzca la reflexin: sublimacin, un
quantum de energa libre, labilidad de investimientos y la posibilidad de
cuestionar los objetos investidos con anterioridad.
37

Tras la huella del nmada...

25

Anomia: sin ley. A qu ley acogerse cuando el sentimiento de

pertenencia se desdibuja, cuando la identidad est tratando de
reubicarse entre el reciente pasado y un cercano futuro inquietante? Guyau la contrapone a autonoma en sentido kantiano40; paradoja del migrante que, llevando todo consigo, carece de la libertad que parecera que esta circunstancia puede ofrecer. Otra forma
de entenderlo: la ausencia de un marco social estable no conduce
a la felicidad sino a la desmoralizacin; la anomia surge cuando la
sociedad deja de ejercer una funcin reguladora sobre las pasiones. As podra sintetizarse el concepto definido por Durkheim41.
Perspectiva social en este, que cie al individuo a contemplar sus
aspiraciones en el marco de un conjunto de reglas y presiones
sociales.
El ser humano puede vivir en una tierra sin lmites apoyndose
en los valores del grupo; los pueblos nmadas se han aferrado,
para sobrevivir, a cdigos y normas muy estrictos (los gitanos dan
buena muestra de ello, su cerrada organizacin social no parece
abonar la situacin de anomia). El emigrante, transterrado a su
pesar, porque el suelo del que forma parte le es hostil, resulta sin
embargo muy vulnerable en este sentido: mientras el nmada
hace del no afincarse un credo, quien migra debe abandonar el
suyo, ignorando todo sobre la cultura que caracteriza su destino.
Nos permitimos este pequeo inciso para introducir la forma
en que W. Thomas y F. Znaniecki42 aplican el concepto a la emigracin, a travs de las nociones de desmoralizacin y desorganizacin social. En sus estudios sobre inmigrantes polacos en Norteamrica, observan la desorganizacin social de las familias y,
correlativamente, la desmoralizacin y violencia de sujetos cuya
vida est desprovista de metas. Argumentan que los rpidos cambios a que estamos actualmente sometidos, dejan obsoletas a gran
40

En el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora (Barcelona, Ariel,

1994).
41
Tal como lo plantea un referente fundamental para guiarme en este
concepto: Raymond Boudon en la Enciclopedia Universalis.
42
(1920) En el cuarto volumen de El campesino polaco en Europa y
Amrica. Monografa de un grupo inmigrante. Boston, masa.: Tejn.

26

Isabel Sanfeliu

velocidad las reglas tradicionales; esta etapa de transicin, con

normas mal definidas, puede llevar a la desmoralizacin descrita
por Durkheim que, a su vez, conduce a un deterioro, dicen, de las
instituciones.
El concepto durkheniano43 caracteriza la situacin en la que se
encuentran los individuos cuando las reglas sociales que regulan
su conducta pierden poder, son incompatibles entre s, o se ven
minadas por cambios sociales y deben ceder su lugar a otras. La
inestabilidad trae consigo desengao y frustracin; pero lo que
conduce a este colapso es de un calado muy complejo, no slo
atae a una estructura social incapaz de proveer al individuo de
los medios necesarios para alcanzar metas que le exige lograr, al
tiempo que le condena a sentirse fracasado si no lo consigue. Se
supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no
poder controlar el escenario emergente de alienacin de una subcultura, lo que provoca una situacin desorganizada, un comportamiento asocial.
En cuanto a la migracin, si las reglas que regan la comunidad de origen perseveran en la unidad de acogida, la adaptacin
se facilita. En otros casos, los guetos proveen de referentes y sirven de refugio inicial; esta integracin puede preservar de la desmoralizacin a la que aludimos, pero conduce a la marginacin en
la sociedad de acogida. El migrante pertenece a dos mundos y
vive en tensin entre ellos; regresar es un proyecto, pero el deseo
por arraigar en el lugar de destino tambin se abre paso. La voluntad de cambio debera conllevar la de conocer y asumir las nuevas
reglas para encarar conflictos sin verse obligado a perder lazos
con el origen. Si el nuevo sistema de reglas no logra imponerse,
se produce caos y desnimo; en las fases de transicin es fcil
observar una conducta errtica que refuerza conflictos tanto intrapsquicos como entre subgrupos. La identidad de una sociedad
inmigratoria sana se ve sometida a una evolucin permanente.
Degustar la nueva cultura y conciliar con ella trazas del disfrute o el dolor de antao, puede no ser mala frmula para que arrai43

ca.

