ERNESTO MECCIA

DE LAS CATACUMBAS AL GORA

TEORIAS SOBRE EL YO Y LA ORGANIZACIN SOCIAL DESPUS DE
LA HOMOSEXUALIDAD

TESIS PARA OPTAR POR EL TTULO DE DOCTOR EN CIENCIAS

SOCIALES
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

DIRECTORES

SERGIO CARRARA y MARIO PECHENY

(UERJ, UBA)
BUENOS AIRES
2014

Esta tesis est dedicada:

a mi padre, Daro Meccia
y
a la profesora Sara Lifszyc
(in memoriam)

INDICE
Agradecimientos / 7
Resumen / 9
Abstract / 11
1. Homosexualidad, post-homosexualidad, narrativas y re-configuraciones subjetivas. La
construccin de un objeto analtico / 14
1.1. Introduccin / 14
1.2. La construccin del objeto analtico / 18
2. Estado de la cuestin / 29
2.1. Introduccin / 29
2.2. Buscar y crear lenguajes para localizar experiencias / 32
2.3. Narrar las experiencias traumticas despus del trauma / 35
2.4. Poner en el orden de lo decible los nuevos relatos sexuales / 36
2.5. Los cambios en el curso de la vida y la primera cohorte Stonewall / 41
2.6. Homosexualidad, post-homosexualidad y la emergencia de subjetividades bisagras / 43
3. Contexto conceptual / 50
3.1. Introduccin / 50
3.2. Narrativa, relatos de vida, configuracin, refiguracin, identidad narrativa, dialogismo / 55
3.3. Problema de la realidad, mbito de sentido, estilo cognoscitivo, repertorio cognoscitivo,
gneros discursivos, histresis, polifasia cognitiva, marcos de la experiencia, procesos de
enmarque, memoria colectiva, hegemona / 75
3.4. Homosexualidad, post-homosexualidad, colectividad social, minora social, generacin, curso
de vida, desregulacin representacional, individuacin, segunda modernidad / 92
4. Metodologa / 109
4.1. Introduccin / 109
3

4.2. Polmicas en torno al mtodo biogrfico / 113

4.2.1. Cuestiones interpretativas y cuestiones de tica interpretativa / 113
4.2.2. Disputas metodolgicas y tericas entre realistas y textualistas / 116
4.3. El estatuto de la voz narrativa / 117
4.4. Dos aplicaciones significativas del mtodo biogrfico / 120
4.5. Cuestiones tcnicas y procedimentales / 125
4.5.1. Sobre la entrevista narrativa y una descripcin del trabajo de campo / 126
4.5.2. Sobre la muestra / 133
5. Las transformaciones objetivas de la homosexualidad en la Ciudad de Buenos Aires. Una
perspectiva macrosociolgica (1983-2012) / 141
5.1. Introduccin / 141
5.2. Contextos relacionales y culturales e imaginarios sociales de la homosexualidad / 143
5.3. Contextos relacionales y culturales, imaginarios sociales y relatos de vida de los homosexuales
/ 147
5.4. De las catacumbas al agora: los perodos homosexual, pre post-homosexual y posthomosexual / 152
5.4.1. El perodo homosexual: la colectividad sufriente / 152
5.4.2. El perodo pre post-homosexual: la colectividad discriminada / 168
5.4.3. El perodo post-homosexual: rquiem para la colectividad y reconocimiento social / 189
5.4.3.1. Aceleracin poltica LGTBI / 190
5.3.4.2. Tiempos de des-diferenciacin y desenclaves / 203
5.4.3.2.1. Lgicas de desenclave espacial / 204
5.4.3.2.2. Lgicas de desenclave relacional / 210
5.4.3.2.3. Lgicas de desenclave representacional / 214
5.5. Recapitulacin: el saldo inmediato de la des-diferenciacin y las des-regulaciones / 223
4

6. Relatar la homosexualidad, sus transformaciones sociales y las transformaciones del yo en

Buenos Aires y sus alrededores. Una aproximacin microsociolgica (1983-2012) / 228
6.1. Introduccin / 228
6.2. Teoras sobre la organizacin social en el perodo homosexual / 228
6.2.1. Narrativas de acechanza y ocupacin (la represin es efectiva e inminente) / 234
6.2.2. Narrativas de alternatividad social y explotacin territorial (zonas nuestras, ganadas y
apropiadas) / 242
6.2.3. Narrativas de manejo de la informacin (las apariencias son importantes en ms de un
sentido) / 249
6.2.4. Narrativas de bsqueda comunitaria y hermenutica (miles de personajes en busca de un
autor) / 256
6.3. Teoras sobre el yo en el perodo homosexual / 263
6.3.1. Narrativas de desconocimiento (incertidumbre y oprobio con pocos recursos cognoscitivos)
/263
6.3.2. Narrativas de desdoblamientos (obligado a ser yo y un montn de otros yo) / 273
6.3.3. Narrativas de certidumbre (ms all de todo yo siempre supe que fu) / 281
6.3.4. Narrativas de contra-imgenes del yo (hay imgenes que nunca se olvidan) / 286
6.4. Teoras sobre la organizacin social en el perodo pre post-homosexual / 293
6.4.1. Narrativas de visibilizacin (visibles, representados, en el camino y en marcha) / 294
6.4.2. Narrativas de circulacin y provisin de informacin (se vino el destape) / 299
6.4.3. Narrativas anti-materialistas (globalizacin, viajes, menemato y consumo) / 305
6.4.4. Narrativas sobre el sida (silencio, sufrimiento y gran oportunidad) 310
6.5. Teoras sobre el yo en el perodo pre post-homosexual / 319
6.5.1. Narrativas de flexibilizacin (destapados, ms tranquilos y con posibilidades) / 319
6.6. Teoras sobre la organizacin social en el perodo post-homosexual / 325

6.6.1. Narrativas de mejoramiento (bajo la ley, con respeto y tolerancia) / 327

6.6.2. Narrativas de asignaturas pendientes (las cosas mejoraron pero todava falta) / 335
6.6.3. Narrativas de perplejidad (hay cosas que no cierran, que son muy contradictorias) / 341
6.6.4. Narrativas de intromisin comercial (el comercio tambin lleg ac) / 348
6.6.5. Narrativas de diferenciacin (los de ahora no son como nosotros) / 356
6.6.6. Narrativas de des-diferenciacin (en el futuro las diferencias sern ms pero se marcarn
menos) / 361
6.7. Teoras sobre el yo en el perodo post-homosexual / 368
6.7.1. Narrativas antitticas de reparacin (sentirse mejor, como nunca antes) / 368
6.7.2. Narrativas de resabios (sentirse mejor sintiendo el peso del infausto pasado) / 377
6.8. Teoras sobre el cambio social. De la homosexualidad a la post-homosexualidad / 386
6.8.1. El factor comunicativo (los medios de comunicacin y la cultura popular cambian a la
sociedad y a las comunidades de recepcin) / 387
6.8.2. El factor poltico LGTBI (los cambios los impulsaron las organizaciones LGTBI o sus lderes
morales) / 393
6.8.3. Los factores polticos extra-LGTBI (los cambios vinieron por los Kirchner y como
consecuencia del 2001) / 398
6.8.4. El factor imitativo (los cambios se produjeron porque la homosexualidad es un modelo
secreto) / 403
6.8.5. El factor general-particular (existen cambios en la homosexualidad porque existen cambios
en la sociedad) / 407
6.8.6. El factor mercantil (el mercado como propulsor y/o consecuencia del cambio) / 410
7. Conclusiones / 416
Bibliografa / 420

AGRADECIMIENTOS
Agradezco muy especialmente a mis directores de tesis Srgio Carrara y Mario Pecheny por la
sabidura, la prudencia, y el acompaamiento que me brindaron. Sostengo que estos tres atributos
hablan de una alta actitud intelectual la cual, en caso de encontrarse, debe valorarse y de la que es
importante dejar constancia. En un campo disciplinar como el estudio de las sexualidades noheterosexuales, tan invadido por los imperativos de la correccin poltica, que viene dejando
huellas visibles en la construccin de los objetos, en la seleccin de los referentes tericos y hasta
en una retrica tristemente desvinculada de la comunicacin con los lectores, es extraordinario
encontrar dos personas que, desde una posicin de escucha y acompaamiento a mis inquietudes
intelectuales me donen su reposada sapiencia en los momentos necesarios y en las dosis justas.
Reitero las coordenadas temporales y posicionales del trabajo entre Srgio, Mario y yo: antes que
nada estuvieron mis bsquedas cognoscitivas, simultneamente el reconocimiento de la libertad
(conceptual y metodolgica) y luego sus profundos e inteligentes comentarios que, en varias
ocasiones, me han dejado mirando la nada con la cabeza en alto; una necesaria accin de
distanciamiento del texto que me ha enriquecido mucho. Como si ello fuera poco, jams, en
ningn momento, he sentido ni siquiera la sugerencia de poner ningn carro delante del galope de
mis ideas y mis datos. Sinceramente: anhelo ser como ellos en mi tarea de acompaar actuales y
futuros tesistas.
Luego, deseo agradecer a un conjunto de personas que, desde hace un poco ms o un poco
menos, sea desde las interacciones cara a cara o desde lejos, sea en la Universidad de Buenos
Aires o en la Universidad Nacional del Litoral (mis dos lugares en el mundo de la educacin
superior), se desempean como referentes y estimuladores de mis bsquedas intelectuales. Ellos
son: Lucas Rubinich, Agustn Salvia, Federico Schuster, Dora Barrancos, Graciela Barranco, Daro
Macor, Mercedes Di Virgilio, Gabriela Merlinsky, Perla Aronson, Vernica Gimmnez Beliveau,
Mnica Petracci, Virginia Trevignani, Silvia Montenegro, Luis Donatello, Horacio Svori, Gustavo
Gonzlez, Mara G. Lugones, Gustavo Blzquez, Karina Kalpschtrej y Miguel Angel Rossi. La
profesora Sara Lifszyc, gran formadora de docentes universitarios, aunque ya no est fsicamente
con nosotros, integrar esta lista siempre.
Agradezco a Gustavo Pecoraro su permamente y desinteresado asesoramiento en cuestiones de
historia LGTBI en Argentina, a Alejandro Modarelli por sus instructivos escritos, a mis amigos
Gabriel Mariano Mendoza por su acompaamiento de siempre, a Miguel Angel Marzitelli por la
7

actitud de militante con la que difunde mis ideas, y a Patricio Cernadas por los bellos momentos
compartidos en el inicio de la escritura. A Carlos de Lorenzo, a Lisandro Orlov y a Carlos Alberto
Vitelleschi por la crisis en la que hicieron entrar, en medio de la escritura, algunas conjeturas que
vena manejando.
A mis alumnos de grado y posgrado de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad del
Litoral, de quienes siempre tanto aprendo.
Al pblico lector de mis libros, a quienes me comprometo a transformar lo antes posible esta tesis
en otro libro.
Agradezco a mi familia, en especial, a mi padre, Daro Meccia, a quien dedico la tesis porque me
transmiti el amor por el trabajo y el hondo sentido de la perseverancia y la responsabilidad, a
Mara Teresa Azzaro, mi madre, al to Adelmo Iaconove, a Liliana Iacovone y a Mara Grosso de
Iacovone, mi madrina, un inolvidable personaje mgico de mi vida.
Por ltimo (se dice que los ltimos sern los primeros) agradezco muy sentidamente a mis
entrevistados, es decir, a los coautores de la tesis por tanta generosidad, calidez y sabidura:
Gabriel, Cristian, Juan Manuel C., Gustavo, Adrin, Alejandro, Miguel Angel Antonio, Patricio,
Norberto D., Diego, Rafael, Luis L., Alberto, Fernando, Jorge, Mario C., Alfredo L., Horacio,
Norberto G., Guillermo D., Pedro, Ivn, Carluccio, Luis M., Roberto G., Carlos D., Lisandro, Juan,
Adolfo, Carlos K., Juan Carlos P., Juan Jos y Nano Canale. Quisiera no salir nunca de la tarea en la
que ellos me han hundido, y que yo disfruto porque s que siempre estar inacabada: tratar, ni
ms ni menos, que de comprender la perspectiva que tienen sobre el mundo quienes no son, en
algunos aspectos, como yo. Tengo la fortuna de haber dedicado mucho tiempo a la lectura de los
clsicos de la teora social. Desde hace un tiempo quiero dedicar un esfuerzo similar a los textos
de la gente, haciendo mo el desafo hermenutico (y poltico) que lanz Pierre Bourdieu: "la
mirada prolongada y acogedora que se requiere para impregnarse de la necesidad singular de
cada testimonio, y que por lo comn se reserva a los grandes textos literarios y filosficos o
literarios, tambin puede dirigirse, por una especie de democratizacin de la postura
hermenutica, a los relatos de las aventuras corrientes." Eso es lo que se dice un feliz naufragio.

El lector queda avisado ya era hora- de que este informe

no ser sino un canto de amor.
Recurro por eso a las palabras.
Las que utilizo an cuando intento, mediante ellas, una explicacin, cantarn.
Lo que escribo fue verdadero? Falso? Slo este libro de amor ser real
Y los hechos que sirvieron de pretexto? Debo ser su depositario. Lo que restituyo no son hechos.
Jean Genet, 1949

RESUMEN
La tesis analiza las narrativas de varones homosexuales de 40 aos y ms en torno a las
transformaciones de la homosexualidad en Buenos Aires acaecidas en los ltimos 30 aos. Estas
personas han experimentado en tiempo real el cambio de la homosexualidad en la vida de/en la
gran metrpoli. Los testimonios transiten un doble nivel. Por un lado describen las
transformaciones en la organizacin social de la homosexualidad y, por el otro describen las
transformaciones de ellos, en tanto personas, a medida que se expandan las primeras. Los
formatos narrativos en los cuales expresaron las transformaciones ya que para nosotros los
mismos contienen valiosa informacin acerca del valor y el sentido que los sujetos de nuestra
reflexin le otorgan a los cambios, adems de suponer una oportunidad de estudiar cules son los
elementos que traen para narrar la homosexualidad en proceso de mutacin. Se trata de una tesis
de corte microciolgico. Nuestro inters por los elementos se incrementa (y se fundamenta) con la
edad de los entrevistados que, en trminos polares, han tenido dos repertorios contrastantes para
narrar y narrarse: el del antiguo rgimen homosexual (adscriptivo y estigmatizante) y el actual, del
perodo post-homosexual (igualitario y des-diferenciador). Cmo se combinarn ambos
repertorios en sus relatos actuales?
En el captulo I realizamos la construccin del objeto analtico. Sostenemos que el carcter
bisagra de la subjetividades de los varones homosexuales de 40 aos y ms (bisagra porque
vivieron el perodo de la clandestinidad y el actual) amerita el anlisis narrativo.
En el captulo II presenta el estado de la cuestin. No hemos encontrado investigaciones que nos
sirvieran directamente. No obstante, consultamos literatura muy sugerente acerca de las
narrativas de personas que han pasado por experiencias sociales traumticas que, en su

momento, los dejaron al margen de s mismos como de la sociedad, sin posibilidad de relato
alguno. Cmo podran relatarse despus?
El captulo III corresponde al contexto conceptual. En esta tesis, las narrativas son formas de
conocimiento social que, en tanto tales, no copian al mundo sino que le dan sentido. A su vez, la
operacin de dar sentido transforma al mundo, al narrador y a los narratarios, ya que cualquier
narracin (al no ser copia de la realidad) la re-figura y la re-figuracin tiene impactos en el mundo
de la efectuacin. Impactos, por cierto, dismiles: la gente puede narrarse y narrar al mundo
(presente y pasado) seleccionando y combinando moldes de subjetivacin que ofrecen distintas
entidades de produccin de sentido social que habitan el mundo de la cultura y beligeran en el
proceso de produccin de hegemona.
El captulo IV presenta la metodologa. En l se diferencia la historia de vida de los relatos de
vida fundamentando an ms por qu la misma actividad de relatora tiene espesor sociolgico
por s mismo. Se presentan aqu la muestra (compuesta de varones homosexuales cuyas edades
van de los 43 aos a los 77, residentes en el rea metropolitana de Buenos Aires), las tcnicas
aplicadas, el abordaje de nuestros testimoniantes y el trabajo de sistematizacin de la
informacin.
El captulo V, de corte emprico, presenta la caracterizacin objetiva o macrosociolgica de los
tres perodos en los que proponemos dividir el proceso de cambio de la homosexualidad: el
perodo homosexual, el pre post-homosexual y el post-homosexual. Cada uno es presentado
morfolgicamente atendiendo a tres dimensiones: la poltica, la sociabilidad y la cultural (o
comunicacional). El ltimo perodo tiene una caracterizacin adicional, ya que se presentan tres
nuevos elementos caractersticos: las lgicas de desenclave relacional, espacial y representacional.
En el captulo VI, segundo captulo de corte emprico y el principal de la tesis, analizamos las
narrativas de los entrevistados. Hemos recorrido transversalmente los testimonios y procedido de
un modo inductivo, creando una categora de narrativa toda vez que cremos que haba una idea
sustantiva acerca de nuestros ejes de inters que fueron visin de la organizacin social y la
visin del yo en los tres perodos aludidos. El captulo posee una extensin que hemos llamado
teoras del cambio social, ya que las mismas se nos revelaron como un foco narrativo que tiene
inters en s mismo. Qu posibilita el cambio? Cules son sus factores que permitieron el
surgimiento de la post-homosexualidad?
El captulo VII presenta una serie de conclusiones en tono ms reflexivo y menos conclusivo.

10

Una aclaracin. El subttulo de la tesis reza teoras sobre el yo y la organizacin social despus de
la homosexualidad. La accin de narrar supone el uso de la teora sin el cual la narracin sera
sencillamente imposible. Esta tesis es una extensa comprobacin de cmo no podran contarse las
mutaciones de la homosexualidad sin la intercesin de distintas teoras de los actores sobre el
mundo. Teoras sociales, polticas, axiolgicas, culturales, relacionales, etctera. Es parte medular
de nuestra postura epistemolgica que los actores sociales manejan teoras y metateoras del
mundo igual de complejas que las de los cientficos sociales. Lo expresado, por lo tanto, nos situ
ante el gran desafo de comprender a travs de las teoras nuestras las teoras ajenas y ello sin
tener la ltima palabra, ni sobreinterpretar, ni ir por delante de las voces tericas de los
testimoniantes, es decir, sin erigirnos en la triste figura de la voz autorizada. Al contrario, nos uni
a ellos una relacin de perentoria necesidad, a un punto tal, que son los co-autores de lo que se
leer en la tesis.

ABSTRACT
This thesis analyzes the narratives of over forty-year-old male homosexuals narratives about the
transformations that have occurred in Buenos Aires in the last thirty years. Through their lives
these individuals have experienced the changes related to homosexuality in the great metropolis. I
tried to deal with their testimonials at a double stage. On the one hand, I strived to elicit their
depiction of the transformations in the social organization of homosexuality. On the other hand,
they were prompted to describe their own transformations as subjects as long as the fore
mentioned unfolded. I was interested in the narrative formats in which they rendered those
transformations, because I understand they contain important information concerning the value
and meaning that those individuals relate to the changes. This situation also allows the
opportunity to delve into the elements that they produce in order to narrate the homosexuality as
a process of mutation. The present thesis has a micro sociological bias. My interest in these
elements is enhanced by (and based on) the age of the interviewees, regarding the fact that, in
polar terms, they have had two contrasting expedients to narrate and narrate themselves: the old
homosexual regime (adscriptive and stigmatizing), and the present one, which is the posthomosexual related (egalitarian and non-discriminating). How will these expedients merge into
the individuals narratives?

11

In chapter 1 I developed the construction of the analytical model. I maintain the pivotal
condition of the subjectivities related to the over forty-year-old homosexual males, condition
aggravated by the fact that they have lived through the clandestinity period, which deserves
narrative analysis.
Chapter II presents the state of the matter. I did not find any research to be used
straightforwardly. However, I did find revealing bibliography related to the narratives of
individuals who had undergone traumatic social tribulations, which left them in a marginal
position not only in society, but also in their own personal predicament, without the chance of
delivering any narrative. How could they have been narrated later on?
Chapter III deals with the conceptual context. In the present thesis the narratives are forms of
social knowledge which do not replicate the world but produce its meaning. In turn, the operation
of producing meaning transforms the world, the narrators and the individuals to whom the
narratives refer. As the fore mentioned operation is not a copy of reality, it is reformulated; and
this reformulation has an impact in the world of fulfilment. These impacts are varied: the
individuals can narrate themselves and narrate the world (past and present) selecting and
combining patterns of subjectivity. These patterns render different entities which generate social
meaning in the realm of culture and strive to intervene in the process that in turn generates
hegemony.
Chapter IV presents the methodology. Life histories and life stories are defined trying to
further support the reason why the same relating activity has a sociological density in itself.
Moreover, I present details about the samples, the applied techniques, the viewpoints of the
narrators and the way that the information was systematized.
Chapter V is the first chapter of empirical stance. It presents the objective or macro sociological
of the three periods in which I divide the changing process of homosexuality: the homosexual
period, the pre-post homosexual period and the post-homosexual period. Each of them is
presented morphologically dealing with three aspects: politics, sociability and culture
(communication). The last period has an additional feature because it includes three new typical
items: the logics of relational, spacial and representational dissociation.
Chapter VI is the second chapter of empirical stance and the principal of the thesis. Here I analyse
the narratives of male homosexuals who are between forty-three and seventy-seven years old. I
have dealt with the testimonials in length according to an inductive methodology. I created a

12

narrative category each time that I believe there was a substantial idea related to the bias of the
present research, which was a vision of the social organization and another one of the self in
the three fore mentioned periods. This chapter includes an supplementary part called theories of
social change, because these were revealed as a narrative focus, which is interesting in itself.
How is the change possible? What are the factors behind the appearance of post-homosexuality?
Chapter VII presents a series of conclusions which are more reflexive and less conclusive.
A word of warning. The subtitle of the thesis is theories about the self and social organization of
homosexuality. The action of narrating implies the use of a theory which proves essential for
narratives (if it were missing, they could not exist). The present thesis is an extensive verification
of the impossibility of narrating the mutations of homosexuality without the interaction of varied
theories of the actors in the world. Social, political, axiological, relating theories, among others.
The core of my epistemological stance is that social actors handle theories and meta theories of
the world which are as complex as those of the social scientists. Therefore, what I expressed made
me face the great challenge of understanding other theories through my own without the
intention of having the last word, overinterpreting or moving ahead of the theoretical voices of
the agents of the testimonials. In other words, I did not wish to appear as an authorized voice. On
the contrary, I bonded with them through a relationship of urging need. To this extent they are the
co-authors of the thesis.

13

1.
HOMOSEXUALIDAD, POST-HOMOSEXUALIDAD, NARRATIVAS Y RECONFIGURACIONES SUBJETIVAS.
LA CONSTRUCCION DE UN OBJETO ANALITICO

1.1. INTRODUCCION
En la ciudad de Buenos Aires, transcurrida ya la primera dcada del siglo XXI, si se piensa en las
transformaciones de las interacciones sociales entre los homosexuales (y de los homosexuales con
los heterosexuales), as como en los escenarios en los que se desarrollan, y en el imaginario social
en general, resulta cada vez ms problemtico referirse, a secas, a la homosexualidad.
En la Repblica Argentina, esta hipottica impertinencia tambin comprendera a las ciudades de
Rosario y Crdoba, lo cual, a su vez, es un modo de sugerir que el fenmeno tambin podra
comprender a los grandes centros metropolitanos de la mayora de los pases de Occidente. Al
contrario, en los medios sociales demogrficamente ms pequeos las transformaciones no seran
de envergadura y ello, an reconociendo la enorme influencia de la globalizacin de los flujos de
imgenes e informacin que suponen Internet y las nuevas tecnologas de la informacin.
Pueden proponerse flamantes denominaciones para las nuevas clases de experiencias sociales que
hoy por hoy- pueden atravesar los varones (sobre todo los ms jvenes) que se reconocen como
gays. El autor de la presente tesis, por ejemplo, propuso (y propondr aqu) que cabe referirse a la
post-homosexualidad o a la gaycidad (2010). Como es lgico, el nombre que se le asigne a
eso que suceda en el marco de la post-homosexualidad no tiene importancia. En cambio s la
tiene presentar los rasgos generales que, desde un punto de vista sociolgico, haran verosmil la
distincin.
La homosexualidad y la post-homosexualidad merecen ser tratadas como dos configuraciones
sociales que, en tanto tales, organizan las diferencias sexuales de formas caractersticas. Para ello,
en cada rgimen se articulan de manera distinta sus componentes, que son: un imaginario integral
(que incluye la memoria y la expectativa como recursos de inteligibilidad), un entramado polticojurdico, un repertorio de recursos evaluativo-morales, una metodologa de visibilidad-invisibilidad
14

subsidiaria de la cambiante definicin de orden pblico y orden privado y una tendencia

estadsticamente significativa en el modo de las vinculaciones sociales (claro est: sin perjuicio de
que pueda convivir con otras).
De esta forma, en el rgimen homosexual se articulaban un imaginario de enfermedad, amenaza,
peligro, contagio y contaminacin con un entramado poltico-jurdico que posibilitaba todas las
clases de represiones. Producto de una invencin de la Psiquiatra y las Ciencias Mdicas en el
siglo XIX, la homosexualidad no era considerada por los homosexuales como una opcin
identitaria, lo cual, sumado a la inexistencia de agrupaciones polticas, tornaba dificultosa la
aplicacin de un estndar evaluativo-moral autnomo. Las evaluaciones eran realizadas contra un
fondo de moralidad heterosexista que, amn de condenas primarias e irreparables a la
homosexualidad en s misma, le guardaba exiguas cuotas de tolerancia abstracta en tanto prctica
privada. En estas condiciones, el secreto y la discrecin eran los recursos a travs de los cuales los
homosexuales gestionaban sus vnculos sociales en un intento denodado y permanente de regular
la tensin con un entorno decididamente agresivo y opresor.
De gran importancia, el desarrollo de la vida de los homosexuales en estas circunstancias
presionaba para la conformacin de una conciencia de pertenencia (que es distinta de una
conciencia poltica) a una entidad superior, o a un segmento tajantemente separado de y por la
sociedad mayor. Simultneamente, ello implicaba a una forma de vinculacin social anloga
metafricamente- a la de las cofradas, y ello por tres motivos: primero, por el carcter altamente
cerrado de las vinculaciones, luego, por la relativa uniformidad social de los integrantes (todos se y
eran considerados iguales y por la posesin de un estndar tico, si bien no autnomo, distinto al
mayoritario.
Puede sostenerse que durante el rgimen homosexual, los homosexuales, para usar un concepto
de Max Weber (1992) (asimismo utilizado en sentidos parecidos por Maurice Halbwachs, 2011,
Talcott Parsons, 1984 y Robert K. Merton, 2002) se socializaban en tanto miembros de
comunidades afectivas y emocionales o colectividades. Queda expuesta, entonces, una
relacin de proporciones directa entre la condena social de unas prcticas, su insivibilizacin y
sentimientos de membresa (no importa cunto de negativos o positivos) a algo similar porque se
presuma que se era lo mismo, al entender de la mayora. Jean Paul Sartre, en Crtica de la razn
dialctica, (2004) tambin presenta el concepto de colectivos, aludiendo a una clase particular
de agrupacin cuantitativa de individuos que no ha podido transformarse y permanece en estado
de inercia prctica, debido a la cosificacin que de ella ha hecho el sistema social. Opone a
15

colectivo la nocin de grupo, una entidad que se ha constituido a travs de lo que aquel
negaba: la praxis. Abrevando en Sartre, Didier Eribon (2001) identifica a aquella homosexualidad
como un colectivo que sufra transversalmente por la condena. Era ese sufrimiento la causa
principal de un contradictorio sentimiento de membresa. Contradictorio ya que, por un lado se
poda comprobar que solamente entre pares se poda permanecer a resguardo pero, por otro, el
peso de la condena incitaba a la desafiliacin de ese colectivo difamado por las mayoras.
Presentar los atributos de la configuracin social gay o de la post-homosexualidad es casi como
dedicarse a describir uno a uno -y sobre todo en los ltimos aos- atributos contrastantes
respecto de la homosexualidad. En virtud de una serie de cambios que veremos en detalle ms
adelante, se tiene el hecho ampliamente sentido como incontestable (aunque no por ello
aceptado por necesidad) de que el sexo y la afectividad entre personas del mismo sexo constituye
una opcin identitaria legtima, diferenciable de la heterosexual pero jams clasificable de manera
ordinal en relacin con ella, circunstancia que, en Argentina, termin de refrendar la aprobacin
(en 2010) de la ley que reform el Cdigo Civil al permitir que las personas del mismo sexo puedan
contraer matrimonio, popularmente conocida como del matrimonio igualitario.
Semejante incorporacin a la dinmica ciudadana es efecto y a la vez condicin de una
notabilsima reduccin de la extraeza de la homosexualidad en el imaginario social, algo tambin
muy asequible en las interacciones cotidianas cada vez ms visibles, vistas las drsticas y creativas
redefiniciones de lo pblico y lo privado que fueron haciendo la sociedad en su conjunto y las
organizaciones polticas por los derechos sexuales.
En forma concomitante, las actuaciones de stas, en general amparadas por los medios masivos
de comunicacin, supieron forjar un novel estndar moral para los practicantes de los diversos
modos de la no-heterosexualidad, til para la construccin de las primeras autoimgenes por
parte de los mismos gays. De honda significacin, una de las condiciones para esa clase de
construcciones la daba y la da el uso encarnado del discurso del coming out, vuelto casi un
imperativo moral a partir del nuevo siglo.
La promesa liberacionista de este discurso respecto de las morales heternomas en conjuncin
con el cambio sealado en la ley conyugal representan, tendencialmente, dos golpes de efectos
irreversibles en relacin al secreto y la clandestinidad de las desigualdades sexuales.
En efecto, la legitimidad social de la diferencia sexual en el rgimen gay (junto a las consecuencias
mencionadas) favorece de una forma muy clara la des-regulacin en las relaciones sociales

16

internas entre los gays y en las interacciones externas de los gays con el resto de la sociedad, en el
sentido de que ya no seran necesarias (ni mucho menos) las formas comunalizadas de relacin
social predominantes en el rgimen homosexual, ya que aquellas no eran sino el correlato de la
clandestinidad. Inversamente a lo expresado sobre la homosexualidad, en el rgimen gay se
tendra una relacin de proporciones entre: una moral autnoma (o, como mnimo, igualitaria), el
declive de la clandestinidad, el reconocimiento legal y social de unas prcticas sociales, su
visibilizacin y la minimizacin de las formas comunales de vinculacin ya que, en esta nueva
configuracin social, ni para la sociedad mayor todos los gays representan lo mismo, es decir, ya
no conformaran un segmento del todo separado y separable de la sociedad, ni para los gays (en
notabilsimo contraste con el rgimen homosexual) todos los gays formaran parte de lo mismo
porque la des-regulacin que supuso la reduccin de la condena social y de la clandestinidad viene
desdibujando a la homosexualidad en tanto minora compacta: hoy, en Buenos Aires, a todos los
gays no les pasa lo mismo ni sienten lo mismo que antes, con abrumadora frecuencia, le suceda y
sentan la gran mayora de los homosexuales.
Podramos sostener que es la lgica de reconocimiento adscriptiva de identificacin personal y
social (Barth, 1976) lo que la post-homosexualidad pone cada vez ms en cuestin. Pensemos: si
nos alejamos de cualquier definicin esencialista de las sexualidades tendremos que concluir que
las mismas no son ms ni menos que el emergente de distintas formas de organizacin social.
Cuando los integrantes de una de las sexualidades organizadas (en este caso, la organizada
negativamente) no tienen elementos para forjar morales e imgenes autonmas estn dadas las
condiciones para el reinado de la adscripcin categorial a travs de la cual la sociedad
organizadora aplica supuestas categoras para reconocer cmo son y qu son aquellas
personas, al mismo tiempo que stas se autoaplican (sobre todo con fines de interaccin)
categoras relativas a una sentida identidad sentida derivada de su condicin (esa condicin que
la misma sociedad opresora se encarg de organizar).
Los espesos cambios que estamos presentando se desarrollan en la ciudad de Buenos Aires desde
la reapertura democrtica de 1983 hasta la actualidad, en un lapso aproximado de 30 aos. Ello
significa que hoy, por ejemplo, una persona homosexual que tiene 60 aos tena 30 al inicio de
este proceso. He aqu nuestro interrogante ms fundamental: indagar las formas en que las
personas que han sido protagonistas y testigos de las transformaciones sociales las evalan y, al
hacerlo, se evalan a s mismos: cmo ser, para los homosexuales, la homosexualidad el da

17

despus de tamaa transformacin? cules son sus teoras acerca de esas transformaciones?
qu piensan sobre su papel en medio del cambio? qu teorizan acerca de su yo?
Estos interrogantes desde un punto de vista sociolgico que reivindica el punto de vista de los
actores- conducen a otro de mxima importancia porque, afirmar que en el marco de un rgimen
opresivo la lgica de reconocimiento in group y out group era adscriptiva (Schutz, 1974), implica
reconocer que las biografas de las personas (incluidos sus logros) no podan ser realizadas sino
sobre un trasfondo de etiquetas negativas endosadas involuntariamente por el pensamiento
heterosexista. Comprndase entonces que ante la circunstancia de la decadencia de esas fuertes
adscripciones, estas personas quedaron libres, en condiciones de elaborar otras imgenes
(propias), imgenes que, sin embargo, no pueden sino vincularse las imgenes del pasado.
Nace as el enorme interrogante sociolgico, que es el de la pregunta de las personas (remarco
la preposicin de pertenencia) por la realidad (Schutz, 1974; Goffman, 2006): qu soy?,
inseparable de quin soy? cmo soy? qu sucede? qu hay afuera de m?. Es preciso
destacar que se trata de interrogantes relacionales (otra enorme espaciosidad para la reflexin
sociolgica), ya que no es posible pensar la elaboracin de las respuestas si, al mismo tiempo que
predica sobre s mismo, el sujeto de la enunciacin no predica cosas sobre el t, sobre los
otros en general y sobre los distintos estados del mundo.
Como vemos, el trnsito de la homosexualidad a la post-homosexualidad supone interrogantes
sociolgicos sobre el cambio social, tanto a nivel macro-estructural como micro. Para ser ms
precisos, en este ltimo nivel, las preguntas seran sobre cambio social y cambios en la
personalidad o sobre cambio social y transformaciones de la subjetividad, dupla en la que se
detendr esta tesis a travs de dimensiones analticas y a propsito de ciertas premisas tericas y
elecciones metodolgicas que detallaremos.

1.2. LA CONSTRUCCION TEORICA DEL OBJETO ANALITICO

Subyace a esta tesis la premisa epistemolgica que propone pensar la doble existencia de lo social.
En la lnea de lo desarrollado por Pierre Bourdieu (2007) la dinmica de las sociedades es
separable analticamente entre, por un lado, lo sucedido en el nivel estructural y, por otro, en el
nivel de las subjetividades individuales.
Ambos niveles se influencian de modos cambiantes, de modo que para nosotros no es
conveniente postular la unidad de lo social, ese temible aserto analtico a travs del cual habra
18

que considerar toda torsin del nivel subjetivo o micro como un reflejo ms o menos transfigurado
(pero siempre directo) de las estructuras.
Al contrario, y si caben la metforas, el desafo que nos incumbe sera pensar a las estructuras
como un teln de fondo que, en ciertas circunstancias, puede convertirse en escenografa
concreta y condicionar de modo irremediable los movimientos de los actores; y a la vida cotidiana
como una especie de laboratorio donde las personas elaboran permanentemente autoimgenes y
autodefiniciones de s mismas y de sus entornos significativos. Como si la suma de ambas
invenciones constituyera libretos, sera til pensar cmo los mismos pueden conjugarse con la
escenografa ya montada o requieren de una nueva. En el primer caso, la conjuncin de ambos
niveles nos permite ver la unidad de lo social (casi un sinnimo de reproduccin de lo social);
en el segundo, la disyuncin entre lo existente y lo emergente rebaja esa presunta unidad a la
nulidad explicativa sobre la compleja fenomenologa del cambio social. Por lo tanto, la unidad
de lo social (tanto como el dislocamiento) no puede funcionar como un postulado axiomtico:
inversamente, es una cuestin de grado a dirimirse en el marco de estrategias empricas de
investigacin.
Esta tesis simboliza una interesante oportunidad para reflexionar sobre estos temas, ya que
intenta anudar al transcurso de un proceso objetivo de cambio social las representaciones
(vehiculizadas por las narrativas, como ya aclararemos) que los actores van produciendo para
darle sentido a esos cambios y a sus mismas biografas.
En la reflexin de Bourdieu, tanto el ser (el transcurrir objetivo independiente de la gente) como
el ser percibido (la forma lega en que la gente define las cosas que transcurren y se define a s
mismo) son los dos registros necesarios del anlisis social. Olvidar el primero significara pensar
que lo social no es ms que voluntad y representacin; asimismo, olvidar el segundo implicara
que lo que ms tiene de humano lo social (personas con capacidad para significar el mundo) sea
dejado a un lado para dar prioridad a unas estructuras que anulan la posibilidad de pensar la
realidad como un problema.
La presente tesis deposita su apuesta cognoscitiva en la dimensin micro-social. Nos
interesaremos por las formas en que personas homosexuales de 40 aos o ms que hayan vivido
en la ciudad de Buenos Aires o sus alrededores desde la reapertura democrtica de 1983 narran el
trnsito del rgimen homosexual al rgimen post-homosexual y se narran a ellos mismos como
testigos y/o partcipes y/o protagonistas del mismo.

19

Lo desarrollado en el punto 1.1. nos inclina a pensar que, para esa clase de personas, la vivencia de
la homosexualidad fue un hecho inconmensurable, segn la expresin de Michael Pollak (2006),
de extenso poder aplastante de la personalidad, conminada a adaptarse a las condiciones de vida
impuestas por el heterosexismo. Inseparable de los sentimientos de vergenza y autominusvaloracin, es lgico que aquella clase de homosexualidad haya dejado consecuencias
negativas perdurables en la identidad social y personal de las vctimas.
Sin embargo, aos ms adelante, fueron esas mismas vctimas quienes tuvieron a disposicin un
repertorio de discursos, imgenes y prcticas referidas a la homosexualidad que pretendan operar
como compensadores y dignificadores de amplio espectro, siendo el discurso y la prctica del
coming out y la ley del matrimonio civil lo ms emblemtico. Es esta doble marca que podra
condensar la metfora del viaje de las catacumbas al gora- lo que otorga a estas personas, en
tanto integrantes de cohortes de generaciones (Mannheim, 1993; Criado, 2001) de
homosexuales, una densidad analtica singular comparadas con las generaciones ms actuales de
gays, mucho ms vinculada a la segunda marca.
Podemos decir, entonces, que el primer recorte de nuestro objeto analtico es de tipo
generacional ya que nos interesar indagar las narrativas de los integrantes de una generacin
bisagra, socializados en primer trmino al interior de una configuracin sexo-genrico estricta
que luego mud hondamente de perfil. Qu significados tiene el presente para estas personas?
Pueden apreciarlo con las claves interpretativas igualitarias que propone? o, en su defecto, con
los recursos cognitivos del antiguo repertorio diferencialista? o con una inevitable mezcla de los
dos?
Semejante trabajo de significacin hecha en tiempo presente posee reminiscencias pasadas y
futuras. En efecto, que estos sujetos doten de significaciones al presente gay depende de las
formas en que hoy ejercitan la memoria (Halbwachs, 2011, Marcel y Mucchielli, 1999; Lavabre,
2007) y proyectan la expectativa (Schutz, 1974; Schutz y Luckmann, 1977), lo cual nos abre las
puertas al interesante tema del permanente trabajo de encuadramiento o enmarcamiento
social de la memoria (Halbwachs, 2011; Pollak, 2006; Bourdieu, 1981; Rousso, 1985), en nuestro
caso, de las minoras oprimidas. Es sabido que, a partir de Halbwachs (2011) parte importante de
las reflexiones sobre la memoria prestan atencin al trabajo de construccin que realizan ciertas
entidades sociales con grados dispares de institucionalidad de lneas de memoria que proponen
visiones definidas de las personas y sus circunstancias. Asimismo, esta actividad puede verse en los
trabajos de Pollak (2006, 2000) y, aunque no referido a la memoria, el desarrollo de la teora de los
20

empresarios morales en Howard Becker (2009) es tambin til. En efecto, desde los primeros
grupos clandestinos por los derechos de los homosexuales en Argentina, pasando por los grupos
ad hoc de sociabilidad y contencin, las asociaciones civiles y las personalidades destacadas que
tomaron a favor la palabra una vez reinstalada la democracia, hasta la compleja trama de
organizaciones LGTBI que trabajan en distintas agencias estatales y/o partidos polticos, tenemos
mltiples ofertas de significacin presente para la homosexualidad y la post-homosexualidad,
incorporando a este abanico el inconmensurable caldo de cultivo que constituye la desregulacin
de mensajes e imgenes que supone el uso de Internet en general y de las redes sociales en
particular.
Cabe precisar que en la ltima dcada de gobiernos kirchneristas la cantidad de entidades de este
tipo ha tenido un incremento cuantitativo y cualitativo. Si bien en nuestra tesis no nos avocaremos
a buscar informacin emprica comparativa de los efectos subjetivos que producen estos distintos
artefactos promotores de visiones del mundo, es decir, aunque no los haremos jugar como
variable independiente, por decirlo de alguna manera, tendremos en cuenta de forma
permanente, al analizar los contenidos de las narrativas de los testimoniantes, que las mismas no
se inventan en soledad, sino que, seguramente, suponen el uso individual de distintos recursos
sociales para la significacin de los dos regmenes socio-sexuales.
El segundo recorte es de ndole espacial: presentaremos las narrativas de personas que desde
hace aproximadamente 30 aos viven en la ciudad de Buenos Aires y/o en su rea metropolitana,
habiendo hecho uso de los espacios de socializacin, en general invisibles y clandestinos, que
supieron gestionar para s los homosexuales. Esa espacialidad, en algunos puntos comparable a la
nocin de gueto (Levine, 1979; Pollak, 1985; Park, 1999), fue totalmente desarticulada durante
el perodo post-homosexual, a un punto tal que podra aseverarse que ya no existe.
Fueron los estudiosos de la memoria colectiva, en particular, la obra liminar de Halbwachs (2011),
luego la de Pierre Nora (1984) pero tambin Alfred Schutz (1974, 1977) con sus sugerentes
reflexiones fenomenolgicas quienes han llamado la atencin sobre la centralidad de las
configuraciones espaciales para reflexionar sobre la conformacin y el cambio de las
subjetividades. Sin desconocer que en el primer autor existen seguros giros argumentativos de
ndole funcionalista es interesante presentar en este momento la siguiente cita: La memoria
colectiva se apoya sobre imgenes espaciales. (2011: 136) Si estos grupos no se adaptan con
mayor rapidez que el resto, si en mltiples circunstancias dan muestras de una extraordinaria
incapacidad de inadaptacin, es que ellos han dibujado sus lmites y determinado sus reacciones en
21

relacin a una configuracin dada del mundo exterior, hasta volverse parte del mismo espacio que
los rodea. (2011: 139) Echemos marcha atrs, cerremos los ojos, remontemos el curso del tiempo
tan lejos como nos sea posible hasta que detengamos nuestro pensamiento en situaciones o
personas que recordemos. Jams salimos del espacio. (). Tendra que esforzarme para hacer
desaparecer el entorno local, para atenerme solamente a los sentimientos que he experimentado o
a las reflexiones que he realizado. (). As, no es exacto que para poder recordar haya que
transportarse con el pensamiento afuera del espacio. (2011: 166)
Dentro de la argumentacin de Halbwachs, la atadura del grupo a la configuracin espacial del
mundo exterior se relaciona con las propias necesidades funcionales del grupo que siempre
buscara recursos para retener signos identitarios y reproducirse. Una presuposicin por ciertoimpugnable. Pero si dejamos a un lado esta lgica de causacin inversa (es la retenida identidad
futura la causa de la presente habitacin del espacio y el ejercicio de la memoria) para pensar la
dinmica de los grupos sociales, quedan sugerencias muy elevadas, que haremos nuestras: la
simbiosis entre los grupos y los territorios permite realizar a sus miembros, por intermedio del
contacto corporal vivo (Schutz y Luckmann, 1977) con la materialidad espacial y sus usuarios,
sucesivas verificaciones fundadas de la realidad (Schutz y Luckmann, 1977), o, lo que sera lo
mismo, lograr efectos de verosimilitud, que pasan a formar parte de su acervo de conocimiento de
sentido comn (Schutz, 1974; Schutz y Luckamnn, 1977; Berger y Luckmann, 1986), principalsimo
medio de comprensin social.
En consecuencia, nos interesa que nuestros testimoniantes hayan vivido desde 1983 en la ciudad
de Buenos Aires o sus adyacencias debido al alto contraste que supondra en trminos
subjetivos- la desaparicin de los escenarios del drama homosexual del viejo rgimen. Nuestra
reflexin (distinta de la de Halbwachs) nada dice de antemano sobre el sentido dado por los
actores a estas transformaciones; aunque afirmamos, sin duda, que este nuevo recorte colabora
en la especificidad analtica de esta tesis. Como sugerimos al inicio, en ciudades con densidad
poblacional ms pequea an no se ha producido este trastocamiento de la espacialidad
homosexual.
As, podramos sostener que nuestro inters analtico genrico es el estudio de una subjetividad
bisagra, gestada en un proceso de cambio social, nutrida por los elementos que trajo el cambio y
por elementos de lo que el cambio no cambi. Sin que implique necesariamente algn resultado
subjetivo determinado, queremos significar que estas generaciones de homosexuales han
experimentado, ms que otras, una serie de polaridades caras a la subjetividad: la temporalidad
22

atemporal homosexual en algn momento no coincidi con la temporalidad histrica de la posthomosexualidad, luego, el espacio urbano convertido en zona operativa de efectuacin
cotidiana (Mead en Schutz, 1977) se convirti en un espacio vaco; por ltimo, las
transformaciones que iban minando la insularidad homosexual les permitieron nuevas
proyecciones de expectativas, es decir, la imaginacin de nuevos mundos al alcance asequible
(Schutz, 1977) o, menos tcnicamente, de otros mejores mundos posibles. De qu forma todas
estas polaridades vivenciales son re-significadas hoy en las narrativas de estas personas? De qu
maneras le dan forma a la memoria y a la expectativa? Qu sucedi? Qu sucede en el mundo
para que se haya transformado? Qu le sucedi a esos sujetos, mientras tanto?
Ya lo dijimos: nos situamos en un nivel de anlisis micro-social, tratando de aportar, desde
distintas vertientes tericas de la sociologa del conocimiento cotidiano, al entendimiento de
cmo es posible para los actores conceptualizar, en esas condiciones de cambio, el pasado
homosexual, el presente gay y el futuro. En la sociologa y en la psicologa social existen atractivos
desarrollos al respecto. Por ejemplo, Erving Goffman con su teora de los marcos interpretativos
(2006), o la indecidible mutacin de las representaciones sociales que se produce cuando un
sistema representacional colisiona con uno nuevo, denominada polifasia cognitiva por Denise
Jodelet (1986), o el fenmeno de la histresis desarrollado por Pierre Bourdieu (2004, 2007,
2013) que hace referencia al retraso de las representaciones respecto de las transformaciones
de las estructuras objetivas de la sociedad.
Debe quedar claro que analizar las narrativas correspondientes a los portadores de esta
subjetividad bisagra no implic en ningn momento el anlisis de sus prcticas sociales, ni el de los
grupos (ms o menos formales) involucrados en la produccin social de sentido a los que pudieron
haber pertenecido, ni el de otras usinas narrativas como el cine o la televisin ni, mucho menos, el
anlisis de los hechos histricos que hicieron al trnsito de la homosexualidad a la posthomosexualidad. Nuestra tesis se ocup exclusivamente de los relatos posteriores a la vivencia del
hecho inconmensurable de la homosexualidad, es decir, trabaj con datos netamente primarios
co-producidos por los testimoniantes y el autor de la tesis en situacin de entrevista (Guber,
2004; Valles, 2002; Spradley, 1979; Arfuch, 1995).
Pero: por qu rebajar ms abajo del suelo los hechos de la historia personal y social? Por qu
apostar a dejarlos analticamente a un lado? Porque nos interes analizar el componente tico que
los testimoniantes imprimen en sus narativas. Se puede objetar aqu que todo nuestro anlisis se
basa en un crculo vicioso reflexionara Paul Ricoeur. Si toda experiencia humana ya se halla
23

mediatizada por toda clase de sistemas simblicos, entonces, ya lo est tambin por toda clase de
relatos que omos. Cmo hablar entonces de una cualidad narrativa de la experiencia y de una
vida humana como una historia en estado naciente, puesto que no tenemos acceso al drama
temporal de la existencia fuera de las historias contadas ms que por nosotros mismos? (Ricoeur,
2006: 18). Justamente, en la relacin de incoincidencia, en esa distancia irreductible que va del
relato al acontecimiento vivencial tenemos la posibilidad de comprobar, al decir de Leonor Arfuch
que el tiempo mismo se torna humano en la medida en que es articulado sobre un modo
narrativo. (2007: 87) Y se torna humano, para ser ms precisos, porque en la narrativas cotidianas
se incluyen interpretaciones ticas y direccionalidades del devenir imputables a una historia con
frecuencia antropomorfizada que, lejos de volver ms fijos los referentes histricos, los
metamorfosea sin cesar, otorgndoles valores inacabablemente relativos y relacionales.
As, desde nuestra perspectiva, el anlisis de las narrativas de los sujetos de nuestra reflexin
constituy un crculo virtuoso ya que seran reveladoras de cmo tramitan una y otra vez
sentidos de pertenencia y referencia sociales. Las narrativas seran autnticas teoras de sentido
comn, de gran densidad socio-simblica. Vale remarcar que indagamos teoras del yo (es decir,
una fabricacin del yo) sobre el s mismo y sobre la organizacin social a travs de las cuales
como dijimos- las personas intentan responder ingentes interrogaciones sobre qu, quin,
cmo soy (teoras sobre el yo) y qu sucede afuera de m, por qu sucede eso (teoras sobre
la organizacin social), todo ello en un contexto de cambio social.
De suma importancia, las narrativas fueron consideradas una fabricacin significativa que las
personas realizan toda vez que ponen en funciones un estilo cognoscitivo de acentuacin de la
realidad (dos estupendas expresiones de Alfred Schutz (1974) o un marco interpretativo
adaptado a o vulnerado por unas circunstancias especficas, como sostiene Erving Goffman en
su obra Frame Analysis. Los marcos de la experiencia (2006).
Para despejar nuestra argumentacin de equvocos funcionalistas, aclaramos que un marco
adaptado, desde un punto de vista fenomenolgico, hace referencia a la forma pre-reflexiva (a
mano, apropiada, adecuada: adaptada) con la que los sujetos interpretan y se orientan en
la cotidianeidad con fines comunicativos y de interaccin social y, concomitantemente, a los
obstculos que a menudo deben sortear ellos, a ttulo individual, pero tambin los grupos y las
colectividades sociales- para remover el marco con el que venan interpretando su realidad,
asumiendo que un marco de esas caractersticas permite no solo la estandarizacin perceptiva de
situaciones macro-sociales en una clave determinada (Goffman, 2006), sino tambin la
24

estandarizacin de las interacciones ms pequeas, de las imgenes de las otras personas y de

uno mismo, circunstancia que, asimismo, involucra la inversin de cargas afectivas y emocionales.
Es inimaginable, escribi Erving Goffman, pensar por fuera de los marcos y la suma de los objetos
y situaciones pensados a travs suyo constituyen el qu sucede ah para las personas, es decir,
la realidad social desde la perspectiva de ellos: todo marco de referencia primario permite a su
usuario situar, percibir, identificar y etiquetar un nmero aparentemente infinito de sucesos
concretos definidos en sus trminos. Probablemente (los actores) no sean concientes de los rasgos
organizados que tiene el marco de referencia, ni sean capaces de describirlo (), pero estos
obstculos no le impiden aplicarlo fcilmente y por entero. (2006: 25); parece que difcilmente
podemos mirar alguna cosa sin aplicar un marco de referencia primario, haciendo, por tanto,
conjeturas sobre lo ocurrido previamente y anticipando expectativas sobre lo que probablemente
vaya a ocurrir despus. (2006: 41).
Pensando en nuestros intereses cognoscitivos, an cuando el cambio social sea anhelado por las
personas y/o los grupos, la problemtica de la reconversin de los marcos interpretativos
(Goffman, 2006) plantea un interrogante crucial. Y es que lo que se enmarca prosigue el
socilogo norteamericano-, esto es, lo que se organiza para y en la percepcin, son los mismos
elementos de la actividad social que el marco instituye como propios de ella, con lo cual se forma
una suerte de encerrona cognoscitiva en la que se afirma una correspondencia o isomorfismo
entre la percepcin y la organizacin de lo percibido, a pesar del hecho de que existen
probablemente muchos principios vlidos de organizacin que podran informar a la percepcin,
pero no lo hacen. (2006, 28)
Esperamos haber brindado una razn para la relativizacin de los hechos histricos frente a las
narrativas o, mejor, para tratar a las narrativas como artefactos de igual dignidad sociolgica que
aquellos. Si as lo hubiramos hecho, habramos encaminado la tesis en el camino epistemolgico
que propusimos: lo social existe dos veces, en los hechos objetivos y paralelamente (ni abajo, ni
arriba) en la subjetividad de las personas, los grupos y las colectividades sociales.
Otra razn expresamente brindada a tal fin (y tambin para seguir desmarcando nuestra
construccin de malas interpretaciones funcionalistas) podra ser la de presentar la contracara de
un marco adaptado. En efecto, existe en el anlisis goffmaniano un destacado lugar para lo que
denomin la vulnerabilidad de la experiencia: Supongamos que el sentido de cualquier franja de
actividad est ligado al marco de la experiencia y que hay debilidades inherentes al propio proceso

25

de encuadre. De ello se sigue, pues, que cualquiera que sea la vulnerabilidad del encuadre, tambin
se encontrar que es vulnerable nuestra sensacin de lo que est sucediendo. (2006: 456)
Pensar la transicin de la homosexualidad a la post-homosexualidad supondra, desde esta
perspectiva, la vulneracin de un marco adaptado (encuadre, escribe Goffman anlogamente) y
con ello ipso facto la vulneracin de lo que se tena por real: as asoman zozobras perceptivas que
pueden encaminarse a hacer trizas las experiencias tal como se las vena vivenciando.
En la lnea de Scott Hunt, David Snow y Robert Benford (1994), los primeros acadmicos
interesados en capitalizar la teora de los marcos goffmaniana para comprender la conformacin
de los idearios de los actores de la protesta colectiva, podramos proponer que existe una relacin
inversa entre la capacidad para la reflexividad de las prcticas (homosexuales, en nuestro caso) y
las probabilidades de que un marco de experiencia pueda reproducirse sin mayores problemas. En
consecuencia, sera imposible pensar en la vulneracin de la experiencia homosexual hasta el
advenimiento de la poltica sexual. Fueron y son los grupos sexo-polticos LGTBI, principalmente,
los actores puestos a vulnerar sistemticamente la experiencia homosexual pero el rigor analtico
obliga- no, por necesidad, para representar mejor la realidad LGTBI sino para proponer
novedosas formas de enmarcar las experiencias socio-sexuales.
De qu maneras estas nuevas producciones de sentido estn presentes en las producciones de
sentido de los homosexuales de 40 aos o ms, que viven desde hace aproximadamente 30 en la
ciudad de Buenos Aires o sus alrededores? Se vulner todo el marco de la experiencia o alguno/s
de sus ngulos? Apreciemos de nuevo, cmo nuestra tesis tom partido cognoscitivo por las
subjetividades (multiplicadas cuantiosamente por este mismo proceso objetivo) ms que por el
proceso histrico mismo.
Vemos que vulneracin no posee aqu un sentido negativo. Vulnerar un marco y la experiencia
que posibilita hace referencia ni ms ni menos- que a un estado cognitivo en el cual las personas
comienzan a tener la sensacin de que algo no encuadra volvamos a las sugerentes metforas
de Goffman (2006)- a la hora de conjeturar sobre las personas y las cosas. Una experiencia fue
vulnerada cuando se hace evidente que se necesitan nuevas claves (Goffman, 2006) de un
nuevo marco para comprender y ser comprendido.
Tambin es necesario que remarquemos que en s misma- la vulnerabilidad del marco y de la
experiencia no es exactamente lo que nos interesa en la tesis. Mas bien, lo que quisimos indagar
es qu sucede desde la perspectiva de los actores- el da despus de la vulneracin, lo cual es

26

algo bastante parecido a preguntarnos qu puede pensar sobre s misma y sobre el mundo, sobre
su pasado, presente y su futuro una persona por ejemplo- el da posterior a que abandona una
crcel, a ponernos averiguar qu recursos narrativos podr poner en juego para re-configurar su
identidad social y, al hacerlo, en qu identidad narrativa (Ricoeur, 2011) se coloca.
De esta forma: qu efectos produce en las narrativas actuales la vulneracin de las experiencias
pasadas? o cmo se sale subjetivamente, es decir, narrativamente hablando- de la
vulneracin? no son preguntas relativas a la vulneracin de la experiencia homosexual en s
misma sino a cmo los sujetos de nuestra reflexin utilizan en la actualidad recursos
interpretativos de los marcos de ambas experiencias socio-sexuales para comprenderse a s
mismos y al entramado social. Este fue el principal foco de la tesis.

Llegamos as a los siguientes objetivos:

Objetivo general:
Explorar y describir los relatos de vida relativos a las transformaciones de la
homosexualidad, de varones homosexuales de 40 aos o ms que vivan en la ciudad
de Buenos Aires o sus alrededores desde la reapertura democrtica de 1983.

Objetivos especficos:
Describir las formas narrativas con las que se construye la organizacin social del
perodo homosexual, del perodo pre post-homosexual y del perodo posthomosexual.
Describir las formas narrativas con las que se construye al yo durante el perodo
homosexual, el perodo pre post-homosexual y el perodo post-homosexual.
Identificar, desde las perspectivas de los actores, los formatos narrativos con los
que se describen continuidades, transformaciones y rupturas entre los distintos
perodos.
Identificar, desde la perspectiva de los actores, los factores motrices de las
transformaciones y las rupturas y las formas narrativas en las que son expresados.

Tipo de estudio:
Exploratorio, sincrnico.
27

Mtodo:
Biogrfico, en su modalidad del anlisis de narrativas del yo o relatos de vida (life stories).

Tcnicas:
Entrevistas narrativas abiertas o no directivas.

Unidad de anlisis:
Narrativas de varones homosexuales de 40 aos o ms que vivan en la ciudad de Buenos Aires y/o
la regin metropolitana desde hace 30 aos.

Unidad de observacin:
Textos de entrevistas realizadas expresamente por el autor de la tesis, es decir, textos primarios
co-producidos por entrevistado y entrevistador.

Muestra:
Intencional por propsitos tericos.
Atributo controlado: edad.
Cuotas iguales de entrevistados 40 y 50 aos de edad, entre 51 y 61, y entre 62 y 72 y ms.

28

2.
ESTADO DE LA CUESTION

2.1. INTRODUCCION
Tras una intensa bsqueda estamos inclinados a pensar que no existen antecedentes acadmicos
que, de forma explcita y como eje central de la reflexin, aborden el trnsito de la
homosexualidad hacia la post-homosexualidad. Menos an desde el punto analtico de las
narrativas del yo como elementos sintomticos de las re-configuraciones subjetivas de los actores
que vivieron y viven ese trnsito. Es preciso aclarar que hemos encontrado algunas reflexiones al
respecto pero en investigaciones que tienen otras intenciones cognoscitivas. De las que hemos
consultado, se destaca ntidamente la tesis de Isadora Franca Cercas e pontes: o movimiento
GLTB e o mercado na cidade de Sao Paolo, de la Universidad de San Pablo (2006) en la que
pueden apreciarse cambios en el mercado LGTB asociados a las transformaciones
macroestructurales de la homosexualidad para un perodo que abarca 20 aos. La investigacin
que trata el mismo tema aunque bajo una declarada clusula exploratoria y tentativa es la del
autor de esta tesis y que fue publicada en el libro Los ltimos homosexuales. Sociologa de la
homosexualidad y la gaycidad (2011) que desarrollaremos sobre el final de este captulo.
Para algunos colegas, el estado de la cuestin de una problemtica sociolgicamente relevante
est compuesto por todas aquellas investigaciones que hayan producido conocimientos a travs
de indagaciones empricas del mismo objeto analtico. Es claro que se trata de una definicin un
tanto extrema por lo restrictiva. Podra adoptarse como haremos aqu- otra definicin del estado
de la cuestin: el mismo bien podra ser un texto emergente del ensamble de distintas
investigaciones empricas que hayan abordado temas distintos de los que nos interesan, pero que,
a causa de la construccin terica de sus objetos, de la metodologa para la obtencin de datos, de
la sistematizacin del trabajo de campo y de sus interpretaciones, emanen imgenes conceptuales
que, a travs del despliegue de algo as como una imaginacin analgica o de un conjunto de
intuiciones razonadas (Bourdieu, 1995, Meccia, 2009), puedan asociarse a (o reconocerse en)
algunos aspectos de los fenmenos que s interesan a una investigacin. As, nosotros
presentaremos cinco investigaciones, de las cuales solo la del autor de la tesis se relaciona
29

directamente con nuestro tema. Primero: Memoria y autobiografa. Exploraciones en los lmites
de Leonor Arfuch (2013). Segundo: El testimonio de Michael Pollak y Natalie Heincih (2006).
Tercero: Telling Sexual Stories. Power, Change and Social Worlds de Ken Plummer (1995).
Cuarto: Homossexualidade Masculina e Curso da Vida: pensando idades e identidades sexuais de
Jlio Assis Simmoes (2004). Quinto: Los ltimos homosexuales. Sociologa de la homosexualidad y
la gaycidad (Meccia, 2011).
El aporte de Leonor Arfuch es pertinente, en principio, porque es una destacada referente de los
estudios biogrficos en nuestro medio. Pero, adems, en esta obra explora las narrativas de
personas que han sufrido y sobrevivido a situaciones extremas o experiencias lmites. En un
captulo, por ejemplo, analiza testimonios de mujeres sobrevivientes al cautiverio en la Escuela de
Mecnica de la Armada durante la dictadura argentina de 1976-1983 comparndolo con el
testimonio de una mujer exiliada. En todo el libro, existen interesantes giros argumentativos que
nos han persuadido sobre la oportunidad de tratar a nuestros testimoniantes homosexuales como
sobrevivientes, al antiguo rgimen homosexual entendido como una experiencia lmite y a las
subjetividades en ese entonces engendradas como una marca indeleble que necesita narracin, es
decir, reelaboracin desde todo momento posterior. De todos esos momentos, a nosotros nos
interesa el momento de hoy, signado por las lgicas representacionales y relacionales de la posthomosexualidad.
Los aportes de Michael Pollak y Natalie Heincich poseen una utilidad que va en esta misma
direccin. Estudioso de la gestin social de memorias, olvidos y silencios que ha aplicado en
estudios sobre sobrevivientes al Holocausto, hacen hincapi en la perdurabilidad del hecho
inconmensurable de la deportacin, el secuestro y la muerte en las distintas narrativas que,
desde el presente, evocan el horror. Da a entender con alto grado de persuasin, que la
construccin de imgenes de s en situaciones lmites lleva en ocasiones- a narraciones
imposibles en el presente, a desplazamientos y a olvidos significativos. Aceptado esto, creemos
que Pollak nos habilita a preguntarnos: Cunto podrn y cunto querrn traer del ignominioso
pasado al presente los testimonios de nuestros entrevistados?, asumiendo que el poder hace
referencia a los lmites de rememorar lo traumtico y el querer al deseo (contradictorio) de no
olvidarlo para estar alerta ante una eventual repeticin. En otras palabras: qu es lo recuerdan en
los tiempos de la gaycidad del dilatado tiempo- lmite de la homosexualidad nuestros
testimoniantes? Qu es lo que quieren recordar, es decir, qu es lo que se desean quitar al
olvido? Por ltimo, tambin qued habilitada: cmo ese pasado puede seguir dando las claves
30

para conocer el presente personal y social?, pregunta contigua a la contraria: cmo podra el
presente transformado dar claves para dar cuenta de aquellas experiencias traumticas?
El libro de Ken Plummer ha tenido un profundo impacto en la forma de plantearnos nuestros
interrogantes. Publicado en 1995 luego de haber recogido una ingente cantidad de testimonios
(sacados de entrevistas, libros de autoayuda, autobiografas y programas de televisin), aborda el
anlisis de los relatos de los sujetos, tomando los relatos como recursos cognoscitivos de s
mismos y del mundo social. Recoge testimonios de mujeres violadas (cuyas narrativas denomina
de violacin), de recuperadas y recuperados de distintos padecimientos sentimentales de la vida
en pareja (cuyas narrativas denomina de recuperacin) y testimonios de gays, lesbianas (a las
que llama con la clsica denominacin de coming out). Seala que, en trminos generales, el
discurso del coming out es la primera narrativa de amplio espectro que trataba a la
homosexualidad y a los homosexuales en sus propios trminos. Narrativa de redencin y
emancipacin, el coming out tambin puso en boca de sus enunciadores teoras legas acerca de la
sociedad heterosexual, de la comunidad homosexual, de su conflictiva relacin y del papel que a
ellos les correspondera en medio de la primera configuracin de la sociedad gay. En las palabras
de nuestra tesis, el coming out dot a los homosexuales de las primeras teoras (nativas) sobre el
yo y la organizacin social. Notablemente, si hoy Plummer entrevistara a los mismos sujetos de
entonces, podra recabar lo que quiere recabar nuestra investigacin: las nuevas teoras (nativas)
sobre el yo y la organizacin social alumbradas en los tiempos de la post-homosexualidad. A
propsito, es de lamentar que Plummer no haya continuado sus indagaciones.
Jlio Assis Simmoes estudi las viejas y nuevas concepciones del envejecimiento gay en sujetos
que vivieron y viven el trnsito de la homosexualidad a la post-homosexualidad. Entre las
mltiples adscripciones fabricadas por la imaginacin heterosexista estaba la del repliegue de los
homosexuales hacia lo privado, toda vez que envejecimiento homosexual y decadencia eran
sinnimos tanto para el imaginario colectivo como para las prcticas de socializacin. En el
estudio, Assis Simmoes (que es un estudio genricamente enmarcado en la relacin entre edades
e identidades) demuestra cmo, producto de los cambios macroestructurales de la
homosexualidad y de la desregulacin relacional y representacional que supuso, existen nuevas
concepciones del envejecimiento discernibles en nuevas prcticas y narrativas emancipadas de los
homosexuales mayores.
El tema del libro de Ernesto Meccia gira en torno a los efectos que las lgicas de la opresin social
pueden hacer perdurar en la psiquis de las personas an cuando la opresin haya disminuido; lo
31

cual, a su vez, puede ser un efecto de que ms all de la dureza del entorno opresor, en su
momento, las personas supieron fabricarse un lugar de seguridad existencial. El libro demuestra
tentativamente- como en las narrativas de individuos homosexuales se hace presente una
importante tensin entre una forma comunitaria homosexual que daba contencin y
reconocimiento (ms all de la represin) y otra forma no-comunitaria gay que perciben como
ajena y no inclusiva (ms all de reconocer un profundo declive de la discriminacin social). As,
reflexiona sobre como un cierto nmero de personas que se socializaron en el rgimen social de la
homosexualidad (que denomin los ltimos homosexuales) valoran y desvaloran, se incorporan,
se repliegan o rechazan el rgimen social de la gaycidad.

2.2. BUSCAR Y CREAR LENGUAJES PARA LOCALIZAR LAS EXPERIENCIAS

En Memoria y autobiografa. Exploraciones en los lmites (2013), Leonor Arfuch presenta un
interesante conjunto de claves para pensar cmo el paso del tiempo acarrea transformaciones de
la identidad y cmo cada identidad temporalmente situada opera como una plataforma
enunciativa y cognoscitiva que tiene peso propio. En consecuencia, en sus argumentos, no existe
un sujeto a representar por un relato, sino relatos que vienen a cuenta del derrotero
existencial (sin pausa) de un sujeto, sea ste ltimo individual o colectivo. Afirma: Podemos
encontrar aqu una de las razones del despliegue sin pausa del espacio biogrfico, de esas
innmeras narrativas donde el yo se enuncia para y por otro de maneras diversas, tambin
elpticas, enmascaradas-, y al hacerlo pone en forma y, por ende, en sentido- esa incierta vida que
todos llevamos, cuya unidad, como tal, no existe por fuera del relato. Dicho de otro modo: no hay
un sujeto o una vida que el relato vendra a representar con la evanescencia y el capricho de
la memoria-, sino ambos el sujeto, la vida- en tanto unidad inteligible, sern un resultado de la
narracin. (Arfuch, 2013: 75).
Notemos bien: la autora expresa que los sujetos se narran para otro y por otros, y que en esa
actividad narrativa tendra que visualizarse la puesta en sentido de la vida, es decir, de lo que le
pasa al individuo y de lo que pasa en el mundo en el que vive. Es la misma actividad narrativa lo
que da como resultado un sentido (necesariamente inestable) al pasado, al presente y al porvenir.
En esta tesis, es claro que ninguna narrativa vendra a representar a ningn sujeto. No es que
existiera un sujeto homosexual o gay esperando sencillamente- una narrativa que lo refleje
mejor; antes bien, fueron distintas posibilidades narrativas en conjuncin con distintas

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configuraciones del orden de la praxis lo que permitieron la aparicin de ciertos recursos con los
cuales pensarse y pensar. De all que para bien o para mal- la respuesta ante la pregunta de quin
se es y qu sucede en el mundo no pueda contestarse si no es a travs una clave narrativa.
Naturalmente, las posibilidades narrativas variarn segn la cantidad de recursos cognoscitivos
que se encuentren disponibles en el espacio discursivo. Con todo, lo que importa sealar aqu es
que parte importante del yo sociolgicamente considerado- siempre ser un ensamble de
elementos narrativos, y que cada elemento y todo ensamble propondrn una interpretacin.
De esta manera, piensa Arfuch, un relato de vida ya no podr ser considerado neutro y
meramente cronolgico sino ticamente acentuado. En todos los casos ser as, pero si se nos
permite la expresin- ms an cuando los sujetos que narran han atravesado por una
experiencia social traumtica. Nosotros procuraremos apreciar estos planteos en los
homosexuales mayores que hemos entrevistado. Hablar de narrativas de la memoria, o de
lugares de la memoria, lejos est de la univocidad, de remitir simplemente a un conglomerado de
voces o a ciertas materialidades que estn all, dciles a la percepcin o a la emocin, escribe
Arfuch (2013: 79). Al contrario, lo dilemtico y lo polmico sern en muchos casos elementos
caractersticos de la actividad narrativa de esta clase de sujetos porque su trauma (como todo
trauma) incita a una elaboracin, a un balance, a un diagnstico, a una visin panormica, que no
puede hacerse si no es en trminos ticos, si no es en la lgica (tan variable) de la balanza del bien
y del mal: Si el conflicto es inherente a toda afirmacin de una memoria colectiva (tambin) pone
en evidencia los dilemas de la memoria o bien la memoria como dilema, no solamente por sus
contenidos, por lo que ella trae al presente de la enunciacin, por la vivencia herida en cuerpo y
alma de quienes recuerdan, sino tambin por las formas que adopta esa evocacin y las diferencias
irreductibles de los puntos de vista. Porque no se trata simplemente de escamotearle retazos al
olvido sino de articular, trabajosamente, afecto, imaginacin y reflexin. Aqu las modalidades del
decir marcan fuertemente la dimensin tica de lo dicho: la posicin del enunciador, su papel en la
trama, su (auto) valoracin, la posibilidad de elaboracin y distancia crtica. (Arfuch, 2013: 80)
Lo que expresa Arfuch sobre las narraciones de lo ya sucedido tambin puede trasladarse a la
narracin de la ms pura actualidad. En el caso de los sujetos de nuestra reflexin, nuevos relatos
de compensacin en la era de la post-homosexualidad y viejos relatos traumticos de viejas
historias de la era homosexual, hacen a un delicado bricolage identitario y a la gran complejidad
tica que, sin dudas, tienen las narrativas que analizaremos.

33

Pero existe algo en los planteos de Memoria y autobiografa an ms interesante para esta tesis.
En consonancia con el combate del lenguaje representativo que viene dando, presenta un tema de
gran relevancia: si por un lado es cierto que el trauma pide que se lo cuente y busca un
narratario, por otro lado, no es menos cierto que debe inventarse un lenguaje para, primero,
manifestarlo, segundo, contenerlo y, tercero, para que los narratarios puedan reconocerlo y/o
reconocerse: Porque si es verdad que, como afirma la teora, el trauma est ms all del lenguaje
y al mismo tiempo necesitado de l, quiz sea justamente el lenguaje -qu lenguaje?- el dilema
intrnseco del testimonio. Como bien seala Leigh Gilmore, los sobrevivientes dal trauma son
compelidos a testificar recurrentemente sobre l en un esfuerzo por crear tanto el lenguaje que
pueda manifestarlo y contenerlo como los testigos que puedan reconocerlo. (Arfuch, 2013: 90-91).
Es en esta necesaria invencin del lenguaje ms expresivo reclamada por una experiencia social
traumtica que adquiere relevancia pensar en los recursos cognoscitivos disponibles y en los que
tienen que inventarse y gestionarse en el espacio de lo decible. De ellos (variables cuantitativa y
cualitativamente) se aferrarn los sujetos traumatizados necesitados de comunicacin.
En un principio, nuestros testimoniantes, a tientas, tomaron elementos de la literatura o del cine
para disputarle la imposible narracin de s mismos como homosexuales a la psiquiatra, la
medicina y la religin. Y a juzgar por la cantidad de narraciones del ostracismo homosexual
aparecidas con posterioridad (sobre finales del siglo XX e inicios del siglo XXI), es evidente que se
ampli como nunca antes la bsqueda y la gestin de nuevos recursos expresivos; algo que no
solamente incumbe al trauma homosexual, por cierto. De hecho, Arfuch insiste en que existe un
clima epocal que incita a lo biogrfico y a lo testimonial, que legitima la lgica de poner en escena,
de llevar al lenguaje conjuntos de historias y de traumas anteriormente silenciados o,
directamente, no visualizados en tanto que tales: la experiencia traumtica, justamente,
encuentra en estas formas un modo privilegiado de expresin en un momento del mundo en el
cual, como afirma Leigh Gilmore, en los ltimos treinta aos parecen coincidir la era de las
memorias (memoirs) y la era del trauma, estimulando una multiplicidad de relatos en las ms
diversas lenguas y soportes mediticos, antropolgicos, flmicos, artsticos- y dando lugar,
simultneamente, a un renovado movimiento de la crtica en torno del sujeto, el lenguaje, la
narracin y la propia nocin de experiencia. (Arfuch, 2013: 95). Es el conjunto de estas lenguas y
soportes expresivos (entre los cuales debe sumarse sin dilacin la expresividad tendencialmente
des-regulada a la que estimula Internet) los que cada vez ms permiten localizar a travs del
lenguaje las experiencias vividas y, de ese modo, darles vida.
34

2.3. NARRAR LAS EXPERIENCIAS TRAUMATICAS DESPUES DEL TRAUMA

Michael Pollak ha estudiado la problemtica del sustento de la identidad en sobrevivientes a los
campos de concentracin nazis (2000), los homosexuales y el SIDA (1988) y la socializacin
homosexual en el gueto (1985). Traeremos aqu algunos elementos para pensar la construccin de
identidades en contextos de traumas sociales o posteriores a los mismos. Estos han sido temas
transversales en su trayectoria acadmica.
Puntualmente en El testimonio (2006), los argumentos de Michael Pollak y Natalie Heincich
hurgan analticamente en la posibilidad misma de testimoniar y en el contenido de los testimonios
pensados en relacin a la situacin de deshumanizacin que vivieron los sujetos en los campos de
concentracin; situacin que los autores llaman el hecho inconmensurable, es decir,
incontable.
En este sentido es, en s mismo, todo un tema de espesor sociolgico y psicolgico solicitar un
testimonio, ya que el pedido del investigador coloca a los testimoniantes en una situacin
evocativa que no siempre pueden realizar, o no quieren realizar, o que realizan mediados por
distintos soportes sociales como los grupos de deportados, redes ms informales de
amistades, o, apenas sus familias. Sea como fuere, ms o menos elaborado, ms o menos
preciso, el trabajo de la memoria que disparan las preguntas del investigador coloca a los
testimoniantes ante hechos que, en su momento, casi con seguridad fueron incontables: los pone
() frente a un perodo de su vida que literalmente los ha dejado al margen de s mismos,
forzndolos a ajustarse al universo concentracionario. La distancia que se establece casi
inevitablemente entre las conductas impuestas y la imagen que se tiene de s mismo puede
provocar dudas y crisis identitarias, de suerte que toda denuncia individual de ese pasado se vuelve
particularmente difcil, porque corre siempre el riesgo de estar acompaada de sentimientos
ambivalentes. (Pollak y Heincich, 2006: 104)
A pesar de que los homosexuales del antiguo rgimen no fueron dejados al margen de s mismos
por la homofobia sino que, en gran medida, fueron interpelados y constituidos como sujetos por
ella (Althusser, 1988), los argumentos de Pollak y Heincich nos interesan debido a la
perdurabilidad en la psiquis de las vctimas de las ms degradantes imgenes de las que no poda
dar cuenta la propia palabra, algo que no siempre puede revertirse. Pero y esto es lo interesantecuando la reversin ocurre el anlisis debe redireccionarse hacia las posibilidades de reversin

35

entendidas como ofertas re-subjetivizadoras correspondientes a distintas formas organizativas de

la memoria social del trauma. En esta direccin, nuestra tesis estudia narrativas podramos decirde sobrevivientes al ostracismo homosexual que, en grados diversos, presentan signos de
reversin de las imgenes fijadas por la homofobia.
Por lo dems, es muy sugerente aquel pasaje en el cual los autores dicen que podemos apreciar,
desde un plano enunciativo, dos momentos narrativos de los traumas. Se tendra un primer
momento signado por la tremenda dificultad intrnseca del trauma para contarse a s mismo,
esto es, la (im)posibilidad de los sujetos de narrar que pas, de arriesgar una respuesta a la
pregunta del cmo fue posible?. Y, an en ausencia de esas respuestas, se tendra un segundo
momento en el cual, aplacado el trauma, se volvera polmica su narracin (aunque anteriormente
no hubiera ocurrido). As, concluyen los autores, no es difcil de comprender que los objetos
empricos de casi todos los estudios sobre identidad sean tomados de las situaciones de transicin
() que ponen a los individuos en ruptura con su mundo habitual. El enfoque biogrfico deviene
entonces un instrumento de investigacin privilegiado. (2006: 53-54). Los sujetos de nuestra
reflexin -seguimos pensando con imaginacin analgica- producen narrativas sobre s mismos y
el mundo en un claro contexto transicional, que el ttulo de la tesis metaforiza como el viaje de
las catacumbas al gora. El anlisis de sus relatos de vida ser entonces una herramienta
privilegiada para tratar de ver las formas en que se cuenta (se elabora) el trauma de la
homosexualidad en tiempos de la post-homosexualidad.

2.4. PONER EN EL ORDEN DE LO DECIBLE NUEVOS RELATOS SEXUALES

Nosotros escribimos (y leemos) para reflejar nuestras realidades, pero tambin para crear otras
realidades nuevas. Nuestras ficciones continuamente configuran una versin de la realidad y
luego las tiran abajo. (Plummer, 1995:38, traduccin propia) afirma el socilogo Ken Plummer en
las primeras pginas de su libro Telling Sexual Stories. Power, Change and Social Worlds (1995), sin
dudas, la obra que ms ha aportado a esta tesis, fundamentalmente desde una perspectiva
conceptual e histrica. Plummer analiza las condiciones para el surgimiento de nuevas narrativas
relacionadas con el sexo, tanto como sus contenidos y formas, logrando una interesante
conjuncin entre la sociologa y las teoras literarias.
Ms centralmente, brinda sugestivas precisiones sobre el proceso ascendente caracterstico del
fin de siglo occidental- de publicizacin de lo privado, especialmente referido a lo sexual, y dentro

36

de lo sexual, a sus modos de narrarse; todo ello sin perder de vista que se trata de un proceso ms
global que el autor denomina como del ascenso de la ciudadana intima (Plummer, 2003) y de
reflexividad generalizada (Plummer, 1995). Los debates se convirtieron en parte del dominio
pblico, y tambin sirvieron para alterar puntos de vista sobre las acciones sexuales y los sentidos
que encerraban. Lo ms importante, sin embargo, es que este surgimiento () seala y contribuye
a la reflexividad acelerada en el mundo de la vida cotidiana, incluyendo las prcticas sexuales.
(Plummer, 1995: 37, traduccin propia).
Una de sus primeras preguntas es acerca de cules podran ser las fuentes para quienes
investigamos relatos sexuales. Naturalmente que son los relatos de los individuos y/o el de las
organizaciones en primera persona y en vivo; sin embargo, no son los nicos: Los objetos
necesitan interpretase para hacer un relato sexual. Existen abundantes documentos que pueden
ayudar a ver la vida sexual tal como fue vivida: diarios, gente conocida, agendas, cartas, lbumes
de fotografas. Ninguno de ellos puede ser la vida pero todos ellos pueden tener signos de ella.
Solamente el ms ardiente bigrafo buscara esas fuentes en detalle, pero muchas vidas pueden
servirse intermitentemente de ellos para establecer la verdad. (Plummer, 1995: 37, traduccin
propia).
Pero: de dnde provienen nuestros relatos? El autor pareciera sugerir una primera etapa en la
que, si bien los relatos sexuales no eran pblicos, los individuos lograban realizar (aunque sin
dudas que ms precariamente) narraciones de s mismos y sus circunstancias haciendo uso de
elementos dispares que iban desde los grafitis en la va pblica, a las letras de las canciones pop,
pasando por las fotografas de las revistas semanales y los programas de televisin. Lo que de
alguna forma unificara estos recursos narrativos sera su carcter asistemtico. Y es que an no
existan plataformas poltico-narrativas para relatar la homosexualidad y el lesbianismo. Para
ello, habra que esperar a una segunda etapa, transcurrida durante los aos 70 y 80 signada por
una narrativa nueva: la que permita el discurso del coming out. Una vez que el discurso pudo
instalarse hubo un antes y un despus en el imaginario homosexual y en la forma de narrar la
homosexualidad, ya que fue el primer discurso sistemtico en el sentido de que otorgaba
directrices para pensar la propia situacin vital en trminos de un sufrimiento crnico que deba
superarse dando a conocer pblicamente la propia orientacin sexo-afectiva a partir de entonces
considerada tan legtima como las dems. En ausencia del coming out es imposible pensar el
arraigo de la cultura gay y una vez que la cultura gay ha arraigado, no es difcil de explicar su
persistencia y amplificacin. Como todas las formas culturales se encuentra en un constante
37

proceso de cambio y reorganizacin. Al ver la luz y expandirse las historias que se contaban en los
aos 70, los relatos tomaron nuevas formas durante los 80. Un gran nmero de publicaciones
hicieron que sean historias cada vez ms accesible y legibles. Adems, los relatos se
multiplicaron: las madres, los padres, hijos, hijas, hermanas, hermanos; todos pudieron a partir de
entonces, contar su historia de coming out. Y ello simultneamente a las campaas en contra de la
discriminacin y pro coming out (en los Estados Unidos, por ejemplo, desde 1988, el 11 de octubre
es el Da Nacional del Coming Out). (Plummer, 1995: 95, traduccin propia)
En trminos generales, la del coming out es una narrativa de transformacin y de emancipacin,
que tiene como condicin para el despliegue argumental una lucha que el protagonista tiene que
librar en contra del entorno social y/o de algunos de sus personajes ms cercanos. Para Plummer,
estas narrativas se estructuran por medio de una marcada dualidad cuyo epicentro metafrico es
un silencio que debe ser roto para ponerse a resguardo de una demoledora angustia interior: son
historias que hablan de la necesidad de una accin, de que se debe hacer algo con el dolor, que
debe ser trascendido. Hay un movimiento que va desde el dolor, el secreto y una idea fuerte de
victimizacin hacia un cambio significativo, sea a travs de la terapia, la sobrevivencia, la
recuperacin o la politizacin. A menudo dentro de una epifana, un punto de viraje crucial
inaugura el surgimiento de una autoconciencia radical. El argumento es direccionado desde un
sufrimiento agudo que necesita romper el silencio, para salir(se) afuera y asumir las cosas en sus
propios trminos. Son siempre historias de transformaciones significativas. (Plummer, 1995: 50,
traduccin propia).
En un nivel genrico, se puede demostrar que en la mayora de estos relatos existen tres
elementos en comn: siempre hay un sufrimiento que da la tensin de la trama, el mismo es
seguido por una crisis o por una aguda sensacin de saturacin debido a la angustia o, en general,
por un punto de inflexin o epifana a travs de lo que queda palmariamente demostrado que
algo se tiene que hacer. A partir de all, el silencio se rompe (y se lo comienza a visualizar como al
peor enemigo: tal la principal directriz del discurso), y esto conduce a una transformacin que, a
ritmos distintos, reporta beneficios.
De importancia, esos beneficios ineludibles pueden llegar a ttulo personal o comunitario. En
efecto, Plummer destaca que existen diferencias significativas en el camino del cambio en las
historias. A pesar de que todas buscan de formas distintas la supervivencia, la superacin o la
trascendencia, algunos lo hacen de una manera que acentan una ruta individual. Es el cambio
individual, el crecimiento personal, o la auto-actualizacin en los asuntos que incumben. Otros, en
38

cambio, buscan un cambio ms colectivo, donde la ruta es ms abiertamente poltica, tendiendo

puentes entre el cambio individual y el cambio en la comunidad en general.
Es sobre aquellos tres elementos y esta diferencia que Plummer presenta una serie de
modulaciones que pudo constatar en las narrativas de coming out de gays y lesbianas. Basado en
Lawrence Elsbree, el autor de Rituals of Life: Patterns in Narratives (1982), Plummer expresa que
el coming out pueden condensar: un viaje, una pregunta radical sobre el sentido soportar el
sufrimiento, el descubrimiento del sentido positivo de involucrarse en un combate, la
necesidad de conseguir un objetivo o de, definitivamente, establecerse en un lugar como
punto de llegada tras una ardua lucha. Veamos una a una estas modulaciones.
1. El viaje (the journey): la vida consiste en una progresin por etapas. Desde la infancia y luego,
a travs de sucesivas crisis, queda demostrado que estaba tendido el camino hacia algo. El impulso
inicial es la necesidad de romper, o encontrar un nuevo hogar, una identidad, o un compromiso, o
volver a un lugar aorado.
2. Soportar el sufrimiento (enduring suffering): la narrativa escenifica una lucha. La vida no ha
sido fcil para el protagonista, todo tipo de dificultades han aparecido a lo largo del viaje, que supo
de agonas, y de momentos de introspeccin de gran intensidad. "Qu ha hecho para merecer
esta agona y estas dificultades? Podran haberse evitado? Qu significado puede tener el
sufrimiento? Qu puedo, qu debo hacer para escapar de l? A qu costo?. (Plummer, 1995: 55,
traduccin propia).
3. Involucrarse en un combate (engaging in a contest): el sufrimiento se comprende
abrumadoramente por la existencia de enemigos: por ah estn quienes no gustan de m o me han
hecho mal. El enemigo se convierte en el blanco de ataque. Una lucha sobreviene. Aqu la accin
narrada es la ganadora de la lucha, o bien, la llegada a un acuerdo con el oponente. Su objetivo es
despejar el terreno para hacer valer o proteger la integridad del yo.. (Plummer, 1995: 55,
traduccin propia).
4. Conseguir el objetivo (pursuing the consummation): hay una meta que puede ser individual o
colectiva, un objetivo que queda firmemente establecido, y que, en ocasiones, se haba sentido
vagamente con anterioridad. Una vez establecido, sin embargo, ser fuertemente perseguido, el
protagonsita no se dar por satisfecho hasta que este objetivo que supone un nuevo estado de
cosas integral se cumpla. Aqu la accin bsica es la bsqueda de la trascendencia, la borradura o
la abolicin del yo.

39

5. Establecerse en un hogar (establishing a home): las historias ms optimistas son aquellas en

las que finalmente el protagonista llega a alguna parte, por lo general a una nueva identidad, a
una nueva comunidad, a una nueva poltica. Seguro que todo no ser ideal, pero por lo menos un
lugar en el mundo ha sido encontrado finalmente. Es la creacin de un orden sobre el caos lo que
hace posible al yo. (Plummer, 1995: 55, traduccin propia).
Debido a su efecto multiplicador, estos relatos con todas sus modulaciones, al tiempo que ya
disponan de una comunidad de lectura para la que eran perfectamente decodificables, supieron
crear comunidades mucho ms amplias que incluan no solamente a gays y lesbianas sino tambin
a sus amigos y familiares; comunidades ampliadas que estos relatos tambin contribuyeron a
politizar. Y ello, en paralelo a una serie de fenmenos concomitantes: A la par de revistas de corte
ms poltico, surgi un mercado editorial de ficcin gay y lesbiana ficcin, y un mundo, aunque ms
limitado, de homo-ertica, a menudo bajo la forma de revistas psi. Todo esto oper como un
medio para crear un sentido emergente y elemental de lo comunitario (sobre todo en el sentido de
una comunidad interpretativa) donde el sentido de pertenecer a un mundo social gay se volva
cada vez ms y ms posible. Y, luego, en todos los medios de comunicacin emergentes, los relatos
de vida de gays y lesbianas se volvieron cada da ms narrables. (Plummer, 1995: 94, traduccin
propia).
Plummer hace un debido hincapi en el papel de los medios de comunicacin y de la cultura de
masas en general en todo este proceso. Cobijados por ambos, surgieron gneros narrativos
dentro de los cuales los relatos sexuales tuvieron una cabida casi perfecta. Como ejemplos,
presenta el caso de los talk shows y el fenmeno editorial de los libros de autoayuda y
autobiogrficos. Es en este plano desde el cual le rinde un tributo al filsofo pragmatista Richard
Rorty, quien argument que los sufrimientos humanos slo pueden ser reducidos a travs de una
mejora en la sensibilidad hacia las voces de los que sufren, lo que nos permitira hacer una
descripcin detallada de cada asunto. La bsqueda La bsqueda de estas voces es un trabajo que
hoy lleva a cabo la cultura popular y que no puede ser desestimado. Para Rorty, la novela, el cine y
la televisin vienen reemplazando sostenida y constantemente al sermn y al tratado como los
principales vehculos del cambio y del progreso moral. (Plummer, 1995: 166, traduccin propia).
Como ltimo comentario a la obra de Plummer, digamos que es de gran importancia para nuestra
tesis ya que sus unidades de observacin son los relatos del coming out segn el uso que le dieron
sus primeros usuarios. Este es un punto de gran importancia. El mismo Plummer en varios
fragmentos del libro sugiere que faltara poco tiempo para que ese relato no fuera ms el nico
40

relato de los homosexuales. Los relatos crean relatos, escribi (1995: 59). Y, adems, aquellas
personas siguieron inmersas en un mundo de la praxis que se fue transformando profundamente,
como demostraremos en el captulo V.
La obra de Plummer no lleg a estudiarlos. De esta forma, se nos abre la posibilidad de que esta
tesis constituya algo as como la continuidad terica e histrica de sus objetos de anlisis, ya que
aqu examinaremos nuevas narrativas homosexuales, que podramos denominar de post coming
out y lo haremos a travs del testimonio de sujetos que hoy tienen la misma edad que los que
Plummer entrevist en su momento. Si la del coming out era una narrativa de redencin y
emancipacin: cmo sern las del post coming out? qu nos dirn de las emancipaciones
prometidas?

2.5. LOS CAMBIOS EN EL CURSO DE VIDA DE LA PRIMERA COHORTE STONEWALL

Julio Assis Simoes en Homossexualidade Masculina e Curso da Vida: pensando idades e
identidades sexuais (2004) emprende un estudio sobre el cambio en la concepcin del
envejecimiento en homosexuales mayores (habitantes de la ciudad de San Pablo, Brasil) que
entiende- forman parte de la primera cohorte Stonewall, es decir, que fueron los primeros
sujetos (como en el caso de los testimoniantes de Plummer) en quedar expuestos y en poner en
circulacin las distintas modulaciones del discurso del coming out.
En las narrativas de coming out (dice Assis Simoes abrevando en Carpenter, 1989; Plummer, 1995):
los personajes se esfuerzan por construir un sentido de su deseo sexual a travs de una historia de
la vida. Los prejuicios y el estigma contra la homosexualidad tienden a ser el gran adversario que
crea el ambiente social en el que la orientacin sexual se experimenta como una fuente de
angustia y sufrimiento. En su lugar, se producen las bases de una "buena historia". A la manera de
los cuentos populares analizados por Propp, gay -como un hroe-vctima- debe luchar contra el
villano, representado por el estigma social, que secuestra y reprime a su propio deseo, la
naturaleza y las inclinaciones sexuales, con la intercesin de los recursos mgicos de
concientizacin y compromiso poltico crtico -proporcionados sobre todo por la comunidad de
apoyo- en relacin con la dinmica de la produccin social de las identidades de sexo y gnero.
(Simmoes, 2004: 17, traduccin propia)
A pesar de ser un estudio sobre el envejecimiento, los aportes de Assis Simoes son de utilidad para
nuestra tesis ya que la reformulacin de la idea de la vejez es subsidiaria de la macro idea del
41

salirse caracterstica del discurso del coming out y de la actividad concomitante re-narrar la
propia vida como una buena historia. De hecho, el autor pone de relieve cierto paralelismo
entre la difusin de este discurso y la modificacin de las prcticas de socializacin de los
homosexuales mayores, que ya no abandonaran los circuitos de diversin, ocio y placer
homosexual, esto es: que seguiran teniendo una vida pblica. De esta forma, las distintas
manifestaciones de la transicin de la homosexualidad a la post-homosexualidad -que vertebra
nuestra reflexin- tendra en estos sujetos unos testigos privilegiados.
Son tan significativas las modificaciones advertidas, que el estudio propone que seamos
cuidadosos a la hora de hablar, a secas, de generaciones de homosexuales; antes bien (aqu se
basa en las formulaciones de Glen Elder, 1985), sera conveniente referirse al curso de vida de
los homosexuales, un modo ms laxo de localizacin de la homosexualidad a travs del cual la
reflexin antropolgica y sociolgica podra estar ms atenta a la diversidad de ideas y de
prcticas que iban ampliando el pretrito exiguo abanico de trayectorias biogrficas de que
disponan los homosexuales. En el captulo V, en ocasin de desarrollar las lgicas de desenclave
relacional y representacional de la post-homosexualidad, tendremos ocasin de apreciar la
utilidad y la pertinencia de este estudio. Expresa Assis Simoes: Se trata de localizar y analizar dos
movimientos articulados en el camino trazado por estas reflexiones: por un lado, poner de relieve
la centralidad del proceso de salir en la carrera del homosexual moderno (), por otro, basarse
en el concepto renovado de "curso de la vida" () para afirmar la importancia de la relacin entre
los cambios que se dan durante toda la vida y los significados socialmente compartidos por ese
grupo de edad, a fin de destacar los cambios histricos () que anuncian una nueva experiencia de
la madurez y el envejecimiento. (Simmoes, 2004: 1, traduccin propia).
El paradigma del curso de vida, segn la formulacin de Elder, presenta cuatro elementos de
anlisis: a) la situacin en tiempo y lugar, referido a las conocidas nociones de estructura y
contexto, b) las formas del entrelazamiento de las vidas individuales que, a travs de
interacciones continuadas permiten asignar sentidos compartidos a las experiencias, c) la accin
humana, que pone de relieve cmo el movimiento de las personas hacia el logro de sus metas
personales puede enfrentarse o adecuarse a un entorno, y d) la sincronizacin de la vida, es
decir, la posibilidad de que los hitos de la vida personal se combinen simultneamente con hitos
caractersticos del grupo de pertenencia y que seran caractersticos de una situacin histrica
especfica.

42

Los sujetos estudiados por Simmoes pertenecientes a la primera "cohorte de Stonewall", se

parecen bastante a los sujetos ms mayores que forman parte de la muestra de esta tesis: sujetos
que, al mismo tiempo que en los aos 80 comenzaron a ser interpelados por la idea del coming
out, sin embargo, no han tenido el apoyo social proporcionado y representado por la moderna
"cultura gay", y as tienden a ser vistos como las personas con mayores dificultades para hacer
frente a los problemas asociados a su identidad sexual estigmatizada. (Simmoes, 2004: 18,
traduccin propia). En la terminologa que comenzaremos a utilizar, diremos que estas personas
son las que ms dificultades tienen en deshacerse o, al menos, en cuestionar la lgica cognoscitiva
adscriptiva del antiguo rgimen homosexual, que es lo mismo que decir, las que ms dificultades
tienen para reconocerse en las nuevas narrativas igualitarias de la post-homosexualidad. No
obstante, aclara el antroplogo, el contexto de deflacin y transformacin de las dinmicas de
discriminacin hacia la homosexualidad permite avizorar rupturas cognoscitivas y prcticas
emergentes.

2.6. HOMOSEXUALIDAD, POST-HOMOSEXUALIDAD Y LA EMERGENCIA DE SUBJETIVIDADES

BISAGRAS
En el libro Los ltimos homosexuales. Sociologa de la homosexualidad y la gaycidad (2011), el
autor de esta tesis indag por primera vez desde (si se nos permite la expresin) una perspectiva
sociolgica pura la problemtica de las transformaciones de la homosexualidad en Buenos Aires
y sus efectos en la subjetividad. Ms atrs, en 2006, lo haba hecho en Tres antinomias para una
sociologa de la cuestin gay. En el medio, en 2008, en La carrera moral de Tommy aparecido
en Todo sexo es poltico, compilacin de Mario Pecheny, Carlos Figari y Daniel Jones, tambin lo
haba hecho, aunque de una forma extremadamente exploratoria. Cabe aclarar que lo que fue una
perspectiva sociolgica pura en el libro de 2011 aqu se convertir en una perspectiva
sociolgica combinada nutrida de aportes provenientes de los anlisis sociales del discurso y de
las teoras literarias de la narracin, como se desarrollar en extenso en el captulo III.
Visto en perspectiva, esta tesis supone tres giros respecto de las preguntas que nos hicimos en Los
ltimos homosexuales. El primero se relaciona con la unidad de anlisis. En aquel fueron los
individuos homosexuales de 40 aos o ms que vivan en la ciudad de Buenos Aires y/o la regin
metropolitana desde la reapertura democrtica, de quienes nos interesaban sus representaciones
tanto como sus prcticas de socializacin. Aqu, sin embargo, haremos un recorte ya que
analizaremos solamente las narrativas sobre las transformaciones de la homosexualidad, algo
43

que observaremos en los textos co-producidos en situacin de entrevista por aquellos individuos y
este tesista. Veremos en el captulo IV como esta decisin de objeto impacta en la estrategia
metodolgica. El segundo giro tiene estrecha relacin con el primero. En Los ltimos
homosexuales (podemos verla ms abajo) el autor se propuso construir una clasificacin (en el
sentido de las tipologas weberianas (Weber, 1990) de las formas en que los testimoniantes
homosexuales valoraban la homosexualidad y la post-homosexualidad. Cada tipo de valoracin se
sustentaba en informacin relativa a discursos y prcticas; prcticas que en la tesis, como ya
dijimos, dejaremos a un lado. Por lo dems, fruto del tiempo transcurrido, de las nuevas
entrevistas que realizara y de las reflexiones generales que acompaan el proceso de la
investigacin emprica y que posibilita la maduracin de un objeto analtico, hemos de
reconocer que la metodologa del tipo ideal no nos resulta del todo satisfactoria, al menos para los
nuevos objetivos narrativos que nos hemos propuesto aqu. El tercer y ltimo giro se relaciona
con tomar recaudos para descubrir y analizar en este proceso de cambio social tanto sus
elementos reproductivos como sus elementos emergentes. En efecto, en Los ltimos
homosexuales se puso ms empeo en visualizar cmo las taras relacionales y discursivas del
antiguo rgimen homosexual seguan presentes en los testimoniantes. Al respecto, hemos de
reconocer, a ms de 3 aos de haberlo escrito, que el texto podra haber exhibido ms elementos
emergentes (y hasta disruptivos) discernibles en el contexto de la post-homosexualidad.
Decamos en Los ltimos homosexuales: concretar ese inters nos llevar, por un lado, a describir
el proceso que llev del rgimen homosexual a la era de la gaycidad, y, por otro, a mostrar las
huellas del primero en la segunda y la manera en que sta puede sobreimprimirse en aquel.
Afirmar que uno es mejor que otro sera de una liviandad sociolgica imperdonable, subsidiaria de
dos lgicas de pensamiento sospechosas: una que sostiene que todo tiempo pasado fue mejor (de
obvias reminiscencias conservadoras), y la otra que proclama que se pueden disfrutar en el
presente los resultados de las luchas del pasado, cndido razonamiento que entiende la dinmica
social en trminos parecidos -a veces- a los de las fbulas literarias, en las que la lucha contra el
mal deja enseanzas morales a toda la sociedad, y otras- a los relatos picos con final feliz en los
cuales es inconcebible pensar que una poltica liberadora abra nuevas formas de opresin.
(Meccia, 2011: 53)
El producto del ensamble entre homosexualidad y gaycidad es, justamente, la hibridacin de las
subjetividades, o la re-configuracin de las mismas que, al lactarse de elementos imaginarios de
ambas organizaciones sociales, seran subjetividades bisagras, no solo por la mezcla sino por su
44

muy probable provisoriedad: cuando hablamos de re-configuraciones subjetivas nunca haremos

referencia a un estado fijo e inamovible de las personas, al contrario: por definicin, cada una de
las seis re-configuraciones que presentaremos dentro de un momento tienen que entenderse como
estados transitorios que pueden llevar de una re-configuracin a otra, e inclusive llevar a otra
nueva (y tambin por qu no- regresar a una anterior), todo ello en el marco de una misma
biografa. No obstante, es dable esperar que a medida que corra la lnea cronolgica la biografa
pueda anclarse ms firmemente en una clase de re-configuracin. (Meccia, 2011: 55). Las reconfiguraciones aludidas son 7 y pasaremos a describirlas a continuacin.
1. Incorporacin: en un extremo tenemos la figura del incorporado. El incorporado es el
homosexual de 40 aos o ms (y el resto de los atributos que consignamos para la muestra) que
pudo gestionar satisfactoriamente su ubicacin en el mundo de la experiencia gay. Del conjunto
de las personas que han transitado el proceso que estudiamos es el que realiza la lectura ms
promisoria del presente y del futuro. Complementariamente, ve y valora muy positivamente los
nuevos espacios de sociabilidad LGTBI. En toda clase de comparacin que realiza entre el presente
y el pasado sale airoso el presente. En rigor, el incorporado piensa que no podra realizarse una
comparacin con el pasado ya que antes no haba vida vivible, porque los homosexuales no
existan, de tan furibunda que era la represin.
2. Sensatez: el sensato expresa una re-configuracin subjetiva que arrastra de la poca de la
clandestinidad homosexual el imperativo de la evitacin (o de la reduccin) de la tensin con el
medioambiente heterosexual. De ah que prefiera ser discreto a la hora de expresarse como
homosexual en lugares no homosexuales. El sensato ve con buenos ojos la emergencia de los
nuevos espacios de sociabilidad gay (como las playas y los restaurantes), justamente porque son
espacios en los cuales podra contenerse la cultura gay. Fuera de esos lugares, exhorta a la
sensatez porque entiende es decir: teme- que la sociedad no haya evolucionado lo suficiente- y
pueda verse herida en su sensibilidad.
3. Extraamiento: el extraado tiene una conciencia de las cosas similar a la del incorporado:
para l no es un latiguillo retrico el andar diciendo que los cambios que trajo la gaycidad son
importantes, fundamentalmente porque recuerda todos los sinsabores de la vida clandestina. Sin
embargo, advierte que no puede hacer pi firme en el mundo de la post-homosexualidad. Ve con
beneplcito el ingreso al mundo de la completa legalidad, pero advierte que existe otro
componente de esta experiencia que no lo deja ser igual de optimista que el incorporado, aunque
no por ello se vuelva un agorero. Se siente un extrao en el mundo de la nueva sociabilidad gay. Se
45

trata de un tipo de subjetividad que compara (pensando vagamente en prdidas) el ecumenismo y

la horizontalidad de la sociabilidad homosexual con la sociabilidad re-codificada de la posthomosexualidad.
4. Neutralismo: es la mxima expresin de una postura no-beligerante ni con la homosexualidad y
la post-homosexualidad. Diramos que el neutralista, caracterizado negativamente, no festeja ni
rechaza nada en particular porque para l nada es tan traumtico ni tan prometedor.
Caracterizado positivamente, sabe que los cambios son ineluctables porque la gaycidad lleg para
quedarse y, ante este panorama, con la tranquilidad que le otorga el saber que ocurren y van a
ocurrir cosas con independencia de su voluntad, toma de lo que queda del mundo de la
sociabilidad homosexual, tanto como de lo nuevo que aparece con la gaycidad, armando un men
de alternativas para el transcurrir de sus das. Su vida relacional fluye al interior de las dos pautas
de socializacin. As, estaramos ante una re-configuracin subjetiva ubicua.
5. Desafiliacin: una re-configuracin subjetiva manifiestamente distinta de las anteriores es la del
desafiliado. El desafiliado es el ltimo homosexual que no se reconoce ni participa en el rgimen
homosexual ni en el rgimen gay. Abomina las categoras que prometen comprender las biografas
de los homosexuales condicionadas por el acontecer social (sea homosexual o post-homosexual),
justamente porque l est convencido de que logr abrirse paso entre las tramposas
interpelaciones de ambos regmenes socio-sexuales. Ni antes particip de los enclaves de
sociabilidad homosexual por clandestinos, ni ahora participa de los nuevos ya que le parecen
flagrantemente comerciales. Se trata de un sentir desencajado de las interpelaciones
heterosexistas de la homosexualidad tanto como la de las interpelaciones homosexualistas de la
homosexualidad. El desafiliado se desafilia justamente porque todo le parece enclasante y
cosificante. El puede ver ms all, puede situarse en lugar elevado desde el cual puede ver
funcionar una mquina imaginaria de inventar diferencias vanas.
6. Repliegue: si el desafiliado, de mal humor, se haba destituido tanto interior como
exteriormente como participante de los regmenes homosexual y gay, endilgndoles incorregibles
taras diferencialistas, el replegado expresa una re-configuracin subjetiva de retirada y vuelta,
bastante contraria a los imperativos del discurso del coming out. El replegado estima con
sinceridad los cambios focalizados en los derechos, pero se asla con resignacin de la vida pblica
que supone el entramado relacional de la post-homosexualidad; en algn punto, se incomunica
con las nuevas experiencias a las que visualiza a travs de una distante lgica de sujeto-objeto. Su
decisin de repliegue o, como dijo un informante, de coming in se produce por una mezcla de
46

factores que incluye la percepcin actual del menguante mundo homosexual de antao y la
decepcin de unas expectativas muy intensas proyectadas sobre el mundo gay por el uso del
discurso emancipador del coming out.
7. Contestacin: la figura del homosexual de 40 aos o ms contestatario ocupa el otro extremo
del abanico de las re-configuraciones identitarias que logramos construir en Los ltimos
homosexuales. Si ante el auditorio, el incorporado trataba de tender puentes entre la
experiencia homosexual y la experiencia gay para que al final se entienda por qu se tiene que
valorar la ltima, por qu la historia comenzaba con la post-homosexualidad, el contestatario,
por el contrario, se parece a un evangelizador que clausura toda posible continuidad entre una y
otra: para l, el corolario del ocaso de la homosexualidad no puede ser la felicidad de la
experiencia gay, porque esta ltima no vino a sumarse para la primera, sino porque vino para
barrerla. Se trata de una subjetividad que ve con irritacin cmo la sociedad gay (o como en la era
de la sociedad gay) literalmente se lo ha expropiado de los espacios pblicos de los que haca uso,
esos espacios a los que poda sobreimprimirle un mundo privado de embriagadora excitacin sin
que los dems (salvo la multitud de los entendidos) se dieran cuenta de que lo estaba haciendo.
Esta circunstancia no tiene para l ni un pice de ser una sensacin inducida por la nostalgia
propia de un hombre entrado en aos. Para el contestatario, solamente un espacio pblico como
el que conoci posibilitaba la conformacin cotidiana de ese formidable mundo bablico en el que
las mezclas sociales del ms diverso tipo prometan la diversin an en el contexto represivo.
Comparada con la poca de la homosexualidad, la post-homosexualidad significa para l ni ms ni
menos que la codificacin, el secuestro y la captura de un conjunto de experiencias subversivas.

47

CUADRO 1

LA HOMOSEXUALIDAD Y LA POST-HOMOSEXUALIDAD VALORADA POR

LOS TESTIMONIANTES (MECCIA, 2011)
VALORACIN DEL
TIEMPO/SUBJETIVIDADES

PASADO

PRESENTE

HOMOSEXUALES

HOMOSEXUAL

GAY

INCORPORACIN

Negativa

Positiva

SENSATEZ

Negativa

Positiva dubitativa

EXTRAAMIENTO

Negativa dubitativa

Positiva dubitativa

NEUTRALISMO

Positiva y negativa

Positiva y negativa

dubitativas

dubitativas

DESAFILIACIN

Negativa

Negativa

REPLIEGUE

Positiva

Negativa dubitativa

CONTESTACIN

Positiva

Negativa

CONTEMPORNEAS

(elaboracin propia)

Comparada esta clasificacin de los estados de nimo de homosexuales con respecto a la posthomosexualidad, digamos que en la tesis no nos interesar tanto la descripcin de cada uno (es
decir, cada re-configuracin subjetiva en s misma). En cambio, nuestro esfuerzo analtico estar
ms volcado a captar las distintas teoras sobre el yo y la organizacin social de la homosexualidad
y la post-homosexualidad; ms preocupado en descubrir cules son las teoras sobre las
transformaciones y las reproducciones sociales, sobre la capacidad de los mismos actores de
incidir en las mismas o no. Todo ello discernible en clave narrativa en los relatos de vida.
Cerramos aqu el estado de la cuestin resumiendo que hemos incorporado investigaciones que
salvo la ltima- aunque no hayan analizado empricamente el mismo fenmeno, nos permiten, a
travs de su encuadre conceptual, sensibilizarnos, segn la conocida expresin de Herbert
Blumer (1982), de cara al anlisis de nuestros propios objetos analticos. As, hemos incorporado
investigaciones diversas e inconexas que estudiaron los nuevos relatos sexuales de finales del siglo

48

XX, la reconstruccin narrativa de traumas sociales vividos en el pasado, el trabajo de fabricacin

de un lenguaje post traumtico y las posibilidades de re-subjetivizacin en contextos de deflacin
de la discriminacin a causa de la orientacin sexual. Los conceptos y las imgenes (Ragin, 2007)
de las que nos han provisto son de gran importancia.

49

3.
CONTEXTO CONCEPTUAL

3.1. INTRODUCCION
Exploraremos las construcciones narrativas que, en el presente, realiza el conjunto de personas
circunscripto referidas a las transformaciones estructurales de la homosexualidad y a las
transformaciones personales que pudieron ocurrir en ese intern. Dichas narrativas sern
analizadas como formas cotidianas de conocimiento social en las que pueden encontrarse teoras
legas sobre, primero, los factores que llevaron al cambio y a las consecuencias que trajo el cambio
para la organizacin social y, segundo, sobre las vinculaciones de los cambios sociales con los
cambios en la personalidad y sobre el papel que los agentes sociales dicen haber tenido en medio
de los cambios. De suma importancia, partimos de la base de que las formas de conocimiento que
implican las narrativas estn inducidas en forma permanente por orientaciones ticas inconstantes
y verstiles (de diversa procedencia) que valoran diferencialmente los cambios. Todas las
narrativas que nos interesan son productos construidos en el presente, en tiempos de la posthomosexualidad.
Nuestro contexto conceptual, entonces, deber realizar un zigzag entre las dimensiones de anlisis
macro y microsociolgica, aunque como sabemos- posee un objeto analtico que se centra en el
ltimo nivel.
Cabe aclarar la propuesta del zigzag terico: de ninguna forma propondremos considerar a las
narrativas como un simple reflejo de los condicionantes estructurales por ms que tengamos
evidencia de que son formas del pensamiento que son producidas en condiciones definidas. Nunca
puede ser epistemolgicamente correcto realizar trabajos mecnicos de imputacin causal la
diversificacin narrativa es una regla caracterstica de la vida cotidiana. Reducciones de este tipo
evocan, en ocasiones, la idea de que es cierto que las personas respiramos porque, en definitiva,
existe el aire. Contrariamente a ello, siempre es mejor pensar en los dos niveles de anlisis de la
vida social al unsono aunque a una distancia considerable, no solamente porque la capacidad de
subjetivacin de las personas en la cotidianeidad es irreductible debido a su pluralidad, sino
tambin porque existe otro nivel denominado mesosocial (atinente, a falta de una mejor
50

palabra, a los grupos a los que pertenecen o en los que se referencien los sujetos) que opera,
asimismo, como un filtro altamente transformador y diferenciador del sentido estructural de las
configuraciones sociales. Hechas estas aclaraciones presentaremos nuestro itinerario tericoconceptual en un solo argumento cuyos nudos sern desarrollados en las tres partes que
conforman este captulo.
Referir a narrativas supone colocar el argumento de la tesis por fuera de un cotejo referencial
fctico (Ricoeur, 2006, 2009, 2011; Bruner, 2004; Arfuch, 2007; Hankiss, 1981). Las narrativas (o
los relatos de vida) no son la crnica de los hechos; son construcciones de carcter indicial que
posibilitan apreciar cmo, en un determinado momento del devenir biogrfico, las personas se
narran a s mismas, a sus semejantes y a sus entornos sociales ms o menos lejanos. Dado que
tericamente- es en cualquier momento del devenir cuando se tramitan los sentidos de
pertenencia y referencia social, es esperable que siempre un cierto acento tico acompae la
narracin de los hechos, transformndolos ineludible e incesantemente. Los relatos de vida
suponen por ello una configuracin, es decir, una determinada disposicin de lo ocurrido y/o
imaginado y, aunque no necesariamente, una refiguracin (una transformacin) del narrador y
de sus semejantes en el mundo de la efectuacin.
Se propondr tambin que los relatos de vida son posibles en funcin de una identidad narrativa
(Ricoeur, 2006, 2009, 2011) que se asume en cada momento, es decir, de la compleja
descripcin que cada cual hace de s anclado, por un lado, en distintos repertorios cognoscitivos
y, por otro, en distintos grados de dicha o infortunio personal. As, la identidad narrativa supone
una puesta en sentido de lo vivido (puesta de variable duracin) a travs de la cual procuramos
ofrecer a los dems y a nosotros mismos una imagen verosmil y persuasiva de nosotros en medio
de la vida y de la vida en medio de nosotros. Parecido al fenmeno de la lectura, cada narracin
cobra vida si es leda por alguien, si encuentra el quorum de un lector o como en nuestro casode un escucha, de all que los relatos de vida impliquen una lgica de construccin dialgica.
Pero, adems, implican cuestiones identitarias fundamentales. Puestos a relatar, nos vemos
compelidos a incluir en un solo devenir vital (la propia biografia) acontecimientos plurales. Tal
inclusin debera dar por resultado que, a pesar de tanta contingencia transformadora, uno (que
ya es otro a partir de lo vivido) sigue, sin embargo, siendo el mismo. Veremos, ayudados por la
nocin de trama, cmo los sujetos resuelven esa cuestin identitaria (quin soy?) por
intermedio de la narracin. Lo expresado equivale a afirmar que la vida narrada es una mediacin
ineluctable que las personas ponen entre ellas y el mundo y que activa los procesos sociales
51

bsicos de referencialidad, comunicabilidad y comprensin de s (Ricoeur, 2006). La asuncin de

una identidad narrativa nunca es gratuita: que la vida est para ser contada es tan cierto como
que siempre se la cuenta de alguna forma y esa forma es un indicio de una persona
sociolgicamente considerada. Es la realidad de las formas de la narracin lo que nos interesa en
la tesis.
Desde el tiempo de los aportes fenomenolgicos de Alfred Schutz (Schutz, 1974; Schutz y
Luckmann, 1977), deudores de la filosofa de William James y del famoso teorema de William I.
Thomas, ha crecido aunque con dudas e intermitencias- el consenso de que, de cara a las ciencias
sociales, la realidad que definen los sujetos es tan real como la realidad que existe con
independencia de esta definicin; y de que las realidades a las que se refieren las definiciones de
los sujetos son, adems, mltiples. Semejante proliferacin de realidades nos enfrenta al espinoso
problema de la realidad social (Schutz, 1974; Goffman, 2006), una incgnita permanente en
trminos sincrnicos tanto como diacrnicos y que los relatos de vida ayudan mucho a apreciar;
de aqu su carcter indicial. Si para los sujetos de nuestra reflexin, la homosexualidad fue un
orden de la realidad o un mbito finito de sentido con un estilo cognoscitivo peculiar
(Schutz, 1974), muy probablemente la post-homosexualidad sea (signifique) un orden o un mbito
con un estilo dismil. Notemos aunque no las analizaremos en la tesis- que las prcticas sociales
son manifiestamente distintas y que tambin son distintos (y muchos literalmente nuevos) los
recursos cognoscitivos (Plummer, 1995; Meccia, 2011) con los cuales los sujetos pueden
enmarcar el devenir biogrfico en medio de las inacabadas transformaciones de la
homosexualidad.
Esos recursos puestos a flotar en el espacio social en la era global sobre todo por los medios de
comunicacin y los recursos provistos por Internet son incorporados a los relatos profusa e
impredeciblemente. Es por eso que entre los relatos de vida y dentro cada relato de vida es
probable encontrar gneros discursivos (Bajtin, 1995) que, de formas modeladas, intentan dar
sentido y persuadir hacia adentro y hacia el exterior sobre la realidad de los hechos y sobre la
clave de significado que engloban. Para este trabajo, partimos de la presuncin de que dentro de
cada relato podrn encontrarse elementos imaginarios de ambos regmenes sociales,
circunstancia que han atendido los conceptos de histresis (Bourdieu, 2007, 2007, 2012) y, en
especial, el de polifasia cognoscitiva (Jodelet, 1986).
En trminos tericos, el uso en la propia narracin de voces narrativas disponibles es con
frecuencia un precedente de la constitucin de comunidades de escucha de aquellos recursos
52

cognoscitivos que permiten narrar las historias de la gente que, en nuestro caso, son las historias
sexuales de los homosexuales (Plummer, 1995), comunidades que, asimismo, no pueden
entenderse en ausencia de la organizacin de este consumo a travs de marcos de la
experiencia instituidos (frames) (Goffman, 2006) y de procesos de enmarcado en curso
(framing processes) (Hunt, Benford y Snow, 1994), es decir, de toda una serie de actividades
sociales (formales y sobre todo informales) tendientes a caracterizar las circunstancias presentes a
travs de la movilizacin de la memoria colectiva, al decir de Maurice Halbwachs (2011),
actividades inseparables de la actividad siempre incompleta de produccin de hegemona
(Williams, 1980).
Esperamos pueda comprenderse que estas actividades sociales regulatorias no suponen
contradiccin alguna con nuestra premisa epistemolgica de tratar al unsono pero por separado
lo macro y lo micro social. Lo que las personas, desde el punto de vista de la conocimiento social,
realizan en el marco de la vida cotidiana consiste en un trabajo de transformacin de las materias
primas que les proveen las fuentes regulatorias, algo abismalmente diferente a pensar que las
fuentes regulatorias regulan sin ms, enmarcando tan satisfactoriamente la cognicin social que
constituye sujetos alineados. En nuestro argumento la regulacin social (sea cual fuere) es siempre
un problema ya que de lo contrario la realidad social dejara de ser un problema y si eso ocurriera
no tendran razn de ser nuestros objetos analticos. Una voz narrativa es una voz modelada, es
cierto. Puede ser modelada por los medios de comunicacin, por el uso de Internet, por las
organizaciones polticas LGTBI, por la interaccin entre pares o por los discursos cientficos.
Tambin por gneros o personajes narrativos arquetpicos. Sin embargo, la cantidad de voces
apropiadas por una persona en un momento y las dejadas a un lado luego, tanto como las formas
en que la gente las vincula en sus narrativas haciendo de lo hbrido la regla, son una prueba
contundente de las capacidades que tienen para hacerle frente a las distintas fuentes de
regulacin macrosocial (discursiva, en este caso).
Hemos realizado esta aclaracin porque para completar nuestro contexto conceptual se requiere
la incorporacin de ms elementos relativos al orden macrosocial. En efecto, las narrativas de los
sujetos de nuestra reflexin (de las que procuramos extraer sus teoras sobre el yo y la
organizacin social) son realizadas en un perodo especfico, el de la post-homosexualidad
(Meccia, 2011) el cual guarda, comparado con el de la homosexualidad (Meccia, 2011),
continuidades y, en especial, transformaciones significativas.

53

Pareciera que el correlato de la clandestinidad y de la discrecin (Pecheny, 2003; Sivori, 2004,

Meccia, 2003) propias del ltimo haya sido la predominancia de una lgica societal parecida a las
de las minoras sociales (Barth, 1976) o de los colectivos de Sartre (1995), o de
colectividades (Parsons, 1984; Merton, 2002) dentro las cuales cada uno de sus integrantes
estara preparados para ver en el resto rasgos personales y avatares biogrficos en gran medida
parecidos, como si la historia de cada uno no fuera otra que la historia del colectivo mismo. Al
contrario, pareciera que durante el perodo de enunciacin narrativa en el que nos situamos (el de
la post-homosexualidad) estara operando un proceso de desregulacin representacional
(Meccia, 2011) que no es sino una consecuencia de la menguante clandestinidad de la
homosexualidad. Lo sugerido tendra consecuencias en la capacidad de individuacin de las
personas: all donde una colectividad social es visualizada por la sociedad mayor en trminos
negativos, la lgica adscriptiva ser mayor y la capacidad de individuacin menor; inversamente,
all donde la clandestinidad decline, las formas de relacin colectivizadas no sern necesarias y las
capacidades de individuacin de las personas sern mayores (Simmel, 1977; Martucelli, 2007;
Martucelli, De Singly, 2012; Torterola, 2013). Debido a que estos procesos de cambio social han
sido experimentados por personas de edades determinadas ser ineludible que se presenten
precisiones respecto del problema de las generaciones (Mannheim, 1993), algo que
realizaremos intentando alejar su sentido y alcances de la nocin de cohorte, para lo cual
presentaremos el concepto de timing de Glen Elder, subsidiario de su paradigma del curso de la
vida (Elder, 1985).
Estas ltimas son las condiciones conforman el contexto enunciativo de los sujetos de la tesis, que
podramos incluir en el macrocontexto de la Segunda Modernidad de las sociedades capitalistas,
segn las conocidas formulaciones de Anthony Giddens (1997, 1998) y Ulrich Beck (2010, 1999), y
que, visto desde el plano de las formas sociales del conocimiento, es notablemente incidido por la
aceleracin de los flujos de imgenes e informacin que suponen Internet y, en general, la cultura
globalizada.
En este sentido, estn sentadas las bases para que las personas homosexuales cuyas narrativas
nos interesan (aquellas que vivieron tanto la homosexualidad como la post-homosexualidad) ya no
vean con el mismo grado de probabilidad pretrito una misma historia general y unos mismos
avatares existenciales en cada uno. Podra decirse que estaramos en un contexto enunciativo que,
ms que nunca, favorece la proliferacin de relatos de vida tanto como la mezcla de voces
narrativas en su interior. As, las identidades sociales y las identidades personales de los
54

homosexuales se veran implicadas en profundas reformulaciones, siendo de suma pertinencia

analtica preguntarse cmo pueden aparecer en las narrativas un mismo yo como el garante
narrativo de la propia historia de vida. Visto que en nuestras sociedades el nombre propio opera
como un designador transversal de las personas en tiempos y espacios distintos (Bourdieu, 1997)
es lcito preguntarse: cmo puede hacer el yo, 30 aos despus, para poner en relacin su pasado
con su presente personal luego de todas las peripecias que supusieron y suponen las
transformaciones sociales de la homosexualidad?

Conceptos clave: narrativa, relatos de vida, configuracin, refiguracin, identidad narrativa,

dialogismo, problema de la realidad, mbito de sentido, estilo cognoscitivo, recursos
cognoscitivos, gneros discursivos, histresis, polifasia cognitiva, marcos de la experiencia,
procesos de enmarcado, memoria colectiva, hegemona, homosexualidad, post-homosexualidad,
colectividad social, minora social, generacin, curso de vida, desregulacin representacional,
individuacin, Segunda Modernidad.

3.2. NARRATIVA, RELATOS DE VIDA, CONFIGURACION, REFIGURACION, IDENTIDAD NARRATIVA,

DIALOGISMO.
Podramos decir que lo narrativo como una cuestin analtica en s misma legtima para la
Sociologa es una conquista o, ms bien, una conviccin relativamente reciente. Con anterioridad
form parte exclusiva de los dominios de las teoras del lenguaje y las teoras literarias. Cuando
llegaba a formar parte de una indagacin sociolgica era tratado como una especie de material de
apoyo explcito de conjeturas sobre sucesos empricos. Aquellos materiales narrativos que
presumiblemente no podan hacerlo (que no podan desempear el papel de auxiliares) eran
considerados poco menos que cortinas de humo de la realidad, de una nica realidad que esas
conjeturas queran acertar en explicar. Una ingenua contigidad entre el decir y el hacer era una
condicin forzosa para que lo narrado por los sujetos formara parte de una argumentacin
cientfica (Criado, 1998; Meccia, 2005).
An en 1997, Daniel Bertaux, un investigador especialmente sensible a los encuadres cualitativos,
calificaba de textualistas (connotando una indebida exageracin) a los investigadores que,
embarcados en el anlisis de las narraciones de la gente, no manifestaban inters por cotejarlas
con lo emprico. Estas discrepancias tericas que remiten a irreconciliables posturas
55

epistemolgicas estn en el origen de la distincin entre historias de vida (life histories) y

relatos de vida (life stories), as como de distintos usos de los ltimos; todos temas que
abordaremos en profundidad en el captulo metodolgico.
Fue en el campo de la historia desde donde, de forma ms decidida, se comenz a dar cabida a las
cuestiones de la narracin, en particular, a partir de los aportes de Hayden White (1987,2010). No
deja de ser curioso que ello sucediera en una disciplina que tena por objeto resolver cuestiones
de referencialidad fctica, es decir, de presentar los hechos de la historia y su secuencia. El giro
signific el convencimiento de la complejidad de la cuestin. En 1981, apareci On narrative, una
compilacin de W. J. Thomas Mitchell que rene a referentes de distintas disciplinas basada en el
simposio Narrativa: la ilusin de la secuencia organizado en 1979 por la Universidad de Chicago.
La compilacin tiene los aportes de Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Vctor Turner, Ursula K. Le Guin,
y el mismo White, entre otros. Tambin por esos aos, en el campo de la Sociologa, aunque como
dijimos, con menos convencimiento sobre la pertinencia del objeto narrativo, Daniel Bertaux
edit Biography and Society. The Llife History Approach in the Social Sciences (1981), un conjunto
de artculos sociolgicos que inclua otros enmarcados en la psicologa social y en la historia social.
Franco Ferrarotti, Paul Thompson, Glen Elder, Agnes Hankiss y el mismo Bertaux fueron algunos de
los colaboradores.
Qu significa defender la idea de que las narrativas son en s mismas un objeto sociolgico? En
principio, significa pensar que la vida de las personas no puede ser expresada en una crnica de
los hechos sino en una narracin de los acontecimientos que expresa, a modo de indicio, las
situaciones biogrficas de las personas en su relacin con los grupos de pertenencia y referencia y
con lo social en su conjunto.
Las implicancias analticas de lo narrativo son amplias. Antes de desarrollarlas quisiramos
introducir algunas distinciones conceptuales para marcar claramente nuestras unidades de
observacin: en nuestra tesis analizaremos narrativas o relatos de vida o testimonios de la
gente comn. Esto significa que no analizaremos ni historias de vida, ni autobiografas, ni
narraciones de ficcin. Las tres primeras tienen en comn el hecho de que son producidas
espontneamente en la medida en que son el producto, o bien de una situacin de entrevista
abierta entre el investigador y el entrevistado, o bien de una conversacin natural que tengan dos
personas, en ambos casos, puestas a dialogar sobre determinados aspectos de la propia vida y
donde el inters sociolgico est puesto en indagar las formas mismas de la narracin.
Debiramos notar una diferencia que algunos analistas sostienen entre la tercera y las primeras: el
56

testimonio suele requerirse en investigaciones biogrficas que busquen cmo los actores sociales
denuncian el orden social por asuntos tales como la desigualdad, la discriminacin, el
autoritarismo, la violencia, etctera. Esta cualidad no est presente en los relatos de vida y en las
narraciones menos deseosas o no deseosas de comunicar en trminos de una protesta declarada.
Debido a que nuestras narraciones mezclan intenciones y tonalidades variadas nos moveremos
libremente dentro de ese abanico denominativo. Con todo, dejamos en claro que son distintos de
a) la historia de vida, que busca sobre todo la secuencia de los hechos realmente vividos en
desmedro de las formas en que se los presenta discursivamente, b) de la autobiografa en la que
quien se biografa se entrega ex profeso a esa especial actividad, con todo lo que supone el mismo
hecho de querer hacerlo, de hacerlo solo y de disponer de condiciones de manipular lo escrito,
atributos del gnero contrastantes con el carcter comparativamente fortuito y siempre dialgico
de los relatos de vida, y c) de las narraciones de ficcin que, si bien pueden tocar nuestros
temas (de hecho, existe un mercado editorial LGTBI) se diferencian de los relatos de vida en el
sentido de que mantienen con sus consumidores (lectores) un contrato de lectura de clusulas
incomparables a las que nos interesan: esperamos demostrar que las reglas composicionales de la
ficcin narrativa (es decir, de aquello que se sabe que no es cierto) son bien distintas a las reglas
con las que componemos un relato de vida que por no poder ser una copia exacta de nuestra vida
necesita relacionarse con ella de maneras especficas, es decir, que necesita ser cierto, aunque de
un modo referencialmente indirecto. (Chase, 2005; Meccia, 2012, Arfuch, 1995, 2007, 2013; Klein,
2008, 2009).
Volviendo ahora s- a la presentacin de los conceptos que efectivamente instrumentalizaremos,
consignemos que una narracin es el logro de un narrador que, merced a ciertos factores que
hemos de desarrollar, selecciona en un momento de un conjunto por definicin ms amplio, unos
acontecimientos (reales y/o imaginados) que pone en relacin causal y significativa. Si hablamos
de seleccin se acusa la evidencia de que los acontecimientos seleccionados podran haber sido
otros; y es que, en efecto, sern otros si es que observamos no un momento de la vida sino la vida
entera del enunciador. Si convenimos con lo expuesto la narrativa se relacionara, desde un
principio, con el orden de una alteridad cognoscitiva constitutiva de los sujetos, y esto porque la
narracin siempre muestra otra cosa que lo que realmente sucedi. Existe la alteridad debido a
que, por una parte, la narracin pareciera ser una protesta objetiva en contra de la crnica
literal de los hechos deseosa de una imposible referencialidad completa y, por otra, porque
veremos que en la actividad de narracin de la vida se anexan, ms o menos perceptiblemente,
57

referencias valorativas a modos de vida posibles, como si la narracin tambin fuera una protesta
respecto del estado de las cosas.
Queremos explicitar: para mejor o para peor, una narracin puede tomarse como un indicio de
qu es lo que significa la vida buena para el narrador: qu caractersticas debera tener, si se
desarrolla en el presente, o si fue cosa del pasado o si an no tuvo lugar, cules son las
circunstancias que la favorecen o la bloquean. Sea como sea, por una cuestin transitiva, si quien
cuenta necesita de alguien que lo escuche o lo lea (es decir, de un narratario) tendramos la
posibilidad siempre inminente de que la primera alteridad contenida en la narracin se expanda a
travs de los primeros destinatarios quienes, puestos tambin a narrar, podran hacer lo mismo.
Naturalmente, quien es narrador de un relato es al mismo tiempo narratario respecto de otros.
Dejemos para dentro de un momento la importante cuestin sociolgica de qu se narra, de
cundo y donde se lo hace y del nivel de dominancia de unas narrativas sobre otras (Plummer,
1995). En este momento lo que hacer falta es apreciar que en cada narrativa existe una forma de
conocimiento social sin la cual no es posible la aprehensin del mundo, una especie de
propuesta cognoscitiva que uno se realiza a s mismo y a los dems producto de una seleccin y
combinacin de elementos reales y/o imaginados.
Pero entonces: qu podra argumentarse sobre lo efectivamente vivido por las personas y lo
sucedido en el mundo si no estn por necesidad reflejados en la narracin? Tienen los relatos de
vida mucho de ficcin? Y si as fuera: existe algn mtodo de investigacin que colabore en
separar la paja del trigo? Pero: es correcta esta pregunta?: existen narrativamente hablando- la
paja y el trigo? Estos interrogantes nos remiten al difcil asunto de la prueba de realidad de las
formas narrativas (legas) de aprehensin de lo social. Leonor Arfuch da cuenta de l: Starobinski
() percibe con claridad este estatuto problemtico: el valor autorreferencial del estilo remite,
pues, al momento de la escritura, al yo actual. Esta autorreferencia actual puede resultar un
obstculo para la captacin fiel y la reproduccin exacta de los acontecimientos pasados (). Este
tributo a una hipottica fidelidad conlleva a su vez un interrogante clsico: cul es el umbral
que separa autobiografa 1 y ficcin; bajo la forma de autobiografa o de confesin dir
Starobisnki-, y pese al deseo de sinceridad, el contenido de la narracin puede escaparse,
perderse en la ficcin, sin que nada sea capaz de detener esta transicin de uno a otro plano().
1

En esta tesis trabajamos narrativas contenidas en relatos de vida co-construidos por el narrador y el
tesista en situacin de entrevista. La autobiografa es tambin una narrativa, aunque distinta del relato
de vida, como indicaremos en el captulo IV. Con todo, en este fragmento, permtasenos homologarlos.

58

As, aun cuando el carcter actual de la autobiografa, anclada en la instancia de la enunciacin,

permita la conjuncin de historia y discurso, para tomar las clebres categoras de Benveniste (),
haciendo de ella una entidad mixta no podr escapar de una paradoja: no solamente el relato
retrospectivo ser indecidible en trminos de su verdad referencial, sino que adems resultar de
una doble divergencia, una divergencia temporal y una divergencia de identidad. (2007: 46)2
Como podemos apreciar la autora exhorta a superar la disyuncin la historia o el discurso en
aras de la conjuncin: la historia y el discurso, los hechos y la narracin, la realidad y la descripcin
de la realidad. Con todo, algo tendramos que agregar sobre la realidad.
Podramos sostener un precario uso argumentativo de la realidad entendindola como aquello
que sucede afuera de m, en el mundo, con independencia de mi voluntad con independencia de
toda narracin posible. Pero: es viable conocerla si no es a travs de la propuesta de
interpretacin que implica un relato? Cmo hacer, de lo contrario, para meter en una mera
crnica la inconmensurabilidad del mundo, las infinitas facetas que presenta, las complejsimas
causalidades y el azar que lo impulsan en sentidos tantas veces indescifrables? Estas preguntas
sobre el mundo tambin podramos aplicarlas a la vida personal, resumindolas en otra pregunta:
es cierto que podra relatarse todo lo que vemos, todo lo que hacemos, todo lo que pensamos y
sentimos? Semejante suposicin, que remite a la clebre y antiqusima idea de la tbula rasa,
est superada por la de un sujeto que, al decir de Paul Ricoeur, se sostiene por el ejercicio de una
memoria colectiva que lo habita (pero que tambin transforma) a travs de la cual aplica
modelados continuos de interpretacin que lo llevan a seleccionar, combinar, recordar y olvidar
sucesos. En este sentido, es claro que existe ficcin en los relatos de vida. Ficcin, aclaramos, en
un sentido amplio, que no se agota en la ficcin literaria: ficcin como fingir, figurar y
configurar, una actividad cotidiana que no supone ni una imitacin representativa de la realidad
ni mucho menos una creacin ex nihilo.
Sin embargo, este asunto quedara a medias tintas si no proponemos que lo ficcional, en el modo
en que venimos proponindolo, tiene usos ms extendidos. Porque: acaso no existe ficcin en el
sentido de configuracin tambin por ejemplo- en las actividades cientficas? O mejor: es lo
ficcional como configurativo una propiedad exclusiva de las formas legas de conocimiento social?
En el campo de la sociologa, desde las formulaciones de Max Weber, sabemos que la calidad
irreal y utpica de las conjeturas es necesaria para la cimentacin de los tipos ideales, en su
2

Hemos adaptado levemente el fragmento de la autora a los fines de la claridad expositiva.

59

opinin, el instrumento cognoscitivo por excelencia de la sociologa. Digmoslo tranquilamente

() son modelos imaginarios (1990: 159), sentenci el socilogo alemn, en medio de un planteo
epistemolgico ms vasto: Se supone que el fin de los conceptos es constituir copias
representativas de la realidad objetiva. (). Pero quien piense hasta el fin la idea bsica de la
teora del conocimiento moderna, iniciada por Kant, (sabr), que los conceptos constituyen ()
medios conceptuales en vista del fin de dominar espiritualmente lo empricamente dado, (y
concluir que los conceptos) slo pueden ser tal cosa. (1990: 95)3, procurando significar que si la
ciencia no se da, al inicio, instrumentos irreales (tericos e hipotticos) de representacin de los
sucesos la indagacin quedara en un punto muerto. Del mismo modo, segn algunos autores
como Mary Hesse y Max Bloch, tambin el discurso cientfico hace uso de la imaginacin creadora
cuando trabaja con construcciones originales y no con rplicas de lo real, en las que pueden leerse
relaciones ms complejas de aquello que se intenta explicar, seala en la misma direccin Irene
Klein (2008: 18)
Pero concedida esta vinculacin ficcional entre el relato de vida y el punto de partida de la
actividad cientfica, cabe ahora resaltar las oposiciones irreductibles- concernientes con la
contrastacin de ambas clases de actividades discursivas. Para Jerome Bruner (2004), la lgica
paradigmtica, propia de la ciencia, es del todo distinta a la lgica narrativa: cada una de ellas
brinda modos caractersticos de ordenar la experiencia, de construir la realidad. Estos dos mundos
mentales difieren fundamentalmente entre s en sus procesos de contrastacin: si en uno se
contrasta mediante proposiciones bien formuladas acerca de cmo son las cosas y que permiten
establecer una prueba formal y emprica; en el otro no se establece la verdad sino la verosimilitud.
Los argumentos convencen de la verdad, los relatos de su semejanza con la vida. (Bruner, 2004:
23).
Llegamos a un punto culminante para reforzar una idea que presentamos ms arriba: que los
relatos de vida no suponen ni una imitacin representativa de la realidad ni mucho menos una
creacin ex nihilo.
Ms all de las controversias que puedan darse entre los intentos de rescate modernistas y las
visiones post modernistas de la ciencia (Latour, 2008), y de clasificar a la actividad cientfica como
una de las actividades discursivas productoras de sentido, no dejan de ser caractersticos los
esfuerzos de la mayora de las comunidades cientficas por protocolizar incumbencias

Hemos adaptado levemente el fragmento del autor a los fines de la claridad expositiva.

60

disciplinarias, objetos analticos y mtodos relativos a la prueba y la validez. Aunque sujeto a

amplias variaciones de grado, la formalidad en los procedimientos analticos es caracterstica y los
resultados de las investigaciones se juzgarn como plausibles o no en base a ella. Por lo dems,
esos resultados, por s mismos, no comprometen a ninguna accin, a efectuacin alguna en el
mundo. Tendramos as que para el discurso cientfico rigen los criterios de adecuacininadecuacin (el sucedneo de los arcaicos verdadero-falso y refutado-corroborado (Popper,
1967; Schuster, 2002) y de desvinculacin, en trminos de perentoriedad, del mundo de la accin.
Al contrario, en los relatos de vida tenemos que rige la verosimilitud, esto es, aquello que resulta
creble para grupos definidos de personas porque se inserta en la trama de sentido de la
configuracin social a la que pertenecen, y ello sin la apelacin validadora a ningn protocolo. Es
cierto que lo que resulta creble puede ser falso o inadecuado, pero ello, en principio, no tendra
fuerzas para ir en contra de las identificaciones que acarrea un relato creble. Asimismo, puestos a
analizar la textura de las narrativas que -como dijimos- colocan ms o menos perceptiblemente en
primer plano cuestiones ticas sobre la vida individual y social, tenemos que en ellas palpita una
exhortacin, subyace una invitacin a que en el mundo de la vida las personas imitemos la
narracin, a que efectuemos acciones concordantes. He aqu una disparidad central entre el
discurso cientfico y el discurso narrativo: all donde uno se detiene el otro sigue. De la
comprobacin de una conjetura cientfica no se desprende necesariamente lo que se desprende
del proceso narrativo, el cual no se detiene cuando encontr un lector o un escucha que da
qurum al decir sino que espera, adems, algn impacto en el mundo de la praxis.
Lo explicitamos mejor: no se plantea que las conjeturas cientficas corroboradas no tengan usos
que excedan el mbito cientfico, queremos decir que no fueron corroboradas para tal fin. Al
contrario, la ms o menos secreta bsqueda de comunicacin que busca el relato de vida (su
particular forma de corroboracin) conlleva un intento de hacer valer una postura en el mundo de
la praxis. De all proviene el relato y all quiere volver para incidir. Como resume la investigadora
social del lenguaje Irene Klein (2009) abrevando en Pierre Bange (1981): la ficcin, en la que el
criterio de verdad y falsedad no es pertinente, abre nuevas posibilidades de modelizacin,
constituye un medio de conocimiento y un cuestionamiento a un modelo admitido o a la adhesin
a un modelo alternativo de interpretacin. Esta suerte de argumentacin indirecta de la ficcin
comprendera todas las estrategias que realiza el narrador para guiar la interpretacin del receptor
del relato. Esto () permite () sostener que la argumentacin comienza slo con los actos
cognoscitivos destinados a hacer creer, es decir, a construir relaciones de sentido entre la
61

significacin lingstica y las estructuras del saber fijas en la memoria, con vistas a hacer hacer,
es decir, a sugerir una relevancia para las conductas ulteriores del enunciatario. (Klein, 2009: 94).
En el desarrollo de la tesis, veremos cmo los sujetos de nuestra reflexin ofrecen testimonios con
frecuencia inadecuados desde la perspectiva de pensamiento paradigmtica pero verosmiles
para ellos y, es seguro, para otros miembros de sus generaciones desde una perspectiva narrativa.
Es ello, justamente, lo que estara demostrando que los relatos de vida no son una creacin ex
nihilo y arbitraria y que buscan impacto en las efectuaciones futuras.
Los relatos responden a una lgica que une lo retrospectivo con lo prospectivo dentro de una
lgica mayor de espiral incesante. Por una parte expresan sentimientos y valores preexistentes de
los grupos sociales que pudieron encontrar una forma de ser contados (Plummer, 1995) y, por
otra, la narracin misma de la vida debido a que, por definicin, puede realizarse si existe un
semejante que escuche o lea, lleva a que persuada a futuro de cul o cules son los mundos de
vida posibles y a actuar en consecuencia. En lo que constituye una aclaracin fundamental en esta
tesis, los relatos de vida no son creaciones ex nihilo, sobre todo cuando narradores y narratarios
pertenecen a grupos sociales discriminados y silenciados, a quienes los relatos propios y ajenos
proveen () de un lenguaje para que encontrar su propia experiencia y localizar sus
sentimientos en un marco. (Plummer, 1995: 154, traduccin propia). As, el impacto futuro de los
relatos en el mundo de la accin se hara probable porque, puestos a circular en la esfera pblica,
los relatos crean relatos. (Plummer, 1995. 59).
Una claro concepcin no inmanentista del lenguaje, arrolladora de toda idea ingenua sobre lo
referencial estara presente en esta ltima expresin, ya que la capacidad para comunicar (el
qu comunicar) no puede pensarse por separado de la actividad de construccin de la referencia
de los sucesos del mundo en compaa de nuestros semejantes. El lenguaje se orienta hacia
afuera de s mismo porque dice algo sobre algo. Alguien toma la palabra y se dirige a un
interlocutor porque desea llevar al lenguaje y compartir con otro una nueva experiencia, que, a su
vez, tiene al mundo por horizonte (Ricoeur, 2013: 149). No es en el propio lenguaje en donde
surge la comunicacin, sino en la experiencia de estar en el mundo. Precisamente por estar en el
mundo intentamos orientarnos sobre el modo de la comprensin y tenemos algo que decir, una

62

experiencia que llevar al lenguaje, una experiencia que compartir. sta es la presuposicin
ontolgica de la referencia, reflejada en el interior del propio lenguaje. (Ricoeur, 2013: 149).4
Pensemos en las personas en cuyas narrativas se basa esta tesis: en Buenos Aires, los varones
homosexuales que hoy tienen cuarenta aos o ms casi tres dcadas atrs fueron los primeros en
llevar al lenguaje su experiencia signada por el sufrimiento, la indignidad y la invisibilidad. Sus
antecesores no tuvieron esa posibilidad. Realizando ese acto aprendieron a narrarse en los
trminos del coming out, una suerte de lente desde la que asimismo- aprendieron a verse de
nuevo, a actuar en alguna de las direcciones posibles dentro de esa cosmovisin y pusieron ante
los ojos de los dems su experiencia. Todo al mismo tiempo: el acto de narrar es el acto de
comunicar y de crear mundos, que viene del mundo y quiere luego impactar en l.
Por eso, en nuestra argumentacin, sostener que los relatos expresan la vida significa que su
emergencia, tanto como su circulacin y consumo estn impulsados por la preexistencia de unos
afectos y unos sentimientos derivados de situaciones vitales que pugnan por hacerse pblicas y
reconocidas, por encontrar un lugar en el espacio de lo decible, que es el espacio de lo evidente.
Es cierto que no todos los sentimientos encuentran esa va narrativa de presentacin social;
muchos de ellos quedan en la oscuridad, en una suerte de clandestinidad pre-narrativa, tanto
como las situaciones sociales a los que se vinculan. Cuando eso sucede, es decir, cuando la
expresin de esas experiencias no logra incorporarse, utilizando una expresin de Leonor Arfuch
(2007) al espacio biogrfico, que es una de las principales formas de la nocin de lo pblico
(Arendt, 1993) es dable esperar la reproduccin del estado de cosas que se trate, ya que no existe
ninguna narrativa que exhorte a la accin como sostuvimos arriba- en nombre de alguna
alteridad. Sociolgicamente, no puede pensarse la historia de los homosexuales y de las
comunidades homosexuales en Occidente sin recabar en estos elementos.

En La vida: un relato en busca de narrador, Paul Ricoeur se explaya sobre el sentido de la

referencialidad, indisociable de la indisociable relacin del hombre con el mundo. Al hacerlo, intenta
desmarcarse de los anlisis estructurales de la narracin que, segn su perspectiva, quedan despojados de
experiencia. Desde un punto de vista hermenutico, es decir, desde el punto de vista de la interpretacin
de la experiencia literaria, un texto tiene una significacin distinta a la que el anlisis estructural tomado de
la lingstica le reconoce; es una mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre y el hombre, entre
el hombre y s mismo. La mediacin entre el hombre y el mundo, es lo que se llama referencialidad, la
mediacin entre el hombre y el hombre, es la comunicabilidad; la mediacin entre el hombre y s mismo, es la
comprensin de s. Una obra literaria implica estas tres dimensiones de referencialidad, comunicabilidad, y
comprensin de s. (Ricoeur, 2006: 16)

63

Es pertinente insistir en que la actividad narrativa no se desacopla de las orientaciones ticas. Si en

una crnica se pretende presentar una sucesin de hechos hilada, a lo sumo, por los impulsos de
la causalidad eficiente que, en tanto que eficiente es ticamente neutra; en una narracin, al
contrario, se nos propone una historia de los hechos que, justamente, son unificados en una
narracin porque es esa misma unificacin ticamente direccionada la que opera como una de las
condiciones de la narracin misma, lo cual es un modo de sostener que sin valor no hay narracin
(o que los valores piden una narracin) y, luego, de recordar que sin relacin de valor es
imposible pensar los objetos analticos de las ciencias sociales (Weber, 1990).
De esta forma tratamos de insistir con la premisa de que la narracin no es solamente relativa a la
ficcin literaria, sino a la vida misma que es encapsulada en discursos que expresan
indicialmente la situacin de las personas en los registros personal y social. Pinsese lo opuesto:
cmo hacer para introducir estos dos mundos en una crnica neutra y tcita, muda y abstinente
respecto del infortunio y la felicidad? Cmo narrar la transformacin de la homosexualidad en
post-homosexualidad en esos trminos? Cmo no decir nada valorado sobre las
transformaciones personales en medio de las transformaciones sociales? De la imposibilidad de
hacerlo cobra fuerza la nocin de la narrativa como producto, es cierto, pero, sobre todo, como
actividad re-lanzada de forma permanente (omnitemporal al interior de una biografa individual o
colectiva) que arranca los hechos de las inocencias causales-secuenciales y los pone a jugar en
tramas argumentativas variables, muchas de ellas no exentas de causalidades finales. Los hechos
as, estn sujetos a incesantes transformaciones y es slo a travs de una o de varias de ellas que
los conoce el narrador tanto como el narratario.
Narrativa, entonces, hace referencia a una capacidad genrica y universal y narrativas a las
actividades concretas de relatora de las personas sumergidas en distintos lugares y momentos de
la vida. De stas ltimas y de su variabilidad tratar en extenso nuestra tesis.
Hemos dicho lugares y momentos de la vida de las personas. Es necesaria una breve reflexin
para estar en condiciones de pensar las narrativas menos como un producto y ms como una
actividad que genera sin cesar productos que la misma narracin pareciera querer, en algn
punto, desmentir.
En la sociologa, la idea de la multi-posicionalidad viene siendo aceptada por distintas vertientes
tericas. La idea indica que los sujetos ocupan al mismo tiempo distintos lugares en esferas de
actividad y filiacin social diferenciadas y que cada lugar tiene capacidad generativa de s
mismos concordantes (Goffman, 1971; Bourdieu, 2007; Criado, 1998). Pero esta multi64

posicionalidad del aqu y ahora (por ejemplo: ser, hoy, homosexual, universitario y blanco) no es el
nico elemento que opera en las actividades narrativas: y es que las personas tambin, a lo largo
del tiempo, han vivido y experienciado distintos estados de cada una de esas zonas de actividad y
filiacin en las que est involucrado (por ejemplo: ese mismo sujeto, a pesar de ser universitario y
blanco pudo haber padecido en el pasado el ostracismo relacional homosexual).
En consecuencia, el sujeto que hoy narra es aquel que arma un relato en el que se cruzan, de
formas siempre renovadas, la unidad sincrnica con la constancia diacrnica (Bourdieu, 1997).
Para decirlo en la clave de la tesis: nuestros testimoniantes elaboran en la actualidad narrativas
sobre s mismos y la organizacin social de la post-homosexualidad que, muy probablemente, los
lleven a (re)elaborar relatos sobre el estado anterior del campo de la homosexualidad del que
tambin fueron protagonistas y que, a no dudar, haban narrado (cuando llegaron a narrarlo) de
otra manera.
En este sentido, la actividad narrativa actual supone para nuestros sujetos un doble registro: uno
que tiene como materia prima en el presente y otro que tiene como materia prima el pasado que
ya fue narrado. En estas condiciones, es atractivo explorar las formas y los elementos con los que
el yo puede garantizar(se) narrativamente a travs de una presentacin coherente de su propia
historia, porque, como sostiene Leonor Arfuch: en efecto, ms all del nombre propio, de la
coincidencia emprica, el narrador es otro, diferente de aquel que protagoniz lo que va a narrar:
cmo reconocerse en esa historia, asumir las faltas, responsabilizarse de esa otredad? y, al mismo
tiempo, cmo sostener la permanencia, el arco vivencial que va desde el comienzo, siempre
idealizado, al presente atestiguado, asumindose bajo el mismo yo? (2007: 46-47).
Pero a qu clase de presentacin coherente nos referimos si ya sostuvimos que las narraciones
no existen para adecuarse con los hechos? La coherencia hace alusin a una serie de operaciones
narrativas a travs de las cuales el yo del narrador procura empalmar en un todo verosmil los
elementos de su historia de vida que lleva a la narracin, el conjunto de sus experiencias que
quiere transportar hacia el lenguaje, dando por descontado que la razn de ser de la seleccin
comporta un plus de sentido que le sirve para acreditarse en la actualidad, para leerse y dejarse
leer por los otros.
En estos trminos, es coherente la narracin de un testimoniante homosexual que afirma haber
tenido seales divinas de que se dedicara a combatir el SIDA porque el da internacional de
lucha contra esa enfermedad coincide con el de su cumpleaos, paralelamente a aseverar que la
enfermedad ha sido el gran motor mundial de la salida del armario de la homosexualidad (Hoy lo
65

puedo ver. Te das cuenta?), seal como si nada fuera casualidad. El relato de otro entrevistado
tambin es coherente al enumerar todos los cambios que se dieron durante la transformacin
de la homosexualidad en post-homosexualidad que rene en un relato de imposiciones sucesivas.
Vino el SIDA, vino el mercado, vino el chat, vino la lnea telefnica, refiri (Me entends? Son
muchos cambios que no puedo procesar). Notemos que en ambos casos la narracin trae
imgenes de fuerzas ajenas que marcaron sus vidas, pero en una narracin se las incorpora en
trminos de coincidencias positivas y en la otra como una concurrencia de factores que
sobrepasan al enunciador. Queremos decir que tanto en un caso como en otro el narrador
ensambla con coherencia elementos que incitan a una lectura de su personalidad y del mundo
circundante. Pues bien: a las narrativas no se les puede pedir ms coherencia.
Naturalmente, la misma debiera ser vista como un logro y no como una mera fabulacin,
especialmente porque trabajamos con personas que han vivido una experiencia lmite, al decir
de Michael Pollak e investigar los relatos sobre ella nos recuerda cun difcil resulta mantener la
continuidad y la coherencia, tanto para un individuo como para un grupo. Y as como el orden
social ese precario equilibrio de fuerzas- resulta de un trabajo de negociacin y compromiso, el
orden mental, igualmente frgil, es el fruto permanente de gestin de la identidad que consiste en
interpretar, en ordenar o en reprimir (temporaria o definitivamente) toda experiencia vivida de
modo a tornarla coherente con las experiencias pasadas as como con las concepciones de s y del
mundo que han moldeado: se trata, en una palabra, de integrar el presente en el pasado. (Pollak,
2006: 111-112)
Es cierto que se nos podra preguntar: Qu dejaron afuera esos relatos?, un interrogante sin
dudas vlido. Sin embargo, ello nos desviara de nuestros intereses analticos, para cuya
consecucin, al contrario, deberamos disponernos a apreciar cul es la trama de cada narracin,
qu tienen adentro.
En la obra de Paul Ricoeur, la nocin de trama es aplicada al anlisis de la relacin entre las
narraciones y del mundo de la accin, tomando como punto de partida algunos de los elementos
que presenta Aristteles en la Potica (2004). Por un lado, trama significa fbula (como
historia imaginaria) y, por otro, intriga (en el sentido de ser una historia bien armada). Es a
travs de la trama que los narradores realizan dos tipos de sntesis: una de tipo factual y otra
de tipo valorativo. Y es que a medida que se seleccionan sucesos para narrar, se los narra para
hacer creble una cierta posicin del narrador (de cercana o lejana) respecto de lo que se tiene
por la vida buena. Si la vida imita a la narracin y viceversa, tenemos que en la narracin
66

aparece, junto a la seleccin de hechos a narrar (la estructura de la concordancia del relato) lo
fortuito, lo incidental y lo variable medido en relacin al logro de la fortuna (que es lo que coloca
discordancia al lado de la concordancia). En efecto, los elementos de sorpresa y cambio
introducen en el relato la parte inopinada de la vida, sus golpes buenos y malos: para Ricoeur
es posible pensarlos () vinculados con las narraciones (). No tiene, en definitiva, cualquier
historia narrada algo que ver con reveses de fortuna, tanto para mejor como para peor? (2013:
100), se pregunta el filsofo francs. La trama tiende a hacer necesarios y verosmiles estos reveses
de fortuna, estos incidentes discordantes. Y as los purifica o mejor an, los depura. (). Al incluir
lo discordante en lo concordante, la trama incluye lo conmovedor en lo inteligible. (2013: 101).
(Tornero, 2008: 53-54).
Respecto de la primera sntesis (factual) que se opera en la narracin, Ricoeur sostiene que La
operacin de la construccin de la trama puede ser definida, en un sentido amplio, como una
sntesis de elementos heterogneos. Pero, sntesis de qu? En primer lugar, sntesis entre los
acontecimientos o mltiples sucesos y la historia completa y singular. Segn este primer punto de
vista, la trama tiene la virtud de obtener una historia a partir de sucesos diversos o, si se prefiere,
de transformar los mltiples sucesos en una historia. En este sentido, un acontecimiento es mucho
ms que una ocurrencia, es decir, algo que simplemente sucede. (2006: 10). En consonancia con
lo que venimos sosteniendo, la sntesis es la actividad narrativa que realiza en el presente un
sujeto atravesado por unidad sincrnica y la constancia diacrnica. En realidad, cuando
hablamos del presente estamos refirindonos a un presente permanente, a un presente que
siempre se reactualiza en funcin de las pertenencias y las referencias sociales y que por eso opera
como una plataforma enunciativa. De aqu que tengamos que imaginar a los sujetos, a lo largo de
su derrotero vital, enunciando un conjunto de narrativas relativas a presentes distintos y ello sin
perjuicio de que unas puedan desmentir a las otras. Como el presente es la nica fuente del
tiempo posible, como es en y desde cada tiempo actual que las personas realizamos balances
sobre el mundo social y nuestra vida privada puede entenderse que las selecciones de elementos
para la trama del relato sean impredecibles. Y, aun as, en cada momento hacemos una historia
(singular) que se tiene y se siente por la historia, la trama. Los elementos heterogneos a los
que alude Ricoeur lo son, sobre todo, desde una perspectiva temporal.
Si pensamos en los sujetos de nuestra reflexin puede valorarse la pertinencia del planteo: cmo
podran, durante 30 aos, sostener la misma trama un conjunto de personas que carecan casi
totalmente de recursos cognoscitivos autnomos para nominar y caracterizar sus experiencias
67

sexuales? cmo podran sostener el mismo balance sobre el devenir luego de que sus
experiencias y sus sentimientos encontraran distintos espacios dentro del orden de lo decible:
primero en el cine y la literatura, ms tarde en las organizaciones polticas y, por ltimo, en ese
desregulado y desregulante espacio que supone Internet? cmo podran no afectar al relato la
multiplicacin cualitativa de las ofertas de subjetivacin, que aparecen por doquier como plug ins
interpretativos? Cmo se repetira la narracin, cuando todo lo anterior posibilit la
transformacin de las relaciones sociales efectivas entre los homosexuales y entre ellos con la
sociedad mayor? Cmo y por qu, hoy, nuestros testimoniantes mantendran los mismos
elementos para construir la trama? No sera acaso un sinsentido?
Y no es una tctica argumentativa menor volver a aclarar que el orden de lo decible (donde antes
los homosexuales no estaban) es el orden de lo evidente, evidente en el sentido de que aunque
sujeto a transformaciones- algo (en este caso, la homosexualidad) es reconocido en sus propios
trminos. Hannah Arendt afirmaba que la vida pblica es un espacio construido usufructuando y
para usufructuar la posibilidad de reconocer y ser reconocido por los otros sin que ello implique el
sacrificio de lo singular. Las identidades autnomas pueden surgir slo en este espacio, en virtud
del ejercicio de la palabra, conflictiva actividad que es el signo ms caracterstico de la libertad
humana. Por contraposicin, privar a los sujetos de este mbito, negarles el reconocimiento y el
poder de habla, lleva a que vivan una vida totalmente privada, es decir, inhumana, porque para
Arendt, las vidas totalmente privadas son las de aquellos sujetos que estn privados de cosas
esenciales a una verdadera vida humana: estar privado de la realidad que proviene de ser visto y
odo por los dems, estar privado de una "objetiva" relacin con los otros que proviene de hallarse
relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo comn de cosas, estar
privado de realizar algo ms permanente que la propia vida" (1993: 67).
Pero en la misma operacin configurativa, adems de sintetizar acontecimientos heterogneos, las
sucesivas tramas de los relatos procuran articular todo lo que es dable esperar en la vida real,
desde la perspectiva de los afectos y los sentimientos, cuyos extremos son la dicha y el infortunio,
la agencia y la impotencia, lo deseado y lo indeseado, la amistad y el rechazo tanto personal como
el de los grupos sociales ms amplios a los que pertenecemos. Es esta la segunda clase de sntesis
(valorativa) de la que habla Ricoeur: Pero adems, la trama constituye una sntesis desde un
segundo punto de vista: organiza y une componentes tan heterogneos como las circunstancias
encontradas y no queridas, los agentes de las acciones y los que las sufren pasivamente, los
encuentros casuales o deseados, las interacciones que sitan a los actores en relaciones que van
68

del conflicto a la colaboracin, los medios ms o menos ajustados a los fines y, finalmente, los
resultados no queridos. (2006: 10).
Pinsese, en la clave de que el presente es la nica fuente del tiempo, en cada presente a lo largo
de la vida de nuestros testimoniantes y en todas las contingencias sociales relativas a la
homosexualidad que supusieron y suponen redefiniciones de la dicha y el infortunio, de la agencia
y la impotencia (hasta dnde puedo; ms all de donde no puedo hacer?), de lo deseable y lo
indeseable, de la amistad y el rechazo. La narracin justamente existe para darle a la vida algo as
como sucesivos cierres con aire de balances para cuya consumacin se deben poner sobre la
palestra todas esas circunstancias que hacen a la vida; razn de ser narrativa mucho ms decisiva
cuando lo que se quiere poner en la narracin es el padecimiento de un crimen largamente
silenciado: Hay crmenes que no pueden olvidarse, vctimas cuyo sufrimiento pide menos
venganza que narracin. Slo la voluntad de no olvidar puede hacer que estos crmenes no vuelvan
nunca ms. (Ricoeur, 2009: 912). Por eso afirmamos ms arriba que lo ms pertinente no es
preguntarnos qu dejan afuera las narraciones, ya que lo que se pone adentro de la trama es lo
que la gente quiere poner al servicio de lo inolvidable. (Ricoeur, 2009: 912), a favor de la
memoria y la identidad.
Notemos cmo en los relatos de vida las historias se componen combinando dos ideas antitticas
de lo temporal. Primero, es evidente que existe un uso secuencial, continuista o fluido: sea que se
manejen ms o menos causalidades o ms o menos el azar, el tiempo es algo que transcurre, que
pasa, que siempre tiene un despus. Pensemos, por ejemplo, en los elementos secuenciados que
pusieron los dos testimoniantes citados ms arriba. Sin embargo, al ser enunciado en el presente
para la acreditacin social de los sujetos, el relato de vida tambin se construye a travs de otra
idea del tiempo: el tiempo como clausura, duracin, permanencia. Permtasenos unas metforas:
los sujetos no elaboramos relatos para que se los lleve el viento sino para que se los asuma en su
plenitud: la resultante actual, el balance del da de hoy de aquel suceder secuencial anhela ser
tomado en serio, al pi de la letra, literalmente, podramos decir. De manera que llevar la vida al
relato significa extraer una configuracin de una sucesin, fusionando estas dos ideas del tiempo.
Como expresa Ricoeur: Se puede decir que en toda historia narrada se encuentran dos clases de
tiempo: por una parte una sucesin discreta, abierta, y tericamente indefinida de sucesos (es
posible preguntar en todo momento: y despus? Y despus?); por otra parte, la historia narrada
presenta otro aspecto temporal caracterizado por la integracin, la culminacin y la clausura
(clture), gracias a la cual la historia recibe una configuracin. En este sentido, dir que componer
69

una historia es, desde el punto de vista temporal, obtener una configuracin de una sucesin.
(2006: 11).
Existe otra cuestin referida al tiempo que es preciso desarrollar: el momento anterior a la
configuracin, que es el de la prefiguracin y el posterior, que inaugura los tiempos de la
refiguracin (1995). Algo habamos adelantado: los relatos de vida son, antes que nada, formas
de conocimiento social, exhortaciones para comprender al mundo y a uno mismo, propuestas de
mundos posibles a travs del lenguaje. Vistos en su cualidad ms medular dijimos- el relato es
una especie de protesta objetiva ante una imposible referencialidad meramente fctica de las
cosas. Y eso aqu comienza el argumento de este apartado- an antes de toda configuracin.
En efecto, para Ricoeur tendramos que previo a cada propuesta narrativa est siempre el dato de
la intersubjetividad como horizonte interpretativo vigente entre los integrantes de los grupos
sociales. Parecido a los planteamientos de Alfred Schutz (en quien abrevaremos dentro de un
momento), si por intersubjetividad imaginamos algo parecido a un sistema de conocimiento
adquirido (que) adquiere para los miembros del endogrupo la apariencia de una coherencia,
claridad y congruencia suficientes como para ofrecer a cualquiera una probabilidad razonable de
comprender y de ser comprendido. (Schutz, 1974: 98), tendramos que, previo a la configuracin,
las personas (pre)interpretaban ya de una forma construida. La configuracin narrativa,
realizada a propsito de los devenires que va (remarco el tiempo presente) presentando la vida,
viene a no adherir a esa (pre)interpretacin en nombre de la nueva interpretacin que
propiamente propone, la cual, como toda propuesta, busca tener un impacto en el mundo futuro
de la efectuacin. Ese impacto, que supone una nueva forma de ver, sera protagonizado por
narradores y narratarios refigurados, es decir, re-descriptos verosmilmente por medio del
relato; verosimilitud que trasciende y desplaza el verse como lo que propone el relato a ser
como lo propone el relato. Aunque la expresin no cabra, un buen relato de vida es el que
ofrece un aumento icnico de ciertas posibilidades existenciales que las personas no tenamos
como tales, como si nos pusiera ante los ojos imanes que nos interpelan en nombre de alteridades
subyugantes. Entonces, es a partir de la narracin que se posee la posibilidad de enriquecer (la)
visin del mundo empobrecida por la rutina cotidiana, como la de habitar el mundo de otra
manera. La figura icnica redescribe la realidad del lector, lo refigura conducindolo del ver
como hacia el ser como. Es as como el lector sujeto real- se apropia de los significados (). El
s mismo es refigurado a travs de un proceso por el cual el yo se refigura que es tal o cual. Es decir,

70

se identifica con otro que resulta real en el caso del relato histrico e irreal en el relato de ficcin.
(Klein, 2009: 101).
Llegados a este punto estamos en condiciones de considerar la cuestin identitaria de los relatos
de vida. Por lo que expusimos recin, tendramos un sujeto con capacidad para configurar una
trama que, puesta en circulacin por el espacio social tendra, ella misma, capacidad refigurativa
de narradores y narratarios en el mundo de la accin. Ya habamos visto que cada configuracin
poda ser tomada como un indicio del cruce que las personas operan entre la unidad sincrnica y
constancia diacrnica de su existencia social. Notemos cmo en estos planteos tanto la
configuracin como la refiguracin tienen un particular inters en ubicar la comprensin del sujeto
(quin es?) a travs de sus vinculaciones con el mundo: por una parte, parte del mundo est
incluido en el relato (no son construcciones ex nihilo) y, por otra, el relato quiere impactar en el
mundo. Bajo esta clusula es que le interesa a Paul Ricoeur pensar la identidad como una
categora asociada al mundo de la prctica: es desde la situacin en ese mundo que la gente se
pone a narrar sus historias, intimndose a responder(se) a la pregunta del quin soy? que
supone, a su vez, las del qu?, cmo? y por qu? hice o me pasaron, hago o me pasan las
cosas, con todo lo que implica ponerse a responder esta inflada demanda de certidumbres desde
el prisma del presente, es decir, con todo lo que implica de trabajo narrativo porque como vimosen cada presente de su vida la persona es al mismo tiempo otra persona que se pone a contar la
persona que fue, es decir (y no es un juego de palabras), que quien cuenta quin es, cuenta
tambin quin fue.
Entonces, cmo -se pregunta Ricoeur- las identidades podran no ser narrativas?, pregunta que
no solo aplica a los individuos sino a los grupos y a las comunidades. Sostiene: Declarar la
identidad de un individuo o de una comunidad es responder a la pregunta: quin ha hecho tal
accin? Quin es el agente, el autor? (). Responder a la pregunta del quin? como lo haba
dicho con toda energa Hannah Arendt, es contar la historia de una vida. La historia narrada dice el
quin de la accin. Por lo tanto, la propia identidad del quin no es ms que una identidad
narrativa (Ricoeur, 2009: 997). Al no ser nada fijo, aunque tampoco nada libremente arbitrario,
podramos visualizar en las identidades personales y sociales el emergente de sucesivos trabajos
narrativos que adhieren provisoriamente atributos al quin del relato de vida: Es evidente que
nuestra vida, abarcada en una nica mirada, se nos aparece como el campo de una actividad
constructiva, derivada de la inteligencia narrativa, por la cual intentamos encontrar, y no
simplemente imponer desde fuera, la identidad narrativa que nos constituye. Hago hincapi en
71

esta expresin de identidad narrativa porque lo que llamamos subjetividad no es ni una serie
incoherente de acontecimientos ni una sustancia inmutable inaccesible al devenir. sta es,
precisamente, el tipo de identidad que solamente la composicin narrativa puede crear gracias a
su dinamismo. (Ricoeur, 2006: 21)
Ahora, si aseveramos que es propio de la narrativa el carcter dual de provenir del mundo y
dirigirse hacia l, haciendo creer en nuevos modelados (refigurativos) con vistas a tener una
relevancia de cara a la accin y que todo esto es garantizado por un mismo sujeto, tendramos
que la narracin nos permitira superar el dilema tradicional de la identidad surcado por el
sustancialismo y la contingencia. En efecto, ya tenemos elementos para pensar que no
tenemos ante nosotros un sujeto idntico a s mismo en la diversidad de sus estados, inmune a las
peripecias de la vida que, para mejor o peor, siempre son onerosas (la ilusin sustancialista). Pero
tampoco tenemos un sujeto distinto del todo a s mismo, recreado y autofundado, como si no
fuera ms que el fruto de la contingencia, la superficie neutra de una inscripcin incesante de
peripecias que se acumulan, sumndose, pasivamente. Cuando Ricoeur afirma que la propia
identidad no puede ms que ser narrativa est refirindose a ese modo tan humano de
construirla, ensamblador de elementos indicativos de la permanencia tanto como del cambio.
(Ricoeur, 2006, 2009; Arfuch, 2007; Tornero, 2008; Casarotti, 1999). Citando en extenso y
adaptando unas reflexiones de Eduardo Casarotti afincadas en la sociologa de la literatura,
podemos convenir en que: La identidad concebida como lo mismo (idem) se sustituye por una
identidad concebida como s-mismo (ipse). Esta ltima identidad es conforme a la estructura
temporal dinmica que surge de la misma composicin del relato de vida. Es por eso que el sujeto
de la accin aparece como el narrador y el escucha de su propia vida. El agente acta en el mundo
y en el seno de un contexto dado, pero al mismo tiempo, el sentido de su accin slo le es accesible
a travs de la escucha de su historia por parte de l y sus semejantes. Es posible ver aqu el aspecto
circular de esta comprensin: en el mismo acto que me comprendo a m mismo a travs de la
narracin, me construyo y construyo. De ese modo, la mediacin narrativa, sin dispersarme en una
sucesin incoherente de acontecimientos, permite, a su vez, que sea posible rescribir a lo largo de
la vida diferentes tramas de mi existencia. (Casarotti, 1999: 8).5

En el original: La identidad concebida como lo mismo (idem) se sustituye por una identidad concebida
como s-mismo (ipse). Esta ltima identidad es conforme a la estructura temporal dinmica que surge de la
composicin propia de la intriga del relato. Es por eso que el sujeto de la accin aparece como el lector y el
escritor de su propia vida. El agente acta en el mundo y en el seno de un contexto dado, pero al mismo
tiempo, el sentido de su accin slo le es accesible a travs de la lectura de su historia. Es posible ver aqu el

72

Para cerrar esta primera parte de nuestro contexto conceptual es preciso destacar que las
identidades o, mejor, que el mismo relato de vida es un producto inscripto en una lgica dialgica
y relacional (Bajtin, 1984; Mead, 1972; Arfuch, 2007; Klein, 2009). Es la presencia de los otros, ya
sea en actitud de escuchas o de interactuantes (si se nos permite esta distincin slo til con fines
argumentativos), lo que finalmente hace vivir al relato propio, lo que le da la cualidad verosmil
que busca ms o menos ex profeso. La conclusin, expresa Ricoeur: es que el proceso de
composicin, de configuracin, no se acaba en el texto, sino en el lector, y bajo esta condicin,
hace posible la reconfiguracin de la vida por el relato. Ms concretamente: el sentido o el
significado de un relato surge en la interseccin del mundo del texto con el mundo del lector. El
acto de leer pasa a ser as el momento crucial de todo el anlisis. Sobre l descansa la capacidad
del relato de transfigurar la experiencia del lector. (2006: 15).
Estas palabras del filsofo destinadas a la comprensin de la experiencia literaria tienen amplias
resonancias para comprender lo que cada relato de vida desea transmitir: una imagen de s mismo
destinada a otro para que en teora- sea absorbida en sus propios trminos. Es ese acto de
recepcin el punto culminante del proceso narrativo y la condicin necesaria para una eventual
expansin en la esfera de lo pblico, que es el mundo de lo evidente.
Pero, muy principalmente, traemos al argumento el carcter dialgico de la identidad para
comenzar a explorar de ahora en ms no solamente una capacidad narrativa de elaboracin y
puesta en comn de una versin modelada de uno mismo y del mundo, sino para enmarcar
decididamente esa capacidad en un terreno de poder, conflicto y negociacin permanente, ya que
las identidades se construyen sobre un fondo y de cara a un horizonte conflictivo.
No alcanza, nos dir el filsofo Charles Taylor con referir al carcter relativo de las identidades:
Nos vemos inducidos en el intercambio con los otros (porque) nadie adquiere por s mismo los
lenguajes necesarios para la autodefinicin. Se nos introduce en (los lenguajes expresivos) por
medio de los intercambios con los otros que tienen importancia para nosotros, aquellos a los que
George Herbert Mead llam los otros significativos. (Por eso), la identidad queda definida
siempre en dilogo, y () en lucha con las identidades que nuestros otros significativos quieren
reconocer en nosotros. Y an cuando demos la espalda a algunos () y desaparecen de nuestras

aspecto circular, a la vez pasivo y activo, de esta comprensin: en el mismo acto que me comprendo a m
mismo a travs de la narracin, me construyo. De ese modo, la mediacin narrativa, sin dispersarme en una
sucesin incoherente de acontecimientos, permite, a su vez, que sea posible rescribir a lo largo de la vida
diferentes tramas de mi existencia. (Casarotti, 1999: 8)

73

vidas, la conversacin con ellos contina dentro de nosotros todo lo que duran nuestras vidas.
(Taylor, 1994: 69). Es decir, que ms vale considerar a los discursos que expresan las identidades (y
que estn en el origen de muchas acciones y/o disposiciones para la accin) como la resultante
siempre provisoria de la presencia de los dems en nosotros y de los intentos de nosotros por
estar presentes en nuestros propios trminos en los dems y en los mltiples registros de lo social;
impulsos de una doble presencia que revela la problemtica de la autonoma y la heteronoma en
la construccin de la identidad y, en la misma operacin, cierra la posibilidad de seguir pensando
un carcter estable y monolgico (lo uno por lo otro) de la misma.
En esta misma lnea se inscribe Mijail Bajtin cuando presenta las siguientes reflexiones sobre el
dialogismo, identidad y vida social: cada enunciado est lleno de ecos y reflejos de otros
enunciados con los cuales se relaciona por la comunidad de esfera de la comunicacin discursiva (a
la que pertenecen). Todo enunciado debe ser analizado () como respuesta a los enunciados
anteriores de una esfera dada: los refuta, los confirma, se basa en ellos, los supone conocidos, los
toma en cuenta de alguna manera. (). Los enunciados ajenos pueden ser presentados con
diferente grado de revaluacin. (1995: 281). Por eso, concluye, los enunciados adquieren vigor
expresivo en el sistema de relaciones en el que se inscriben, donde las personas realizan
comprensiones vivas del mundo y de s mismas: la expresividad de un enunciado siempre, en
mayor o menor medida, contesta, es decir, expresa la actitud del hablante hacia los enunciados
ajenos. (1995: 282).
En particular, podremos ver cmo las narraciones que expresan las identidades homosexuales
fueron desanclndose de las narraciones heterosexistas de la homosexualidad, y luego cmo de
las primeras identidades homosexuales autnomas fueron emergiendo otras identidades
homosexuales igualmente autnomas (pero muy distintas respecto de su contenido) sin que ello
autorice a concluir algo parecido a un desenclave total ni de las narraciones homosexuales
anteriores ni de las primeras heterosexistas. En efecto, parte de nuestros objetivos ser identificar
en los relatos de vida ese dilogo entre o esa presencia simultnea de diferentes voces narrativas
(muchas veces opuestas) provenientes de contextos de enunciacin distintos desde un punto de
vista poltico y que impactaron en determinados momentos biogrficos en la subjetividad de
nuestros testimoniantes, sumindolos en una importante dinmica de reconfiguracin subjetiva.
Aunque hablaremos ms sobre ello en el captulo metodolgico, adelantamos que en las
entrevistas en profundidad tendremos una especialsima ocasin para indagar primero, sobre
aquella peticin de validacin comunicativa que solicita toda narracin, ms an, cuando la misma
74

est referida a una opcin de vida sexual relegada hasta hace poco tiempo fuera de los lmites de
lo considerado socialmente como pblico, y segundo, una oportunidad para intentar identificar las
otras voces narrativas con las que dialoga cada relato de vida en el proceso de construccin de la
identidad; en nuestro caso cmo dialogan voces post homosexuales (modalmente igualitarias y
de afinidad electiva) y voces homosexuales (modalmente adscriptivas) en relatos de vida
enunciados en tiempos de la post-homosexualidad.

3.3. PROBLEMA DE LA REALIDAD, MBITO DE SENTIDO, ESTILO COGNOSCITIVO, REPERTORIO

COGNOSCITIVO, GENEROS DISCURSIVOS, HISTERESIS, POLIFASIA COGNOSCITIVA, MARCOS DE LA
EXPERIENCIA, PROCESOS DE ENMARQUE, MEMORIA COLECTIVA, HEGEMONIA.
De lo que venimos sosteniendo, que procura ubicarse del lado y al lado de los actores, en extremo,
ver con ellos sin que ello implique el misticismo de la fusin afectiva, al decir de Pierre
Bourdieu (1999), tenemos que el gran problema para los actores (y en consecuencia, para el
analista) es el de su realidad social y personal. Y decimos problema pensando en dos aspectos:
primero, porque los interrogantes relativos a Quin soy? Qu soy? Qu sucede y qu sucedi
afuera de m? son imposibles de responder fcticamente, esto es, por fuera de una respuesta que
no sea narrativa e identitaria, sin urdir alguna trama que ensamble causalidad y casualidad; y
segundo, porque en esta tesis procuraremos pensar al lado de personas que han vivido un
rgimen de ostracismo relacional, con un grado de autonoma narrativa casi nula, que luego se
transform positivamente alentndola en grados importantes y plurales.
En efecto, los sujetos de nuestra reflexin han inventado y hecho uso de nuevos relatos a medida
que la homosexualidad, en general, forjaba sus primeras imgenes autnomas en el macro
contexto de la Segunda Modernidad. Se iniciaba el trnsito de las catacumbas al gora, como
hemos consignado en el ttulo de la tesis, que puso en los dominios de lo pensable, lo decible y lo
visible a la homosexualidad como una opcin identitaria legtima, luego de siglos de patologizacin
e invisibilidad. Entonces: qu ms lgico que preguntarse junto a ellos, los homosexuales que
vivieron ese trnsito, que hoy tienen 40 aos o ms- por la realidad?: qu es la
homosexualidad? qu pas con la homosexualidad? qu les pas a ellos? Y, nos preguntamos:
qu es ms esperable que encontrar respuestas variadas, irreductibles, indciles, imposibles de
comprimir en alguna psicologa sumaria (Lahire, 2006) de los homosexuales en el contexto de la
post-homosexualidad?