Recogido entre otros por Sartre en su Crtica de la razn dialcti-

Tras la huella del nmada...

27

gue el sentimiento de pertenencia que puede poner a salvo de la

anomia. Aqu la responsabilidad recae en el sujeto, es difcil resolver la sempiterna dicotoma individuo-sociedad.
Recurro a los elementos que Pichn Rivire considera condicionan el cambio, para proponer un divertimento como vacuna
antianomia en unas supuestas condiciones ideales: lograda la
pertenencia, surgirn empata y comunicacin; queda esclarecer
una tarea y el aprendizaje se pondr en marcha a travs de la cooperacin, de forma que la accin resultante sea pertinente.
O tambin: El hecho de anomia se sita all donde, de una
manera brutal, inspirada, se establecen cortocircuitos entre diversos discursos poltico, literario, etc.- provocando configuraciones inditas, an no conceptualizadas y siempre perecederas; as
lo expres Duvignaud44.
MIGRAR CON EL GRUPO DE PERTENENCIA
O CON EL GRUPO IMAGINARIO

Frente a las duras condiciones externas que han marcado la

trayectoria de los nmadas de todos los tiempos, la solidez de su
grupo de pertenencia, el hecho de viajar en el marco de una cultura cumpliendo una tradicin, ofreca contencin suficiente para
44

Lanomie, La Dcouverte, 1986.

28

Isabel Sanfeliu

salir indemnes de muchos peligros; pensemos en el Sina de

Moiss.
Nada que ver con la aventura que emprende el emigrante actual. Los grupos que acompaan a la hora de atravesar fronteras,
tienen muy distinto perfil. En lo real, compaeros que compiten
en la lucha por la supervivencia (no slo los gidos guas roban
y engaan); en lo imaginario dos polos: en el origen, la familia
que espera y deposit sus expectativas de cambio en l; en la meta, ilusiones y miedo ante un mundo desconocido al que enfrentarse. Flota en el aire un sentimiento ambiguo: se van los jvenes
y fuertes, pero si no regresan, quin levanta el pas de origen?
Salir adelante o llevar patrimonio a la tierra madre... Y, entre
tanto, quedan a veces anclados en fuwais45 -lugares en el camino
no buscados- y con un precario sentimiento de identidad; en muchos casos es vital no revelar en el camino la procedencia ni el
nombre real.
Dejar nuestro nombre, ese que hace que aqu seamos
gente que se respeta porque conocen la historia de nuestra
familia... donde vamos no seremos nada. Pobres sin historia, sin dinero.46

Otra cosa es el aptrida que no posee nacionalidad47; ningn

Estado le protege ni est sometido a ninguna legislacin. No todos los refugiados son aptridas aunque as se les considere a
veces. Pudo perder la nacionalidad o nacer sin ella y reducirse la
filiacin al vnculo de sangre. Las reglas de derecho internacional
slo se aplican al extranjero que posee nacionalidad, aunque pueden darse excepciones. Los aptridas adoptan el estatuto de los
proscritos medievales en el mundo moderno (Hannah Arendt).
El Consejo de la ONU, tras estudiar su problema, cre un estatuto
para ellos, pero esto no evita que la ilegalidad sea aprovechada
por el mercado laboral para explotarlos. Sin papeles hacen tra-

45

Barracones abandonados que se utilizan en el camino a Europa.

Laurent Gaud, El Dorado, Babel, Actes sud, 2006, p. 46
47
A pesar de que la Declaracin Universal de los Derechos del hombre afirme que todo individuo tiene derecho a una.
46

Tras la huella del nmada...