75

En la Sociologa, el famoso teorema de William I. Thomas (acuado en 1928)6 propona que

aquellas situaciones que las personas definen como reales son reales en sus consecuencias. Se
trata de una sugestiva afirmacin que, si bien ha tenido usos a veces pueriles, ha orientado la
sensibilidad terica de la disciplina en el sentido de conceder un lugar a las proyecciones que
realizan sujetos socialmente situados y a cmo esas proyecciones a menudo incitan a la realidad,
precipitando hechos afines. De esta forma, para una disciplina acostumbrada a pensar las
proyecciones de los actores en trminos de alienacin (Marx, 2010; Althusser, 1988) y/o de
pensarlos cruzados por normativas institucionales omnicomprensivas (Durkheim, 2007; Parsons,
1988), el planteo de Thomas resultaba inquietante ya que tornaba dudoso y problemtico aquello
que los otros planteos daban por descontado: si para los ltimos era un hecho que la realidad
estaba en otra parte, para Thomas las proyecciones eran una de las fuentes (subjetiva, en este
caso) de creacin de la realidad.
Pinsese por un momento en la significativa implicancia del teorema para reflexionar sobre, por
un lado, el problema de la realidad para los homosexuales, y por otro, acerca de los relatos de vida
como superficies en las que intentaremos ver cmo- proyectaban sus fantasas que, en verdad,
no eran sino expectativas respecto de la concrecin de mejores mundos posibles, expectativas que
aparecan a medida que, de modos primero imperceptibles y luego explcitos iban (re)definiendo
la homosexualidad por fuera del orden del oprobio y la clandestinidad, sentando las bases de
realidades futuras.
Desde la fenomenologa social, Alfred Schutz y Thomas Luckmann se encuentran cerca de este
sentido sociolgico de la realidad cuando afirman, siguiendo a William James que la realidad no
es nada ms que un conjunto de relaciones con nuestra vida activa y emocional. La fuente de toda
realidad es subjetiva; todo lo que despierta nuestro inters es real: llamar a un objeto real significa
que este se encuentra en una relacin definida con nosotros. En sntesis, la palabra real es un
orla de sentido. (Schutz y Luckmann, 1977: 42). Si bien desde nuestra perspectiva no sostenemos
semejante intransigencia atinente a la fuente de la realidad, s nos parece de suma importancia
de cara a nuestro trabajo- remarcar con los autores que uno de los sentidos del carcter real de

William I. Thomas (1863-1947), uno de los fundadores ms famosos de la primera Escuela de Chicago es el
autor del aserto Si las personas definen las situaciones como reales, stas son reales en sus consecuencias,
interesado en cmo los grupos sociales podan definir como reales cosas que no eran tales en ese
momento pero que despus podan serlo. El sentido de la formulacin es parecido al de una profeca que se
autocumple. Sus planteos fueron clave en los posteriores desarrollos de la sociologa del conocimiento y
del interaccionismo simblico.

76

los objetos se relaciona directamente con la relevancia o la prominencia (Schutz, 1974) que les
otorgan los individuos y los grupos. Si esta relevancia no fuera dada a los objetos, al menos una de
las dos consideraciones sociolgicas de la realidad de las entidades sociales en cuestin no tendra
razn de ser. As, en la tesis podremos ver cmo en ocasiones la homosexualidad exista
objetivamente en (la) realidad y, en paralelo, no exista en la realidad subjetiva de los
homosexuales. (No se deca homosexual porque no te sentas homosexual. Eras un entendido.,
Carluccio, 65 aos). Del mismo modo que tal vez- podamos coincidir en que la posthomosexualidad sea objetivamente diferente de la homosexualidad y, sin embargo, algunos
actores subjetivamente la definen igual y actan realmente en consecuencia (Igual yo veo que
hacemos cosas para que la sociedad nos vea de otra manera, pero yo creo que van a pasar aos y
eso no va a pasar. Llevar un cierto recato no vendra nada mal., Gabriel, 45 aos). Nuestra tesis
de corte microsociolgico- siempre privilegiar las definiciones de la realidad realizadas desde el
mundo subjetivo y todos sus derivados analticos. Por lo tanto: qu son la homosexualidad y la
post-homosexualidad por fuera de las definiciones de los actores? no ser la pregunta nodal.
Inversamente: qu son a travs de sus mltiples definiciones? es lo que esperamos encontrar en
los relatos de vida. Como ya dijimos, si lo social se expresa dos veces, nos interesar indagarlo en
el nivel cotidiano de la produccin de sentidos.
Cabe aclarar que dicha produccin realizada en el nivel micro, adems de ser irreductible a una
psicologa sumaria de la homosexualidad y de la post-homosexualidad, no es realizada en
condiciones ex nihilo, como suele creerse en esta clase de enfoque: microsocial y subjetivo no
son sinnimos de creacionismo individual (Hollis, 1998; Lahire, 2006, Collins, 2009). Antes bien,
el dominio de lo micro apunta, primero, a repertorios de recursos cognoscitivos localizados
espacial y temporalmente que la gente utiliza para significar el mundo, segundo, a que las
personas los utilizan en distintos momentos de cada biografa personal y, por ltimo, a la
capacidad de agencia en el mundo de la vida. As, repertorio local ms biografa personal
(irrepetible) ms poder para la efectuacin, constituyen un cruce que redunda en mltiples formas
legas de definicin social de la realidad, tanto diacrnica como esto es muy importante en
nuestro estudio- sincrnicamente.
Bajo estas premisas, la homosexualidad y la post-homosexualidad sern consideradas como dos
mbitos finitos de sentido con estilos cognoscitivos especficos, utilizando unas sugestivas
categoras conceptuales de Alfred Schutz y Thomas Luckmann. Ello quiere decir que el mundo
homosexual y el post-homosexual apuntan tendencialmente a un estilo singular de vivencia
77

derivado, en parte, de un repertorio cognoscitivo (o de un acervo de conocimiento social

disponible a mano) que permite destacar y sustraer del mundo una serie finita de sucesos y
significarlos de formas puntuales. En consecuencia, para los actores, el mundo, en tanto mbito
finito de sentido, no es ms que la suma de esos sucesos extrados y caracterizados, y aqu s que
tiene sentido decir que el resto del mundo no existe.
La limitacin advertida es importante: si, en definitiva, la realidad de cada cual es el emergente de
actividades de destaque socialmente organizadas a partir de cierto acervo, bien puede suceder
que lo destacado y vivenciado no puedan homologarse con otra realidad destacada a partir de
otro acervo. Si pensamos en los sucesos del mundo que se destacaban en la era homosexual
(pensemos en la particular visin del riesgo que caracterizaba modalmente ese rgimen social) y
en los que se destacan en la era post homosexual (pensemos en su imaginario modalmente
igualitario) tendremos una idea de lo que est en juego: dos posibilidades en gran medida
incongruentes de definicin de la realidad, sin que sea fcil encontrar una frmula de adaptacin
de una a otra. Es importante destacar, ante todo, que los rdenes de realidad no se constituyen
mediante la estructura ontolgica de su Objeto,-dicen Schutz y Luckmann- sino ms bien mediante
el sentido de nuestra experiencia. Por esta razn, preferimos hablar, no de subuniversos de
realidad como hace James, sino de mbitos finitos de sentido, a cada uno de los cuales conferimos
acento de realidad. As, un mbito finito de sentido consiste en experiencias de sentido compatibles
entre s. Dicho de otro modo, todas las experiencias que pertenecen a un mbito finito de sentido
apuntan a un estilo particular de vivencia, es decir, un estilo cognoscitivo. Con respecto a este
estilo, estn en mutua armona y son compatibles entre s. La restriccin sealada es importante.
(Schutz y Luckman, 1977: 43).7
Los sujetos de nuestra reflexin, justamente, han sido usuarios de ambos repertorios
cognoscitivos y en sus relatos de vida intentaremos apreciar qu queda hoy de uno y de otro, lo
cual es un interesante ejercicio analtico acerca de cmo las personas construyen la realidad,
adems de una oportunidad de apreciar la reconfiguracin de las subjetividades en un proceso de
7

Leemos ms en profundidad: la transicin de un mbito de sentido a otro slo puede realizarse mediante
un salto (en la acepcin kierkegaardiana). Este salto no es sino el cambio de un estilo de vivencia por otro.
Puesto que al estilo de vivencia le corresponde una tensin especfica de la conciencia, tal salto va
acompaado por una experiencia conmocionante, provocada por la alteracin radical de la tensin de
conciencia. (). Hay tantas experiencias conmocionantes como mbitos finitos de sentido capaces de recibir
el acento de realidad mediante cambios de actitud. La restriccin sealada es importante, como sugieren
los autores, y especialmente para los actores sociales, ya que el trnsito de un estilo cognoscitivo a otro
puede implicar situaciones de tensin o sobre-carga cognitiva, siendo dificultoso otorgar sentido a la
realidad, localizndose como sujeto en ella. (Schutz y Luckmann, 1977: 44)

78

cambio social. En efecto, estaremos atentos a las formas en que cambian los relatos a medida que
cambian los mundos, algo muy distinto a preguntarse sobre los cambios de los relatos en la
medida de los cambios en los mundos de la sexualidad; paridad sospechosa de la aplicacin
sociolgica de aquella psicologa sumaria, boba y determinista, a la que aludimos con anterioridad.
Se trata de un interrogante indisociable del lenguaje como el vehculo tipificador y clasificador por
excelencia del mundo social. Los actores sociales viven en un mundo de cosas dichas, un mundo
que destaca a las cosas nombradas de manera tan exacta que ha establecido para ellas trminos
especficos (entendido, nos dijo un testimoniante de 65 aos ms arriba). Como esquema de
expresin e interpretacin, las palabras de los lenguajes estn rodeadas de un halo hecho de
connotaciones que las hacen comprensibles cabalmente slo a los miembros de los endogrupos
que, de ser as, poseen perspectivas recprocas, segn Schutz (1974), es decir, que pueden
someter la constancia de la comprensin a un cambio de lugar: puede mudarse alguien a mi aqu
y ver algo congruente con lo que yo veo y viceversa. Ese halo que acompaa a las palabras como
una sombra, representa la materia con la que estn hechas las poesas, los refranes, los cuentos
populares, los elogios y, en especial, las ofensas, ests ltimas tantas veces tan difciles de traducir
por ms que el traductor haya estudiado el idioma original en que fueron proferidas. Los actores
que se socializan en la vida cotidiana (pongamos por ejemplo a nuestros varones homosexuales de
40 aos o ms que habitan en la Ciudad de Buenos Aires desde hace 30) tienen con el lenguaje
una relacin contraria a la que tiene quien teniendo ya un lenguaje- se pone a estudiar otro
lenguaje: para los primeros actores el lenguaje es un medio de comunicacin que permite
comprender y ser comprendido en un grado probabilsticamente alto; en cambio, para el actor
que lo estudia, las palabras tendrn por un tiempo considerable- apenas las significaciones que
cualquiera (hasta un chino, dira Max Weber, 1990) podra encontrar en los diccionarios, lo que
evidencia una relacin distancia y observacin con el nuevo lenguaje de quien cree saber ese
lenguaje.
Quisiramos proponer, desde una perspectiva terica, que para nuestros sujetos, la posthomosexualidad supone respecto de la homosexualidad una relacin de distanciamiento
cognoscitivo anloga a la que caracteriza al usuario nativo y al recin llegado aprendiz de su
lengua; una relacin de exterioridad que, en algn punto, supone, por as decirlo, un proceso de
re-alfabetizacin cognoscitivo y vivencial bastante parecido. Y es que en anteriores investigaciones
(Meccia, 2011; 2012) varios testimonios nos han sugerido que el cambio (la post-homosexualidad)
no es visto por los actores como el resultado de la suma de los cambios que ellos mismos vivieron
79

e inclusive motorizaron; la post-homosexualidad pareciera manifestrseles como una realidad sui

generis, aunque tenemos mucha conciencia de sto- con grados de exterioridad y de valoracin
significativamente distintos. Entonces: qu pueden reconocer como familiar y qu como extrao
en la nueva realidad? Cmo pueden valorarla? Cmo pueden reconocerse dentro de ella: cmo
espectadores, como protagonistas? Cmo impacta el reconocimiento o el extraamiento
respecto del contexto transformado en el relato de la propia vida, en la construccin de la
identidad?
Esta circunstancia pareciera estar reconocida por Pierre Bourdieu y por Serge Moscovici y Denise
Jodelet cuando desarrollaron los conceptos de histresis (2004, 2006, 2007, 2013) y polifasia
cognoscitiva (1986) destinados a conjeturar sobre las torsiones de las representaciones sociales
en un contexto de cambio social.
Para tener una idea ms acabada de estos nuevos planteos, permtasenos traer nuevamente al
terico social del lenguaje Mijail Bajtin, artfice de la idea de gnero discursivo. En los mbitos
finitos de sentido de Schutz, podra completar Bajtin: el uso de la lengua se lleva a cabo en forma
de enunciados () concretos y singulares que pertenecen a los participantes de una u otra esfera
de la praxis humana. Estos enunciados reflejan las condiciones especficas y el objeto de cada una
de las esferas no slo por su contenido (temtico) y por su estilo verbal (), sino, ante todo, por su
composicin o estructuracin. Los tres momentos mencionados el contenido temtico, el estilo y
la composicin- estn vinculados indisolublemente a la totalidad del enunciado (Bajtin, 1995:
248). Una funcin determinada (cientfica, tcnica, periodstica, oficial, cotidiana) y unas
condiciones determinadas, especficas para cada esfera comunicativa, generan determinados
gneros, es decir, unos tipos temticos, composicionales y estilsticos relativamente estables.
(Bajtin, 1995: 252).
Como vemos, las cuestiones del lenguaje vienen nada ms que a cuenta de las prcticas sociales
efectivas que se desarrollan en lugares temporal y espacialmente definidos. Las palabras estn y
se inventan para comunicar un mundo de accin social y seguir actuando en l, de ah que sean
relativamente estables, es decir, genricas. La composicin o la estructuracin a las que se
refiere el autor ruso dirigen la reflexin hacia el ensamble caracterstico de elementos de tiempo y
lugar que la gente realiza con fines de comprensin, inteligibilidad e interaccin social. Al respecto,
sera valioso comparar las composiciones de nuestros testimoniantes (que recurrentemente
ensamblan muerte social, con amigos quemantes homosexuales muy evidentes segn el
antiguo rgimen-, con racionalizaciones acerca de la no conveniencia del coming out) con las
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composiciones de los jvenes gays (notoriamente cruzadas por otra imaginacin en la que se
refractan prcticas sociales distintas). Con todo, lo ms interesante es tratar de apreciar las
variaciones composicionales que pueden realizar las personas que estn involucradas en dos
esferas de la praxis distintas (la homosexualidad no es igual a la post-homosexualidad) aunque
estructuralmente vinculadas (tanto una como otra son la alteridad respecto de la hegemona
heterosexista). Qu queda del gnero discursivo homosexual en los relatos de vida enunciados en
tiempos de la post-homosexualidad? Y, complementariamente: qu se incorpora del gnero
discursivo post homosexual en las narraciones de las personas que fueron usuarias del gnero
discursivo precedente?
Cambios en el mundo de la praxis y cambios en los relatos; cambio social y cambio personal;
reconfiguraciones en la identidad social y en la personal, parecieran ser los pares que convocan a
pensar su relacin sin que el y implique nada parecido a un mero paralelismo o a un correlato o
a una relacin causal perentoria; al contrario, estaramos ante relaciones de coexistencia muy
complejas. En bsqueda de literatura terica para enfocar esta problemtica hemos encontrado
las formulaciones de Pierre Bourdieu, que podramos ubicar en el polo ms reproductivo y las
Serge Moscovici y Denise Jodelet (provenientes de la Psicologa Social) algo ms atentas a la
dimensin transformacional del proceso.
En El sentido prctico (2007), Bourdieu se interesa por la relacin entre las estructuras objetivas
y las estructuras mentales, esto es, en las disposiciones subjetivas que son engendradas por ciertas
condiciones objetivas de vida y que se manifiestan en forma de habitus. Este ltimo, un concepto
de clara resonancia estructural y parsimoniosa, ocupa un lugar central en todos los razonamientos
del autor. Uno de los derivados analticos del habitus es el concepto de histresis que encuentra
su lugar cuando pretende explicar el destiempo con el que se dan los cambios estructurales y
subjetivos. Puede ocurrir, afirma, que las condiciones objetivas se hayan transformado en
profundidad y que, sin embargo, la subjetividad de las personas haya quedado anudada al
universo de expectativas propio de unas condiciones objetivas que sucumbieron. En la histresis,
de esta forma, se haran presentes los muertos vivos debido a un efecto de sobreadaptacin de los
vivos al pasado, como si el pasado vencido por el presente orquestara una venganza congelando la
subjetividad de quienes lo sobrevivieron. La presencia del pasado en esta suerte de falsa
anticipacin del porvenir que el habitus opera nunca se puede apreciar tan bien, paradjicamente
como cuando el sentido del porvenir probable resulta desmentido, y cuando las disposiciones que
no se ajustan a las probabilidades objetivas en razn de un efecto de histresis () reciben
81

sanciones negativas, debido a que el entorno al que se enfrentan est demasiado alejado de aquel
al que se ajustan objetivamente. (). En efecto, la remanencia, en forma de habitus, del efecto de
los condicionamientos primarios explica tambin, y de manera igualmente satisfactoria, los casos
en los que las disposiciones funcionan a destiempo y donde las prcticas estn objetivamente
inadaptadas a las condiciones presentes debido a que se ajustan objetivamente a condiciones
caducas o abolidas. (Bourdieu, 2007: 101).
El autor aplic estas categoras al estudio de las transformaciones de la estructura campesina
argelina (2006) revelando el peso de las estructuras sobre la psiquis, reacia a transformarse dado
su abrumador compromiso con las experiencias dentro de la economa campesina pre-moderna.
En mis estudios anteriores (Meccia 2011, 2012) he probado esta conjetura que se mostr vlida
aunque, en ocasiones, muy limitada. En efecto, he conocido relatos de vida en que el imaginario
del ancien regime homosexual sigue en gran medida intocado, pero en su mayora los relatos
mezclan elementos discursivos homosexuales y post homosexuales de formas muy sorprendentes.
Si bien lo desarrollaremos en extenso en el captulo metodolgico, este descubrimiento previo nos
decidi por una estrategia de obtencin y sistematizacin de las entrevistas narrativas preocupada
por lo que exista de comn entre los relatos pero tambin sensible de relevar las distintas voces
discursivas que existan dentro de cada relato: sus procedencias, sus modulaciones, sus
ambigedades.
En sus estudios sobre la dinmica de las representaciones sociales, que incluye los momentos de la
emergencia, objetivacin y anclaje, Denise Jodelet abrevando en Serge Moscovici (1986)
presenta un atractivo esquema analtico donde propone que las representaciones sociales forman
parte de un sistema representacional que para surgir y, eventualmente, afianzarse, debe ponerse
en contacto con el sistema anterior. Ello puede ocurrir de dos formas no excluyentes, ni esttica ni
dinmicamente: puede suceder que las nuevas representaciones sociales sean lo suficientemente
persuasivas y el nuevo sistema representacional inunde de novedad legtima el imaginario y las
prcticas sociales de la gente o, inversamente, que por no ser persuasivas (en especial debido a
una relacin de fuerzas discursivas adversa y/o por el efecto de inercia natural del sistema
anterior) la gente siga nominando y clasificando el mundo y las cosas del mundo con el lenguaje
antiguo.
Denise Jodelet ha glosado con claridad el esquema de Moscovici. En principio, la incorporacin
social de la novedad puede ser estimulada por el carcter creador y autnomo de la
representacin social. Moscovici habla de conversiones de experiencias y de percepciones que
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conduciran a una nueva visin. (As operarn nuevas) categoras de lenguaje, introduciendo otro
orden en el entorno y transformndose en instrumentos naturales de compresin que hacen
caducos a los otros. () (y que producirn) sus efectos al convertir los marcos habituales de
representacin de la realidad y al cambiar el contenido de nuestras experiencias y de nuestras
percepciones. (Jodelet, 1986: 490-491).8 Pero, desde otra perspectiva, que Moscovici llama la
familiarizacin de lo extrao, puede prevalecer el antiguo marco de pensamiento que asimila lo
desconocido a lo ya conocido, desdibujndolo, desvirtundolo: Esta modalidad de pensamiento
caracterizada por la memoria y el predominio de posiciones establecidas, subsume y pone en
prctica mecanismos generales como la clasificacin, la categorizacin, el etiquetaje, la
denominacin y procedimientos de explicacin que obedecen a una lgica especfica. (Bajo esta
lgica) comprender algo nuevo es hacerlo propio y tambin explicarlo. (). (Sabiendo que)
nombrar, comparar, asimilar o clasificar supone siempre un juicio que revela algo de la teora que
uno se hace del objeto clasificado. (). Toda clasificacin, en relacin con un prototipo, nunca es
neutra. Ofrece una matriz icnica de rasgos en referencia a los cuales el nuevo objeto es situado en
relacin positiva o negativa. (Jodelet, 1986: 492).9
Como podemos apreciar, lo que tendramos otra vez, solo que visto desde otro ngulo, es, en
primer lugar, el carcter relacional, dialgico y no sustancialista de los procesos sociales de
conocimiento y, segundo, la exhortacin al refinamiento del anlisis, en nuestro caso, de las
narrativas de los homosexuales: ni existi ni existe una psicologa sumaria de la homosexualidad o
de la post-homosexualidad en la cual subsumir a modo de ejemplos la espesa variedad
cualitativa de los relatos, las siempre renovadas formas con que los sujetos expresan sus teoras
acerca de s mismos y la organizacin social. Tambin la exhortacin es relativa a una
consideracin sociolgica ms fina de la cuestin de la temporalidad, visto que en los relatos de
vida tenemos en un tiempo de enunciacin presente todos los tiempos de enunciacin posibles, y
ello, a medida que transcurre el tiempo. De manera que la mezcla, la hibridacin y la mixtura
(todas manifestaciones de la fructfera idea de simultaneidad) deben erigirse en la principal
premisa del anlisis de nuestros datos. Ni conservadoras ni al orden del da, las personas piensan
el mundo mezclando los elementos posibles de cara al logro de la verosimilutud. En este
contexto, la idea de polifasia cognoscitiva es provechosa: El contacto entre la novedad y el
sistema de representacin preexistente se halla en el origen de dos rdenes de fenmenos,
8

Hemos adaptado levemente el fragmento de la autora a los fines de la claridad expositiva.

Hemos adaptado levemente el fragmento de la autora a los fines de la claridad expositiva.

83

opuestos de cierta manera, que dan a las representaciones una dualidad en ocasiones
sorprendente. Esta dualidad consiste en ser, tanto innovadoras como rgidas, tanto movientes
como permanentes, y en ocasiones, en el seno de un mismo sistema. Fenmeno al que Serge
Moscovici se refiere con la hiptesis de la polifasia cognoscitiva. (Jodelet, 1986: 490).
Como adelantamos, en la tesis exploraremos qu teoras acerca del yo y la organizacin social
tienen nuestros entrevistados. Los conceptos que presentamos recin, en particular el ltimo, los
hicimos depender de la idea de simultaneidad que hemos convertido en una premisa analtica
importante. Por eso, nunca podramos juzgar como contradictorio un relato porque incorpora
lo nuevo y al mismo tiempo familiariza lo extrao. Inversamente, un relato de ese tipo expresa
una de las formas (remarcamos el nmero singular) en que cambia el pensamiento de los
homosexuales en un contexto de cambio social y, dentro de esta lgica, no existen (no pueden
existir) las contradicciones. Tampoco pueden existir relatos mejores que otros, calificacin que
algunos investigadores dan a los testimonios de la gente cuando pretenden reconstruir un relato
paradigmtico, representativo o idiosincrsico, usando solamente los relatos que ilustran. Muy
alejados de esos objetivos, sostenemos que la teora narrativa en las ciencias sociales ms podr
enriquecerse si no utiliza la ofrenda de un testimonio singularsimo como ejemplificacin de una
matriz discursiva mayor (remarco otra vez el singular). Lo nuestro no ser ni terica, ni
metodolgicamente- lo deductivo. Por consiguiente, en el testimonio de Ivn (65 aos) la
bienvenida a (parte de) la novedad post homosexual el matrimonio gay est genial es algo que
todo el mundo esperaba junto con sus dudas respecto de la otra parte de la post-homosexualidad
que piensa con palabras viejas no me cierra el tema de la adopcin porque los chicos van a
sufrir tendr el mismo valor que el de Adrin (45 aos) que incorpora en sus propios trminos
todas las novedades de la post-homosexualidad. Sin dudas que es interesante preguntarse por la
evolucin de estos relatos (podr el relato de Ivn alinearse ms con el imaginario post
homosexual en el futuro? podr separarse del mismo el de Adrin? En caso y otro: de qu
depender?). Sin embargo, este asunto no ser de nuestro inters en la tesis, donde atenderemos
exclusivamente las formas actuales en que se narra la vida.
Nos interesa la complejidad sincrnica, de all las condiciones con que hemos seleccionado a los
entrevistados: a) homosexuales, b) de 40 o ms aos de edad, c) que vivan en la Ciudad de Buenos
Aires o sus alrededores desde 1983. En Frame Analysis. Los marcos de la experiencia (2006), el
notable socilogo Erving Goffman apuesta a esa complejidad en forma original y delicada. Como
otros colegas, afirma que no existe nada parecido a un momento inicial o de grado cero de
84

conocimiento social. Influido por el antroplogo Gregory Bateson, sostiene que lo que hay en el
inicio de la coginicin (si es que corresponde referirse a eso) es un marco que organiza la
experiencia, entendiendo que el mismo es un conjunto de claves con las que las personas leen o
interpretan sus experiencias y desde las cuales pueden realizar inferencias de muchos tipos. Doy
por supuesto que las definiciones de una situacin se elaboran de acuerdo con los principios de
organizacin que gobiernan los acontecimientos al menos los sociales- y nuestra participacin
subjetiva en ellos; marco es la palabra que uso para referirme a esos elementos bsicos que soy
capaz de identificar. (Goffman, 2006: 11).
Los marcos pueden estar ms o menos instituidos, ms o menos organizados, abarcar ms o
menos experiencias de los individuos; con todo, sea como sea, los dotan de perspectiva, les ponen
una lupa, les permiten hacer zoom sobre una parte del universo, promueven aumentos icnicos de
partes del mundo: Los marcos de referencia primarios varan en el grado de organizacin.
Algunos son claramente presentables como un sistema de entidades, postulados y reglas; otros la
mayora- parecen no tener una forma articulada visible, aportando slo una tradicin de
comprensin, un enfoque, una perspectiva. (Goffman, 2006: 25).
Bajo esta clave, creemos que es relativamente fcil sostener la existencia de marcos
interpretativos propios del perodo homosexual como del post homosexual. Sin embargo, la
apuesta de Goffman es la complejidad. Qu nos autoriza a pensar que las personas, an muy
localizadas espacial y temporalmente aplican un mismo marco cuando dicen que algo sucede en el
mundo y/o algo a ellas? Para el autor, que pareciera cuestionar la reciprocidad de perspectivas
de la que nos hablaba Alfred Schutz (1974) ms arriba, una respuesta sociolgica positiva a una
pregunta sobre lo mismo debiera ser la ms sospechosa y la menos confiable. En efecto, para los
analistas sociales nada podra ser tan extrao como concluir que algo es igual a otra cosa. Escribi:
Doy por supuesto que cuando los individuos asisten a una situacin actual se enfrentan con la
pregunta: qu es lo que est sucediendo aqu? (). La pregunta es bastante sospechosa. (ya
que) sesga las cuestiones en una direccin unitaria y de sencillez. (Goffman, 2006: 8-9).10 Esta
pregunta que se realiza en tiempo presente puede hacerse tambin en tiempo pasado y futuro y la
inquietud persistira: qu es el lo que est, estuvo o aparecer ante la vista de la gente es una
formidable pregunta para sostener indefinidamente a la realidad social como un problema
indefinido o, mejor, definido por los actores de formas sucesivas en una dinmica que no

10

Hemos adaptado levemente el fragmento del autor a los fines de la claridad expositiva.

85

encontrara solucin de continuidad; asumiendo -otra vez- que en los relatos de vida la narracin
de todo lo no es ticamente neutra, en el sentido de que expresa desde el presente el sube y
baja de los valores tenidos por buenos a lo largo de la biografa. Para el caso de nuestros
testimoniantes, que han experimentado el hecho inconmensurable (Pollak, 2006) de la
homosexualidad marginalizada y vergonzante pensemos por un momento en todos los lo a los
que segn distintos marcos interpretativos disponibles- se han enfrentado en su derrotero
biogrfico. Por dar solo un ejemplo, Goffman, hablando sobre las personas estigmatizadas,
sostuvo que aquello que comenzaba con un ademn de rechazo poda terminar en una relacin de
cofrada, procurando significar el trnsito del primer rechazo subjetivo de la causa del estigma (ser
homosexual) a la conformacin de relaciones sociales de soporte mutuo a causa de lo mismo.
Como vemos, los lo y, concomitantemente, la(s) realidad(es) vistas son de distinto tenor.
Tanto como los lo que, hoy, tiene ante su vista Ivn (68 aos, testimoniante ya presentado) y
que parecieran ser dos: uno que no le corresponde (la adopcin de nios) y otro que s (el
matrimonio entre personas del mismo sexo). Sea a lo largo del tiempo o en el momento presente,
ntese la coexistencia de marcos que complejizan cualquier sentido unitario de la realidad.
El concepto de marco fue retomado por David Snow, Robert Benford y Scott Hunt (1994) para
polemizar sobre la construccin de identidad en los denominados nuevos movimientos sociales.
Por supuesto, no diremos nada especfico sobre ellos porque no son nuestra unidad de anlisis,
pero es preciso sealar con los autores algo que entienden que Goffman no hizo lo suficiente:
pensar el carcter proteico y verstil de los marcos en contextos de cambio social, especialmente
en los momentos en que debe definirse, es decir, crearse, un sentido de injusticia real que
funcionara como el motor que legitima los cambios que estn por venir.
Los marcos a veces se confunden con lo enmarcado y all reside una distorsin esttica en la
aplicacin del concepto: no debera perderse de vista que los marcos no son productos sino
principios organizativos que informan la percepcin cotidiana. Este es el sentido de decir que la
percepcin es el producto de los marcos. Veamos con detenimiento. Desde el punto de vista de su
funcionamiento, los marcos operan mezclando elementos interpretativos de la realidad puestos a
circular previamente por el espacio social por entidades sociales distintas constituyendo de este
modo una especie de oferta para la subjetividad de sus potenciales usuarios o aplicadores. Por
ejemplo, un marco puede mezclar elementos del imaginario sufriente (proveniente del cine o de
las telenovelas) con elementos ideativos de la caridad (hallable en muchas voces cristianas) con
elementos de la figura de la familia nuclear (proveniente de voces religiosas, jurdicas y
86

psicoanalticas). Semejante organizacin (ensamble) de elementos constituye un marco para la

percepcin de que, en realidad, sera beneficioso que los homosexuales adopten nios y que, en
consecuencia, ms vale remover el actual estado de injusticia al respecto. Ya dijimos que los
marcos pueden ser ms o menos explcitos, haber sido construidos ms o menos a propsito.
Desde nuestra perspectiva, lo que ms interesa es que ese ensamble se ofrece a las personas
como un lugar para inscribir la propia experiencia. Una ltima nota terica: fijmonos que en cada
marco se ensamblaran distintos gneros discursivos, segn la formulacin de Bajtin que
presentamos, como si cada marco fuera un gnero discursivo de segundo grado. Si, como dijimos,
cada gnero discursivo remite a una esfera de la praxis, discernible en su composicin narrativa, el
marco, entonces, puede tender puentes (frame bridging) (Snow, Benford y Hunt (1994) entre
varias zonas de praxis hasta entonces separadas (en nuestro ejemplo: homosexualidad ms
caridad cristiana ms familiaridad nuclear).
Entonces, en nuestros argumentos y para completar el originario aporte de Goffman, marco de la
experiencia referir, ms que nada, a procesos de enmarcamiento de la experiencia (framing
processes) visto que los elementos que ordenan los marcos vienen de muchos lugares y lo hacen
sin aviso previo, y ello implica que la organizacin de la propuesta cognoscitiva siempre est
reorganizndose. En efecto, y ms an en las sociedades de principios del siglo XXI, los elementos
imaginarios que ponen en circulacin la televisin, el cine, la literatura, los diarios, las revistas
especializadas, los grupos de autoayuda y los movimientos sociales, todo ello redoblado por la
imponderable presencia de Internet y las redes sociales, deberan llevarnos a una fina tarea de
trabajo analtico acerca de los elementos con los que se nutren los marcos de la experiencia.
En los relatos de vida tendramos, entonces, huellas de gneros discursivos ensamblados en
marcos interpretativos que para bien y para mal- dotan de sentido a la realidad. Sin embargo,
el razonamiento no estara completo si no introducimos la importante cuestin de la memoria
colectiva (Halbwachs, 2011; Nora, 1984; Lavabre, 2007; Pollak, 2006; Sidicaro, 2011; Marcel y
Mucchielli, 2011; Klein, 2006). Las narrativas de la vida son imposibles de pensar sin el trabajo
individual y colectivo que supone la construccin de los recuerdos.
En nuestra tesis buscamos muy especialmente la evocacin de una poca y los factores que
llevaron a su transformacin. Qu y cmo pudo haber quedado de ella en los testimonios? es una
pregunta que trae la pregunta inversa, que es la pregunta por el olvido. Pero, adems: cmo es
posible la memoria colectiva? Cmo, desde dnde, qu entidades sociales se hallan
comprometidas en su produccin? Es cierto que la memoria guarda una relacin de proporciones
87

con la preservacin, como mnimo de la identidad y como mximo de los lazos sociales de los
integrantes de los grupos y las comunidades? Pero sta ltima, una hiptesis ampliamente
sostenida por la sociologa, podra sustentarse para nuestro universo de anlisis inmerso
justamente en las lgicas de disolucin grupal y desregulaciones identitarias que supone la posthomosexualidad? En definitiva: qu es y para qu servira la memoria colectiva de los
homosexuales en los tiempos de la post-homosexualidad?
En principio, tendramos que aclarar que la misma accin de narrar los hechos vividos requiere del
trabajo de la memoria y que la misma funda una relacin de referencia ineludible aunque indirecta
con lo sucedido. En otras palabras, la memoria no est (no puede estar) para representar
sustancialmente los hechos del pasado sino para hacer que vuelva a estar presente (es decir representar) algo que est ausente, suponiendo que la insistencia de la memoria en buscar esos
sucesos en el tiempo ido es un intento para retenerlos y salvarlos del olvido, y, a su vez, que esa
operacin de rescate est vinculada con ciertas necesidades actuales de reconocimiento
identitario. Como dijramos en el inicio de este captulo, la memoria colabora en la respuesta
narrativa a la pregunta del Quin soy?.
Si en su momento se vivieron tales y cuales circunstancias, la memoria de las mismas es el trabajo
de re-presentarlas, de volverlas a poner delante de la vista a los efectos de que iluminen algo, pero
con la aclaracin fundamental de que ese algo a iluminar en algn sentido a esclarecer- est
menos en el pasado y mucho ms en el presente. No memorizamos solamente para ver mejor el
pasado. En efecto, la memoria es una construccin social que cumple muchas funciones en el
presente y, para ello, narra, esto es, cuenta de una forma especfica los hechos sustrados del
pasado que, de esta forma, son puestos a operar como recursos cognoscitivos del orden del da.
Como reflexiona Manuel Cruz, existe un uso archivsticode la memoria de aplicacin menos
frecuente que otros dos usos vinculados al tiempo presente, antinmicos entre s: el de la
manipulacin poltica y el de la alteridad social y poltica, este ltimo un uso que posibilita
contemplar de nuevo la realidad: porque humano, insobornablemente humano, es el impulso que
nos lleva a confrontarnos con nuestro pasado, a medirnos con l, a intentar extraer del relato de lo
ocurrido lecciones que nos ayuden a proseguir nuestra andadura liberados, en lo posible, de lo peor
de nosotros mismos. Ilusionados, en la medida en que nos dejen, en vivir juntos de otra manera".
(2007: 74).
Dadas estas premisas, en las evocaciones por ejemplo- de Rafael (55 aos), que afirma que en la
poca de la homosexualidad haba comunidad y que todo eso se perdi o en las de Luis (55
88

aos), que concluye que en esa poca tenas que juntarte solamente con los que (pensaban)
como vos, (pero) que eso te (daba) ms posibilidades de conseguir alguien con quien estar bien
porque (haba) ms conexin11 tendramos que ver menos los recuerdos de una poca de vnculos
sociales horizontales (de todas formas nada dice este argumento en contra de su existencia) y ms
la forma en que los recuerdos son utilizados por los actores para denunciar o atestiguar la
disolucin de los lazos comunitarios en el presente, en la poca de la post-homosexualidad.
Naturalmente, tenemos testimonios con los que se puede reconstruir el argumento inverso, como
el de Fabin (informante de 45 aos): Yo en aquella poca no tena idea de quin era por la
represin que haba (de la homosexualidad), porque no se hablaba de nada. Por eso, ahora vivo
como nunca. Aqu, otra vez, se recuerda la represin como un hecho traumtico aunque muy
probablemente no por el recuerdo en s, sino porque el mismo aparece indisociable de una
reivindicacin del presente.
Apreciemos cmo, de una forma u otra, desde el presente siempre se transforma el pasado, y ello
porque el presente (vale decir, la situacin actual de las personas y sus circunstancias) precisa
hacerse inteligible: he aqu la clave del famoso carcter selectivo de la memoria. En el fondo,
expresa Marie Claire Lavabre: la selectividad de la memoria no es otra cosa que la capacidad de
ordenar el sentido del pasado en funcin de las representaciones, visiones del mundo, smbolos o
nociones que permiten a los grupos sociales pensar el presente. Se destaca entonces el carcter
normativo de los marcos sociales de la memoria. (Lavabre, 2007: 8)12
Llegados a este punto, creemos haber establecido una diferencia entre la memoria colectiva y la
historia: La memoria colectiva es el proceso de reconstruccin de lo pasado vivido y
experimentado por un determinado grupo, comunidad o sociedad. (). Mientras que la historia es
informativa, la memoria colectiva es comunicativa, por lo que los datos verdicos no le interesan,
sino que le interesan las experiencias verdicas por medio de las cuales se permite trastocar y
transformar el pasado cuando sea menester. (Aguilar, 1991: 2). Es cierto, como sostuvimos, lo

11

Hemos adaptado levemente al testimoniante a los fines de la claridad expositiva.

12

Sobre el carcter construido de la memoria presentamos la siguiente reflexin de Halbwachs, citado por
Miguel Angel Aguilar, en la que queda claro que la memoria reside ms que nada en las fechas (organizadas)
de los calendarios: Los marcos temporales refieren a todas las festividades, nacimientos, defunciones,
aniversarios, cambios de estacin, etctera, que funcionan como puntos de referencia, como hitos a los
cuales hay que recurrir para encontrar los recuerdos (). As, con base en estos mojones, se puede ir
configurando una biografa congruente de individuos y grupos. (). Los recuerdos estn ms en los marcos,
en los hitos, en las fechas, que en los pensamientos, como cuando uno se acuerda de una obligacin porque
se entera de que hoy es viernes. (Aguilar, 1991: 3)

89

problemtico de pensar la historia en trminos de datos verdicos. A partir del giro narrativo que
condensa la perspectiva de Hayden White sabemos que la pregunta Qu pas en la historia? es
inconducente comparada con la otra de En cul historia?, retruque que instala la imposibilidad
del relato completo en trminos fcticos, y neutro en trminos valorativos. Con todo, el relato
histrico busca tener con los hechos alguna relacin de correspondencia va la comprobacin y
coloca su foco analtico inequvocamente en el pasado. En contraste, el relato guiado por la
construccin de la memoria es una pieza analtica til para hacer foco en el presente. Si el mundo
de la praxis est presente en una y en otro, la mediacin del lenguaje y la imaginacin no tiene
lmites en el ltimo, siendo comparativamente- de carcter mucho ms metafrico. (Klein, 2006;
Robin, 1996; Cruz, 2007).
Ahora, una vez presentadas las diferencias generales entre historia y memoria, cabe preguntarse
por su mutua imbricacin desde la perspectiva de los sujetos y los grupos sociales.
En las pioneras formulaciones de Maurice Halbwachs (2011) la cuestin est presente de una
forma sugerente. Si la memoria supone una reconstruccin de lo efectivamente acontecido y la
reconstruccin consiste en el rescate de ciertos hechos a los que se otorgan sentidos definidos, es
vlido preguntarse si puede existir una historia sin memoria colectiva y una memoria colectiva sin
historia. La respuesta es negativa. Se puede pensar realmente en la existencia de, por un lado,
una historia sin puntos de referencia, o que slo disponga para clasificar sus recuerdos de palabras,
del lenguaje y de algunas nociones tomadas de la vida prctica; y por otro lado de un contexto
histrico colectivo sin memoria, es decir, que no fuera construido, reconstruido y conservado en las
memorias individuales? (Halbwachs: 2011: 108-109). Pero si es cierto que no existe la historia sin
puntos de referencia para contarla, entonces la indagacin terica debera llevarnos a pensar en la
organizacin social de la memoria: y es que ahora ya no importa tanto la existencia de los
puntos de referencia como el hecho de que sean utilizados unos y slo unos en detrimento de
otros posibles. Cmo se llega a esta situacin? Qu entidades se hallan comprometidas en la
produccin de referencias? De qu depende que sean tomadas por la gente?
El tema planteado es de gran envergadura, y su amplitud se ve agravada por la circunstancia de
que no se encuentran reflexiones sobre los marcos sociales de la memoria especficamente
aplicadas. Por ejemplo, los autores que hemos citado en este apartado empezando por
Halbwachs- se refieren indistintamente a la memoria de entidades tales como las familias, los
grupos, las comunidades, las colectividades, las minoras, las sociedades, la nacin,
con lo cual traer alguna conjetura podra significar, o bien un planteo muy abstracto y poco
90

eficiente, o bien una flagrante falacia de nivel. Como si fuera poco, si se piensa en la particular
aplicacin que es esta tesis: la memoria de nuestros testimoniantes sera la memoria colectiva de
quines? de los miembros de una colectividad? de una comunidad? de un grupo? de una
categora social? o de qu? Recurdese que el universo que habitan los testimoniantes est en
pleno proceso de transformacin social, de modo que desde sus puntos de vista, la entidad a la
que pertenecen hoy puede no clasificarse como similar a la que habitaron. Ya vimos como Rafael
(55 aos) piensa que existe una comunidad perdida.
Se trata de un arduo interrogante sociolgico, porque si la memoria colectiva (a diferencia de la
individual) es la capacidad de recordar juntos para ubicarnos juntos en el presente debiera ser
evidente que, si somos miembros de una entidad u otra, la posibilidad y la calidad del recuerdo
colectivo variarn en formas imprevisibles.
Parte de estos difciles enigmas trataremos de resolver en el ltimo apartado del contexto
conceptual. Por el momento, pensamos que lo ms prudente es recordar que, genricamente, lo
interesante de pensar es que ms all de qu clase de entidad sociolgica sea, todas poseen una
estructura de poder relativo para enmarcar la memoria e incidir en las relaciones interindividuales.
Entidades sociales productoras de memoria colectiva con poder relativo. En este nuevo argumento
la relatividad del poder tiene un doble significado: por una parte alude a que el poder no es
omnmodo al interior de la entidad, no todo puede enmarcarse (pongamos por caso dentro de la
comunidad homosexual), y por otra, a que una entidad puede estar cercada por la memoria de
otra entidad o puede intentar cercar la memoria de otras entidades, slo respecto de las cuales
podr decirse que tiene ms o menos poder. Las entidades cercadas son las de menor poder
relativo (vg. una minora social) y las que intentan cercar a las dems las que tienen uno mayor
(vg. un estado-nacin). De esta forma, si bien de una parte tenemos entidades prototpicas para la
produccin de la memoria colectiva (la forma en que produce memoria una minora es distinta a
como se la produce en el estado-nacin), de otra, tenemos que en la relacin entre todas ellas se
manifiesta un proceso contencioso por la refrendacin de una memoria legtima, proceso que
habla a las claras del problema ms amplio de la hegemona cultural, en los trminos en que lo
propusiera Raymond Williams (1980).
Para este terico de la cultura, la hegemona constituye un proceso activo (1980) en el sentido
de que su principal atributo es un movimiento permanente por la incorporacin a la cultura oficial
de ciertos elementos emergentes en una formacin cultural y el mantenimiento de elementos
previamente incorporados (los formadores de la tradicin selectiva). Los elementos restantes
91

pueden ser lateralizados, silenciados, marginados o, directamente, reprimidos. De modo que lo

hegemnico es, por decirlo as, un intento vivo (en tiempo actual) de resolucin de las fallas que
el mismo proceso hegemnico va creando. Ciertamente: la hegemona en movimiento puede
analizarse como la solucin siempre fracasada de s misma. En estos tiempos, en los medios
acadmicos y en el mundo de las organizaciones polticas LGTBI aflora el fantasma de la
normalizacin o de la asimilacin de la homosexualidad a la cultura oficial, segn las voces que
le asignan un carcter de resistencia. Segn otras voces, en cambio, se trata de un
reconocimiento en sus propios trminos, ms all de su limitacin. As, la post-homosexualidad
se dirimira entre la asimilacin, el reconocimiento y la resistencia. Qu elementos de estos tres
imanes clasificadores encontraremos en los relatos de nuestros entrevistados? es la pregunta que
nos har reflexionar, en trminos extensos, sobre el lugar de la homosexualidad en la cultura
contempornea.

3.4. HOMOSEXUALIDAD, POST-HOMOSEXUALIDAD, COLECTIVIDAD SOCIAL, MINORA SOCIAL,

GENERACION, CURSO DE VIDA, DESREGULACION REPRESENTACIONAL, INDIVIDUACIN,
SEGUNDA MODERNIDAD.
Siguiendo la premisa de que lo social se manifiesta dos veces o en dos niveles (en lo objetivo y en
lo subjetivo, en lo macro y en lo micro), la construccin de nuestro contexto conceptual ha
procurado ser respetuoso. Por eso empezamos por el nivel de anlisis propio de esta tesis
(microsocial) y en lo que sigue plantearemos el otro nivel de anlisis (macro) cuya pertinencia,
como adelantamos, es absolutamente necesaria an cuando sostenemos que la compleja
fenomenologa de prcticas y significados que tiene lugar en la vida cotidiana de los sujetos (en
particular, en las narrativas) es irreductible a cualquier determinacin social a la que se los quiera
adjudicar. En efecto, para nosotros es del todo infundado reducir lo micro en lo macro, aunque
el anlisis no podra avanzar si no referenciamos con claridad las manifestaciones cotidianas en
determinados contextos sociales.
Hemos presentado un conjunto numeroso de elementos conceptuales que tienen la capacidad de
hacernos pensar que, en definitiva, es cada persona quien ensambla los recursos cognoscitivos de
que dispone para contar el trnsito de la homosexualidad a la post-homosexualidad: mostramos
ideas tales como relatos de vida, configuracin de la trama, refiguracin de la realidad, identidad
narrativa, dialogismo, problema de la realidad, mbito de sentido, estilo cognoscitivo, recursos
cognoscitivos, marcos interpretativos, gneros discursivos, etctera; todas ideas que estn del
92

lado del actor y de su inagotable capacidad para tomar y reelaborar ideas, imgenes,
representaciones y justificar prcticas. Intentar direccionar el argumento cientfico sobre
semejante laberinto de significaciones (tan humano) a una determinacin (pongamos por caso
pertenencia de clase, o edad) nos pone en el riesgo de elaborar sujetos de caricatura o como
dijimos- de aplicar a la interpretacin de lo diverso una psicologa sumaria (inexistente, salvo en la
mente de algunos investigadores), sea de la homosexualidad, sea de la post-homosexualidad.
Sin embargo, no es menos cierto que nuestras narrativas se producen en un contexto de cambio
social determinado y que no disponemos de noticias para sostener que existieran con anterioridad
la proliferacin de significados que ellas transportan. Por lo tanto, es preciso referenciarlas en
unas condiciones sociales objetivas especficas. Porque, primero: qu es, finalmente, aquello
sobre lo que predican nuestros sujetos? Qu es la homosexualidad, qu es la posthomosexualidad? Qu es objetivamente, preguntamos ahora, qu es ms all de sus
descripciones; y segundo: en qu contexto objetivo se producen las narraciones? Es decir: qu
referencia objetiva tienen ms all de la conciencia de los sujetos en qu medida podemos
visualizar en ellas elementos caractersticos de este momento sociohistrico?
Intentando diferenciar las prcticas analticas de referenciar en y adjudicar a, hemos
presentado preguntas que referencian nuestros objetivos de investigacin en dos contextos
objetivos profundamente imbricados: el derrotero de la homosexualidad en los pases de
Occidente es inseparable de un clima moral ms amplio de fines del siglo XX y principios de siglo
XXI (igualmente occidental) que incita a la subjetivizacin de la vida social. En relacin al primer
contexto traeremos algunas reflexiones sobre la forma social modal de la homosexualidad y la
post-homosexualidad. En relacin al segundo, procuraremos dejar claras las consecuencias que
habilita la Segunda Modernidad para la reconfiguracin subjetiva de las personas, uno de cuyos
indicios centrales es la reconfiguracin de sus narrativas.
La forma sociolgica modal de la homosexualidad y de la post-homosexualidad es una metfora
que insina las caractersticas centrales de las relaciones sociales en uno y otro rgimen; as como
en su momento Tonnies (1979) pens en trminos de comunidad y sociedad.
Si entendemos a la homosexualidad como una experiencia social, es decir, como un singular
paquete de imaginarios, representaciones, narrativas y prcticas sociales que, intersectndose con
las situaciones biogrficamente particulares, la tornan distinguible de la heterosexualidad, debera
ser evidente que, cada vez ms, su uso no es pertinente como categora analtica. En efecto, por
obra y gracia de mltiples cambios acaecidos en las ltimas cuatro dcadas en el mundo
93

occidental, y algo despus, en la regin y, en especial, en Argentina (cambios en una misma

direccin notoriamente acelerados por los impactos culturales de la globalizacin y por la
adopcin masiva de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin) ya no sera dable
referirse a la experiencia homosexual sino a la experiencia de la post-homosexualidad.
Las diferencias entre unas y otras pueden encontrarse en mltiples registros de la vida social.
Acaso un buen punto de partida para presentarlas sea proponer como recurso interpretativo cul
es la forma de relacin social que sustentaba y sustenta a una experiencia y otra. Para ello
trataremos de introducir (y usar con cierto grado de libertad) una serie de densos conceptos
sociolgicos que han tenido usos y aplicaciones bastante dispares. Este atajo analtico cabe
aclarar- tiene bastante de experimental y tentativo, ya que la cuestin homosexual, en general,
fue hasta hace poco tiempo directamente subsumida en la nocin de sub-cultura (Goffman,
1989, Levine, 1979; Becker, 2009).
Proponemos entonces recuperar creativamente una famosa triloga de formas de relacin social
desarrollada por Robert K. Merton (2002): grupos, colectividades y categoras sociales.
Veamos: De acuerdo con el uso de Leopold von Wiese, y Howard Becker, Florian Znaniecki y
Talcott Parsons, pueden denominarse colectividades: personas que tienen un sentido de la
solidaridad por virtud de compartir valores comunes y que adquieren un sentido concomitante de
obligacin moral para realizar expectativas de papeles. Todos los grupos son, naturalmente,
colectividades, pero las colectividades que carecen del criterio de interaccin entre los individuos
no son grupos. (). Las colectividades son potenciales para la formacin de grupos: el fondo comn
de valores puede facilitar una interaccin social prolongada entre pares de la colectividad. ().
Diferentes de los grupos y las colectividades son las categoras sociales. Tal como las identificamos
en el captulo anterior, las categoras sociales son agregados de situaciones sociales cuyos
ocupantes no estn en interaccin social. Tienen caractersticas sociales idnticas de sexo, edad,
situacin matrimonial, ingreso, etc.- pero no estn necesariamente orientados hacia un cuerpo de
normas distintivo y comn. Con situaciones iguales, y en consecuencia con intereses y valores
anlogos, las categoras sociales pueden ser movilizadas para ingresar en colectividades o en
grupos. Cuando funcionan como grupos, los individuos de la misma categora social pueden
considerarse como grupos de pares o compaa de iguales. (Merton, 2002: 380-381)
Glosando al autor podramos expresar, primero: que estaramos frente a un grupo social cuando
un conjunto de personas encuentran fundamento para interactuar peridicamente cara a cara
adhiriendo voluntariamente a unos objetivos comunes, objetivos que, por lo general, dotan al
94

grupo de una normatividad ms o menos explcita. Segundo: que distinta del grupo es una
colectividad social, entidad sociolgica a la cual las personas son adscriptas por la posesin de
ciertos atributos comunes. Con todo, lo que con ms decisin nos permitira aludir a una
colectividad es la posesin de un sentimiento de membresa a una entidad superior, que puede
transmutarse en prcticas de reconocimiento inter pares e inclusive de solidaridad. Esta nocin ha
sido particularmente frtil para comprender la situacin de las minoras sociales (en sentido
amplio) situadas en entornos marcados por mayoras hostiles. Tercero: en alto contraste, existen
las categoras sociales que son agregados de personas relacionados (imaginaria y/o
interaccionalmente) a travs de la ostentacin de marcas sociales similares, por ejemplo, nivel
socioeconmico, lugar de residencia, edad, pautas de consumo, capital cultural, entre otras. A
diferencia de los grupos, no existen aqu objetivos en comn ni normativas, y a diferencia de las
colectividades, han desaparecido los sentimientos comunes y la adscripcin. Lejos de ello, lo que
asegurara la pertenencia a una categora social es distincin en los trminos de Pierre Bourdieu
(1988). Lo que acabamos de presentar tiene validez en tanto tipo ideal.
De suma importancia respecto de la dimensin objetiva de esta tesis, notemos que existe
evidencia acerca de que las colectividades pueden incrementar sus sentimientos de pertenencia,
las prcticas de reconocimiento inter pares y/o la solidaridad en razn proporcional al grado en
que la sociedad mayor las hostigue adscribindoles ciertas (y solo ciertas) caractersticas
negativas. Si ello ocurriera, es muy probable que las posibilidades de diferenciacin biogrfica
dentro de la colectividad sean bajas. En efecto, si la sociedad mayor enclasa y clasifica a todos
los miembros de la colectividad por igual, entonces, cualquier miembro de la sociedad puede ser
el espejo de cualquier otro miembro, o su representante, habida cuenta de la misma situacin
objetiva vivida por casi todos. Inversamente, en la circunstancia en que la sociedad mayor cese,
atene o transforme en alguna direccin de menor evidencia y brutalidad el hostigamiento, las
posibilidades de diferenciacin biogrfica sern ms probables, tanto como la transformacin de
aquella colectividad en otra cosa; transformacin que direcciona la reflexin hacia la interesante
cuestin de la libertad con la cual las personas pueden moverse en contextos sociales cuyas
formas de discriminacin han mudado sus perfiles.
Para el desarrollo de nuestro trabajo nos parece muy sugestivo tener a mano la hiptesis de que la
forma sociolgica modal de la homosexualidad era la colectividad (por lo dems, un vocablo
presente en el habla popular portea de los aos 80 y 90 y en la voz de nuestros testimoniantes) y
que esa colectividad homosexual est inmersa desde dos dcadas en un proceso de profundas
95

transformaciones, cuyo resultado es la post-homosexualidad que, en trminos comparativos, tiene

muchos ms elementos de categora que de colectividad social.
Estamos pensando la sociabilidad homosexual en trminos de colectividad en un contexto de
opresin, una indicacin principalsima. Cuando un conjunto de personas es destacado por la
cultura oficial en trminos negativos dentro de la superficie social y esas personas carecen de la
capacidad de forjar autoimgenes para la disputa, la consecuencia sociolgica bsica, en trminos
cognoscitivos, es la instauracin de una lgica de la adscripcin unilateral y asimtrica.
Ya sabemos que las lgicas cognoscitivas sean del tipo que sean- no son perfectas y se
transforman desde sus grietas. Con todo, es interesante pensar la homosexualidad en estos
trminos, que, adems, nos dejan cerca del concepto de dominacin simblica de Pierre
Bourdieu (2000), es decir, de la situacin en que los dominados hacen uso del mismo discurso que
el dominador para nominarse y caracterizarse. De esta manera queremos significar que una
extendida conciencia del infortunio era uno de los elementos que cooperaba en el mantenimiento
de la colectividad homosexual: si a los homosexuales se les haban adscripto tales atributos y an
no exista el modo de contestarlos, la delimitacin de la pertenencia estaba garantizada. De
importancia, dicha delimitacin produca un correlato en las relaciones sociales, que organizaba a
su tenor. Trayendo a Frederik Barth, podra postularse que aquella homosexualidad supona un
conjunto de categoras de adscripcin e identificacin que (eran) utilizadas por los actores
mismos y (tenan), por tanto, la caracterstica de organizar interaccin entre los individuos.
(Barth, 1976: 2). Asimismo, cuando funciona una lgica cognoscitiva adscriptiva asimtrica lo que
se tiene, en realidad, es la apropiacin del discurso atributivo para caracterizarse y caracterizar el
mundo, evidencindose una especie de sndrome metonmico, ya que un presunto atributo de una
persona (de orientacin sexual, en este caso) sirve para deducir el resto de sus atributos: una
adscripcin (funciona) cuando clasifica a una persona de acuerdo con su identidad bsica y ms
general, supuestamente determinada por su origen y su formacin. En la medida en que los
actores utilizan las identidades () para categorizarse a s mismos y a los otros, con fines de
interaccin, forman (relaciones) en este sentido de organizacin. (Barth, 1976: 6). Vemos en este
punto la cercana entre una colectividad discriminada y una minora social en anloga
situacin.
En conclusin, si pensamos en la dimensin representacional tanto como en la interaccional,
tendramos que la forma social modal colectivista de la homosexualidad ha funcionado como una

96

fuente de regulacin unitaria, dado el carcter bastante inamovible de las adscripciones externas e
internas y de las relaciones sociales concomitantes.
Es interesante agregar que, cuando este rgimen social comenz a tambalear debido a la
produccin de las primeras autoimgenes por parte de los homosexuales organizados
polticamente, la lgica cognoscitiva por la adscripcin sigui, en lo esencial, inalterada. En efecto,
vistas en perspectiva, las primeras polticas de la identidad homosexual tambin hicieron densas
atribuciones de sentido unitario hacia el interior del mundo homosexual, como si ese discurso
(ahora nativo) intentara seguir representando a una colectividad palpable, morfolgica, unitaria,
realmente existente. (Gamson, 2002; Pollak, 1985, Plummer, 1995, Eribon, 2001; Bersani, 1998;
Meccia, 2006, 2010).
La post-homosexualidad, en cambio, est marcada en grandes proporciones por mltiples lgicas
de desregulacin representacional e identitaria que operan simultneamente como condicin y
resultado de prcticas sociales igualmente desreguladas.
La primera fuente de desregulacin son las organizaciones polticas LGTBI de segunda
generacin, las cuales, sobre los inicios del siglo XXI haban comprendido que su fin ya no poda
ser exclusivamente descorrer el teln para que los homosexuales supieran lo que realmente eran y
asumieran en sus propios trminos la hipottica identidad correspondiente, ahora liberados de la
tutela heterosexista. Esa tarea, para cuya consecucin se debi usar hasta el lmite un lenguaje de
nosotros y los otros, resulta cada vez ms extraa en los tiempos en que las organizaciones
LGTBI se embarcan en iniciativas como el matrimonio entre personas del mismo sexo,
discursivamente enmarcadas en los derechos de los individuos y no de las colectividades o las
minoras.
La segunda fuente de desregulacin est representada por los medios masivos de comunicacin
tradicionales y las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin, en particular, los recursos
de Internet. En efecto, medios masivos populares como el cine y la televisin y ciertos gneros
literarios como los libros de autoayuda tienen una modalidad de funcionamiento tal que no slo
incorporan en sus propios trminos las narrativas de la gente, sino que tambin son utilizados por
la gente como superficies discursivas en las que localizar sus propias historias y experiencias. El
gnero del talk show, por ejemplo, ha funcionado cumpliendo paradigmticamente esa
modalidad: la prioridad para descifrar, interpretar o saber qu le pasa a la gente la tiene la gente,
no ya los especialistas (sean stos referentes polticos -incluidos los LGTBI-, moralistas
profesionales, psicoanalistas, filsofos o religiosos).
97

Se trata de un fenmeno altamente significativo: en esas (y desde esas) superficies discursivas de

comunicacin masiva y popular se van conformando nuevos estndares morales e identitarios
localizados, es decir, relativos a conjuntos de personas especficos que buscan ser comprendidas
en sus propios trminos y, a la vez, bajo una lgica igualitaria transversal de reconocimiento social
y ciudadano. En consonancia, los ltimos desarrollos de Internet, que han terminado por demoler
las ideas tradicionales de tiempo y espacio y favorecer la idea (y la realidad) de un usuario como
productor de contenidos, han embarcado a las sociedades y, particularmente a los damnificados
por distintos tipos de discriminacin a elaborar nuevas formas de reconocimiento identitario,
muchas de ellas no exentas de un arrollador sentido de la irona respecto de las identidades que
haban propuesto poco tiempo antes las mismas organizaciones polticas que los defendan.
La tercera fuente de desregulacin representacional es el mismo momento de la Modernidad de
fines del siglo XX y principios del siglo XXI que estamos viviendo conocido como Segunda
Modernidad u orden post tradicional (Giddens, 1997; Beck, 2010, 1999; Bauman, 2002; Plumer,
1995) caracterizado por un clima que alienta modalidades crecientes de individuacin en
contextos desinstitucionalizados y de ausencia de grandes relatos (justamente de esos relatos que
vociferaban los especialistas en moral y sentido para forzar a la gente comn por su propio bien).
Ulrich Beck comenta que: tales procesos de individualizacin van acompaados, sin embargo, de
procesos de globalizacin. Somos la primera generacin que vive en un orden postradicional de
dimensiones cosmopolitas escribi Anthony Giddens. Eso tambin significa que las viejas fronteras
entre vida pblica y vida privada ya no protegen. Surgen nuevas redes y monopolios de
comunicacin mundiales. La vecindad se convierte en condicin independiente del lugar,
movimientos sociales de magnitud mundial se hacen posibles. (Beck, 1999: 3). En este contexto, si
los especialistas no dan ms soluciones y transitivamente- tampoco los entramados
institucionales que ellos representaban (empezando por las iglesias, pasando por la medicina y
terminando en el psicoanlisis), tenemos a los individuos, por un lado, liberados de los relatos
unilaterales pero, por otro, recargados para buscar soluciones a los asuntos de sus vidas. Al
respecto, Agustina Renzulli seala que el tipo occidental de sociedad individualizada nos habla de
la necesidad de buscar soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas, es decir, los individuos
desincrustados de los marcos de referencia tradicionales, deben dar respuesta por s mismos a los
problemas globales, deben convertirse en los legisladores de sus propias formas de vida, en los
jueces de sus errores, en los sacerdotes que perdonan su culpa, en los terapeutas que aflojan y

98

desatan las cadenas del pasado. Pero tambin en los vengadores que se desquitan de ofensas
sufridas. (Beck y Beck-Gernsheim, 2001: 20 en Renzulli, 2013).
Bajo estas condiciones aquella lgica cognoscitiva adscriptiva que supona la antigua colectividad
homosexual tanto como las relaciones sociales principalmente endogrupales e internalistas que de
ella derivaban comenzaran a agrietarse. Como veremos en el captulo V, el desenclave
representacional se ve acompaado por desenclaves relacionales y territoriales (Meccia,
2010). Para utilizar la famosa metfora de Zygmunt Bauman, tambin la homosexualidad (una
slida invencin heterosexista) cay en desgracia y comenz a ser conmovida por la lgica de la
liquidez.
En aquel rgimen podramos sostener- todo haba sido dispuesto para demostrar situaciones del
orden de la mismidad: a todos los homosexuales les pasaba lo mismo, a todos los vean igual,
porque eran iguales. Esta semi consciencia de pertenencia a una hermandad de los oprimidos
probablemente haya estado en el origen del uso de las instituciones que lo demostraban: desde
los territorios de la ciudad apropiados especialmente en horario nocturno hasta los
establecimientos como los bares y las discos pasando por los baos pblicos formaban parte de un
entramado de fuerte impacto subjetivo en tiempos de represin. (Achilles, 1967; Warren, 1974;
Levine, 1979; Murray, 1979; Perlongher, 1993; Sivori, 2004; Meccia, 2010)
Pero, si es propio de una colectividad inflamar los sentimientos de membresa en un contexto de
este tipo, reproducindose de un modo compacto y slido qu suceder cuando el contexto
opresivo se transforme? Si a las primeras polticas de visibilizacin les siguieron las polticas de
segunda generacin que renegaban de las identidades unitarias; si junto a ello la vida de los gays
gan espacio pblico y uno de sus correlatos fue, por decirlo de alguna manera, un
acompaamiento comercial que signific la apertura de locales para clientelas especficas; y, por
ltimo, si estas transformaciones fueron paralelas a la irrupcin del chat y las hotlines e Internet
en general, que han posibilitado a la gente ponerse a desplegar sus fantasas de un modo
absolutamente indito, lo que tendramos sera la demolicin de aquellos sentimientos colectivos.
La subjetivizacin radical que en la actualidad implica la post-homosexualidad est reida con las
lgicas demostrativas de lo mismo, por el contrario, -si se nos permite la irona- si algo de colectivo
existe hoy en la post-homosexualidad es la exhortacin al cese de cualquier clase de
categorizacin comprehensiva, vista como sospechosa desde la sensibilidad de los actores, de
sofocar la conquista del imperio de la diversidad.

99

Explicitemos ahora el sentido que tiene sostener que la post-homosexualidad tiene elementos
propios de las categoras sociales como su forma social tendencialmente caracterstica. Si el
entramado de la homosexualidad funcionaba para demostrar a los homosexuales lo iguales que
eran, ahora, el entramado de la post-homosexualidad es decir, su organizacin social- funciona
para demostrar lo distintos que son y que pueden llegar a ser.
Categora, categorizar, palabras ampliamente utilizadas en las ciencias sociales y que remiten
al orden de lo distintivo; en rigor, las categoras se crean para argumentar que algo es diferente de
otra cosa, de modo que una buena categorizacin debera expresar todo lo realmente existente
por separado. Hoy por hoy podramos consultar los mltiples registros de la vida social en los que
se manifiesta la post-homosexualidad (desde las plataformas ideolgicas de las nuevas
organizaciones LGTBI y Facebook, hasta los programas de la televisin, pasando por las disco gays
comercialmente segmentadas segn nichos de mercado y las salas de chat). Es probable que se
llegue a la conclusin que estamos sugiriendo: la post-homosexualidad no puede pensarse
sociolgicamente si no es a travs de la lgica categorial, en un movimiento general que procura
expresar toda la diversidad realmente existente, aunque en compartimentos separados; lo que
representa una situacin de alto contraste con la lgica compacta y unitaria de la colectividad
homosexual.
Durante el rgimen homosexual, era desde la posesin de unos sentimientos comunes que podan
formarse grupos. Inversamente, durante la post-homosexualidad, es desde la posesin de
cualidades circunscritas que emergen las formaciones grupales, siendo sntoma de ello la actual
proliferacin cuantitativa y cualitativa de grupos. La diferencia establecida es central y, como
analizaremos en el captulo aplicativo, encuentra numerosos ecos en las narrativas de los
testimoniantes.
La posibilidad de individuacin, en el sentido primordial de diferenciacin y distanciamiento
respecto de una entidad adscripta es la gran promesa de la post-homosexualidad en relacin con
la homosexualidad. Nuestra tesis recoge testimonios de personas que han vivido tanto la
adscripcin como la posibilidad del distanciamiento a la misma. Qu lugar encontrar semejante
transformacin en sus relatos de vida?
La posibilidad de ser ms o menos uno fue sugestivamente pensada por George Simmel. En cada
hombre existe, ceteris paribus, una proporcin invariable entre lo individual y lo social, que no hace
sino cambiar de forma. Cuanto ms estrecho sea el crculo, a que nos entregamos, tanto menor
libertad individual tendremos. El crculo ser en s algo individual que, justamente por ser pequeo,
100

se separar radicalmente de los dems. Anlogamente, al ampliarse el crculo en que estamos y en

el que se concentran nuestros intereses, tendremos ms espacio para el desarrollo de nuestra
individualidad; pero, en cambio, como partes de ese todo, poseeremos menos peculiaridades, pues
el grupo social ser, como grupo, menos individual. ().Para decirlo en breve sntesis: los
elementos del crculo diferenciado estn indiferenciados; los del indiferenciado estn
diferenciados. (Simmel, 1977: 474). Notemos que es un fragmento intenso. En la clave de nuestra
tesis: la homosexualidad no permitira la diferenciacin individual solamente permitira la
diferenciacin de la homosexualidad como colectividad. Inversamente, la post-homosexualidad
alentara la individuacin y el distanciamiento respecto del mundo pequeo pero, pareciera, que
a costa de poseer menos peculiaridades, ltima expresin que pareciera remitirnos al fantasma
de la normalizacin y la asimilacin.
Ms arriba habamos sostenido que nuestras unidades de anlisis son personas homosexuales que
en la actualidad tienen 40 aos o ms. A esa marca etaria, sin embargo, la remarcamos con dos
condiciones ms: ellas debieron haber vivido en la ciudad de Buenos Aires o en sus alrededores, y
ello desde la reapertura democrtica de 1983, aproximadamente. La relevancia de estos dos
signos sociales nos lleva a hacer algunas precisiones respecto del tema generacional. En efecto,
nos corresponde hablar de las generaciones de homosexuales. Pero: qu debemos entender
por ello?
En sus clsicas formulaciones, Karl Mannheim dej claro que el concepto de cohorte no es
sinnimo de generacin. Si el primero hace referencia a todos los nacidos en un momento
determinado, el segundo refiere a algo muy distinto como son las formas en los que los miembros
de una cohorte pueden sentirse como pertenecientes a una realidad que los supera.
Es la existencia de ese sentimiento que tie de formas especficas las vivencias de los sujetos lo
que nos permite hablar de la existencia de una generacin. Puntualmente, el autor ha
denominado estratificacin de la experiencia a ese elemento central de los fenmenos
generacionales. As, escribi: lo que constituye la posicin comn en el mbito social no es el
hecho de que el nacimiento tenga lugar cronolgicamente al mismo tiempo el hecho de ser joven,
adulto o viejo en el mismo perodo que otros-, sino que lo que la constituye primariamente es la
posibilidad, que en ese perodo se adquiere, de participar en los mismos sucesos, en los mismos
contenidos vitales; ms an, la posibilidad de hacerlo a partir de la misma modalidad de
estratificacin de la experiencia. Resulta fcil probar que el hecho de la contemporaneidad
cronolgica no basta para constituir posiciones generacionales afines. (Mannheim, 1993: 216)
101

En efecto, si pensamos en las generaciones a las que pertenecen nuestros testimoniantes, se hara
bastante evidente que no podramos incluir en ellas a las personas heterosexuales nacidas en el
mismo ao, pero tampoco a los homosexuales nacidos en el mismo ao pero que habitaron desde
entonces por ejemplo- en los mbitos rurales. En todo caso, de los ltimos podr decirse que
pertenecen a la generacin tal de homosexuales habitantes de los medios rurales, divisin
sociolgicamente pertinente visto el contraste entre una y otra estratificacin de la experiencia.13
Es claro que existen acontecimientos histricos paradigmticamente, las guerras- que nos
inclinaran a hablar de una sola generacin en el sentido que venimos proponiendo. An as, la
respuesta debera invitar a seguir dudando de la transversalidad vivencial que sugieren esos
acontecimientos.
Una forma interesante de complejizar el problema generacional desde el punto de vista de los
individuos es el concepto de timing acuado por Glen Elder al desarrollar su paradigma del
curso de vida (life course) (Elder, 1985) en el cual el asunto de inters es cundo un evento o
transicin ocurre en la vida de las personas, si es pronto o tarde en relacin con otras personas y
con las expectativas normativas (Elder y Giele, 2009: 10 en Blanco, 2011). En nuestro medio, las
socilogas Liliana Gastrn y Mara Julieta Oddone han trabajado con esta propuesta para estudiar
el cambio de edades e identidades de una manera no mecnica. Afirman que el concepto de
timing en el transcurso de la vida involucra el movimiento de individuos de un estado al siguiente,
antes que la segmentacin de la vida en etapas fijas. Entonces, timing, designa a una transicin
o evento en la vida de un individuo en relacin con hechos externos. Es una forma de evaluar si una
transicin personal se conforma a, o se desva de las normas sociales de la oportunidad y cmo
su timing se relaciona con aquel de la otra gente que transita con el individuo por la vida (2008:
4).

13

Karl Mannheim (1893-1947) tambin presenta en concepto de posicin generacional, interesante de

vincular con los de estilo cognoscitivo, mbito finito de sentido y acento de realidad de Schutz y
Luckmann (ya presentados en esta tesis): esa caracterstica comn consiste en que limitan a los individuos a
determinado terreno de juego dentro del acontecer posible y que les sugieren as una modalidad especfica
de vivencia y pensamiento, una modalidad especfica de encajamiento en el proceso histrico. Por lo tanto,
una posicin de ese tipo elimina, de entrada, un gran nmero de modalidades y formas de vivencia,
pensamiento, sentimiento y accin que son posibles en general, y delimita determinadas posibilidades
circunscritas como terreno de juego de las realizaciones de la individualidad. Pero al fijar esa limitacin
negativa, no nos hemos hecho cargo de todo. Porque existe, adems, un sentido positivo, una tendencia
hacia determinados modos de conducta, sentimiento y pensamiento que es inherente a cada una de esas
posiciones, y que los socilogos pueden captar comprensivamente a partir del poderoso peso de la posicin.
(Mannheim, 1993: 209)

102

Lo que tendramos aqu es una reflexin sociolgica que articula los niveles macro y micro sin
introducirlos en relaciones deterministas, ya que lo interesante del anlisis (decididamente no
transversal) es apreciar qu hacen y piensan las personas ante situaciones que se crean en
contextos sociales definidos y ante las cuales, de una u otra forma, deben enfrentarse. Lo
indeterminado de los resultados, su pluralidad, es la apuesta analtica del paradigma del curso de
la vida que sabe que las vidas estn interconectadas (Elder, 1985) aunque no determinadas por
un presunto sentido de los contextos.
Pensando en nuestros entrevistados, es el surgimiento de la post-homosexualidad el hecho
externo que habra inaugurado su timing. Escuchar y leer sus relatos de vida, en consecuencia,
son recursos metodolgicos para comprender cmo sus subjetividades se conformaron a o se
desviaron de la oportunidad gay, como vimos, segn las reflexiones tradas de Simmel,
bastante contrastantes con las oportunidades homosexuales en trminos de individuacin,
diferenciacin y autonoma.
Para presentar la ltima nota terica nuestro contexto conceptual, digamos que estamos frente a
un contexto que pareciera ser la culminacin, discernible en un nivel societal, de dos lgicas
polticas puestas en funcionamiento en distintos momentos de la Modernidad: la poltica
emancipatoria y la poltica de vida.
Para Anthony Giddens, en trminos tpico ideales, el programa poltico de la Modernidad ha
puesto en funcionamiento una multiplicidad de mecanismos de desenclave (1997), esto es, una
serie de instituciones que ofrecen masivamente a los sujetos la posibilidad de trascender sus
adscripciones originarias, liberando a las relaciones sociales de la influencia que tenan los
emplazamientos locales (regidos por los imaginarios de lo sagrado, del honor, de los estamentos y
de las jerarquas) recombinndolas, adems, a travs de amplias distancias espacio-temporales. En
este sentido, la Modernidad puso en marcha desde sus inicios una poltica emancipatoria (1997).
Ya sea que se recorran sus filosofas de izquierdas radicales o liberales, ms all de sus
contraposiciones, se encontrar una visin general, interesada sobre todo en liberar a los
individuos y los grupos de las trabas que afectan adversamente a sus posibilidades de vida. La
poltica emancipatoria implica dos elementos principales: el esfuerzo por liberarse de las ataduras
del pasado, permitiendo as una actitud transformadora frente al futuro, y el objetivo de superar el
dominio ilegtimo de algunos individuos o grupos sobre otros. El primero de estos objetivos fue el
impulso dinmico de la Modernidad. (Giddens, 1997: 267)

103

En aquel contexto liminar, la problemtica de la autonoma de los sujetos (y de los intentos por
garantizarla) se volvi fundamental, y la sancin escalonada de los derechos civiles, polticos y
sociales fue una consecuencia de ello. Interesada en reducir o eliminar la heteronoma, la
explotacin, la desigualdad y la opresin. As, el modus operandi de la poltica emancipatoria ha
estado centrado ms en alejarse de algo que en dirigirse hacia algo. (Giddens, 1997: 269). Las
cadenas estn en el pasado y desde all se debe dar el gran paso hacia delante, con relativa
independencia de que existiera en ese adelante (y decimos independencia por las
contrapuestas soluciones propuestas por el liberalismo y el marxismo, entre otras variantes).
Hasta muy avanzado el siglo XX, la poltica occidental se ha reconocido fundamentalmente en este
impulso. Sin embargo, con posterioridad, el clima cultural resultante de la liberacin de las
relaciones sociales puso sobre el tapete la problemtica de las identidades y de los estilos de vida.
Cuando las biografas de los individuos, adems de no poder deducirse de ninguna clase de
adscripcin originaria, tampoco comenzaron a encajar con facilidad en algn macro relato, del
vaco referencial resultante, la cuestin de construir una propia narracin dadora de sentido se
convirti en un imperativo que, si bien por un lado, extraa su fuerza de la idea de la
emancipacin, por otro lado, tena condiciones como para superarla.
Siguiendo con Giddens, diremos que, a modo de profundizacin de la poltica emancipatoria, en
Occidente a partir de los aos 60 del siglo XX, estaba en ciernes la poltica de la vida (1997): ()
a causa de la apertura de la vida social actual, de la pluralizacin de contextos de accin y de la
diversidad de autoridades, la eleccin del estilo de vida es cada vez ms importante en la
constitucin de la autoidentidad y en la actividad diaria. (). Vivimos en un tiempo en que la
misma experiencia privada de tener una identidad personal que descubrir, un destino personal que
cumplir, se ha convertido en una fuerza poltica subversiva de grandes proporciones. (Giddens,
1997: 265). Si el lema de la poltica emancipatoria es el de alejarse de algo, el de la poltica de la
vida es el de dirigirse hacia algo, toda vez que los alejamientos imprescindibles estaban (al
menos en las profundidades del imaginario moderno) relativamente garantizados.
Pero para dirigirse hacia algo adems de liberarse del pasado era menester descifrar qu era
la sociedad, qu eran los actores grupales y colectivos que la integraban, qu eran las mayoras y
las minoras y, tambin, quin era uno mismo. Este es el otro gran pulso de la poltica moderna: el
dilema que supone el qu hacer?, en plena decadencia de las religiones y los dems vigilantes
institucionales del orden social colocaba a las sociedades por intermedio de sus individuos en

104

medio de una tarea de hermenutica permanente; tarea que insufl en trminos polticos
inamovibles imaginarios de auto-institucin de lo social.
Los efectos de la disolucin de referentes originarios y, luego, en el contexto del orden post
tradicional (Giddens, 1997) de los grandes relatos, tuvieron importancia en lo que atae a la
narracin con la que los sujetos construyen su biografa. En ausencia de ellos, quedaron librados a
s mismos para semejante tarea, circunstancia que los coloc en una especie vuelta permanente
sobre s mismos, potencializando la capacidad de auto-reflexividad.
Uno de los resultados de la auto-reflexiviad fue lo que Giddens (1998) denomin la
transformacin de la intimidad, proceso sin el cual no hubiera sido posible la ciudadana de la
intimidad (Plummer 1995, 2004). La transformacin de la intimidad es el proceso a travs del cual
es la misma intimidad de las personas (con todas sus esferas de actividad y sus roles, y con todas
las subordinaciones de gnero que los mismos implican) lo que es tomado como objeto de libre
especulacin y experimentacin. As como al calor de la poltica emancipatoria se fueron
gestionando derechos liberadores de la tutela de la tradicin poltico-religiosa en la denominada
esfera pblica (derechos civiles y polticos de primera generacin), al calor de la poltica de la
vida fue la vida ntima hasta entonces impensada como pensable en tanto cuestin poltica
capaz de estar en el origen de unos nuevos derechos- la que pretendi despojarse de cualquier
certeza inmovilizadora y enclasadora.
Tal vez el sntoma ms prominente de la reflexividad en la poltica de la vida sea la aparicin de
formas de orden referencial interno, cada vez ms caractersticas de la sensibilidad social actual. El
conjunto de ellas ha delineado lo que Giddens llam el imperio de las relaciones puras (1997).
En efecto, diremos que existe una relacin pura cuando la misma con independencia de los
objetos- conlleve la disolucin de criterios externos: la relacin pura existe meramente por todo lo
gratificante que ella pueda proporcionar. (1996: 39). En este sentido, primero fueron importantes
corrientes de pensamiento y prctica feminista (Femenas, 2007; Butler, 2007) las que signaron la
agenda social y poltica instalando el programa de desprender la sexualidad femenina del
imperativo de la reproduccin. Sobre esta base se erigiran ms tarde las organizaciones de las
minoras sexuales, entre ellas, las gay y lesbiana, reivindicando la sexualidad no heterosexual como
otro forma de demostrar el valor que el sexo tiene intrnsecamente, como una forma de bsqueda
del placer por el placer. Ideas difciles de asimilar en el momento de su aparicin supieron tener
no obstante un muy hondo impacto en las sociedades occidentales, algo visible hoy en la dilatada
crisis de la idea de familia y en la valoracin heterosexual cada vez menos secreta de las
105

formas de vinculacin sexual episdicas y de bolsillo (Bauman, 2005) practicadas de los gays,
tanto como el carcter contingente y negociado de la fidelidad.
Entonces, una parte importante de la realizacin del yo en circunstancias post tradicionales se
realizara dando rienda suelta a esta sensibilidad que, lejos de integrar y de cohesionar asuntos
(vg.: familia nuclear-sexo-sexualidad-reproduccin-roles), permite por el contrario- que los
sujetos desplieguen al infinito una suerte de arte de la separacin social o de la estetizacin de la
existencia. Producto de esta sensibilidad, el yo es ms que nunca una materia indeterminada y la
identidad que pueda tener, un logro hermenutico, delicado, contingente. Este es el sentido que
Giddens da al lema de la poltica de la vida: a diferencia de lo que ocurra con la poltica
emancipatoria (alejarse de algo), ahora a los sujetos no les queda ms que dirigirse hacia algo;
en estas condiciones la realizacin del yo se entiende como un logro reflejo de las mismas
proyecciones que los individuos post tradicionales hicieron.
Especficamente en la clave de nuestra tesis sugerimos que el rgimen homosexual reperesent la
emancipacin respecto de rgimen heterosexista; as como la post-homosexualidad un escenario
desregulado apto para dar cabida a distintas hermenuticas que pueden transformarse en
iniciativas de polticas de vida que debieran denominarse post identitarias.
Sin embargo, destacamos que la disolucin de los criterios morales a manos de la referencialidad
interna de los vnculos no es la disolucin de lo moral, sino de unos criterios antiguos y
encorsetados. Esta situacin de orfandad es la que incita los numerosos emprendimientos morales
de los que somos testigos en nuestros das y que sumen a las sociedades en fragorosas polmicas
sobre la vida buena, ms all de los intentos hegemnicos de clausura hermenutica.
Es as que se polemiza, por ejemplo, de la presunta instrumentalidad que puede subyacer al
programa poltico de la vida, y ello porque no est del todo claro el parentesco natural que, en los
hechos, tendra que guardar la poltica de la vida con la poltica emancipatoria. Lo dicho pareca un
tema superado hasta que los debates de las organizaciones polticas y, sobre todo, de distintas
comunidades acadmicas en torno al matrimonio entre personas del mismo sexo demostraron su
vigencia. Aqu, nuevamente con Giddens diremos que: la capacidad de adoptar estilos de vida, que
sin dudas constituye una prerrogativa radical generada por el orden post-tradicional, mantiene
una relacin tensa no slo con las barreras que se oponen a la emancipacin, sino con una
multiplicidad de dilemas morales. Nadie debera menospreciar las dificultades que supone
afrontarlos y lo complicado que resulta hallar una manera de formularlos capaz de imponer un

106

amplio acuerdo. Cuanto ms nos volvemos a las cuestiones existenciales, tanto ms numerosos son
los desacuerdos morales. (1997: 221).
Para finalizar, tendramos entonces que nuestros testimoniantes han transitado primero una
poltica emancipatoria y luego una poltica de la vida. La primera los liber del secreto, el silencio,
la invisibilidad y la clandestinidad en nombre de una identidad alternativa. La segunda, una vez
asegurada la primera, los incorpor a una polmica hermenutica ms profunda acerca de s
mismos y sobre los otros y el mundo. Todo en un lapso aproximado de 30 aos. Qu huellas han
quedado de semejante proceso en sus relatos de vida? Qu teoras sobre el yo y sobre la
organizacin social elaboran el da despus de la homosexualidad? Cmo se han reconfigurado
sus subjetividades en este proceso? Son un conjunto de preguntas que las narrativas pueden
ayudar a responder.

107

CUADRO 2

LAS NARRATIVAS EN PERSPECTIVA SOCIOLOGICA

PRINCIPALES PREGUNTAS

PRINCIPALES DIMENSIONES DE ANLISIS

Son recursos cognoscitivos para la localizacin de
las experiencias del yo en el mundo.

Qu son?

Son formas de dar sentido, desde el presente, al

pasado que tambin sirven para proyectar el
futuro.
Son construcciones dialgicas y relacionales.
La construccin de tramas, es decir, de un relato
que pone en escena fuerzas que se encarnan en
personajes.

NARRATIVAS

Qu implican?

La ejercitacin de la memoria para volver a representar el pasado en el presente a travs de

encuadres especficos.
La seleccin de eventos trados a la trama de la
totalidad de los eventos vividos.
Seleccin de informacin respecto a los eventos
que afectan al yo (self telling)

Qu contienen?

Una imagen de s que el narrador construye al

narrar y quiere que valga como testimonio de lo
que es en realidad (self making)
La seleccin de informacin y la construccin de la
imagen se realizan a travs de filtros, modelos
o matrices de narracin que circulan por el
imaginario social.

Qu producen?
Qu pueden producir?

Producen sentido, sin cesar. Narrar es representar lo sucedido. Por lo tanto, produce
(propone) una re-figuracin de la realidad.
Pueden producir para el narratario la propuesta
de ver como ve el narrador.
Puden producir en el narratario la transformacin
del ver como al ser como propone el
narrador.

Elaboracin propia

108

4.
METODOLOGIA

4.1. INTRODUCCION
La indagacin de los relatos de vida de varones homosexuales de 40 aos o ms que residen en la
ciudad de Buenos Aires o sus alrededores desde 1983 hace afincar naturalmente la metodologa
en los estudios biogrficos. Es a travs de la aplicacin de este mtodo que pretendemos construir
las principales argumentaciones de esta tesis que, debido a ello, provendrn del nivel microsocial. Pero ello de ninguna forma nos exime de rodear a nuestro ncleo analtico central de
cinturones de localizacin sociolgica, lo cual es una forma de sugerir que el nivel de anlisis
micro-sociolgico, necesita incorporar una dimensin analtica meso-sociolgica y otra macrosociolgica.
Aunque ya lo desarrollamos en el captulo III, es conveniente dejar otra vez en claro que no
estamos postulando relaciones de causalidad descendentes entre macro, meso y micro. Al
contrario, estamos tratando de dar espesor analtico a nuestra reflexin, exhortndonos a pensar
permanentemente que las manifestaciones de lo social son discernibles siempre en varios niveles,
cuyos canales de influencia y comunicacin son variables. Nosotros no pretendemos dar cuenta de
esa variabilidad pero tendremos en cuenta tres categoras de anlisis sugeridas por Daniel Bertaux
(2005): categora de situacin, mundo social y sociedad. Asumiremos que para pensar lo que
sucede en una categora de situacin micro-sociolgica (por ejemplo, los homosexuales de 40
aos o ms, etctera), es preciso pensar lo que sucede en el mundo social meso-sociolgico
que contiene la categora (por ejemplo, el mundo de la post-homosexualidad) y, asimismo, lo
que sucede en la sociedad (la dimensin macro-sociolgica infaltable) en la que una y otro se
despliegan.14 Por lo tanto, esta tesis tendr dos captulos empricos muy distintos: el captulo IV
estar destinado a presentar informacin secundaria de nivel macro y meso y el captulo V (el
14

La perspectiva etnosociolgica, en palabras de Bertaux, tiene que tratar de pasar de lo particular a lo

general, descubriendo dentro del campo observado formas sociales relaciones sociales, mecanismos
sociales, lgicas de actuacin, lgicas sociales, procesos recurrentes- que podran se presentar igualmente en
mltiples contextos similares. Esta tensin entre lo particular y lo general tiene su expresin en el mismo
trmino etnosociologa. (Bertaux, 2005: 15-16). En nuestra tesis no hemos sido del todo sensibles a este
programa (la bsqueda de recurrencias) aunque s nos ha interesado la triparticin de lo social propuesta.

109

central) analizar informacin primaria de nivel micro: la contenida en los relatos de vida coproducidos especialmente entre testimoniantes y tesista.
En la exposicin de un relato de vida, y en toda actividad narrativa en general, se ponen en juego
estas tres dimensiones de lo social de una forma tal que permanece tensionada e irresoluble la
identificacin de la procedencia o la determinacin del relato (viene del nivel micro, meso o
macro?), a lo que debe sumarse la natural complejidad de la narracin misma que, como ya vimos,
jams es una copia representativa de lo vivido realmente.
En su libro Interpretive Biography (1989), Norman Denzin cita a Edward Bruner (1984) en un
exitoso intento de dar cuenta de la enorme complejidad de la cuestin. Bruner presenta una
distincin entre la vida vivida, la vida experimentada y la vida contada. Afirma: La vida
vivida es la que en realidad ocurre. La vida experimentada consiste en un conjunto de imgenes,
sentimientos, sensaciones y significados conocidos por la persona que la vivi. La vida contada, la
historia de una vida, es una narracin, influenciada por las convenciones culturales para narrar,
por la audiencia y por el contexto social. (Denzin, 1989: 30, traduccin propia). Notemos cmo
algo que realmente le sucede a alguien, es pensado y significado en formas ms y menos
especficas (remarco la conjuncin). Ms especficas porque lo vivido tiene una cuota de
experiencia nica, individual e intransferible que se piensa en esos trminos (me pas a m y
siento que me pas solamente a m) y menos especficas porque hay otra cuota de lo vivido que a)
se cuenta a travs de los recursos cognoscitivos o a travs de gneros socialmente disponibles que
regulan las narraciones, y b) que se cuenta ante un otro (real o imaginado) que se supone igual o
competente (en el sentido de comprensivo) de mi alocucin.
La historia del mtodo biogrfico en las Ciencias Sociales, sin embargo, tard mucho en reconocer
estas complejidades. Es ms, an hoy puede apreciarse cmo, con frecuencia, se toma una de las
vidas como la autntica y a las dems como epifenmenos cuyo anlisis puntual causara
prdidas de tiempo.
Antes de desplegar algunos puntos sobre la historia, las polmicas y los principales usos del
mtodo, presentemos una definicin: Yo defino escribi Norman Denzin- el mtodo biogrfico
como el estudio razonado y la coleccin de documentos de vida que describen momentos cruciales
en la vida de los individuos. Esos documentos pueden incluir las autobiografas, las biografas, los
diarios, las cartas, los obituarios, las historias de vida, los relatos de vida, los relatos de
experiencias personales, las historias orales y las historias personales. (Denzin, 1989, 7,
traduccin propia).
110

Nosotros analizamos relatos de experiencias (o de vida), que es distinto a haber analizado

historias de vida. Esta distincin es importante y la hacemos a travs de Daniel Bertaux: La
expresin relato de vida (life story) se introdujo en Francia hace un par de dcadas. Hasta
entonces el trmino consagrado en las Ciencias Sociales era el de historia de vida, traduccin
literal del ingls life history; pero este trmino tena el inconveniente de no distinguir entre la
historia vivida por una persona y el relato que ella poda hacer a peticin de un investigador, en un
momento determinado de su historia. (Bertaux, 2005: 9). Las primeras eran, por lo general,
realizadas en investigaciones que tenan preguntas de fondo socio-estructurales. Las historias de
vida representaban la forma de completar a travs del testimonio de los actores la
reconstruccin de una entidad socio-estructural en proceso de cambio que era reconstruida
paralelamente con datos duros. En el campo de las ciencias sociales, esta modalidad de anlisis
se aplic en estudios sobre movilidad social, de trayectorias laborales, o de movilidad habitacional.
Se buscaba la voz de los actores para que apuntalen cmo fue realmente por ejemplo- el
acceso a la vivienda en Buenos Aires por parte de migrantes internos. En cambio, los relatos de
vida se buscan cuando lo que quiere se reconstruir es exclusivamente la trama socio-simblica de
un individuo o de un grupo social a travs del anlisis de los recursos discursivos puestos en juego
en la actividad de narrar ciertas experiencias y procesos. En consecuencia, los relatos de vida
representan, dentro del campo de las Ciencias Sociales, la versin ms narrativa del mtodo
biogrfico (y ello con las implicancias tericas que desarrollamos en el captulo anterior). El verbo
contar (narrar) es aqu esencial: significa que la produccin discursiva del sujeto ha adoptado
una forma narrativa. Para contar bien una historia hay que plantarse ante los personajes, describir
sus relaciones recprocas, explicar las razones por las que actan; describir el contexto de las
acciones y las interacciones; elaborar juicios (evaluaciones) sobre las acciones y los actores
mismos. Descripciones, explicaciones y evaluaciones, sin ser en s mismas formas narrativas,
forman parte de cualquier narracin y contribuyen a elaborar los significados. (Bertaux, 2005: 36)

111

CUADRO 3

HISTORIAS DE VIDA Y RELATOS DE VIDA

MTODO/ATRIBUTOS

LIFE HISTORIES

OBJETOS DE

PREGUNTAS DE

FOCOS

FONDO

SUPERFICIE

EMPRICOS

Demogrficas,

Discursos y

Socio-

de

otras fuentes

estructural

estraficacin,

documentales

ACENTO

Objetivo/Subjetivo

de movilidad

LIFE STORIES

Momentos

Discursos,

Socio-

biogrficos

recursos y

simblico

(epifanas,

formas

turnings points,

discursivas

Subjetivo/Objetivo

carrefours)

Elaboracin propia

Hecha esta aclaracin, vale la pena recorrer brevemente los distintos trminos que se asocian no
obstante sus distinciones- con esta perspectiva. En Narrative Inquiry: Multiple Lenses, Approaches,
Voices, Susan Chase (2005) presenta una buena panormica. Nos dice que algunos investigadores
utilizan indistintamente historia de vida y relato de vida y lo hacen para obtener informacin
sobre todo el derrotero vital de las personas. Sin embargo, otros (y sta parecera ser la tnica
principal) reservan exclusivamente la expresin relato de vida para las narraciones orales y/o
escritas sobre un aspecto especfico y significativo en la vida de las personas. Esta definicin
encuentra ecos en la conocida obra de Norman Denzin (1989, 70) quien utiliza el concepto de
epifana (epiphany) o en Dan P. McAdams, Ruthellen Josselson y Amia Lieblich (2001) quienes
refieren a puntos de viraje (turning points). Lo importante de no hacer del relato de vida la
historia de toda la vida reside en que, desde la perspectiva del actor, las epifanas o los puntos de
viraje han dejado marcas estructuradoras del devenir existencial, que han re-significado
irreversiblemente. Este sentimiento de los sujetos es ideal para la indagacin narrativa. Asimismo,
con las similares intenciones, tambin se emplea la expresin narrativa personal. Las epifanas
(muy indagadas en las investigaciones narrativas) son, al decir de Denzin: momentos y
112

experiencias de interaccin que han dejado marcas en la vida de la gente. En ellas, el carcter
personal se manifiesta. Son a menudo momentos de crisis. Tienen la capacidad de alterar las
estructuras fundamentales del significado en la vida de las personas. Se parecen a la fase liminar
de la experiencia de la que habla Vctor Turner (1986). En ella, en ese momento bisagra de la
experiencia, la persona es una no persona situada en tierras que no son las del pasado ni las del
futuro. (Denzin, 1989: 70).
Desde el campo de la historia, se emplea el trmino historia oral cuando se realizan entrevistas
cuyo objeto no es la obtencin de la crnica de los hechos histricos en s mismos el inters
tradicional de los historiadores-, sino los sentidos que los hechos tienen para quienes los han
experimentado. A su vez, la modalidad ms narrativa de la historia oral est representada en la
expresin testimonio, de acelerado uso en los ltimos aos. El testimonio, por lo general, es un
relato de vida que se diferencia de otros relatos analizados -por ejemplo, los analizados por
Norman Denzin, un estudioso de los alcohlicos en recuperacin- en el sentido de que se trata de
narraciones explcitamente polticas que describen y resisten la opresin (Chase, 2005: 653) y
que, en tanto tales, se ofrecen como elementos de conocimiento y de denuncia del status quo. En
el medio acadmico argentino, el ltimo libro de Leonor Arfuch (citado en el captulo II) se inscribe
claramente en esta lnea que segn Chase- durante las ltimas dcadas ha estado
particularmente asociada con las narraciones orales de los militantes latinoamericanos de los
movimientos revolucionarios. (Chase, 2005: 653).
En nuestra tesis tuvimos ocasin de apreciar como los relatos de vida de varones homosexuales de
40 aos o ms tienen modulaciones en ocasiones ms epifnicas e intimistas y en otras un tono
decididamente testimonial. Pero lo ms notable es que, prcticamente en todas las entrevistas
puede encontrarse una mezcla. De ah que utilicemos indistintamente las expresiones
entrevistado o testimoniante y relato de vida o narrativa o testimonio.

4.2. POLEMICAS EN TORNO AL METODO BIOGRAFICO

4.2.1. CUESTIONES INTERPREPATIVAS Y CUESTIONES DE ETICA INTERPRETATIVA
No cabe aqu realizar una historia del mtodo biogrfico en las ciencias sociales. Solamente
querramos consignar que sus primeras formulaciones proceden de la Escuela de Chicago, donde
William I. Thomas y Florian Znaniecki publicaron el clsico El campesino polaco en Europa y en
Amrica (1918-1920) (2006), un libro que recopilaba cientos de cartas personales y presentaba un
113

relato de vida en profundidad. Como es sabido, esta escuela fue largamente eclipsada por el
funcionalismo hasta entrados los aos 50. Por su parte, el antroplogo Oscar Lewis public Los
hijos de Snchez en 1964 (2012), un libro en el que retrataba uno a uno los miembros de la familia.
Si bien la obra se reconoce ms en lo que definimos como historia de vida (Lewis estaba
preocupado por la pobreza estructural de Mxico y las condiciones de vida urbana) no puede
negarse que, dentro de los mbitos acadmicos, le dio una popularidad y un impulso sin
precedentes al anlisis micro-sociolgico de la vida de las personas.
Con todo, el gran impulso llegara ms tarde, como un derivado de la segunda ola feminista y de
los movimientos de las mujeres en general, nacidos a partir de los aos 60. Es preciso recordar que
este feminismo, a diferencia del anterior cuyas luchas se anclaban en las reformas para la igualdad
jurdica, se caracteriz por poner sobre la escena pblica situaciones de injusticia ntimas, es
decir, el paquete de desigualdades no jurdicas pero de facto que existan en la vida cotidiana:
empezando por las distintas expresiones de violencia de gnero, pasando por los
cuestionamientos a la sexualidad, a la divisin social del trabajo y terminando en las desigualdades
y la soberana vinculadas a la reproduccin.
Segn Susan Chase, el trabajo poltico del feminismo, al centrarse en sacar hacia lo pblico el
sufrimiento y la postergacin de las mujeres, necesitaba escuchar sus relatos y sus experiencias
para poder llevarse a cabo. El sufrimiento de las mujeres necesitaba narracin, pero no ya la
narracin de un sujeto tenido como objeto (vctima alienada) para ser representado
polticamente por un sujeto dueo de un discurso experto, sino la de un sujeto indcil a cualquier
molde interpretativo, y por ello, constructor de nuevas formas de pensar la masculinidad, la
femineidad y la relacin entre ambos. En sntesis, la prctica poltica feminista comenz a licuar la
presunta distancia existente entre sujeto y objeto y, al hacerlo, otorgaba un estatuto tico de
elevado nivel a la subjetividad de las vctimas. Como nadie, ellas saban de las experiencias
vividas y por lo tanto, sus voces eran las nicas fuentes para el conocimiento. (Femenas 2007;
Amors, 1997).
El famoso retorno a lo biogrfico de las ciencias ociales (De Chirico, 1992), representado
primeramente por On narrative, la compilacin de W. J. Thomas Mitchell (1981) y la edicin de
Daniel Bertaux Biography and Society. The Llife History Approach in the Social Sciences, se produjo
prestando atencin a estas cuestiones aunque con el tiempo, y tal vez debido a la emergencia de
los movimientos LGTB, cobraron mucha ms fuerza inaugurando un formidable (e inconcluso)
debate sobre tica e interpretacin, problemtica que, a su vez, lleva a la espinosa problemtica
114

del papel a desempear por los cientficos sociales puestos a dar voz (Ragin, 2007) a los grupos
y/o personas subordinados: cundo debe comenzar a hablar la voz experta? Cunto debe
hacerlo? Qu relacin debera guardar con las voces de los actores cotidianos? De qu formas
las propias filiaciones de los investigadores estn presentes en sus productos? Se puede pensar
realmente en un trabajo colaborativo, de co-produccin entre investigadores e investigados? Nos
cuenta Chase: Este enfoque abri una nueva comprensin de los procesos sociales, culturales e
histricos. Ms an, cuando las feministas abordaron a las mujeres como sujetos en vez de objetos,
comenzaron a considerar la subjetividad de ellas mismas la funcin que los intereses y las
locaciones sociales de las investigadoras desempean en el vnculo que se establece en la
investigacin. Quines preguntaban lo que deban responder? Quines tendra la ltima
palabra? Cmo opera el poder en el vnculo que se establece en la investigacin? Y a medida que
las feministas incorporaron las influencias posmodernistas, comenzaron a formular preguntas
an relevantes hoy en da- sobre la voz, la autenticidad, la autoridad interpretativa y la
representacin. Qu significa escuchar la voz del otro? (Chase, 2005: 655, traduccin propia)
Quin tendra la ltima palabra?. Cuando las ciencias sociales pensaban a travs del lenguaje
positivista y aplicaban metodologas afines, las voces de los actores quedaban reducidas a
entidades que podan contarse y medirse segn las grillas de categoras construidas por los
equipos de investigacin. Los porcentajes resultantes eran la nica posibilidad comunicativa de
que disponan. Pero cuando comenz a aparecer en las agendas de la investigacin el inters por
la identidad de las personas, es decir, cuando aparecieron preguntas que no podan responderse
sin reconocerles la voz, algo del viejo y slido lenguaje todo terreno de las Ciencias Sociales
(Latour, 2008) comenz agrietarse, como si de repente, los actores hubiesen despertado y
dispersasen a diestra y siniestra evidencias estentreas de que la vida social albergaba pliegues y
sentires que no expresaba el lenguaje docto (Vasilachis, 1992, 2006, 2009).
En este sentido, el mtodo biogrfico ha resultado sumamente til para dar esa expresin faltante
y, de ese modo, poner ms elementos a disposicin de las personas y de las sociedades para que
se embarquen en procesos hermenuticos de desciframientos de s. Y es que, al decir de Susan
Chase, la misma posibilidad narrativa puede crear posibilidades contranarrativas, como en su
momento sucedi (y sucede) con el movimiento de las mujeres y el movimiento LGTB: bajo qu
condiciones podra desarrollarse una contranarrativa mientras los sujetos narran sus propias
vidas? es una pregunta que conlleva un desafo estilstico, en el ms profundo de los sentidos:
cmo deberan representar los investigadores todas estas voces e ideas en sus escritos?
115

4.2.2. DISPUTAS METODOLOGICAS Y TEORICAS ENTRE REALISTAS Y TEXTUALISTAS

Otra interesante discusin habilitada por el mtodo biogrfico est desarrollada en el clsico texto
de Daniel Bertaux Los relatos de vida. Perspectiva etnosociolgica (2005), orignalmente publicado
en 1997 como Les rcits de vie. Sucintamente se exhortaba, especialmente a los socilogos, a no
perder de vista lo realmente vivido por las personas, asumiendo que existan investigaciones de
corte biogrfico que se detenan demasiado en los aspectos discursivos o textuales de los
testimonios.
Aqu Bertaux pareciera argumentar con cierta rigidez. Lo citamos: Los debates contemporneos
que oponen a realistas y antirrealistas se basan precisamente en esta distincin, ya que los
primeros entre los que nos encontramos- afirman que el relato de vida es una descripcin
aproximada de la historia realmente vivida (tanto objetiva como subjetivamente), mientras que los
segundos sostienen que la relacin entre el relato y la historia es incierta, e incluso la expresin
misma de historia realmente vivida no tiene sentido. (Bertaux, 2005: 9). Ms adelante expresa
un lema que, de no acatarse, hara naufragar las investigaciones biogrficas: Sin embargo, a la
inversa de otras orientaciones tericas, que se mantienen a ese nivel sin tener en cuenta las
condiciones materiales y sociales en las que se hallan los actores, la perspectiva etnosociolgica
trata de ir ms all en su afn de captar ciertas relaciones y procesos sociales estructurales, segn
el principio de que la existencia es anterior a la conciencia, lo cual no obsta para que la conciencia
pueda examinar retrospectivamente la existencia mediante los actos. (Bertaux, 2005: 12).
Presentado el debate, nosotros volvemos a traer la triparticin de la vida que hiciramos ms
arriba, remarcando que cada versin tiene por s misma espesor analtico para las Ciencias
Sociales: la vida vivida, la vida imaginada y la vida contada. Qu viv? qu imagin? y qu
cuento? o, mejor, qu puedo contar? son preguntas que suponen discontinuidades,
transformaciones y desmentidas a causa de los mltiples factores por los que est atravesado el
sujeto. Depende de las preguntas que alienten una investigacin que el analista se vuelque ms
hacia captaciones particulares de la vida.
Bertaux, por ejemplo, en su investigacin sobre el ingreso al trabajo panadero en Francia,
necesitaba tomar los relatos para reconstruir trayectorias vividas y reales (en rigor, nuestra
opinin es que realiz historias de vida porque le interesaba apuntalar la entidad socioestructural del trabajo panadero). Pero, en investigaciones como las que representa nuestra tesis,

116

el acento est colocado en captar en la superficie discursiva indicios sobre cmo los
testimoniantes, desde el presente, se posicionan ante las transformaciones de la homosexualidad,
sobre cmo ven el presente transformado, y sobre cmo se ven ellos mismos en el pasado, en el
presente y en el futuro. Estas visiones que buscamos no nos remiten a prcticas reales, en el
sentido tradicional del trmino. Pero s nos remiten -y el espesor sociolgico del texto es igual de
importante!- a las prcticas que los sujetos realizan con el lenguaje. As, en el testimonio que
exclama: a m nunca me hizo falta ir a un sauna15 para ser puto, lo gay es comercial deberan
verse las acciones reales de informar y advertir negativamente a un interlocutor (en este
caso, este tesista) sobre lo comercial de lo gay. Y esto no es puro texto (porque antes de lo
gay tambin existan saunas): es la forma narrativa que encuentra un testimoniante para encauzar
sus sentimientos frente a lo que experimenta como la comercializacin de las relaciones sociales
en la era de la post-homosexualidad. Es la forma de transportar una experiencia a la lengua.
Naturalmente, lo expresado forma parte de un abanico de otras experiencias y otros sentimientos
coexisten, como veremos en el captulo VI.
De este modo, se nos abre otra posibilidad de pensar la realidad social, que tambin est, como
quera Thomas, en lo que la gente ve como real. En conclusin, nuestra postura no es la de oponer
textos a realidades, sino la de poner al servicio de preguntas de investigacin especficas
textos y/o realidades, asumiendo que el sentido de la realidad se expresa en una y otra y que cada
investigacin necesita predicar algo especfico.

4.3. EL ESTATUTO DE LA VOZ NARRATIVA

Concedido este tratamiento igualitario, resumimos que las narraciones son consideradas acciones
verbales en tanto hacen o consiguen algo. Entre otras cosas, los narradores explican, entretienen,
informan, defienden, se quejan, y confirman o cuestionan el status quo. Cuando alguien cuenta un
relato formaliza, construye, y ejecuta el s mismo, la experiencia y la realidad. No importa de qu
accin se trate. (Chase, 2005: 657, traduccin propia). Ntense los ecos de las clsicas
formulaciones de John Austin en Cmo hacer cosas con palabras (1995). Cuando los sujetos nos
ponemos a hablar realizamos actos y exhortamos a realizar actos: decimos algo (a m nunca me
hizo falta ir a un sauna para ser puto, lo gay es comercial), al tiempo que hacemos algo al decir
15

Los saunas aludidos son establecimientos de esparcimiento para varones gays. En los mismos existen
salas de calor seco y de calor hmedo, bar y comodidades para mantener encuentros sexuales individuales
y/o grupales. En Buenos Aires, son de uso masivo desde hace aproximadamente 10 aos.

117

algo (informamos y advertimos sobre lo comercial de lo gay) y, probablemente,

consigamos algo por haberlo dicho (gente que crea que eso es as, o que no solo lo crea, sino que
deje de ir a esos establecimientos). Austin llamaba acto locutivo al primero, ilocutivo al
segundo y perlocutivo al tercero.
Los actos presentados son simultneos a otras dos actividades constructivas que implica en
hecho de narrar algo de la vida. Idalina Conde en Falar da vida (1993) afectada por los argumentos
de Jerome Bruner sostiene que al narrar, el individuo realiza una seleccin de contenidos que nos
remite al anlisis de la construccin de eso que finalmente puede contar en pblico (self telling),
pero y esto es de una importancia fundamental en la tesis- simultneamente a la seleccin de
contenidos (que no es sino una seleccin de informacin sobre s destinada a las audiencias) el
narrador se construye como un tipo particular de persona (self making) ofreciendo a su
interlocutor (para que ste le devuelva) una imagen de s que procura sea importante, es decir,
tomada en serio. Veremos en el captulo VI esas construcciones de s sobre las cuales, en
situaciones de entrevista narrativa, los testimoniantes piden corroboracin al tesista, ponindolo a
veces en apuros. A veces como vctimas, otras como sobrevivientes, o hroes o
contestatarios o temerosos las personas pedimos que se nos registre y ese registro
analticamente hablando- expresara la medida en que el mundo se nos impuso o la medida en
que pensamos que podemos manipularlo y ello, a su vez, la situacin de la persona localizada en
mundos sociales, grupos y entidades socio-histricas de amplio espectro.
Por eso, para nosotros la palabra voz narrativa es un concepto imn de las dimensiones micro,
meso y macro-sociolgicas en investigaciones de corte micro-sociolgico. La palabra voz llama la
atencin respecto de lo que el narrador o la narradora comunica y cmo lo hace, as como tambin
informa sobre la posicin o el lugar social desde los que habla. Esta combinacin de un qu, un
cmo y un dnde hace que la voz del narrador sea particular. Ms an, cuando los investigadores
consideran el relato como algo activamente creativo y a la voz del narrador como algo particular,
se alejan de las preguntas sobre la naturaleza fctica de las afirmaciones del narrador. Y destacan,
en cambio, las versiones del s mismo, la realidad y la experiencia producidas por el narrador a
travs de su relato. (). (Tambin se) se considera que las narraciones estn activadas y
sometidas por una variedad de fuentes y de circunstancias sociales. Las mismas incluyen las
posibilidades de que la construccin del s mismo y la realidad sean inteligibles dentro de la
comunidad del narrador, y tambin el lugar fsico, las membresas sociales y organizativas, y la
situacin cultural e histrica. (Chase, 2005: 657, traduccin propia)
118

Es importante remarcar que la tcnica que utilizamos en el trabajo de campo (la entrevista
narrativa) es el instrumento que nos permiti literalmente- construir la unidad de anlisis de
nuestra investigacin: los relatos de vida. Y ponemos nfasis en lo construido porque queremos
aludir al carcter emergente y co-producido del relato, que no es ms (ni menos) que una hechura
compartida entre el sujeto puesto a narrar y el investigador. Construido, adems, porque dentro
de la lgica de la entrevista, el investigador forma parte de (o es) una audiencia (Goffman, 1974)
ante la cual el testimoniante ofrecer cierta imagen de s, que no tiene por qu ser la misma que
ofrezca ante otras audiencias (pongamos por caso, la familia o el mbito laboral) ni la misma que
ofrezca al propio investigador una vez que avance la situacin de entrevista o en la entrevista
sucesiva. Carcter construido, en definitiva, porque en la variante narrativa del mtodo biogrfico
hace falta hablar y el habla supone interaccin: (las narraciones) se abordan las narraciones
como representaciones interactivas en una situacin social dada en tanto ocurren en un entorno
determinado, para una audiencia determinada y con un propsito determinado. () Aqu se
enfatiza que el relato del narrador es flexible, variable y formalizado parcialmente a travs de la
interaccin con la audiencia. En otras palabras, una narracin es una produccin conjunta entre el
narrador y el oyente, ya sea que la misma surja espontneamente durante un dilogo casual, una
entrevista o en el marco de un trabajo de campo. (Chase, 2005: 657, traduccin propia)
Por ltimo, habra que referirse al tesista (a m mismo). Primero, porque tambin interacto con
mis entrevistados, segundo, porque tambin comparto con ellos varias de sus localizaciones
sociales (soy homosexual, tengo 45 aos y vivo en la ciudad de Buenos Aires hace 25 aos) y,
tercero, porque de varias formas, escribir y publicar una tesis supone un trabajo de seleccin de
contenidos entre todo lo visto, lo odo, lo olido, lo palpado, en suma, lo experimentado, al realizar
33 entrevistas narrativas que se repartieron en ms del doble de encuentros personales face to
face. Aqu, como en ninguna otra experiencia de investigacin, varias veces me v envuelto en un
emotivo juego de reflejos especulares. Quiero decir que, si no me hubiera puesto a narrar (claro
que respetando ciertos cnones del gnero cientfico en Ciencias Sociales), si no me hubiera
puesto a dar forma a toda la informacin recibida, hubiera sido imposible escribir la primera
palabra de esta tesis. Mejor decir: ninguna. Como sugieren Norman Denzin e Yvonna S. Lincoln
(2000), es interesante que los investigadores se vean a s mismos como narradores mientras
desarrollan las interpretaciones y buscan de qu modo ordenar, presentar o publicar sus ideas
sobre la narrativa estudiada. Tambin, como nunca antes, me sent en el desafiante embrollo de

119

desear desarrollar mi propia voz narrativa como socilogo en la medida en que mi trabajo deba
reconstruir, es decir, expresar voces y realidades que no eran directamente las mas.

4.4. DOS APLICACIONES SIGNIFICATIVAS DEL METODO BIOGRAFICO

No es este el lugar para realizar una presentacin de las principales aplicaciones y estrategias de
los estudios biogrficos. Al respecto, sugerimos la consulta de El mtodo biogrfico. La
reconstruccin de la sociedad a partir del testimonio de los actores de Ruth Sautu (2004),
Historias y relatos de vida: una herramienta clave en metodologas cualitativas, de Ana La
Kornblit (2006), y el ya citado Narrative Inquiry. Multiple Lenses, Approaches, Voices, de Susan
Chase (2005), libro y artculos respectivamente, donde se presentan instructivamente muchas de
ellas. Aqu presentaremos solamente dos aplicaciones que nos han parecido significativas para el
desarrollo de nuestros argumentos. Con todo, como podr apreciarse en el prximo captulo, el
anlisis de las entrevistas no ha quedado ceido exclusivamente a ellas y, de suma importancia, no
se propone de ninguna manera que el relato de un actor se agote en alguna de las categoras que
proponen estas aplicaciones. Muy por el contrario, en cada relato, segn el tema que evoque,
pueden hallarse modulaciones muy distintas.
La primera de ellas es la propuesta por Agnes Hankiss en un breve y sugerente texto llamado
Ontologas del yo: recomposicin mitolgica de la propia historia de vida (1981), donde la autora
propone una tipologa referida a las formas en que los actores realizan mezclas valorativas de la
infancia y de la edad adulta a la hora de presentarse ante los interlocutores. Estructura su
argumentacin de un modo tal que desde el presente y teniendo en cuenta la infancia, sus actores
sacan algo as como una conclusin explicativa de su devenir biogrfico. La clase de infancia (que
nosotros, de ahora en ms, cambiaremos por pasado) funcionara en las narrativas como
explanans de la situacin en la edad adulta (que nosotros, de ahora en ms, cambiaremos por
presente). Para Hankiss, cada explicacin del presente en base al pasado representa una
ontologa narrativa que los sujetos hacen de su yo en la que pueden entreverse teoras acerca
de la accin propia, la de los dems y la de distintas entidades puestas en el mundo: cunto le
hizo al mundo, para bien o para mal, a mi vida? Qu cosas soy capaz de hacerle yo al mundo y a
mi vida?
As, de aquellos que digan tener un pasado bueno y tengan un presente bueno, dir que
despliegan una estrategia de presentacin dinstica: existe una lnea de continuidad de ptima

120

performance entre lo que se fue y lo que se es, no hay ningn pasado que negar, al contrario: ese
buen pasado es el origen de este buen presente. En la estrategia dinstica, la actual situacin de
la vida del sujeto es una consecuencia directa y lineal de su (pasado), y de su situacin original. El
sujeto atribuye los xitos y logros realizados en el presente a un mejor estado general pasado y de
las tradiciones familiares positivas que influyeron su vida. Por lo tanto, el trmino dinstico" se
puede aplicar. (Hankiss, 1981, 205, traduccin propia). Veremos en el prximo captulo
testimonios que explican como desde siempre, an desde los tiempos ms duros del ostracismo
homosexual, pudo manejarse el estigma y, por lo tanto, la propia vida; para quienes la
homosexualidad jams represent el problema que signific para millones de personas.
De quienes digan tener un pasado malo y un presente bueno, dir que tienen una estrategia de
presentacin antittica: los horrores, las equivocaciones, las injusticias y todos los sinsabores del
pasado fueron removidos por un presente promisorio que, en el algn punto (a pesar de seguir
alojados en la memoria) los neutraliza. La base de la ontologa del ser se basa en la conciencia de
haberse estado desarrollando an sin condiciones previas; a travs del duro trabajo por as
decirlo, y todo ello a pesar de la situacin original, () a pesar de las condiciones iniciales
adversas. (Hankiss, 1981: 205-206, traduccin propia). En trminos genricos, esta estrategia de
ontologizacin estara contenida en narrativas generales de redencin y de formacin (Chase,
2005). Lo primero porque el sufrimiento puede ser compensado y lo segundo porque, debido a los
arbitrios del propio yo, puede tomar forma la vida. Presentaremos varios testimonios con esta
modulacin ontolgica: del sufrimiento de la poca homosexual se pudo salir individualmente (y/o
tambin colectivamente) dando una dura lucha contra distintos personajes y entornos.
Distintos son los casos de quienes digan tener un pasado malo y un presente malo. Ellos ostentan
una estrategia de presentacin auto-absolutoria para cuya lgica los episodios (malos) de los
orgenes tienen consecuencias perdurables e insalvables en el presente que, por ello, no pudo ni
podr modificarse, tanto como el futuro. El pasado y la situacin presente de la vida estn
conectados de una manera lineal, a travs de una relacin causa efecto: el presente negativo viene
del pasado negativo. En el curso de las entrevistas biogrficas que pertenecen a esta categora de
las estrategias, encontramos con frecuencia declaraciones como sta "despus de una infancia
como la ma, no es de extraar que", que sirve para explicar las fallas del presente. (Hankiss,
1981, 208, traduccin propia). Por eso, la persona se auto-absuelve de cualquier responsabilidad.
Bajo esta cosmovisin existe el destino de lo malo contra lo que no es posible luchar. Justamente
esa imposibilidad implica a menudo la cesin absoluta de agencia a las entidades del exterior (sean
121

cuales sean). Aunque en menor medida, tenemos testimonios reidos con la idea de que el yo
pueda gestionar algo de su destino exitosamente; testimonios que, adems, siguen viendo cmo
mayormente se siguen reproduciendo las prcticas discriminadoras y demonizantes de la poca
homosexual.
Por ltimo, tienen una estrategia de presentacin compensatoria, aquellos que, afirmando un
pasado bueno, afirman un presente malo. De esta forma el mejor ayer compensa los infortunios
del presente (a menudo mediocre o en decadencia). El pasado no est pintado de negro, sino que
se embellece con xitos y adornado con los logros que sirven para suavizar y contrabalancear los
fracasos de la actual situacin de la vida del sujeto, as como la crisis de la imagen de s mismo que
l est experimentando. (). Los fracasos actuales se deben, sobre todo, a razones externas a s
mismos sin las cuales todo habra sido diferente. (Hankiss, 1981, 207, traduccin propia). Al
respecto, presentaremos testimonios que concurren a presentar un embellecido paisaje fraternal
al hablar de la sociabilidad de la poca clandestina de la homosexualidad, al tiempo que avizoran
su decadencia durante la post-homosexualidad, producto de grandes transformaciones
comerciales. Al revs de las narrativas de redencin o formacin, donde tena un lugar la
accin del propio actor para mitigar el sufrimiento y el presente era promisorio, aqu tendramos
un relato contrario de contaminacin (Chase, 2005) que imagina un mapa paulatinamente
colonizado por fuerzas impersonales.

CUADRO 4
ESTRATEGIAS DE PRESENTACIN DISCURSIVA (ONTOLOGAS DEL YO) EN
EL RELATO DE VIDA (HANKISS, 1981)
CONCLUSIONES
LGICAS/VISIONES DEL

PASADO

PRESENTE

DINSTICA

Bueno

Bueno

ANTITTICA

Malo

Bueno

AUTO-ABSOLUTORIA

Malo

Malo

COMPENSATORIA

Bueno

Malo

TIEMPO

122

La segunda aplicacin corresponde a una prueba realizada por el autor de esta tesis en su intento
de comenzar a sistematizar el trabajo de campo. En Subjetividades en el puente. El mtodo
biogrfico y el anlisis microsociolgico del trnsito de la homosexualidad a la gaycidad (2012)
elabor un esquema de barrido de las entrevistas narrativas atento a lo que denomin la
distribucin de la capacidad de agencia (2012: 43) de los actores sociales en contextos de
cambio social. Dnde se originan los cambios sociales?, sera la pregunta genrica que procura
responder el esquema. Al realizarlo me sent influido por los planteos de Michael Bamberg en
Who am I? Narration and its contribution to self and identity (2010) en el sentido de que en la
identidad narrativa de las personas se juega el resultado de la interaccin recproca entre los
sentidos de orientacin con respecto a: el ajuste de la persona ante el mundo y el ajuste del mundo
ante la persona. (2010: 4)
El esquema que presentaremos a continuacin, debido a la profundizacin del anlisis de las
entrevistas, supone una modificacin respecto del esquema publicado, ya que incorpora las
categoras de agencia de organizaciones polticas y/o expertas y agencia por liderazgo moral.
El mismo propone destacar cinco clases de agencia en los relatos de vida:
Cambio social y agencia propia: se trata del polo ms soberano que encontramos en los relatos;
en los cuales es evidente que ninguna fuerza social se le opone ni se le opuso al actor, para quien
la homosexualidad fue un problema social pero nunca un problema individual, ya que siempre
pudo abrirse paso, lograr sus cometidos y sentirse en igualdad de condiciones. Se han notado
estos giros argumentativos en relatos poco proclives a pensar el cambio social.
Cambio social y agencia de los otros humanos: nos referimos a un conjunto de giros
argumentativos que sostienen que si las personas intervienen, en el sentido de animarse o
salirse, llegara un momento imaginario en que tras la suma de los aportes de cada cual (por lo
general, gente comn y annima) los cambios sociales son posibles.
Cambio social y agencia de las organizaciones: a diferencia del anterior, aqu tendramos
argumentaciones que refieren a la eficacia de mancomunar los esfuerzos en entidades colectivas
organizadas, paradigmticamente, las organizaciones LGTB. Las mismas a veces tambin
visualizadas como sistemas expertos o empresas morales de vanguardia.
Cambio social y agencia por liderazgo moral: los cambios sociales son producidos por
empresarios morales (Becker, 2009), es decir, lderes, a menudo cubiertos con cualidades de

123

hroes solitarios, capaces de conmover las certezas morales de la sociedad poniendo en agenda
temas nuevos y dando como ejemplo su propia vida (o su propia muerte).
Cambio social y agencia de fuerzas impersonales: aqu estamos en el polo opuesto al relato
soberano, ya que las progresiones argumentativas destacan con gravedad la irrupcin de fuerzas
ocultas, impersonales u objetivas (por ejemplo, el mercado gay como el gran
transformador social de la homosexualidad en post-homosexualidad). Se trata de relatos que
procuran demostrar que una entidad externa al individuo tiene gran capacidad de agencia por la
cantidad de resultados que logra y porque no lo afecta solo al testimoniante, sino a los integrantes
de un colectivo al que pertenece. Una sola fuerza con capacidad de configuracin de la vida de
muchos que aparece en los relatos operando como causa eficiente de los fenmenos de
superficie y, en general, del cambio social.
CUADRO 5

DISTRIBUCIN DE AGENCIA EN EL RELATO DE VIDA

DISTRIBUCIN DE

FORMA DE INCIDENCIA PARA EL

AGENCIA

CAMBIO SOCIAL

AGENCIA PROPIA

El bienestar lo proporciona el individuo

ms all del contexto social

AGENCIA DE LOS

La suma de los aportes individuales

OTROS

posibilita el cambio social

HUMANOS
AGENCIA DE

Los cambios sociales son posibles por la

ORGANIZACIONES

actuacin de organizaciones polticas

y/o expertas

AGENCIA POR

Los cambios sociales son posibles por la

LIDERAZGO

intervencin de un lder moral

MORAL
AGENCIA DE

Los cambios sociales son producidos por

FUERZAS

mecanismos que no puede manejar el

IMPERSONALES

individuo

Elaboracin propia
124

4.5. CUESTIONES TECNICAS Y PROCEDIMENTALES

Recordamos los objetivos que tuvo la tesis:
Objetivo general:
Explorar y describir los relatos de vida relativos a las transformaciones de la
homosexualidad, de varones homosexuales de 40 aos o ms que vivan en la ciudad
de Buenos Aires o sus alrededores desde la reapertura democrtica de 1983.

Objetivos especficos:
Describir las formas narrativas con las que se construye la organizacin social del
perodo homosexual, del perodo pre post-homosexual y del perodo posthomosexual.
Describir las formas narrativas con las que se construye al yo durante el perodo
homosexual, el perodo pre post-homosexual y el perodo post-homosexual.
Identificar, desde las perspectivas de los actores, los formatos narrativos con los
que se describen continuidades, transformaciones y rupturas entre los distintos
perodos.
Identificar, desde la perspectiva de los actores, los factores motrices de las
transformaciones y las rupturas y las formas narrativas en las que son expresados.

Tipo de estudio:
Exploratorio, sincrnico.

Mtodo:
Biogrfico, en su modalidad del anlisis de narrativas del yo o relatos de vida (life stories).

Tcnicas:
Entrevistas narrativas abiertas o no directivas.

Unidad de anlisis:
125

Narrativas de varones homosexuales de 40 aos o ms que vivan en la ciudad de Buenos Aires y/o
la regin metropolitana desde hace 30 aos.

Unidad de observacin:
Textos de entrevistas realizadas expresamente por el autor de la tesis, es decir, textos primarios
co-producidos por entrevistado y entrevistador.

Muestra:
Intencional por propsitos tericos.
Atributo controlado: edad.
Cuotas iguales de entrevistados 40 y 50 aos de edad, entre 51 y 61, y entre 62 y 72 y ms.

4.5.1. SOBRE LA ENTREVISTA NARRATIVA Y UNA DESCRIPCIN DEL TRABAJO DE CAMPO

Nuestro estudio es de tipo exploratorio y sincrnico. Lo primero debido a que no hemos
encontrado investigaciones ni expresa ni cercanamente centradas en nuestros intereses
cognoscitivos, salvo mis trabajos previos aunque mi apuesta ahora es ms especfica (algo que
hemos sealado con detalle en el captulo II). Por lo tanto, aqu hemos de explorar en el sentido
de un rastreo inicitico- a travs de una metodologa especfica una problemtica que podra
abordarse en estudios posteriores desde otras estrategias metodolgicas. Lo segundo (estudio de
tipo sincrnico) amerita la siguiente aclaracin: a pesar de que el subttulo de la tesis dice
Teoras sobre el yo y la organizacin social despus de la homosexualidad (Buenos Aires, 19832012) se trata de un estudio realizado en el aqu y ahora. Los estudios diacrnicos son aquellos
que requieren tomar informacin en momentos distintos cronolgicamente hablando (sea en
unidades de anlisis/observacin iguales o distintas); al contrario, los estudios sincrnicos toman
toda la informacin una sola vez. Pues bien, nosotros por intermedio de las entrevistas, es decir,
de informacin primaria- recogimos informacin una sola vez (que quiere ser el da de hoy)
acerca de cmo las personas ven las transformaciones ocurridas entre 1983 y 2012. Las
argumentaciones nodales de la tesis salen de ese momento. Eso no quita que la tesis tenga un
mdulo diacrnico, ya que el captulo V que reconstruye tres contextos relacionales, discursivos

126

y polticos en el marco de los cuales los testimoniantes tuvieron distintas experiencias, tomando
informacin de distintos momentos (a travs de fuentes secundarias) a lo largo de 1983 y 2012.
La tcnica de base con la que trabajamos fue la entrevista abierta o no directiva (Valles, 2007;
Guber, 2004; Meccia, 2007; Kvale, 1996; Flick, 2004), tambin conocida como antropolgica o
etnogrfica o no-estructurada (Spradley, 1979). Existen muchas clases de entrevistas abiertas.
Nosotros empleamos la denominada entrevista abierta narrativa (Schtze, 1983; Flick, 2004).
Se trata de una tcnica ideal en investigaciones como la nuestra, que se proponen indagar
categoras perceptivas de los actores sobre s mismos y de sus entornos. La entrevista narrativa
se inicia utilizando una pregunta generadora de narracin (Riemann y Schtze, 1987: 353) que se
refiere al tema de estudio y est destinada a estimular el relato principal del entrevistado. Esto se
sigue por un estadio de preguntas de narracin en el que se completan los fragmentos que no se
detallaron antes exhaustivamente. El ltimo estadio de la entrevista es la fase de balance, en la
que pueden tambin hacerse al entrevistado preguntas que apuntan a explicaciones tericas de lo
que sucedi y a hacer el balance de la historia, reduciendo el significado de la totalidad a su
denominador comn. En este estadio, se toma al entrevistado como un experto y terico de s
mismo. (Schtze, 1983: 285). (Flick, 2004, 111).
Lo expresado ha sido profusamente aplicado en cada una de las entrevistas. Podramos decir que
todas tuvieron una fase progresiva y otra regresiva. En la primera se intentaba que los
testimoniantes nos dieran la mayor cantidad posible de informacin, de s mismos, de sus otros
significativos, de la homosexualidad, de la sociedad, de los cambios, de las continuidades y
rupturas. Esa informacin luego, era retomada por este tesista y, utilizando los mismos trminos
del actor, convertida en una pregunta de regreso que apuntaba a una explicacin terica de lo
narrado en cada una de esas dimensiones de la vida, buscando no solo una respuesta terica de
cada una sino una explicacin sobre cmo se relacionaban esos aspectos. Esta interrelacin estara
bastante cercana a una especie de cosmovisin del testimoniante. En especial, nos interesaba
recibir respuestas que reflexionaran sobre el cambio social y el cambio en la personalidad.
Es de enorme importancia remarcar que nuestras unidades de observacin en esta tesis son las
narrativas de los testimoniantes presentes en los textos de las entrevistas narrativas. Ello quiere
decir que lo fundamental de nuestras argumentaciones emana directamente de fuentes primarias,
y que nuestras unidades de observacin (los textos) son una co-produccin entre testimoniante y
tesista. Por lo tanto, el carcter dialgico es central y permanente (Vasilachis de Gialdino, 1992,
2006, 2009).
127

As, fue significativo tenerlo siempre presente ya que estos textos, a diferencia de otros textos (es
decir, de otros soportes narrativos), los de las entrevistas abiertas narrativas son textos muy
flexibles, de un frecuente carcter ad hoc, sujetos a variabilidades de diverso tipo a medida que
avanza el encuentro y, ms an, si hay una segunda entrevista o una situacin de post-entrevista
(como veremos en un momento). Ello se debe a que en la situacin de entrevista pueden no
solo se expresarse opiniones preexistentes sino que tambin se forman otras nuevas y tambin se
transforman algunas de las primeras. Todo ello a medida que avanza en encuentro, es decir, la
reflexin que le es concomitante.
En este sentido, los textos de nuestras entrevistas tienen una naturaleza distinta de las
autobiografas, por ejemplo. En la autobiografa, forma escrita y autorreflexiva, el sujeto que
dirige en solitaria una mirada retrospectiva a su vida pasada la considera en su totalidad y como
una totalidad. En cambio, en el relato de vida etnosociolgico, forma oral y ms espontnea, y
sobre todo forma dialgica, el sujeto, en principio, es invitado por el investigador a considerar sus
experiencias pasadas a travs de un filtro. Efectivamente, al sujeto ya se le ha informado en la
primera toma de contacto, ya sea por medio del investigador mismo o por un intermediario, del
inters que tiene el investigador. Estoy investigando sobre (un mundo social o una categora de
situacin determinada de que el sujeto forma parte o ha formado parte en el pasado). Esta forma
de entrar equivale, digamos, a un contrato de entrevista. (Bertaux, 2005: 38)
Hemos realizado un total de 33 entrevistas que han significado ms del doble de encuentros
personales. Lo cual significa que con la gran mayora de los testimoniantes he tenido 2 encuentros
y a veces 3. Muy sensible a la argumentacin sociolgica y antropolgica de que muchos de
nuestros temas de inters cognoscitivo no son directamente temas de los testimoniantes, o
directamente no son sus temas (Guber, 2004; Bourdieu, 1999; Meccia, 2005; Leal Guerrero, 2011)
y que debe darse tiempo para elaborar y lo fundamental- para poner en palabras, es decir, para
contar una respuesta he buscado que ello sea as e invariablemente- cuando hubo una segunda
oportunidad de dilogo la informacin, en cantidad y calidad, ha ampliado sorprendentemente la
que disponamos. Asimismo, me he permitido realizar lo antroplogo James Spradley (1979) llam
entrevistas grand tour guiadas, en las cuales se procura obtener la misma clase de narrativa solo
que recorriendo con el testimomiante un lugar axial, caminando atento a todas las observaciones
que haga. Fue una instructiva experiencia que realic con 2 entrevistados caminando desde
Avenida Pueyrredn casi Avenida Corrientes hasta Avenida Pueyrredn y Avenida Santa Fe, el

128

otrora punto neurlgico del Broadway homosexual porteo (el semi-gueto del captulo prximo)
desaparecido en tiempos de la post-homosexualidad.
Hice mas las palabras de Rosana Guber, quien indica que, dada la complejidad simblica y la
densidad emocional de los temas que a menudo investigamos, es conveniente aplicar el arte de
no ir al grano (2004: 221) y de preguntar para descubrir preguntas (2004: 225). Ambos son los
primeros pasos para la obtencin de buenas categorizaciones diferidas nativas (2004: 212) que
expresaran las teoras y las cosmovisiones sociales de los testimoniantes, sin las cuales
insistimos- no sera posible contestar las preguntas de investigacin.
Luego, he aplicado diversas tcticas durante (Valles, 2007) las situaciones de entrevista. En
consonancia con lo expresado por este autor, la multidimensionalidad de los temas a abordar
amerita la instrumentacin de diversas tcticas para lograr, siempre que sea posible, la locuacidad
de los testimoniantes. As, aplicamos: a) la tctica del silencio, respetando las pausas
conversacionales y esperando que sean los entrevistados quienes finalicen con el silencio con
informacin significativa; b) tcticas de animacin y elaboracin, que consisten en la expresin
de formas verbales neutrales del investigador que funcionen, sin embargo, para la sntesis de los
contenidos vertidos. Estas tcticas pueden ser inmediatas (1) o retrospectivas (2). Por ejemplo: Y
entonces? Qu vino despus? (luego de que se expresara que vendran cambios en el mundo
de la homosexualidad luego de 2001 en Argentina y la promesa del anuncio no avanzaba) Hay
algo ms que quisieras aadir a todo lo que has sealado? (cuando un testimoniante hubo en
serie blancos sobre negros entre homosexualidad y post-homosexualidad, presentando
atributos contrastantes); c) de suma importancia, las tcticas de reafirmacin o repeticin
(tambin llamadas tcticas reflectoras), esto es, los intentos por parte del entrevistador de ganar
informacin mediante la repeticin lo ms literal posible de una idea del entrevistado sin implicar
una nueva pregunta.
Valles expresa que las tcticas reflectoras son tres: la del eco (1) (reflectora pura), la
interpretativa (2), que primero repite los dichos del testimoniante y luego aventura una
interpretacin del investigador para que el primero la afirme o la desmienta) y la del resumen
(3), que primero repite los ltimos dichos del testimoniante y luego aventura un resumen del
investigador vinculndolo con lo dicho en toda la entrevista para que el primero lo afirme o la
desmienta.
(1) Tesista: (repitiendo una expresin de Alejandro, 45 aos) que los hijos de puta de clase media
cambiaron la homosexualidad para el lado comercial
129

(2) Vos decs que ahora (post-homosexualidad) estamos mejor pero no hay conexin. Vos quers
decir que ganamos con los derechos pero que estamos menos vinculados, como s lo estbamos
antes?. Luego de la aplicacin de esta interpretacin vendran explicaciones tericas del
entrevistado (Luis L., 55 aos) sobre el individualismo en la era pos- homosexual.
(3) Wenceslao: vos me dijiste que antes pasamos por un momento para tener identidad propia, y
que ahora eso los jvenes no lo ven bien pero que 20 aos atrs fue necesario y que ahora vos ves
que va a llegar el momento en que vamos a volver a clasificarnos porque la gente necesita
distinguirse. Luego del resumen vendran recuerdos de la participacin del testimoniante (72
aos) en un grupo en los aos 90, recuerdos que enfatizaban las reuniones organizativas donde se
decida sobre las caractersticas circunscritas que deberan ostentar sus miembros.
Notamos que, en su conjunto, las tcticas reflectoras tienen un parentesco notable con el
postulado de la adecuacin subjetiva propuesto por Alfred Schutz (1974) como instrumento
validante del conocimiento producido por las Ciencias Sociales. d) Por ltimo, fue central la
tctica de post-entrevista prescripta para contrarrestar las resistencias naturales de las
situaciones de interaccin face to face a propsito de la entrevista. En otras investigaciones
(Meccia, 2011) hemos aplicado esta tctica invariablemente, efectuando, ya sea una prolongacin
del encuentro de entrevista en el que se da por concluida la misma, o realizando un nuevo
encuentro planificado expresamente no como otra entrevista sino como una instancia de
recorrido conjunto por las expresiones del testimoniante que presenta el entrevistador.
La tctica de la post-entrevista es anloga a las tcticas reflectoras; la diferencia es que se
despliega despus de la entrevista mientras que la primera durante la misma. Hemos
comprobamos que redunda en un productivo relajamiento de la situacin o de las barreras
psicosociales

(Valles, 2007),

de los roles

del entrevistador y

el entrevistado

y,

concomitantemente, en la aparicin de giros nuevos en la discursividad de los entrevistados. Por

ejemplo, un entrevistado (Juan Jos, 77 aos) quiso que lea su libro de cabecera Los genitales y el
destino (1993) de Ariel C. Arango, un ameno compendio de pensamiento heterosexista y
genitalista escrito con tono didctico, basado en fuentes histricas de Roma y Grecia. Se me
ocurri, visto que el estilo era muy parecido aunque las intenciones comunicativas las contrarias,
prestarle Corydon, el clebre tratado de Andr Gide (1955) reivindicatoria de la homosexualidad
heroica en los momentos sobresalientes de la historia (incluida Grecia y Roma). Nos reunimos 10
das despus del intercambio de libros sin encender el mp3. Y sin preguntas (de entrevista). La
conversacin fue intensa.
130

Para la tesis he reservado 5 entrevistas de mi libro Los ltimos homosexuales. Sociologa de la

homosexualidad y la gaycidad (2011) conseguidas a travs de la tcnica del efecto bola de nieve.
Las restantes 29 las obtuve de dos formas: por un lado, repitiendo la misma tcnica (que funcion
sobre todo para contactar gente de menos edad) y, por otro, publicando un aviso en dos
importantes usinas informativas para la poblacin LGTBI en Argentina y en el mundo: el
Suplemento SOY del diario de circulacin nacional Pgina 12 y el Blog de Noticias de TN (Todo
Noticias) (http://blogs.tn.com.ar/todxs/), cuyas redes sociales tienen ms de 1.000.000 de
personas adheridas.16 Quiero destacar que en un principio haba pensado volver sobre todos los
testimonios de Los ltimos homosexuales pero, debido a los sesgos que (me) he descubierto en
aquel libro (ver captulo II de esta tesis) prefer retener 5. Las 27 que completan la muestra fueron
realizadas durante la segunda mitad de 2012 y la primera mitad de 2013.
Queda para un libro aparte el anlisis de los mails que recib. Me llam la atencin que varios
fueran de ex alumn@s de las universidades de Argentina donde trabajo y, ms an, que me
hablaran de viejos parientes suyos (tos, abuelos, padres) que podan ser candidatos para la
entrevista o que podran haberlo sido, ya que, o no cumplan con los requisitos de la muestra
(algunos vivan en el interior del pas) o ya haban muerto. S: varias veces me qued la sensacin
de que los parientes hacan, en nombre de sus afectos homosexuales, un coming out pstumo.
En el Suplemento SOY, la convocatoria rezaba: Convocatoria. Ernesto Meccia, socilogo y
colaborador de este suplemento, busca voluntarios para participar de entrevistas confidenciales
que sern parte de su nuevo trabajo. Los candidatos debern ser varones homosexuales de ms de
55 aos, vivir en Buenos Aires o su regin metropolitana desde 1983 y, en lo posible, no desarrollar
en la actualidad actividades formales en organizaciones LGTBI. Para contactarse con l escribir a:
ernesto.meccia@gmail.com.

(http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-2803-

2013-02-08.html (18/08/13)
En el Blog Tod@s. Lesbianas. Gays. Bisexuales. Trans, en el marco de una entrevista que me hiciera
Bruno Bimbi, la convocatoria deca as: Es un libro (por Los ltimos homosexuales, Meccia, 2011)
de paradojas sobre un presente y un futuro que pintan mejor pero, a la vez, abandonan a aquellos
para los que llegaron tarde en una especie de no-lugar. Pero Meccia no se qued ah. Luego de la

16

En su artculo, Assis Simoes refiere que un investigador americano en los aos 80 public un aviso en una
revista comunitaria gay solicitando gays mayores para entrevistar y que el piso de la edad de quienes
comunicaron su deseo de participar fue de apenas algo ms de 30 aos. Este pasaje de Assis Simoes me
mantuvo expectante cuando sali el aviso para esta tesis.

131

repercusin de aquel trabajo, est encarando una nueva investigacin para la que necesita ayuda:
busca a hombres gays de ms de 55 aos que vivan en la Ciudad de Buenos Aires y sus alrededores
al menos desde la reapertura democrtica de 1983, y estn dispuestos a ser entrevistados. Y desde
Tod@s nos ponemos en campaa para ayudarlo a divulgar esta iniciativa, porque creemos que
hay, ah, una historia que merece ser contada, y quin mejor que Meccia para hacerlo.
(http://blogs.tn.com.ar/todxs/2013/02/26/meccia2/ (18/08/13)
He pasado por cerca de una decena de situaciones en las que los testimoniantes insistieron de
diversos modos para que preservara su identidad real poniendo un nombre de fantasa, 6
situaciones en las que me solicitaron telefnica o personalmente que no utilizara de ninguna
forma sus testimonios a pesar de que queran seguir colaborando en la investigacin. Hubo una
excepcin: un entrevistado no solo me pidi reserva de identidad y que no utilizara su testimonio
(emergente de una sola entrevista en su domicilio particular), sino que amenaz con intimarme
judicialmente. Ante todos me presentaba como socilogo, profesor e investigador de la
Universidad de Buenos Aires y la Universidad Nacional del Litoral, dndoles una nica direccin
laboral que fij en la Carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires. En contraste, otros entrevistados me permitieron utilizar su nombre real y unos
pocos me manifestaron que poda utilizar su nombre y apellido, entre ellos, uno me dijo que era la
forma ms completa de hacer su coming out.
No acud con nada parecido a un cuestionario. Me sentaba frente a los entrevistados acompaado
tan solo de un cuaderno en el que tena anotados unos pocos pero inevitables items para tratar.
Presento 6 ejemplos: 1. Quiero que recorramos los ltimos 30 aos de tu vida personal y que, en
paralelo pensemos en la homosexualidad en un nivel general, en cmo la sociedad pensaba y
trataba a la homosexualidad. Nots cambios profundos, transformaciones pequeas o que las
cosas siguen igual? 2. Desde cundo nots los cambios? 3. Cmo ves el presente de la
homosexualidad comparado con el pasado? 4. Cmo podran explicarse los cambios en la
homosexualidad? De dnde vienen? 5. Estos cambios sociales te afectaron a vos
personalmente? Desde cundo? Cmo? 6. Cmo te imagins el futuro de la homosexualidad?
Mi idea fue la de ir obteniendo categoras para estos items, y nuevas categoras con sus
respectivos tems. Casi invariablemente mi actitud fue la de la espera: aguardaba a que los
testimoniantes me transfirieran categoras perceptivas acerca de los ms temas ms diversos que
luego intentaba convertir en preguntas. Para ello fue necesario invertir en las entrevistas muchas
horas y como ya dije- 2 encuentros con la misma persona en casi todos los casos. No obstante mi
132

espera fui un entrevistador activo: siempre procur cada vez que se me brindaba algo integrar la
dupla individual-social (y viceversa) como reza el subttulo de la tesis (teoras sobre el yo y la
organizacin social despus de la homosexualidad) ms all de que no buscara relaciones de
causalidad estrictas. As, si bien muchas de las preguntas fueron improvisadas se alineaban en
este doble nivel: cmo era la homosexualidad en aquellos aos? y cmo eras vos como
homosexual en la poca homosexual? / Cmo es la post-homosexualidad? y cmo sos vos
como homosexual, ahora, en la poca de la post-homosexualidad?, tramitando as la obtencin,
por un lado, narrativas personales y, por el otro, sociales de la homosexualidad.

4.5.2. SOBRE LA MUESTRA

Como es sabido, en las investigaciones de corte cualitativo, las muestras, en cuanto a su tamao,
se definen durante el mismo proceso de investigacin (Glaser y Strauss, 1967; Strauss y Corbin,
2002). En rigor, muy pocas decisiones pueden tomarse por anticipado: el carcter flexible y
emergente del diseo cualitativo de investigacin presiona naturalmente en ese sentido. Dicho
positivamente, la prctica de la investigacin (es decir, la realidad sui generis conformada por algo
distinto a la agregacin de los resultados parciales de etapas de ida hacia las conclusiones) pone
al investigador ante dilemas interpretativos y decisorios que afectan siempre holsticamente el
trabajo.
Lo que s se puede hacerse aunque relativamente- con anterioridad al trabajo de campo es tomar
alguna decisin referida a los atributos que debera reunir el material emprico o (como en nuestro
caso) a los dadores de ese material. Los atributos deben guardar relacin con los objetivos
generales y especficos en los que, asimismo, estn presentes las dimensiones conceptuales y
analticas que emanan del marco terico general de la investigacin.
Podemos apreciar que el precio que cumplira esta clase de muestra no es representativo, sino
terico. Las muestras que, en el marco de investigaciones naturalistas, sean construidas en nica
y estrecha relacin con las principales dimensiones de los fines cognoscitivos del investigador, son
denominadas muestras intencionales por propsitos tericos (Glaser y Strauss, 1967; Strauss y
Corbin, 2002).
En consecuencia, para nuestra tesis, interesada en indagar las huellas dejadas en las narrativas
personales por un conjunto de cambios sociales producidos a lo largo de 30 aos, hemos decidido
entrevistar las personas que posean los atributos consignados en el objetivo general, a lo cual
133

hemos agregado un atributo generacional especfico (ao de nacimiento), asumiendo que puede
ser diferencial la disposicin de recursos interpretativos para el ejercicio de la memoria y la
proyeccin de la expectativa desde el presente. Concretamente, an cuando haya sido al principio
un indiscernible el nmero final de entrevistas, intentamos entrevistar en cuotas iguales a
personas que tuvieran, mientras se desarrollaba el trabajo de campo, entre 40 y 50 aos de edad
(grupo 1), entre 51 y 61 (grupo 2) y entre 62 y 72 y ms. En efecto, ste fue el nico atributo que
diferenci la muestra.
Los candidatos deban ser varones homosexuales de 40 aos o ms, que vivieran en la Ciudad de
Buenos Aires o su regin metropolitana desde 1983 y, en lo posible, que no desarrollaran en la
actualidad actividades formales en organizaciones LGTBI.
Deseamos realizar dos comentarios adicionales sobre la justificacin de la muestra.
Primero: de ninguna manera se ha considerado que los testimonios de personas que realicen
actividades polticas formalmente enmarcadas en la actualidad no sean valiosos. Sin embargo, por
razones exclusivamente tericas relacionadas con la misma posibilidad de reconstruir
narrativamente el pasado social y personal, nos interes ms indagar los relatos que,
presumiblemente, no eran el resultado de un proceso de encuadramiento de la percepcin
(Goffman, 2006; Pollak y Heincich, 2006) o, ms genricamente, de la regulacin institucional
ms o menos formal que, por lo general, implica la pertenencia a una organizacin poltica.
Complementariamente, la circunstancia de la pertenencia y el hecho mismo de la existencia de
una organizacin suponen la elaboracin de una voz y un relato colectivo relativamente unitario
(aunque siempre cambiante) con el cual la organizacin se presenta ante el mundo. Justamente lo
que nos interesaba en la tesis era, en los trminos de Charles Ragin (2007) dar voz a personas
que no tenan a disposicin un guin as de estandarizado. Las personas que eleg entrevistar en la
tesis estn buscando una voz, en cambio, quienes pertenecen a una organizacin podramos decir
que por lo menos- tienen una voz a disposicin. Claro que esta decisin no hubiera sido la misma
si la tesis hubiera consistido en un estudio de narrativas comparadas como los que refieren
Pollak y Heincich en El testimonio (2006). En el informe los autores presentan interesantes
conclusiones cuando se ponen a comparar los testimonios de sobrevivientes al Holocausto segn
hayan accedido a realizar la entrevista a travs de contactos personales realizados por el equipo
de investigacin o hayan sido contactados con el equipo por medio de la organizacin de exdeportados a la que pertenecan. Los autores concluyen con insistencia en las distintas formas de
narrar el horror: unas por lo general carentes de modulaciones debido al trabajo regulativo de las
134

organizaciones erigidas en guardianes de la verdad (2006: 76) y otras con grados dispares de
posibilidad narrativa en ausencia del trabajo institucional de respaldo y contencin. Sin dudas
que se trata de un objeto sociolgico interesante. Sin embargo, en nuestra tesis, de carcter
exploratorio, hemos decidido acumular teoras sobre el yo y la organizacin social despus de la
homosexualidad ms que comparar formatos narrativos a travs del atributo pertenencia/nopertenencia a una organizacin; algo que sera interesante emprender en el marco de una
investigacin futura.
Segundo: el tiempo presente ha sido privilegiado como la principal coordenada temporal de la
enunciacin. Nosotros convocamos a varones homosexuales que en la actualidad se reconozcan
en tanto que tales ms los otros atributos que presentamos. Dejo constancia de que, en medio del
trabajo, se me ha realizado el siguiente comentario: que tambin hubiera sido interesante que el
pasado hubiera sido privilegiado como la coordenada principal en este sentido: que pudiera haber
convocado a quienes en el pasado se hayan autopercibido como homosexuales con independencia
de cmo se autoperciban en la actualidad. Con ello habra quedado abierta la puerta para que, por
ejemplo, se hubiera interesado en participar de la tesis una persona actualmente trans con un
pasado homosexual. Sin dudas, una punzante acotacin que me hizo reflexionar sobre cmo la
escritura debe cuidarse hasta el ltimo detalle, especialmente cuando se pone a realizar una
convocatoria.
A continuacin presento uno de los dilemas emergentes de la prctica investigativa: nosotros
dbamos por descontado (al menos as lo habamos pensado cuando diseamos el proyecto) que
los testimoniantes deban reconocerse como homosexuales o gays desde 1983. Sin embargo, uno
de ellos (62 aos) me manifest ser bisexual, estado que adems reivindicaba, otro (72 aos)
que hasta fines de los aos 80 realizaba vida religiosa (era sacerdote) y que tena anulado el
exterior en todos los sentidos, otro (65 aos) ser bisexual hasta bien entrada la dcada del 90 y
otro (77 aos) ser heterosexual practicante aunque interiormente homosexual desde siempre,
cuyas prcticas comenzara a desarrollar hace aproximadamente 10 aos. Claramente, estos casos
no podran formar parte de la muestra tal como haba sido formulada al principio.
Pero: cmo no incorporarlos? pensamos luego. Si, justamente, estamos sosteniendo a lo largo de
la tesis que las narrativas personales y grupales tienen capacidad re-configurativa de la realidad de
las personas: cmo no conceder, al menos tentativamente, que si esas personas hoy desarrollan
esas prcticas, se ofrecieron a contarlas y las cuentan en sus propios trminos, no sean un
emergente del mismo proceso de cambio social que alienta nuestra reflexin?
135

La muestra qued finalmente conformada segn informa el cuadro. En la columna de

observaciones podemos ver que el primer comentario es el del atributo que controlamos con
ms celo (ao de nacimiento). Los restantes (atributos no controlados en esta tesis) son: lugar
de residencia, clase social, nivel educativo, estado civil, vivir solo o en compaa, estar o no en
pareja.
Deseamos hacer un ltimo comentario destinado a reflexionar sobre el momento de decidir el
cierre de la muestra, momento que muchos investigadores atan al famoso latiguillo de la
saturacin terica, segn la formulacin de Barney Glaser y Anselm Strauss (1967). Entre ellos,
Daniel Bertaux nos dice: La verosimilitud de las generalizaciones acerca de un modelo social
depende totalmente del descubrimiento de mecanismos genricos, de configuraciones
especficas de relaciones sociales que describen situaciones, de lgicas de accin que se ponen en
prctica por encima de los fenmenos de diferencialidad- en respuesta a esas situaciones, de
procesos sociales originados de ese modo. La forma de avanzar por este camino es descubrir lo
general a travs de las formas particulares. Eso requiere la investigacin de recurrencias y lo que
ha dado en llamarse la saturacin progresiva del modelo. (Bertaux, 2005: 33). En este sentido,
cuando el investigador finalmente tenga en su poder las recurrencias podr pensar que no vale
la pena hacer ms trabajo de campo, ya que muy probablemente (al ver recurrencias aqu y all)
no aparezca informacin nueva, o, al menos, significativamente nueva.
Nosotros no nos sentimos autorizados a cerrar la muestra por este motivo. Ni por ningn otro. Nos
parece particularmente difcil cerrar por repeticin, sobre todo porque esa presunta situacin
tiene un innegable maridaje con imgenes del quehacer sociolgico ostentadoras de un obligado
tropismo hacia lo general, generalismo que a su vez- se apoya con frecuencia en la ilusin de
que es posible aplicar sobre las personas una psicologa sumaria que generara modelos de
conducta o de discursos de diversos tipos (Lahire, 2006). Aqu nuevamente, las exhortaciones de
Bertaux desconocen otras utilidades cognoscitivas a las que puede servir el enfoque biogrfico. Si,
como dijimos al principio de este captulo, la vida vivida no es igual a como la vida es imaginada
y experimentada y a como es comunicada, tendramos una triple fuente de manifestaciones
igual de significativas de la vida social que le dan una complejidad an mayor a ese momento de
cierre. Quin podra animarse a cerrar sociolgicamente!- una muestra de narrativas por
analoga?

136

No estamos planteando una oposicin in toto a la lgica de la saturacin terica, pero s

planteamos con vehemencia que en ocasiones no es el camino adecuado si es que no se quiere
caer en reduccionismos insalvables. En el plano de las teoras literarias y de las ciencias de la
comunicacin puestas a realizar anlisis narrativos, bastante de eso ya haba pasado cuando
estuvieron de moda los anlisis estructurales indiscriminados del relato (sugestivos por un lado,
pero insostenibles por otro) inspirados en los estudios de Vladimir Propp (1987) y Alcirdas J.
Greimas (1989, 1987), entre otros.
En vista de todo ello, pero especialmente por la extremada complejidad de nuestros intereses
cognoscitivos nuestra muestra no tuvo cierre. Sencillamente hemos dejado de entrevistar cuando
advertimos que tenamos un nmero significativo de categoras para proponer diferentes teoras
sobre el yo y la organizacin social despus de la homosexualidad.

CUADRO 6

COMPOSICIN DE LA MUESTRA
TESTIMONIANTE

GRUPO

EDAD

Nano Canale

40-50

43

Gabriel

40-50

43

Cristian

40-50

44

Juan Manuel C.

40-50

45

Gustavo

40-50

45

OBSERVACIONES
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Universitario. Clase media.
Sin pareja.
Grupo 1. Habita en Gran
Buenos Aires, Vive son su
padre y madre. Estudios
secundarios. Clase media. En
pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive con su madre y
madre. Soltero. Estudios
terciarios. Clase media. Sin
pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Universitario. Clase media.
Sin pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios universitarios
incompletos. Clase media. En
pareja
Grupo 1. Habita en Buenos

ENTREVISTAS
1

137

Adrin

40-50

45

Alejandro

40-50

45

Miguel Angel
Antonio

40-50

49

Patricio

40-50

50

Norberto D.

51-61

52

Diego

51-61

53

Rafael

51-61

55

Luis L.

51-61

56

Alberto

51-61

56

Fernando

51-61

56

Jorge

51-61

58

Mario C.

51-61

58

Aires. Vive solo. Soltero.

Estudios terciarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios universitarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive con su madre.
Soltero. Estudios Secundarios.
Clase media baja. Sin pareja.
Grupo 1. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios universitarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive en pareja. Soltero.
Estudios universitarios.
Grupo 2. Pidi que no se use
la entrevista. Habita en
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media alta. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive con su pareja.
Casado. Estudios secundarios.
Clase media.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios secundarios. Clase
media baja. Sin pareja.
Grupo 2. Pidi que no se use
la entrevista. Habita en
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 2. Pidi que no se use
la entrevista. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios secundarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.

8
138

Alfredo L.

51-61

58

Horacio

51-61

60

Norberto G.

62-72 y ms

62

Guillermo D.

62-72 y ms

63

Pedro

62-72 y ms

64

Ivn

62-72 y ms

65

Carluccio

62-72 y ms

65

Luis M.

62-72 y ms

68

Roberto G.

62-72 y ms

68

Carlos D.

62-72 y ms

70

Lisandro

62-72 y ms

Estudios universitarios. Clase

media. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 2. Habita en Buenos
Aires. Vive con su pareja.
Casado. Estudios secundarios.
Clase media.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios terciarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 3. Pidi que no se use
la entrevista. Habita en
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios universitarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios
universitarios. Clase media.
Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios secundarios. Clase
media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive en pareja. Soltero.
Estudios universitarios.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Soltero.
Estudios terciarios. Clase
media. Sin pareja
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Casado.
Estudios universitarios. Clase
media

10

139

Juan

62-72 y ms

72

Adolfo

62-72 y ms

73

Carlos K.

62-72 y ms

73

Juan Carlos P.

62-72 y ms

74

Juan Jos

62-72 y ms

77

Grupo 3. Pidi que no se use

la entrevista. Habita en
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Buenos
Aires. Vive solo. Estudios
universitarios. Clase media.
Unido civilmente. Viudo. Sin
pareja.
Grupo 3. Pidi que no se use
la entrevista. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios
universitarios. Clase media.
Sin pareja.
Grupo 3. Habita en Gran
Buenos Aires. Vive solo.
Soltero. Estudios terciarios.
Clase media. Sin pareja.

10

11

12

13

14

33
Nota:
Se han realizado 33 entrevistas, de las cuales se usaron efectivamente 27.
9 corresponden al grupo 1 (edad 40-50 aos).
10 corresponden al grupo 2 (edad 51-61 aos).
14 corresponden al grupo 3 (edad 62-72 aos y ms).
3 entrevistados del grupo 2 y 3 entrevistados del grupo 3 solicitaron que no se utilizaran
de ninguna forma sus testimonios.

140

5.
LAS TRANSFORMACIONES OBJETIVAS DE LA HOMOSEXUALIDAD
EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES. UNA PERSPECTIVA
MACROSOCIOLGICA (1983-2012)

5.1. INTRODUCCION
En este captulo propondremos una periodizacin socio-histrica de las transformaciones de la
homosexualidad, con el propsito de dotar a esta tesis de suficientes elementos objetivos en los
cuales referenciar tanto las narrativas como las reconfiguraciones de la subjetividad de los
testimoniantes.
Por elementos objetivos entenderemos datos contextuales secundarios, es decir, existentes
ms all de las descripciones y de las opiniones de nuestros actores, cuya agregacin nos
permitir dar color macrosociolgico a los 30 aos que, bajo la mediacin de las narrativas, estn
tambin bajo anlisis.Secundarios adems porque no sern datos construidos por el autor de
esta tesis, sino tomados de distintos registros de la dinmica social de la homosexualidad.
Los datos son de naturaleza dismil: sitios y zonas pblicas de la ciudad de Buenos Aires y su rea
metropolitana utilizados como recursos de encuentro y socializacin por parte de los
homosexuales, instituciones como bares, saunas, cines y discos, legislaciones promulgadas y
anuladas, organizaciones polticas LGTBI, etctera. De importancia, tambin sern incorporados
datos como pelculas, programas de televisin, informes especiales aparecidos en diarios o
revistas de circulacin masiva, declaraciones de legisladores y expertos e, inclusive, de personajes
del mundo del espectculo masivo y popular. Asumimos que todos estos datos (cuantitativa y
cualitativamente variables en el tiempo, ms otros que no es el caso consignar aqu) configuraron
contextos o escenarios relacionales y culturales en los cuales nuestros testimoniantes
desarrollaron y desarrollan sus biografas, produjeron y producen sus narrativas.
En vistas a los propsitos argumentativos de este captulo, diremos que objetivo tiene una
reminiscencia fcilmente rastreable en las clsicas formulaciones de Emile Durkheim, en el sentido
de que los contextos, es decir, los resultados de la combinacin de los factores que hemos
141

mencionado (que incluye las formas de relaciones sociales de los homosexuales entre s y con la
sociedad mayor a las que aludimos en el captulo III), son realidades sui generis que, en tanto
que tales, no son reductibles a la mera suma de las partes (Durkheim, 1988). Es en esos contextos
no elegidos dira de modo comparable Karl Marx- donde nuestros testimoniantes harn la
historia y contarn su historia (Marx, 1969)
No obstante, volvemos a remarcar que esto no arranca a nuestra tesis del nivel microsociolgico y
que tampoco la coloca en alguna otra lgica de determinacin directa macro-micro. Los contextos
que delinearemos deben ser vistos como una gran caja de herramientas que la gente utiliza con
ms o menos versatilidad para gestionar su vida y construir sus narrativas. En direccin de cmo
entender lo ltimo, Ken Plummer nos alerta sobre las altas cualidades para la argumentacin que
poseen tanto los contextos objetivos de la actividad prctica como la capacidad de la gente para
ensamblar elementos que las mismas contienen: De dnde provienen nuestros relatos? La
respuesta ms tentativa es sugerir que ellas emergen simplemente de su interior: a travs del
pensamiento, de las reflexiones, de la creatividad. Esto es en parte cierto. Pero tambin lo es que
todos estos relatos emergen de la actividad prctica: nosotros en la vida cotidiana vamos uniendo
piezas extradas de la gran caja de herramientas que es la cultura (). Los relatos pueden ser
establecidos con elementos dispares extrados del bricolage narrativo ms grande que hallamos en
nuestra cultura. La cultura, en este sentido, es una caja de herramientas y de recursos. (). Poco a
poco, distintas huellas de ella son ensambladas en un relato de vida. (1995: 36, traduccin
propia).
Este captulo tiene tres partes. A continuacin consignaremos una sucinta relacin entre tres
contextos relacionales y culturales y tres imaginarios de la homosexualidad. Esta relacin es
sensible a lo planteado en el captulo III donde habamos propuesto que una de las formas de
brindar elementos objetivos para referenciar la emergencia, las continuidades y las
transformaciones de las narrativas de nuestros testimoniantes sobre el trnsito de la
homosexualidad a la post-homosexualidad era presentar las formas de relaciones sociales tpicas
(o las lgicas societales) en las que se desarrollaba y se desarrolla la vida de los homosexuales en
Buenos Aires y sus alrededores. As, habamos hablado, bsicamente, de colectividades,
categoras y grupos sociales: qu clase de imaginacin alienta cada forma social? y,
simtricamente qu clase de vinculaciones alienta cada imaginario? La segunda parte del captulo
incluir una reflexin sobre la relacin entre contextos relacionales y culturales de la
homosexualidad y las distintas posibilidades narrativas que los homosexuales fueron encontrando
142

y creando dentro de cada uno. El captulo se completa con una tercera seccin (la ms extensa) en
la que introduciremos los datos secundarios que prometimos en nuestro propsito de dar una
periodizacin macrosociolgica de los ltimos 30 aos de la homosexualidad en Buenos Aires.

5.2.

CONTEXTOS

RELACIONALES

CULTURALES

IMAGINARIOS

SOCIALES

DE LA

HOMOSEXUALIDAD
Un primer contexto e primer imaginario se manifiesta entre los aos 70 hasta la primera mitad de
los aos 80. Propusimos, en trminos tpico ideales, que la homosexualidad, debido a la represin
ejercida durante gobiernos dictatoriales y democrticos previos a 1983 sumado a la condena social
informal y formal siempre inminente, supona una forma de relacin social propia de las
colectividades o de las minoras, dentro de la cual dada la inexistencia de autoimgenes de
rplica por parte de los damnificados- exista una lgica adscriptiva de conocimiento social en gran
medida unilateral y asimtrica, es decir, compuesta por un conjunto de marcos interpretativos
adversos hacia la homosexualidad y los homosexuales, que las vctimas hicieron propio con
angustiosa frecuencia, lo cual, a su vez, produca una dinmica de intercambio social internalista
entre los homosexuales en tanto que tales.
Queremos decir: slo entre homosexuales tena cabida la expresividad homosexual y an ello,
bajo condiciones estrictas de discrecin (Pecheny, 2003; Leznoff y Westley, 1956; Achilles, 1967;
Levine, 1979). Eran las pocas de la homosexualidad secreta cuya comunicacin al entorno
acarreaba consecuencias irreparables. En efecto, las interacciones en tanto que tales con el resto
de la sociedad significaban prcticamente la muerte civil (como record Ivn, 68 aos) o que se
te venga todo el mundo encima (segn el testimonio de Carluccio, 65 aos). Las prcticas
socializadoras tenan lugar en territorios tomados de prestado o explotados (Goffman, 1970)
para fines de intercambio sexual. Esos territorios hoy forman parte de las leyendas urbanas: el uso
de los baos pblicos, de algunos parques, de instalaciones semi abandonadas o de terrenos
cercanos a establecimientos fabriles donde descansaban los camioneros, esparcidos por distintos
puntos de la ciudad. Hacemos notar que, segn los testimonios, an en los pocos bares abiertos
que podan frecuentar los homosexuales no se permita la expresividad afectiva y/o sexual, que
deba realizarse en aquellos territorios que recin presentamos. Los bares funcionaban como
plataformas de contacto, nada ms. Segn los testimonios de mltiple procedencia, era difcil para
cualquier homosexual, an teniendo en cuenta las diferencias de clase, no pasar por experiencias

143

de un tenor parecido (Leznoff y Westley, 1956; Reiss, 1961; Levine, 1979; Perlongher, 1993;
Modarelli y Rapisardi, 2001; Meccia, 2010).
En consecuencia, pareciera que dentro del antiguo rgimen de la homosexualidad todo estaba
orquestado como para demostrar que los homosexuales eran lo mismo, algo as como una
especie (cuyos miembros tambin hacan lo mismo) altamente separable de la sociedad mayor,
debido a presuntas caractersticas personolgicas que explicaban las prcticas perversas y
contaminantes concomitantes. En el acto del reconocimiento de pertenecer a ese lo mismo que
haban definido unilateralmente los otros se fundaba un atemorizado y confuso sentimiento de
pertenencia a una entidad superior. Eran los tiempos del imaginario de la especie. Reiteramos:
en ausencia de autoimgenes de cuestionamiento y en medio del ostracismo relacional.

Un segundo contexto e imaginario es propio de la dcada del 90. cuando comenzaron a emerger,
ya en el contexto del rgimen democrtico reabierto en 1983, las primeras autoimgenes de la
colectividad homosexual (altamente influidas por el imaginario de lucha instaurado por los
activistas norteamericanos a partir de la proeza de Stonewall en 1969), propusimos que esa lgica
adscriptiva permaneci, en el fondo, inalterada, debido a que las primeras estrategias en pos de la
autonoma de la identidad forjadas por las incipientes organizaciones polticas (particularmente la
Comunidad Homosexual Argentina, fundada en 1984 y en la dcada del 90 por Gays por los
Derechos Civiles) embarcaban a los damnificados en algo afn a un viaje hacia el descubrimiento
de lo que en realidad eran o, tal vez mejor, de lo que no eran, descubrimiento que podra
realizarse una vez que se rompieran (o que se emanciparan de) las cadenas de la discursividad
heterosexista.
Por lo tanto, seguan existiendo razones para la existencia de una colectividad homosexual y para
atribuciones adscriptivas, slo que ahora con atributos propuestos por sus mismos integrantes
destinados a la construccin de una identidad pblica y legtima. Ya tendremos oportunidad de ver
en este mismo captulo cmo los primeros discursos de las organizaciones homosexuales
obedecan a un estilo de desmentida incesante, del tipo: no somos lo que se dice y,
simultneamente, de afirmacin casi demogrfica.
Es importante aclarar que los enclaves de socializacin callejeros no se transformaron
significativamente. Es ms, podramos indicar que siguieron siendo los mismos, slo que
crecientemente liberados de la represin policial. Las novedades, en todo caso, fue la apertura de

144

algunas discos y pubs formalmente gays en las zonas que con ms frecuencia haban explotado los
homosexuales en pocas de la dictadura: la pequea zona cuyo epicentro era el cruce de las
avenidas Santa Fe y Pueyrredn, el extinto Broadway gay de la ciudad de Buenos Aires. Las
consecuencias de este contexto societal fueron las mismas que las del anterior: el predominio de
vinculaciones internalistas, no mixtas.
En medio de estos avatares, aparece la absoluta novedad del discurso del coming out, cuyo uso
fue acelerado por la irrupcin de la epidemia del sida en Argentina y en el mundo. Cabe notar aqu
que el SIDA, tras parecer aquello que iba a retrasar la concrecin de las promesas de dignificacin
que portaban las organizaciones polticas identitarias, finalmente oper ms como un factor de
transparentacin y publicidad de la cuestin homosexual que como un factor de regreso al
ostracismo relacional y la condena moral. (Pecheny, 2001, 2003). En paralelo, desde los medios
masivos de comunicacin, en particular la televisin y el cine, se comenz a tratar el tema de la
homosexualidad en sus propios trminos y con la presencia de los damnificados. En la dcada del
90, en Argentina, la cantidad de programas de televisin que pusieron a circular imgenes y
relatos de homosexualidad y lesbianismo fueron de un impacto perdurable y, en su conjunto,
significaron el primer sntoma de la decadencia de los tratados religiosos, mdicos, psicoanalticos
y hasta forenses, esas furiosas maquinarias de adscripciones degradantes. En altsimo contraste
con los aos anteriores, con los damnificados puestos a hablar sobre s mismos y sobre sus vidas,
comenzaban los tiempos del imaginario del orgullo gay.

El tercer contexto e imaginario corresponde a los inicios del siglo xxi. ante logros de mxima
importancia como la Ley de Unin Civil (2002), la modificacin del Cdigo Civil que habilita el
matrimonio entre personas del mismo sexo (2010) y la Ley de Identidad de Gnero (2012), nos
encontramos ante una sensibilidad distinta, en muchos aspectos irreconocible, conformada por
discursos y formadora de discursos que hacen hincapi, primero, en la igualdad irrestricta
(matrimonio igualitario!, acu un periodista de la televisin estatal argentina en 2010,
sealando la arbitrariedad de referirse al matrimonio gay), segundo, en la soberana de los
individuos (no de las colectividades) en tanto portadores de derechos y, tercero, en la necesidad
de dar una mayor y autntica cabida a otras sensibilidades LGTBI no incluidas en los primeros
discursos identitarios.
Paralelamente, el contexto urbano de interaccin se transform profundamente, desplazando, los
lugares de escenificacin de la homosexualidad a otros lugares y, sobre todo, a los no-lugares
145

para la interaccin no-tradicional que suponen Internet y las nuevas tecnologas de

comunicacin e informacin. Como gran nota de novedad: el imaginario de la igualdad alienta
relaciones sociales mixtas y pblicas entre homosexuales y no homosexuales. Al respecto, en el
nuevo siglo, en la Ciudad de Buenos Aires, ya tienen carcter clebre discos, pubs y nuevas
organizaciones ad hoc de encuentro festivo a las que asisten personas con bastante independencia
de sus opciones sexuales. Por ejemplo, las Fiestas Eyeliner, a las que concurren pblicos jvenes
se definen como una fiesta nmade Queer y Subterrnea, un punto de encuentro para cualquiera
que tenga ganas de divertirse sin censurar al otrx! Harto/a del ghetto? Este es tu lugar para
pasarla bien!
Promediando la primera dcada del nuevo siglo, tendramos un fenmeno que marca
profundamente nuestros das: el imperio de la diversidad entendida como una conquista
siempre abierta a la incorporacin de nuevas diferencias. Se trata de un fenmeno inseparable de
lgicas societales mayores que propician la individuacin va la subjetivizacin radical de la vida
social y que alienta la conformacin de grupalidades de sentido mnimas e inestables (Maffessoli,
2001, 2004).
Todo lo expuesto, sumado a la no menor circunstancia de la relacin entre la visibilidad creciente
de la homosexualidad con una serie de emprendimientos comerciales que pugnan por construir
clientelas diferenciadas segn mltiples criterios (circunstancia a la que no son ajenas pubs, discos,
saunas, cruising rooms, fiestas, etctera), hace pensar que la lgica societal de la categorizacin
caracterizara, en trminos tendenciales, a la post-homosexualidad, cuyo entramado institucional,
a diferencia del homosexual, estara funcionando para demostrar lo distintos que son y pueden
llegar a ser los homosexuales dentro de un contexto garantizado de igualdad. Porque habra que
informar que, junto a las fiestas Eyeliner, de marcada orientacin ecumnica, tenemos
manifestaciones contrarias de tipo casi separatista, en base a marcadores como la edad y dems
atributos fsicos. Por ejemplo, convocatorias a fiestas sexuales a personas que tengan hasta cierta
edad y una relacin armnica entre peso y estatura o saunas que ofrecen descuentos por el
mismo motivo. (http://www.grupolosfiesteros.com.ar/nuestrasfiestas_es.html 15-02-14)
As, la post-homosexualidad pondra ante nuestros ojos una lgica imaginaria y relacional que
tendra dos espirales: la igualdad de las opciones sexuales no podra discutirse, como tampoco la
legitimidad de las particulares formas de sociabilidad en las que se embarcan las personas. Si en la
lgica societal de la extinta colectividad homosexual los grupos de interaccin se formaban a
travs de los sentimientos que se tenan en comn, en la lgica de la categorizacin social de la
146

post-homosexualidad, los grupos se forman a travs de lo distintivo que puedan ostentar distintos
conjuntos de personas. Al calor de este contexto de interaccin social comenzaban los tiempos del
complejo imaginario de la igualdad y la diferenciacin propio de la post-homosexualidad,
imaginario de una mixtura a veces atractiva y a veces sospechosa segn la mirada de nuestros
testimoniantes, y tambin fcilmente rastreable en las polmicas de las organizaciones LGTBI, de
los investigadores acadmicos y en miles de discusiones disponibles en blogs y en la red virtual
social Facebook.

5.3. CONTEXTOS RELACIONALES Y CULTURALES, IMAGINARIOS SOCIALES Y RELATOS DE VIDA DE

LOS HOMOSEXUALES
Si tratamos de leer lo expuesto en la seccin anterior ms cercanos a los trminos de la sociologa
de las narrativas estamos en condiciones de sostener que, sin dudas, aquello que nos dijera Ken
Plummer en el captulo III demuestra aqu toda su pertinencia: los relatos crean ms relatos.
Los primeros relatos forjadores de autoimgenes homosexuales fueron la condicin para que
nuevos relatos se animaran a buscar un lugar y establecerse en el orden de lo decible, como si
ya no fuera necesario el relato de una colectividad, sino la apuesta a la emergencia de todos
los relatos posibles porque, en realidad, esa supuesta colectividad esconda en su interior
numerosas comunidades de sentido sexuales cuyas cosmovisiones oscureca o no trataba en sus
propios trminos. Los relatos, entonces, comienzan a generar un efecto de bola de nieve. No slo
el coming out de gays y lesbianas blancos, tambin los hombres negros, las lesbianas negras, las
lesbianas hispanas, los hombres hispanos, los asiticos, las mujeres judas, los gays ancianos, las
lesbianas y los gays sordo-mudos. Y, como veremos ms adelante, historias de coming out de hijos
hacia padres y de padres hacia hijos. Se trata de un relato global, ya que muchas de las historias
contadas se abren camino por el mundo. El relato del coming out es un relato de nuestro tiempo.
(Plummer, 1995: 96, traduccin propia).
Parte de un proceso tridimensional, difcilmente comprensible en trminos de causalidad
unidireccional, tenemos que las narrativas sexuales son la resultante a) de los cambios en los
contextos relacionales y culturales de la homosexualidad, b) del encuentro con las narrativas
predecesoras, y c) de lo nuevo (o lo latente) que quiera comunicar cada narrativa, algo nuevo que,
en tanto que tal, an no aparece objetivado en ninguna forma relacional y/o cultural.