29

bajos necesarios y que nadie quiere en pases desarrollados, su

ilegalidad favorece el chantaje.
La prensa se ve salpicada todos los das por breves noticias de
este porte: Rosarno (en Calabria): 2.500 subsaharianos temporeros vivan en una vieja fbrica en tiendas de campaa sin agua,
luz, ni baos, a cambio de 25 diarios a jornada completa. El
prroco dice que es una guerra de pobres contra pobres; no hay
estado, manda la mafia. A los africanos les cuesta ms que a los
blgaros integrarse. Recordemos que cuando se alude a emigrantes africanos, es muy frecuente olvidar que se hace referencia a un
continente en el que cada pas, cada clan, cada familia, posee una
cultura y reglas propias.
2.000 sin papeles instalados en un edificio vaco de Pars celebran cada mircoles su marcha de protesta de los sans-papiers,
en Francia no se esconden. (Ulrich Beck). En Pars, junto al bulevar Barbs, se encuentra el mercado Dejean en el que puede encontrarse pescado de Senegal, cerveza de Costa de Marfil o zumo
de fruta de Togo; es un histrico barrio africano que fue tambin
lugar de acogida para inmigrantes asiticos y europeos.
Steven Johnson, de veintisis aos, despus de pasar dos en
Europa, reconoce que estaba mejor en frica, esto es insoportable, sal siendo un nio, haba guerra en mi pas... o que los italianos reciban refugiados polticos, pero me atacaron y ahora me
tengo que ir pero no s dnde est mi familia.
Morir por miedo a ser expulsado: Kadero, un argelino sin papeles de diecinueve aos, se ahoga en la ra de Bilbao al huir de la
polica. No tena antecedentes penales, haba llegado en patera a
Andaluca. Vino sin mucha necesidad, dijeron los padres.
Nuestros hijos sern hijos de inmigrantes all donde
estemos... pero sus hijos estarn a salvo, lo s. Es as,
hacen falta tres generaciones... Lo ms duro no es para nosotros que tendremos la memoria... nuestros hijos no
tendrn esas armas. Nuestra lengua les dar vergenza,
nuestra vestimenta, nuestro acento. Querrn esconderse de
nosotros. [Jamal a su hermano Soleiman]48

48

Gaud, op. Cit., p.54.

30

Isabel Sanfeliu

Las relaciones afectivas dan pie a mapas cada vez ms complejos: familias de condicin mixta (con y sin papeles, de distinta
nacionalidad), inmigrantes ilegales que tienen hijos siendo ilegales... curiosamente puede ser el hijo con la nueva nacionalidad
quien ms aore y desee volver a la tierra de sus ancestros.
La pobreza cobra relieve en medio de la abundancia. Se invierten sumas considerables en polticas sociales pero fracasan por su
organizacin interna, por las reglas de mercado... la miseria choca
con trabas irracionales que no permiten reconocer al otro como
semejante con los mismos derechos, venga de donde venga y
tenga el credo o ideologa que tenga. Tampoco se tienen en cuenta los ttulos universitarios si no es tras laboriossimas convalidaciones obstaculizadas por mil trmites contradictorios. La abolicin de la pobreza presupone el derecho de todo individuo a ser
admitido por otro, pero los vagabundos, nmadas o emigrantes, se
ven condenados a la exclusin, no son productivos.
Espaa, Irlanda o Italia, son pases de emigrantes que, desde
1999, han visto incrementar su poblacin extranjera de 750.000 a
ms de cinco millones en 2008. En los restos de la muralla de
Berln hoy se superponen psters y grafitis que componen una
segunda piel testimonio de nuevas historias de extraos ciudadanos. Kreuzberg (la montaa de la cruz), uno de los barrios ms
multiculturales del mundo49, desde hace siglos viene siendo lugar
de trnsito de variopintos grupos de poblacin de casi doscientas
nacionalidades; marginados, bohemios y bulliciosos, no gratos en
otras latitudes, conviven en paz en pleno corazn de Alemania.
LTIMOS NMADAS
Sobreviven escudriando lugares cada vez ms inhspitos o en
reservas menguantes y amenazados por la potestad de un estado
frente al que nada puede su autoridad ancestral. Tendrn que
renunciar a su identidad para vivir?
Los hadza, no cultivan la tierra, no cran ganado y viven sin
reglas ni calendarios. Llevan una existencia de cazadores49

Lola Huete lo refiere as en El Pas semanal de octubre 2009 (El

corazn mestizo de Berln)

Tras la huella del nmada...