147

Respecto de la proteica cita de Ken Plummer debemos realizar algunas reflexiones. La primera un
tanto obvia- es que el autor tiene como horizonte las comunidades homosexuales y lesbianas de
Estados Unidos e Inglaterra. Es seguro que en la ciudad de Buenos Aires una lista de nuevos
relatos del coming out tendra algunas modificaciones. La segunda: Plummer haba realizado sus
estudios en los primeros aos 90, es decir, en los primeros aos de la expansin del relato del
coming out o, tal vez sea mejor decir, cuando el relato del coming out era el nico recurso
cognoscitivo alternativo al relato heterosexista u homofbico. Es pertinente preguntarse, casi 20
aos despus, que otras nuevas narrativas producidas por las jvenes generaciones gays y
lesbianas circulan por el espacio social y cmo se ensamblan con las narrativas de nuestros
testimoniantes que, como venimos diciendo, fueron los primeros usuarios del relato del coming
out. La tercera reflexin nos lleva a un punto tan poco explorado como el anterior: la aparicin de
los relatos de integrantes de las comunidades trans, intersex y bisexuales (Fernndez, 2004;
Berkins, Hiller, Moreno y Mallimaci, 2005) y de las familiaridades homoparentales (Libson, 2008)
que tambin batallaron para tener un lugar en sus propios trminos dentro del orden de lo
decible, batalla que a menudo daran enfrentando desde su perspectiva- a la narrativa gay
hegemnica, cooptada tambin segn ell@s- por la lgica de la normalizacin cultural. De
suma pertinencia, si la narrativa del coming out supona acciones para la visibilizacin de lo oculto,
es claro que este discurso no encajara con las experiencias de estos colectivos sexuales que, en
consecuencia, tendran otra forma de contar lo vivido, donde las cuestiones del gnero y de las
vinculaciones familiares apareceran con mucha ms insistencia que las cuestiones puras de la
sexualidad. Cmo pudieron impactar estas nuevas narrativas en las narrativas de nuestros
testimoniantes?
Como vemos, es evidente que las primeras narrativas autnomas inauguraron una dinmica
discursiva imparable que tiene la particularidad de ir desdibujando sus propios gneros originarios
e incorporar otros nuevos; pudindose referenciar todo ello en contextos sociales definidos.
Terminaremos esta seccin realizando, primero, una reflexin sobre las transformaciones de la
narrativa del coming out, y, segundo, una presentacin de las nuevas dimensiones analticas que
suponen las nuevas narrativas sexuales.
Segn la caracterizacin que habamos realizado en el captulo IV, el relato del coming out tuvo en
sus orgenes, en trminos estilsticos, una notable carga de superacin y de redencin, siendo un
gnero discursivo emergente (en el sentido dado por Bajtin) de una lgica societal opresora. Si
mirramos la composicin de los testimonios de aquel entonces, veramos como hacen presente
148

una lgica dicotmica ascendente con final promisorio: antes-despus, adentro-afuera,

secreto-pblico, visible-invisible, soledad-compartir.
En el plano de la comunicacin masiva, y de un modo altamente incrementado, la homosexualidad
se ha vuelto un discurso pblico, fcilmente rastreable (al menos en alguno de sus propios
trminos) en todos los gneros populares (desde las revistas semanales de espectculos hasta el
cine pasando por los programas de televisin). Si a ello le sumamos la desregulacin relacional que
mencionamos hace un momento, es interesante preguntarse si hoy por hoy, la narrativa del
coming out implica una lgica tan dual como la pretrita.
Cabe hoy seguir pensando, sin ms, antes-despus, adentro-afuera, secreto-pblico,
invisible-visible, soledad-compartir si hablamos, por ejemplo, de los jvenes gays? No lo
creemos as. Imaginemos que colocamos en dos columnas estos cinco trnsitos ascendentes
prometidos por el coming out. Aunque no siempre, pareciera que el uso actual de la narrativa
ubica a sus enunciadores siempre en la columna de la derecha, desde donde, en realidad, se
partira, como si se estuviera afuera desde el vamos y lo que se tendra que gestionar fuera
solamente la exterioridad y no ya el trnsito de las catacumbas al gora. Por supuesto, y para
despejar cualquier malicioso equvoco: nada indica que ello no sea problemtico!
Reiteramos la importancia de esta transformacin: sera interesante indagar qu qued de la
primera oleada del discurso del coming out. Si, como venimos diciendo desde el captulo II, el
coming out es (era?) un discurso revelador, de descubrimiento y de asuncin, es decir, un
discurso serio o slido (retomando nuevamente una expresin de Zygmunt Bauman, 2002):
qu y cmo podra quedar de l en el imaginario gay actual crecientemente marcado por la
distancia, cuando no directamente por la irona respecto de las identidades, las condiciones y las
clasificaciones? Al respecto, recrrase Facebook y podrn apreciarse originales formas (explcitas e
implcitas) de crticas a las identidades, no exentas de un cido y contagioso sentido del humor.
Hecha esta digresin volvamos a nuestros testimoniantes. En la tesis, nosotros solicitamos los
testimonios en el da de hoy que est distante aproximadamente 30 aos de la poca en que el
relato del coming out irrumpi en la poltica sexual y en la vida cotidiana de los homosexuales
(Assis Simoes, 2004; Pecheny, 2003; Meccia, 2006, 2011). Naturalmente no estamos insinuando
que lo hayan realizado de manera efectiva, pero s sealamos firmemente que por aquel entonces
la lgica del coming out se instituy como un horizonte narrativo con amplias chances de otorgar
sentido y direccionalidad a la imaginacin de los homosexuales. En ese momento, el discurso del
coming out (apropiado como narrativa de la propia vida) llevaba consigo promesas a realizarse en
149

los aos venideros. Esos aos ya pasaron y el futuro sobre el que se proyectaba es, justamente,
hoy. En consecuencia, ser de inters apreciar qu modulaciones le dan nuestros entrevistados a
la narrativa del coming out, una narrativa que vienen usando desde casi 30 aos y que se
transform por intermedio de las nuevas generaciones de gays y lesbianas.
Pero adems de transformarse, el coming out dej de ser la nica narrativa alternativa a la
homofobia. De suma importancia, como adelantamos, surgieron otras narrativas: las vinculadas
con los mundos trans y con las familias homoparentales (en este orden cronolgico).
Reflexionaremos brevemente sobre ellas.
Estas narrativas surgieron a medida que se transformaban los contextos relacionales y culturales
de la homosexualidad y, en los hechos, vinieron a convivir con las versiones del coming out que ya
formaban parte del orden de lo decible y respecto de las cuales guardan significativas diferencias,
a pesar de que todas retengan el atributo de ser relatos de superacin.
El carcter novedoso de las narrativas trans es la puesta en circulacin de un imaginario radical de
transformacin corporal indisociable de la problematizacin de las cuestiones vinculadas al
gnero, algo prcticamente ausente en el relato del coming out. Despus de todo, este relato no
dejaba de referenciarse en hombres y mujeres que eran gays y lesbianas y su nica
problematizacin del gnero (sobre todo en el mundo homosexual) estaba dada por el combate a
la clebre dicotoma activo-pasivo, burda metfora de masculino-femenino. Vistas en
comparacin, las narrativas trans ponen en suspenso tanto el cuerpo como la sexualidad, se
niegan a comprender en trminos ecosistmicos las realidades de las personas trans
proponindose, as, demoler una de las entidades ms slidas del imaginario social: la dupla
dicotmica masculino-femenino entendida como una coleccin contigua de hechos biolgicos,
configuraciones psquicas, modalidades expresivas, roles adscriptos de funcionalidad y apariencias
para la interaccin social. La condicin para semejante ruptura es justamente la transformacin de
la corporalidad sin que ello implique necesariamente la adquisicin del sexo contrario.
Travestida para transgredir! La opresin, desde el punto de vista de las travestis, tiene que ver
con que slo se puede ser hombre o mujer en el esquema sexo-gnero (que implica que a una
condicin biolgica le corresponde un determinado rol social y un deseo; mujer=madre=ama de
casa). Esta sociedad se pone un poquito permisiva un poquito, y dice: pueden ser gays o
lesbianas. Y justamente el travestismo viene a producir un quiebre. Por qu tengo que elegir entre
los dos gneros, como si estos gneros fueran la panacea del mundo, uno por opresor y la otra por
oprimida?, reflexionaba desde esta nueva narrativa una importante referente de las
150

organizaciones trans de Argentina en el ao 2000.17 De aqu surgen preguntas respecto de

nuestros testimoniantes: entraran las cuestiones de gnero en sus narrativas actuales? Y si as
fuera: cmo lo haran? qu importancia tendran? Pinsese que son nuevos elementos
objetivos que no existan con anterioridad en el espacio discursivo, de manera que podran ser
tomados para localizar ms adecuadamente sus experiencias o sus anhelos. Lo mismo podemos
decir acerca de las nuevas narrativas familiares.
Estas narrativas aparecieron con mucho nfasis en tiempos de la discusin del denominado
matrimonio igualitario, aprobado por el Congreso de la Nacin Argentina, en 2010, ya en tiempos
de las desregulaciones culturales y relacionales propias de la post-homosexualidad. En su
conjunto, condensan un amplio espectro de experiencias que, al igual que las que ya describimos,
buscan un lugar en el espacio de lo decible. Y decimos amplio porque las formas de constitucin
de las familias homoparentales son plurales y, a menudo, desconocidas por la mayora de la gente,
algo que da un plus de novedad a su ya novedoso carcter. Al respecto, la politloga Micaela
Libson ilustra que una familia homoparental: puede surgir, en primer lugar, luego de la ruptura de
una unin heterosexual y la formacin de una nueva alianza no heterosexual con un compaero o
compaera. En segundo lugar, a partir de un sistema de coparentalidad en el que varones y
mujeres no heterosexuales, que viven solos o en pareja, se ponen de acuerdo para tener un hijo o
hija que se criar entre las dos unidades familiares. En tercer lugar, gracias a la adopcin de una
criatura (proceso que en la Argentina slo puede ser posible si el o la adoptante lo hace como
persona soltera)18. Y en cuarto lugar, mediante el nacimiento de un hijo o hija engendrado con
tcnicas de procreacin asistida, a travs de inseminacin artificial con donante o madre
sustituta. (Libson, 2008: 176). Como nota de gran inters, esta clase de relatos reaviv un
conjunto de polmicas morales que haban pasado a un estado de latencia y propusieron nuevas
formas de comprender a las personas homosexuales y lesbianas, algunas de ellas no exentas de
ecos funcionalistas, en las cuales el deseo se subordina a las utilidades sociales: Qu prefers,
que un nio muera en la calle o que se lo den a Pepe y Santiago? (). Los nios esos en la calle no
estn en mi casa. (). Se creen que porque yo soy gay les voy a dar un par de pluma para que
bailen Cha Cha Cha y les voy a decir s homosexual, s homosexual!,19 reflexionaba por televisin
17

El testimonio pertenece a Lohana Berkins, histrica dirigente travesti de Argentina.

18

La ley del matrimonio igualitario modific esta situacin, ya que extiende a las parejas casadas del mismo
sexo todos los derechos de que disponen las de distinto sexo.
19

Pepe Cibrin (hijo) es un personaje del mundo del espectculo argentino. Hijo de un matrimonio de
populares comediantes se dedica mayormente a la comedia musical. En tiempos de los debates por el

151

un famoso personaje del mundo del espectculo masivo, enarbolando un discurso (que supo
encontrar ecos favorables) que propona a los homosexuales y a las lesbianas como adoptantes de
criaturas desamparadas en un intento por justificar el matrimonio entre personas del mismo sexo.
La pregunta ms general a la que deberan llevarnos nuestros argumentos es la de qu recogen
las narrativas de nuestros testimoniantes 30 aos despus, luego de haber vivido en contextos
relacionales y culturales dismiles. Cmo, a partir de todo lo puesto a circular, cmo, a partir de
todo lo experienciado construyen sus narrativas, explican el trnsito de la homosexualidad a la
post-homosexualidad, explican el papel de ellos mismos en ese trnsito? Qu elementos
discursivos toman de todos los disponibles?
La respuesta la lograremos forzosamente en trminos plurales. Y es que durante nuestro trabajo
de campo nos ha sucedido lo mismo que a Ken Plummer: Durante mi investigacin, fu
crecientemente consciente de cmo mis sujetos mezclaban en sus relatos elementos provenientes
de una multiplicidad de fuentes informativas: informes psiquitricos, peridicos, pelculas, obras de
teatro, as como los clsicos textos de Psychopathia Sexualis. (Plummer, 1995: 41, traduccin
propia). La nica diferencia es que nuestros sujetos (esperamos haber sugerido bien) tienen sobre
inicios de la segunda dcada del siglo XXI muchos elementos ms para mezclar narrativamente
que los que tuvieron ellos mismos (y los de Plummer) 30 aos atrs. Aqu justamente- estara el
aporte que esta tesis puede realizar sobre las narrativas de la sexualidad.

5.4. DE LAS CATACUMBAS AL AGORA. LOS PERIODOS HOMOSEXUAL, PRE POST-HOMOSEXUAL Y

POST-HOMOSEXUAL
5.4.1. EL PERODO HOMOSEXUAL: LA COLECTIVIDAD SUFRIENTE
Tuvo lugar hasta la primera mirad de la dcada del 80. Si bien el sistema democrtico haba sido
reinaugurado en 1983, los signos evidentes de que el montaje represivo orquestado por la ltima
dictadura militar y los gobiernos anteriores haba comenzado a declinar tardaran en aparecer. De
hecho, fue en el contexto democrtico que ante las sistemticas razzias policiales comenzaron a
operar unos pocos grupos, luego convertidos en las primeras organizaciones civiles en defensa de
los derechos de homosexuales y lesbianas.

matrimonio entre personas del mismo sexo, recorri programas de televisin e intervino en los debates
legislativos presentando como uno de los fundamentos de extender el derecho al matrimonio la posibilidad
concreta de que los matrimonios de personas del mismo sexo adopten nios sacndolos de la calle.

152

Atrs haba quedado la experiencia poltica fallida del Frente de Liberacin Homosexual, que oper
entre 1971 y 1976, no solamente por los problemas encontrados en el intento de sumarse a otras
estructuras polticas de izquierda preexistentes, sino porque el golpe militar determin el exilio de
sus principales referentes y, en consecuencia, prcticamente su disolucin.
En 1983 se form la Coordinadora de Grupos Gays, ms que una entidad, una iniciativa de poner
en contacto para la accin poltica a los mnimos grupos gays que ya existan desde el ao anterior,
cuando, luego del estrepitoso fracaso de la Guerra de Malvinas, la dictadura comenzaba su
zozobra definitiva. La Coordinadora se propuso como objetivo el armado de la primera conferencia
sobre el sida en Argentina y la elaboracin de un cuestionario a ser entregado a los dirigentes
polticos a fin de que asuman una postura pblica sobre la cuestin homosexual y lesbiana. No
obstante, entr en un rpido proceso de desmovilizacin y disolucin.
Al ao siguiente, ante las persistentes razzias policiales, las escenas de violencia y/o chantaje que
los homosexuales padecan en la va pblica (sumado al recuerdo de asesinatos en serie que se
daban en forma regular), se fund la Comunidad Homosexual Argentina, la primera entidad que
funcionara como una asociacin civil en el pas. Por aquel entonces se defina como una entidad
defensora de los Derechos Humanos, entre ellos, el libre ejercicio de la sexualidad. Rpidamente,
la organizacin fund lazos con los organismos de Derechos Humanos. Fruto de ello entre otrosfue la lucha por la derogacin de los edictos policiales llevada adelante en conjunto con el Centro
de Estudios Legales y Sociales, centro que en los albores democrticos fue una importante usina
ideolgica en torno a los Derechos Humanos y al juicio y castigo a los responsables de los delitos
de lesa humanidad. La derogacin de los edictos llegara en 1998.
Es sugestivo destacar que las primeras organizaciones reivindicaban, en general, un carcter
autnomo de las estructuras partidarias y de las distintas entidades del Estado, a las que
interpelaban y con las que confrontaban constantemente. Esta lgica se manifest con notoriedad
en ocasin de lucha por la obtencin de la personera jurdica de la Comunidad Homosexual
Argentina, que fue denegada en 1989 por la Inspeccin General de Justicia, decisin que refrend
la Corte Suprema de Justicia a travs de un fallo de 1991 que, entre otras afirmaciones, sostena
que la entidad peticionante, dada su naturaleza homosexual, no poda colaborar con la
consecucin del bien comn, que era la causa final del Estado, segn la concepcin
aristotlico-tomista. Veremos en el prximo apartado de este captulo, como el fin de este
proceso contencioso en 1992 con el otorgamiento de la personera jurdica, nos permite ubicarnos
en una nueva etapa de la historia de la homosexualidad en Argentina.
153

Esta defendida autonoma se enraizaba en el fracaso del Frente de Liberacin Homosexual en los
aos 70 en su interaccin con los partidos polticos pero, sobre todo, en las actitudes que en ese
momento tena gran parte del espectro de los partidos polticos en Argentina. Por ejemplo,
Antonio Troccoli, el ministro del Interior de la Nacin declaraba que: La homosexualidad es una
enfermedad. De manera que nosotros pensamos tratarla como tal. Si la Polica ha actuado es
porque existieron exhibiciones o actitudes que comprometen pblicamente lo que podra llamarse
las reglas del juego de la sociedad que quiere ser preservada de manifestaciones de ese tipo; de
manera que no hay tal persecucin, por el contrario creo que hay que tratarla como una
enfermedad.

(http://www.sentidog.com/lat/2011/04/la-cha-celebra-27-anos-promoviendo-

derechos.html 15-02-14). Aos ms tarde, el referente del peronismo Jos Luis Manzano (luego
ministro del interior de la Nacin) se preguntaba: Y desde cundo los pacientes opinan sobre sus
enfermedades? No hay adaptacin entre su sexo biolgico y su actividad sexual. Son enfermos,
pobres. (El Porteo, diciembre de 1987). Y desde el Partido Comunista, el dirigente Fernando
Nadra manifest que, ante la disyuntiva de que un hijo suyo fuera homosexual o polica, prefera
que fuera polica. (http://www.sentidog.com/lat/2011/04/la-cha-celebra-27-anos-promoviendoderechos.html 15-02-14).
La agenda de la Comunidad Homosexual Argentina tena dos frentes: actuar por el cese de la
represin y el cese de la discriminacin a causa del sida. As, en 1987, instrumenta la campaa
Stop-Sida consistente, en lo fundamental, en el dictado de conferencias informativas y en la
bsqueda de interaccin sistemtica con mdicos, psiclogos, sexlogos y efectores de salud en
general. Tngase en cuenta que, a menudo, cuando aparecan noticias sobre la homosexualidad
era en informes sobre el sida, cuyo efecto era la creacin de un estado de pnico transversal. Otra
organizacin importante de la poca fue Gays por los Derechos Civiles, creada en 1991. En ambas
tuvo indudable protagonismo Carlos Juregui, el referente poltico homosexual ms importante de
la poca.
Para que se tenga idea del carcter liminar, esforzado y precario de las organizaciones y las
acciones que estamos presentando, digamos que no eran an los tiempos del orgullo gay y la
visibilidad. Eran todava tiempos de pnico y de una angustia paralizante de cara a la interaccin
con la sociedad. Podemos traer dos ejemplos: la primera marcha del orgullo llegara en 1992,
convocando menos de 200 personas frente a la Catedral Metropolitana (en 2012 convocara
100.000), y como ha quedado en la memoria de las primeras militantes lesbianas- era un cdigo
estricto que si una persona que haba acudido a alguna de las organizaciones por motivos de
154

discriminacin era encontrada en la va pblica por alguna militante, sta no deba saludarla, ya
que la visibilizacin que ello supona decretara poco menos que su muerte civil que, en aquella
poca poda significar desde la prdida del trabajo a tener problemas con la tenencia de los hijos.
El pnico ante la visibilidad y el temor de no hacer nunca lo suficiente para permanecer correcto
en las interacciones sociales mixtas impulsaba a los homosexuales a una sociabilidad de
catacumbas, o, como mximo, de gueto.
Respecto de la primera, a esta altura forma parte de la memoria colectiva el uso de los baos
pblicos (o de las teteras como se los llamaba) con fines sexuales. Existen muchos relatos sobre
los sanitarios de las grandes estaciones terminales de los ferrocarriles (Retiro, Constitucin, donde
la polica sola irrumpir abiertamente o chantajear por lo bajo a los concurrentes), aunque es de
destacar que dicha sociabilidad se desplegaba mucho ms difusamente por todo lugar de la ciudad
que tuviera la reputacin de funcionar como imn libidinal. De esta forma, los baos de los
edificios de las reparticiones pblicas de los poderes del Estado, o ciertos restaurantes, confiteras
o pizzeras eran tambin escenarios para esa clase de sociabilidad casual y forzada.
Respecto de la sociabilidad guetificada habra que sostener que, al igual que la anterior, se
originaba ante el pnico frente a los contactos mixtos, pero con la diferencia de que se realizaba a
cielo abierto en ciertos lugares de la ciudad.
En Buenos Aires, el epicentro estaba en el cruce de las Avenidas Pueyrredn y Santa Fe y su radio
de influencia abarcaba casi diez cuadras en las dos direcciones de esta ltima avenida, sobre todo
de noche, y sobre todo los fines de semana. Quienes han trabajado esta lgica relacional, entre
ellos Martin Levine (1979) y Nstor Perlongher (1993) (ambos inspirados en las formulaciones
iniciales de Louis Wirth (1928) y Robert Park (1999) sostienen que podra conservarse la
denominacin de gueto gay cuando en ese escenario, que opera como medio socializador en
general a la vez que como lugar en el cual los encuentros con fines erticos se vuelven altamente
probables, se cumplen ms de uno de estos cuatro requisitos. Ellos son: a) concentracin
institucional: es indicador de gueto la existencia de un nmero considerable de establecimientos
caractersticamente utilizados por el pblico homosexual (discos, saunas, bares, restaurantes); b)
rea cultural: es decir, cuando en esos territorios circula no solamente, a ciertas horas, un
pblico homosexual sino tambin la totalidad de sus variedades especficas (ms masculinos, ms
femeninos, ms jvenes, ms adultos, de distintas posiciones econmico-sociales); c) aislamiento
social: fenmeno resultante del extenuante trabajo de los homosexuales de regular la tensin con
el medio ambiente heterosexual, siempre pronto a la sancin, el aislamiento hace referencia a las
155

amplias preferencias relacionales internalistas de los homosexuales entre s que, en el territorio

del gueto, se traducan en una significativa escasa presencia de heterosexuales varones y mujeres;
situacin de conveniencia relacional que, al decir de Erving Goffman, llevaban adelante quienes ya
haban experimentado que era mejor hacer todo entre compaeros de infortunio (1989); d)
concentracin residencial: la tendencia a que las personas quieran hacer que el lugar de residencia
coincida con el permetro del rea cultural.
Pensar la ciudad de Buenos Aires y la socializacin homosexual en el perodo que estamos
describiendo puede servirse de algunos de estos atributos tericos de los guetos, aunque con
matices. No obstante, y pese al hecho de que no existen estudios, pareciera que la concentracin
residencial es un atributo que debe dejarse a un lado.
Hasta entrada la dcada del 90, el radio urbano que tena como epicentro las Avenidas Santa Fe y
Pueyrredn fue, sin dudas, escenario de concentracin institucional, por las que deambulaban,
sobre todo de noche, prcticamente todos los pblicos homosexuales posibles, pblicos tan
variados que hacen pensar que la lgica unilateral del gueto permita en su interior, no obstante,
un grado nada desdeable de ecumenismo social (Meccia, 2011).
Los debates en torno a la nocin de gueto no han sido leves (Perlongher, 1993; Castells, 1984;
Wacquant, 2001; Wellman y Leighton, 1981; Pollak, 1985; Meccia, 2011). Por ejemplo, Manuel
Castells prcticamente incita a invertir el planteo de socializacin forzada que implicaran los
argumentos de Levine y sus antecesores de Chicago. Ms que ver en el gueto un espacio producto
del desplazamiento de la sociabilidad oficial, habra que visualizar un punto de fuga de la misma,
ya que los homosexuales se habran reapropiado del espacio resignificndolo de maneras propias.
Expresa: sea cual fuere la coincidencia que pueda existir entre las caractersticas del gueto, tal
como es definido por la Escuela de Chicago, y la experiencia gay de organizacin espacial, se trata
de un argumento meramente formal y, en algunos casos, engaoso. Por su parte, los lderes gays
prefieren hablar de zonas liberadas y existe una diferencia terica mayor entre las dos nociones:
los territorios gays, a diferencia de los guetos, son deliberadamente construidos por las personas
gays. (Castells, 1984 en Perlongher, 1993: 28). Por su parte, Barry Wellman y Barry Leighton
hacen alusin a la inconveniencia de vincular casi en los trminos de un leguaje de variables
experiencia gay, territorio e identidad. Al contrario, sugieren que muchas veces la
persistencia de vnculos veces implica el estudio de comunidades emancipadas de la
dependencia identitaria que presuntamente otorgara una espacialidad apropiada. La
prescindencia del territorio sera posible, afirman, ya que se conformaran redes que se
156

ramifican y que estn bien estructuradas para la adquisicin de recursos complementarios a

travs de un gran nmero de conexiones directas e indirectas. (Barry Wellman y Barry Leighton
1981 en Perlongher, 1993: 31).
Desde nuestra perspectiva, los sealamientos son valiosos aunque creemos que no es claramente
ventajoso aplicarlos con el fin de entender la sociabilidad pblica de la homosexualidad de aquel
momento. Entendemos, ms bien, que el espacio entendido como enclave territorial para la
escenificacin de la homosexualidad no era incompatible con la existencia de distintas redes de
sociabilidad. Sin embargo, en esos momentos, el primado del primero era importante. De lo
contrario, costara mucho comprender cmo, a medida que deflacionaba la brutal discriminacin
de las dictaduras y de los primeros aos de la democracia esos espacios con las formas de
sociabilidad que posibilitaba fueron perdiendo vigencia, quedando en el da de hoy prcticamente
reducidos a ser leyendas urbanas de un Buenos Aires pretrito.
Esta presentacin de los elementos morfolgicos del rgimen homosexual debiera completarse
con la de elementos que formaban parte del horizonte discursivo. Como habamos dicho, la
combinacin de ambos formaba el contexto en el cual los homosexuales desarrollaban sus vidas y,
de suma importancia de cara a nuestros objetivos, el contexto del cual podan extraer recursos
para narrarse, percibir y percibirse de ciertas formas.
Habamos sostenido que la lgica cognoscitiva propia de este perodo era de tipo adscriptivo, es
decir, de otorgamiento unilateral y asimtrico de atributos a la homosexualidad por parte de la
heterosexualidad; atributos a menudo hechos propios por los mismos homosexuales. Tratemos de
apuntalar nuestra conjetura trayendo ejemplos del cine (an la televisin no trataba el tema) y de
la prensa grfica.
Es interesante comenzar por una de las usinas de construccin de sentido ms poderosas del siglo
XX: el cine; arte, por lo dems, con un intenso desarrollo en Argentina y de gran impacto popular.
Por los aos que estamos reseando, el cine argentino mantena la tipologa de personajes
homosexuales que haba comenzado a crear desde el mismo inicio del cine sonoro, en 1933.20

20

Desde sus inicios, el cine argentino enmarc el personaje homosexual en el afeminamiento. En recordadas
ocasiones el personaje afeminado cumpla funciones como empleado domstico. Otras veces, en cambio, se
lo mostraba frvolo y perteneciente a las clases altas. Y otras, como vinculados a alguna clase de oficio
artstico, desde el ballet hasta la decoracin. Ms ac en el tiempo, y en consonancia con un corrimiento en
el cine mundial, vendra la psicologizacin (o mejor, la psicotizacin) del personaje homosexual, que ya no
aparecera como afeminado, sino como un desequilibrado mental, contiguo a distintas figuras de los cdigos
criminales.

157

Como en otras latitudes la aparicin de los homosexuales era ms frecuente que la de personajes
lesbianos y trans. Tambin como en otras cinematografas, el homosexual era representado,
alternativa y/o simultneamente en narrativas dramticas, humorsticas y carcelarias que los
mostraban como mucamos, seres frvolos de la alta sociedad, personajes que incitaban a la burla,
hombres cultos, hombres que se disfrazaban de mujer, desequilibrados psicolgicos, violadores,
criminales o asesinos.
En el perodo existieron algunas pelculas que representaron claros puntos de viraje veremos
dentro de un momento Otra historia de amor, de 1986- pero el saldo resulta claramente negativo
respecto de la representacin de la homosexualidad en sus propios trminos. (Melo, 2008; Mira,
2008). Veamos algunos ejemplos.
En Buenos Aires, en 1981 se cometi un parricidio recordado como el caso Schoklender que
conmovi a la opinin pblica. En 1984 se estren la versin cinematogrfica, de repercusin
multitudinaria. La trama como toda trama, segn vimos en el captulo III- eligi sugerir algunos
aspectos de la historia y mostrar otros. As, el involucramiento de esa familia en un rpido e
inexplicable ascenso social con la corrupcin econmica de la dictadura militar fue atenuado en
aras de otorgarle centralidad a la decadencia moral de la familia cuyo padre era homosexual. En
uno de los afiches de la pelcula (la ciudad estaba empapelada con l) poda leerse la siguiente
pregunta con afn investigativo y didctico: Puede la homosexualidad del padre justificar el
asesinato

del

hijo?

(Melo

en

entrevista,

2009)

(http://www.grupokane.com.ar/index.php?view=article&catid=41%3Acatteoria&id=185%3Aartent
revamelo&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content

15-02-14).

Vista

en

su

conjunto, nada en la trama podra entenderse si no era en relacin al padre homosexual (es decir,
al jefe de familia) que queda retratado como el artfice de la decadencia, el que no tuvo
autoridad para saber poner un lmite a la cada. Y es que la conducta incestuosa de la madre y la
frustracin que la conduce al alcoholismo y a las intoxicaciones medicamentosas encuentran ah
su origen, ya que la familia funcionara con una estructura piramidal y si no se da ejemplo desde
arriba las cosas se contaminan. Todo lo negativo que pudiera pensarse respecto de la
homosexualidad se pone sobre los hombros del personaje principal: doble vida, chantaje, burlas,
lstima y resentimiento por parte de la esposa, indecisin, cobarda, atisbos de conducta
incestuosa con un hijo, corrupcin, etctera.
El mismo director (Fernando Ayala, paradjicamente homosexual) estrenara en 1986 otra pelcula
que tocaba el tema y cuyo ttulo dice casi todo: Sobredosis, tambin de resonancia popular. La
158

publicidad rezaba: Droga. Los padres niegan pero sus hijos dependen de ella. Nuevamente con
tono didctico y moralizador, la pelcula contaba la historia de un joven de clase media que abusa
de las drogas y se involucra en el mundo de la noche cuando llega el momento de conseguir
sustancias sea del modo que sea. Un lugar comn dentro de las narrativas cinematogrficas de
cada a no ser por el lmite que, en esa tarea, se autoimpone el personaje: el sexo con otro
hombre. En efecto, la pelcula comienza a mostrar distintos locales nocturnos en los que pueden
conseguirse sustancias. Dicho sea de paso, se exponen en esas lugares algunas escenas de
lesbianismo (de mujeres adictas). En uno de ellos, la pelcula muestra a un homosexual afeminado
que le sugiere al protagonista que podr conseguir sustancias si se deja acceder sexualmente por
un hombre que trabaja ah. Una mujer (su compaera de aventuras) incita al protagonista, pero
este se niega. No se sabe si la pelcula termina con su muerte por sobredosis luego de ser violado o
con su muerte por ser violado luego de una sobredosis. En cualquier caso, los dos recursos
narrativos se implican mutuamente para el dramtico final. Por aquellos aos, otros filmes
tambin mostraron el parentesco natural entre el abuso de drogas, el mundo de la noche, la
homosexualidad y el lesbianismo. (Melo 2008, Trerotola, 2010).21
Un producto distinto, ambiguo en sus planteos fue Adis Roberto de Enrique Dawi, estrenada en
1985: la primera pelcula argentina cuyo argumento giraba por completo en torno a una relacin
homosexual, an hoy recordada por los homosexuales de Buenos Aires. La trama comienza
mostrando a uno de los protagonistas (el que no era homosexual: Roberto) levantndose de la
cama que comparta con su amigo y amante, ste s un homosexual retratado segn uno de los
prototipos de la poca: culto, lector, amante de la msica clsica, ocurrente, inteligente, abierto,
comprensivo, tolerante, poco afeminado. Roberto se dirige al bao y comienza a mirarse en el
espejo en lo que parece ser una actividad de cotejo, es decir, de ponerse a escrutar sobre la propia
cara (el soporte de la identidad) quin es. Ello sucede porque haba tenido relaciones sexuales con
Marcelo, que s era un homosexual asumido, como se deca por entonces. Una voz en off recuerda
la escena previa: Roberto: Quedate conmigo; Marcelo: Ests borracho; Roberto: No todo lo que
parece. Luego de este recuerdo comienzan los ttulos de la pelcula mientras muestran a Roberto
regresando a su casa en un barrio de la ciudad de Buenos Aires (su lugar original y, por ende,
21

Los retratos negativos de la diversidad sexual en el cine argentinos han sido harto recurrentes. Hemos
referido ya a la homosexualidad masculina. Con respecto al lesbianismo si bien mucho menos transitado- la
situacin fue similar. El personaje lesbiano era, por definicin, masculino o poco femenino y el lugar de
actuacin asignado por las narraciones fue, en varias y recordadas ocasiones de repercusin popular, la
crcel.

159

esencial) y, ms an en su intencin de connotar el regreso los ttulos de la pelcula terminan

cuando el protagonista entra en el bar que fue su segunda casa, encontrndose con un amigo de
siempre, heterosexista y homofbico como pocos, que le recrimina lo que hizo mientras le
recuerda un pasado compartido de proezas viriles. Ante las recriminaciones constantes, Roberto le
responde vos no entends nada, fascinado por el mundo extra barrial de Marcelo.
En aquel contexto es notable cmo la homosexualidad supone por primera vez en el cine
argentino una crisis identitaria, y ello en dos sentidos: primero porque para el protagonista es algo
importante que los dems no entienden y segundo (he aqu una espesa novedad) porque el
protagonista se encuentra en la disyuntiva de buscar su yo ms autntico an ante los costos que
ello acarrea. En realidad, de este tema trata la pelcula que finaliza, tristemente, cuando el
protagonista termina su relacin con Marcelo, fruto de un clculo heterosexual de costos y
beneficios.
Vista en perspectiva y, sobre todo en la clave de esta tesis, el protagonista desea encontrar una
forma adecuada de narrarse a s mismo toda vez que no sabe quin es. Los ttulos son
acompaados por esta cancin llamada, sintomticamente, Otro golpe de timn, cuya letra
pareciera tener una relacin de familiaridad con los relatos de transformacin identitaria:
Algn da en los das de tu vida y la ma / habr que decidir y habr que responder / quin soy y
adnde voy, por qu son esta lluvia / qu brjulas o que brujos dan el paso que yo doy / quin
gua esta tormenta donde soy el nufrago / de algn leo de olvido donde soy y ya no soy. /
Denme el mapa, denme el libro de bitcora / la ltima golondrina que ayer parti al adis / denme
un dato de algo, una dulce gaviota / que me de la certeza de un golpe de timn. / El que cambia de
vida cambia tambin de muerte / quiero elegir la muerte de la vida que yo soy / Quin dio ms por
tan poco quin puede contestarme / ahora que estoy dando este otro golpe de timn.22
Y decimos relacin de familiaridad con los relatos de transformacin identitaria porque
queremos poner la distancia que respecto de la transformacin real pone la trama. Notemos cmo
en la cancin (un calco exacto de lo que ocurre en el filme) la transformacin a la que incitara la
homosexualidad aparenta ser para el protagonista un paso al que lo obligan unas circunstancias
que no ve como de las ms deseadas. Brjula que se troca con brujo, tormenta, naufragio,
incertidumbre acuciante, despedidas, muerte demasiados elementos penosos como para
homologar al discurso del coming out y sus transformaciones concomitantes, que tena,

22

Balada Un golpe de timn de Armando Tejada Gmez, 1984.

160

relativamente, un lenguaje ms entusiasta y redentor. Pero, si bien an no era un relato de esas

caractersticas, el mensaje global de esta pelcula pareciera estar reclamndolo como una nueva
forma de llevar al lenguaje la experiencia homosexual u su transformacin positiva.
Ello sucedera en 1986 con Otra historia de amor de Amrico Ortiz de Zrate, que signific un
punto de inflexin inexorable en el tratamiento del tema. De inusitada repercusin masiva la
pelcula fue sin dudas el primer espejo narrativo que tuvieron a mano los homosexuales porteos.
Nunca antes la homosexualidad haba sido comunicada de forma tan natural y tan podra decirseanti pomposa, circunstancia que reforzaba el hecho de haber sido filmada en Buenos Aires en
escenarios y con un lenguaje altamente reconocible. La pelcula trata la historia de Jorge (el
empleado) y Ral (su jefe), que est casado y tiene un hijo. Ellos comienzan una relacin y son
delatados por una de las empleadas de la oficina, fastidiada por no haber tenido el ascenso que
crea merecer. A partir de entonces, se desencadena la crisis familiar que incluye un intento de
suicidio de la esposa y la incomprensin del hijo, muy joven. Con todo, la relacin entre ellos sigue
adelante y la pelcula tiene un final feliz, algo literalmente indito en el cine argentino y en el cine,
en general, que por aquel entonces abordaba la homosexualidad.
No existe en todo el desarrollo de la trama espacio narrativo para otra clase de discursos que no
sean los discursos cotidianos, es decir, que la pelcula no se dedicaba a bajar lnea de ninguna
especie (ni homofbica ni homfila), ms all de la contundencia del mnimo argumento de la
historia de amor comunicada a travs de un franco lenguaje de sentido comn. Se trata,
claramente, de la primera pelcula homosexual hecha desde el punto de vista homosexual, un
claro ejemplo de autoimagen como venimos sosteniendo en la tesis-, producto que ha operado
asimismo como plataforma cognoscitiva para otras narrativas autnomas que los homosexuales
pudieron seguir construyendo.23

23

Sin embargo, habra que destacar que en 1974 se estren La tregua del director Sergio Renn que
contuvo mensajes bastante contrastantes con los que se manejaba hasta entonces el cine argentino. La
pelcula tiene dos personajes homosexuales. Uno es el hijo del protagonista, quien a pesar de vivir
angustiado, plantea con firmeza a su padre viudo la necesidad de dejar la casa para emprender el propio
camino, en libertad. El padre se pregunta si la sexualidad del hijo no ser consecuencia de alguna falla en la
estructura familiar y se muestra, a pesar de su tristeza, solidario con el hijo. El otro personaje es el de un
compaero de oficina del padre, homosexual apocado, fbico y afeminado, objeto de burlas silenciosas, que
sin embargo no deja nunca de percibir. Un da estalla en plena jornada laboral e interpela a sus compaeros
de la oficina estatal a que piensen qu tiene de malo soar, tener proyectos y no quedarse conforme a lo
que dicta la aplastante cotidianidad. En los dos casos, el tratamiento del personaje homosexual fue asociado
a la figura imaginaria de la liberacin y la redencin: dejar la casa, dejar el trabajo burocrtico para
hacer otra cosa (cualquiera) que representara una promisoria alteridad.

161

En trminos narrativos, un personaje (la ta de Ral) es el encargado de llevar la trama ms all de

los lmites de lo decible hasta ese momento. Una rareza: el primer personaje homfilo no
homosexual del cine vernculo. All donde Roberto (el protagonista de la pelcula anterior)
terminaba regresando a su casa para recuperar el equilibrio junto a su familia, esta pelcula recin
empezaba. La ta instaba al personaje a no sentir culpa an ante el intento de suicidio de la mujer
y la desaprobacin del hijo, inclusive a que se instale con su pareja en el exterior (adonde le haban
propuesto desarrollar una misin laboral) porque el amor es un milagro no le ds la espalda.
De gran notoriedad, la pelcula en ningn momento muestra a la esposa como vctima de los
cambios en la vida del marido, un punto de vista elegido por numerosas pelculas para
estructurar narrativamente el tema de la homosexualidad hasta prcticamente finales de siglo.24
Dice el protagonista, culposo: Todo el mundo piensa que soy el malo de esta historia cuando en
realidad soy un boludo que le pasaron las cosas por arriba y la ta le responde con un lenguaje
que valora las crisis como momentos de aprendizajes y oportunidades para estar mejor (tpico giro
de los relatos de redencin): para m no sos ni el malo ni el boludo, al fin y al cabo todos
pasamos por una situacin parecida a la tuya alguna vez en la vida. (). A esta vieja bruja no le
gusta dar consejos pero defend tus cosas por ms locas que te parezcan porque si no las defends
vos, no las defiende nadie. Nacido en 1941, Amrico Ortiz de Zrate falleci en 1989 sin haber
estrenado otra pelcula. Otra historia de amor marc hondamente la sensibilidad de las
generaciones a las que pertenecen nuestros testimoniantes.
Para culminar con estas referencias al cine, sostenemos que previo a esta pelcula de 1986, la
narrativa cinematogrfica funcion como una potente maquinaria de adscriptiva de atributos
negativos respecto de la homosexualidad y que con posterioridad el tema comenz a tratarse de
otras formas dentro del cine y tambin dentro de otros formatos de la cultura popular y masiva,
como la televisin. Sin embargo, es de suponer que las marcas cognoscitivas dejadas en las
subjetividades de las personas tardaran ms en removerse que lo que tardaron las formas de
estos gneros artsticos.
24

La transicin en el cine del personaje homosexual afeminado e inofensivo a la versin psicoanaltica y/o
psicotizante amenazante tuvo, como dijimos, la versin del homosexual convertido casi en un criminal por
los desequilibrios mentales. Pero tambin existi otra versin: la del personaje tapado y casado que, al no
ser capaz de transparentar su orientacin sexual por falta de carcter y valor, suma en su propia
decadencia a todos sus allegados, especialmente a la esposa. De hecho, en numerosas pelculas el punto de
vista del realizador pareciera ser el punto de vista de los perjudicados por el ocultamiento del protagonista
homosexual; planteo narrativo que sembraba dudas acerca de su integridad moral. Si bien no es ste el
lugar para explayarnos, esta modulacin psicotizante del personaje homosexual aparece en Hollywood en
los aos 50 y la hemos rastreado hasta la mitad de los aos 90 en distintas cinematografas.

162

Lo mismo puede decirse sobre la prensa escrita cuya homofobia, con escasas excepciones,
comenzara a agrietarse slo a partir de los aos 90. Presentemos algunas muestras.
Antes de la democracia de 1983, el tema suscitaba infrecuente inters aunque los informes eran
temibles. La ferocidad de las categorizaciones heterosexistas de la homosexualidad no encontraba
lmites ni dentro del informe ni afuera ya que, como venimos sosteniendo, no existan
posibilidades organizadas de rplica discursiva. Tomemos dos ejemplos.
En marzo de 1970, la revista Boom afirmaba que los homosexuales podan ser: hermafroditas,
ocultos, angustiados, integrados (a costa de un tratamiento psicoanaltico), bisexual (a
condicin de ser bsicamente heterosexual) o ocasional (debido al imperio de unas condiciones
estrictas). El hermafrotita: el ms identificable y el ms estereotipado para la imagen popular, por
sus caractersticas femeninas, su manera de vestir o sus actitudes. El homosexual oculto: ningn
signo externo como, por ejemplo, la vestimenta o los ademanes, lo diferencian de un heterosexual.
(). Han aprendido a disimular sus inclinaciones hasta el punto de engaar al ms avezado. El
angustiado: suele estar al acecho en los baos pblicos, en los cinematgrafos y en las calles, en
procura de una aventura homosexual Por lo general, acta compulsivamente, tratando de
descargar ansiedad. El integrado: su vida es convencional, ya sea a travs de una toma de
conciencia o de un tratamiento psicoanaltico. Suele tener un grupo de amigos estables y,
eventualmente, logra formar pareja. El bisexual: a pesar de sentir una marcada preferencia por el
sexo opuesto, incurren, ocasionalmente, en relaciones homosexuales. El homosexual ocasional: en
las prisiones, donde las mujeres no son admitidas o, eventualmente, en el Ejrcito. Por lo general
quienes incurren en estas condiciones, abandonan la homosexualidad al reintegrarse a la vida
civil. (en Bazn, 2004: 347)
Por su parte, la revista Confirmado, en marzo de 1971, prefiri un tono psicoanaltico en
comparacin al tono ms sociolgico de la nota anterior: La homosexualidad es tan solo un
sntoma que oculta generalmente los ms diversos trastornos psquicos y disturbios del desarrollo
que perturban la vida sexual normal. El homosexual pasivo o subjetivo es desde su infancia el tipo
que se imagina a s mismo ocupando el lugar de su madre, manifestando un complejo de Edipo
invertido: desea la muerte de su madre para ocupar su lugar al lado del padre y gozar de todos sus
atributos. Pretende llevar sus ropas, sus joyas, y, por supuesto, desea poseer su belleza y ser objeto
de todas las ternuras. (). En muchos casos, la tendencia a la inversin se arma de esteticismo:
existe una gran tentacin por los perfumes y, como sublimacin, un autntico entusiasmo por el
arte. (en Bazn, 2004: 356)
163

Con el advenimiento de la democracia algo comenzara a cambiar, aunque habra que esperar
hasta los aos 90 para que comenzaran a aparecer claramente las imgenes dignificantes.
En los primeros aos democrticos tuvo lugar un fenmeno de brusca liberacin de la libertad de
expresin, que se llam el destape. Fruto del mismo fue la aparicin de la homosexualidad
dentro un formato periodstico que se caracterizaba por presentar investigaciones sobre temas
polmicos desde un punto de vista moral. As, se publicaban largas notas bajo el ttulo Informe
Especial, Investigacin Especial, Tema de la Semana o Dossier. Con excepcin de las
solitarias expresiones de las revistas El Porteo y Satiricn (de circulacin principal entre los
sectores jvenes e ilustrados de la sociedad portea) que denunciaban la discriminacin, las otras
revistas semanales y de consumo masivo desplegaban este gnero de una forma en la que se
pona a comparecer a los distintos actores involucrados en el drama. Por ejemplo, en el caso que
nos ocupa era habitual que en el mismo informe convivieran las opiniones de juristas, polticos y
homosexuales. En los aos siguientes, este gnero se ira desplazando en dos sentidos: por un lado
se fue instalando prioritariamente en la televisin y, por otro, incorporara ms asiduamente la
cuestin trans que la homosexual. En paralelo, dejara de ser el formato predominante de
presentacin de estas cuestiones: vendra en los aos 90 el gnero del talk show, de inmensa
importancia para el anlisis de las narrativas de los sujetos de nuestra reflexin.
En su versin investigativa, el gnero del destape comenz a poner en consideracin pblica
muchos aspectos de la vida homosexual. Era tal el carcter novedoso del tema que si se recorren
varias notas podr apreciarse que estn estructuradas como un juego de preguntas y respuestas a
travs del cual la nota, considerada globalmente, y/o algunos de los testimoniantes se ponan a
informar sobre lo que no se saba y a refutar lo que se tena por cierto. Quisiramos denominar a
las narrativas periodsticas dominantes de este perodo como narrativas de informacin y de
aclaraciones y desmentidas. Las mismas siguieron vigentes durante la dcada del 90 aunque,
veremos, que la lgica televisiva y la continuidad del ejercicio democrtico de la libre expresin le
imprimiran otras caractersticas.
Por ejemplo, en mayo de 1984 la homosexualidad fue tapa del semanario Siete Das un informe de
11 pginas titulado El riesgo de ser homosexual en Argentina, tpico nmero de destape donde
tuvieron cabida los testimonios homosexuales, ms las voces expertas de psicoanalistas y
abogados. Un freudiano aseveraba: La idea de que el gay puede ser peligroso viene de un
prejuicio de que hay algo amenazante en el homosexual, pero no porque l como tal sea un
peligro. (). An en los llamados heterosexuales no existe la prctica sexual limitada a la funcin
164

especfica de la reproduccin. El peligro que representa el homosexual es que nos recuerda que la
aleccin del objeto amoroso no est garantizada. (Siete Das, 1984: 45). Tpico de la poca, en la
misma nota tena lugar la cuota de verdad del entramado jurdico; uno de sus representantes
afirmaba que: Hay que destacar que el sistema castiga los hechos externos de los hombres, es
decir, todo acto que sea moralmente imputable y polticamente daoso. De manera que un
homosexual que estn en su casa y con su comportamiento no ofende la moral ni al orden pblico,
tiene derecho a no se molestado por nadie. Lo nico que uno puede hacer es desear que se
mejore. Podemos presumir, en aquel contexto discursivo, que an esta clase de informes
comparativamente ms plurales segua sumiendo a las sociedades y a los mismos homosexuales
en encerronas cognoscitivas negativas.
Con todo, desde el punto de vista de la ampliacin del horizonte discursivo, es interesante valorar
las posibilidades de informacin, aclaraciones y desmentidas que este gnero propiciaba.
Recorramos los ttulos de las distintas secciones de la misma nota: Cuntos son, Son
peligrosos?, Enfermos o distintos?, Doble vida, Por dnde andan?. Lo que hoy puede
resultar hasta risible, por aquel entonces, sin embargo, comenzaba a producir o a sentar las
bases para producir- efectos cognoscitivos especulares, algo as como los primeros proto-tipos
en los cuales podan atreverse a contemplarse los hasta entonces prisioneros de las adscripciones
heterosexistas y homofbicas.
En otra revista, Libre (tal vez la ms representativa y exitosa del primer destape democrtico en
Argentina) en un reportaje a Carlos Juregui, el presidente de la recin fundada Comunidad
Homosexual Argentina, aparecido en junio de 1984, tenemos ms ejemplos de esta narrativa
periodstica. El periodista preguntaba: Cuando se dice gay u homosexual parece que uno estuviera
refirindose a un sujeto de clase alta, con plata, con poder. Cmo son los homosexuales de la
clase obrera? Ustedes estn en contacto con ellos? (Libre, 05/84: 69). Tambin podemos ver la
bsqueda de informacin en la siguiente pregunta que tiene la venenosa particularidad de invertir
la carga discriminadora en la misma operacin de dar la posibilidad de la desmentida: Qu nos
pods decir de los prejuicios de los gays hacia los heterosexuales? En algunos gays, sobre todo en
algunas lesbianas las ms acrrimas- se nota la actitud parecida a la de algunos judos, que
llaman goy a los catlicos, con una connotacin peyorativa. Inclusive hay trminos -paquis?que se usan entre los gays para referirse a los heterosexuales. (Libre, 05/84: 70).
Pero, a pesar de todo, las notas escandalizantes y atemorizadoras tuvieron prominencia. Y es que,
adems, notas como las que vimos (de investigacin) no fueron las nicas notas de destape.
165

Tambin existieron notas de destape directamente sensacionalistas, como la siguiente: Playa

Chica, infierno grande: tpica nota informativa de furioso refuerzo de los prejuicios. El ttulo
haca referencia a una playa de la ciudad de Mar del Plata que, al estar rodeada de formaciones
rocosas y no ser del todo visible por los transentes, se haba convertido en un lugar ideal para los
homosexuales. El elocuente ttulo era seguido por cinco subttulos: Los drogadictos destruyen los
caminos de acceso a la playa y a sus escondites para traficar con mayor facilidad. Los hoteleros
compran los boliches gays para tratar de erradicar a los homosexuales. En las cuevas viven los
patoteros que, curiosamente, no agreden a los gays. La colonia gay, tras dura lucha, ech a las
lesbianas y no quiere que se haga topless. La polica refuerza la seguridad y hasta aconseja a las
familias ir a otras playas. (Libre, sin fecha).
Se trata de un titular cuyos copetes dicen mucho en relacin a nuestras argumentaciones.
Primero, notemos como los principales verbos que el texto trae para presentar el drama de la
playa (destruir, traficar, erradicar, agredir, echar) son verbos de cambio de estado
negativo, es decir, una clase de operacin discursiva que invita a pensar el estado contrario de la
entidad del caso en el caso de la ausencia de los agentes que la degradaron (la playa sin los
drogadictos, sin los gays y sin los patoteros). Segundo: es sabido que no hay drama sin roles (sin
personajes-rol, como veremos ms adelante) y que, visto estructuralmente, el argumento avanza
cuando entran en escena personajes caractersticos cuyas acciones no pueden entenderse sin las
acciones de los dems. Fijmonos en los copetes, cmo se incita a pensar en una suerte de
complicidad estructural entre los roles de los actores: la destruccin de los drogadictos fabrica
escondites, all (en las cuevas) tambin estn los patoteros que no agreden a los gays
(curiosamente), y los gays usufructan este espacio privado creado por los drogadictos.
Tercero: es de reparar en el uso del sustantivo colonia gay. En Argentina, una sociedad erigida
en torno a la inmigracin europea de los primeros aos del siglo XX, an en la dcada del 80 se
reservaba esa denominacin para aludir a todo grupo de personas del mismo origen geogrfico,
de la misma etnia o religin que se establecan en un lugar distinto a su lugar de origen. Veamos,
entonces, como se incitaba a visualizar a la homosexualidad como una entidad social unitaria,
caracterstica y distinta de la sociedad mayor. En aquel contexto, la vecindad semntica entre las
nociones de colonia, colectividad y comunidad homosexual (nociones que aunaran para el
imaginario dominante caractersticas relacionales e idiosincrsicas) sera de alto grado.

166

Proponemos detener aqu la presentacin de datos e intentemos extraer algunas conclusiones

respecto a este primer perodo, vigente en la ciudad de Buenos Aires hasta mediados de la dcada
del 80, que hemos denominado homosexual.
Si nos ponemos a repasar las caractersticas del soporte relacional de la homosexualidad que
desarrollamos arriba (las catacumbas y el gueto) y a ello le sumamos la calidad mayoritaria de las
representaciones que se producan desde la cinematografa y la prensa, es probable que estemos
en condiciones de comprender ms profundamente algo que ya postulamos: que el sentimiento
de pertenencia a una colectividad o a una minora tena, por aquellos aos, una importante ligazn
con una lgica cognoscitiva adscriptiva de tipo negativa creada y recreada por el pensamiento
heterosexista. La combinacin de elementos que presentamos constituyeron los fundamentos
objetivos de ese sentimiento subjetivo de pertenencia.
Justamente, denominamos a este perodo homosexual porque, al no existir prcticamente
capacidades polticas y organizacionales instaladas para la contestacin de estos discursos (vimos
que estaban en el momento incipiente de su formacin), la forma principal de conocimiento y
autoconocimiento de los homosexuales estaba inundada por las fantasas heterosexistas y
homofbicas.
En consecuencia, si los sujetos eran hablados por el mismo sistema que los oprima,
presionndolos desde una lgica representacional para que se auto perciban negativamente, y
desde una lgica relacional para que todos transitaran por los mismos enclaves de socializacin, es
decir, si no aparecan en el horizonte alteridades imaginarias y vinculares, tiene sentido conjeturar
que la marca subjetiva principal de este primer perodo haya sido el sentimiento de la
participacin casi ineludible en una misma comunidad de destino.
Por los aos en que los sujetos de nuestra tesis comenzaban a involucrarse en el mundo
homosexual (perodo que se extiende desde finales de la dcada del 60 a finales de la dcada del
80), la homosexualidad, por lo que hemos dicho, era una experiencia pre-reflexiva y, en gran
medida, muda, imposible de parangonar con la posterior experiencia gay o post homosexual.
Experiencia muda: tngase en cuenta que si pasamos a la homosexualidad por el trptico
sociolgico compuesto por la realidad de los hechos, las formas imaginarias en que la gente se
los representa, y las formas discursivas con las que comunica la imaginacin de lo vivido,
tendramos que las segundas y las terceras eran de origen homofbico. Por lo tanto, la realidad

167

vivida por los homosexuales estaba esperando una narrativa, un texto, un discurso literalmente
nuevo que la saque del mutismo. Ello comenzara a ocurrir en la dcada del 90.
Pero -volviendo- en las condiciones previas de destino era dificultoso pensar en trminos de logro
y adquisicin, que son indicadores de transformacin, porque es preciso aclarar que lgica
adscriptiva tambin significa que al adscripto se lo inserta en un mtodo de razonamiento en el
que no importan sus capacidades y sus logros (Parsons, 1988) sino solamente lo que el rgimen
adscriptivo dice que son: casi nada puede entenderse por fuera de ello, y as lo que se dice que son
coincida en amplio grado con su destino de una forma sentida como casi fatal.
En base a lo argumentado, diremos que aquella homosexualidad constitua una colectividad
sufriente, casi afuera de la historia, casi siempre igual a s misma. Sin embargo, la historia de la
homosexualidad estara por comenzar, y ello asociado a la continuidad del marco democrtico, a
la dinmica movimientista de las organizaciones polticas, a los impactos de publicitacin que
supuso la epidemia del sida, a la globalizacin de los flujos culturales, al papel de los medios
masivos de comunicacin y a las atmsferas morales de fin de siglo ms propensas a legitimar las
distintas formas de la realizacin individual. El conjunto de estas circunstancias hara posible una
nueva forma de introducir la homosexualidad en el espacio de lo decible, forma que tuvo efectos
significativos. Naca un nuevo lenguaje (el de la discriminacin) y, en consecuencia, una nueva
lgica cognoscitiva y nuevas posibilidades de narracin.
Saberse miembro de una colectividad sufriente no es sinnimo de saberse miembro de una
colectividad discriminada. La distincin no puede ser ms crucial porque la circunstancia de
saberse discriminado, arbitrariamente discriminado, supuso alumbrar situaciones cotidianas
previamente naturalizadas por el sufrimiento y el fatalismo como situaciones de injusticia que era
necesario transformar.

5.4.2. EL PERODO PRE POST-HOMOSEXUAL: LA COLECTIVIDAD DISCRIMINADA

En trminos procesuales, el trnsito de la colectividad sufriente a la colectividad discriminada
equivale al inicio del ocaso del antiguo rgimen urbano de la homosexualidad de Buenos Aires y al
nacimiento del perodo pre post-homosexual, de decisiva trascendencia pensando en la reconfiguracin subjetiva de los sujetos de nuestra reflexin, cuya duracin se extendi durante los
aos 90. Como el perodo anterior, comenzaremos a describirlo en trminos polticos y de
sociabilidad para posteriormente incorporar elementos del horizonte discursivo.
168

Una aclaracin sobre la caracterizacin pre post de este perodo. Si bien es cierto que por un
lado el pre tiene una connotacin teleolgica (como si los cambios que condujeron al perodo
post hubieran estado garantizados; un razonamiento sociolgico insostenible), por otro,
pensamos que es legtimo retenerlo porque la actividad poltica y la discursividad concomitante de
las organizaciones emergentes por aquellos aos tuvieron el sentido (o, mejor: la direccin) de
producir un estado de cosas post que no podra tardar en llegar. Un sentido parecido recreaban
los discursos polticos en general puestos a haber acerca de la democracia recientemente
recuperada en Argentina: haba que desatar del pasado a la sociedad. Si se daba esa condicin
se poda vivir en la inminencia (he aqu el quid del pre post) de que algo superador poda ocurrir,
aunque no se supiera a ciencia cierta qu era. De manera que pre post, en nuestra tesis, tiene
ms relacin con el rompimiento de las cadenas pasadas de la opresin que con la idea de que los
das de aquel perodo prefigiraban una configuracin determinada del mapa homosexual.
Si, desde la perspectiva de una morfologa poltica, el perodo anterior se caracteriz por el
solitario surgimiento de algunas organizaciones, en el perodo pre-gay asistiramos a una
importante proliferacin de las mismas cuyas agendas estaran fuertemente marcadas por dos
imperativos: de la visibilidad y el de la lucha contra el sida. No se trata de una simple prolongacin
del perodo anterior; la continuidad del rgimen democrtico an con sus limitaciones- implic
importantes cuotas de libertad de expresin que las organizaciones ejercieron con audacia y
eficacia mudando los debates desde la prensa a los terrenos televisivos, comenzando as a
introducir a la sociedad y a los mismos homosexuales en la aventura del conocimiento de la
homosexualidad en la versin de los propios damnificados.
En los aos 90, a la Comunidad Homosexual Argentina (fundada en 1984), a la Iglesia de la
Comunidad Metropolitana (1987) y al Grupo Cuadernos de Existencia Lesbiana (1987), se le
sumaron en la lucha antidiscriminatoria cerca de 20 organizaciones. Podramos clasificarlas como:
organizaciones polticas, organizaciones de lucha contra el sida, grupos de estudio y
socializacin, organizaciones religiosas y organizaciones de prensa y difusin. Como es de
prever, las actividades se mezclaban en varias de las organizaciones ms all de erigirse en torno a
un objetivo central. Ellas fueron: Gays por los Derechos Civiles (1991) Sociedad de Integracin GayLsbica Argentina (1992), Grupo NX (1993), Convocatoria Lesbiana (1991), Las Lunas y las Otras
(1990), Grupo de Reflexin Autogestivo de Lesbianas (1992), Asociacin de Lucha por la Identidad
Travesti y Transexual (1992), Asociacin de Travestis Argentinas (1993), Iglesia de la Comunidad
Metropolitana (1987), Centro de la Comunidad Gay, Lsbico, Travesti y Transgnero (1993), Lugar
169

Gay de Buenos Aires (1995), Colectivo Eros (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires) (1993), Grupo de Investigacin en Sexualidad e Interaccin Social (1992), Deportistas
Argentinos Gays (1998). Tambin, aunque no hemos podido precisar las fechas tenemos noticias
que por entonces tambin aparecieron Lesbianas a la Vista, Amenaza Lsbica, Grupo de Madres
Lesbianas, Grupo Lola Mora, Grupo de Integracin Lsbica, Travestis Unidas, Centro de
Documentacin Escrita en el Cuerpo. Esta lista de organizaciones se complementa con la aparicin
de las publicaciones: Nexo (1993), de alto impacto en la poblacin homosexual de Buenos Aires,
Diez por ciento (1997), La Otra Gua (1995) y La Hora (1996).
Si comparamos con el perodo precedente, las organizaciones seguan recelosas respecto de su
participacin en el sistema de los partidos polticos, a los que seguan interpelando en forma
constante. Con todo, comenzaron a verse unos primeros desplazamientos como, por ejemplo, la
incorporacin de un militante homosexual (Jos Luis Pizzi) como candidato a diputado por un
pequeo partido, el Frente por la Democracia Avanzada, en 1994. Tambin (lo desarrollaremos en
un momento) comenzaron a aparecer manifestaciones pblicas de dirigentes partidarios y
diputados clamando por el cese de la discriminacin y el respeto de las garantas constitucionales
de cara a la homosexualidad, enfrentndose con la Iglesia Catlica y hasta con decisiones de altas
instancias del Poder Judicial de la Nacin. Paralelamente, y en particular con las agencias
dependientes del Ministerio de Salud de la Nacin, algunas organizaciones homosexuales
comenzaron a ser consultadas y/o incorporadas en los debates y acciones en materia de VIH-sida.
El caso de la politizacin de la homosexualidad debiera ser visto como un ejemplo de un proceso
objetivo ms vasto de politizacin de los aspectos ntimos de la vida de las personas, cuyo
antecedente ms contundente son los feminismos. Gestadas por fuera de las estructuras
tradicionales de representacin y desancladas de las territorialidades nacionales para la bsqueda
de la incidencia poltica, estas clases de iniciativas (en aquellos momentos) tuvieron la singularidad
de producir el doble efecto de crear comunidad en la misma operacin de dotarla de visibilidad.
Como sostienen Ana La Kornblit, Mario Pecheny y Jorge Vujosevich, estos procesos son
ilustrativos: de la modalidad de accin poltica a travs de las redes transnacionales,
caracterstica del movimiento gay, como tambin de las asociaciones que luchaban contra el sida,
ecologistas y feministas. (). La globalizacin y la profundizacin de los flujos internacionales, as
como la integracin a nivel de sociedades civiles, han alentado la accin poltica a travs de redes
informales, que a menudo trascienden las fronteras nacionales. (). En Argentina se fue gestando
un conjunto de organizaciones que plantean el derecho al libre ejercicio de la sexualidad y a la no
170

discriminacin por orientacin sexual. Dichas organizaciones forman un movimiento social cuya
fuerza no parece residir en la convocatoria masiva, sino en otros aspectos: el trabajo al interior de
la comunidad gay y lesbiana (mejor dicho, en la conformacin de dicha comunidad), la presencia
meditica y la vinculacin con movimientos gays ms poderosos, en particular, de Estados Unidos y
Europa. (1998: 125-126)
Sin dudas que el sida, en tanto fenmeno social por aquel entonces fbicamente asociado a la
homosexualidad, tiene una importancia fundamental para comprender el significado de
colectividad discriminada.
Si bien, por un lado, el aterrizaje de una enfermedad desconocida, mortal y contagiosa pudo haber
reforzado ms aquel imaginario sufriente y fatalista del rgimen homosexual y reforzado tambin
la lgica adscriptiva homofbica, por otro, la tragedia del sida aceler, para afianzar
imparablemente, la poltica de la visibilizacin de las organizaciones puestas a hablar en la arena
pblica el indito lenguaje de la no-discriminacin por orientacin sexual, y, en consecuencia, a
alumbrar por primera vez a una nacin escondida dentro de la nacin mayor, habitada por un
enorme conjunto de personas que durante la dictadura (y la naciente democracia) venan
padeciendo sistemticamente detenciones policiales, insultos en los lugares pblicos, problemas
en los mbitos laborales y ahora- a causa de la novel enfermedad, amenazas de no-cobertura
mdica, entre tantsimas otras arbitrariedades.
De gran trascendencia, la poltica de la visibilizacin oper como un colosal impugnador de las
nociones de pblico y privado sustentadas hasta entonces, con todo lo que ello supuso en
trminos de redefinicin de la discriminacin. Al respecto, el politlogo Mario Pecheny, a quien
deseamos citar en extenso, sostiene: Junto con otros factores, fue la lucha contra el sida la que
permiti incorporar a la agenda poltica la discusin de algunos de esos aspectos que, en tiempos
normales, permanecen invisibles y de los cuales no se habla pblicamente. Este fenmeno muestra
en qu medida las prcticas y las relaciones sociales privadas, que son consideradas como no
problemticas porque son invisibles, pueden ser cuestionadas cuando se convierten en objeto de
debate y decisin colectivos. En este sentido, el movimiento de politizacin presupone la
desnaturalizacin de las relaciones entre e intra gneros, es decir el reconocimiento de su carcter
social e histricamente construido, e implica la ruptura del orden hipcrita tributario de la
demarcacin entre pblico y privado. (). Una salida del placard obligada, tanto en trminos
individuales como colectivos, se produjo por la epidemia del sida. Por diversas razones, el sida
oblig a numerosos homosexuales que viven con el VIH/sida a develar su sexualidad, que hasta
171

entonces se encontraba protegida por los lmites del espacio ntimo. Un fenmeno similar tuvo
lugar a escala social, ya que desde la epidemia del sida la homosexualidad se convirti en un tema
del cual se habla en los medios de comunicacin y en las instancias gubernamentales. A partir del
sida y de la luz que ste aport a las formas ocultas de sexualidad, algunos lmites implcitos y
explcitos de proteccin recproca entre los homosexuales y su entorno no-homosexual se
desdibujaron (Pecheny, 2001: 24-28).
En verdad, es ese alumbramiento de la nacin escondida a travs del indito lenguaje poltico de
la discriminacin por orientacin sexual lo que nos lleva a hablar del trnsito de la colectividad
sufriente a la colectividad discriminada. A diferencia de lo que ocurra con anterioridad, la
colectividad discriminada comenzaba a tener argumentos (es decir, un tipo de narrativa) para
desconocer el dedo ndice de las acusaciones homofbicas a la vez que erigir el propio contra ellas.
Para traer un fecundo concepto de Pierre Bourdieu, tal vez el legado ms importante del sida a
travs de la visibilidad obligada que supuso- fue acelerar la conversin de la homosexualidad en
una profanacin intencional (1971) al orden heteronormativo. Para el socilogo francs, existe
profanacin objetiva a un orden establecido cuando una agrupacin, una asociacin, o
sencillamente- un agregado de personas representan una amenaza por el sencillo hecho de existir
tal como existen; al contrario, debe hablarse de profanacin intencional cuando a esa existencia
se la provee de una doctrina o de una plataforma poltica que la hace beligerar en el espacio
discursivo con intenciones turbulentas. Histricamente fueron los Estados nacionales (haciendo
uso de narrativas mdicas, psiquitricas y religiosas) las entidades que hicieron de la
homosexualidad una profanacin objetiva: an sin ningunas intenciones los homosexuales
fueron descriptos como amenaza al orden heterosexista, lo que equivale a decir que el problema
homosexual fue una creacin del Estado. Pues bien, estamos recorriendo un momento en el cual
las organizaciones polticas comenzaban ahora s con intenciones- a disputar el sentido de la
homosexualidad, quitndole al Estado (y a las Iglesias) la potestad enunciativa.
En adelante, la homosexualidad ya no sera ms el problema pblico del Estado creado por el
Estado mismo, sino un problema pblico para el Estado creado por las organizaciones
homosexuales, justamente como respuesta a la forma en que el Estado haba construido a la
homosexualidad como un problema.
La forma argumentiva ms eficaz de hacerlo fue mostrar a un conjunto de entidades (la polica, el
Poder Judicial, los partidos polticos, las Iglesias) como maquinarias productoras de discriminacin
sobre una poblacin especfica, en desmedro de las dems. Ntese, y no al pasar, cmo pensar la
172

discriminacin de la homosexualidad era inseparable de una consideracin casi demogrfica de

la misma: una poblacin en desmedro de las otras, algo que qued connotado en el nombre de
uno de las primeros emprendimientos informativos comunitarios (Diez Por Ciento), lo cual, a su
vez, nos lleva nuevamente a pensar por qu el imaginario y las relaciones sociales de aquel
entonces habran estado tan marcados por lgicas de colectividad o comunidad.
Enfrentado a las primeras profanaciones intencionales, el Estado argentino comenz a transitar
por situaciones embarazosas, hasta entonces inimaginables. El ejemplo paradigmtico fue la
denegacin de la personera jurdica a la Comunidad Argentina en 1991, un derecho negativo
bsico segn los cnones liberales refrendada como ya dijimos- por la Suprema Corte de Justicia
de la Nacin cuyos integrantes mayoritariamente sostenan que autorizar a la entidad a que
funcione como una asociacin civil implicara en los hechos la difusin y la diseminacin social de
la homosexualidad. Por ejemplo, previo al fallo de la Corte, otra instancia del Poder Judicial, ante
la apelacin de la entidad argument que no se deniega en razn de la homosexualidad que
pudiera atribuirse a los miembros de la asociacin, sino en la descalificacin del objeto de la
misma, en tanto incluye la pblica defensa de la homosexualidad. (Cmara de Apelaciones en lo
Civil, agosto de 1990). Lo que la sentencia quiso figurar era que si el Estado haca lugar al pedido
significaba que aceptaba la homosexualidad como una actividad social ms cuando, en realidad, lo
que le corresponda al Estado era hacer una acentuacin pblica de valor afirmando el disvalor de
la misma como motivo de asociacin ya que, desde el punto de vista social que deba tutelar, las
consecuencias seran moralmente nocivas. El desenlace del grave diferendo se dara en 1992 a
favor de la Comunidad Homosexual Argentina.
Dentro de lo que ya cabra considerar como el nuevo clima poltico y moral que se haba gestado
en los primeros ocho aos de democracia, traemos esta reflexin de un conocido filsofo de la
poca, bastante representativa de las rplicas que, a causa de la negativa, comenzaron a circular
por el espacio de lo decible y, en consecuencia, a constituirse en nuevos recursos cognoscitivos de
la realidad: La homosexualidad no es un peligro para el hogar. Algunos juristas s lo son. Ni un
peligro para la sociedad. Ni las brujas, ni los usureros medievales, ni los gitanos, ni los negros, ni los
judos, ni los musulmanes, ni los disidentes polticos, ni los herejes, jams fueron un peligro para la
sociedad y s para algunos privilegios. La homosexualidad no es contranatural porque la sexualidad
humana no es natural. Es cultural. No es biolgica, es simblica. (Toms Abraham, diario Pgina
12, 26/08/1990). Ms trascendente fue el hecho de que algunos encumbrados dirigentes de
algunos partidos polticos comenzaron a tomar cartas en el asunto de modos explcitos. Fijmonos
173

en sta, reproducida por el historiador de la homosexualidad Osvaldo Bazn, y notemos

nuevamente cmo, al hablar de la discriminacin, el discurso trae el giro argumentativo colectivo y
comunitario, en este caso, connotado por el sustantivo minora: Un grupo de diputados
conformado por Osvaldo Alvarez Guerrero y Rafael Pascual (UCR), Juan Pablo Cafiero y Cacho
Alvarez (Grupo de los 8) y Alberto Aramouni (Democracia Popular), presentaron en el Congreso de
la Nacin un proyecto de declaracin en el que consider que rechazar el pedido de personera
jurdica solicitado por una organizacin que defiende explcitamente los derechos de una minora
es un caso paradigmtico de discriminacin. (Bazn, 2004: 423).
El punto culminante de que el entramado estatal en tanto gestor permanente de la amenaza
homosexual y legitimador y promotor de la discriminacin estaba en una situacin de
impugnacin irreparable por parte del nuevo clima moral y las organizaciones polticas, estuvo
representado por un clebre altercado que tuvo como protagonistas a los dirigentes polticos gaylsbicos y a Monseor Antonio Quarracino, lder de la Iglesia Catlica. Decimos entramado
estatal al hablar de la Iglesia Catlica porque hasta el inicio del nuevo siglo, con penosa
frecuencia, no era posible establecer distinciones entre uno y otra en asuntos de moral pblica.
Por lo dems, la tribuna desde la cual el prelado insultaba a los homosexuales era un programa
semanal de televisin que emita el canal estatal Argentina Televisora Color. Era tal la cabida que
los discursos emancipatorios de los dirigentes iban encontrando en distintos medios de
comunicacin (especialmente la televisin) que Quarracino sali a cruzarlos de una forma
hirientemente irnica. A propsito, destacamos nuevamente la lgica colectiva y comunitaria con
la que se vea a la homosexualidad, en esta ocasin connotada por el sustantivo pas y los
determinantes posesivos y de separacin adheridos a la tercera persona del plural (su, sus).
Expres: Yo pens si no se puede hacer una zona grande para que todos los gays y las lesbianas
vivan all, que tengan sus leyes, su periodismo, su televisin y hasta su constitucin. Que vivan
como en una especie de pas aparte, con mucha libertad. No va a ser necesario que se pongan
caretas en las manifestaciones, podrn hacer manifestaciones da por medio, podrn escribir,
publicar. Ya s que me van a acusar de propociar la segregacin. No. Pero sera, en todo caso, una
discriminacin a favor de su libertad. Para ver qu es lo que ms se pierde y qu es lo que ms se
gana, pero con toda caridad, con mucha delicadeza y misericordia, tambin tengo que aadir que
as se limpiara una mancha innoble del resto de la sociedad. (Monseor Antonio Quarracino,
programa Claves para un mundo mejor, ATC, 20/08/94).

174

A la semana siguiente, el 24 de agosto de 1994, en la revista La Maga apareci una nota de 11

pginas, titulada Dios nos libre de estos curas que impugnaba con un lenguaje
antidiscriminatorio y anticlerical sin precedentes los dichos del sacerdote: Ante las expresiones
vertidas por el cardenal Antonio Quarracino, en las que se propicia la creacin de un apartheid
para gays y lesbianas, los abajo firmantes, ciudadanos argentinos, manifestamos nuestro ms
profundo repudio. Consideramos que nuestra sociedad debe fundarse siempre sobre la base del
respeto y la igualdad, y que los dichos del cardenal son un menoscabo a la conciencia democrtica
republicana, que es la nica garanta de las sociedades modernas. Todas las sociedades (ayer, hoy
y siempre) tambin estn conformadas por personas homosexuales y lesbianas que pacficamente
trabajan, sufren y gozan dentro de esta gran nica familia que es la humanidad. Firmaron:
Ernesto Sbato, Mara Elena Walsh, Marco Denevi, Juan Jos Sebreli, Mara Luisa Bemberg,
Domingo Quarracino (hermano del sacerdote), Mario Pecheny, Horacio Fontova, Oscar Shuberoff,
y, provenientes del sistema de los partidos polticos, Alfredo Bravo, Federico Storani, Ins Prez
Surez, Hctor Polino, Eduardo Jozami, Abel Fatala, Jess Rodrguez entre tantas otras
personalidades destacadas.
Para cerrar la semblanza del entramado poltico de la homosexualidad en los aos 90, es necesario
consignar que la Constitucin de la Ciudad Autnoma de la Ciudad de Buenos Aires, incorpor en
1996, en su artculo 11 la nocin de igual dignidad no menoscabable por cuestiones de
orientacin sexual y gnero. En las sesiones previas a la aprobacin del texto, un convencional
reflexionaba: Se nos va a decir: por qu mencionar la orientacin sexual. Cmo no mencionarla
en un mundo donde hay demasiados que suean con reimplantar el tringulo rosa y en una ciudad
donde todava tenemos funcionarios policiales que actan como si el tringulo rosa existiese entre
nosotros? (Ral Zaffaroni, Convencin Constituyente de la Ciudad Autnoma de la Ciudad de
Buenos Aires, 6 reunin, 4 sesin ordinaria, 30/08/1996). El texto qued redactado as: Artculo
11.- Todas las personas tienen idntica dignidad y son iguales ante la ley. Se reconoce y garantiza
el derecho a ser diferente, no admitndose discriminaciones que tiendan a la segregacin por
razones o con pretexto de raza, etnia, gnero, orientacin sexual, edad, religin, ideologa, opinin,
nacionalidad, caracteres fsicos, condicin psicofsica, social, econmica o cualquier circunstancia
que implique distincin, exclusin, restriccin o menoscabo. La Ciudad promueve la remocin de los
obstculos de cualquier orden que, limitando de hecho la igualdad y la libertad, impidan el pleno
desarrollo de la persona y la efectiva participacin en la vida poltica, econmica o social de la
comunidad. (Constitucin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, 1996).
175

Recorrido el panorama poltico, detengmonos en las cuestiones de la sociabilidad homosexual de

la ltima dcada del siglo XX: qu correlatos pudieron tener las transformaciones que
reseamos? Pudo apreciarse en la sociabilidad guetificada y de catacumbas propia del rgimen
homosexual alguna transformacin que podamos imputar a las polticas de visibilizacin que
llevaron adelante las organizaciones? Asimismo: Qu impacto pudo tener el sida ya
palmariamente instalado- sobre los lazos sociales? Pareciera que las respuestas a estos
interrogantes nos siguen llevando a pensar en formas de vinculacin social amparadas en las
figuras imaginarias de la colectividad y la comunidad.
Comenzaremos por el impacto del sida. La situacin en la sociabilidad homosexual de Buenos Aires
no pareciera haber sido la que describi el antroplogo Nstor Perlongher para la ciudad de San
Pablo, Brasil. En la primera edicin de su clsica etnografa sobre la prostitucin masculina existe
un dramtico post scriptum que permite ver su apreciacin sobre los efectos del sida en las
comunidades homosexuales: Asistimos a la muerte de la homosexualidad? Podra pensarse que
la homosexualidad como fenmeno de masas y particularmente sus aspectos ms agresivos y
ofensivos como el sexo annimo y promiscuo ()- estara desapareciendo. Una mutacin radical
del paisaje sexual parece avecinarse a una velocidad que hace cambiar rpidamente todos los
esquemas de anlisis. Como hiptesis, podra sugerirse cierta tendencia a la disolucin de la
homosexualidad en el cuerpo social, la cual pasara a ser vista como una condicin ertica posible y
no necesariamente como un modus operandi sexual y existencial totalmente diferenciado.
(Perlongher, 1996: 136).
Si bien el fragmento tiene varias aristas de anlisis, detengmonos en la del vaciamiento,
argumentacin que el autor apuntalaba demostrando que el escenario callejero de la
homosexualidad (o la regin moral) se haba vaciado abruptamente de clientes y prostitutos, y
que ello era sntoma de una situacin de vaciamiento mayor. Concretamente: en ese escenario
guetificado tena lugar la deriva deseante (1996), es decir, un conjunto de formas de vinculacin
sexual cuyo modus operandi las volva irreductibles a las formas sexuales burguesas, que eran por
ello, alternativas a la misma moralidad que las sustentaba. Lo que lograra la irrupcin del sida con
la muerte y el pnico concomitantes, -pensaba, concluyendo- era vaciar de alternatividad a la
misma homosexualidad desdibujndola del mapa urbano. El tiempo demostrara que, en varios
sentidos, se trataba de una conjetura demasiado inducida por el pnico del antroplogo y/o la
descripcin de un perodo muy puntual y localizado, que afect algunas redes de sexualidad entre
hombres, devastadas en un momento ante la profusin de enfermedad y muerte, como en
176

algunas ciudades de Estados Unidos que cerraron sus saunas y lugares de encuentro, pero que
pronto retomara una nueva normalidad.
En lo que respecta a Buenos Aires, si bien el semi-gueto porteo no era una zona de prostitucin
como la que estudi Perlongher (aunque la inclua), no se produjeron situaciones similares a la
sealada para San Pablo. Tampoco en el resto de los imanes libidinales de la ciudad, segn he
recogido en mis testimonios (una pequea licencia argumentativa que solicitamos ya que no
corresponde en este captulo objetivo darles lugar). Hasta podra conjeturarse la situacin
contraria: que al calor de las polticas de visibilizacin y comunitarizacin va las narrativas de la
discriminacin, el uso de ese espacio urbano fue ms intensivo, siendo dificultoso ver all un
impacto de la epidemia.
Pero de ninguna manera estamos planteando que no haya existido tal impacto. Al contrario: lo
que quisiramos proponer es que debemos buscarlo en un nivel diferente. Al respecto, Mario
Pecheny presenta hiptesis sugestivas: ante la epidemia del sida, los lazos desarrollados en el
mundo homosexual se revelaron como uno de los soportes materiales y afectivos principales para
las personas viviendo con la enfermedad inclusive las no-homosexuales. Tanto en los pases
donde ya existan comunidades gays ms o menos fuertes, como en nuestro contexto en que una
comunidad comienza a esbozarse paralelamente al surgimiento del sida, es en el seno de las redes
amistosas gays de donde surgen los primeros intentos de respuesta ante el avance de la epidemia).
Durante los aos ochenta y gran parte de los noventa, cuando la estigmatizacin del sida era
particularmente grave, las relaciones reticulares de amistad gay constituyeron, como las llama
Pollak (1993), verdaderas familias ampliadas de las vctimas de la enfermedad (Pecheny, 2001:
21). Como adelantamos, el razonamiento del politlogo nos permite pensar otra vez- cmo en los
aos 90, las figuras imaginarias de homosexualidad, colectividad (o comunidad) y
discriminacin estaban fuertemente asociadas.
Si ahora pensamos la sociabilidad desde el punto de vista de sus escenarios urbanos y la
relacionamos con las polticas de visibilizacin de las organizaciones tendramos que proponer, por
un lado, que esos escenarios no se mudaron de lugar, aunque s comenzaron a transformarse por
su accionar. En efecto, hasta el fin del siglo los lugares de encuentro seguiran siendo en gran
medida los mismos aunque ciertos aspectos de su densidad, su uso y su ocupacin comenzaran a
ser cualitativamente diferentes.
La densidad: la concentracin institucional de la que nos hablaban Levine y Perlongher fue
mucho ms significativa en esta poca comparada tanto con la anterior y con la posterior. No
177

solamente se sumaron ms instituciones sino que se diversificaron sus objetivos: a la clsica disco
y a las confiteras no directamente gays apropiadas por los gays se les sumaron ms discos y
nuevos establecimientos expresamente publicitados para el pblico gay como bares pre dancing,
pubs, cines pornogrficos, saunas y salas de video cruising. El uso: comparada con la dcada del
80, haba disminuido notoriamente la represin, particularmente las detenciones arbitrarias de la
polica en la va pblica y las razzias dentro de los locales, una consecuencia indudable del accionar
de las organizaciones en torno al respeto por las libertades de reunin y circulacin. De hecho, la
mayora de las veces que una situacin de este tipo tena lugar, era en el marco de un chantaje
que de un operativo policial. Para el caso de los colectivos trans ambas modalidades seguiran
vigentes prcticamente hasta la actualidad. Por lo tanto, con la disminucin del temor a la
intrusin de las fuerzas represivas, el escenario fue usado ms intensivamente, es decir, no
solamente de noche y con ms tranquilidad. La ocupacin: al desarrollar las caractersticas de las
zonas guetificadas habamos hecho alusin a que son reas culturales ya que permiten y/o
alientan la expresividad de su poblacin especfica, existiendo un acentuado nivel de tolerancia o
indiferencia hacia las mismas. En esta lnea destacamos que en la dcada del 90, especialmente en
la Avenida Santa Fe, varias confiteras y restaurantes no declaradamente gays pero masivamente
utilizados por los gays comenzaron a sacar las mesas a las veredas, algo que bien podra
interpretarse como el indicador ms concreto de que, en tanto rea cultural, ese escenario se
haba consolidado. Esa postal inclua a encargados de las relaciones pblicas de las discos que
repartan entradas en las esquinas, a integrantes de emprendimientos informativos de las
organizaciones que entregaban folletos y, aunque en medida mucho menor, la presencia de
prostitutos.
Si pensamos combinadamente la densidad institucional incrementada, el uso ms indiscriminado y
la ocupacin ms irrestricta del territorio, tenemos que en los aos 90 (ms que en los 80)
corresponde hablar de una zona completa de sociabilidad homosexual. Cmo no habra
semejante forma de vinculacin social insuflar an ms (junto a las difamaciones del
heterosexismo y a la presencia del sida) el sentimiento de pertenencia a una colectividad?
El territorio como una tierra prometida: sociabilidad sin represin sumada a la sabida existencia
de las organizaciones polticas y a la promesa siempre manifiesta de que el territorio proveera de
amistad y sexo, y todo ello alejado del opresivo mundo cotidiano conformado por la familia y el
entorno laboral, es decir, una especie de descanso o puesta en suspenso de todo lo que a casi
todos les pasaba todos los das: cmo, entonces, no transitar por ese pequeo cosmos? cmo
178

sustraerse a la posibilidad de encontrar aunque sea una vez por semana- la felicidad en el
gueto, utilizando una recordada expresin del socilogo Michael Pollak (1985)?
Estamos en un momento del devenir de la generacin a la que pertenecen nuestros
testimoniantes que acaso represente para ellos la poca de oro, porque fue el momento en que
la colectividad se volvi ms morfolgica, ms tangible y visible que nunca; el momento que esa
colectividad hasta entonces abstracta se cristaliz en un enorme y nico grupo concreto, podra
decirse.
No estamos pensando en grupos conformados por alguna clase de afinidad particular; ms bien,
en sentido inverso, se podra pensar que lo caracterstico de aquel momento fue una particular
representacin de la colectividad transustanciada en grupo ms all de cualquier afinidad, ms all
de cualquier diferencia, algo que significaba la continuidad de aquel ecumenismo homosexual que
mencionamos ms arriba, solo con la diferencia de que en este instante poda reproducirse con
grados de visibilidad inditos y con el acompaamiento de los discursos de los militantes que
defendan y legitimaban por primera vez la homosexualidad como una opcin identitaria. En este
sentido, como hemos expuesto en el captulo III, la refiguracin de la homosexualidad que
supuso la visibilizacin supuso, a su vez, un plus de verosimilitud y de credibilidad de que las
condiciones de vida homosexual estaban cercadas por la discriminacin.
Pero los discursos impulsores del libre ejercicio de la sexualidad no estaban solamente en boca de
los militantes. Ahora nos corresponder analizar el espacio discursivo del perodo pre gay en los
medios de comunicacin masivos y populares y veremos que la gente tambin haba incorporado
esa clave de lectura de la realidad sexual.
En verdad, lo que empezaba a manifestarse en los aos 90 era un clima moral ms abarcativo que
trascenda la homosexualidad y que representaba un malestar respecto de distintos mandatos de
la cultura heterosexista y normatizante, entre ellos, respecto de las variadas subordinaciones de
gnero, sea en la familia, en el trabajo, en la vida sexual, en la divisin del trabajo familiar,
etctera. Comenzaban en Argentina, para traer nuevamente la expresin de Ken Plummer los
tiempos de la ciudadana ntima (2004), pariente de la temporalidad ms amplia de las
relaciones puras (Giddens, 1997) y, en consecuencia, una colosal redefinicin de los lmites entre
lo pblico y lo privado.
Los das en que una gran cantidad de circunstancias de la vida cotidiana que la gente (muy en
especial las mujeres) sufra pero de las que no poda hablar estaban llegando a su fin y fue tanto el

179

sufrimiento acumulado que tambin aqu se produjo un sbito destape, una suerte de explosin
comunicativa que fue canalizada particularmente por la televisin a travs de un gnero que se
volvi omnipresente en la programacin hasta el fin de siglo: el talk show, gnero del cual
tomaron elementos otros gneros ya consagrados.
En comparacin con los primeros informes periodsticos -escritos o televisivos- de la
homosexualidad que eran extremadamente asimtricos respecto de quin argumentaba y qu
argumentaba, el talk show posea una tendencia radicalmente democrtica. Recordemos que
previo a la democracia y an dentro de ella, en los informes de la prensa escrita, las opiniones de
los homosexuales tenan (si es que la tenan) un lugar comparativamente reducido y las voces
autorizadas tenan la ltima palabra. Si hoy vemos esos informes podramos decir que ponan
en juego algo as como una lgica de demonios (de tantos demonios como actores involucrados
incluyera); lgica democrtica en la cual cada cual tendra una porcin de verdad para decir.25
As, en esos productos estaban los abogados, los psicoanalistas, los mdicos, los periodistas y
disminuidos- los homosexuales.
En cambio, como tendencia, en los talk shows y en sus programas aledaos los especialistas ya no
seran solo los que cuestionaban reaccionariamente las circunstancias, tambin seran convocados
los especialistas en defender las causas populares (incluidos sus militantes). Ambas clases de
especialistas se enfrentaban en vivo con los damnificados (es decir, con los objetos de su prdica)
y, de suma importancia, a la presencia de un pblico que muchas veces se solidarizaba con los
damnificados y/o sus representantes especialistas o preguntaba desde una reconocida
ignorancia que se deseaba superar.
Acaso si imaginamos el set televisivo con todos los elementos que describimos, podemos
conjeturar que funcionaba como un flamante ring sintomtico de una nueva configuracin
discursiva (local y global), cada vez ms adversa a los tratados y las normas religiosas, jurdicas,
25

En Argentina, luego del impulso del gobierno de Ral Alfonsn (1983-1989) a los juicios a los militares
genocidas (1985) se produjo un gran debate acerca del estatuto real respecto de su actuacin de los
militares genocidas y las organizaciones armadas durante los aos 70. Una de los razonamientos ms
transitados por los medios de comunicacin fue conocido como la teora de los dos demonios que
pregonaba que las acciones de ambos bandos (trmino utilizado en la poca) eran en todo homogables ya
que cada, uno en gran medida, realizaba cosas similares, por ejemplo, hacer uso indebido de la violencia
contra el otro y, de importancia en el razonamiento, afectando a ciudadanos inocentes. En su momento, la
teora reclamaba la pacificacin nacional, reconociendo responsabilidades simtricamente y por doquier.
Creemos que no es exagerado vincular la estructura narrativa de algunos informes periodsticos de la prensa
y la televisin sobre el tema que nos incumbe, ya que los homosexuales eran exhortados a reconocer
culpas a cambio de un simblico cese de hostilidades. Nadie era inocente en esos lugares narrativos.
Con posterioridad, el gnero televisivo del talk show revertira, en parte, esta tendencia.

180

cientficas y hasta psicoanalticas y cada vez ms proclive a que la gente utilice (o, mejor,
encuentre) un lenguaje para localizar y canalizar sus malestares y sus anhelos ntimos. El
laboratorio para encontrar ese lenguaje que refleje que cada hogar es un mundo en el que ocurren
cosas que era preciso cambiar fue la televisin.
Y as el hogar, es decir, el sacrosanto reino de lo privado, se mud a la pantalla. Debido a que en
nuestro medio casi no se encuentran estudios de las Ciencias Sociales sensibilizados positivamente
hacia ese gnero, deseamos consignar que es nuestra hiptesis que, en temas de sexualidad y
gnero ya nada fue igual, sobre todo, porque la gente tena mucho para decir, lo cual es un modo
de decir que el lenguaje heterosexista no permita decir nada. De lo contrario, no sera posible
explicar por qu durante 1997 por ejemplo- se emitieron por la televisin argentina 7 talk shows
simultneamente con una medicin significativa de audiencia.
La periodista Silvia Lamazares, del diario Clarn (de circulacin nacional) expresaba en 2003: Si es
cierto aquello de que cada casa es un mundo, "por qu no entrar a esas casas a travs de la
televisin? Y no slo a travs del televisor". Pequea diferencia semntica, que puede crecer segn
se utilicen esas dos palabras. O a cmo se utilice la TV, en realidad: lo cierto es que cuando los
norteamericanos se plantearon esa pregunta inicial a principios de los 80, no suponan,
seguramente, que estaban dndole forma a uno de los gneros que ms ruido hizo en el mundo. El
talk-show, algo as como el show del contar, que en la Argentina no tard en ventilar annimos
trapitos al sol, no siempre limpios, precisamente. La cuestin es que desde el pionero Hablemos
claroa principios de los 90, conducido por La Salgado hasta el viernes pasado, la pantalla
acus recibo de 12 ciclos de ese tipo, y 7 de ellos se emitieron simultneamente en 1997. El ao del
talk show, podra decirse. Entre esos envos, el rating promedio fue de 9 puntos, cifra nada
despreciable, teniendo en cuenta que no todos supieron encontrar la sutil diferencia entre lo
privado y lo ntimo. Hablemos claro (1993-1994-1995), Hablemos con La (1999-2000), Me
gusta ser mujer (1993), Sin vueltas (1998), Causa comn (1993-2000), Amor y Moria (1998),
Entre

Moria

vos

(2000-2003).

(Clarn,

02/09/03).

(http://edant.clarin.com/diario/2003/09/02/c-00301.htm 15-02-14).
En lo que respecta a la homosexualidad y el lesbianismo, el talk show puso en accin narrativas de
aclaraciones y desmentidas pero, sobre todo, una nueva: la del coming out con todos sus pro y
sus contra desde la perspectiva de sus protagonistas pero exhortando a los televidentes a meditar
que era lo ms conveniente de hacer cuando se descubra la homosexualidad y el lesbianismo. En

181

trminos de cognicin social, el talk show ha funcionado como una importante fuente de recursos
para los sujetos sobre cuyas subjetividades reflexionamos en nuestra tesis.
Presentamos algunos ejemplos acompaados de reflexiones conceptuales.
1) En una emisin de 1990 de Primera Noche (programa de investigacin periodstica) conducido
por Rosario Lufrano, el informe sobre la homosexualidad estaba estructurado de la siguiente
forma: primero informaba la calle a travs de mnimos reportajes a personas annimas cuyas
respuestas eran muy hirientes y desinformadas, luego el locutor introduca seriamente en el
tema dando cifras y conceptos sociolgicos. Ms tarde llegaba el turno de la conductora con una
actitud global favorable hacia la comprensin del tema y, en medio de todo ello, se intercalaban
testimonios, en su mayora, de homosexuales, lesbianas y especialistas defensores del libre
ejercicio de la sexualidad.
Informa la calle: a) hay que pedirle a Dios que saque todo eso que est abundando ltimamente
que es la homosexualidad y el lesbianismo, b) El homosexualismo es pecado, como tantos
pecados en el ser humano. Es pecado., c) Y claro que es una enfermedad!, d) No es una
adiccin, un desvo lo que tienen. No se nace, se adquiere a veces por pautas de la familia. Una
madre dominante. (). Pero yo no la condeno, no la condeno para nada. Dentro de la estructura
de este gnero que procura ser serio y exhaustivo mostrando todas las facetas del objeto del
informe, la introduccin de la voz locutor vendra a poner paos fros sobre la calentura de los
testimonios de la gente, como si en esta economa argumentativa la pasin irreflexiva de la gente
llamara a la racionalidad objetiva del locutor, de alguien que pudiera hablar panormicamente, es
decir, viendo todo, desde arriba, ofreciendo descripciones del tema mientras las cmaras
mostraban panormicas de las calles y las veredas del gueto homosexual porteo en horario
nocturno, para culminar con argumentaciones e interrogantes de tipo sinptico, como ste: la
comunidad gay de Buenos Aires estimada en 170.000 personas, deambula entonces. Busca
refugios donde encuentren contencin y motivo. Un gueto? Tal vez.
Colaborando para responder tremendo interrogante desfilarn especialistas y damnificados. Si
comparamos el efecto global de esos discursos con los que aparecan en la prensa escrita de la
dcada anterior veremos que disminuye la carga informativa del mismo medio de comunicacin
y aumentan las narrativas de aclaraciones y desmentidas por parte los mismos damnificados.
As, intervendr Batato Barea, un famoso actor trans de la poca, Len Gindin (mdico sexlogo)
que haca entusiastas exhortaciones: no podemos negar la realidad, la realidad de que la
homosexualidad es una forma de las relaciones humanas., un mdico, con una postura ambigua
182

para ese momento: desde el punto de vista clnico no es una enfermedad porque no tiene un
sustrato orgnico, vale decir, no se puede probar su etiologa. Simplemente es un trastorno de
conducta ante los estmulos sexuales, un sacerdote vociferando lo habitual: es una perversin,
una irregularidad dentro de la normalidad de la sexualidad., un juez diciendo que la Constitucin
de la Nacin Argentina prev la punicin de la homosexualidad si dejara de ser una conducta
privada. Despus apareca el escritor Oscar Hermes Villordo, como retomando el tono general
favorable a la comprensin de la homosexualidad: la marginalidad, como se dice ahora, incluye la
conducta sexual del varn con el varn y la militante lsbica Mnica Santino explicando que si
sinti algo malo acerca de ella no era por culpa de ella sino por su entorno social, tpico giro
argumentativo de las narrativas de aclaracin: a m por ejemplo me gusta el ftbol y por eso me
han hecho sentir un bicho raro.
Retomaba la palabra sinptica el locutor, introduciendo unas reflexiones que marcaran a fuego el
tratamiento de la homosexualidad en la televisin: el locutor hablara con el lenguaje de los
sentimientos. Se lo escucha decir: con todo, el mundo gay quizs no sea otra cosa que un
inabarcable universo de sensaciones y de afectos insondables. (). Un mundo real e inocultable a
pesar de que hay miradas que no dejan de observar con azoramiento. La prueba de que era ese
lenguaje es que el programa cerraba con imgenes de la pelcula Otra historia de amor (de la
que ya hemos hablado) mostrando a la pareja en una inequvoca imagen de fusin afectiva.
(http://www.sigla.org.ar/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=10&Ite
mid=105&limitstart=5 15-02-04)
2) En 1990, los productores del programa Almorzando con Mirtha Legrand, de gran popularidad,
armaron una emisin que, probablemente, haya sido la primera en invitar exclusivamente a
damnificados y especialistas a favor del libre ejercicio de la sexualidad. La emisin alcanz una
medicin de rating extraordinaria y sin precedentes: 36 puntos (en el horario del medioda
adems- cuyo rating era tradicionalmente bajo de por s). Fueron invitados la transexual Alejandra
Beatriz Costa, Rafael Freda (Presidente de la Comunidad Homosexual Argentina), Ilse Fuskova
(fundadora de Convocatoria Lesbiana), Claudia Groisman (psicloga) e Israel Stolovitsky (mdico
clnico, especialista en sexualidad).
An en tiempos de la redaccin de esta tesis (ms de 20 aos despus), es un programa muy
recordado. La conductora, a veces con tono severo, otras con tono ms candoroso, anunciaba que
se iba a tratar un tema polmico y que no se deba discriminar. Que podemos enmarcarlo
claramente dentro de la narrativa de la informacin por parte de la conductora lo demuestran
183

no slo sus palabras sino la modulacin que daba a las mismas y los gestos con que las
acompaaba. Por ejemplo: en vez de decir comunidad homosexual de seguido, separaba no
solamente las palabras sino algunas de sus slabas, que deca pausada y enfticamente
acompaando todo con movimientos en las manos, como queriendo informar a su audiencia de
nuevos trminos que designaban entidades y situaciones que la gente debiera incorporar a su
jerga para estar actualizado, en el mejor de los sentidos: Ahora recibimos al profesor Rafael
Freda, presidente de la (-) Comunidad (-) homo(-)sexual Argentina, Vamos a hablar sobre homo()sexualidad, (-) en el hombre y en la mujer, Recibimos a Alejandra Beatriz Costa, trans(-)sex()xual(-) ella misma nos va a explicar de qu se trata, Sos (-) trans(-)sexual qu significa eso?
Contanos.26
Se trataba de un programa en vivo. Mientras avanzaba y los comensales exponan sus puntos de
vista se le alcanzaban a la conductora por escrito distintos mensajes telefnicos. Es tan corrupto
el que entrevista como el que es entrevistado, Es un programa que no debera tratarse en este
hora expresaron dos televidentes, circunstancia que motiv que Legrand manifestara que
comparado con otras cosas que se decan y situaciones que se mostraban- la crtica era
impertinente.
En un momento le recuerda a Freda que los homosexuales quisieron tener un candidato en las
elecciones nacionales para llevar agua para su molino. El Presidente de la Comunidad
Homosexual Argentina le respondi que los homosexuales tienen sus propias convicciones y
votaran al partido poltico que quisieran. Pero que para entender por qu exista un candidato era
til comparar preguntndose por qu existen las organizaciones que defienden los homosexuales:
La CHA existe no porque los homosexuales tengamos una caracterstica en comn, porque somos
todos sensibles, todos artistas como si furamos una especie de conspiracin. La CHA existe
porque la discriminacin existe. Se trata de una respuesta que puede enmarcarse en la lnea de lo
que venimos argumentando: es la discriminacin lo que creara la colectividad y no a la inversa
que era lo que sugera la conductora, ya que llevar agua para su molino equivaldra en aquel
contexto discursivo- a algo as como auto-discriminarse; acusacin, por lo dems, recurrente en
esos momentos.
A tino con lo que ya expusimos, tambin aqu se introduce en lenguaje de los sentimientos. Una
ltima pregunta, muy personal: Ustedes son felices?, y tanto la respuesta de Freda como la de

26

(-): signo de separacin y nfasis intersilbico y entre palabras.

184

Fuskova (que retoma sobre el final del programa) exhortan a salir del armario desde una
narrativa de coming out, narrativa contigua aunque distinta a las de aclaraciones y
desmentidas. Freda comenz a contar su historia de infortunios sociales a causa de la
homosexualidad (en particular los problemas en el trabajo) y a afirmar que luego, merced a no
ocultar ms su condicin sexual su vida haba mejorado de forma notoria. Ilse Fuskova, pausada y
convincente, manifest: Yo pienso que es un gran dolor no poder decirlo abiertamente porque es
como tener una vida dividida no? Una para afuera y otra para la intimidad. Creo que hace mucho
dao tener que vivir en esas condiciones pero tambin reconozco que si uno puede perder un
trabajo, si una madre puede perder la tenencia de sus hijos es un riesgo muy grande decirlo.
Dados el nivel de repercusin, la frecuencia, su consumo domstico y la calidad expresiva
(ideativa-sensorialista) propia de la combinacin de imagen, sonido y movimiento, la televisin se
volvi en el medio de comunicacin ms potente para instar a las sociedades a la comprensin
de la homosexualidad en sus propios trminos. Deseara sealar que es de lamentar que casi no
existan en nuestro medio hondos y meditados estudios al respecto.
A partir de entonces, el discurso del coming out y la crtica paralela a lo pernicioso de la doble vida
estara omnipresente en el tratamiento televisivo de la homosexualidad. A diferencia de las
narrativas anteriores, el coming out haca uso de un lenguaje altamente sentimental y emotivo,
aunque lo emparentaban con aquellas las denuncias de los responsables de la obligacin de que se
mantuviera la vida en secreto.
As, comparada con la poca del sufrimiento que no se poda explicar y del cual solo caba esperar
liberarse algn da indeterminado, en un lugar desconocido, el discurso del coming out adoptado
en la dcada pre-gay tal vez haya representado para los sujetos de esta tesis la promesa de un
resarcimiento terrestre o de una redencin mundana para toda la colectividad, para todo ese
pueblo. Tmese seriamente redencin (pasado de injusticia, presente de lucha, futuro de
liberacin): slo en este momento se podra pensar en que exista un lenguaje de la liberacin
sexual, es decir, una vez que el sufrimiento que fuera objetivado como injusto por la poltica
sexual, pudiera transformarse en prcticas emancipatorias de la opresin cotidianas que
produciran resultados de bienestar bien terrenales y bien tangibles.
En Argentina, nuestros testimoniantes fueron los primeros usuarios de esta clase de narrativa o,
para utilizar una expresin del antroplogo brasileo Julio Assis Simoes, la primera generacin
Stonewall (2003). Recordemos sucintamente que la narrativa del coming out es un derivado, en el
plano ntimo, de la poltica de la visibilizacin. As como en el plano de la beligerancia con el Estado
185

las organizaciones haban sacado hacia fuera lo que era considerado ntimo, tambin los sujetos
tendran que hacer lo mismo para estar en condiciones de beligerar desde una lgica de la
transparencia con el entorno social ms inmediato, lo que los volvera menos vulnerables al cargar
con menos secretos. Desde el punto de vista de la estructura y los contenidos, la narrativa del
coming out fue un relato biogrfico con una cadencia claramente liberacionista inseparable de la
constitucin de la homosexualidad en fuerza socio-lingstica, y que, en trminos comparativos,
represent exactamente el contraste con el relato imposible prototpico de la antigua experiencia
homosexual.
(http://www.youtube.com/watch?v=e1FQ7UYyIw8 15-02-14)
3) En el talk show Sin vueltas, en 1994, La Salgado (su conductora) coordinaba voces legas
(todas femeninas) propulsoras, dubitativas y opositoras al coming out. Es interesante apreciar
cmo se fue desplazando la narrativa de la mera informacin de la homosexualidad para ceder el
espacio al lenguaje sentimental ampliamente movilizado por el discurso del coming out.
Participante a): Hay una situacin de mucho miedo para el que guarda un secreto. De muchsimo
sufrimiento, de muchsima soledad y de no saber cmo hacer, conductora): Pero: hay que decir
siempre la verdad?, participante c): eso sera una obligacin que es improducente porque no
sabemos de qu se trata. Creo que s es importante saber qu consecuencias va a tener la verdad y
como deca ac nuestro compaero, quin la recibe, cmo la recibe, en qu momento se da,
participante d): yo considero que una verdad que va a herir a una persona, que la va a destruir,
conductora): Ah vos prefers mentir, e) misma participante: S. Una persona que destruye a
alguien con una mentira y una persona que destruye a alguien con la verdad yo perdono ms al
que destruye con una mentira, participante e): hay que ver como la persona va a metabolizar esa
verdad.
(http://www.sigla.org.ar/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=10&Ite
mid=105&limitstart=20 15-02-14)
4) En el talk show Causa comn conducido por Mara Laura Santilln, una transmisin de 1994
toca el tema del coming out desplazando el nfasis hacia la indagacin de los efectos que poda
producir en la familia. El reparto de los roles en este programa (tenido por el ms serio del
gnero) era bastante democrtico y horizontal: gays y lesbianas contando sus vicisitudes, un
pblico conformado por gente comn (casi todas mujeres). La conductora adelantaba que se
abordara todo lo que pasa cuando descubre o le cuentan que su hijo o que su hija es gay, dando
por descontado la existencia de varias circunstancias. Primero, el pnico que produca saber que la
186

homosexualidad estaba dentro de la familia: hay madres que nos van a contar el rechazo que
sienten y el miedo que tienen de hacerle frente a la sociedad. Hay otras que han podido entender,
aceptar y respetar a su hijo. Segundo, en lo que pudiera ser un guio hecho desde el nuevo clima
moral ms propenso a no ahogar las elecciones de los individuos, dio por descontada la aplastante
funcin que la familia se arroga respecto de los hijos: tenemos muchas fantasas con nuestros
hijos, ya desde la concepcin tenemos fantasas. (). A veces las elecciones nos sorprenden y es
muy difcil evolucionar con ellos.
Con estos antecedentes se introduce la historia de un testimoniante (Gastn) que haba sido
echado de su casa por su padre luego de que descubriera que es gay y a quien volvi a ver siete
aos despus: cuando l confirm mi situacin con una carta que encontr en mi ropa interior.
Encuentro una parva de papeles, entre eso mi carta. Y yo no poda hablar con nadie, con mis
amigos. (). Mara Laura, yo te quiero aclarar que no tengo nada en contra de mi padre. Que
comprendo que es algo terrible. (). La palabra homosexualidad est familiarizada con cosas que
no tienen nada que ver. Y una persona es promiscua, drogadicta, mala o buena
independientemente de que seas heterosexual o gay. Desde la platea, atenta y curiosa, una
persona le pregunta: Cmo tomaste en su momento la homosexualidad: como un problema,
como una eleccin, como algo biolgico y cmo la ves ahora?, un interrogante de ndole
etiolgico muy de moda por aquellos aos, al que Gastn responde haciendo uso de un giro
aclarativo: Hay algo fundamental: vos sos heterosexual y no te pregunts por qu lo sos, y a m
me pasa lo mismo me entends?, es decir, aclarando que si la cuestin por la que el
interrogador preguntaba no era una cuestin para el interrogador como persona, por lo tanto,
tampoco debiera ser una cuestin para l. Una aclaracin que como vemos- llevaba una
exhortacin al trato igualitario.
Luego vino el turno de Alina, una participante lesbiana, que present una historia casi increble en
aquellos momentos: ella era una lesbiana hija de un padre gay. Te empiezo contando que mi pap
es homosexual y yo me enter ms o menos a los diez aos, no por boca de l, sino por
situaciones. Una integrante de la platea retom la curiosidad etiolgica preguntando si el
lesbianismo de Alina no se originaba en el temor de encontrarse con un hombre como su padre,
ante lo cual Alina humill el imaginario etiolgico del lesbianismo manifestando, naturalizando su
sexualidad de la siguiente manera: yo no siento que haya sido algo determinante. Yo soy
homosexual porque lo siento as, porque nac as. (). Yo no le tengo miedo a los hombres, a m me
gustan las mujeres.
187

A continuacin se gener un debate entre todas y la conductora resalta que el miedo de nosotras
como madres es que no sea feliz en un intento de aplicar una tctica reflectora del sentimiento
mayoritario de la tribuna, que la asiente. Entre ellas, una mujer que sintetiza sobre su sntesis:
nosotros los padres como egostas porque pensamos en nuestra propia felicidad a travs de
nuestros nietos. No miramos la felicidad del hijo, miramos nuestra felicidad.
Detenemos aqu la descripcin del panorama discursivo de la homosexualidad en los medios de
comunicacin. Solo quisiramos agregar, antes de presentar algunas reflexiones finales, que,
paralelamente, en la ficcin televisiva fueron varios los programas que trataron positivamente la
homosexualidad, mayormente, desde la dimensin de la doble vida que impona el ocultamiento
de la homosexualidad y sus efectos perniciosos: imposible no mencionar el programa semanal
Verdad consecuencia dirigido por Daniel Barone y escrita por Gustavo Belatti y Mario Segade que
sali al aire 3 aos seguidos (1996-1998). All se present al primer personaje homosexual de la
televisin argentina abordado desde una perspectiva internalista. Algo vena cambiando por obra
y gracia de las organizaciones polticas pero, con todo, la sensibilidad incrementada en temas de
sexualidad no podra entenderse sin estos bruscos cambios en el espacio de lo decible producidos
por los medios populares y masivos de comunicacin, mayormente la televisin.
(http://www.youtube.com/watch?v=M921MyI6nLo 15-02-14)
Denominamos este perodo como pre post-homosexual y lo vinculamos a la existencia de una
colectividad discriminada. En efecto, fue la combinacin entre acciones polticas y prcticas
discursivas (en sentido amplio) lo que en casi una dcada comprometi al antiguo rgimen
homosexual tanto en su dimensin imaginaria como relacional.
Como lo planteramos, la lgica cognoscitiva de este ltimo era adscriptiva en trminos negativos.
En relacin a l, lo que supuso el perodo pre gay fue la inversin o la retorsin de la carga
adscriptiva. Ya lo dijimos: las narrativas de aclaraciones y desmentidas tanto como las del
coming out representaron nuevas formas de pensar la homosexualidad y los homosexuales que
redireccionaban al pensamiento heterosexista los atributos negativos con los que se los vena
recubriendo.
Vistos los resultados hacia el interior de la homosexualidad, el quite de la cortina de humo
cognoscitiva heterosexista solamente permita ver un conjunto de personas, una porcin de la
poblacin, una categora demogrfica (remarco los singulares) afectada de la misma forma por la

188

discriminacin y enfrentada a un mismo futuro promisorio. Entre otros, este es el sentido de

referirse a la colectividad discriminada que sala del armario.
Sin embargo, el afianzamiento de las garantas democrticas del sistema poltico, en conjuncin
con la perseverancia en el accionar de las organizaciones, la impresionante aceleracin de los
flujos de imgenes que creaban la televisin e Internet (que sobre finales de los aos 90 ya
produca impactos al interior de la sociabilidad homosexual), ms la proliferacin de nuevas
narrativas (que tomaban como base las narrativas que presentamos en este apartado)
comenzaran a producir quiebres o, tal vez sea mejor decir, pluralidades en ese mundo insular
ganado al heterosexismo. Comenzaba el perodo post-homosexual, el ltimo que vivieron (y en
el que viven) los sujetos de esta tesis.

5.4.3. EL PERODO POST-HOMOSEXUAL: RQUIEM PARA LA COLECTIVIDAD Y RECONOCIMIENTO

SOCIAL
En la ciudad de Buenos Aires podramos hablar del perodo post-homosexual a partir del inicio
del nuevo milenio. En trminos muy genricos, el perodo referir a un conjunto de
manifestaciones sociales, culturales y polticas que guardan relaciones positivas con el
reconocimiento de la homosexualidad. Nada ms. Lo expresado es una forma de sugerir que no
tendra relevancia debatir aqu sobre la cuota real de beneficios y costos de ese reconocimiento.
De cara a nuestros fines argumentativos (que en este captulo consisten en la periodizacin de la
historia de los ltimos 30 aos de la homosexualidad en Argentina), basta con consignar que, al
estar relacionado con reivindicaciones y anhelos que los propios homosexuales fueron
construyendo y develando (al mismo tiempo que destituan grandes proporciones de la prdica
heterosexista sobre ellos) el reconocimiento inaugura un perodo post. De esta forma, posthomosexual, gay o perodo de la gaycidad (Meccia, 2011) pueden ser utilizados
indistintamente. Cules son sus principales caractersticas?
Proponemos presentar este perodo a travs de dos grandes factores. Por un lado, tenemos una
notable aceleracin de la poltica LGTBI. Las organizaciones LGTBI trabajando en conjuncin con
actores del sistema de los partidos polticos y accionando desde algunos organismos del Estado
(con el invalorable empuje de los medios de comunicacin), llevaron a que, en menos de 10 aos,
se promulguen la Ley de Unin Civil de la Ciudad de Buenos Aires (Ley 1004/2002, Ciudad de
Buenos Aires), la Ley del Matrimonio Igualitario (26618/2010, Ley Nacional) y la Ley de Identidad

189

de Gnero (Ley 26.743/2012). Pensando siempre en los sujetos de esta tesis, pinsese la enorme
cantidad de discursos y narrativas personales y grupales que durante todo este tiempo
irrumpieron en la televisin y en las nuevas redes sociales de Internet ampliando el espacio de lo
decible, rompiendo sus fronteras ms sacrosantas, poniendo a circular nuevos recursos
cognoscitivos para percibirse y narrar la historia personal y social.
Complementariamente, la otra clave para comprender sociolgicamente la gaycidad es la desdiferenciacin. Entenderemos por ello un proceso de atenuacin generalizada en la percepcin
social de las diferencias de alto impacto en el imaginario y en las relaciones sociales. En el caso que
nos ocupa, las mltiples des-diferenciaciones que pueden advertirse en el terreno de la gaycidad
tienen que ser comprendidas como los resultados de la poltica de la visibilizacin del perodo pregay. En efecto, la visibilizacin supuso que lo que antes era un abstracto temible, contaminador
y amenazante (Pecheny, 2001) se convierta en un real, no igual a la sociedad mayoritaria pero
tampoco tan diferente como lo construan las fantasas que insuflaba la clandestinidad que
paradjicamente- haba creado el mismo rgimen que se senta amenazado. La pura extraeza del
pasado homosexual es bastante diferente a la familiaridad extraa o a la curiosa familiaridad con
la que en la actualidad en la Ciudad de Buenos Aires conviven gays y no-gays. Los impactos de la
lgica des-diferenciadora pueden apreciarse fundamentalmente en tres planos unidos asimismopor otra lgica que denominaremos de desenclave (Meccia, 2011). As, hablaremos de
desenclave espacial, de desenclave relacional y de desenclave representacional. El primero
hace referencia al cese del exclusivismo por parte de los gays en el uso de ciertos territorios y
establecimientos, el segundo, a la bsqueda y la ampliacin de las relaciones sociales mixtas, y el
tercero, a la diversificacin de las imgenes especficas con las que pretende auto-representarse la
gaycidad.

5.4.3.1. ACELERACIN POLTICA LGTBI

En la Ciudad de Buenos Aires, la lgica de fiscalizacin, distanciamiento, recelo y desconfianza que
tradicionalmente haba caracterizado la relacin de las organizaciones LGTBI con los partidos
polticos y las agencias del Estado comenzaba a transformarse. La Ley de Unin Civil debera
entenderse en este marco.27 En paralelo, y como producto de ms de una dcada de hablar aquel
27

Una exhaustiva crnica y un lcido anlisis del recorrido de los debates de esta ley puede leerse en la tesis
de Renata Hiller (2009) y es interesante de compara sus planteos con otros escritos posteriores (2010). Hiller
da cuenta de la metamorfosis de la idea de igualdad en nuestro medio. Primero pensar igualdad era pensar

190

indito lenguaje de la no discriminacin por orientacin sexual (que desarrollamos en el

apartado anterior), algunos sectores de la clase poltica daban signos de alinearse en iniciativas
pro diversidad sexual o, al menos, en lo polticamente correcto.
Vista ms de cerca la dinmica poltica de la ciudad tenemos, adems, que de las elecciones para
el perodo 2000-2003 surgi una Legislatura con una composicin dentro de la cual una histrica
minora de izquierda estuvo no slo atenta a las demandas de las organizaciones y al trabajo
conjunto sino que tambin impuls candidaturas electivas de varios de sus integrantes. Apareca
as una tendencia general a la conjuncin programtica (de notable contraste con la disyuncin
previa) que luego se profundizara durante los gobiernos kirchneristas.
La politloga Renata Hiller ofrece una caracterizacin de esos momentos: distintos
representantes del campo LGBT coincidieron en sealar la composicin de la Legislatura de aquel
entonces como un elemento favorecedor de la Unin Civil. El ao anterior a la presentacin del
proyecto se haban renovado sesenta bancas de la Legislatura. Fue considerada una eleccin
histrica de la izquierda, que sumando diversas expresiones partidarias reuni siete legisladores.
Los vnculos entre el movimiento LGTB y los partidos de izquierda, si bien no siempre fueron
armoniosos, en el mbito de la Ciudad de Buenos Aires encontraron un espacio de articulacin.
(Hiller, 2009: 50). Entre otros, desde el movimiento LGTB seala- se involucraron en las movidas
de articulacin el ex vicepresidente de la CHA (Flavio Rapisardi) y la mxima referente de ALITT
(Lohana Berkins) como asesores del Partido Comunista.
La iniciativa de la Unin Civil, presentada por la CHA en agosto de 2011 y aprobada en diciembre
de 2012 fue encontrando paulatinamente ecos en los integrantes de la Legislatura (como nota que
no podemos profundizar aqu, hacemos notar que ha quedado en la memoria de algunas
organizaciones LGTBI el presunto carcter inconsulto del proceder de la entidad). Podra decirse, a
pesar de los discursos opositores, que se trat de una iniciativa cuya trascendencia fue creciendo
polticamente desde adentro de la misma configuracin poltica de la Ciudad de Buenos Aires. A
propsito, es interesante contrastar la dinmica internalista que caracteriz el derrotero de esta
ley con la dinmica externalista que tuvo que darse la CHA para la obtencin de la personera
jurdica (comparativamente, un derecho mucho menor) 12 aos atrs, cuando se vio obligada a
apoyarse en las influencias transnacionales del movimiento LGTBI.

en la posibilidad de ser diferente sin restricciones. Luego, el discurso igualitario en sentido estricto borr la
idea de diferencia, considerndola casi como un obstculo epistemolgico para la hermenutica social.

191

Los discursos polticos en torno a la Unin Civil (que fue rpidamente confundida con casamiento
gay) comenzaron a estar bastante presentes en la televisin y en los medios grficos. Si bien se
dieron debates pequeos comparados con los debates que propici 8 aos despus el tratamiento
del matrimonio igualitario, lo cierto es que era la primera vez que la sociedad entera merced al
aumento de la presencia de la televisin por todos los rincones del pas y de la rpida difusin de
Internet- poda aventurarse a una hermenutica colectiva de s misma en temas de
homosexualidad, lesbianismo y formas de familia.
Atrs haban quedado definitivamente los tiempos en que una pelcula extraordinaria creaba o
avivaba los debates de vez en cuando. Atrs tambin los tiempos en que los talk shows
(destinados sobre todo al pblico femenino) eran los nicos transmisores de estas cuestiones.
Venan los tiempos en que las noticias sobre la diversidad sexual formaran parte de los noticieros
que vean las familias. Pinsese en el impacto de estas nuevas informaciones masivas en el
imaginario de los televidentes, en cmo pueden haber servido para reformular ideas tales como
derechos, igualdad o diferencia. En pocas palabras: tenemos que el accionar poltico y la
massmediatizacin de la vida social abrieron la posibilidad de fisurar el antiguo imaginario
homosexual adscriptivo con diversas imgenes de igualdad. Este proceso de vulneracin
(Goffman, 2006) del marco cognoscitivo de la homosexualidad es de vital importancia en esta
tesis.
En los 8 aos que corrieron desde la sancin de la Ley de Unin Civil hasta la del Matrimonio
Igualitario se produjo una identificable mutacin de la idea de igualdad que nos interesa
consignar. En tiempos de la primera ley era muy probable escuchar de boca de los legisladores y
de los lderes de las organizaciones que el reconocimiento de la diferencia era lo que permita abrir
los caminos de la igualdad. De hecho, hasta el mismo texto de la Constitucin de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires (sancionada en 1996) lo expresaba en su artculo 11: se reconoce y
garantiza el derecho a ser diferente, no admitindose discriminaciones que tiendan a la
segregacin por razones o con pretexto de raza, etnia, gnero, orientacin sexual, edad, religin,
ideologa, opinin, nacionalidad, caracteres fsicos, condicin psicofsica, social, econmica o
cualquier circunstancia que implique distincin, exclusin, restriccin o menoscabo. Sin embargo,
en tiempos del matrimonio igualitario, la nocin de igualdad empleada por los activistas y quienes
apoyaban la ley (incluida la misma Presidenta de la Nacin Argentina) no haca referencia a la idea
de diferencia o, al menos, no exhortaba a su reconocimiento. Lo nico a reconocer era la igualdad.
La expresin matrimonio igualitario acuada por el periodista Eduardo Javier Massa Alcntara,
192

conocido como Cabito" en el programa televisivo 678 emitido por el canal estatal y adoptada
por el habla popular y experta fue una demostracin acabada de este planteo: el matrimonio es
uno solo, y en consecuencia es igual para todos porque todos somos iguales.
Es probable que parte de esta mutacin haya sido estratgica en el sentido de haberse debido a
que los opositores exhortaban a reconocer solamente la igualdad entre lo que era igual partiendo
del axioma de que la homosexualidad no era igual a la heterosexualidad28 Pero es igual de
probable que gran parte de su uso popular no haya sido estratgico y, sencillamente, haya
revelado algunas reconfiguraciones en el sentir colectivo de la sociedad.
Vayamos con la primera idea de igualdad esgrimida en tiempos de debate de la Ley de Unin Civil.
Veamos como los razonamientos insisten en ligar igualdad y diferencia. Empecemos con este
discurso an hoy muy recordado y que, en su momento, circul por todos los diarios: El Evangelio
me ensea a amar al prjimo sin imponerle condiciones a ese prjimo. Es ms, el buen samaritano
detuvo su marcha ante el otro y lo hizo su prjimo, a partir de que lo incorpora a su amor. Cristo
me ensea a incluir, incluyndose l mismo en el mundo humano. Se incluy entre los pobres, al
nacer en un pesebre. Se incluy entre los prfugos y los emigrantes; entre los rebeldes al poder
terreno. Muri torturado y preso entre ladrones. Cristo me ensea a incluir en el amor a los
enfermos, a los dbiles, a los hurfanos. Cristo ensea que amar es incluir. (legisladora Alicia
Pierini, 12 de diciembre de 2002). Veamos como en este valiente discurso proferido por una
poltica que en soledad- procuraba servirse de su religin para ampliar la vida democrtica, se
destaca a Cristo como una persona que se equipara, que se iguala, que se incluye en una lista de
desacreditados y/o necesitados sociales: pobres, prfugos, emigrantes, enfermos, dbiles,

28

En efecto, en tiempos de los debates, quienes se oponan al matrimonio esgrimieron unos razonamientos
que daban a entender el temor a que se extienda indiscriminadamente una idea de igualdad social, en
todos los planos. Para este discurso, hay igualdades e igualdades: una cosa es hablar de igualdad social en
el sentido econmico-social del trmino, o igualdad en el acceso a la educacin, o igualdad ante Dios, pero
esa nocin no es trasladable a las cuestiones de sexualidad y gnero. Este fue uno de los principales
argumentos que sostuvieron las Iglesias tradicionales en tiempos del debate y la sancin del matrimonio
igualitario. Quines son iguales? Iguales son los iguales. El macabro aserto quiere significar que lo que
hace iguales o diferentes a las personas es su sexualidad y que, en consecuencia, cualquier ley que debe
regir para todos los iguales por igual- debe estar lgicamente relacionada con eso que los hace iguales.
Esto es lo que el discurso enarbola como igualdad fctica, es decir: iguales son los heterosexuales entre s,
tanto como los homosexuales entre s, mas no los heterosexuales y los homosexuales entre s. Con
semejantes premisas, desaparece lo humano como atributo bsico para la igualdad en contradiccin
estentrea con los Libros Sagrados- y emerge eso, que es la sexualidad. Fijmonos en las consecuencias
de este ideario: si lo humano igualara a travs de las diferencias sexuales, la sexualidad separara a lo(s)
humano(s) en algo as como distintas castas, a cada una de las cuales correspondera una ley. (ms
detalles sobre los discursos en torno a la igualdad pueden leerse en Meccia, 2010)

193

hurfanos y que esas acciones son, justamente, la prueba de su amor. Pareciera que en estas
palabras lata an (2002) el viejo imaginario sufriente y diferencialista de la homosexualidad
puesto que la cadencia de la argumentacin llevara a localizar a los homosexuales dentro de una
lista imaginaria de desacreditados de la que haba que sustraerlos porque eran igual de
merecedores de dignidad que cualquier ser humano. Homosexuales, dbiles, hurfanos, etctera:
aunque adelantndonos un poco, en tiempos de la discusin por el matrimonio igualitario ya no se
encontraban al menos como marcas insistentes- discursos que realizaran esta clase de
asociaciones para justificar la idea del acceso a igualdad. El lema los mismos derechos con los
mismos nombres renegaba desde un principio de otro lenguaje que no sea el de la igualdad
estricta, exhortando a deshacer cualquier vestigio de diferencia, como ya veremos. En la misma
lnea de exhortar a la igualdad reconociendo la diferencia, otro diputado deca: Se reconoce y
garantiza el derecho a ser diferente, no admitindose discriminaciones. (). Acabo de leer la
magnfica redaccin del Artculo 11 de la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires. (legislador
Rodrguez, 12/12/02) y el diputado Roy Cortina, del Partido Socialista, afirmaba que: Los
socialistas apostamos a una profunda ampliacin del actual modelo de relaciones afectivas y
sexuales entre las personas que estn basadas en la concepcin tradicional de la familia y que
excluyen a aquellas opciones sexuales diferentes a las heterosexuales. (legislador Roy Cortina,
12/12/02).
Por su parte los opositores a la ley esgriman las tpicas argumentaciones denegatorias de
trascendencia a las cuestiones relacionadas con las sexualidades no heterosexuales, aunque en
aquel contexto, la grave crisis por la que atravesaba el pas,29 hizo que insistieran ms an en ellas.
Dichas argumentaciones conducan a pensar que tratar esas cuestiones significaba algo as como
darles privilegio cuando todo lo que suceda en derredor era mucho ms importante que lo que
motivaba el reclamo; y darle privilegio a algo que no era importante connotaba, en realidad, el
capricho y el egosmo de los peticionantes. Ntese el siguiente prrafo como la metfora de los
denominadores comunes de los vecinos crea (y recrea) la figura imaginaria del peticionante
solitario, empedernido y caprichoso o, por lo menos, inoportuno: En primer lugar, me parece
29

En diciembre de 2001, se produjo una crisis econmica sin precedentes en Argentina, que llev al
gobierno de Fernando de la Ra a incautar los ahorros bancarios. Las protestas fueron de amplio impacto y
provocaron su renuncia y una situacin de acefala institucional. Se trat del momento ms alto del
descrdito de la clase poltica en su totalidad, algo que reflejaba dramticamente el lema Que se vayan
todos! vociferado en todo espacio audible por aquel entonces. Estemos atentos al punto 6.8 de nuestra
tesis para ver cmo nuestros testminiantes afirman que la crisis del 2001 fue un importante factor de
cambio positivo de la homosexualidad.

194

inoportuno el tratamiento de este proyecto, porque en este momento en que los argentinos y, en
particular, los vecinos de la Ciudad de Buenos Aires, tenemos que buscar comunes denominadores
para salir de una situacin gravsima desde todo punto de vista, desde distintas voces del
pensamiento local surge que estamos en una sociedad al borde de la disolucin nacional. Por un
lado, los argentinos debiramos buscar grandes denominadores comunes, y no divisiones y, por el
otro, considero que este tema tendra que haber merecido un debate mucho ms intenso y ms
abierto a la comunidad. (legislador Jorge Enrquez, 12/12/02).
Otro discurso opositor esconda su nimo discriminador, alternativamente, tras una apariencia
legal (sera inconstitucional legislar en y para una ciudad lo que se debiera legislar para todo el pas
en el Congreso de la Nacin) y tras otra parecida a la del discurso anterior aunque agravada al
sostener que la homosexualidad y el lesbianismo eran temas de homosexuales y lesbianas,
exhortando a no hacerse cargo de lo que no era propio: En primer lugar, quiero decir que esta
Legislatura incursiona una vez ms en temas que no son los problemas de su competencia. Alguna
vez he repetido aqu, y la vuelvo a decir ahora, una frase que dijo Domingo Faustino Sarmiento
cuando era concejal porque tambin fue concejal adems de presidente, de ministro y de
senador y estaba cansado de or a sus colegas que queran arreglar el pas y el mundo, y los llam
a la realidad: Seores, nuestros problemas son los problemas concretos de la ciudad; los
problemas de la calle, los problemas de la limpieza, los problemas del alumbrado y tantos otros.
En una ciudad que hoy se cae a pedazos, lo vemos todos los das, creo que nuestros problemas son
esos y no incursionar en temas que no son los nuestros. (legislador Santiago de Estrada,
12/12/02).
Finalmente, sobre fines de 2002, la ley fue aprobada quedando como el mximo hito de la historia
del movimiento LGTB y de los dilemas que el movimiento le planteara a la sociedad, aunque por
poco tiempo. Las discusiones por los derechos y la igualdad seguiran una espiral ascendente
enmarcadas por un nuevo contexto poltico que re-aceler la poltica LGTB.
En 2003, Nstor Kirchner asumi la presidencia de la Nacin. Entre los mltiples cambios que
comenzaron a proponerse y a integrar la agenda estatal desde entonces estuvo el de un vuelco
decidido en la poltica de Derechos Humanos, muy especialmente en lo referido a los delitos de
lesa humanidad perpetrados por la ltima dictadura militar (1976-1983) cuya investigacin y
juicios haban sido saboteados por todos los gobiernos democrticos anteriores.
Como un desprendimiento de esta poltica, comenz a tener funciones sustantivas el Instituto
Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI), una agencia del Estado que
195

haba sido creada durante el gobierno de Carlos Menem en 1995. El organismo, con muy escasas
intervenciones sustantivas hasta el momento que estamos a punto de tratar, tiene como finalidad
combatir la discriminacin en todas sus formas. Su estructura organizativa prev un presidente y
un vicepresidente, un directorio y un consejo asesor compuestos por representantes del poder
poltico y por organizaciones de la sociedad civil. En 2005, el gobierno nacional lanz el Plan
Nacional Contra la Discriminacin, el cual quera operar sobre la base de diagnstico a tal fin
construidos sobre el estado de situacin que, en materia de discriminacin, exista en Argentina.
Adems, el Plan contemplaba la elaboracin de recomendaciones a ser incorporadas en las
polticas pblicas. Desde 2006 hasta 2009, el organismo fue presidido por Mara Jos Lubertino;
bajo su gestin el organismo alcanz un protagonismo impensado convirtindose en un impulsor y
fiscalizador estatal de variadas cuestiones ligadas con la diversidad sexual.
Bajo este contexto gubernamental cuando se dio en su mxima expresin aquella conjuncin
programtica y accionar conjunto que mucho ms tibiamente- haba empezado a manifestarse
en tiempos de la Ley de Unin Civil. Otra prueba de ello es que, en 2009, ya en pleno gobierno de
la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, se nombr a Mara Rachid (histrica dirigente de La
Fulana y entonces presidente de la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans,
FALGBT) como su vicepresidenta.
Respecto de la FALGBT (la organizacin claramente ms protagnica por estos aos, en desmedro
de la CHA) consignamos rpidamente que haba sido creada en 2006 y que constituye la ms clara
expresin de la articulacin poltica no slo con el sistema de partidos y un gobierno, sino tambin
con otros actores colectivos de las comunidades LGTB. A modo ilustrativo, en el momento de su
creacin, la Federacin estaba integrada por: Area Queer, Asociacin Travestis, Transexuales,
Transgneros Argentinas, Club de Osos de Buenos Aires, Fundacin Buenos Aires Sida,
Grupo Nexo Asociacin Civil, La Fulana, Vox Asociacin Civil. Tiempo despus y como
consecuencia de su declarada necesidad de impacto territorial para la construccin de agenda se
tiene estas entidades bastante heterogneas enroladas (o al menos involucradas) en muchas de
sus actividades: Asociacin por los Derechos del Noroeste, Asociacin en Lucha por la
Diversidad Sexual, Asociacin Marplantense por la Diversidad Sexual, Centro Cristiano de la
Comunidad GLTTB, Chubut Diversx, Recreando Realidades, Colectivo Diverso Alta Gracia,
Comunidad Cristiana Nueva Esperanza, Cristianos Evenglicos Gays y Lesbianas de Argentina,
Cuadernos de Existencia Lesbiana, Devenir Devenirse, Diversidad de Ro Negro y Neuqun,
Grupo Transparencia Saltea, entre otros.
196

Definitivamente, atrs haban quedado los tiempos del mero rol de fiscalizacin que unas pocas
organizaciones ejercan. Los partidos polticos y las agencias del Estado haba sido redescubiertas
con otra mirada que posibilitaban e insuflaban los gobiernos kirchneristas. A propsito, no
podramos presentar aqu los debates que este modus operandi despert dentro algunos sectores
del mundo de las organizaciones polticas LGTBI, que vean en este proceso la puesta en
funcionamiento de una lgica de cooptacin.
Con el antecedente de la aprobacin del matrimonio entre personas del mismo sexo en Espaa
(2005) en mayo de 2007, y obteniendo el apoyo de distintos actores parlamentarios sensibles a la
ampliacin de derechos, Mara Rachid presentaba un proyecto de modificacin del Cdigo Civil,
redactado por el ex diputado por el socialismo de Santa Fe Eduardo Di Pollina.
El proyecto sera retomado por Silvia Augsburger (del Partido Socialista) en 2009, acompaado por
la firma de ms de una docena de diputados. Un ao antes, Vilma Ibarra, acompaada por Sergio
Basteiro, presentaba otro proyecto, el mismo que ella haba incorporado en la Cmara alta,
cuando era senadora y que nunca lleg a ser tratado. Fue as como en 2009, los dos proyectos,
apoyados por FALGTB, obtuvieron un turno en la agenda de discusiones. Renata Hiller resume as
el conjunto de factores que llevaron al resultado del tratamiento del matrimonio por las cmaras
legislativas de la Nacin: La alianza de las organizaciones de la diversidad sexual con actores
estratgicos dentro del Parlamento permiti la elaboracin de proyectos de ley. (). A estos lazos
habr que sumar, en especial en los ltimos aos, la incorporacin de demandas de los
movimientos LGBT y feministas a las programticas de algunos partidos polticos, crendose
inclusive reas de diversidad al interior de algunos de ellos y teniendo algunos/as militantes una
doble adscripcin (a la organizacin LGBT y al partido). En este marco, el trabajo conjunto entre
organizaciones y legisladoras llev a que las Presidentas de las Comisiones de Legislacin General y
Familia, Niez y Adolescencia consensuaran una agenda comn para el tratamiento de los
proyectos de modificacin del Cdigo Civil en lo atinente al matrimonio. (Hiller, 2010: 94-95)
Entre octubre de 2009, momento en que comenz la discusin y julio de 2010, momento en el que
se aprob la ley tuvo lugar un proceso de discusin colectiva amplificado permanentemente por
todos los medios de comunicacin y con ecos instantneos en las redes sociales en el que se sumi
gran parte de la sociedad argentina y del que la misma sociedad argentina sali indudablemente
transformada, con un nuevo repertorio cognoscitivo para pensar no solamente la diversidad
sexual sino la cuestin de la igualdad.

197

El proceso de discusin social del matrimonio se revela como un caso sumamente instructivo
acerca de cmo, cuando existen condiciones polticas y sociales para que las sociedades se
entreguen a una hermenutica de s mismas, se ampla el horizonte de lo pensable, de lo legtimo
y, tambin, de lo legal. Por lo dems, vistas las distintas etapas del proceso, es notable cmo la
gente, adems de poseer su opinin sobre un objeto en gran medida desconocido puede formarse
una nueva opinin sobre el mismo. Aquello que dijimos en el captulo III sobre el poder de las
narrativas (sean personales o sociales) encuentra aqu una justa aplicacin. Las narrativas buscan
tener un impacto en el mundo futuro de la efectuacin. Pero ese impacto supone para muchas
personas una nueva forma de ver. Justamente es la narrativa (en este caso socio-poltica) el
medio a travs del cual se exhorta a ver de nuevo. Cuando ello ocurre, los narratarios han sido
refigurados, es decir, re-descriptos verosmilmente por medio de un relato que revela, por
ejemplo, la injusticia. Esta verosimilitud narrativa desplaza el verse como aquello que propone el
relato al ser como lo propone el relato. Como venimos sosteniendo las narrativas colectivas
tanto como los relatos de vida personal son recursos cognoscitivos que proveen a las personas de
una ampliacin icnica ante ciertas posibilidades existenciales que previamente no tenan como
tales. Y es que sobre el final del proceso, ya refigurados, sectores importantes de la sociedad
argentina saban al menos- que no estaba bien, que no era justo, oponerse a la conquista del
derecho al matrimonio por parte de gays, lesbianas, trans e intersex.
Presentadas estas notas contextuales, ahora es importante que detallemos la mutacin de la idea
de igualdad que adelantamos ms arriba. Ya lo habamos dicho: en tiempos de la Ley de Unin
Civil y, amparados en el mismo articulado de la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires, las
voces que circulaban ponan en relacin de contigidad la diferencia con la igualdad. Sobre todo,
la ley era un primer paso hacia la igualdad y reconoca el derecho a ser diferente. En
comparacin, las voces puestas a circular antes, durante y despus del tratamiento del
matrimonio igualitario no fueron para nada concesivas y se referenciaban en un master frame
(Goffman, 2006) que impeda poner en conjuncin la igualdad con cualquier otra idea que no
remita directamente a la igualdad misma.
Si, en trminos genricos, la idea de igualdad en tiempos de la Ley de Unin Civil imaginaba a la
sociedad con particularidades que era menester reconocer y volver amistosas (remarco la
cadencia futura de lo que habilitara el reconocimiento), la idea de igualdad nueva que circulaba
en los meses de los debates por el matrimonio civil era intransigente: no exista nada que fuera
menester transformar en el futuro, al contrario, todo lo haba que reconocer ya exista: desde los
198

derechos hasta la dignidad, desde la legitimidad de las orientaciones sexuales hasta la de los
proyectos de vida, pasando por las sexualidades y de suma importancia en este momento- por
nuestras familias. Todo, absolutamente todo, ya exista. En contraste, lo nico que no exista era
una norma legal que hiciera efectiva esa igualdad ontolgica irrefutable, incontestable e
innegociable, incansablemente vociferada en toda usina de comunicacin social del pas y sus
alrededores por militantes, polticos, artistas y comunicadores sociales.
Fue tal la expansin de esta nueva idea de la igualdad que se produjeron notables
desplazamientos en las posturas discursivas. Hasta las opositoras claro que no todas- tuvieron
que enrolarse en algn grado de correccin poltico-discursiva. Ejemplificamos con los casos de
dos acadmicos llamados a intervenir en los debates legislativos: Si bien el legislador no puede
desvirtuar la verdad ontolgica, tampoco puede no or el grito de tantas personas que se sienten
indefensas en multitud de cuestiones, por ejemplo, carencia casi absoluta de derechos sucesorios,
de beneficios sociales, de posibilidades de pensin. (Alejandro Bulacio, exposicin en la Reunin
de Comisin, 05/11/09 en Hiller, 2010: 97). Los homosexuales no tienen derechos, no deben ser
discriminados y entonces hay que terminar con la discriminacin, hay que darles los derechos, pero
que no sean idnticos a los que se dan al matrimonio. (Carlos Vidal Taquini, exposicin en
Reunin de Comisin, 05/11/2009 en Hiller, 2010: 97).
Que la nueva idea de igualdad no era concesiva podemos apreciarlo en la puesta en circulacin de
las narrativas familiares que aparecieron con fuerza por entonces. Un conocido personaje del
mundo del espectculo ofreci por la televisin encendidos argumentos que ponan en pie de
igualdad a homosexuales y heterosexuales a la hora de hacerse cargo de la adopcin de los nios
desamparados. Con una habilidad derivada de su condicin de actor, supo interpelar a cada
interlocutor a travs de una encerrona argumentativa igualitaria ante la cual el interpelado
difcilmente poda salir airoso si su opinin no era favorable. Su lema Calle o Pepe?, que l saba
pronunciar con grave contundencia, qued incorporado al repertorio de los recursos cognoscitivos
populares para pensar la problemtica de la adopcin. Un periodista se acerc y le dijo la chica de
8 aos: yo por 2 pesos te chupo la pija. Entones, si estos chicos no tienen derecho a que los pueda
adoptar con Santiago ante sto vos qu preferiras: calle o Pepe? (Pepe Cirbin Campoy en el
programa Susana Gimnez, 08/07/10). (http://www.youtube.com/watch?v=d1ejw9hfEdY 15-0214). Asimismo, fijmonos en el siguiente testimonio como aparece otra progresin textual
igualitaria, en este caso, dispuesta a disputar situacin tras situacin cotidiana, la igualdad
irrestricta de las familias: Nuestra familia no es nuestra intimidad. En familia vamos al parque,
199

al teatro, de vacaciones, a la escuela y cuando no queda otra tambin al hospital. Comemos en

restoranes, nos damos la mano en el cine, nos besamos en la calle para alegra de nuestro hijo, al
que le encanta ver esa escena de cario conyugal. Nuestra familia es pblica como cualquier
familia. (Marta Dillon, Pgina 12, 09/05/10 en Hiller, 2010: 117). Por ltimo, en un canal de
televisin, la presidente del INADI, Mara Rachid, sostuvo un lgido debate con el diputado Alfredo
Olmedo, un hombre de concepciones discriminadoras enmarcadas en una ptrea versin del
pensamiento ecosistmico. Es un debate recordado por la cantidad de agresiones que debi
soportar Rachid y por la rigidez de los planteos (no exentos de grosera) del diputado. Cuando
Rachid le manifest a Olmedo que lejos estaba ella de decirle a l como deba ser y que le
parecera bien que siga siendo como es a cambio de que l y los opositores la dejen a ella ser
como es, Olmedo sac a relucir uno de los giros argumentativos ecosistmicos ms cercanos al
pensamiento del privilegio ontolgico heterosexual: Si yo no soy como soy no sigue el mundo, en
obvia alusin a la procreacin. La respuesta de Rachid, serena y contundente, se enmarc en los
giros que vinimos presentando: la ley no crea nada, no impone modelos, no hace cosas a futuro,
solamente extiende un derecho a una realidad que ya existe y, para existir, las realidades no piden
permiso: Hay un montn de gente que se ha expresado en Argentina y est de acuerdo en que
todos tengamos los mismos derechos. (). Lo nico que hace el proyecto de matrimonio es
reconocerle a las familias los mismos derechos que tienen otras familias. No me parece que
estemos imponiendo nada: si yo no le voy a obligar a Usted a que sea lo que no quiere ser. Por
qu, entonces, Usted quiere obligar a las otras personas a que sean como a Usted le parece que
tienen que ser? (). La ley que se va a aprobar maana no me va a dar permiso a m para tener
hijos. (). Yo a Usted no le digo como tiene que vivir. (Mara Rachid, canal de televisin C5N,
13/07/10). (http://www.youtube.com/watch?v=OKdcYMN6Phw 15-02-14)
En el da de la sesin de aprobacin en la Cmara de Diputados, las voces que acompaaron el
proyecto, tambin insistan con discursos que apelaban a una igualdad sin concesiones y
despojada de cualquier connotacin de diferencia. Por ejemplo, en este fragmento puede
apreciarse cmo los homosexuales y las lesbianas funcionan como sub-categoras neutras de la
mega-categora valorada de vecino o compaero: Pido autorizacin para leer las palabras del
presidente del gobierno espaol, Rodrguez Zapatero, frente al Parlamento cuando se sancion la
ley de matrimonio civil tambin para las personas del mismo sexo, porque se refiere a cmo
impact en una sociedad. Este no es un problema slo de la comunidad homosexual sino de todos
porque se trata de un problema de igualdad. Dijo Rodrguez Zapatero: No estamos legislando,
200

seoras, para gentes remotas y extraas. Estamos ampliando las oportunidades de felicidad para
nuestros vecinos, para nuestros compaeros de trabajo, para nuestros amigos, para nuestros
familiares, y a la vez estamos construyendo un pas ms decente, porque una sociedad decente es
aquella que no humilla a sus miembros. (diputada Vilma Ibarra, debate parlamentario en cmara
de diputados, 04/05/10). Por su parte, el presidente de la Cmara de Diputados en ese momento,
enarbol con elevado sentido de la oportunidad un discurso en el que incorporaba los fragmentos
finales de un libro escrito por el famoso periodista Osvaldo Bazn. Notemos la progresin del
texto: la homosexualidad no fue nada y volver a ser nada, tanto que en un momento que ahora
se podra entrever en el horizonte a un familiar a quien le dara igual el sexo del compaero/a de
su hijo/a: Dice as. Y algn da, finalmente, se habr de saber la verdad tan celosamente
guardada: la homosexualidad no es nada. No lo era en un principio y no lo ser en un futuro.
Cuando saquemos del medio todos los incendios y todas las torturas y todas las mentiras y todo el
odio y toda la ignorancia y todo el prejuicio, descubriremos que no hay nada. (). No era nada y
despus fue pecado (no fue Dios, fue un grupo de personas el que lo decret) y despus fue una
enfermedad (tan arbitraria que un da dej de serlo) y tambin fue un delito (usado siempre
discrecionalmente). Y despus fue todo junto: pecado, enfermedad y delito. (). El da en que naci
el concepto de orgullo gay, comenz a frenarse la injusticia. (). Osvaldo Bazn termina diciendo
que suea con este dilogo: -Viejos, quera decirles que estoy de novio. -Qu alegra, nene! Con
un chico o con una chica? (diputado Agustn Rossi, debate parlamentario en cmara de diputados,
04/05/10). No es un dato menor informar que Bazn haya agotado ediciones de su libro y que
goce de una popularidad transversal en trminos generacionales. Este recordado fragmento del
libro viene a cuenta de las lgicas de desenclave representacional que desarrollaremos dentro de
un momento, reveladora de una sensibilidad social cada vez ms reacia a reconocerse en macroidentidades.
Un prrafo aparte merece la modulacin de la nueva versin de igualdad presentada por la propia
presidenta de la Nacin en ocasin de la promulgacin de la ley en la Casa de Gobierno. Si, como
dijimos ms de una vez con Ken Plummer los relatos crean ms relatos, todos capaces de refigurar la visin de la realidad y de comprometer a la accin transformadora, imaginemos el
impacto y la influencia que pudo tener sobre la sociedad y sobre su clase poltica el hecho de que
la mxima autoridad poltica del pas expanda la idea de igualdad sexual desde el estrado de ese
lugar simblicamente tan significativo. Pinsese en los discursos de la clase poltica con los cuales
comenzamos este captulo. Son incomparables. Es evidente que la ingente cantidad de discursos y
201

narrativas sociales y personales puestas echadas a rodar en los ltimos 30 aos por las
organizaciones LGTB sumieron en sucesivas re-figuraciones de la diversidad sexual a la sociedad y
a su clase poltica y que, a su vez, es por medio de estas re-figuraciones que pueden surgir otras
nuevas. Expres la presidenta: Por eso digo que yo creo que estas cuestiones que tienen que ver
con la condicin humana, estas cosas que tienen que ver con la aspiracin a la igualdad que toda
sociedad debe tener son cosas que no nos pueden dividir, son cosas que al contrario nos deben
unir. Hoy somos una sociedad un poco ms igualitaria, que la semana pasada. Y yo deca, al otro
da, cuando me levantaba, -creo que lo coment hoy tambin, en un medio - que yo al otro da de
una sancin tan importante de una ley me haba levantado exactamente con los mismos derechos
que haba tenido, antes de la sancin, cosa rara porque cada vez que se aprueban cosas
importantes alguno queda siempre tambaleando o con algo menos, por lo menos es la historia de
esta Argentina y del mundo. Y sin embargo, yo estaba con los mismos derechos y haba cientos de
miles que haban conquistado los mismos derechos que yo tena. Nadie me haba sacado nada y yo
no le haba sacado nada a nadie; al contrario le habamos dado a otros cosas que les faltaban y
que nosotros tenamos. (Cristina Kirchner, discurso del acto de promulgacin de la ley de
matrimonio igualitario, 21/07/10). Como vemos, otra vez la irrestricta igualdad ontolgica entre
todos los integrantes de la sociedad aparece como la idea estructuradora de la argumentacin. Y,
como en las otras intervenciones, nuevamente la poltica vendra a devolver algo que ya exista
pero que la dinmica social haba sustrado a un colectivo de personas. Como una rutilante
novedad, este fragmento de su discurso apareci una y otra vez por los medios masivos de
comunicacin convertido en un spot publicitario en el marco de la campaa para las elecciones
presidenciales de 2011, donde Fernndez de Kirchner fue reelecta con el 54,11 % de los votos. El
uso de este discurso en un meta-discurso poltico y publicitario acaso sea un instructivo ejemplo
acerca de la esperanza depositada en el lenguaje para que, puesto en accin, despliegue su
capacidad de crear la misma referencia de la que habla.
Este apartado referido a la aceleracin y re-aceleracin de la poltica LGTB propio de lo que hemos
denominado el perodo post-homosexual no podra cerrarse sin referir que en 2012 se aprob la
Ley de Identidad de Gnero (26743/2012, Ley Nacional). A partir de entonces, aquellas personas
que experimenten que su identidad personal y social no est representada por el documento de
identidad (base de todos los registros identificatorios para las actividades ms heterogneas) o por
su constitucin fsica (o por ambas a la vez) pueden requerir nueva documentacin identificatoria
y acceder, desde un punto de vista mdico y farmacolgico, a tratamientos para la adecuacin del
202

cuerpo con la identidad de gnero autopercibida sin atravesar previamente instancias judiciales,
mdicas y psiquitricas de autorizacin.
Pero, como adelantamos, la clave poltica es solo una de las que propusimos para realizar la
caracterizacin de la post-homosexualidad. La otra clave es netamente social y la hemos
denominado como un proceso global de des-diferenciacin. Veamos en qu consiste.

5.4.3.2. TIEMPOS DE DES-DIFERENCIACIN Y DESENCLAVES

Aunque con implicaciones distintas, las ideas generales de diferenciacin y de desenclave se
encuentran presentes en las obras de Georg Simmel (1908) (1977) y Anthony Giddens (1997) y las
hemos desarrollado en el captulo III. Vale la pena remarcar ms en detalle la forma en que las
utilizamos en esta tesis. Simmel, procurando reflexionar en conjunto sobre la dinmica de los
colectivos sociales y el papel de los individuos dentro de ellos propone una hiptesis que expresa
que cuanto ms identificable sea un colectivo menos posibilidades de diferenciacin biogrfica
tendrn sus integrantes. Contrariamente, cuando ese colectivo pierda las caractersticas
diferenciadoras (o tenidas como tales) las posibilidades de individuacin sern mayores porque la
regulacin ser menor.
De manera que referirnos a la des-diferenciacin supone hablar sobre los das posteriores al
inicio del declive de una situacin social de diferenciacin estricta. Nosotros proponemos que en
ese transcurso se activan des-regulaciones de distinto tipo (aqu nos interesan las espaciales, las
relacionales y las representacionales). Las distintas formas de des-regulaciones refieren a que
las manifestaciones de la dinmica social anterior son arrancadas o extradas -como dira
Giddens (1997)- de los contextos locales en los que se manifestaban. Naturalmente, tal extraccin
implica la transformacin de esa vida social en algo impredeciblemente distinto.
Si pensamos lo expresado en trminos cognoscitivos, que son los que interesan en esta tesis,
tendremos que el antiguo rgimen homosexual (un infausto ejemplo de diferenciacin social)
alentaba una lgica de pensamiento deductiva fuerte, al contrario de lo que viene sucediendo en
el perodo de la gaycidad, donde existen un significativo conjunto de sntomas de que, a la par de
la des-diferenciacin (o, mejor, a causa de ella misma), se va conformando en trminos
comparativos- una lgica de pensamiento inductiva dbil. Queremos decir: si antes de la gran
categora mdica, psiquitrica y religiosa homosexual se deducan las ideas y las acciones de
las personas homosexuales como meros ejemplos (eso que llamamos en el captulo III lgica
203

cognoscitiva adscriptiva); ahora, en el perodo de la gaycidad, tendramos serias dificultades

deductivas visto que los discursos igualitarios han dejado en condiciones de relativa libertad de
subjetivacin a gays y lesbianas. Como expresara en un artculo (Meccia, 2011), pareciera que se
hubieran roto los espejos de la sociedad homosexual: si durante la era homosexual cualquier
homosexual poda oficiar como un espejo de cualquier otro homosexual (tal la in-diferenciacin
interna de la colectividad); pareciera que ahora ello no es posible: los mltiples signos de desregulaciones que alienta la des-diferenciacin llevan a que como nunca antes- se deba inferir
qu sucede con los gays y las lesbianas con quienes se interacta en la cotidianidad, que ya no
seran ejemplos de un mega concepto general, sino casos (con todo lo cualitativo que sugiere
esta expresin) presentes en un contexto surcado por lgicas cognoscitivas igualitarias. An con
todas las limitaciones que con toda legitimidad se nos puedan sealar- decimos que hoy por hoy,
en la Ciudad de Buenos Aires, la homosexualidad es un explanans imposible para dar cuenta de las
formas a travs de las que se piensan y a travs de las que interactan los miembros de la
diversidad sexual entre s y los miembros de la diversidad sexual con la sociedad mayor (y
viceversa). Veamos cmo operan las lgicas de desenclave.

5.4.3.2.1. LGICAS DE DESENCLAVE ESPACIAL (LA DINMICA RELACIONAL HOMOSEXUAL

SUSTRADA DEL ESPACIO TRADICIONAL)
En primer lugar, tenemos el aumento y la consolidacin de los establecimientos privados abiertos
para varones gays, pero tambin, ms cercano an en el tiempo, la diversificacin de los lugares
de encuentro, en el sentido de que para los gays de las nuevas generaciones no solamente existen
lugares exclusivos para ellos, sino lugares no-gays en los cuales los gays son bienvenidos
(discotecas, playas, restaurantes, cafs, resto-bares) que son designados por el adjetivo friendly,
cada vez ms incorporado en la jerga de jvenes gays y no-gays.
En paralelo, esta diversificacin institucional propia de la gaycidad (o de la post-homosexualidad)
implic la drstica reduccin de los microcosmos clandestinos de levante o ligue y, si pensamos en
el perodo pre-gay, el descentramiento y la dispersin de los lugares de encuentro por toda la
ciudad. En lo que constituye una circunstancia indita para los homosexuales que en el perodo
post-homosexual estn en la mediana edad o que ya son maduros (los sujetos de nuestra tesis), la
realidad de todos los das viene marcando la menguante importancia de ostentar la etiqueta de la
orientacin sexual como condicin sine qua non para acudir a un establecimiento de ocio y
diversin.
204

La situacin se presta para la realizacin de una comparacin con el gueto gay de la Ciudad de
Buenos Aires que describimos para los perodos homosexual y pre post-homosexual. Sea que
se visualice en el gueto la resultante exclusiva de un fenmeno de segregacin urbana o, al
contrario, un espacio urbano ganado al heterosexismo, lo importante en este punto es destacar
que varios de los atributos con que los que habitualmente se presenta al gueto comenzaron a
trastabillar.
Primero, la concentracin institucional fue sucedida por dos fenmenos paralelos: la
diversificacin institucional en el sentido de los servicios que ofrecan los establecimientos y la
re-localizacin de los mismos, si es que el ltimo termino cabe ya que los espacios anunciados en
las revistas comunitarias, las guas de turismo y los efectivamente frecuentados por los gays se
encuentran dispersos por toda la ciudad. Segundo, el gueto como rea cultural, que haca
referencia a que slo por su interior podan verse a los homosexuales y a la homosexualidad en
todas sus manifestaciones con relativa independencia de la edad, la condicin socioeconmica o
sus bsquedas ertico-sexuales, tambin entrara en decadencia, ya que su vaciamiento fue el
correlato de la emergencia de establecimientos que apuestan a pblicos y a clientelas especficas;
es decir que, a diferencia de los espacios de sociabilidad de los 80 y los 90, es altamente
infrecuente ver toda la diversidad homosexual en los nuevos lugares. Por ltimo, el aislamiento
social que implicaba el gueto (solamente por su interior transitaban los homosexuales sin otras
compaas) entr en un proceso de disolucin formidable, como veremos mejor cuando
abordemos el desenclave relacional. Si la disolucin del rea cultural termin con lo que
denomin el ecumenismo homosexual, la disolucin de aislamiento social posibilit aunque
limitada- lo que Mario Pecheny denomin ecumenismo de gnero (Pecheny en conversacin
informal con el autor de esta tesis, 2012).
Podemos tener una idea ms precisa de lo que estamos argumentando si traemos algunas cifras.
Junto a un grupo de activistas, colegas y caminantes de la noche armamos una lista de los
establecimientos abiertos para los homosexuales a partir de la reapertura democrtica (1983)
hasta 1995. Los resultados fueron 6 boliches bailables ms 6 bares o pubs ms 6 cines
pornogrficos. En dos de las respuestas hubo una aclaracin que me parece importante: varios de
estos lugares tendran una duracin efmera, pero esa aproximada cifra total permaneca
inalterada. Salvo los cines pornogrficos, la mayora del resto se situaban en un radio cuyo centro
eran las Avenidas Santa Fe y Pueyrredn: ms cercanos a la Avenida 9 de Julio, o a la Avenida
Coronel Daz, o a la Avenida General Las Heras. En dos nmeros del mapa gay de La Otra Gua
205

(uno de 1994 y otro de 1996) podemos apreciar que se maneja una cifra bastante aproximada. La
Otra Gua fue una publicacin comunitaria muy utilizada en la dcada del 90. Actualmente sigue
editndose.
Si consultamos la gua BA Gay, 2008-2009,30 podremos apreciar varios cambios. En principio, si
antes tenamos 3 categoras de lugares, la gua presenta 6, algunos con una banderita completa
del arco iris y otros con la bandera cortada por la mitad (los famosos establecimientos friendly).
Los lugares se agrupan de la siguiente manera: dnde dormir (19 lugares), alquileres
temporarios (8), ir a bailar (12), dnde comer (25), salir a beber (20), Buenos Aires
Caliente, que incluye los cines de antes pero tambin los saunas, spa y video-cruising (15). Es
decir, un total de 99 lugares distribuidos por toda la ciudad, no obstante observarse una tendencia
al aumento de los mismos en el Barrio Norte, San Telmo y Palermo. El resto de la gua se completa
con otra serie de alternativas, entre ellas: libreras y medios, arte y cultura, galeras de arte,
calendario de eventos, ir de compras, etctera. Como nota de color, en enero de 2011, el
diario italiano La Repubblica en un artculo titulado E` Buenos Aires la mecca gay afirma sobre
el

final

que

existen

ms

de

200

propuestas

gay-friendly

en

la

ciudad.

(http://espresso.repubblica.it/internazionale/2011/01/20/news/e-buenos-aires-la-mecca-gay1.27775 15-02-14)
Las cifras de ambos registros son coincidentes. Con todo, lo que nos interesa subrayar es la nocin
de propuestas gay-friendly para los gays. Una frtil nocin para entender los mecanismos de
desenclave espacial (y relacional, como veremos) que estamos presentando. En la perodo posthomosexual pareceran tener primaca las propuestas sobre los lugares, las propuestas tienen una
legitimidad propia que no tiene por qu asociarse necesariamente con un territorio, con un
enclave. Las connotaciones de una y otra tienen una diferencia abismal. Lo recordamos: el
territorio del gueto o por si a algunos lectores le sigue pareciendo exagerado el uso de la nocinel territorio de la regin moral era, fundamentalmente, un territorio para la actividad de
socializacin inter pares y de bsqueda de encuentros sexuales. El proceso que estamos
periodizando volvi innecesaria esa clase de socializacin internalista y territorializada, y disolvi

30

La gua BA Gay tiene una presentacin a cargo de Hernn Lombardi, Ministro de Cultura y Presidente del
Ente de Turismo de la Ciudad de Buenos Aires, que es seguida de una introduccin que firma Rodrigo
Herrera Bravo, Director Ejecutivo del mismo, quien, entre otros considerandos, sostiene que: Nos
presentamos al mundo como una Ciudad amigable de cara al segmento gay. Sabemos que se trata de un
pblico con buen nivel adquisitivo y cultural, con alto nivel de compras, y nos parece un interesante nicho a
captar a nivel turstico. (BA Gay, 2008: 10)

206

el sentimiento de seguridad (en el sentido probabilstico y en el sentido del riesgo) de que

solamente en esos lugares se ligaba y, adems, se poda ligar sin mayores temores. En efecto,
Internet y sus diversas posibilidades ya estaba produciendo importantes modificaciones en la
sociabilidad, especialmente de las generaciones jvenes. Entonces, la ciudad no asigna ms un
territorio a los gays, ofrece propuestas que incluyen las labores pasadas pero que las exceden
ampliamente y que toman por territorio la ciudad entera.
La tendencia a la des-territorializacin tal como la cuenta la BA Gay, 2008-2009, a pesar de la
flagrante cadencia marketinera que ostenta, debiera, con todo, justipreciarse. Si bien debe ser
interpretada en los trminos de la rentabilidad econmica que buscan esos nuevos lugares
alumbrados por la Buenos Aires turstica posterior al ao 2002, tambin debe ser leda como
sntoma de una situacin ms general y profunda: la tendencia a la renuncia de los
etiquetamientos y al relajamiento de las identidades que, a no dudar, viene de la mano de un
clima cultural muy diseminado que hace un innegociable hincapi en la legitimidad de los
proyectos de vida y las elecciones individuales. Si entendimos bien, lo que dice La Repubblica es
que existen 200 propuestas gay-friendly, es decir, alternativas de socializacin no necesariamente
gays, abiertas a los gays. Y, respecto de las posibilidades de ocio y consumo que proponen los
locales comerciales habra que ser cuidadoso de realizar fciles imputaciones teniendo en mente
el pink market; ms bien habra que reconocer en el fenmeno global del consumo una doble
valencia: por una parte, el consumo responde claramente a una lgica racional de bsquedas de
ganancias en las sociedades capitalistas y, por otra, el consumo puede ser una actividad til a los
fines de la construccin de legibilidad, identidad y legitimidad por parte de ciertas personas y
grupos sociales. La historia de las comunidades homosexuales y lesbianas en los ltimos 40 aos
se presenta como un inmejorable terreno para explorar estas dos hiptesis en forma conjunta
como, por ejemplo, lo ha realizado en un estudio sobre San Pablo (Brasil) la antroploga Isadora
Lins Franca (2006) ensambando con habilidad los aportes que, desde la antropologa del consumo,
realizaran Daniel Miller (1995) y Marshall Sahlins (1988) con las visiones ms duras del mercado
gay.
Pero hemos presentado una de las formas de abordar la lgica de desenclave territorial del
perodo gay. En paralelo existe otro fenmeno que incide igual de profundamente en este estado
de cosas: la socializacin mediada por Internet. En efecto, desde inicios del nuevo siglo se tienen
noticias de que ya Internet (y las lneas telefnicas) tenan un peso significativo para pensar no
solo las nuevas formas de la sociabilidad (no solamente de los gays, por supuesto), sino para
207

comprender por qu tanta gente que se haba ausentado sin aviso de moribundo Broadway
homosexual de la Ciudad de Buenos Aires.
En 2004, el Grupo de Estudios en Sexualidades del Instituto Gino Germani de la Universidad de
Buenos Aires realiz la primera encuesta sobre sociabilidad, poltica, violencia y derechos en el
marco de la Marcha del Orgullo Gay de ese ao en Buenos Aires. La muestra qued conformada
por 631 encuestados e incluy una pregunta acerca del acceso a salas de chats y lneas
telefnicas de encuentro, separada de otra acceso a sitios GLTTB, que buscaba medir la
frecuencia con que la gente se informaba por este medio. Respecto de la primera pregunta los
resultados fueron significativos: el 53,4 % de los varones gays manifest frecuentar chats y lneas
telefnicas, el 35,8 % manifest no hacerlo y el 10 % manifest hacerlo a veces (Figari, Jones,
Libson, Manzelli, Rapisardi y Svori, 2005).
Algunos estudios prematuros comenzaron a referirse a esta clase de sociabilidad en trminos
negativos: sea como una especie de sustituto deshumanizado de las relaciones sociales reales o
como un falso remedio para la vinculacin en la era del repliegue individualista o como un lugar en
el cual las personas fabricaban identidades que en realidad no tenan. En fin, de un modo o de
otro, esos estudios manifestaban un recelo respecto de una pretendida virtualidad (por
artificialidad) de esos nuevos espacios, especialmente porque la mayor cantidad de las veces las
interacciones con fines erticos que posibilitan no culminaban en un encuentro real (como si ese
hubiera sido el desenlace de los encuentros territorializados). Sin embargo, como sostiene el
antroplogo Sigifredo Leal Guerrero en su trabajo sobre el uso del chat por parte de varones
homosexuales en Buenos Aires, (2011), los chats y los portales son lugares a los que los sujetos se
dirigen creando y poniendo en uso nuevos (y viejos) repertorios de prcticas que no se agotan en
los que eran necesarios para los encuentros teritorializados, cara a cara. A la hora de procurarse
placer, hasta la socializacin para la mera contemplacin es vlida desde el punto de vista de los
actores. Uno de esos recursos es, precisamente, sentarse de manera expresa ante la pantalla a
que no pase nada, a histeriquear, a mirar, a mentir, a permanecer all para solo permanecer:
miles de cosas valen en el juego sexual del cyber espacio. Quitar a estas prcticas de los sujetos el
estatus de prcticas, adems de una operacin de silenciamiento de lo que una investigacin
debiera expresar, tiene un tufo de moralina y de (des)clasificacin psicoanaltica vulgar a la que
remite la denominacin misma de esas prcticas. Resulta inconcebible que si, por decisin de los
sujetos, la mayora de las prcticas de los sujetos no culminan en encuentros cara a cara, un

208

informe acadmico afirme que all se realizan prcticas sustitutivas decadentes, no pudiendo ver
en cambio prcticas sociales emergentes extra-territorializadas. (Meccia, 2012)
Expresa Leal Guerrero: los portales (Gaydar, Gay.com, por ejemplo) estn orientados
predominantemente a la poblacin masculina y son transnacionales, tanto en lo que tiene que ver
con el pblico que los frecuenta como en cuanto a las compaas que los explotan. En ellos los
usuarios se encuentran clasificados segn los pases y las ciudades o regiones desde donde se
conectan, de modo que a travs del mismo portal, previa suscripcin mediante la cual se adoptan
un nombre de usuario y una contrasea, se puede acceder a las salas de conversacin y perfiles de
usuarios organizados por reas geogrficas o temticas. (Leal Guerrero, 2011: 54). Las nuevas
posibilidades expresivas que permiten estos sitios hablan de las des-regulaciones no slo
territoriales sino tambin de las des-regulaciones representacionales de la sexualidad y la
corporalidad, tratndose de un nuevo fenmeno comunicacional que excede ampliamente la
diversidad sexual.
Como nota final, consignemos que, como sntoma definitorio de los tiempos que se vienen
queremos decir, del golpe final a necesariedad de las antiguas concentraciones territoriales para la
vinculacin homosexual- vale la pena referirnos brevemente al uso del GPS Gay. En un
penetrante artculo aparecido en el diario argentino Pgina 12, la ensayista Liliana Viola se
refiere a esta novedad presentndolo como un recurso que evita las caminatas por los territorios,
tanto como acelera, sobre datos seguros, las decisiones que -a tientas- se toman a travs del Chat.
Escribi: el mecanismo es el mismo que el de GPS: al conectarse, se abre el mapa slo que adems
de las coordenadas geogrficas aparecen unos puntitos rojos, uno por persona conectada. Un
puntito, un hombre solo que espera, dos puntitos, pareja que espera. (). Al hacer click en uno de
los puntos, aparece la foto y esos datos bsicos que la lgica ciber instaur como decisivas (edad,
altura, peso, y las opciones pasivo, activo o verstil). (Pgina 12, Suplemento SOY, 03/09/10). En
fin, si es que se dispone del aparato, sin moverse de la casa (o del lugar de trabajo, o de donde
sea) y eligiendo con todos los elementos que, hasta el momento, supo imponer la cultura gay, se
puede salir o -mejor sera decir- estar de levante sin necesariamente salir a caminar por la
ciudad, ni caminar hasta la computadora o la notebook, sino slo llevando la mano al bolsillo, para
enterarse a ciencia cierta dnde est la persona que se ha elegido encontrar. Sin dudas, sntoma
de otro sntoma epocal ms grande que Zygmunt Baumann llam la bsqueda de relaciones
pocket (2005).

209

5.4.3.2.2. LGICAS DE DESENCLAVE RELACIONAL (DE LA DINMICA RELACIONAL HOMOSEXUAL

INTERNALISTA Y ECUMNICA A UNA DINMICA EXTERNALISTA Y DISTINTIVA)
Aqu, y de un modo contrastante con la lgica de relacin internalista que destacamos en ocasin
de hablar del gueto, debemos destacar la circunstancia de un paulatino borramiento de la
conciencia de los homosexuales de que la nica comunidad de apoyo vital para ellos est
conformada solamente por los compaeros del infortunio sexual y sus sinceros aliados
(Goffman, 1989), si es que la primera expresin hoy ya no es una impertinencia. Fijmonos cmo
otra vez lgica de la des-diferenciacin tie esta situacin social: en frecuentes ocasiones
sociales (Goffman, 1974) las interacciones mixtas son la regla. Paralelamente, el coming out y la
legalizacin total de la homosexualidad que supone el matrimonio entre personas del mismo
sexo desliza la dinmica relacional hacia la mixtura, a veces casual o cotidiana y otras, es preciso
remarcar, decididamente buscada. En efecto, parece haber quedado definitivamente atrs el
elenco social que rodeaba a las personas estigmatizadas, segn la ingeniosa mirada de Erving
Goffman (1989).
En Estigma. La identidad deteriorada, el autor escribi que ese elenco poda dividirse en dos. En
primer lugar tenamos a los otros estigmatizados, es decir, a los compaeros de infortunio
(1989) como grupo primario de apoyo y contencin. El contacto entre ellos, casi por lo general
teido por la lgica societal de la cofrada (o de la secta, como deca el lenguaje popular),
permita al individuo estigmatizado obtener beneficios difciles de desperdiciar: entre los iguales
(1989) se aprendan cosas tales como las maas del oficio para desenvolverse en un medio hostil,
tanto como la adquisicin de un set estandarizado de lamentos que reforzaban la realidad de la
discriminacin vivida y, en los casos extremos, un estigmatizado poda acceder a travs de un igual
a una versin intelectualmente elaborada de su situacin.
En segundo lugar, tenamos a quienes Goffman denomin los sabios o los entendidos (1989).
Sabios eran aquellas personas (pocas, por definicin) que no posean el estigma pero a quienes
determinadas situaciones de la vida los haban llevado a estar cerca de los estigmatizados,
gozando de su simpata y confianza y, en alguna medida consideradas como sus iguales.
Como ejemplo, baste recordar que en Buenos Aires, en los aos 80 y los 90, de una persona
heterosexual confidente y comprensiva de los homosexuales, stos ltimos decan que era un
puto ms. Esta porcin del elenco estaba integrada por deliciosas figuras dispares como las
peluqueras del barrio, o mujeres que no haban tenido una trayectoria matrimonial feliz, o
intelectuales sensibles, entre otras.
210

El apoyo encontrado en este grupo tena la misma relevancia que la encontrada en el grupo de los
pares, aunque era otra clase de apoyo: si delante de los iguales se utilizaba un mismo
estandarizado set de lamentos que todos vociferaban (es decir, si las coordenadas comprensivas
eran las mismas porque ellos eran lo mismo), el hecho de encontrar comprensin delante de un
sabio (que era un igual afectivamente pero un no-igual socialmente) les insuflaba el
sentimiento de que eran real, profunda y sinceramente aceptados como una personalidad
marginada y no como una curiosidad (1989: 41).
El elenco goffmaniano del drama del estigma de la vieja homosexualidad se completaba con los
normales (1989), es decir, por todas aquellas personas cuya percepcin estaba organizada para
identificar y cuestionar en distintos grados la homosexualidad. Era, en particular, ante la
inminencia de la condena por parte de este auditorio que los homosexuales del antiguo rgimen
desarrollaron una aguda capacidad para regular la tensin con el medio ambiente normal de los
mbitos familiar, educativo y, principalmente, laboral.
Uno de los indicadores del inicio de la nueva era est dado justamente por la disolucin de ese
elenco porque, en realidad, ya no existe el drama de la homosexualidad. Despejando cualquier
equvoco, ello no quiere decir que no existan dramas gays, pero habra que pensarlos
sociolgicamente de nuevo porque otro es el guin social. No cabra pensar la dinmica relacional
del perodo gay con esos mismos actores: no es que los normales se hayan vuelto sabios, por
ejemplo. Pero s que es desde otro rgimen de visibilidad y de legitimidad que se van
estructurando las relaciones sociales mixtas.
Pero si la mixtura social es la tendencia no podra entenderse por qu afirmamos que la
gaycidad supone la cada del ecumenismo social que implicaba la pauta relacional homosexual,
que caracterizamos ms arriba. Este es un punto muy interesante.
Ecumenismo social homosexual significaba que, dentro de los enclaves territoriales homosexuales,
no eran para nada claras las fronteras distintivas originadas en la edad, o a la corporalidad, o al
origen de clase. Esos enclaves funcionaban a pleno como imanes que atraan irresistiblemente a
gente homosexual muy distinta socialmente pero que era castigada, en gran medida, de la misma
forma por la represin. As, el entramado social homosexual funcionaba de una forma que haca
ver a los homosexuales lo iguales que eran a pesar de todo. A la inversa, lo que parecera revelar
desde mltiples dimensiones la pauta relacional gay es el trazado de distinciones simblicas
(Bourdieu, 1988), a travs de distintos emblemas y capitales sociales. En consecuencia, borrada la
represin transversal de antao, lo que tendramos sera gente que activamente construye
211

identidades haciendo uso diferencial de variados recursos. En consecuencia, el entramado social

de la post-homosexualidad funcionara de una forma que podra hacer ver a gays y no gays lo
distintos que pueden llegar a ser los gays. Es en este sentido que decimos que el desenclave
relacional atenta contra el ecumenismo social. Vayamos con algunos ejemplos.
Fijmonos las promesas relacionales presentes en las publicidades de algunos lugares de
diversin gays. Publicidad de la disco nmero 1: Est abierto de jueves a sbados, pero el da que
se llena de chicos31 hasta el techo es el sbado despus de las 2 AM. Publicidad de la disco
nmero 2: Se caracteriza por organizar fiestas temticas y la msica nunca es la misma. ().
Siempre hay gente, en su mayora jvenes. Disco n 3: Si tens 40 o ms o te gustan los hombres
de esa edad, ya sabs a dnde ir. Disco 4: Si tu mente est puesta en dar con hombres
modernos y con toques cool, tal vez ste no sea el mejor lugar para encontrarlos. Disco 5:
Msica electrnica y hombres jvenes y modernos. Disco 6: Buen ambiente, hombres guapos,
algunos msculos al desnudo, buenas luces y msica electrnica a tope. Restorn 1: Ofrece una
distinguida cocina de autor con rasgos internacionales en un ambiente ntimo y refinado.
Restorn 2: Un ambiente agradable al estilo neoyorkino. A pocos metros de los ms importantes
teatros de la ciudad este restaurante-bar es frecuentado por polticos, intelectuales y artistas.
Restorn 3: De lunes a viernes, reglate un pequeo lujo y degust el men ejecutivo. Un
espacio dinmico, sugerente y cosmopolita que ofrece cada temporada las actividades ms
espectaculares para disfrutar de un ambiente nico.
Como vemos, aqu operaran lgicas para asegurarse un valor diferencial respecto de los que no
son considerados iguales y de quienes directamente- no son considerados (Bourdieu, 1988). Y
estemos seguros que en estas clases de reaseguros tiene prominencia la pertenencia econmicosocial. De gran importancia: estas lgicas no son privativas de la gaycidad. Lo nico privativo esta
es otra de nuestras hiptesis- es el carcter de novedad disruptiva que pueden representar en
trminos subjetivos para los testimoniantes de esta tesis, socializados primeramente en lgica
ecumnica. Intentaremos dar cuenta de la plausibilidad de esta conjetura en el prximo captulo.
No obstante, seguimos exhortando a verle las dos caras a la moneda que es este proceso de
cambio: si bien podemos afirmar que tenemos ante nosotros un indicador directo de la
categorizacin social que implica la post-homosexualidad (recordemos tambin la creacin de

31

Hasta el punto aparte las cursivas son del autor. Todas las citas fueron extradas de BA Gay, 2008-2009.

212

nichos que aora el funcionario dedicado al turismo de la nota al pi), tambin debe notarse que
existen otros indicadores relativos al buen relajamiento de los etiquetamientos sexuales.
Ofrecemos, al respecto, dos ejemplos contrastantes. En 2009 se cre una Cmara de Comercio
Gay Lsbica Argentina: con el objetivo de disear estrategias conjuntas, potenciar y promover el
turismo a nuestro pas, apoyar el desarrollo de negocios y productos dirigidos al Segmento LGBT y
establecer o fortalecer vnculos con aquellas empresas que promueven el Respeto a la Diversidad y
la Inclusin en el mbito laboral decidimos crear esta Cmara. Entre sus actividades est la de
realizar estudios sectoriales y de mercado en el segmento LGTB a nivel nacional y regional en
Amrica Latina, a travs de los que profesionales y empresas podrn conocer oferta, demanda,
tendencias comerciales y hbitos de consumo as como nuevas oportunidades de negocio de este
segmento en constante crecimiento en la regin. (Disponible en http://www.ccglar.org/index.htm
(22/07/13). Ms all de los resultados que pudieran darse (y precisamos aclarar que son inciertos)
las solas intenciones de la Cmara alcanzaran para deducir que parte de las desregulaciones que
implica la post-homosexualidad respecto de la homosexualidad culminaran en un camino
ascendente de re-regulaciones mediadas por el mercado.
Sin embargo, tambin existen indicios de que esos procesos homogmicos son visualizados muy
negativamente y rechazados en la prctica por sectores de la poblacin LGTBI.
En la Ciudad de Buenos Aires, crece desde hace aproximadamente cinco aos una movida juvenil
nocturna que se precia de conformarse por fuera del circuito comercial convencional y por fuera
de las categorizaciones de sexualidad y de gnero. Se trata de eventos de gran difusin por las
redes sociales que pareceran inaugurar al lado de las distintas homogamias comerciales- nuevas
formas de ecumenismo social. Las movidas ms conocidas se llaman las Fiestas Plop y las
Fiestas Eyeliner. Leemos informacin encontrada en la Web: Las Fiestas Plop son movidas
convocadas por las redes sociales, algunas de las cuales segmentan como el mercado, pero otras
tienen a la integracin como un objetivo explcito. Las fiestas plop son fiestas que organizan un
grupo de estudiantes de teatro. Al principio estaban en el barrio de San Telmo, pero despus se
mudaron a Flores (ambos boliches), en algn momento tuvieron 3 das a la semana (la actual los
das viernes, y domingos y una tercera llamada "Ambar La Fox") Se caracteriza por el alcohol
accesible, y por la msica. Muy divertida, pop ms que nada... de todos los tiempos, que no la
escuchs en otro lugar. Todos los viernes, estas fiestas son temticas. En cuanto al ambiente, es
una fiesta muy liberal, a donde acceden la mayora gays, aunque tambin hay heteros Muy
divertidas! (Disponible en http://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080110111633AAthxL0
213

(21/07/13). Por su parte, las Fiestas Eyeliner prometen ecumenismos de los tipos ms variados:

mezclas de gneros musicales, de tribus urbanas, de opciones sexuales y de opciones de gnero,

exhortando a salirse de pose: Eyeliner es una fiesta queer, gay, lesbica, trans... un punto de
encuentro para tortas riot, putos punks alternativos, osos, homohippies, transgeneros con ganas
de divertirse, etc, gente con ganas de pasarla bien respetando al otrx, sin censurar ni censurarse...
tratando de escaparle a la pose imperante en espacios queer, y pasarla bien.. La prxima fiesta
ser este viernes 18 de agosto, en Guardia Vieja 3360 (barrio de Almagro... cerca del Abasto)
pasarn pop, electroclash, queerpunk, riot, hits bizarros: Dj Playpausa Dj Cira Dj electro. Ms
informacin sobre la fiesta y otras actividades que realizamos en www.eyeliner.com.ar Amor
libre. Ni Fashion. Ni Snob! (Disponible en http://tresjolie.com.ar/forotresjolie/salidas-fiestas-ycumples/16944-pensando-en-el-prox-finde-18-ago-fiesta-eyeliner (21/07/13)

Como vemos, las lgicas de desenclave relacional merecen lecturas prcticamente opuestas, ya
que posibilitaran tanto nuevas tendencias relacionales homogmicas como otras tendencias de
apertura y de renuncia a los etiquetamientos. Lo que queda claro es que, sea cual sea, es la propia
agencia de los homosexuales la que pugna por la conquista de cierto capital relacional, una
tendencia general de inmenso contraste con la poca del ostracismo.