31

recolectores en Tanzania que apenas ha cambiado en 10.000 aos.

El anciano Onwas relat su biografa a Michael Finkel50 a travs
de las cicatrices que le cubren brazos y torso (caceras, mordeduras de serpientes, cuchillos, flechas, espinas...). Siempre estn en
marcha: antao se movan libremente por un rea de ms de
10.000 Km2, slo conservan la cuarta parte de sus tierras nativas.
Mantienen una lengua no relacionada con ninguna otra y, a su
travs, puede vislumbrarse cmo se viva antes del nacimiento de
la agricultura. No practican la guerra y su pequea densidad de
poblacin no est amenazada por brotes infecciosos. Se mantienen porque su territorio nunca fue un lugar atractivo: suelo salino
donde escasea el agua dulce, bichos insoportables, nadie quiere
vivir all.

En Nger, los wodaabe son un pueblo resistente que, a pesar de

las duras condiciones que aguanta, es alegre, bromista y dedica
mucho tiempo a realzar la belleza masculina. Excavan a mano
pozos que sirven a modo de precarios oasis para sus ovejas y
cebes, se trasladan constantemente con temperaturas que alcanzan los 50 y viven dispersos acampando en empalizadas semicirculares de ramas secas y espinosas. Mantienen un sinfn de tabes
del pasado que conciernen en lo fundamental a las relaciones
sociales.
50

En National Geographic, enero 2010

32

Isabel Sanfeliu

La minora magiar se ha visto recientemente amparada por

una ley aprobada por el Parlamento de Hungra (el 26 de mayo)
que les concede la nacionalidad51. El tema inquieta a los pases
limtrofes (Rumania, Serbia y Ucrania) donde quedaron ms de
tres millones de magiares por la prdida de territorio tras la I Guerra Mundial, ya que en un par de dcadas, el gobierno de Budapest podra intentar cambiar las lindes en funcin del principio
tnico.
En la India quedan 80 millones de nmadas identificados en
unos quinientos grupos sin unidad de casta, idioma ni regin. Los
gadulia lohar52 forjaban las armas de reyes hindes, pero todo
cambi con la ley de vagos y maleantes impuesta por los administradores britnicos en el siglo XIX que vea en aquella gente de
lengua roman y tez oscura, a delincuentes y corruptos; aquellos
grandes herreros, que otorgaban valor a su artesana en la medida
en que se lo daban a su identidad, hoy son hojalateros o domadores de osos. Los lohar, al ser derrotados por los rajputs, poderosos guerreros de casta alta, juraron que nunca volveran a hacer
noche en una aldea, encender una lmpara despus del anochecer,
ni usar una cuerda para sacar agua de un pozo, sintindose condenados a una vida de trashumancia y sacrificio. Tambin se puede tropezar en la zona con itinerantes pastores de bfalos que
sortean carreteras y solares tapiados para lograr algo de pasto en
poca de lluvias; la estacin seca les obliga a detenerse en alguna
tierra cuyo dueo les dar una miseria por cavar o trasquilar ovejas. Los qalandari viajan con sus osos y monos amaestrados, los
nats son acrbatas y los kanjar curanderos. El estigma de criminalidad todava acompaa hoy a los gitanos.
A pesar de las duras condiciones de la tundra siberiana, los
nenet (antes samoyedos) viven en ellas con sus renos desde hace
miles de aos; en la actualidad, intereses de la industria capitalista
por la que podra ser la mayor reserva de gas natural del mundo,
pueden poner en peligro su existencia. Fen Montaigne sigui la
51

La noticia se publica en El Pas el 27 de mayo de 2010.