5.4.3.2.3. LGICAS DE DESENCLAVE REPRESENTACIONAL (LA SUSTRACCIN DE LAS

REPRESENTACIONES

SOBRE

LA

HOMOSEXUALIDAD DEL SISTEMA

REPRESENTACIONAL

HETEROSEXISTA)
Se trata de una lgica de cardinal importancia para los objetivos de esta tesis, ya que, sea icnica
y/o textualmente, en los ltimos 10 aos se han incrementado de manera notabilsima distintas
producciones de representaciones de la homosexualidad desde la perspectiva de los mismos
homosexuales que estn disponibles en el orden de lo decible para ser utilizadas por nuestros
testimoniantes como recursos cognoscitivos de s mismos y de sus circunstancias. Desde los
gneros de los espectculos teatrales o televisivos pasando por el cine y la prensa grfica, una
enorme cantidad de informacin (en el sentido genrico) ampliara el horizonte de lo pensable
(que es el de lo representable) y se pondra a refutar (o, al menos, a disputar) las imgenes y los
discursos tradicionales sobre la homosexualidad.

214

Para comenzar esta seccin sera interesante visualizar el vigor de esta lgica des-regulativa en las
transformaciones de los espectculos que se realizan en los establecimientos expresamente
abiertos para los gays.
Durante los aos 80 y los 90, el gnero dominante por excelencia tena una impronta femenina:
los artistas gays imitando a las grandes divas vernculas y del mundo hacan delirar al pblico. Esta
actuacin se completaba con otra muy esperada en la cual el artista por lo general vestido de
mujer- se pona a dialogar con el pblico, ante el cual relataba con sentido del humor las
vicisitudes que deba enfrentar un homosexual para tener un encuentro afortunado con un
hombre de verdad, visto que la mayora de las veces los amantes descubran ya en la intimidadque eran pasivos. Esto no refiere a una identidad trangnero, sino a asumir desde un lugar de
varn homosexual o gay un personaje de mujer con fines de entretenimiento. Esta clara frontera
entre transformista y travesti/trans se mantiene hasta el da de hoy.
Desde el inicio del nuevo milenio, es sintomtico como esta clase de espectculos debe convivir
con los shows de los streappers, varones de apariencia hper masculina como si los mismos
vinieran a cubrir la ausencia masculina prototpica de los shows de antao. Aunque, bien vista, tal
vez la transformacin en el gnero del espectculo se relacione con una nueva necesidad (gay) de
representacin social. Tal vez lo que transfiguradamente realice la tan marcada presencia de
streappers sea una protesta por la excesiva feminizacin de los espectculos de antao,
asumiendo que el exceso representaba, ni ms ni menos, la forma en que los heterosexistas
esperaban que se comporten los homosexuales. Para decirlo en los trminos en que venimos
planteando nuestras cuestiones: en forma oblicua, la masculinizacin de los espectculos
simbolizaran una forma de protesta contra obstinacin adscriptiva heterosexista.
Se trata de un fenmeno sugestivo que encuentra paralelismos con las dinmicas de lucha contra
la discriminacin de otros colectivos sociales. Ya lo haba sugerido fugazmente en una nota al pi
Erving Goffman (1989) cuando identific una transformacin anloga en los espectculos que
tenan como epicentro al modo de vida de las personas afroamericanas en Estados Unidos.
En los minstrel shows, en un momento determinado, los blancos hacan de negros y los negros
hacan de negros32 (1989: 130). Es decir que los ltimos se parodiaban a s mismos a travs de la
representacin que los blancos se hacan de ellos. Consecuentemente, el macro-gnero era el
32

Racistas y mucho ms populares fueron los minstrel shows realizados por artistas blancos que se tiznaban
de negro la cara y las manos. Estn disponibles en el programa de videos consultables en Internet Youtube
una importante cantidad de registros.

215

ridculo. Con el transcurso del tiempo, estos espectculos no solo fueron perdiendo popularidad
sino que empezaron a ser muy mal vistos especialmente por los negros- a medida que avanzaban
las luchas por los derechos civiles.
Lo que simboliza el caso de los streappers tambin encontr ecos, por ejemplo, en los programas
de la televisin. En Argentina, fueron muy populares los programas semanales picarescos (de
humor machista) y las sagas televisivas familiares. En el programa picaresco Matrimonios y algo
ms (durante las temporadas 1987-1989) el actor Hugo Arana personificaba a Huguito Araa un
perfecto estereotipo de la representacin heterosexual de la homosexualidad por aquel entonces.
Afeminado, frvolo y siempre ansioso por tener relaciones sexuales con hombres muy masculinos.
El personaje sin embargo- despierta sonrientes recuerdos. Sintomticamente, con posterioridad,
en la serie familiar Los Benvenutto (1989-1995) otro personaje similar encarnado por el actor
Fabin Gianola no corri la misma suerte y an hoy en muchas rememoraciones sobre la cuestin
gay y la televisin, tanto como en los improvisados posts de las redes sociales, puede apreciarse
que la parodia del actor despierta rechazos viscerales.
En el cine argentino, tambin se produjo un paulatino descenso de la presencia de personajes
homosexuales afeminados y, en las ocasiones de su aparicin, las reacciones o la indiferencia se
hacan sentir. En un momento de esta dcada del perodo post homosexual pareciera que la
sensibilidad de los espectadores estuviera reida con las viejas representaciones de la
homosexualidad. Al respecto, es instructivo referir el derrotero de la pelcula Ms que un
Hombre (2007) dirigida por Dady Brieva y Gerardo Vallina con Luis Ziembrowski, Julin Krakov y el
mismo Brieva. El argumento (basado en un hecho real) cuenta la historia de un homosexual
(costurero y afeminado) que vive con su madre en un pueblo de provincia que le da asilo en su
casa a un joven que huye de la represin militar en los aos 70. Brieva (un cmico de gran
popularidad) quiso que la pelcula se titulara Putos eran los de antes. La reaccin no se hizo
esperar. No bast que el cmico haya expresado que el ttulo quera expresar un homenaje a los
viejos homosexuales que haban dado la cara antes que los gays yendo a comprar tintura a la
farmacia del pueblo; tampoco que la trama del filme postulara una suerte de solidaridad
incondicional entre dos clases de perseguidos sociales. La pelcula termin llamndose Ms que

216

un hombre y Brieva pidiendo disculpas a quienes se hayan sentido ofendidos dentro de la

comunidad homosexual.33
Ms ac en el tiempo, no obstante, tendramos que tanto en la televisin como en el cine, se da
una alternancia equilibrada entre personajes que representan la homosexualidad afeminada y las
que no y las reacciones seran dispares. Esta disparidad es reveladora de la desregulacin
representacional que estamos intentando desarrollar.
En efecto, en los ltimos aos la sensibilidad del pblico estara dispuesta no solamente a ver lo
femenino y lo masculino (algo ya un poco antiguo) en los productos que tratan la homosexualidad,
sino muchas cosas ms: se muestra o no se muestra el ambiente? los homosexuales terminan
siendo felices o no? se los muestra promiscuos o no? se los muestra contestatarios o no?
quieren tener familia o no? Como vemos, cada pregunta se estructura en una disyuntiva
despegada del mero masculino-femenino. Probablemente este corrimiento en las lecturas de las
producciones artsticas exprese la aplicacin de nuevos recursos cognoscitivos que ya estaban
circulando por el espacio discursivo, provenientes de otras usinas productoras de sentido social.
Referirnos a las lgicas de desenclave representacional significa referirnos a una guerra de
imgenes, en la cual la vencedora sera la imagen legtima, es decir, la representacin correcta
de los homosexuales y la homosexualidad. Guerra indefinida por definicin (y mucho ms en un
contexto representacional des-regulado hasta el infinito por Internet y las redes sociales), que es
interesante de apreciar relevando el abanico de reclamos representacionales que activan las
producciones artsticas de consumo masivo y popular.

33

El derrotero de la pelcula fue bastante curioso. Resulta sintomtica la gran cantidad de dudas que
provoc en la crtica especializada y el recelo con que la recibi parte importante de la militancia LGTBI y de
los sectores intelectuales queers. Sintomtica porque, comparativamente con otros productos anteriores y
posteriores, la pelcula no manejaba mensajes ofensivos y estaba estructurada como un claro homenaje a
los putos de antes. De hecho, la historia est contada a travs de un flashback en el que un
documentalista joven entrevista con admiracin a un amigo del protagonista. Pensamos que, as como los
minstrel shows ya no quedaban bien en plena poca de la lucha por los derechos civiles de las
comunidades afro norteamericanas, ya no quedaba bien unir prototpicamente en plena poca de los
derechos avanzados de los gays antiguas figuras que se tienen como funcionalmente ridculas. En esta
clave, el personaje central de la pelcula ofrecera todas las taras que el momento avanzado pretenda
superar: era modisto, viva con su madre y era visiblemente tapado, es decir, tena atributos opuestos a los
del gay orgulloso del nuevo rgimen representacional, para quien la visibilidad estentrea e irrestricta es
casi un imperativo moral. En sntesis, podemos sostener que el fracaso de esta pelcula fue un sntoma de la
necesidad de una definitiva renovacin del lenguaje sentida por los gays en la poca post-homosexual. Sin
esa renovacin ningn homenaje valdra, como el de esta pelcula en cuya publicidad se poda escuchar que
se homejeara a los homosexuales de un tiempo en el que haba que ser muy macho para serlo.
(Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=EF3EFy-Ihu0 10-02-14)

217

Relativamente superado el tensor masculino-femenino como fuente de disputa representacional,

una de las claves para entender el abanico de los reclamos est dada por el hecho de que la
pelcula o el programa de televisin incluya o excluya de la trama lo que el estudioso espaol
Alberto Mira llam los elementos sub-culturales (2008), es decir, iconografa, ambientes,
costumbres, humor y dems elementos que hacen a la vida gay y homosexual.
Si una pelcula no tuviera esos marcadores, sera un producto falso para homosexuales a la vez
que un producto tolerable para los heterosexuales. Al contrario, si tuviera esos marcadores,
sera un producto bueno para los homosexuales, pero temible para los heterosexuales. Pero
aqu no termina de abrirse el abanico: si pensamos particularmente en la guerra de imgenes que
tienen como protagonistas a los sujetos de nuestra tesis y a los jvenes gays de ltima generacin,
el mismo podra diversificarse as: una pelcula con marcadores sub-culturales homosexuales sera
muy buena para nuestros testimoniantes, pero muy marica y muy antigua para los jvenes
gays, al mismo tiempo que otra pelcula con marcadores sub-culturales gays sera buena para los
gays, pero demasiado gay o demasiado frvola para los homosexuales maduros. Esta guerra de
representaciones con mltiples aristas (que no hemos agotado en el prrafo anterior) puede
rastrearse en Argentina a travs de los interesantes estudios de Adrin Melo (2008) y Diego
Trerotola (2010).
Desde la perspectiva de algunos sectores de la militancia LGTBI, detrs de este conflicto lo que se
esconde es el fantasma de la normalizacin, es decir, de cmo las narraciones destinadas al
pblico masivo pueden inducir a una representacin vaca, domesticada, codificada, tolerable
tanto de la homosexualidad como de la gaycidad que, de esa manera, ameritaran su aprobacin
por la sociedad mayor.
Alberto Mira, en su libro Miradas insumisas. Gays y lesbianas en el cine deja en claro esta
amenaza, ejemplificando con las declaraciones de Gerardo Vera, director espaol de la pelcula
Segunda Piel (1999), en la que trataba el tema de un hombre partido entre las fidelidades a su
esposa y a su amante varn, de quien estaba enamorado. el director aseguraba que en la
pelcula no haba bares gays, ni hombres con pluma, porque habla de la gente que se enamora,
que vive una historia apasionada, fsica, pero nadie encontrar morbo. No s si es un problema de
la traduccin () pero no acabo de entender la relacin que hay entre la falta de pluma y el morbo.
Tampoco es del todo comprensible qu tiene de morboso mostrar ambientes subculturales.
(Mira: 2008, 502).

218

Sintomticamente, en Argentina, se estren en 2004 Un ao sin amor de la directora Anah

Berneri, que cuenta la bsqueda de amor de un joven con sida y amante de las prcticas
sadomasoquistas. Era una pelcula altamente mostradora de elementos subculturales, sobre
todo de los ambientes sado-masoquistas. Sin embargo, fue notable como los discursos de la crtica
preferan referirse ms a la bsqueda sentimental y menos a las prcticas corporales solo a travs
de las cuales el protagonista poda sentir que haba encontrado lo que buscaba. En 2006 se lanz
en Argentina Secreto en la montaa, pelcula norteamericana de Ang Lee que tuvo una enorme
repercusin popular. Contaba la trgica historia de dos homosexuales en un medio rural a lo largo
de aproximadamente veinte aos, signada por el ocultamiento y la infelicidad. En lo que fue un
despejado indicador de la desregulacin representacional, se tuvo desde algunos sectores que la
pelcula retrataba a la perfeccin el pretrito ostracismo homosexual, desde otros, que era un
tpico producto heterosexual ya que al director no se le haba ocurrido un final feliz, y desde otros
(entre otros) que la pelcula tena mucha cuota de correccin poltica ya que no mostraba
marcadores sub-culturales, es decir, ambientes morbosos o, al menos, nativos, autnticos
que perfectamente podran haber recorrido los protagonistas, y todo ello en pos de una
representacin romntica y monogmica y digerible de la relacin homosexual. Esos mismos
espectadores tal vez- podran haberse identificado con la declaracin de Alejandro Vannelli, un
personaje del mundo del espectculo que, al casarse con el actor Ernesto Larrese, dijo ante
decenas de cmaras: El siempre supo que es el primero, no el nico, un inslito giro de irnica
autenticidad respecto de la idea de fidelidad que tambin se pudo comenzar a rastrear
pblicamente una vez puesta en marcha la lgica de la liberacin representacional.
En suma, durante el perodo post-homosexual, fueron y son numerosos los productos de la
industria del espectculo masivo y popular que, por un lado, en s mismos, vista su pluralidad
irreductible, expresan la des-regulacin sociales de las representaciones de la homosexualidad y,
por otro, activan discursos en los pblicos que, asimismo, la expresan con contundencia. En
promisorio contraste con el perodo homosexual y pre-gay se tiene un contrato de lectura
imposible entre productores y consumidores; los ltimos, cada vez con ms recursos
cognoscitivos, son quienes tienen la(s) ltima(s) palabra(s) sobre los homosexuales y la
homosexualidad.
Con todo, la industria del espectculo no es la nica propulsora de la contienda entre las
representaciones. En lo que constituye una configuracin indita tal vez a nivel mundial- en estos
ltimos aos fue armndose en Argentina un entramado comunicacional sobre las cuestiones
219

LGTBI que tuvo como protagonista principal a la prensa escrita de circulacin nacional, con dos
diarios acompaando, publicitando y, a veces, adelantndose a las demandas de las mismas
organizaciones.
Bridemos primero un panorama de la configuracin comunicacional. Un informe aparecido en el
portal de Internet SentidoG (a la sazn el primer sitio con informacin LGTBI genera) brinda el
siguiente estado de situacin: a partir de 2000 aparecieron varios emprendimientos aunque, es de
sealar que varios no pudieron resistir la adversidad de la crisis econmica que azotaba al pas. Las
Fulanas, una revista dedicada a la cuestin lsbica vio la luz entre principios del 2000 y noviembre
del 2002. La Revista Imperio, con informes pero producciones grficas ms artsticas apareci en
2001. En 2002 surge el peridico Queer de la Federacin LGBT, que se mantiene hasta la
actualidad, con ediciones impresas y digitales. Tambin en 2002: SentidoG.com pone online la
primera versin de su portal de noticias orientado a la comunidad LGBT, con la misin de informar,
formar y entretener. Durante estos 9 aos, la web se convirti en referente latinoamericano, y
acompao al movimiento argentino en la lucha por los derechos. En 2007 apareci El Tejela
primera revista latinoamericana pensada y escrita por travestis, dirigida por la activista Marlene
Wayar y auspiciada por el Centro Cultural Ricardo Rojas dependiente de la Universidad de Buenos
Aires. Otros emprendimientos editoriales como Diez% (2000), Guapo (2008) y Mr. G (2008),
tuvieron una presencia fugaz en esta configuracin.
Argentina Gay Radio fue el primer proyecto radial emitido por Internet, durante las 24hs, que
Sergio Miranda y Hctor Lpez iniciaron en septiembre de 2004 y se ha mantenido hasta nuestros
das. Ese mismo ao, en diciembre, otro portal de noticias sumara sus contenidos a la Red, desde
el interior de nuestro pas y para todo el mundo; nos referimos a Lugares Gay Crdoba. Y ms
tarde, hara lo propio AGMagazine, desde la ciudad de Rosario., dice el informe de SentidoG.
(Disponible en http://www.sentidog.com/lat/2011/04/historia-y-evolucion-de-los-medios-lgbt-enargentina.html 24/07/13).
Ms ac en el tiempo, en noviembre de 2010 aparecera el programa radial El Vahdo, que lograra
instalarse sin interrupciones como un semanario de crtica social, poltica y cultural GLTTBIQ, al
decir de su staff. El programa, no exento de un tono que busca la incidencia poltica, toca una gran
variedad de temas, que incluye los de una seccin que analiza las situaciones en el interior del
pas, aportando una nueva cuota de visibilidad de las cuestiones que nos interesan.

220

La prensa escrita de circulacin nacional produjo tres manifestaciones significativas. Primero, el

diario Crnica, tenido como el diario con el pblico ms popular comenz a publicar Crnica del
Orgullo Gay, un suplemento semanal alumbrado en 2003 por los destellos de la Ley de Unin Civil
del ao anterior. En una de sus tapas poda verse a Csar Cigliutti y su compaero Marcelo
Suntheim (los referentes ms mediticos de la ley) bajo el ttulo Ahora: unin civil y adopcin en
el pas. El diario Pagina 12, se refera as a este emprendimiento pionero: Ganndoles de mano a
las organizaciones militantes y a los dems medios, el diario Crnica sorprendi a propios y ajenos
con el primer suplemento gay del periodismo criollo. Los titulares lrico-truculentos brillan por su
ausencia, pero el nuevo rgano irradia correccin poltica, practica el eclecticismo ideolgico, da
voz a las entidades ms representativas de la comunidad y hasta se permite cachondear entre
lneas. No es para menos: Crnica del orgullo gay aument la tirada del diario de los viernes en un
quince por ciento. (Disponible en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-9492003-09-21.html 24/07/13)
Segundo. Otro diario, Crtica, en abril 2008 comenz a destinar una pgina completa en la que
escriba sobre distintos aspectos de la realidad LGTBI Bruno Bimbi, periodista, activista meditico
y, en paralelo, uno de los gestores ms destacados de la ley matrimonio igualitario. Expres Bimbi:
El Placard empez el 13 de abril de 2008, con una nota titulada "Buen da, doctor, soy lesbiana",
que trataba sobre la falta de preparacin de los gineclogos para atender pacientes lesbianas y
sobre la presuncin de heterosexualidad en la consulta ginecolgica. La seccin comenz a salir
todos los domingos, a pgina completa, y dur hasta en 2010. Mi ltima nota sali el 29 de
diciembre de 2009. La experiencia, aclara, fue genial porque generaba debates dentro y fuera de
la redaccin y fuimos (junto a otros colegas del diario, como por ejemplo Osvaldo Bazn)
empujando a Crtica para que tomara partido en temas como el matrimonio igualitario o la ley de
identidad de gnero, que el diario claramente apoy. (testimonio de Bruno Bimbi para esta tesis,
Buenos Aires, 22/07/13).
Tercero: el diario Pgina 12, de reconocida llegada en los pblicos progresistas, puso en
circulacin el suplemento SOY, especficamente destinado y de gran impacto en la poblacin LGBTI
y el pblico lector en general. La arquitectura del Suplemento posibilita distintos niveles de
expresividad: por lo general, tiene una nota central que procura analizar a fondo un tema (los ha
tocado prcticamente todos), pasando una seccin cultural, una agenda y, llamativamente, dos
secciones llamadas Mi mundo y Entrevista en las que pudieron y pueden leerse nuevas y viejas

221

historias, ms privadas o ms pblicas, ms cotidianas o ms politizadas, de personas clebres o

comunes, de todas las orientaciones sexuales y de todas las edades. Historias al desnudo, casi
sin texto del reportero o del editor. A propsito, hacemos notar que la lectura de estas secciones
ha funcionado como fuente informal de muchas ideas para esta tesis. En efecto, hemos visto en
ellas dos usinas transmisoras (por expresivas) de la profunda pluralidad que caracteriza las
narrativas sexuales actuales, tan desconocidas por los pblicos y por otras usinas productoras de
sentido, entre ellas, algunos sectores del mundo acadmico. A todo lo consignado hara falta
agregarle el diseo grfico del suplemento, nivel visual del texto que tiene relevancia analtica en
s misma. SOY fue distinguido en 2008 por el Instituto Nacional contra la Discriminacin, la
Xenofobia y el Racismo (INADI), que le otorg al el premio INADI a las buenas prcticas contra la
discriminacin 2008 y lleva 5 aos de edicin ininterrumpida.
Para terminar, presentamos un ltimo marcador de la dinmica de des-regulacin
representacional: el uso del lenguaje de los derechos, tan distinto al lenguaje de la
discriminacin por orientacin sexual del perodo pre-gay e incomparable con el lenguaje de la
era de la colectividad sufriente del antiguo rgimen homosexual de la narracin imposible. Sin
temor a exagerar, se trata de un lenguaje de uso casi popular en nuestros das.
Lanse El Placard y SOY, recrranse los programas de televisin y lanse los discursos
parlamentarios para la sancin del matrimonio igualitario. Veremos, cada vez con mayor
insistencia que desde la perspectiva de damnificados y no-damnificados- el origen y la
fundamentacin de los derechos se encuentran en la persona particular que no los posee
legalmente y los peticiona; sencillamente en ella, ya no se debera buscar una fundamentacin
extra en algn atributo. Recordemos, que en el marco del imaginario igualitario de ltima
generacin, la igualdad ontolgica implicaba la posesin de derechos ex ante.
Hacerlo, sera insistir en la solidificacin de un atributo de las personas que, en realidad, no les
corresponde sino que les fue asignado por una situacin social de discriminacin. No pretendemos
sugerir que esta idea agote los contenidos del lenguaje de los derechos, pero no deja de ser
interesante la insistente presencia de esta idea que hace entender que es antiguo pensar que un
derecho deba reclamarse porque se es gay. No: los derechos se reclaman para las personas
porque son individuos, no importa cules sean sus atributos, contingentes e insustanciales por
definicin.
Nuevamente estaramos aqu ante otro de los coletazos de la lgica de la des-diferenciacin
caracterstica de la post-homosexualidad o, ms precisamente, del momento poltico avanzado al
222

que condujeron las luchas por el reconocimiento que haba comenzado en el perodo pre posthomosexual.
Si en el perodo pre-gay era necesario hacer ver (representar) una situacin y as hacerla realidad,
si era perentorio concretar a travs de la poltica de la visibilidad una sola colectividad que padeca
los mismos infortunios y tena los mismos anhelos de liberacin para enrostrrselos a la sociedad
heterosexista tal la funcin cumplida por el lenguaje de la discriminacin por orientacin
sexual-, ahora cuando esa primera liberacin pareciera haber tenido lugar- las organizaciones y
parte de la ciudadana prefieren hablar de los derechos de los ciudadanos que son gays, no ya a
los derechos de los gays que est demostrado segn la lgica de este lenguaje- que son
iguales a todo el mundo. Como vimos, el lenguaje de los derechos en sus ltimas formulaciones
reclama el cese de las representaciones diferencialistas.

5.5. RECAPITULACIN: EL SALDO INMEDIATO DE LA DES-DIFERENCIACIN Y LAS DESREGULACIONES

Recapitulando lo expresado en este captulo, estaramos en un momento descendente desde el
punto de vista de la diferenciacin de la homosexualidad en tanto entidad colectiva. Los
momentos ascendentes previos fueron de dos tipos: el construido por el heterosexismo y, luego,
el construido por las primeras organizaciones LGTB. El momento ascendente mostraba la
homosexualidad; al contrario, el momento descendente es reacio a hacerlo, ya que los
homosexuales son, antes que nada, individuos.
Didier Eribon ha sealado con agudeza esta situacin en los trminos de una tensin entre
aspiraciones universalizantes (que inscriben la homosexualidad dentro de un continuum de
prcticas sexuales) y minorizantes (que, por el contrario, consideran que los homosexuales
forman un grupo distinto de los otros) que es constitutiva de la historia del movimiento gay y, ms
en general, de la homosexualidad del siglo XX (Eribon, 2001: 169). Por su parte Leo Bersani
entiende que la lucha por los derechos de los gays revela casi un oximoron poltico diciendo que
con excepcin de los gays: en la historia de los grupos minoritarios en lucha por su
reconocimiento y la igualdad de tratamiento, ninguno de ellos realiz nunca un intento anlogo
por hacerse inidentificable al mismo tiempo que exiga que lo reconocieran (Bersani, 1998: 45)
Al mismo tiempo, puede sealarse que el proceso de des-diferenciacin social (o de diferenciacin
descendente) que implica la gaycidad, es acompaado por un proceso inverso: la creciente
223

posibilidad de diferenciacin biogrfica al interior de la gaycidad, producto de las profundas

lgicas de desenclave territorial, relacional y, sobre todo, relacional que hemos desarrollado. Cabe
aclarar que ambos procesos actan conjuntamente, siendo un indiscernible determinar cul es
condicin de cual y ms plausible sostener que los une una relacin de afinidad electiva, en los
trminos de Max Weber (2008).
Sucintamente: cuando la gaycidad es externamente menos identificable como especie es posible
que las condiciones de vida de sus integrantes posean variaciones cualitativas. Notemos cmo este
proceso representa la exacta contracara del perodo homosexual y pre-gay, all cuando la
homosexualidad era considerada una especie desde afuera y entonces era menor la posibilidad
de que existieran variaciones en las condiciones de vida de sus integrantes, tan menor, que ni
siquiera exista la imaginacin de que otras condiciones de vida podan existir.
Ms arriba habamos planteado la siguiente hiptesis: que el proceso de cambio que estudiamos
vena socavando las bases colectivas de la homosexualidad y su condicin de vida unitaria, a un
punto tal que la gaycidad contempornea presenta algunas caractersticas imputables a las
categoras sociales, entendiendo que estas ltimas no pueden caracterizarse a travs de un
sentimiento de pertenencia indiferenciada a un colectivo socialmente diferenciado.
Cuando decimos que la gaycidad presenta sntomas de categorizacin social lo que queremos
significar es que es posible la entrada a la lgica social de los estilos de vida (remarco el plural),
que tendramos que diferenciar de la lgica societal de la condicin de vida (remarco el singular)
de los integrantes de una colectividad clandestina. Ms all de lo ms laxo o estricto que pueda
pensarse que es un estilo de vida, en nuestros argumentos, la idea hace referencia
exclusivamente a la posibilidad de diferenciacin interna de las subjetividades y las prcticas
propias del perodo post-homosexual, incomparable con la uniformidad social derivada de la
invencin de la condicin homosexual.
Si antes, -por ejemplo- con bastante independencia de la pertenencia econmico-social (y todos
sus derivados) los avatares existenciales de los homosexuales eran, en trminos generales, los
mismos; hoy, la mezcla de la visibilidad legtima de los gays, ms las leyes que los igualan con el
resto de la sociedad, ms la pertenencia econmico-social, ms la preferencia por cierta cultura
corporal, ms la edad, ms la posesin y el uso de capitales cognoscitivos alternativos, ms la
construccin y disposicin de capitales sociales derivados del coming out personal (capital familiar,
capital social en el lugar de trabajo, en el lugar de estudio, entre otros) posibilita que los

224

homosexuales (y especialmente los jvenes gays) construyan estilos de vida heterogneos con
grados de libertad dispares.
Si ahora recapitulamos lo expresado desde un punto de vista representacional y discursivo,
tenemos que el trnsito de las catacumbas al gora represent la vulneracin definitiva de la
lgica cognoscitiva adscriptiva, unilateral y asimtrica de la homosexualidad por parte de la
heterosexualidad. Hemos visto cmo, en los ltimos treinta aos, fueron puestos en circulacin un
conjunto de discursos e imgenes y de narrativas grupales y personales que fueron impugnando
con modulaciones diferentes y a propsitos de necesidades diferentes las furiosas prdicas
heterosexistas. En un primer momento, en general, esa discursividad sigui construyendo
diferencia (solamente que entonces en un sentido positivo). No obstante, con el transcurso de los
aos, desde las mismas usinas homosexuales productoras de sentido las refutaciones a las
prdicas heterosexistas no fueron tanto en trminos de derecho a la diferencia sino en trminos
de derecho a la igualdad, lema que inund los espacios comunicativos desde los tiempos del
debate del matrimonio igualitario.
Bien, los testimoniantes que forman parte de la muestra de esta tesis tienen en la actualidad entre
43 y 77 aos. El perodo que abarca nuestro estudio es 1983-2012, en la Ciudad de Buenos Aires y
sus alrededores. Si vamos al inicio del perodo, tenemos que el menor de nuestros testimoniantes
tena 14 aos, y que el mayor tena 48.
Cmo, de qu formas se habrn incorporado en sus narrativas todos esto streinta aos de
cambios? Qu discursos se harn presentes: los adscriptivos del antiguo rgimen? Los
igualitarios de la post-homosexualidad? Pero los igualitarios de qu idea de igualdad? A
propsito de qu temas utilizan unos u otros? A propsito de que otros temas los ensamblan?
Cmo explican el cambio social? Cmo explican el cambio personal? Cmo valoran las
transformaciones de la homosexualidad? Cunto se transform? Qu piensan sobre su papel en
medio del cambio? Qu teorizan acerca de su yo? Hacia dnde nos llevarn los cambios, en
trminos personales y sociales?
Treinta aos de transformaciones se vuelven as una inmensa oportunidad para apreciar cmo
nuestros sujetos se (re)conocen a s mismos a pesar y a travs de los cambios; una invalorable
ocasin para indagar acerca de las formas en que ensamblan la constancia diacrnica con la
unidad sincrnica como quera Pierre Bourdieu. Trayendo palabras de Leonor Arfuch, diramos
que nuestros sujetos han vivido demasiado como para que se haga presente y pertinente la
pregunta del: Quin habla all?. Aquel que fue? El que es hoy? El s mismo como Otro para
225

decirlo con Ricoeur? Efecto de desdoblamiento o prueba de la contingencia de la identidad- que

impone a su vez una pregunta complementaria: para quin se habla, quin es el destinatario de la
interlocucin? (Arfuch, 2013: 115)
En fin, son estos interrogantes los que intentaremos responder en nuestro prximo captulo, el
central de esta tesis llamada De las catacumbas al gora. Teoras sobre el yo y la organizacin
social despus de la homosexualidad.

CUADRO 7

DE LA HOMOSEXUALIDAD A LA POST-HOMOSEXUALIDAD

PERODO

IMAGINARIO

TEMPO

LENGUAJE

RELACIN CON LA

CHANCES

SOCIEDAD

BIOGRFICAS

Indiferenciadas

HOMOSEXUAL

Colectividad

Temporalidad

Relato

Diferenciacin

(hasta primera

sufriente

muerta

imposible

externa

PRE POST-

Colectividad

Temporalidad

Lenguaje de la

Diferenciacin

HOMOSEXUAL

discriminada

liberacionista

discriminacin

externa

mitad aos 80)

(de segunda

por orientacin

mitad de los 80 a

sexual

Indiferenciadas

fin de siglo XX)

POSTHOMOSEXUAL
(nuevo siglo)

Igualitario

Temporalidad

Lenguaje de los

Desdiferenciacin

desnuda

derechos de los

externa

Diferenciadas

individuos

Elaboracin propia

CUADRO 8

226

LOS LENGUAJES Y SUS POCAS

LENGUAJE

PERODO

DE LA
COLECTIVIDAD

OBJETIVO

ENUNCIADOR

Comunicacin
Homosexual

SUFRIENTE

intersubjetiva

NARRATIVAS
Confusa,

Heterosexismo

fatalista, doliente

Denunciar la

Organizaciones

Liberacionista

sexo-polticas

(coming out)

intracolectiva

DE LA

Pre post-

discriminacin

COLECTIVIDAD

homosexual

y reclamar

DISCRIMINADA

derechos para
una
colectividad
indiferenciada
Denunciar la

Organizaciones

discriminacin

sexo-polticas,

DERECHOS DE

de individuos a

mass media,

LOS

causa de la

sectores de la

INDIVIDUOS

orientacin

poblacin

DE LOS

Post-homosexual

Ciudadana

sexual

CUADRO 9

POST-HOMOSEXUALIDAD Y DES-DIFERENCIACIN SOCIAL

Des-diferenciacin social
POST-

Desenclave espacial

HOMOSEXUALIDAD Desenclave relacional

Desenclave representacional
Pluralizacin de chances biogrficas

Elaboracin propia

227

6.
RELATAR LA HOMOSEXUALIDAD, SUS TRANSFORMACIONES
SOCIALES Y LAS TRANSFORMACIONES DEL YO EN BUENOS AIRES Y
SUS ALREDEDORES. UNA APROXIMACIN MICROSOCIOLGICA
(1983-2012)

6.1. INTRODUCCION
Este captulo (el ms importante de la tesis) podra considerarse la contracara del captulo anterior
o su paralelo, mas de ninguna forma su complemento. Aqu nos hemos propuesto analizar las
narrativas de los varones homosexuales de 40 aos o ms que han vivido, vivenciado y
experienciado todo lo expuesto en el extenso captulo anterior donde abordamos las
transformaciones objetivas o macrosociales de la homosexualidad.
A lo largo de estas pginas hemos venido sosteniendo que lo social existe en dos registros y que
cada uno de ellos tiene espesor analtico especfico y, en una medida nada desdeable, un grado
de autonoma respecto del otro que es preciso reconocer. De all que neguemos enfticamente
que, una vez presentadas las transformaciones estructurales o macrosociolgicas de la
homosexualidad (o de otra entidad social, sea cual sea) reste un anlisis descriptivo
compuesto por las opiniones de los actores sociales que vendran a complementar el veredicto
sinptico dado por la visin objetiva, como si las opiniones de la gente pudieran utilizarse como
ejemplos para llenar los casilleros del nuevo estado social de las cosas estructuralmente
considerado. Veremos en todo el captulo cmo la compleja simbologa de nuestros
testimoniantes representa un material indcil a los encasillamientos y a la complementacin.
Indocilidad que asimismo quiere decir que la gente o, mejor, cada persona no puede nunca ser
considerada un ejemplar, sea en el sentido de una copia sacada de un mismo modelo o en el de
un miembro de una especie determinada. Veremos cmo no puede aplicarse sobre las personas
con las que trabajamos ninguna psicologa ni ninguna sociologa sumaria. Numerosos factores de
muy diversa procedencia (muchos de ellos del nivel mesosocial) inciden en sus visiones de las
cosas de maneras tan complejas que se deshace la misma posibilidad de hallar tipos definidos (y
228

en tanto que tales, estrictos) de subjetividades y/o de narrativas. Antes bien, una colosal mezcla
de elementos cognoscitivos para narrar la homosexualidad y narrarse como homosexuales y/o
gays se nos present como la desprolija regla de la subjetivacin. Desde nuestra perspectiva,
existe una gran diferencia entre considerar a lo macrosocial como condicin o causa de lo
microsocial que como un contexto o una configuracin donde la gente hace (ms o menos)
cosas, entre ellas, narrar y narrarse.
Aspiramos a que este conjunto de (auto) advertencias tenga un impacto importante en la forma
de presentar, exponer y analizar las narrativas de nuestros testimoniantes. Por ejemplo: no
queremos afirmar que los argumentos ms repetidos sean representativos y los menos repetidos
sean residuales, ni sugeriremos que los ms repetidos son los elementos saturados de la muestra.
Preferimos tomarlos como indicativos de la existencia de una franja de subjetividad que insiste,
que pugna por hacerse presente en el relato, es decir, en una narracin co-construida en una
oportunidad (la de la entrevista en profundidad) que el narrador sabe que luego se convertir en
un texto cientfico.
Lo dicho no quita validez al testimonio pero, an as, debiera quedar la duda acerca de cmo
hubiera sido el relato si la posibilidad del dilogo fuera crnica o si el narratario fuera otro (un
homosexual no-socilogo o un socilogo no-homosexual, por ejemplo). Tal vez para varios de mis
testimoniantes lo ms representativo del antinguo rgimen homosexual haya sido el tedio, el
hasto y la represin, todo junto. Sin embargo, en el marco de la entrevista (me ha pasado
descubrir que ellos la consideraron una oportunidad extraordinaria) lo que se pone en
primersimo lugar es un relato de represin estatal directa que es algo de lo que les pas pero
que, en el contexto de la entrevista, es lo que ms quieren poner a salvo del olvido. Y es que los
testimoniantes intuyen que sus palabras sern llevadas a otros lugares, sienten que
extraordinariamente- han sido convocados a desempear el importante rol del passaparola para
que tanto sufrimiento no se quede perdido en el mundo.
Luego, tampoco diremos que los testimonios son representativos porque asimismo- siempre, a
cualquier cientfico social, debieran quedarle muchas dudas acerca de lo que agrup bajo una
misma denominacin categorial. Descartando que se sabe que las cosas nunca son iguales, la
embarazosa pregunta que le sigue es cunto son de realmente parecidas?, respuestas que
solamente poseen los actores sociales, quienes es bueno recordar- algn da podran levantar su
dedo ndice en seal de protesta por una subsuncin indebida del socilogo. No queremos decir
que nosotros no hayamos agrupado narrativas para categorizarlas; s queremos significar que
229

realizando ese trabajo siempre tuvimos en cuenta (y en forma muy escrupulosa) esa imaginada
situacin de desmentida. As, al trabajar, siempre un doble imperativo o, mejor, una doble
conciencia: por un lado, tratar de agrupar o de familiarizar formas de contar los hechos que nos
interesan (algn colega exagerado nos hubiera dicho buscar regularidades) y, por otro, intentar
por todos los medios de cerciorarnos del parentesco. Al respecto desplegamos infinidad de
tcticas aclaratorias con nuestros testimoniantes que, como expresamos en el captulo
metodolgico, se reconocen en el postulado de la adecuacin subjetiva recomendado por Alfred
Schutz (1974) como importante regla metodolgica de las ciencias sociales: se adeca el sentido
advertido por el analista con el atribuido por los actores sociales?
Es con estas precauciones que hemos armado el presente captulo cuya estructura y modalidad
expositiva es la siguiente. Se divide en siete partes: 1) Teoras sobre la organizacin social en el
perodo homosexual, 2) Teoras sobre el yo en el perodo homosexual, 3) Teoras sobre la
organizacin social en el perodo pre post-homosexual, 4) Teoras sobre la organizacin social en el
perodo pre post-homosexual, 5) Teoras sobre la organizacin social en el perodo posthomosexual, 6) Teoras sobre el yo en el perodo post-homosexual, 7) Teoras sobre el cambio
social. De la homosexualidad a la post-homosexualidad.
Originalmente estaban previstas las 6 primeras partes y decidimos agregar la nueva debido a la
riqueza analtica que poseen las explicaciones legas del cambio social. Fuimos categorizando cada
una de las partes a medida que aparecan en las narrativas elementos que consideramos
tericamente relevantes para los actores a la hora de explicar el funcionamiento social de la
homosexualidad y la configuracin y el cambio de su personalidad a medida que la primera se
transformaba. Naturalmente, nuestra clave de lectura no fue la del cotejo vis--vis entre narrativa
y realidad, sino el anlisis narrativo mismo.
Por lo tanto, las categoras emergentes en cada una de las partes no vienen a cuenta de ninguna
correspondencia socio-ecolgica, sino que corresponden solamente a formas narrativas, es
decir, modos particulares de elaborar una trama, de realizar una puesta en escena, en fin, de
contar un relato que, en tanto que tal, tiene personajes que poseen metas, sentimientos y valores
que se enfrentan a ms menos obstculos (humanos, materiales, sociales, fsicos, divinos,
etctera) o encuentran el camino allanado en espacios y tiempos determinados. Entonces: a
travs de qu tramas se narra socialmente la homosexualidad, la pre post-homosexualidad y la
post-homosexualidad? y, visto que el narrador es en nuestra tesis tambin personaje: a travs de

230

qu tramas se narra individualmente l, en medio de la homosexualidad, de la pre posthomosexualidad y de la post-homosexualidad?

Un actor, por lo general, no expone todos los temas que tratamos apelando a una trama
general, es decir, haciendo uso de una clave especfica. Aunque hemos tenido algunos casos (por
ejemplo, un testimoniante sostiene enteramente las transformaciones de la homosexualidad y su
derrotero personal en trminos de heroicidad poltica), en la gran mayora de los casos tenemos
que se apela a tramas distintas (y a veces muy distintas, como la de Juan Jos, de 77 aos, que
presenta en momentos de la post-homosexualidad una trama de merecida experimentacin y,
simultneamente, otra trama en la que se considera preso en el desarrollo de las perversiones
freudianas). En vista de ello, y a los fines de la claridad expositiva, la presentacin de los
testimonios tiene una cadencia inter-testimonial ms que intra-testimonial, decisin a la que
adems- nos acerc el hecho de que no estbamos analizando biografas o autobiografas. Por lo
dems, ya adelantamos en otro prrafo que no aspiramos a la representatividad, lo cual es otra
forma de aclarar que en esta tesis lo intertestimonial es en gran medida una eleccin expositiva.
Pero: cul es el criterio para categorizar, es decir, para concluir he aqu una trama, una clave
analtica narrativa? Cundo diremos he aqu una teora sobre el yo o la organizacin social
durante la homosexualidad o despus de la homosexualidad, desde la perspectiva del narrador?
Lo haremos de modos muy abstractos o muy concretos, siempre y cuando la narracin vehiculice
alguna fuerza personal, social o extra-personal capaz de incidir de manera especfica en el
estado de cosas que pretendemos analizar. Diremos que existe trama cuando la narracin, de
algn modo puntual, transporte una clave para explicar cmo es que el antiguo rgimen de la
homosexualidad ha podido reproducirse o transformarse (parcial o totalmente) y, al hacerlo, ha
podido reproducirse o transformarse la vida de las personas homosexuales.
En este sentido, siempre nos moveremos entre fuerzas o potencias que transportan
personajes con intenciones de orden o de cambio. Los personajes naturalmente- pueden no
coincidir con las personas concretas. Si estamos considerando que la narracin pone en escena
fuerzas que transportan personajes, la ley o la democracia o el barrio o tal o cual
organizacin poltica LGTBI pueden funcionar como personajes tanto como una personapersonaje. En teora, todos por igual, en la narracin, inciden en el estado de cosas que se cuenta;
por lo tanto participan del drama.
En vista de ello, nosotros trabajamos con los personajes clasificndolos por en un continuo que
empieza por lo concreto y termina en lo abstracto. Las entidades ms concretas que transportan
231

fuerzas dentro de la narracin son los personajes-persona y las ms abstractas, los personajesfuerza. En medio de ellos se encuentran potencias semi-abstractas o sobre-concretas que
denominaremos personajes-rol y personajes-colectivo o personajes-grupo. (Greimas, 1989,
1987; Propp, 1987; Casetti y Di Chio, 1991).34
En principio, en la narracin puede aparecer una persona, es decir, una unidad psicofsica, un
semejante (Schutz, 1974, Schutz, 1974), dotado de la capacidad de comprender y ser
comprendido (Schutz, 1974), con su historia, sus sentimientos, sus temores, su pasado, presente
y futuro. Es una primera clase de personaje, el ms tangible, el ms fenomenolgico, podramos
decir. Pero en la narracin, la potencia puede aparecerse a travs de un canal ms formal, menos
personal, ms funcional (Schutz, 1974). A diferencia de la persona (con sus sus), en la narracin,
esta clase de personaje se caracterizar ms por las clases de acciones que le correspondera
realizar; se trata de un personaje menos identificable en su singularidad y ms identificable (y por
ello intercambiable) por su funcin. Esta clase de personaje puesto a jugar ms codificadamente
en la trama se llama rol. Luego, tenemos un personaje que, no obstante manifestarse a travs
de una persona no coincide con ella, ya que representa (en el sentido de hablar en nombre de)
una entidad entidad mayor a la que pertenece o con la que se identifica, entre las que pueden
figurar una nacionalidad, una corporacin, una religin o una orientacin sexual. Estos personajes
son denominados personajes-colectivo o personaje-grupo. Por ltimo, aparecen personajes
que expresan potencias pero desde una perspectiva ms figurada, y que por ello muchas veces no
coinciden con seres humanos concretos. Estos personajes los denominaremos personajes-fuerza
y se caracterizan por el lugar operativo que ocupan en la economa narrativa, por la contribucin
que realizan para que la narracin para bien o para mal- se desenvuelva. El personaje-fuerza
acta como un operador que impulsa hacia delante la narracin. A diferencia de los primeros otros

34

Es claro que nos hemos sentido atrados por el esquema actancial de Alcirdas J. Greimas (18987, 1989).
Sin embargo, dado su alto nivel de abstraccin preferimos tenerlo como fuente inspiradora ms que como
instrumento de interpretacin directa de las narrativas. Greimas (junto a Vladimir Propp, 1987) fue uno de
los referentes ms importantes de la perspectiva estructural aplicada al anlisis de los relatos de ficcin. En
su teora, la nocin de personaje se ampla asimilndose a la de actante. El actante puede ser humano o
no humano. Lo que lo define, ms que su humanidad o su antropormofizacin, es la funcin que cumple
dentro del relato. As, una misma funcin puede ser cumplida por personajes diferentes que se enrolan en
un mismo personaje-actante. Por ejemplo, en un relato, importara menos que la liberacin la cumpla un
personaje en particular y ms que exista el lugar narrativo de la liberacin ya que opera de un modo que
posibilita la clausura del mismo. Por lo dems, ese lugar narrativo no es inteligible sin otros lugares
narativos con actantes asimismo funcionalmente caractersticos: por ejemplo, el lugar de la oposicin a la
liberacin, el de la colaboracin en la misma, o el mismo deseo de liberacin. Todos estos lugares
narrativos que convocan actantes idiosincrticos van conformando la estructura del relato.

232

personajes que encarnan en seres humanos, el personaje-fuerza transporta potencia con amplia
independencia de quien lo represente en una narracin concreta. As, un personaje-fuerza
puede cristalizarse en alguna de las hojas de un amplio e inabarcable abanico de posibilidades:
desde un dios hasta un demonio, pasando por la idea de la justicia o de la solidaridad, o desde
ciertos lugares de la ciudad hasta ciertas circunstancias de la vida.
Lo importante a retener de las nociones de estos cuatro personajes es que tienen en teoracapacidad de afectar el estado de cosas de aquello que trata una narracin, en nuestro caso de la
homosexualidad. Las relaciones que pueden establecerse entre ellos son de suma variabilidad: en
distintas tramas el rol puede subordinar a la persona, tanto como la fuerza aunque siempre se
trata de coyunturas; en otras, hasta lo ms abstracto e impersonal que puede representar un
personaje-fuerza puede ser vencido por la persona. Lo que siempre se tiene con estos
personajes es que son porta-sentidos, es decir, canales de intenciones personales y/o sociales
traducidas en potencias que animan las narraciones.
La gradacin concreto-abstracto nada dice, en principio, de la importancia de los personajes, que
se ver en cada trama concreta. Reiteramos: lo importante es que cada uno de los cuatro
personajes es de una naturaleza tal que puede incidir y/o ser incidido por los otros personajes.
Todos tienen capacidad de agencia. Se ver luego (pero ya es otro tema), cuando el personaje es
ms sujeto de su propia agencia u objeto de la agencia de los dems. Damos un ejemplo: el
personaje-persona homosexual ABC siente crecientemente estar atrapado por el silencio que
rodea su orientacin sexual y que debe liberarse de l. Y ello, a pesar de que en su entorno
familiar y laboral un conjunto estridente de personajes-roles representantes del orden
establecido le dan a entender que el silencio y la discrecin son salud. Sin embargo, cuando su
amigo DEF falleci de sida, sinti que el dolor y la muerte (dos personajes-fuerza) lo invistieron
del coraje suficiente como para salir del placard y ayudar as a que los homosexuales y la
sociedad en general hagan lo mismo, actuando como un representante de la homosexualidad
(personaje-colectivo). Ntese cmo en la narracin hay un conjunto de fuerzas cortocircuitadas,
que operan en direcciones contrarias, fuerzas que van desde las ms simples a las ms abstractas,
sin cuyas intenciones no puede entenderse el desarrollo de la trama. En este caso hemos
encontrado una narracin que canaliza una teora del yo que expresa que puede encontrarse el
bienestar a travs del rompimiento de las cadenas del silencio. Se trata denominamos nosotrosde una narrativa de liberacin.

233

En consecuencia, en lo que sigue, presentaremos distintas tramas con las cuales los
testimoniantes caracterizan la homosexualidad, la pre post-homosexualidad y la posthomosexualidad, tanto en trminos sociales como personales. Y en cada trama, atentos a los
personajes puestos en juego y al estado de cosas resultante del mismo, identificaremos una
narrativa particular. Hemos subrayado los fragmentos que consideramos decisivos para nuestro
agrupamiento.

6.2. TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERIODO HOMOSEXUAL

Cmo estaba organizada socialmente la homosexualidad? En qu escenarios de la ciudad poda
desplegarse? En cules no? Qu personajes habitaban unos y otros? Cmo era la represin?
Era todo represin? Era regla llevar una doble vida para sobrevivir?, fueron algunas de las
preguntas con las que indagamos las teoras sobre la organizacin social homosexual, rpidamente
respondidas por nuestros testimoniantes. Recordamos que estamos poniendo bajo anlisis
narrativas que re-presentaran trabajo de la memoria y la emocin mediante- un perodo que
realmente se extendi con anterioridad (y tambin un poco despus) a la reapertura
democrtica de 1983, perodo que hemos caracterizado como del antiguo rgimen homosexual
porque an existan slo marginalmente recursos cognoscitivos, sujetos polticos y subjetividades
que pudieran operar y/o reconocerse por fuera de las interpelaciones heterosexistas.

6.2.1. NARRATIVAS DE ACECHANZA Y OCUPACION (LA REPRESION ES EFECTIVA E INMINENTE)

Comencemos por este fragmento que tiene una aclaracin previa al comienzo de la narracin, una
aclaracin que encontraremos en otros testimonios. Alejandro aclara que la discriminacin en los
aos 80 no fue una sensacin sino algo vivido en carne propia, lo cual supone una forma que
encuentra el narrador de solicitarle al narratario una carta de crdito. Como si fuera la clusula
inicial de un contrato, Alejandro le pide al autor de la tesis que le crea, y ello porque intuye que su
interlocutor (y/o sus potenciales lectores, en especial los gays de las generaciones actuales) no han
vivido lo que l vivi. En ese contrato imaginario, ya se va delineando quines tienen que escuchar
ms:
Yo no sent la discriminacin, yo la viv. Por ejemplo: bueno ven vos pero no traigas a
fulano o a mengano. No me alcanzara la vida para contar todas esas historias de violencia,
de discriminacin de miradas extraas, de chifladas, de gritos por la calle, de tocadas de
234

bocina, tipos que se te bajaban del auto, gente que te amenazaba, que te pedan
documento, que te echen de una plaza. Yo iba a Plaza Dorrego y estaba el patrullero que te
decan chicos, tienen que irse porque no pueden estar ac. (Alejandro, 45 aos).

La idea del riesgo omnipresente, que poda efectivizarse como accin violenta en cualquier
momento y en cualquier lugar es una de las ms tradas por los testimoniantes. La ciudad y sus
alrededores aparecen como un gran escenario para la represin; no era que la represin tuviese
escenarios en la ciudad, era la ciudad toda el escenario de la represin que, as, aparece como un
territorio ocupado, sitiado, permanentemente vigilado. Era ese contexto de riesgo lo que
despierta en Rafael una comparacin valorativa con la sociabilidad actual de los homosexuales:
En la poca de la dictadura era todo muy diferente. Vos te conocas con alguien en la calle,
estaba el riesgo de encontrarte, vos no sabas con quin te podas encontrar y entonces era
mucho ms difcil el conocimiento pero bueno hoy el conocimiento es mucho ms fcil, hoy
est el chateo que es un arma fra y ms frvola podra decir. (Rafael, 55 aos).

La polica es el gran personaje-rol de la trama, siendo sus funciones rpidamente estandarizadas

en los relatos: la detencin formal, la detencin extorsiva, el chantaje, el aprovechamiento sexual
y la saa sin lmites al meter la mano sea en los bales de los automviles o llamando por
telfono a los familiares de los detenidos. Notemos las ideas de inminencia y de inexorabilidad
represiva en la evocacin del semforo y la lucecita:
A m una vez me agarr la Brigada en Ciudadela. Decan que era de toxicomana. En Flores,
en Lafuente y Rivadavia se abri un sauna gay. Primero fue gay, despus fue htero porque
el arreglo con la polica no fue grande. Yo trabaj en ese sauna. Lo administraba de 10 de la
maana hasta las 4 de la tarde cuando vena mi amigo y yo me iba. Cuando vena la requisa
era ms que nada cuando pasabas de la Capital al Gran Buenos Aires. Decan que haba un
edicto que los boliches tenan que estar en el Gran Buenos Aires. Bueno, te paraban los
milicos y te abran el bal para ver si llevabas armas. Yo a esto me lo vengo a enterar
despus. En ese momento te decan que buscaban chorros. Te convena siempre andar con la
lucecita de adentro del auto prendida. Eran capaces de dispararte si llegabas a pasar un
semforo en rojo as. El tema de los subversivos me vino despus. Y eso que estaban en los
titulares. Pero se ve que era la represin que haba que no te dejaba ver. (Rafael, 55 aos)
235

Otra de las funciones estandarizadas del personaje-rol polica era su capacidad de detectar
putos entre los homosexuales y tratarlos en tanto que tales. Podemos apreciar en los
fragmentos que siguen cmo estaba vigente un sistema cognoscitivo adscriptivo, en el cual por
definicin lo que se era tena amplia supremaca sobre lo que se haca o se poda hacer: con el
puto de mierda te agarraban y con el puto de mierda te dejaban, dice Carlos D.. Adolfo, por su
parte, sugiere que del rostro de los homosexuales emanaba expresividad homosexual y que ello
era ya motivo de detencin. Jorge, por ltimo, a travs de una humorada, refuerza la idea de la
lgica adscriptiva que permite saber encontrar en un rostro (y slo en uno) un blanco para
demostrar la masculinidad heterosexual, como si en el cerebro de la polica estuviesen instalados
radares para detectar putos y no chorros:
Entonces me sientan en una silla al lado del escritorio. Y viene un polica que, bueno, si era
Alain Delon todo bien, pero me toc un negro de mierda y en un momento hace as: empieza
a caminar y a gritar A ver quin es el puto! A ver quin es el puto! y ah la saca y me la
pas por la cara. Justo a m y eran dos ms los que estaban sentados. Una manera de
humillarte. Eso me dej marcado. Yo creo que cuando entramos a l le avisaron mir:
tenemos dos chorros y un puto y que el tipo se meti para averiguar. (Jorge, 58 aos).
Yo, por ejemplo, fui tres veces preso. En comparacin con otras historias no tuve maltrato,
pero imaginate: con el puto de mierda me agarraron y con el puto de mierda me
largaron. Era una forma de verte, muy de poca. Puto de mierda para todo. Yo creo que la
suma de todo lo que te cont defina un tipo de homosexualidad, una personalidad, una
forma de encarar el mundo, de verse, de ver que era muy distinta a la que tienen hoy los
jvenes. (Carlos D., 70 aos).
Ahora en mi entorno? Ni soar En el Club Hpico, jams. Se poda hablar de alguien pero
de ah a hablar bien, no. En mi familia tampoco se hablaba. Mi madre era muy tolerante con
los otros gays, pero no conmigo. Igual, una vez contrat a un mucamo gay (Hctor), que fue
su protegido. Fue muchas veces a sacarlo de la crcel cuando lo detenan por los edictos. Si
vos hablabas con la gente casi siempre te enterabas de que haba cado ms de una vez. Era
por portacin de rostro (Alfredo, 73 aos).

236

La idea de la inminencia de la represin simbolizada en la espada de Damocles pendiendo de un

hilo sobre la cabeza de las personas. A veces tambin se parece a al momento de la falsa calma
que anuncia la tempestad. Otra forma de aparicin narrativa de la represin en los testimonios de
los homosexuales urbanos trae un nuevo y dramtico tpico: el de sus consecuencias, bien
resumidas en la expresin muerte civil, que significa algo as como la muerte causante de todas
las muertes, es decir, que la muerte por homosexual (era un muerto el que haba sido
descubierto) implicaba la muerte en cadena en todos los mbitos de interaccin social
inmediatos y mediatos. De ah la atmsfera terrible que trasuntan los testimonios, que parecen
ver a los homosexuales como una masa en estado de disponibilidad para que el personaje-rol
supremo y superior de la polica cumpla sus cometidos. Y si su cometido estaba cumplido ellos
estaban muertos. Fijmonos otra vez- cmo el narrador solicita especialmente creencia al
narratario, porque nadie que no vivi puede entender. Y ms vale que el autor de la tesis le crea
porque l considera que lo fatal era lo propio de aquellas situaciones; verlas sin fatalidad es,
prcticamente, no verlas, no comprenderlas. La gravedad del pedido tal vez- se vincule al
recuerdo de las percepciones congeladas que tenan los homosexuales de aquel entonces: la
percepcin de lo fatal era tambin la percepcin de que el cambio social era imposible; era la
comprobacin de que no podran trascender la condicin de estar prisioneros en un mundo listo
siempre a castigar.
La era del miedo va del 75 al 85. Nadie que no la haya vivido la puede imaginar. Oscura,
terrible, clandestina. Tenas que andar con mil ojos adelante, en la espalda, en el culo, en los
talones. Te podan cagar por cualquier cosa. Y si te cagaban era la muerte civil. Si te
agarraban en el laburo, por ejemplo, era la muerte civil. Fuiste. (Miguel Angel Antonio, 49
aos).
Ao 82, ya estaba llegando la democracia. Qu est haciendo, qu no est haciendo? De
qu trabaja, de qu no trabaja? Qu hace ac? Y llamaron a mi casa por telfono.
Llamaron a mi casa para decir que estaba detenido por averiguacin de antecedentes y
menos mal que no avanzaron ms porque si no era la muerte civil, como te deca. Mi padre
se qued muy preocupado, vinieron con mi hermano a buscarme. Y yo adems tena que
avisar al trabajo. Yo les dije a mis padres que estbamos en un bar de la calle Florida y
Lavalle y que nos levantaron a todos, invent. S, s, s: lo hicieron con toda la mala leche.
Otra vez en un boliche en Ramos Meja. Nos llevaron a todos a Caseros, a la localidad de
Caseros. Eso fue antes del Mundial del 78 me acuerdo. Y era muy de esa poca que los
237

policas decan porque para cuando venga el Mundial, va a tener que ser as, as. Y lo
hacan con total odio. (Ivn, 65 aos)
No haba esperanzas. Y haba que vivir as. Alguna vez con un amigo lo hablamos eso de que
tiene alguna vez que cambiar lo de los edictos policiales y despus concluamos no, nadie va
a cambiar esto. Hay que vivir as, con la espada en la cabeza del 2 H (edicto policial) que te
ponen. Si caas era la muerte civil. An cuando estbamos llegando a las elecciones del 83
no se poda ver que podan llegar a cambiar tanto las cosas. Y tardaron bastante en cambiar.
(Ivn, 65 aos)
Decididamente la vida estaba dividida en da y noche. Porque en la noche era cuando uno
sala y se pona ropa que poda diferenciarte. Igual no creas que era ostentoso como fue en
la dcada del 90 y despus. Ostentoso era la muerte. Y eso pasaba porque recuerdo muy
bien que en la polica trabajaba mucha gente que vena del Proceso y esa gente no solo tena
la mentalidad de entonces sino que las disposiciones policiales eran las mismas. Esto te lo
cuento porque recuerdo muy bien que una madrugada yo regresaba de un trabajo que tena
en Mansilla y Coronel Daz regresaba a casa por Santa Fe porque muchas veces tena
premio regresando por Santa Fe y muchas veces veas en la calle hileras de gays que los
palpaban de armas o le pedan documentos. A m nunca me pas y ellos deca circule,
circule y cuando vea eso yo trataba de mirar para otro lado. (Patricio, 50 aos)
Buenos Aires en los aos 60 era un mundo absolutamente seductor. Me met en los baos
pblicos. Los baos pblicos eran tremendos. Eran el escenario donde uno saba que
caminaba por la cornisa porque no sabas quin entraba, era la espada de Damocles a
veces entraban directamente, otras veces te seguan el tren yo ms que darle dinero
alguna vez yo iba todo ah por el microcentro, las estaciones de subte y ah no reconoca
la clase social. An hoy sigue habiendo. Hay poco pero hay. (Carluccio, 65 aos)
Por esos momentos empec a caminar con mi homosexualidad por las calles de la ciudad y
conoc mucha gente que me ensearon muchos cdigos. Los cdigos de la mirada, de los
gestos, los cdigos para saber si te estn siguiendo, de darse vuelta, de pararse en una
esquina, de pararse y darse vuelta, o de darse vuelta y pararse a esperar a que alguien pase
a ver qu hace, qu dice. Esas pequeas cosas que antes eran muy comunes y ahora mucho
ms espordico, aunque la gente se sigue encontrando en la calle. Tambin era todo ms
expuesto y corras el riesgo de que te pase algo violento. A m me pas solamente una vez.
Pero otras personas han vivido cosas mucho ms violentas. Yo era muy cuidadoso con la
238

seleccin de la gente en mi poca de veinteaero. Por suerte no me toc violencia fsica. Fue
verbal y tensionante, tipo: qu te pasa a vos?! me dijo gritando y yo le dije: Disculpem,
me confund con otra persona. Y bueno me fall el radar pero yo lo solucion dicindole:
Disculpem, soy distrado, lo confund con otra persona y me las picaba y me sacaba de
encima el problema. (Patricio, 50 aos)
Yo a los aos 70 le digo la poca de las puertas cerradas. No podas ir a ningn lugar como
gay. Te las cerraban en tus narices. No era joda: se re cagaban en vos. Y no haba modo de
patalear. Si eras gay y te descubran, jodete. (Luis L. 56 aos)
La organizacin de la vida de los gays de antes era muy rgida en mi generacin. Bastante
triste, te voy a decir. De hablar con tu familia o tus amigos o tus compaeros de trabajo,
nada. Y si tenas el coraje de hacerlo te ibas a dar cuenta de que era una imprudencia
grande, que en realidad eras ms que imprudente, suicida: se te vena todo el mundo arriba.
No se te perdonaba nada. Me parece si no viviste esa poca no te pods imaginar la saa de
la gente. Pero te lo digo muy en serio: la saa porque te juro que se ensaaban, buscaban
una forma u otra, inventaban la forma para ponerte en ridculo, para que hables sobre lo
que no queras hablar, para humillarte delante de cualquiera. Y eso sin decirte lo que eran
las agresiones fsicas cuando eras ms chico, en el colegio, en las clases de gimnasia. (Luis
M. 68 aos)

La inminencia de la represin es una caracterizacin insistente en los relatos porque al personajerol polica tambin se le suman otros personajes-rol: el de los mismos policas trabajando fuera
de horario vestidos de civil, el de los chantajistas civiles en los espacios pblicos, el de los pibes
en el domicilio privado y el de un conjunto indefinido de seres annimos que la narracin no duda
en caracterizar como potenciales delatores. De esta forma, la ciudad sitiada por la dictadura
militar estaba doblemente sitiada para los homosexuales. Verbos como caer, cargar, llevar,
avisar, entrar asociados modalmente a aquel elenco de personajes-rol son utilizados en estos
fragmentos para significar que era imposible dar cuenta acertadamente de cuntos eran los
enemigos que se tena, de cundo podan actuar, en qu lugares, de dnde podan aparecer, a
causa de qu. Al contrario, la nica certeza era que la ciudad poblada por ellos era una inmensa
trampa que ininterrumpidamente poda deparar las peores sorpresas a los homosexuales, que
caeran en la trampa como locos, que metan la mano en el lugar incorrecto:

239

Despus estaba Privado bar. Era dictadura. Caan los de moralidad. Hacan razzias,
paraban colectivos. Cargaban a la gente y se los llevaban. Haba un tipo de moralidad que
era un despelote. Yo lo miraba, lo miraba mientras se estaban llevando gente. (Jorge, 58
aos)
El 2 H era una calificacin que a la tercera vez no era redimible por nada y tenas que cumplir
una pena. Tambin en esa poca haba en los baos policas, eran policas que iban vestidos
de civil a extorsionar. Ellos te la mostraban y vos caas en la trampa como un loco. Te
mostraban el certificado y queda detenido por tal y tal y tal y la moralidad. Entones
cuando ibas a meter la mano te dabas cuenta que la habas metido en el lugar incorrecto. A
m tambin me pas esto y ah tenas que arreglarlo con guita. Eran policas sueltos,
haciendo horas extra. Por eso eran extorsionistas. Tambin tenas los que estaban de civil y
despus llamaban a la cana. Esos estaban trabajando. Eso no podas arreglarlo. Ah no haba
guita que valga. Estos ya no eran extorsionadores. Eran una comisin que iba contra la
maldad a hacer todas las maldades. El extorsionador era uno que no estaba trabajando y
que deca bueno, me voy un poco al bao de Villa Devoto a mostrarla, alguno tiene que
caer. Y despus tenas al chantajista puro, que no era polica pero que se haca pasar por
polica. (Ivn, 65 aos)
En la poca de la represin, cuando bamos a casa de Cereguetti en Paraguay y Cerrito, que
nos quedaba a pocas cuadras de casa, nos detuvieron varias veces. Ya te digo en ocho
cuadras. Yo viva en Lavalle y Paran. Si se nos haca tarde para volver a casa me decan
mejor quedate. Por eso a m me dio miedo la tetera. Que pudiera entrar alguien o que
alguien le avise a alguien para que te lleve. (Jorge, 58 aos)
En la poca de antes lo que tenamos en la poca de la Facultad eran bulines. Con los amigos
alquilbamos un departamento de un ambiente. Nadie viva de nosotros tres, bamos
solamente para esos fines. A veces coincidamos y haba que esperar. Porque un da vos
traas a alguien y ya estaba ocupado. O le decas yo voy con aquel el sbado y el otro te
responda no, par que voy yo. Con la clandestinidad que haba en aquellos aos se
estimulaba un poco la violencia y el chantaje porque ningn gay despus iba a hablar. As
estaban los malandras y los ladronzuelos. Y as uno arreglaba, las cosas no pasaban a
mayores. Si uno arreglaba y le daba unos mangos o un objeto de la casa el pibe sala
tranquilo y el gay arreglaba sus cosas como poda. Pero era mejor as que la denuncia que

240

eran un montn de preguntas incmodas. La clandestinidad ayudaba entonces a que se

infiltraran delincuentes. (Ivn, 65 aos)

En dos testimonios se nos invita a localizar la represin en las organizaciones polticas de izquierda
(una de ellas armada). Aqu tambin quisiramos destacar el pedido de creencia que los
narradores hacen al narratario. El simptico amague informativo y el suspenso que quiere crear la
alocucin de Norberto G. y el an esas de Carlos D. aparecen como recursos narrativos que
pretenden ofrecer el grado mximo del ridculo que, por ridculo, es difcil de creer: la represin en
los espacios de izquierda. Ante ello se nos pide especialmente que creamos eso de esas
organizaciones:
Sin embargo mi experiencia en el PC fue tremendamente distinta. Estbamos en el 78 y yo
estaba desesperado. Haban matado compaeros, otros se haban ido, en fin, lo que le haba
pasado a tantos. Yo estaba desesperado por militar, por transformar la realidad. Y voy a ver
a un hombre del PC muy famoso cuyo nombre y apellido no te voy a dar. Y me dijo: bueno,
est bien. Hac una autocrtica de tu vida sexual y yo te presento al partido. Ac se sabe
cmo fue tu vida sexual hasta ahora. Eso tens que cambiarlo. Andate a la concha de tu
madre, le dije. Esto es un dato! (Norberto G., 62 aos)
TOSH. Siempre tuve suerte. An en esas organizaciones que eran tan rgidas desde el punto
de vista de la expresividad y la socializacin, yo tuve la oportunidad de encontrar gente con
mi misma situacin. Entonces, si por un lado la organizacin no ofreca canal posible de
puesta en comn y en agenda de la problemtica, con los compaeros podamos sociabilizar,
compartir y apoyarnos mutuamente. Debo aclararte que no era privativo de la
homosexualidad y el lesbianismo. An en esas organizaciones no era posible siquiera hablar
de la sexualidad en general, era un tema vedado. (Carlos D., 70 aos)

Tendramos entonces una primera trama sobre la organizacin social de la homosexualidad. Este
primer relato narra a travs de la categora de la represin poniendo en escena, sobre todo, dos
personajes absolutamente asimtricos: el personaje-rol polica y el personaje-persona
homosexual. La polica maneja un libreto estandarizado (inclusive objetivado en algunas
disposiciones legales, paroxsticamente aplicadas por aquellos aos) que los lleva a actuar en
modo sistmico. La situacin de los personajes-personas homosexuales era la contraria. An sin
241

representantes polticos ni objetivaciones dignificantes en el mundo poltico y cultural, las

narrativas los dibujan como puros objetos de violencia en condiciones de dispersin social y
poltica, en algn punto como blancos pasivos de una violencia que no podan controlar, o que
podan controlar muy relativamente a condicin de prcticas de autocontrol o de disuasin
indignas. El gran escenario represivo de la trama es toda la ciudad y sus alrededores, evocado
como un territorio literalmente ocupado por personaje-rol represivos esperando o creando la
oportunidad para desencadenar las distintas acciones represivas. En consecuencia, tendramos
aqu una narrativa de acechanza y ocupacin.

6.2.2. NARRATIVAS DE ALTERNATIVIDAD SOCIAL Y EXPLOTACION TERRITORIAL. (ZONAS

NUESTRAS, GANADAS Y APROPIADAS)
Sin embargo, los relatos de vida nos presentan simultneamente a los personajes-personas
homosexuales con un quantum de agencia importante. Se trata de un conjunto de acciones
territorialmente demarcadas subterrneas y paralelas a las acciones oficiales de la represin.
Acciones que, de tan sedimentadas que estaban en los aos del ostracismo como recursos de
reconocimiento y socializacin, casi nos decidiran a decir que estas otras partes de los relatos
ponen de relieve a los homosexuales como personajes-roles. Con todo, nos abstendremos de
hacerlo, ya que esas acciones si bien codificadas- no encontraban an una plataforma identitaria
en la que legitimarse y sostenerse. Los relatos evocan una poca en la que an gran parte de la
experiencia homosexual se tramitaba en un genrico silencio y en la cual las personas ya lo
veremos- estaban prcticamente imposibilitadas de experimentar alguna certidumbre de s. Salvo
en algn caso, pareciera que lo que el trabajo de la memoria evoca es la capacidad de actuar
solamente para ponerse a resguardo de las fuerzas represivas, algo bien distinto a lo que la
memoria evocar ms adelante: las acciones para hacer frente a esas fuerzas. Parecieran estar
aqu ejemplificadas las ideas de Pierre Bourdieu de profanacin objetiva y profanacin
intencional (2006): se puede actuar para profanar algo sin intencin mayor, objetivamente, dir
el socilogo francs; o se puede actuar para profanar, para subvertir con intencin, expresamente.
Lo que tiene la ltima profanacin a diferencia de la primera es un sujeto poltico detrs, algo que
claramente an no pasaba en el mundo de la homosexualidad portea.
Veamos algunos testimonios. Recordamos que los mismos evocan momentos transcurridos hace,
por lo menos, 30 aos, en la poca de la dictadura militar y en pocas anteriores tambin.
Advirtamos, como nos peda Maurice Halbwachs (2011) cmo el trabajo de la memoria es
242

indisociable del espacio, cmo pensar sin espacio es casi como salirse del mismo pensamiento. Son
estos espacios los que le permiten al narrador traer a la trama nuevos personajes y un repertorio
de actividades sociales que podan llevarse paralelamente a las actividades de autocontrol debidas
a opresin reinante:
La vida en aquella poca era as. Mir: nosotros bamos al Coln, no a la platea ni nada,
bamos al gallinero. De ah nos bamos a cenar. Yo iba a cenar mucho por Corrientes y
Suipacha, a Lavalle, haba muchsimos lugares. Despus de cenar nos bamos a bailar. Y el
baile terminaba ms o menos 3 de la maana. Nos venamos de ah y nos bamos a Privado
Bar. Y por ah de ah venas con alguien. Y por ah de bailar te venas con alguien.
Terminabas pasando el domingo en el Tigre. Era maravilloso porque siempre haba
conexiones de amistades gays que existan y que tenan casa all. Hoy perdi el encanto por
el tema de la luz porque antes era todo a farol, sol de noche, farol de kerosene y todo eso.
(Rafael, 55 aos)
Otro lugar para el yire era ah en Avellaneda, en Caballito, al lado de la cancha de Ferro,
donde estaba el molino de harina, Morixe, ah estaban los camioneros. Podas encontrar.
Te suban detrs del acoplado o en la cabina. Una vez se me dio mi sueo dorado que esto
que el otro, estbamos con el camionero en la cabina y afuera estaba lloviendo y se senta el
ruido de la lluvia en el capot. Y ah me enganch un da la comisara 13 que est en Espinoza
y Gaona. (Jorge, 58 aos)
Yo me aviv con Beto. En el 74. El viva en Godoy Cruz y Soler y tena todo este mundo de
Godoy Cruz y las bodegas. Se puede decir que es el que me enseo todo. Beto tambin me
dijo de estudiar peluquera en la academia de Bruno Boval, vos lo conocs, que te gusta el
cine argentino. Y despus empezamos y me deca: no conocs tal boliche? nunca fuiste a
Giol, a Godoy Cruz? porque por ah por Godoy Cruz estaban los camioneros y los colimbas a
rolete. (Jorge, 58 aos)
Ahora estn los baos, igual. Pero en aquella poca eran un hormiguero de gente.
Constitucin, los baos de Pumper, la Giralda, El Omb, San Jos de Flores, Banchero en
Primera Junta y las pizzeras de Lacroze y Corrientes en Chacarita. Te cuento. Igual yo tena
mi circuito interno que lo mantengo hasta hoy. Como siempre tuve que moverme entre
ministerios, yo siempre coma en los baos de los ministerios y en Tribunales. Tribunales era
y es terrible. Tambin en los 80 tenas la calle Lavalle que estaba llena de taxi-boys, te podas
ir a coger a los hoteles de pasajeros, pero a m no me daba. Yo no iba, pero se saba que
243

Lavalle era lugar de yire. Imaginate que todo era peligroso, que tenas miedo que te
detengan por subversiva, adems de loca era como una aventura peligrosa, pero si lo ves
desde hoy, hacas cualquier cosa con tal de escuchar msica con gente amiga. (Miguel Angel
Antonio, 49 aos)

El gallinero en el teatro Coln, el delta del Tigre, una playa de estacionamiento de una empresa
harinera vecina a los descampados del ferrocarril, los estacionamientos de una bodega vitivincola,
los baos pblicos de las estaciones del ferrocarril, de los establecimientos gastronmicos o de los
ministerios pblicos, los hoteles de pasajeros, la plaza San Martn, la avenida Santa Fe. Una lista
para nada exhaustiva aunque s prototpica- de lugares y zonas de la ciudad y sus alrededores. Son
lugares que caracterizaremos como aptos para todo pblico por utilizar una expresin que
rpidamente puede ponernos de acuerdo y cuyos usos eran previsibles para el pblico en general.
Sin embargo, como si tuvieran una contracara u otra superficie (ms baja) para la accin, los
testimoniantes narran haber hecho otros usos de esos lugares, apropindose de ellos,
ganndoselos, en algn sentido, al orden dominante, transformndolos en un mbito apto para el
encuentro y la interaccin. A diferencia de la trama anterior en la que la agencia de los
homosexuales no era prcticamente rescatada, aqu tenemos la remembranza de un incesante
trabajo de explotacin territorial. Aunque sin recursos cognoscitivos alternativos, los
homosexuales podan afectar el escenario del drama homosexual con una fuerza subterrnea
contraria a la fuerza colonizadora de la represin estatal. Esta trama no enfrenta ambas fuerzas
pero las revela como fuerzas paralelas: si el territorio est ocupado se ver qu puede realizarse
en el contexto de la ocupacin. Sobre esta idea, rastreable en la obra de Michel De Certeau (2010)
volveremos dentro de un momento.
Hace dcadas, en Internados. Situacin social de los enfermos mentales, Erving Goffman (1970)
present agudas reflexiones sobre cmo el yo de los internados poda ofrecer algo de resistencia
al peso aplastante de la institucin total. Si la lgica caracterstica de sta era la mortificacin del
yo, Goffman observaba de qu formas el yo intentaba amortiguarla. No sin irona afirm que si las
instituciones no estn hechas a la medida de la gente, la gente har algo para que las instituciones
tengan, al menos, algo que corresponda a su medida. En ese contexto present el concepto de
explotacin del sistema, haciendo referencia a un conjunto de usos por parte de los internados
de espacios y actividades del manicomio en un sentido francamente alternativo y contrario al
previsto por la institucin. De esa forma, los internados gestionaban para s mismos distintas
244

reservas del yo en la institucin total, lejos de los mdicos y del personal que manejaba las llaves
(igual o ms de temible).
Los testimonios de este apartado delinean una trama bastante parecida: si las condiciones de vida
de la homosexualidad metropolitana en los aos 80, 70, 60 y antes no estaban hechas a la medida
de los homosexuales, los homosexuales haran algo para volverla a su medida. Ya lo dijimos: an
sin intencin, an sin haberse convertido en miembros de un sujeto poltico, los homosexuales
como personajes-personas desarrollaron prcticamente un saber (Bourdieu, 2006) para
preservarse de las fuerzas represivas y reservarse para el placer.
Que eran lugares fabricados en alguna medida a medida de los homosexuales, tal vez, pueda estar
connotado en las siguientes expresiones que insinan el orden de lo multitudinario: hormiguero
de gente, a rolete, un mar de gente, un tren de putos, un ir y venir multitudinario y ello a
pesar del peligro que es rememorado como el contexto de la accin. En ocasiones, el lugar
quedaba lejos y el desplazamiento era en s mismo y peligro, pero la meta era llegar al lugar
especial, de resguardo:
La Plata para un joven homosexual ms o menos en el ao 75. No haba movida. Que yo
recuerde no haba. Haba un sauna gay de hace muchos aos donde caa la gente gay de
Buenos Aires. Pero, discotecas o boliches, seguro que no. Y levante por ah un poco en la
calle 7 pero todo era muy, muy tapado. Yo era virgen en todo sentido. Me estaba
reconociendo como bisexual. Tuve una novia de bastante tiempo. Pero yo no, no. No vea o
era un tarado directamente, pero no vea. Se ve que estara tomando fuerzas sin saberlo
para salir del placard. Es muy loco porque yo iba a caminar por Plaza San Martn y no
pasaba nada. Pero si iba a la Plaza San Martn era porque se saba que ah no poda pasarte
nada. Eran lugares especiales, de resguardo. Y yo era muy pendejo y por ms que usara
anteojos culo de botella igual era lindo, como es lindo todo pibe. (Mario C., 58 aos)
No vayas nunca al Circo Massimo!, me dijeron una vez. Est lleno de ladrones, asesinos y...
sexo. Ahora te cuento. Qu muerte ignota!, pens yo. (Adolfo, 73 aos)
Las opciones que te ofreca la ciudad no eran opciones. Estaba todo muy determinado. Haba
puntos muy claros de concentracin y circulacin de homosexuales masculinos. En principio
tenas Avenida Santa Fe, ya desde los 60. Tambin tenas la calle Florida y el Florida
Garden como lugar de encuentro pero muy distinto. Era como para vincularte con gente
mayor que perteneca a la movida intelectual, tipo Sebreli por decirte alguien. Y despus

245

estaban las teteras, obviamente. Todo el mundo hablaba de La Catedral que eran los
baos de Constitucin. Un mar de gente. Y haba muchas otras, lugares que por ah bamos
descubriendo y hacamos circular el boca a boca. A las teteras iba mucha gente, muchsima.
En las madrugadas era un ir y venir realmente multitudinario. Rapisardi y Modarellli hablan
de La Coronela, que era alguien que directamente regenteaban el lugar. Era
prcticamente imposible hacer algo ah si no transabas con l. (Carlos D., 70 aos)
Haba algunos boliches bailables, dos o tres. Boliches que eran de ambiente como se deca,
para entendidos. Hasta vos sabas bien que haba un tren que sala de Once los sbados a
la noche, porque este lugar quedaba en Ciudadela o en Haedo por ah, en el oeste, y era aun
tren famoso porque era realmente un tren de putos. Llegado un cierto momento de la noche
se llenaba de putos que iban al boliche. Por supuesto, todo con mucho cuidado, con mucha
precaucin, con ojos en todas las partes del cuerpo porque en todos esos lugares merodeaba
permanentemente la cana. (Carlos D., 70 aos)
Santa Fe y Lavalle eran lugares de yiro, eran escenarios a partir de los 60. En Santa Fe se
yiraba mucho, era un ir y venir, pero muy espantoso. Si ibas con gente, bien, pero si ibas
solo, no. Adems yo siempre fui corto de vista y no vea bien los autos y te juro que me he
llevado cada chasco. Haba mucho yiraje en coche. Y me llev chascos: como que alguien se
baje y mida 1.50 y que me acerque y me diera cuenta de que tena 70. (Guillermo D., 63
aos)

En otros testimonios, la idea de la explotacin territorial es el complemento de otra idea ms

fuerte: la de la alternatividad social, en el sentido de que la homosexualidad era, ni ms ni
menos, que un (otro) mundo que exista dentro del gran mundo heterosexual. Este mundo, a su
vez, poda existir de dos formas, una virtual y una concreta, siempre desde el punto de vista de
nuestros testimoniantes. Y es que volviendo nuevamente a la capacidad de agencia de los
oprimidos y a sus saberes prcticos- eran los mismos homosexuales los que mantenan ese mundo
alternativo en estado virtual o concreto. Todo dependa de la hora del da, de la clase de
personajes-personas y personajes-roles presentes o sospechados de caer en cualquier
momento, en fin, que el mundo alternativo se activara dependa de ese mega saber prctico de los
homosexuales del antiguo rgimen que era el de regular la tensin con el medio ambiente nohomosexual. Recorramos el siguiente testimonio, de gran sugestin: en el territorio explotado
(genricamente el ferrocarril) reside el mundo alternativo homosexual, simbolizado por un
246

hormiguero. Si bien por un lado la metfora se entronca con la idea ya transitada de lo

multitudinario, pensamos que aqu el hormiguero es vital, en palabras de Alfredo L., porque se
lo evoca como un hormiguero inteligente que era pateado por gente con sentido inteligente de la
oportunidad. Pareciera que el hormiguero tiene habitantes que saben esperar para salir, para
mostrarse en el exterior, para hacer lo que desean. Previo a ello saben esperar a que uno de los
suyos patee el hormiguero dando la aprobacin para la salida. Notoriamente el razonamiento
pareciera culminar teniendo como narratarios a los heterosexuales, a quienes se les anuncia que
como los homosexuales tienen el bicho de la habilidad se les har imposible cagarlos:
Yo me recib de profesor de ingls en la Capital y conoc el mundo homosexual que tena
buena salud, tena una vitalidad tremenda en ambos lados de las vas del tren y, como
siempre digo, delante de las vas del tren cuando pienso en Retiro, la estacin terminal. Hace
mucho que no voy pero cuando yo estudiaba el bao de Retiro era un hormiguero. Te digo
vitalidad porque eran como dos cosas. Como no podas hacerte la loca as noms era como
que la homosexualidad estaba quieta, era una cosa secreta. Pero como no podamos con
nuestro cuerpo porque el cuerpo siempre te pide, es como que nosotros mismos patebamos
el hormiguero que, de afuera, pareca muerto. Miralo desde hoy ramos hbiles. Cuando te
quieren cagar bien cagado a vos se te despierta el bicho de la habilidad. Si te quieren cagar
yo te quiero cagar. A nosotros no nos van a cagar! (Alfredo L., 58 aos)

La misma idea del mundo alternativo es rememorada bajo la condicin del bajo perfil, signo de
una de las habilidades ms caractersticas de la poca, la discrecin (Pecheny, 2003; Svori,
2004). Para Adolfo, con discrecin podran hacerse cosas con gente adecuada y en lugares que el
resto de la gente ni siquiera imaginaba. El bajo perfil condicionaba la existencia del mundo
alternativo, ese en el cual se poda experimentar y al que se poda ingresar tocando la puerta
que en este tramo de la narracin sugiere tener el valor de una varita mgica. Sintomticamente,
sobre el final, se vuelve al lenguaje de las condiciones pero de una forma en la que el narrador
pareciera dialogar con la organizacin social de la pre y post-homosexualidad: sus instituciones
(los boliches, ni nada) no eran condiciones ni necesarias ni suficientes para el mantenimiento del
mundo alternativo; algo con lo cual sentira coincidencia Miguel Angel Antonio, vista la textura de
su instructiva bravuconada enftica:
Yo pienso que la Buenos Aires de esa poca te permita experimentar, conocer gente sin
vuelta. Por ejemplo, estaban siempre las fiestas. Fiestas en lugares que no se saba que eran
247

gays. Vos ibas a tal lugar en el 5 piso. Tocabas la puerta y adentro tenas una gran fiesta
gay. Y, sin embargo, a nadie se le haba ocurrido imaginar que ah funcionaba algo gay. ().
Buenos Aires era ms divertido antes. No ahora cuando todo el mundo va en patota a los
lugares. Antes era ms divertido, las fluido, cuando vos ibas por Santa Fe, tranquilo, fluido y
parabas en Sata Fe y Rodrguez Pea y siempre conocas a alguien. Y todo era muy casual,
natural. Por ejemplo, vena un tipo y te deca: Adolfo, mir ah hay un tipo que hace en su
casa un party y te ibas. Y as, siempre as. Era todo mucho ms divertido, con decirte que
estaba de moda ponerse en pareja y yo me puse muchas veces en pareja sin estar
enamorado. No hacan falta los boliches, ni nada para que la cosa anduviera. Todo estaba
de bajo perfil, pero estaba. (Adolfo, 73 aos)
TYH. Mir: a m nunca me hizo falta ir a un boliche o a un sauna para ser puto. (Miguel Angel
Antonio, 49 aos)

Otra modulacin de la alternatividad es la que aparece en el relato de Alejandro, para quien la

homosexualidad posee una doble cara, pudiendo cumplir dos cometidos opuestos ya que podra,
por una parte, estigmatizar y discriminar o, por otra, poner en crisis un conjunto de certezas
heterosexistas comprimentes del yo. El narrador, que vivi (y no solamente sinti) lo peor de
la homosexualidad como dijimos ms arriba, pudo, no obstante, aprovecharla para sacar de s
trabas sin sentido, es decir, convertir a la homosexualidad en una alternativa para el cambio
personal:
Antes igual estaban las categoras gays jodidas haba gente tan maltratada por la
discriminacin que reproducan la mierda dentro del gueto. Por eso el gueto tampoco era
bueno. Lo interesante que tena antes la homosexualidad era que te pona en crisis un
montn de cosas en la medida en que vos te la podas bancar. Pero a otros les signific
casarse, tener hijos, vidas paralelas. En ese sentido mi relato es ms autntico. Lo festivo era
el tema de disfrutar del sexo, del encuentro, del amor o sea haba igual yo s que est
teido por la edad, no s qu pensara si tuviera hoy 20 aos menos. Lo que te puedo decir
es que yo siempre pens lo que pienso hoy con el tema de la homosexualidad, yo siempre la
tom como una oportunidad para poner en discusin cosas, bsicamente as. Pero tenas
que bancrtela, agarrar el guante y guerrear y, as, disfrutar. Me acuerdo que le hace
mucho un libro que me cambi: La muerte de la familia de Cooper. (Alejandro, 45 aos)

248

Hemos presentado una segunda trama relativa a la organizacin social de la homosexualidad, que
denominamos narrativas de alternatividad social y explotacin territorial. Los relatos ponen en
escena a los personajes-personas homosexuales con una amplia capacidad agencia y de
efectuacin en el mundo mayor contrapuesta a la demostrada agencia del personaje-rol de la
polica y represivos en general. De importancia, las apropiaciones de los espacios urbanos y el
repertorio de acciones sociales alternativas que desarrollan en su interior no suponen otro tipo de
alternatividad, entre ellas, la poltica, que necesita de otras condiciones de emergencia.
En La invencin de lo cotidiano, Michel de Certeau exhorta a los lectores a que descubran la
poitica social, es decir, la capacidad de invencin y de fabricacin que, la historia demuestra, han
tenido los sectores subalternos an en los contextos sociales ms sistmicamente organizados: la
fabricacin por descubrir es una produccin, una poitica, pero oculta, porque se disemina en las
regiones definidas y ocupadas por los sistemas de produccin () y porque la extensin cada vez
ms totalitaria de estos sistemas ya no deja a los consumidores un espacio donde identificar lo
que hacen de esos productos. (De Certeau, 2010: XLIII). El mundo homosexual dentro del gran
mundo heterosexista puede oficiar como una ilustracin importante, a condicin de que tambin
se tome la siguiente precaucin que presenta el autor: a la investigacin de la produccin
sistmica del orden social le corresponde la investigacin de otra produccin, calificada de
consumo: sta es astuta, se encuentra dispersa pero se insina en todas partes, silenciosa y casi
invisible, pero no se seala con productos propios sino en las maneras de emplear los productos
impuestos por el orden. (De Certeau, 2010: XLIII). Por eso, como adelantramos, la trama
narrativa que presentamos no debera ser objeto de una lectura directa de alternatividad poltica.
Antes bien, tanto la alternatividad social como la explotacin territorial de la antigua
homosexualidad de Buenos Aires y sus alrededores seran consumos mudos de fabricaciones
propias es cierto- pero realizadas en los estrechos mrgenes del sistema moral dominante.