Sobre los que nos documenta John Lancaster en Los ltimos
nmadas. National Geographic, febrero 2010.
52

Tras la huella del nmada...

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caravana de Serotetta con tres generaciones de su familia, siendo

testigo de cmo las mujeres montan y desmontan el chum o tienda
familiar y encienden el fuego; sus rebaos de renos pastan en
verano sobre enormes yacimientos de gas. Migran anualmente
desde el refugio de los bosques nrdicos a la desnuda tundra de
Yamal, por encima del crculo polar rtico donde los renos se
aparearn y tendrn a cras. Todava trashuman cerca de 10.000
nenets, orgullosos de la identidad que respalda una tradicin de
cientos de aos; con calma, cuidndose del sol, porque como reza
un refrn nenet: aquellos que tienen prisa en la tundra, tienen
prisa por morir. Las nuevas generaciones estn obligadas a asistir a la escuela gran parte del ao, luego tendrn que elegir entre
seguir su tradicin o incorporarse a la Rusia actual. En Finlandia
los sami ya siguen a sus renos en vehculos, otros dejaron de trashumar.
Grandes tribus guerreras se han visto trasladadas a reasentamientos al descubrirse diamantes en su reserva; all se aferran a
sus tradiciones como nica posesin. Al irse reduciendo el territorio en el que les es permitido cazar, los bosquimanos de frica
meridional se ofrecen como atraccin turstica para sobrevivir53;
tambin han tenido que aadir apellido a sus nombres para poder
rellenar formularios (Tchilxo se aadi Xamsed y ahora es Len
sin suerte).
Difieren la lengua, la raza y sus costumbres, pero tienen en
comn la economa pastoril y el rechazo por las civilizaciones
urbanas, la antao cultura de la azada.
El nomadismo se encuentra cada vez ms constreido; como
argumento, problemas de censo que esconden en muchos casos
aspectos de xenofobia. Otro tanto podramos decir del desarraigo
del emigrante, al que muchos asocian con problemas de delincuencia y que, marginado, se refugia en comunidades que dificultan la integracin en una nueva cultura. Segn Mapahumano,
53

Quedan unos 85.000; se considera que son de los ltimos representantes de un estilo de vida basado en la caza y la recoleccin. El uso de
armas o caballos est restringido, de forma que lo poco que se les permite cazar, lo hacen al modo tradicional.

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Isabel Sanfeliu

existen en la actualidad 40 millones de nmadas (en Chile, Colombia, Venezuela, Brasil, Medio Oriente, Groenlandia, Mxico,
Sahara, los tuaregs en Europa, Siberia, Mongolia, Kenia, Mauritania y Nepal) que se desplazan en busca de pastos y agua, a
veces en largusimas travesas. Es la nica forma de supervivencia de los climas ms extremos, la misma que hace 500 aos.
Tambin hay mdicos con vocacin nmada como, por ejemplo, el doctor Rueda en los Andes peruanos, que reparte educacin junto a primeros auxilios. Ms estructuradas, organizaciones
no gubernamentales ofrecen una digna alternativa a aquellos que
no se resignan a ser meros testigos de tanta desigualdad; es otra
vertiente de la migracin.
EL NECESARIO RETORNO REAL O IMAGINARIOCuando nuestros ancestros dejaron el Valle del Rift, todo estaba por construirse, incluso el rico potencial que caracteriza el
psiquismo de nuestra especie. Entonces, el precario lenguaje resultaba eficaz instrumento de comunicacin, pero todava faltaba
madurez para que la estructura lingstica permitiera rememorar y
las representaciones adquirieran el grado de abstraccin que luego
alcanzaran. En aquel entonces imperaba el presente, la ocurrencia feliz frente a la adversidad del momento. Lo que quedaba
atrs (tierras, posesiones, muertos...) deba ceder con urgencia
espacio a novedosas ofertas de la realidad externa y a la propuesta
de adaptacin que brindaba su psiquismo.
Para los primeros nmadas, moverse en grupo pudo hacer menos dolorosas las prdidas y menos necesaria la elaboracin de su
duelo; iban tras el sustento y formaban con el mismo una totalidad. El autntico nmada lleva sus duelos consigo, caso distinto
es el emigrante que pierde sus races y, con ellas, muchos de sus
objetos investidos.
Migrar es un concepto vago, abarca cualquier forma de viaje
que puede estar unido a grandes acontecimientos (religiones, guerras, catstrofes naturales) o deseos individuales. El hambre obliga a caminar, tambin la paz o el deseo de colonizar tierras lejanas. La migracin puede resultar peligrosa, forzada, deseada... no
es una mera cuestin lgica a partir de la adversidad. Creencias,

Tras la huella del nmada...

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situacin personal, relacin del pas de origen con otras naciones

(en el pasado y en el presente), rutas preestablecidas... la decisin
y el destino se ven sobredeterminados; tambin los avatares de lo
vivido en el proceso, marcarn el deseo o la necesidad de retorno.
Ninguna barrera es fcil de atravesar, necesariamente hay que
abandonar algo tras de s, hay que arrancarse la piel para dejar el
propio pas... todas las fronteras hieren54. Y las cicatrices recuerdan lo que se abandon; la culpa abruma, amenaza el sentimiento
de deslealtad con los que quedaron (personas concretas o pueblo).
Entre los africanos que emigran, es frecuente el deseo de regresar
a la pobreza de su tierra para poner en marcha ambiciosos planes
(escuelas, hospitales...), proyecto que quedar relegado en muchos casos como consuelo de un exilio perpetuo; la idea de regresar es un mito que ayuda a seguir luchando, sirve para no perder
al menos en lo imaginario- el contacto con lo que se dej. Puede
endulzar momentos de soledad y proveer del afecto que no se
encuentra en el mundo real.
Claro que el aorado regreso tambin se abre paso en ocasiones de forma impulsiva, en otras largo tiempo programada. La
migracin exige recrear cosas bsicas, fundamentales, que se
crean hechas de una vez y para siempre... todo esto demanda
mucho esfuerzo psquico... pero nunca ser uno de ellos... entonces suelen comenzar a rondar las fantasas de retorno al propio
pas, buscando recuperar el arraigo perdido.55
El regreso quiz resulte una nueva migracin. Tras la apariencia relativamente estable del mundo, la gente se desplaza,
silenciosamente apunta Michael Parfit, testigo de cmo 450.000
refugiados ruandeses extenuados, avanzaban en silencio; regresaban de los campos de Tanzania que abandonaron en menos de
una semana- a su pas natal, en diciembre de 1996. Aos antes,
quince millones de hindes, sikh y musulmanes fueron desplazados entre India y Pakistn al partirse el continente en 1947. Habra tantos ejemplos...
54

Gaud, op. cit., p.99.

Len y Rebeca Grinberg, Migracin y exilio. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1996. (p.169)
55

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Isabel Sanfeliu

Partir es partirse... lo imposible que resulta partir por entero,

completo. 56
Len y Rebeca Grinberg observan que los jvenes migran con
ms soltura, no slo por flexibilidad frente a los cambios, tambin
porque los padres permanecen y siempre se puede volver. Aadiramos que no conviene olvidar el talante inquieto y emprendedor
que acompasa los pocos aos y las utopas clsicas de la edad: el
mundo les pertenece, el punto de partida no puede por tanto seducir como destino.
Existe un perfil peculiar de migraciones, las temporales. Fechas concretas marcan el momento de volver tras cumplir objetivos de estudio o trabajo. Aqu no hay desarraigo, la identidad no
se resquebraja ante un destino notoriamente incierto, aunque s
comparte el miedo al fracaso, la primera confrontacin con el
hecho de ser peculiar, la no integracin como posible salida; en
este caso, quiz surjan recursos desde la solidez de una estructura
psquica acabada o, tal vez, se quede capturado en un movimiento
regresivo que ponga en marcha aoranza o rabia. La exclusin es,
a fin de cuentas, una raz de la violencia. El hombre global,
inmerso en tal magnitud de culturas, puede creer en su omnipotencia encontrarse a s mismo en una especie de mestizaje universal; sera la otra cara del racismo y, ninguna de las dos alternativas parece respetar la diferencia sujeto/objeto necesaria para lograr el vnculo. Perderse en la cultura de acogida rechazando las
races, puede empequeecer tanto como aferrarse a su tradicin
pretendiendo utpicamente un retorno sin contaminaciones.
Tener un cdigo de comunicacin no asequible al dilogo,
puede acarrear frustracin y rabia. El contexto impone un nuevo
aprendizaje que ser ms o menos arduo en funcin de las condiciones en que deba producirse (urgencia por adaptarse, rechazo a
lo que se dej o negativa a integrarse en una cultura que se mitific en la partida y ha decepcionado). La necesidad hace que la
comprensin del nuevo idioma se acelere, luego habr ocasiones
en las que simular ignorancia permita esquivar un momento comprometido.
56

Comentario de un paciente de los Grinberg, Op. cit., p.175.

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Los movimientos migratorios aumentan conforme lo hacen las

condiciones adversas de un lado y la incitacin al consumo por
otro. La increble cantidad de dinero que circula por el globo remitida por emigrantes, conforma una red organizada que une el
mundo y refleja tanto aoranza o culpa como xito en la misin
que se emprendi. Los intereses se multiplican y en algunos pases se favorece la permanencia del que migr; en estos casos, la
segunda y tercera generacin ya no hablar de prdidas o desarraigo, el posible regreso se realizara en busca de una novela
biogrfica que rellene la historia imaginaria urdida hasta entonces
de retazos.
La cultura se mueve con su gente pero no siempre se consigue
la integracin cultural con el lugar de acogida. El conflicto cultural lo es entre culturas o entre grupos concretos? La cultura que
nos acoge al nacer se mantiene a modo de envoltorio narcisista
identitario. Voz de la madre que envuelve Cuando la madre habla
es un individuo social, habla la lengua de una sociedad concreta
que conlleva especficos significados imaginarios, es portavoz de
miles de generaciones que la antecedieron; la madre es la primera
y masiva- representante de la sociedad para el recin nacido.
Interiorizar la representacin del objeto madre, es lo que permite
al nio los primeros ensayos de alejamiento y el retorno en su
bsqueda. Pequea migracin que para su protagonista es hazaa
prodigiosa.
Pero al referirme a la necesidad de un retorno, aluda tambin
a la recuperacin de un pasado, de una historia que relatarse sobre
s mismo sin la que un sujeto no puede establecer vnculos. Incorporar a travs de representaciones aquello que nunca dej de formar parte de s aunque as se experimentara. No es en el lugar de
origen donde la identidad conseguir elementos para reestructurarse tras el desgarro, la mente batalla incrdula y es dentro de s,
donde una vez asumidas las ambivalencias, hallar reposo para
continuar su trayecto vital vencido el extraamiento. Entonces
cabe ya cualquier destino...
Le invadi una profunda calma... lo nico que contaba para l era que haba encontrado lo que hara en adelan-

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Isabel Sanfeliu
te. De ciudad en ciudad, de pas en pas, no sera ms que
una sombra que da valor a los hombres. La estatua viva a
cuyos pies se depositan ofrendas para pedir clemencia a
los dioses... como un brahman silencioso. Se convirti en
la sombra de Massambalo.57

57

Gaud, op. Cit. (p.234). Massambalo (Hamassala o El-Rasthu, tiene muchos nombres), es el dios de los emigrantes; vive en frica, en un
agujero del que nunca sale. Tiene espritus que viajan por l y pueden
adoptar formas distintas (nio que guarda cobras, vieja...). A travs de
estas sombras, cuida a los cientos de miles de hombres que dejaron su
tierra.