6.2.3. NARRATIVAS DE MANEJO DE LA INFORMACIN (LAS APARIENCIAS SON IMPORTANTES EN

MS DE UN SENTIDO)
Una parte considerable de las narrativas presentan otra trama sobre la vieja homosexualidad,
parecida a la de la represin en trminos de su sistematicidad e inminencia, pero distintas, en
definitiva, porque si en aquellas el escenario de la accin era la ciudad en general, aqu lo que el

249

trabajo de la memoria imagina permanentemente son escenarios de interaccin cara a cara con
personas que por lo general son personajes-roles y que son conocidas para el narrador. En efecto,
se recrean entornos domsticos, principalmente la familia, una reunin entre amigos, el trabajo o
el barrio que son profusamente teidos en las narraciones como espacios que incitaban a la
simulacin, a la discrecin, o, directamente, a la inaccin o a la accin por omisin. De una forma u
otra, estos tramos de los relatos rescatan casi siempre en trminos de necesidad y de
perentoriedad un asctico trabajo vigilante sobre las apariencias de s mismo, sea el control de la
expresividad propiamente homosexual o por las compaas propiamente homosexuales. En
trminos generales los personajes que pueblan los entornos domsticos son pintados con un alto
grado de formalidad; son, en este sentido, personajes-roles con capacidad de incidir en el
escenario para que sea lo menos homosexual posible (o lo ms heterosexual posible): los
integrantes de la familia, los pacientes del mdico, o los conocidos del barrio. En ocasiones, el
barrio aparece como un personaje-fuerza, tanto como la tica mdica. La cadencia de esta
trama es absolutamente informativa: mejor que los homosexuales no evidencien, no informen
homosexualidad porque, de ser as, los otros interactuantes se convertirn en prfidos
informantes de la homosexualidad ajena a todo el mundo. Por el contrario, si la informacin es
controlada por los homosexuales, la tolerancia podra colaborar para que todos puedan seguir
interactuando como si nada pasara. Como el lector habr advertido, presentaremos, entonces, un
conjunto de narrativas de manejo de la informacin en la clsica clave, sobre todo, de Erving
Goffman (1974, 1989) pero tambin en la Georg Simmel (1977).
Ivn relata tambin con claves de admiracin en las manos cmo era habitual la presentacin del
mobiliario en el departamento de dos homosexuales que vivan juntos, si es que se atrevan a
hacerlo: dos camas en una sola pieza jams, es decir, ni una cama matrimonial ni dos camas
convenientemente separadas. En La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Goffman
(1974) propone una conocida distincin entre la regin anterior y la regin posterior. Afirma
que la actuacin se da en la primera, tanto como la conducta en la segunda. Por actuacin
entiende la interaccin social ante un auditorio regida por normas del decoro, la deferencia, el
proceder y la etiqueta; por conducta entiende la conducta en general, algo as como el resto
de la actuacin que no debe regirse por ninguno de esos imperativos. El relato de Ivn es un buen
ejemplo sobre cmo dos compaeros homosexuales preparaban la fachada ante la familia, ese
incmodo visitante. Luego, el testimonio de Gabriel prefiere el uso de la metfora de la guerra
para graficar la tensa relacin (probablemente muda) que mantuvo con su barrio en la juventud.
250

Ntese cmo el barrio es un enemigo que traiciona (te la manda por atrs) an cuando no se
haba hecho nada o se haban hecho cosas leves:
Vivir en pareja en aquel tiempo era impensable impensable! Con el tiempo por ah se fue
abriendo un poquitito. Si vivas con alguien era un compaero que haba venido del Interior y
haba que cuidar mucho tener dos camas en la pieza. Una pieza para cada uno para que
cuando llegara la familia se diera cuenta que eran compaeros. Pareja-pareja, vida de
pareja absolutamente prohibido. Todos los compaeros que tengo de aquella poca ninguno
ha vivido una vida de pareja intensa, completa. Tengo un mdico y un profesor de aquella
poca que fueron pareja pero no. El profesor viva solo, los padres tenan un departamento y
haba justificado vivir solo porque no era tan fcil vivir solo en aquella poca, no se poda
justificar el vivir solo. Y el estudiante de medicina viva con sus padres. Relacin de pareja los
fines de semana. En la semana se hablaba. Y as pasaban los aos. Y as se pudra todo con el
tiempo porque eso no era pareja no era nada. (Ivn, 65 aos)
En el barrio la cosa siempre estaba presente. Siempre como una guerra fra. Vos podas estar
con todo el mundo pero por cualquier cosa que hacas despus te la mandaban por atrs. El
recato hoy no se ve ms o por ah los pibes no le dan ms bola. Pero cuando nosotros
ramos de 20 aos te solucionaba muchas cosas. (Gabriel, 43 aos)

En otro testimonio, el personaje-fuerza del barrio es narrado a travs de una cadencia

ramificadora, por la intervencin de interpsitas personas, concretamente, de sus habitantes a
quienes la moralidad barrial (este sera exactamente el personaje-fuerza) les concedera la
oportunidad de velar por la moralidad del barrio inclusive fuera del territorio. Para Alfredo L., lo
que no era joda porque tenas que despedirte de la vida era que los del barrio pudieran
descubrirte en otra parte en algo raro, aclaracin que probablemente para el testimoniante
signifique que el barrio no era la variable en cuestin a cuidar sino la denuncia de la misma
homosexualidad, escenificada en donde sea. Y es que pareciera que no existen ni zonas anteriores
ni zonas posteriores en el razonamiento. Un bao pblico, que bien podra haber funcionado
como regin posterior (ms si no era un bao pblico de la estacin de trenes del barrio) era una
regin anterior si un personero del barrio era testigo involuntario. Luego, la informacin corra
como un boomerang:

251

El cuerpo poda pedirte pero vos no le podas dar de comer as noms, en cualquier
momento, en cualquier lugar. No era joda: te descubran y tenas que despedirte de la vida.
Porque esto hasta hace muy poco era un barrio barrio. Estaban los baos pero uno de los
recuerdos ms feos y angustiantes que tengo de aquellos aos era que en las conversaciones
que tenas con las locas de la zona que ibas conociendo es que te acords de tal? Bueno,
ese cay en el bao de Palomar, aquella en el bao de Villa del Parque. No era que te
llevara la polica, era que alguien conocido de ac te haba visto en algo raro. Y ac esa
noticia era un boomerang. (Alfredo L., 58 aos)

La figuracin principal de esta narrativa aparece en muchas pelculas que han tratado el tema de
los antiguos regmenes de la homosexualidad y el lesbianismo. Escenarios genricos como el
pueblo o el barrio funcionan como personajes-fuerzas que expulsan a los dscolos sexuales
hacia los annimos territorios de la gran ciudad, en el primer caso, y al centro de la ciudad, en el
segundo. Es claro que ello no quita que deban enfrentarse luego del xodo con personajes-roles
y/o personajes-fuerzas similares. Fijmonos en el testimonio de Juan Carlos, cmo,
complementariamente al personaje-fuerza del barrio se insina otro personaje-fuerza que opera
en el mismo sentido expulsor: la tica mdica y decimos tica mdica porque con esa
gravedad lo rescata el testimonio (el mdico de familia era como un cura con otros estudios):
Pero, adems, yo era mdico y en esos tiempos un mdico tena mucha importancia moral,
por decirte de alguna manera. Yo atenda como mdico clnico. Era mdico de familia, casi
como un cura pero con otra clase de estudios. As te lo hacan sentir. Me senta horrible
porque si me descubran el escndalo y el descrdito profesional seran irreparables. (Juan
Carlos P., 74 aos)
El departamento lo compr en Barrio Norte. Todava lo tengo. No creas que lo us mucho
con otras personas. Yo senta menos miedo de ir a los baos que a llevar gente al
departamento. Pero me sirvi para eso que te dije: estar lejos de mi familia y de la gente del
barrio. Volver tranquilo despus de caminar y caminar. Estaba la Avenida Santa Fe, que yo
recuerde desde los aos 60. Pero a m me gustaba ir a Lavalle. Me pareca ms annimo y
me gustaba el tema del cine. Yo me acuerdo que un sbado poda pisar Lavalle a las cuatro
de la tarde ver alguna pelcula, yirar por ah. Si conocas a alguien podas meterte en el bao
de algn cine y despus vea otra pelcula y despus, ya de noche, poda levantar otra vez y
as. Por ah llegaba a casa a las dos de la maana. (Juan Carlos P., 74 aos)
252

Hay otro concepto de Goffman que pueden ayudarnos a interpretar estos relatos: el de
responsabilidad sinecdquica (1974). As como te ven, as como te tratan, pensara
sucintamente el socilogo americano nacido en Canad. Cuando se acta en pblico
argumentaba- al transmitir informacin, las personas realizamos algo parecido a una
reivindicacin de lo que hipotticamente somos con la expectativa de recibir un trato
concordante. En otras palabras, en la vida cotidiana, permanentemente, tratamos de influenciar a
los dems en el trato que se nos da a travs de la impresin que damos. La impresin se basa en
informacin que nunca es completa y, debido a ello, la imagen que los dems se hacen de
nosotros es inferencial, es decir que se realiza un veredicto sobre lo que somos totalmente pero
a partir de signos informativos particulares. Asociada a esta actividad inferencial se encuentra el
importante concepto de responsabilidad sincedquica con el cual se hace referencia a que,
como los dems nos categorizan in toto a travs de algo que informamos, se debiera ser cuidadoso
acerca de qu informamos de nosotros mismos, ya que una sola informacin indebida puede
salpicar la lectura entera de nuestra personalidad y desacreditarnos a veces de una forma
definitiva o duradera. En este contexto, las malas compaas pueden brindar informacin
contraria a la informacin que hemos transmitido. Fijmonos en el relato de Ivn como se pone de
relieve un sentimiento de culpa (he cometido discriminacin) relativo a la forma en que por los
aos del antiguo rgimen homosexual se trataba a los homosexuales evidentes: la planificada
omisin de saludarlos en la va pblica era correlativa a la certeza de que para los otros
interactuantes heterosexuales (reales y/o imaginarios) la muy mariquita tiraba por tierra
cualquier impresin positiva que con anterioridad haya favorecido tericamente- al personajepersona del narrador. Y decimos personaje-persona del narrador porque, sintomticamente, en el
fragmento no nos enteramos de cmo era, de qu haca. Pareciera que la capacidad de agencia
caracterstica, formalizada, tipificada y siempre negativa es transferida a la loca que con su sola
presencia quemaba (una metfora de la gravedad y el apuro interaccional) la situacin de los
dems homosexuales. As la loca es evocada como un amenazante personaje-rol que pona a
prueba la responsabilidad sinecdquica del homosexual discreto o tapado (Sivori 2004;
Pecheny, 2003). Como refuerzo de la figuracin negativa de este personaje-rol, ntense los
decticos de persona que pretenden connotar distancia y exterioridad (ese y, ms
frecuentemente esa, con la marca genrica cambiada hacia abajo) y en otra oportunidad, en
relato de Juan Quilmes, impersonalidad (ese quemo):
253

Soy muy reservado en mi vida privada. Yo no cuento las cosas ni me interesa escuchar al otro
contando sus proezas sexuales con las mujeres. Hay una cosa que yo haba ledo de vos y era
la homofobia a los homosexuales. Tenamos homofobia en esa poca, eh? S! Tenamos
homofobia en aquella poca, homofobia a los muy mariquitas, a las muy locas, a los muy
evidentes no, no vamos a salir, no vamos a ir con ese, no, no es muy quemante! No, no,
esper, no dejmoslo, no salgamos con ste, esquivmoslo. Era a veces muy fuerte, muy
fuerte la homofobia. Algunos eran capaces si te vean venir de darse la vuelta ni saludarte.
No la quiero ni ver a esa. S porque la consideraba una loca quemante. Haba mucho, eh?
Mucho, mucho. Yo en forma evidente no, pero he cometido discriminacin con algunos muy
evidentes. No los llevaba a mi casa, por ejemplo. (Ivn, 65 aos)
En aquella poca se deca quemante. Ni en pedo salgo con esa mariquita quemante, ni
loco llevo a casa a ese quemo (Juan Quilmes, 59 aos)
El otro hombre era trabado, era como un deber ser, porque si no te vena la discriminacin
de tus pares. Como te digo: eras mariquita notoria y lo ests quemando a la otra persona
uy, no me quems. (Jorge, 58 aos)
Porque ah en la asociacin haba el prejuicio de que el gay tena que aparecer como un
chongo, as con la apariencia. Iban en contra de las mariquitas y los maricones. Es como que
haba una discriminacin. No eran bien vistos. Eran el quemo. (Jorge, 58 aos)

Como puede advertirse, en aquel contexto siempre amenazante de la propia imagen, las
narrativas presentan la elctrica reaccin de convertir al igual en un otro como una estrategia de
supervivencia. Didier Eribon (siguiendo a Marcel Proust) pensara que aquellos desconocimientos
(darse vuelta, no saludar) eran la comprobacin palmaria del reconocimiento de que se
perteneca a un colectivo ms all del efectivo reconocimiento en el mismo: La evidencia
subterrnea y secreta de un colectivo cuyos miembros se reconocen inmediatamente por signos
que slo ellos saben descifrar; forman, dice Proust una masonera mucho ms extendida, mucho
ms eficaz y menos sealada que las de las logias, porque se funda en una identidad de gustos, de
necesidades, de costumbres, de gustos, de peligros, de aprendizaje, de saber, de trfico, de
glosario, y en la que los propios miembros que no desean reconocerse se reconocen
inmediatamente. (Eribon, 2001: 182)

254

A veces los testimonios trasuntan sospecha y paranoia informativa; y recrean con dramatismo el
uso que los heterosexuales podan hacer de la informacin sobre todo verbal que los
homosexuales daban de s. Los testimonios anteriores trataban, en trminos generales, sobre la
informacin no-verbal o, podramos decir, teatral, corporal, dramtica de los personajes; un tipo
de informacin como dijimos- que solamente habilita inferencias a travs de signos ms o menos
diminutos. Pero el testimonio que veremos ahora es relativo a la informacin verbal que dan las
personas, esto es, una informacin menos inferenciable que la otra porque, despus de todo, la
transportan solamente los dichos del interactuante homosexual, y esos dichos estn hechos de las
palabras y las construcciones gramaticales que fcilmente podemos decodificar al ser miembros
de comunidades de habla localizadas. Veremos cmo esa informacin (lo que expresamente digo
de m) es considerada en las narrativas ms peligrosa que la otra y, en consecuencia, a ser mucho
ms reticente a brindarla, esto es, a hablar en contextos mixtos de interaccin. Mejor reservarse
que no es exactamente lo mismo que callarse. Georg Simmel, en su famoso ensayo sobre el
secreto (1977), expuso que el grado de conocimiento que supone el ser socialmente conocidos,
no se refiere a lo que uno es en s, verdadera y/o totalmente sino a aquella parte que se
prefiere manifestar a los dems. Por eso, el conocimiento social de las personas es el lugar por
excelencia de la discrecin: si la persona informa hasta un cierto punto, ese punto (que es un
punto lmite) debera convocar el inicio de la discrecin de las otras personas. As, la discrecin es
muy distinta al respeto del secreto de otro; consiste nada ms que en evitar conocer del otro lo
que l positivamente no nos quiera revelar. No se trata pues, de que no debamos saber algo
determinado, sino de respetar la reserva de privacidad que las personas hacemos sobre
nosotros. En la vida social por lo general la gente cuenta con un derecho de reserva, aunque lo que
sale de los testimonios es que a los homosexuales ese derecho no se les respetaba de la misma
forma que a los heterosexuales. Veamos en el revelador testimonio de Guillermo D. la atmsfera
de paranoia con la que envuelve una reunin social en la cual los interactuantes no-homosexuales
le preguntan al narrador ms all de las tcitas clusulas de la discrecin. En un juego de
analoga (no exento de sentido del humor) el narrador dice que as como no corresponde hablar (y
preguntar) de la edad y que es preferible que se queden con la informacin de la edad que
aparenta, tampoco corresponde hablar de si se es homosexual y es preferible que la gente se vaya
con la duda pero no con la informacin. La duda de los otros implica el derecho de Guillermo D.
a recibir un trato discreto. La aclaracin de su prudente actitud puede verse de inmediato: en un
contexto de admoniciones y represin permanente, en el cual la muerte civil poda encontrarse
255

en cualquier momento, ms vale no dar informacin verbal, es decir, no hablar, porque la

experiencia haba demostrado que no pocas veces esa informacin solicitada era luego utilizada
en contra del informante. La consigna es entonces, no pisar el palito, otra metfora de las
trampas que se tenda a los homosexuales en situaciones de interaccin:
Se hablaba de asumir. Para m era algo jodido. Era as: si vos empezabas a asumirte era
como que a partir de ah los dems podan comenzar a hablar bien de vos. Pero no siempre
era as. En cambio si no te asumas les quedaba siempre la duda. Con quin estar? Cmo
es realmente ste?. Yo lo asocio con la edad. La pregunta cuntos aos tens? no
corresponde. Yo tengo la edad que aparento. No te corresponde preguntar ms es hasta ah.
Pero igual, no era tan as. Yo tambin senta que los dems te podan hacer pisar el palito y
utilizar esa informacin en tu contra. Yo lo senta as tambin. Entonces, yo nunca revel
pero en reuniones si se habla de gente gay yo haca aclaraciones si se hablaba mal, deca
que no haba asidero. As la gente se quedaba pensando que yo estaba en tema. (Guillermo
D., 63 aos)

Para terminar, recordamos que las narrativas de manejo de la informacin evocan un conjunto
de acciones que podemos resumir as: el entorno interaccional no-homosexual est habitado por
personajes-roles que estn implcita o explcitamente a la espera de informacin homosexual para,
de variadas formas, activar o instrumentar una accin social destituyente hacia los homosexuales.
Por su parte, los homosexuales aparecen como personajes-personas intentando contener la
expresividad propia y/o la indiscrecin de los dems. Tambin aparecen otros homosexuales pero
como personajes-rol, sealados como los responsables de la peligrosa circunstancia de desmentir
la informacin dada por los otros homosexuales, vista su femineidad. En suma, vistas desde todos
los ngulos, son narrativas estructuradas a travs de la dacin, la reticencia o la negacin de
informacin.

6.2.4. NARRATIVAS DE BSQUEDA COMUNITARIA Y HERMENUTICA (MILES DE PERSONAJES EN

BUSCA DE UN AUTOR)
Puede proponerse una trama bastante distinta sobre la organizacin social de la homosexualidad.
Las tres tramas anteriores, muy por lo general, ponan de relieve, por un lado, personajes-roles
(los policas) o personajes-fuerza (el barrio) frente a personajes-personas homosexuales. Estos
256

ltimos casi siempre son evocados en tanto que tales: personas, es decir, unidades solitarias,
incomunicadas entre s, cada cual como protagonista de historias de infortunios, ocultamientos y
represin. La trama que presentaremos a continuacin, sin embargo, los muestra en una clara
actitud de bsqueda de comunicacin. Si antes en los relatos la ciudad, los territorios y los lugares
figuraban la fabricacin, al decir de Michel De Certeau, de parasos terrestres carnales, aqu
encontraremos otro uso de los lugares con una impronta ms socializadora y vinculante a los fines
de la comunicacin, el reconocimiento y la identificacin entre pares. Sucintamente: si antes las
narrativas hacan prominente la reticencia de la informacin, aqu destacan la puesta en comn de
la informacin para la comunicacin porque, probablemente, con comunicacin se podra hacer
surgir (no importa si en sentido laxo) comunidad.
En otras palabras, la organizacin social de la ciudad ofrecera ocasiones (en su funcionamiento
muy cercanas al ritual) que alentaran la posibilidad de que los homosexuales se descubran como
pertenecientes a un colectivo superior, a una entidad que los trascenda como unidades sociopsico-fsicas. As, en el marco del antiguo rgimen homosexual, los homosexuales tambin
aparecen como personaje-grupo, algo que, no obstante, no se representa para nada
enfticamente como s ocurrir en a partir del perodo pre post-homosexual. El bajo nfasis podra
comprenderse rpidamente ya que, como veremos a continuacin, los personajes-personas de
esta trama an no saben a ciencia cierta qu y por qu suceden cosas en el mundo y a ellos
mismos, aunque pareciera que han emprendido la bsqueda del conocimiento, el camino de la
verdad. Figura cara a las narrativas de liberacin social, primero se hace necesario saber para
luego decretar la injusticia y ponerse en el camino de su anulacin. Es sintomtico que las
narrativas dichas en el presente rescaten una imagen deliberativa y cognoscitiva ya en los
aos de la represin, cuando la comunicacin estaba tan obturada. Y es que existira una relacin
de proporciones entre la ignorancia de los homosexuales acerca de la homosexualidad y el camino
cognoscitivo que las narrativas dicen que ellos abrieron. Los homosexuales (estas unidades sociopsico-fsicas) aparecen en definitiva- como personajes en busca de un autor o de un guin
alternativo que los represente a todos, que los aglutine, que los corporice imaginariamente. Es por
estas razones que decimos que las que analizaremos de inmediato son narrativas de bsqueda
comunitaria y hermenutica.
Podemos comenzar con una llamativa afirmacin de Rafael, en la cual, a su parecer, el viejo
elenco de la homosexualidad no se repite en la actualidad. Ese elenco era el mejor porque
estaba compuesto por personajes que dejan comer del mismo plato:
257

Los mejores son los gays; los gays de nuestra poca son personas que dejan comer del
mismo plato. Soy claro con lo que digo, no? Ese es mi parecer. (Rafael, 55 aos)

Es probable que el testimonio dialogue con dos destinatarios: primero con los gays de las nuevas
generaciones, a quienes les muestra un ejemplo, un modelo (eran los mejores), y segundo con el
autor de esta tesis a quien se quiere dejar en claro que el narrador perteneca a una comunidad de
comunes real, en la que parafraseando al novelista George Orwell (2006)- no existan algunos
(homosexuales) ms iguales que otros35 y por eso, del mismo plato poda comer cualquiera, con
independencia de cualquier otra condicin que excediera la de ser homosexual. Ahora: cules
seran las figuras concretas de la mega-figuracin plato? Si recorremos a fondo los testimonios,
estas figuras que reiteramos- posibilitaban la produccin de informacin o la puesta en comn de
la misma seran las funciones de cine, el teatro, los eventos artsticos, algunas carreras
universitarias, y nuevamente los baos pblicos. En efecto, era en esos lugares o en esas ocasiones
sociales donde los homosexuales podan descubrir (o buscar) ms lo que tenan de comn que lo
que tenan de distinto. (Meccia, 2011, 2012) y, de gran importancia, ir canalizando necesidades de
hermenutica personal y comunitaria.
Carluccio, el narrador, nos habla de la otra homosexualidad, que permita la mezcla social,
hipotetizando que era necesario mezclarse vidamente para ir a ver cine porque no exista otro
recurso cognoscitivo para saber qu les pasaba a los homosexuales en los aos 70. De paso, como
Rafael, hipotetiza por qu hoy no sucede lo mismo con los jvenes. Rescatemos la clave
comunitario-cognoscitiva del fragmento: hoy no hace falta la comunidad para conocer la
homosexualidad y conocerse a s mismo, es el planteo arriesgado planteo de Carluccio. Jorge,
desmarcndose de la cultura culta (l se haca el intelectual) viene a reforzar la narracin de
Carluccio: se iba al cine a pensar, a debatir, a dliberar, a analizar, como en el caso de
35

En Rebelin en la granja (2006), George Orwell propone una narrativa de contaminacin anti-utpica
para explicar cmo se transform la vida en una granja en la que, primeramente, valan los mandamientos
relativos a la igualdad. Con el tiempo, la igualdad quedara vaciada de contenido ya que los privilegios
comenzaran a abundar. Sin embargo, quienes usaban en su propio beneficio el estado de cosas seguan
afirmando que la igualdad exista, solo que de esta forma: "todos los animales son iguales, pero algunos
animales son ms iguales que otros". Al respecto, seguiremos viendo en los relatos de nuestra tesis cmo
aparece la homosexualidad antigua valorada en trminos de igualdad social y a la post-homosexualidad
como una fabricadora de desigualdades (sociales, no jurdicas) que volvera irreconocibles a los
homosexuales entre s. En nuestros testimonios, "todos los gays son iguales, pero algunos gays son ms
iguales que otros" bien podra proponerse como una clusula de reconocimiento condicional entre gays de
ms o menos edad o de cierto nivel socioeconmico, por ejemplo.

258

Carluccio, para saber, para entender qu pasaba en la pelcula. Juan Quilmes, an cuando no
se reconoca como homosexual, iba al cine por el mismo motivo, el cine era su nico contacto
con la homosexualidad. Juan Carlos P. es quien ms claramente traza la idea de la trama: el cine
estaba lleno de gente gay (era un hervidero tambin deca Juan Quilmes) cuya meta no era
exactamente ir al cine para ver cine, sino ir al cine para ver si a travs de l se poda comprender y
comprenderse un poco. Comparando al cine con los talk-shows que abordaban las violencias de
gnero, Juan Carlos P. pregunta al autor de la tesis: Me entends? No vale decir que es mejor o
peor programa, lo que vala era que les serva a las mujeres para verse en la tele.:
La otra homosexualidad permita la mezcla y adems haba otros lugares, no exactamente
de la comunidad homosexual, que eran tambin de mezcla. Por ejemplo, los bares que
estaban cerca de los teatros, de la pera. Ojo: yo no soy experto en la pera, aunque me
gusta. Pero lo que yo noto con el pblico gay y el arte en general, con los jvenes de hoy, es
que hay un pblico menos vido, no s de ver cine, teatro, menos interesado en el arte. Eso
hay que entenderlo qu tenamos antes, en los 70? Nada. No estaba tal organizacin.
Tenamos apenas el fragmento de tal pelcula, o ese minuto de tal o cual escena y la gente,
claro, se juntaba porque necesitaba compartirlo, saber, entender qu haban visto. Te repito,
eso que haba visto era lo nico que tenamos. (Carluccio, 65 aos)
El tambin me llev mucho al cine Arte, al cine para pensar. Estaba este director Buuel, que
todo me lo ense l. A m las que me marcaron fueron Querelle y Expreso de
Medianoche. Se pueden conseguir? De Buuel ya no me acuerdo los ttulos y despus
bamos al caf a hacernos los intelectuales, a debatir. A La Giralda, al Foro, La Paz. Y El Foro
era tambin lugar de yiraje, lugar de hacer tetera, el famoso trmino tetera. Pero yo no
poda. (Jorge, 58 aos)
Nostalgia en el sentido de que todo era ms bohemio. Ya te digo, la salida al cine, con Beto,
con los amigos, con todos; a deliberar sobre la pelcula, a ver qu te pareci, de hacer el
anlisis, digamos. Era todo ms bohemio, te quiero decir, de contactar ms, de estar con tus
amigos. Era un hablar y hablar de la pelcula. Adems si queras la pelcula tenas que
levantarte, irte hasta el lugar no como ahora que prends Internet y la tens. Me entends?
Es como que antes todo te haca que te comuniques ms. Todo ms de relacin, todo ms
humano. Por ejemplo, las reuniones que hemos tenido en Ocanamar, ah en Godoy Cruz y
Santa Fe, confitera as como las de antes, tipo whiskera, con cortina. Y ah parbamos

259

cuando venamos del cine y tambin haba chongos y nos fuimos levantando a todos los
chongos. Eran chongos chongos. (Jorge, 58 aos)
De ah pods entender que no tuve contactos con la poltica homosexual ni con la CHA, ni
con nada. Mi nico contacto, que igual no me mova un pelo, era el cine. Cuando yo me
enteraba que tal o cual pelcula trataba el tema yo iba al cine. Ah tens, otra cosa de
homosexual que yo haca pero que no pensaba. Los cines estaban llenos de gays. Eran
hervideros de gays en plena Avenida Corrientes, en Lavalle. Y tambin despus todo lo gay
para m estuvo unido al mundo del espectculo. (Juan Quilmes, 59 aos)
Haba lugares que no eran de levante. Bueno, eran de levante pero la onda era otra. Yo te
hablo de los 60 en adelante. Siempre haba gente gay en el cine y en el teatro. Cuando se
deca que vena una pelcula uno ni lo pensaba. El sbado estaba en el cine. Y quedaba la
cosa de que despus con tus amigos se hablaba casi tres meses seguidos sobre la pelcula, de
tal o cual personaje. Ser gay, no ser gay? El cine era importante. A m me gusta
compararlos con los talk shows que hablaban el tema de las violaciones y de los maridos
alcohlicos. Me entends? No vale decir que es mejor o peor programa, lo que vala era que
les serva a las mujeres para verse en la tele a la tarde. (Juan Carlos, 74 aos)

La pregunta que Juan Carlos P. realiza al autor de la tesis (me entends?) parece tambin una
pregunta que se hace a s mismo, y como se trata de una pregunta que ya tiene una respuesta, da
la sensacin de que es el mismo narrador quien tambin- quiere resultar verosmil para s mismo.
Motivos no le faltan ya que esta parte de su relato es de un espesor importante al explicitar una
hiptesis: que los homosexuales hacan dos cosas a la vez cuando aparentemente realizaban slo
una. Esto es: iban al cine pero no a ver cine sino a descubrirse en la pantalla a travs de algn
personaje, algo que tambin hacan los otros homosexuales en el mismo lugar. De all que no
importara la pelcula.
En las ciencias sociales, puntualmente en la obra de Robert K. Merton (1964) pero tambin en la
de Emile Durkheim (1992), existe una extensa reflexin en torno a lo que creemos que hacemos y
a lo que tambin hacemos ms all de nuestra creencia. En las formulaciones del primer autor, esa
dupla es conocida con los nombres de funciones manifiestas y funciones latentes. Por dar un
ejemplo, bailar alguna danza de la lluvia es, sin dudas, bailar, pero al mismo tiempo es una ocasin
socialmente organizada de reforzar latentemente- los lazos sociales y la identidad de los

260

bailarines. Ironizando, Merton advierte que si la Sociologa tomara solamente lo que la gente dice
que hace por objeto, (por ejemplo, en el ejemplo presentado) el oficio del socilogo coincidira
con el de un meteorlogo, lo cual es de una ridiculez irreversible. La tentacin de visualizar este
razonamiento en las teorizaciones de Juan Carlos es importante, tanto como visualizarlo en esta
reflexin de Carlos D., quien tranquilamente, alla Merton- podra decirnos que lo propio del sexo
en los baos pblicos no era el sexo en s mismo, sino la posibilidad de encontrarse con la gente
que padeca los mismos infortunios: ante el ninguneo el reconocimiento, eso era lo esencial
afirma Carlos D., el narrador. Y tambin Nano Canale, que refiere a una fuerza inconsciente que
lo impulsaba a buscar gente del palo paralelamente (adems) de su bsqueda de satisfaccin
sexual:
Yo pienso que haba toda una estructura social alrededor de las teteras. Y tambin pienso
que eran lugares de resistencia. Creo que era esencial que las teteras eran lugares en los
cuales podas reconocerte como homosexual. Imaginate que la ciudad y tu familia y el
mundo y sus alrededores era mezquino en ese sentido, ninguneador. As que las teteras
fueron esencialmente un lugar de creacin de identidad, por ms que suene exagerado el
trmino, de reconocimiento. (Carlos D., 70 aos)
La gente no te puede creer el tema de los baos. Bueno, si me apurs hoy yo tampoco lo
creo. Un montn de cosas que haca en esos tiempos no las creo. Yo creo que todo eso, lo de
asumir el riesgo de ir a las teteras, de que te descubran, de meterte en esos ligares tan feos,
tena que ver con que inconscientemente vos sabas que ah ibas a encontrar gente del palo y
eso, adems de tu satisfaccin sexual, te daba la idea de que las cosas no te pasaban
solamente a vos. (Nano Canale, 43 aos)

Por su parte, Patricio, narra que su socializacin verdadera empez en la Universidad de Buenos
Aires, en la Carrera de Artes. Yo necesitaba un lugar, nos cuenta, luego de narrar los escollos que
tuvo que enfrentar en la socializacin general. Probablemente, se trate de un lugar vaco, que
podra haber sido ocupado por otra actividad o carrera universitaria, en tanto cumpliera
latentemente la necesidad de socializarse relajadamente y en compaa de gente amigable:
En el ao 81 yo ingres a la UBA, a la Carrera de Artes, y eso signific un punto de inflexin
muy importante. Empec a socializarme. Antes no tena contactos, ni de nio, ni de
adolescente. Era muy, muy solitario. Adems, el medio no lo permita. Yo necesitaba un

261

lugar donde estar tranquilo, conversar, intercambiar. Los padres de mis compaeros no
permitan que fuera amigo de ellos, de los hijos. La facultad fue una especie de despegue.
(Patricio, 50 aos)

Ms all de las distintas modulaciones que presentan las narrativas, existira un ncleo que enlaza
la comunidad con la posibilidad de pensarse colectivamente: treinta, cuarenta aos despus
nuestros testimoniantes re-presentan as la comunidad homosexual: a veces como una
entidad a descubrir a travs del trabajo intelectual, otras veces como una entidad preexistente y
que esa clase de trabajo sostendra. Pero no slo ello; tambin emerge de las narrativas una
suerte de deseo de sedimentarla, aunque sea a travs de acciones tan banales como ir al cine o
a fornicar a los baos. Es esa la funcin latente que en aquel entonces cumpliran pero de la que
recin hoy pueden dar cuenta: fortalecer la comunidad para fortalecerse ellos, los narradores,
como homosexuales.
Pero este fortalecimiento es preciso aclarar- no posee an figuraciones de fortalecimiento
comunitario-poltico, como s aparecern ms adelante. Aqu las figuraciones son comunitarias en
un sentido ms societal, ya que trataran de darle la forma y el sentido de un cuerpo a un
sinnmero de unidades socio-psico-fsicas homosexuales que andaban solas y sueltas por el duro
mundo heterosexista. Didier Eribon, abrevando en Jean Paul Sartre (2004), reflexion sobre este
particular momento de los homosexuales en las grandes metrpolis de Occidente: la colectividad
(preexistente o a construir, secreta o abiertamente deseada) era an unidad pasiva (Eribon,
2004: 185): Solos los unos al lado de los otros, todas esas personas estn apresadas en el
prctico-inerte, es decir, en la historia sedimentada que ha creado el mundo que les rodea y les
constituye como lo que son. Pero eso no significa que estn totalmente separados unos de otros
puesto que se hallan unidos por un lazo de exterioridad que constituye a cada individuo como Otro
para los dems, cada uno existe para el otro en una relacin de unidad, pero sin que sta unidad
sea querida o elegida, ya que es producto de la historia objetivada. (). El colectivo es una unidad
que se sufre. (). Por un lado los individuos estn atomizados por la situacin pero estn asimismo
unidos por esa situacin que les hace existir en la entidad sufrida que les anuncia desde el exterior
el orden material de las cosas, el orden social, cultural, racial o sexual. (Eribon, 2001: 185).
Quisiramos cerrar con una reflexin sobre la expresin vertida en el inicio del ltimo prrafo: que
el fortalecimiento comunitario homosexual no posee an figuraciones de fortalecimiento
comunitario-poltico, como s aparecern ms adelante. Entindase que el an no quiere
262

connotar ningn proceso de necesidad ni histrica, ni sociolgica, ni mucho menos narrativa por
parte del autor de la tesis; solamente se refiere a que ms adelante los testimoniantes de esta
tesis introducirn con insistencia esa acepcin.

6.3. TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERIODO HOMOSEXUAL

Cmo se senta el yo en el perodo de la homosexualidad clandestina urbana de la ciudad de
Buenos Aires y sus alrededores? A travs de qu imgenes se pensaba, si es que lograba pensarse
como homosexual? De dnde extraa las imgenes? Cmo las combina en su relato actual del
pasado? Cmo el yo responda a las preguntas del quin soy?, qu soy?, cmo soy?.
Con estos interrogantes fuimos a realizar el trabajo de campo tendiente a captar las teoras del yo
paralelas a la de la organizacin social de la homosexualidad.

6.3.1. NARRATIVAS DE DESCONOCIMIENTO (INCERTIDUMBRE Y OPROBIO CON POCOS

RECURSOS COGNOSCITIVOS)
De las entrevistas realizadas emerge con insistencia ininterrumpida una trama que pone a los
personajes-personas fuera de s: sea buscndose a s mismos, sea negndose a s mismos o
desplazando la bsqueda, se nos presenta un personaje-persona que no coincide con otro
personaje-persona que el mismo narrador encarna. Si bien lo expresado nos deja en la puerta de
la nocin de desdoblamiento, no es exactamente lo que quisiramos significar aqu. Antes bien, lo
que nos interesa es que el yo se presenta de una forma en la cual no est reconciliado consigo
mismo, como si la esencia y la existencia de cada cual hubieran tomado caminos paralelos. Para
despejar cualquier equvoco, no se est aludiendo a ninguna esencia ontolgica sino a una
figuracin narrativa: los testimoniantes expresan claramente unas condiciones de vida reales de
mxima precariedad que contraponen a un antnimo imaginario al que le correspondera aspirar a
cualquier ser humano en sus mismas condiciones. Figuradamente las narrativas pondran en
escena esencia y existencia para denunciar la vida inhumana. De gran importancia, si esencia y
existencia tomaron caminos paralelos, los testimoniantes creen que el conocimiento
(profusamente aludido con la palabra informacin) puede operar para que los caminos se
crucen alguna vez. Pero hasta entonces, ellos se evocan sumidos en una penosa incertidumbre

263

respecto de quin soy? y cmo soy? En consecuencia, nombraremos a estas narrativas del yo
como narrativas de desconocimiento.
As como el sufriente personaje-colectivo homosexualidad del captulo anterior se lo presentaba
buscando un autor, ahora los personajes-persona homosexuales hacen lo mismo. Buscan un autor
genrico en la genrica informacin. En otra parte de esta tesis lo dijimos: la historia vivida (lo que
realmente nos pas) es distinta de la historia vista por nuestra imaginacin y, asimismo, estas dos
son distintas de la historia que finalmente logramos narrar. La historia narrada no es un corolario
necesario de las otras dos. Justamente nuestros personajes evocan un momento en el cual o bien
las experiencias no se narraban, quedaban sumidas en el silencio interior de cada unidad sociopsico-fsica o, si eran narradas, se lo haca con informacin condenatoria, es decir, con material
informativo heteroexista el cual, muchas veces redoblaba la incertidumbre o incitaba
directamente a la negacin. Veremos, entonces, cmo el yo se presenta urgido de encontrar un
canal de representacin y/o un canal de expresin. Un espejo, sin importar cun de incompleto,
que an as colabore para localizar lo vivido en imgenes alternativas. De aqu que las narrativas
de desconocimiento impliquen acciones de bsquedas para salir de la neblina, como nos dice
Juan Quilmes.
En estas narrativas se pueden apreciar un conjunto de fuerzas que operan en direcciones
contrarias. Si bien las mismas no rememoran a un personaje en el camino del coming out del
orgullo gay, s muestran a un pre-sujeto gay que puede asumir las siguientes caractersticas: o es
aplastado por la fuerza cognoscitiva heterosexista, o es un buscador con fuerzas, inquieto y
paciente, de informacin para re-subjetivarse. La primera fuerza aparece casi en los trminos de la
clebre nocin de actante-oponente (Greimas 1989, 1987), es decir, de un mega-personajefuerza cuya funcin narrativa es poner palos ante la rueda de quien est en camino de encontrarse
con lo que desea. As aparecern los mecanismos psicolgicos, la medicina, la escuela, los libros y
el cine como canales conductores de obstculos. Las fuerzas que supone la bsqueda, al contrario,
estn cercanas a la nocin de actante-ayudante, es decir, potencias de accin que se enrolan en
el sentido del deseo del sujeto. Complementariamente entonces, veremos cmo sobre todo- el
cine y la cultura popular se desempean narrativamente en esos trminos.
Presentamos en primer trmino tramas de desconocimiento puro sin bsqueda ni uso de
informacin alternativa. Ivn se narra como una entidad que era, que exista efectivamente pero
que se ignoraba porque, por lo que haba escuchado, lo que le suceda era degradacin. Juan
Quilmes hace rebalsar la narracin de metforas visuales que tienen un valor des-informativo: no
264

poda entrever cmo era su yo en el perodo homosexual porque todo era gris, porque haba
neblina que llevaba a hacer un esfuerzo para ver. Evoca una situacin de confusin en la
niebla vivida por un nio en la pelcula italiana Amarcord de Federico Fellini (1973). Juan Jos
creyendo que iban a crecerle mamas en su juventud, cuenta su creencia a un amigo que no le
contest bien. Por su parte, Jorge relata sentirse extrao, catico, raro cuando comenz a
sentir afecto adems de atraccin fsica por los hombres. Luis M. toma una cancin de Len Gieco
que expresa no servirle para comprender qu pas con esa poca, que se le ha ido de la memoria.
Guillermo D., dice que en aquellos aos no realizaba un anlisis ni siquiera superficial porque
prefera no pensar en lo que le pasaba. Mario C., un narrador que siempre miraba hacia delante
durante la entrevista, repregunta al autor de esta tesis: conciencia de la homosexualidad,
asegurndole que le parece una expresin muy grande para la poca. Por ltimo, Lisandro representa una pelcula alemana y un manual del Partido Comunista Argentino que tena su padre,
en trminos de contra-informacin. Vistas entre s, la trama coloca reiteradamente personajesfuerza como versiones de actantes oponentes al descubrimiento de s:
Yo saba que era, pero lo ignoraba y me ignoraba totalmente. En aquella poca no podas
decir que eras gay. Era la muerte civil. La muerte civil: quedabas excluido de todas partes. De
tu familia, de tus compaeros de facultad, de tu trabajo si tenas trabajo. La muerte civil,
entonces haba que ocultarlo de cualquier manera, de cualquier manera! (Ivn, 65 aos)
Para colmo, viva con mis viejos. Eso llevaba a que menos pensaras en vos. Yo igual no fue
nunca muy abierto con mi personalidad, as que la cercana de los viejos formaba parte de lo
gris, de la miopa. No hablaba con nadie. Ya te digo, fueron aos de vivir como en el limbo.
Yo haca cosas pero no pensaba nada. La verdad es que de esos aos yo no puedo decirte
casi nada de m, como persona. No era nada, ni homosexual, ni bi, ni heterosexual si me ves
desde la cabeza, desde lo que pasaba adentro de m. Ahora si me vs en los hechos puedo
decirte que fui las 3 cosas, pero sobre todo homo, claro. Pero igual tuve novias. Con una
estuve casi 3 aos. No me preguntes cmo, pero estuve 3 aos. Lo que quiero decir es que no
pods compararlo con el momento actual, o desde la democracia para ac. Lo gay no exista,
te hablo por m. Pero no fue as: lo gay no exista para muchsima gente. Fue una poca gris,
como con neblina, que no se puede comparar con la de hoy. Todo estaba pero haba que
hacer un esfuerzo para ver qu haba. Todo muy tapado. Viste la pelcula de Fellini
Amarcord? En una escena un chiquito va a la escuela a la maana y hay neblina. Y parece
que se le acerca un monstruo y cuando termina por verlo bien era un caballo que andaba
265

suelto. Yo fui mil veces al bao de Constitucin y de los ferrocarriles. Te estoy hablando de
los aos de la dictadura. Y te juro que nunca pensaba soy gay, soy tal o tal. Obvio, era
tal el nivel de represin que haba que no podas pensar nada porque todo era terrible. Yo
tengo la teora de que quien llegaba a pensar soy gay se casaba porque es como que tena
conciencia de lo que le esperaba. En aquella poca se deca quemante. Ni en pedo salgo
con esa mariquita quemante, ni loco la llevo a casa a ese quemo y, claro, la mariquita
quemante se casaba. Te repito, para m fue una poca de gris total. Y el que se casaba
porque se daba cuenta levantaba ms la neblina. (Juan Quilmes, 59 aos)
Digamos que despus fue distinto. Yo no entenda en esa edad qu era la homosexualidad,
salvo que te la daban por atrs. Despus, cuando empec a sentir que era algo catico, fue
cuando empec a sentir sentimientos, de ms grande. 15, 16 aos. Cuando ya pas la etapa
de lo carnal y espers besos y caricias. Ah te digo que recin me senta un monstruo. Lo
raro, lo extrao. (Jorge, 58 aos)
Yo pensaba que por mi actividad sexual, en el momento de mi desarrollo, que me crecan
tetas, en vez de que se me desarrollaban mis pectorales. Se lo cont a este muchacho. No
supo darme un argumento que me tranquilizara. Y a partir de ese momento es como que se
abri, me dej. Me ataba con piolines, dej de ir a la pileta en verano del Club Social. Por eso
para m fue una liberacin irme del pueblo. Y de ah me encapsul. (Juan Jos, 77 aos)
Yo, como me encapsul, nunca me enrol en ninguna causa. Siempre es como que estuve
bastante al margen de todos los sucesos que pasaban a mi alrededor. Vos sabs que no
recuerdo haber estado enamorado ni siquiera de algn actor del cine? Igual casi ni iba al
cine. S he fantaseado con gente real. Por ejemplo, en mis viajes del ferrocarril Oeste, los
trenes a vapor, ver a un hombre sentado cerca y fantasear con l durante todo el viaje
mientras se mova al vagn. (Juan Jos, 77 aos)
Todo lo de la vida gay empez cuando, bueno, uno senta que tena algunas necesidades y a
dnde iba? A los baos y no iba nada mal. Pero nada se hablaba. Nada de nada. Ni con los
profesores, ni con las familias ni con nadie. Por las cosas que yo escuchaba eso era toda una
degradacin. Y por supuesto uno no aplauda esa degradacin. (Ivn, 65 aos)
Aos 60 y pico, 64, 65, 66, todava estaba Illia. Cuando sala de esos lugares sala con cargo
de conciencia. Ahora me acuerdo de una ancdota. Una vez conoc a un chico en uno de esos
baos y arreglamos una cita en casa para un sbado domingo, un da que no estaban mis

266

padres. Y sent cargo de conciencia por haber tenido toda una relacin sexual. Habamos
tenido una relacin sexual completa, no como en los baos. No obstante lo llam y le ped
disculpas. Otra vez tuvimos algo parecido y me acuerdo que cuando se fue llam a un amigo
y le dije de ir al cine como para olvidar, para tapar, como para limpiar la culpa. Yo haba
cometido una culpa. Vamos a hacer la vida normal. (Ivn, 65 aos)
No haba analista, no haba terapia, no haba Internet, los contactos que hacas en los baos
no te servan para mucho todo eso llevaba a que no pienses demasiado la cosa. Igual te
digo una cosa: no me haca demasiados problemas, tal vez por esto que te digo: no se
hablaba. Adems cuando uno es joven tiene muchas cosas en que ocupar la cabeza: est el
estudio, las salidas, los viajes, qu se yo. Lo trataba superficialmente, trataba de no
meterme mucho con eso. Trata de ir adelante sin traumarme. Exista la discriminacin pero
no se hablaba de discriminacin. (Ivn, 65 aos)
Hay toda una poca de mi vida que la tengo muy negada. Yo pienso en lo que dice la cancin
de Gieco que todo est guardado en la memoria pero por ms que me preguntes me
parece que cuando era adolescente, joven era tanto el miedo, el terror de que te humillaran
en el barrio o en el club que lo borr de mi vida. Estar guardado en la memoria pero todava
no lo encontr. Adems, imaginate lo embromado que te estoy hablando de los aos 60. No
era como ahora. (Luis M. 68 aos)
Nosotros nacimos en Lomas de Zamora y empec a trabajar en el banco en el 72. Ah s te
puedo decir que era distinto. Pero no, no mucho. Lo que era distinto era que como tena que
ir al microcentro todos los das, vos ah te dabas cuenta de que en los baos de algunos
bares pasaban cosas. Yo no me acuerdo de haber hablado nada con nadie pero vos te dabas
cuenta de que pasaban cosas. O sea: yo segua re negado conmigo mismo pero ya no estaba
negado a ver que pasaban cosas en la ciudad. Pero me gusta que te quede claro que nada
que ver con cmo ves que se hablan las cosas hoy. Yo hasta la poca de Alfonsn no me deca
nada, yo no era nada. Tuve dos noviazgos con mujeres. No me queda nada de esa poca. La
verdad es que no s de qu hablara con Teresa y Silvia. Bueno, con Silvia estuve a punto de
casarme. Por eso te digo, poca de nebulosa. (Luis M., 68 aos).
Conciencia de la homosexualidad? No s, es muy grande la expresin. Mir, en mi familia el
catolicismo no fue nada circunstancial. Mi vieja estaba con el tema todo el tiempo. Yo no s
bien que poda pensar pero me acuerdo que me masturbaba todo el tiempo pensando en
pibes y me iba a confesar todos los das con el cura del Liceo para decirle que haba soado
267

que tena sexo con varones y que me haba masturbado. El cura me perdonaba. En el Liceo
nunca pas nada. (Mario C., 58 aos)
Mir: yo no puedo decirte cundo comenz mi homosexualidad porque me parece que
siempre fue as. Estaba. Pero si hablamos en concreto te digo que a los 12 aos comenc, lo
supe. No fue lindo. Fue espantosamente horrible. Enseguida empec a estudiar teatro y no te
digo que ah me sent libre, pero encontr un espacio de ms libertad, aunque muy
controlada por m y por mi entorno que me observaba. Yo debuto en el teatro en el ao 65 y
ah me doy cuenta de que haba compaeros que eran homosexuales, pero igual yo no
hablaba, no se hablaba, pero vos te dabas cuenta por los chistes que se hacan. Ahora mi
debut no fue a los 12, fue a los 17, ms o menos. No fue nada lindo, todo muy oculto
solamente estaba yo con mi imaginacin tratando de hacerlo lindo pero te topabas con
imgenes feas, horribles. No era fcil pensar claro el tema. Los aos 60 fueron de mucha
apertura en Buenos Aires pero no con la homosexualidad. (Guillermo D., 63 aos)
Yo prefera no pensar esas cosas. No haca un anlisis ni siquiera superficial. Era homosexual
porque me gustaban los hombres, era evidente. Esa era la nica causa, pero no quitaba que
siempre siempre pensara que haba algo que no andaba bien. No lo senta una buena cosa.
(Guillermo D., 63 aos)
No saba bien qu estaba pasando pero eso igual bastaba para que sintiera rechazo. Adems
no haba nada. Recuerdo una pelcula alemana de terror que se llamaba El tercer sexo. No
haba nada para leer. Entonces, todo lo que me vena de la sociedad sobre la
homosexualidad no era fcil. ().Me acuerdo que mi pap tena un libro de educacin sexual
que editaba la editorial Claridad, del Partido Comunista. Cuando v la parte de la
homosexualidad para m fue terrible. Fue la primera vez que vea algo por escrito. Fijate la
informacin que se manejaba. (Lisandro, 72 aos)

Acabamos de presentar la que, muy probablemente, sea la trama ms importante de todas las
entrevistas, an ms importante que la trama en clave represiva: en el antiguo rgimen
homosexual de Buenos Aires y sus alrededores los homosexuales no saban qu eran, no podan
responder a las preguntas del quin soy?, qu soy? y cmo soy o, de lograrlo, lo hacan
haciendo uso de un repertorio congoscitivo heternomo, heterosexista. Por lo tanto, ellos tanto
individualmente (como personajes-persona) como socialmente (como personaje-colectivo)

268

funcionan en las narrativas como personajes en bsqueda de un autor propio, es decir, de

informacin, de claves para la hermenutica y el descubrimiento de s. Notemos que en los
testimonios anteriores la informacin disponible, en su conjunto, operaba como un actanteoponente: todo lo que se haba odo o visto en el cine o ledo en los libros aparecan en el relato
saturando la funcin encubridora del yo (tambin aparecieron obstinadas metforas
obnubiladoras: gris, niebla, neblina). Veamos ahora como la informacin juega el rol
contrario, es decir, cmo los narradores la hacen jugar en la trama en trminos de actanteayudante, esto es, de fuerza que colabora al yo en el des-cubrimiento de s, an con grandes
limitaciones.
Guilermo D., el narrador, afirma haber visto cinco veces la pelcula italiana Rocco y sus hermanos
(1960) de Luchino Visconti. Se trataba de una pelcula dramtica de decadencia familiar, en la cual
el director (homosexual) sugera que uno de los hermanos de Rocco (el actor Renato Salvatore)
mantena relaciones sexuales con su manager para ascender en su carrera pugilstica. Advirtamos
el veredicto de Guillermo D.: la pelcula no lo convers, pero lo represent. Consignemos
como nota importante que el cine de los aos 50 y 60 rara vez tocaban directamente el tema de la
homosexualidad y, de hacerlo, lo hacan de formas indirectas. De all, probablemente, las cinco
veces en que Guillermo D. intent sacarle jugo informativo. Lo mismo le sucedi con otras
pelculas que evoca. La primera es De repente, el verano una adaptacin de la obra teatral
homnima de Tennessee William, dirigida por Joseph L. Mankiewicz (1959), pelcula que,
figuradamente, dice Guillermo D., trata la vida de un homosexual tapado (el actor Montgomery
(Monty) Clift) de novio con una mujer que tiene que irse lejos de su casa para poder ser
homosexual (un caso tpico) asevera. La segunda es La gata sobre el tejado de zinc, dirigida por
Richard Brooks (1958), basada en un drama teatral del mismo autor. Aunque un poco ms difcil
(haba que ponerse las pilas para entender) por qu sufra la esposa (Elizabeth Taylor) de un
hombre (Paul Newman) que se haba vuelto alcohlico luego de la muerte de su mejor amigo. Y la
tercera pelcula fue El tranva llamado deseo (1951) dirigida por Elia Kazan basada asimismo en
Tennessee Williams, sobre la que Guillermo nos trae un rumor interesante:
Primero estaba la obra de arte maravillosa de esa gente. Nadie pensante faltaba a esos
estrenos. Rocco, por ejemplo, algo inolvidable. Lo que a m me atrapaba eran las historias
de esa gente que podan parecerse a m, aunque nunca estuviera tratada la homosexualidad
abiertamente. La gente despus comentaba. Yo no comentaba, yo no. Pero, por ejemplo, a

269

Rocco la v cinco veces. Te resumo: yo me sent representado en la pantalla, pero no

conversado. (Guillermo D., 63 aos)
El cine nos serva. Pero igual lo entenda el homosexual o el intelectual muy avezado. El
pblico en general ni se daba cuenta de lo que pasaba. S, s de alguna manera nos ayud.
Nos ayud a entender qu nos poda pasar, qu ramos. Pero tambin haba que hacer un
esfuerzo para entender porque todo era siempre indirecto, era uno el que se haca la pelcula
con la pelcula. Por eso, por ejemplo, haba que poner pilas para saber por qu era que sufra
esa mujer (en el caso de La gata) o en De repente el caso de Monty Clift, ese gay que
hoy llamaramos mariquita, el hijo de Katherine Hepburn que estaba totalmente loco y la
madre tambin. En De repente tenas el caso de un tipo que tena que irse lejos de su
casa para mostrarse tal cual era. Esas eran las cosas que a nosotros nos llegaban. De ah a
hablar de homosexualidad haba un salto que no se daba, te hablo por m. Pero sea como
sea escenas como esas no nos dejaba indiferentes sabamos que ah pasaba algo. Bueno,
sabs lo que tambin se deca? que en El tranva la idea original de Tennessee Williams
era que Stella no tena hermana, no exista Blanche. Stella Kowalsky tena un hermano que
se enamoraba de su marido, que haca Marlon Brando. Y se deca que esa historia era, en
realidad, la de Tennessee Willliams. Pero esto ya era muy gay, no circulaba en aquellos aos.
Esto que te cont ya son cosas ms nuevas que vos leas en las biografas o los libros de cine
donde se hablaba tranquilamente de homosexualidad. (Guillermo D., 63 aos)36

Por su parte, Carlos D., an dejando en claro que el cine por los aos de su juventud era la mayora
de las veces deformante y de que haba que leer muy entre lneas, no deja de advertir que a
veces, aparecan pelculas para aprovechar porque apareca el esquema de la homosexualidad:
Era difcil encontrar informacin con la cual identificarte. En los medios masivos lo que tenas
era la cosa de la ridiculizacin de la marica, deformadora, cosas del estereotipo. Lo que
tenas de vez en cuando era films que venan de Europa, que nosotros aprovechbamos. Vos
sabas, por ejemplo, que si vena una pelcula de Pasolini la temtica de la homosexualidad
36

Es preciso que hagamos una aclaracin. En De repente, el verano de Joseph Mankiewicz (1959), el actor
Montomery Clift no cumpli el papel del homosexual. Represent al psiquiatra a quien la madre del
homosexual le encargaba realizar una lobotoma a su nuera para que no recordara las circunstancias en las
que muri su hijo. A ste, el verdadero protagonista de la pelcula, nunca se le ve cara, apenas se lo ve de
espaldas huyendo de quienes le daran muerte, un grupo de jvenes hambrientos a quienes l deseaba
sexualmente.

270

mucho o poco apareca. Apareca el chongo, apareca el efebo apareca el esquema.

Tambin existan expresiones teatrales. Pero tambin esto era relativo. Mir: en un montn
de libros de historia de cine se dice que T para dos fue la primera pelcula con un subtexto
gay declarado para m debe haber sido muy subrepticio. Yo la v 2 veces y te juro que no
me d cuenta en qu escena, a travs de qu dilogos o con qu gestos se quera demostrar
la homosexualidad. Haba que leer muy muy entre lneas. La visin de Rocco por ejemplo,
era que el boxeador se acostaba con el manager para que le consiga algunas peleas para
que se haga de un mango. Y esto con Visconti, que era un gay connotado. Lo gay era una
historia en una gran historia, una pequea historia. (Carlos D., 70 aos).

Presentamos ahora tres testimonios que evocan nuevamente la falta de informacin, pero en una
clave contra-informativa, es decir, testimonios en los cuales aparecen razonamientos que
identifican a personajes-rol y/o a personajes-fuerza que ofrecen informacin contraria a los
intereses del demandante homosexual. La escuela secundaria en la dictadura, la falta de
(in)formacin del psicoanalista, situacin indicativa de la carencia de (in)formacin alternativa en
el campo acadmico del psicoanlisis, son los personajes puestos en escena:
Yo lo que ms recuerdo de la poca en que empec era la dificultad para encontrar
informacin. No haba informacin en ningn lugar. Yo termin la secundaria en la
dictadura. Imaginate. Yo saba que haba algo raro pero, claro, no poda explorarlo, ni con
informacin que pudiera leer ni con el cuerpo porque los lugares eran peligrosos. Qu se yo
no todo el mundo iba a la estacin de Palermo a meterse en el bao. Y el tema lo empec a
asumir con informacin, cuando aparecieron pequeos islotes de gente que se juntaba. Yo
tena 22, 23 aos. No s cmo, pero se juntaba. (Norberto D., 52 aos)
Pero no haba informacin, nada de nada. Cuesta imaginarlo pero era as. Yo puedo verlo
desde hoy. Por ejemplo yo fui en los 80 y los 90 al psicoanalista. El tipo era piola, abierto
pero de ah a que sepa de homosexualidad, no. No tena ni idea. No haba formacin sobre el
tema y si la haba era mejor no encontrarte con esos psicoanalistas que le arruinaron la vida
a millones de personas hacindoles creer cosas horribles. (Norberto D., 52 aos)
Asumir implica, as, genricamente aceptar la homosexualidad. Pero ah puede hacerse
como una historia. Primero asumir, en la poca de la dictadura, era como aceptar la
enfermedad, si vos asumas, si aceptabas tu enfermedad la culpa que te hacan tener en

271

aquellos momentos poda atenuarse. Pero era un juego desleal porque vos no tenas forma
de testear lo que te hacan sentir. No haba informacin. Nada. (Roberto G., 68 aos)

En alguna oportunidad, el relato pone en escena a un yo conciente que, ms que hacer notar su
incertidumbre, la hace notar en los dems. Alejandro, que siente una homosexualidad inflexible
que no le causaba ningn conflicto pareciera ver a sus interactuantes hundidos en lgicas de
incertidumbre muy profundas que, los llevaban, por ejemplo, a cambiar de nombre pila
permanentemente (Pedro se llamaba Juan) o a ir al psicoanalista a tratar el hecho de que era
homosexual y no gay:
TYH. Los pibes de ahora no pueden entender muchas cosas porque no pasaron por muchas
cosas. Por ejemplo, ir a tu psicoanalista para decirle que eras homosexual (y no gay) o dar
mil vueltas antes de pararte frente al quiosquero para que te venda la revista (Diferente
me acuerdo que se llamaba) y poder contactarte con alguien. Ao 84, 85 porque imaginate
que yo no encontraba la forma de poder canalizar la homosexualidad que yo senta as,
como inflexible. Y despus no pueden entender que pasaran cosas como que Pedro se
llamaba Juan, y que veinte minutos despus se llamaba de otra manera, o con el segundo
nombre, hasta que terminaban llorando dicindote que se sentan mal porque eran gays. O
el pedido de que si te cruzabas por la calle que no lo saludes. Cosas terribles que te hacan
sentir un sorete. Pero no porque fuera homosexual. A m la homosexualidad no me causaba
ningn conflicto, lo que me lo causaba era lo que se deca de la homosexualidad. (Alejandro
A., 45 aos)

Por ltimo, presentamos el testimonio de Lisandro, en el cual, por un lado, se pone en juego la
falta de informacin (pero con una nueva clave) y, por otro, se introduce un saber intuitivo
independiente de la misma. Concretamente: a Lisandro lo rigen las mismas coordenadas
cognoscitivas que al resto de los personajes de nuestra reflexin (no manejaba elaboracin de
ningn tipo) pero los compaeros del colegio con quienes fue en los aos 60 a un cine
eminentemente gay tampoco. Solamente l, desinformado, aunque con una cierta
sensibilidad (misteriosa) pudo comprender qu es lo que estaba pasando adentro:
Yo creo que saba qu no me gustaba pero no saba qu era lo otro. Estamos en los aos 60,
65. Una vez por esos aos nos hicimos la rata todo en grupo en el Pellegrini y nos fuimos a
272

un cine, de esos que te pasaban entre pelcula y pelcula como una hora y media de pelculas
con dibujos animados y propaganda. Y, bueno, creo que yo fui el nico que se dio cuenta de
que ah pasaba algo. Era un cine que estaba en la Avenida Corrientes, se llamaba El
Mundial, era un cine eminentemente gay. Todo pasaba adentro del cine. Los dems no
vieron nada pero yo v todo. Por eso cuando volv, volv solo para ver qu pasaba. Era una
cosa muy annima. Realmente, ellos no se dieron cuenta de nada. Es uno el que tiene que
tener cierta sensibilidad para ver qu pasa, por qu la gente cambia de un asiento a otro, de
aqu para all. Cmo lo entend? Es un misterio porque con anterioridad nunca haba
pensado en que algo as poda pasar. No manejaba elaboracin de ningn tipo. Volv con
mucha vergenza per ah estaba. Y ah me fui dando ms cuenta de lo que esperaba, en
realidad: que alguien te tocara la rodilla, o que te tocara, o que te mirara fijo. Todo era muy
nuevo y yo estaba entre fascinado y aterrorizado. Una mezcla muy profunda de
sentimientos. (Lisandro, 72 aos)

Para culminar la descripcin de esta trama narrativa presentamos una conjetura: era tan escasos
los recursos hermenuticos genuinos y guionados con los que se poda contar, que el yo tomaba
para narrarse elementos heternomos de las ms diversas procedencias y valencias (hemos visto
desde el cine al psicoanlisis pasando por la medicina y la literatura de divulgacin). La suma de la
abigarrada mezcla de los mismos ms las situacin de inminencia represiva que presentamos ms
arriba, ms la diversidad de elencos frente a los que se deba actuar (impresionar, dijimos) haca
imposible una teora del yo unificada en tiempos del antiguo rgimen homosexual de Buenos
Aires y sus alrededores. Eso realmente vivido tal vez- est en la base de las narrativas de
desdoblamiento, que presentaremos a continuacin.

6.3.2. NARRATIVAS DE DESDOBLAMIENTOS (OBLIGADO A SER YO Y UN MONTON DE OTROS YO)

Una teora social unificada del yo es, en sentido estricto, ciertamente imposible (Criado, 1998;
Meccia, 2003). Las distintas esferas de actividad social que envuelven al sujeto moderno sumado
al mismo derrotero vital individual llevan a que, puesto a rememorar la vida, el s mismo se vea
como otro (Ricoeur, 2011; Arfuch, 2006), aplicando una clave cognoscitiva y narrativa distinta a la
que se (auto) aplic en el pasado. Los reveses de la fortuna y del infortunio, los fenmenos de la
movilidad social, las circunstancias de las emigraciones constituyen entre otros- puntos de viraje

273

biogrficos (Denzin, 1989; Leclerc-Olive, 2009) que colaboran en el cambio de clave. Por ejemplo,
la clave individual de auto-biografizacin de un emigrante que logr ascender econmicamente
no era posible de aplicar en su anterior vida campesina en Europa donde esa clave producto de
su experiencia posterior- no conoca. Pero, y aqu comienza el argumento de lo que queremos
significar, sea en su momento campesino o en su momento de emigrado, en cada uno de ellos, el
personaje se aplic una clave de inteligibilidad relativamente unificada. En consecuencia, lo que
tendramos si se hiciera una lectura consecutiva de su vida sera un yo con distintas teoras del yo
relativamente unificadas. Ahora, si pensamos en una condicin clandestina social como la que
estamos analizando la situacin podra ser bien distinta: si para aquel yo las claves relativamente
unificadas de inteligibilidad personal fueron consecutivas, para el yo de los homosexuales en
contextos de represin inminente las claves de lectura del yo son, por un lado, simultneas y, por
otro, escindidas las unas de las otras. De suma importancia, al no existir recursos cognoscitivos
autnomos y/o estar cercados por lo que denominamos contra-informacin, se puede plantear
la hiptesis de que cada clave de lectura del yo era tomada en serio, era verosmil para aquellos
personajes-personas, esto es, que cada una de las claves poda tener un simtrico poder de
persuasin. En estas circunstancias ya no es dable de referirse a un yo que se aplica una teora
relativamente unificada, sino a un yo que padecera un sndrome de fraccionamiento sistemtico,
tironeado por fuerzas cognoscitivas contrarias que haran trizas la misma posibilidad de responder
quin soy?, qu soy?, cmo soy?. Esta situacin de disonancia cognitiva (Festinger,
1975) o de polifasia valorativa (Meccia, 2003) se encuentra, consecuentemente, en la base de
las narrativas de desdoblamiento, que presentaremos a continuacin.
Entramos en el terreno de la figura del doble que ha sido explorado por el psicoanlisis y los
estudios literarios, ms que por las ciencias sociales. En la lengua alemana existe desde la
publicacin de la novela Siebenks de Jean-Paul Richter (1796) la expresin doppelgnger para
aludir a aquellos personajes que, en distintos registros literarios pueden verse a s mismos
(Bejarano Veiga, 2008; Martn, 2007). La trama presenta, genricamente, a un personaje-rol o a un
personaje-fuerza a quien se le presenta, en vivo y en directo, otro personaje rol u otro personajefuerza, caracterolgica y fisonmicamente transformado pero que, indudablemente, tiene base en
su ser real. Decimos personajes-rol o personajes-fuerza porque, a menudo, lo que la trama
pone en escena son fuerzas sociales ms o menos codificadas (todas representantes del bien o del
mal) que encarnan en personas particulares. Por lo general ser real y doble son la contracara del
otro, ya que la funcin narrativa que cumple el doble es, justamente, la de sealar con nfasis una
274

alteridad. El doble que se sali de uno puede actuar de varias formas: a veces es adversario, a
veces consejero, a veces es una seal de un futuro de decadencia, otras un signo de pura
promisoriedad. Ms all de las funciones en las que sature el doble en cada trama en particular,
querramos retener dos ideas: la primera es que el doble opera como una entidad simultnea,
contempornea a la vida del ser real del cual se desprende; la segunda es que representa una
alteridad. En palabras de Juan Jos Jimnez: "el del doppelgnger -literalmente el "doble que
camina"- es pues uno ms de los mitos engendrados por la idea de dualidad con la que el hombre
percibe su entorno. Todo tiene su antnimo: el da en la noche, el fuego en el agua, la vida en la
muerte. Aunque la realidad es percibida a travs de una infinita gama de matices, por lo general se
la suele dividir en dos grandes grupos antnimos representados en las nociones de luz y oscuridad,
bondad y maldad. Mi antnimo es mi doppelgnger." (Jimnez, 2003)
Expresadas nuestras premisas analticas, tratemos ahora de ver las diversas figuras de doble que
ponen nuestros testimoniantes en escena, en la actualidad, para describir las teoras del yo que
sostenan en los oscuros tiempos del rgimen homosexual. Veremos cmo aparecen dobles proidentitarios y dobles anti-identitarios, en otras palabras, dobles que en la trama juegan como
actantes ayudantes u oponentes al descubrimiento y/o a la aceptacin del ser de base
homosexual. Como la homosexualidad, a pesar de sentirse desde antes como una indecible
presencia se hizo ms presente en cierta coyuntura, lo que tiene de interesante la emergencia
del doble es su carcter de socializador anticipador interno: interno porque los dilogos eran
mantenidos entre solamente entre el yo y su doble y socializador anticipador porque los temas
de esos dilogos eran relativos al desenvolvimiento de la vida social de los homosexuales. Por lo
dems, el carcter socializador de los dilogos internos se encuentra (solitariamente) desarrollado
en la psicologa social de George Herbert Mead, quien propuso la teora del role playing (1972)
para explicar la subjetivacin de individuos: era uno quien hablaba con uno mismo, pensaba
Mead, asumiendo la rutina cognoscitiva de algn personaje prototpico de la sociedad. As, era
uno quien se (auto)indicaba cosas y de esa actividad surga el s mismode las personas.
Comencemos por presentar narrativas de desdoblamientos en las que el narrador y su doble
establecen una relacin pro-identitaria. El relato de Adrin presenta a su doble fisonmicamente
igual y asumiendo un rol amable, de ensanchamiento subjetivo, podramos decir (yo soaba que
me haca un reportaje). Y es que pareciera que el doble le hace al ser de base las preguntas que el
ser de base necesita contestar para afirmarse en el sentido que ms le place. El doble sabe qu
preguntarle. En este sentido, el doble es un aliado absolutamente funcional a las fantasas del
275

narrador. El testimonio de Nano Canale pone en escena otra clase de doble amable: su imagen
aparece en el vidrio del tren, sonrindole, mientras l (la persona real) viajaba descorazonado a
la Capital Federal, como si el doble fuera el representante de un futuro acogedor. Distintos son
dos relatos de Jorge que estn en el lmite del desdoblamiento, ya que suponen una trama que se
sostiene en la idea de la metamorfosis: primero nos cuenta que para estar con los galanes que
salan en las tapas de las revistas populares de espectculos, tomaba una pastilla que le permita
entrar en la tapa y convertirse en mujer para interactuar con el galn. Luego, afirma que la
afamada transexual del mundo del espectculo de los aos 60 y 70 Coccinelle, lo inspiraba para
transformarse en mujer y de esa forma ir adelante con la sexualidad. Si bien una narrativa de
metamorfosis es distinta a una de desdoblamiento porque la primera supone la abdicacin de una
identidad a favor de otra, nos sentimos tentados a presentarla de todas maneras porque, visto en
el fondo, el narrador en aquella actualidad senta paralelamente a su ser de base masculino un ser
femenino, una virtualidad muy potente hacia la cual diriga sus juegos y proyectos que su
narracin recoge 40 aos despus:
Cuando era chico yo siempre soaba con ser alguien del espectculo, entonces yo soaba
que me haca un reportaje. Yo era actor. Entonces caminaba y yo era el locutor y el actor.
Era el locutor y era tambin el entrevistado. (Adrin, 45 aos)
Yo no s cmo seran las fantasas de los pibes de mi edad cuando eran jvenes pero te
cuento que si me tomaba el tren, mientras miraba el campo, yo trataba de encontrarme en
el vidrio del tren y me sonrea, me trataba de sonrer. Estaba muy angustiado pero en el
vidrio yo me sonrea. El tren iba para la Capital, as que me daba aliento porque yo saba que
ah iba a encontrar la salvacin. (Nano Canale, 43 aos)
Tena un amigo que tena 3 aos menos que yo. Estaba la revista TV Gua. Y en la tapa
estaban los astros. Michael Landon, digamos. Y bueno, nosotros despus de jugar un rato,
que me dejo un poquito, que te dejs un poquito, jugbamos a que nos tombamos unas
pastillas y nos transformbamos en grandes y entrbamos en las tapas de la revista. Por
ejemplo, yo era la mujer de Michael Landon. Y mi amigo deca que era la mujer del de El
gran Chaparral. No me acuerdo mucho viste? Y, bueno, cuando se terminaba la pastilla
tenamos que volver a cumplir nuestro rol en la familia real. Y esto que te digo, pienso, era
como un escape porque ya te digo, cuando empec a sentir lo monstruoso en mi vida, yo es
como que lo vea en las tapas de las revistas. (Jorge, 58 aos)

276

Porque parte de mi rollo era as: como me haban dicho que no era posible que dos hombres
se pudieran amar, entonces yo pensaba que me tena que hacer mujer para recibir todo ese
amor. Entonces por ese momento apareci Coccinelle, la transexual te acords? Cuando
apareci eso ac entonces se me abrieron los radares pensando que haba una solucin. Y
una de mis grandes crisis de llanto que no me poda enamorar de un hombre para recibir
todo lo que quera era que me haba enamorado de un poster de Alain Delon. Yo lloraba
delante del pster. Me abrazaba a la pared. Lloraba ante el pster. Yo quera ser mujer me
entends? porque lo nico que me haban dicho era que la sociedad aceptaba solamente un
hombre y una mujer. Yo te hago la sntesis. Yo en el 74 quera operarme. (Jorge, 58 aos)

Ahora presentaremos una serie de testimonios (bastante dramticos) donde la figura del doble
mantiene con el narrador una relacin contra-identitaria. En el relato de Nano Canale hay una
aplastante atmsfera paranoica; el narrador siente que todas sus acciones estn bajo la vigilancia
de distintos personajes-rol del elenco heterosexista. Para cuidarse, para no ser humillado en
pblico, afirma que tena que ver(se) dos veces: primero como me vea la persona
(heterosexual) y luego como se vea l. Y remata con una metfora visual: l era 4 ojos en serio
queriendo significar que para ver mejor haba que ver como el adversario. El testimonio de Carlos
D. es de un enorme dramatismo y est en el nivel contra-identitario mximo. Fijmonos la serie de
desdoblamientos que simultneamente- atentan contra la existencia de una clave relativamente
unificada para responder preguntas relativas al propio ser. Carlos D. era militante en la
organizacin peronista de izquierda armada Montoneros,37 en la cual ya no era Carlos sino era su
nombre de guerra, que era Pedro. Pedro, que era Carlos, adems de montonero era
homosexual una condicin que, seguramente mis lectores saben, era combatida o con suerteignorada en esa clase de organizaciones. Carlos D. manifiesta que cuando estaba en una actividad
37

El historiador James N. Green (Brown University) se encuentra trabajando en la biografa de Herbert

Daniel, un joven homosexual brasileo que, en los aos 60, se incorpor a la lucha armada: Herbert Daniel
era un ex estudiante de medicina de Brasil, participante y lder en el movimiento de guerrilla urbana contra
la dictadura militar (1964-1985). l vivi bajo tierra a partir de 1969 hasta 1974, y luego huy del pas hacia
el exilio europeo. Mientras trabajaba en un sauna gay en Pars a finales de 1970, escribi sus memorias,
"Ticket para el siguiente sueo" que ofreci una crtica altamente sofisticada de los intentos de la izquierda
revolucionaria para derrocar a la dictadura, mientras se discute abiertamente su homosexualidad. En la
dcada de 1980, cuando regres a Brasil que postularse para un cargo pblico en una plataforma radical que
promueve los derechos de los homosexuales, entre otros temas. En 1989 se descubri que era VIH +, y de
inmediato se involucr para la configuracin de un discurso positivo sobre el SIDA que fue ms all de la
victimizacin de proponer una nueva forma de solidaridad que fue la verdadera cura para la enfermedad.
(Disponible en https://aha.confex.com/aha/2014/webprogram/Paper14372.html 14-025-14)

277

de Montoneros era Pedro, el montonero pero que, no obstante, se le apareca dolorosamente

Carlos, el homosexual, tanto que cuando sala de una reunin de Montoneros asfixiado por
Pedro se tomaba un taxi para Avenida Santa Fe, pero como una necesidad, una necesidad no
slo de apetito sexual, sino de sacar la cabeza, de llegar ah y decirme quiero ser sto. Era duro.
Carlos D. narra que las circunstancias lo llevaban a ser montonero o puto cuando l, en cambio,
aoraba unificar sus atributos, es decir, ser montonero y puto. Semejante tironeo identitario,
hace concluir al narrador que por esos aos vivi una doble clandestinidad (para la sociedad y
para la organizacin) que le hizo tener una penosa doble personalidad, cuyo resultado fue una
honda crisis depresiva, subsanable, a pesar de todo, cuando emprendi el camino del exilio:
Hoy hay gente que habla con facilidad de la paranoia de los homosexuales. Y los putos de
antes lo que hacan, en primer trmino, era cuidarse. Es feo que alguien que no pas por eso
diga paranoia. Cuidarse, s, porque si no lo hacas nadie lo haca por vos. Eso es muy de
homosexuales de esos aos, en parte era paranoia, pero por otra parte tambin era una
forma de estar atento a los ataques que te iban a hacer. Yo todava no era homosexual ni
me lo imaginaba, pero se ve que algo inconciente haba. Si alguien vea las cosas de una sola
manera, yo vea las cosas dos veces: primero como la vea esa persona y luego como la vea
yo. Hoy me divierto con eso, pero en esos aos no. Yo usaba anteojos y era 4 ojos en serio.
(Nano Canale, 43 aos)
Lo que me vos me pregunts era el quid de la cuestin, lo central. Te aseguro que eso era un
rompedero de cabeza diario, permanente. No haba da en que no me preguntara qu era,
qu me pasaba. Yo era un tipo que si bien no manifestaba su homosexualidad no renegaba
de la misma. A m nunca se me pas por la cabeza el tema de casarme con una mujer ni
intentar algo con una mujer. Imposible. Saba qu era. Pero me preguntaba adems todo el
tiempo Qu mundo estoy construyendo? en dnde estoy construyendo ese mundo?
porque ya no podas hacerte el distrado respecto de la organizacin en la que estabas
enrolado, porque por aquellos aos ya estaba aflorando la noticia de que en los regmenes
socialistas, Cuba por ejemplo, la homosexualidad, el homosexual era profundamente
maltratado, reprimido, segregado, confinado en campos de concentracin. Nos
consolbamos con una visin ingenua: que cuando tomramos el poder, al ser tantos los
homosexuales, no iban a poder dar vuelta la cara, iban a hacerse cargo. Y hoy estoy
profundamente convencido de que si hubiramos accedido al poder, los homosexuales

278

hubiramos sido ferozmente perseguidos, al menos por un perodo de tiempo importante.

(Carlos D., 70 aos)
El asunto se abordaba de manera distinta en Malena y en Montoneros. Acordate que en
Montoneros tenamos nombre de guerra (yo era Pedro), no se saba dnde estaba parando
la gente, todo era muy annimo, as que desde ese punto de vista lo que hacas fuera de la
accin poltica era invisible para los dems. Pero la cosa cambiaba si a vos te dejaban
durante mucho tiempo en un solo lugar, el oficial montonero o de alta graduacin te
preguntaba. Yo tuve dos episodios donde un oficial montonero me pregunt: bueno, Pedro:
qu es lo que te pasa? Porque no sabemos, no se sabe de tu vida en pareja y, tenemos
entendido que no ests en pareja. Qu te pasa?. Y ah, yo, con cara de nada les responda:
Nada. A m no me pasa nada. Yo tengo una vida normal, como la de cualquiera. As que
imaginate cmo poda responderme la pregunta qu soy?. Era un rompedero de cabeza
porque estbamos en una doble clandestinidad: ramos clandestinos para las fuerzas de la
represin y ramos clandestinos para la cpula y la mayora de la organizacin poltica. Era
duro. Recuerdo salir de alguna actividad, de alguna reunin, 11, 12 de la noche y tomarme
un taxi para Avenida Santa Fe, pero como una necesidad, una necesidad no slo de apetito
sexual, sino de sacar la cabeza, de llegar ah y decirme quiero ser esto. Era duro. Y eso
termina en dos grandes crisis, muy profundas, atendido por profesionales y medicado. Eso
explota un buen da porque senta no haba podido construir el hombre, la persona que
quera, que no haba podido combinar mi sexualidad, mi afectividad y la poltica que eran las
dos cosas ms importantes que yo tena. Doble clandestinidad. Doble personalidad. Pero,
adems, la culpa de estar en Santa Fe como puto y montonero. Esto tambin me torturaba
porque pensaba que si yo como puto caa en Santa Fe, por mis antecedentes, se iban a dar
cuenta de que era montonero y entonces estaba comprometiendo mucha gente de la
organizacin. Te das cuenta? Todo era de un trabajo de elaboracin insoportable. (Carlos
D., 70 aos)

Una alusin diferente al desdoblamiento contra-identitario la tenemos en las palabras de

Guillermo D., quien nos tie su relato de situaciones propias de su mundo laboral, que es el
actoral. Cercado por la humillacin y la vergenza, asegura que aprovechaba la actuacin para ser
otro (o hacer de otro). As, dice, la vida era pura actuacin efectiva pero l, en el fondo, era otra
cosa:
279

El mundo del teatro me sirvi a nivel personal para encontrar otros homosexuales, pero a
nivel actoral me fren. Siempre tena mucho miedo de que a travs de un personaje se
descubriera que era homosexual. Por eso era un actor rgido. Trataba de demostrar que
adems de un buen actor era macho. O sea que en el teatro, como profesional, la
homosexualidad no me ayud para nada. (Guillermo D, 63 aos)
No exteriorizaba nada. Era lo mismo que yo haca con el cine: me encantaba y yo igual saba
que haba mucha mentira. Me haba acostumbrado a ver mi vida como si fuera una pelcula.
Yo a mi vida la actuaba y en el fondo era otra cosa. Y yo actuaba el personaje que se poda
actuar: el tipo que tena sentido del humor, el tipo que poda llevar adelante una reunin
solo y no mucho ms. (Guillermo D., 63 aos)

Para terminar presentamos la narracin de Juan Carlos, que nos presenta la visin de su
desdoblamiento cognoscitivo a travs de la evocacin de la novela corta El extrao caso del doctor
Jekyll y el seor Hyde, de Robert Louis Stevenson (2011), publicada originalmente en 1886 y
llevada al cine en varias ocasiones. Se trata de una obra popular y que ha sobrevivido
holgadamente en el imaginario social. La obra trata la doble personalidad o la bipolaridad del
protagonista, el doctor Henry Jekyll que, a intervalos, se convierte en un violento asesino. La trama
plantea una especie de ajuste de cuentas que un personaje-fuerza (el actante anti-cientificismo)
opera sobre quienes osaron traspasar los umbrales de la experimentacin humana. Un tropo que
recorre otras obras igualmente famosas. Juan Carlos, el narrador (mdico, por lo dems) asevera
que su historia de doble vida fue algo bastante parecido a lo sucedido en la novela. No
obstante, su trama tiene un lugar preciso, el territorio del personaje-fuerza barrio: cuando l (un
mdico que recuerda la medicina de aquel entonces como una disciplina cientfica pero tambin
moral) tena intercambios sexuales en el barrio (en los baldos o en la estacin de trenes) se senta
Mister Hyde, en sus palabras: ah s que me senta una persona sucia y traidora, porque haca lo
mismo que en la Capital pero cerca de donde vivan mis padres y mi familia. El testimonio nos
parece instructivo sobre cmo, fuera de la situacin barrial, la bipolaridad identitaria desaparece y
ello a pesar de la bilocacin del narrador: yo haca esas cosas cuando estaba en la Capital, todo
iba en la direccin a que era dos personas pero que no estaban en contradiccin. Creemos que la
trama pone sin explicitar al anonimato del centro de la ciudad como una condicin sociolgica
que hace que las contradicciones aludidas se sientan menos:

280

Yo tuve suerte, en verdad. Mis padres siempre fueron de muy buena posicin econmica. Yo
estudi Medicina. En aquella poca, yo me recib en 1965, si estudiabas Medicina y venas de
una familia bien, era seguro que tambin ibas a ser prspero econmicamente. Te digo esto
porque yo pude poner en Merlo el consultorio pero enseguida pude comprarme un lindo
departamento en Buenos Aires, Capital. As que para lo que estudis yo soy como el ejemplo
puro de la doble vida. Mdico en Merlo en los aos 70, 80 y gay en las luces. Algo bastante
parecido al doctor Jekyll y Mister Hyde. (Juan Carlos P., 74 aos)
En realidad, esta imagen que quiero darte no era vlida siempre. Primero que puedo hacerla
ahora, cuando soy una persona grande y te dira grande y ms. Tampoco esa imagen era
vlida en todo lugar. Me explico. Cuando era joven y estudiaba yo tuve historias con
hombres. Siempre digo, tal vez la Medicina me deje hacer chistes que parecen verdad, que la
homosexualidad es gentica. Siempre lo sos. Que la sociedad te haga creer otra cosa es otro
cantar. Pero en esos aos no tena validez los contrarios de Jekyll y Hyde porque no se
hablaba del tema. Tal cual como lo expreso: podas hacer miles de cosas homosexuales pero
no se hablaba de la homosexualidad. Como adems yo haca esas cosas cuando estaba en la
Capital, todo iba en la direccin a que era dos personas pero que no estaban en
contradiccin. En aquellos aos uno era un especialista en ocultar y racionalizar cosas.
Entonces no haba Jekyll y Hyde. Yo haca cosas en la Capital, nada ms. S me senta dividido
en uno bueno y uno malo cuando me corra a los baos de la estacin de Merlo o a los
baldos del ferrocarril. Imaginate como era Merlo en aquella poca y para colmo en la
estacin, no era fcil el anonimato. Ah s que me senta una persona sucia y traidora,
porque haca lo mismo que en la Capital pero cerca de donde vivan mis padres y mi familia.
(Juan Carlos P., 74 aos)

Para terminar esta seccin, recordamos que las narrativas de desdoblamiento, especialmente en
sus versiones contra-identitarias, pueden pensarse como el emergente de situaciones
cognoscitivas en las que faltan recursos cognoscitivos autnomos de la homosexualidad. Por lo
tanto, ser un interesante inspeccionar otra vez este elemento cuando avancemos con las
narrativas que hayan incorporado recursos eminentemente homosexuales y/o gays.

6.3.3. NARRATIVAS DE CERTIDUMBRE (MS ALL DE TODO YO SIEMPRE SUPE QUE FU)

281

Notablemente, de boca de los narradores que de tantas maneras han expresado la incertidumbre
y la falta de informacin respecto de la homosexualidad en general y de ellos como personas
homosexuales en particular, se nos ofrece otra trama en la cual se pone en escena la certidumbre
del ser homosexual. Para la calma del testimoniante o para la angustia o para su inquietud, la
narracin pasa el rastrillo por los aos en que por lo general- eran jvenes para arrastrar una
serie de signos, sntomas, visiones, sensaciones aparecidas extraordinaria, peridica o
permanentemente que iran revelando que desde siempre o desde temprano ellos eran
homosexuales. El derrotero vital, por su parte, tendra la tarea de ir acomodando los melones
casi siempre en forma paulatina. Si pensamos esta narrativa en trminos de las fuerzas que la
sostienen digamos que, a menudo, existe un personaje-persona (el homosexual) que advierte en
su interior la presencia de un personaje-fuerza (la homosexualidad latente) pugnando por salir de
ese estado, algo que a veces se resolva con xito, otras veces llamaba a la prudencia (en algunos
relatos aparecen los problemas sociales como otro actor-fuerza) y otras a la resignacin
(veremos enseguida teoras del yo familiares sobre el origen de la propia homosexualidad; a
propsito: el entorno familiar aparece como otro incmodo personaje-fuerza).
Presentamos un conjunto de testimonios que retrotraen mucho en el tiempo la certeza de la
propia homosexualidad. Patricio va hacia atrs, primero al ao 1979 (cuando tuvo el
convencimiento) aunque luego aclara que desde chico se senta diferente. Presenta como signo
de su homosexualidad el hecho de ser confidente con las mujeres (tpico de un homosexual). El
testimonio de Alfredo L. nos lleva a su escolarizacin primaria y secundaria (en los aos 60) y
aclara que si desde chico siempre tuvo feeling con las lenguas extranjeras es porque las mismas
le permitan pensar en trabajar como azafata, volar, conocer gente y que ello suceda, en el
fondo, porque siempre fui gay. Adolfo se refiere una presencia silenciosa que de vez en cuando
se volva consciente que formaba parte desde siempre de mi naturaleza:
El da que asumi Alfonsn debut sexualmente. Me cost mucho hacerlo. En el ao 79 yo
tuve el convencimiento de que era gay, homosexual y ped a mis padres hacer terapia. No
para sacarme eso de encima sino creo que para sentirme mejor. Yo desde chico me senta
diferente. En mi caso particular, no s a qu atribuirlo pero me senta diferente. Ahora, con
la visin del paso de los aos veo que siempre fui gay. Igual me acercaba a las mujeres, o
intentaba hacerlo porque con las mujeres me senta ms seguro. O quizs no tan seguro
pero s seguro con ms posibilidades de comunicarme. De chico me convert en confidente de
muchas nenas y eso es tpico de un homosexual. (Patricio, 50 aos).
282

Pero volviendo a mi feeling con el idioma yo creo que era una necesidad que cubra desde
ah de escapar del barrio y del colegio de ac cuando era chico. Imaginate, soy del 54 como
fue mi primaria y mi secundaria. Y con los viejos la mejor onda pero el colegio siempre
empiojaba las cosas. Me acuerdo que a mis viejos le hablaron dos veces porque yo cero
feeling con el deporte. Los viejos nunca me dijeron nada pero te das cuenta que estaban
aterrorizados conmigo. No tena apariencia masculina tampoco era lo femenino- y para m
el feeling con el idioma tambin me haca pensar el trabajar como azafata, volar, conocer
gente y siempre me las arreglaba para meter bocadillos en ingls en las conversaciones
cotidianas. Si te digo que eso del idioma me pasaba desde siempre es porque siempre fui
gay. El problema es que en esa poca otra cosa era exteriorizarlo. Pens que yo viva en Jos
Len Surez con 20 aos casi en las puertas del Proceso. (Alfredo L., 58 aos)
En aquellos momentos yo estaba totalmente negado con mi sexualidad. Pero de todas
maneras algo haca que siempre me diera cuenta que estaba, que formaba parte desde
siempre de mi naturaleza. Era como una presencia silenciosa que de vez en cuando se volva
conciente, te podra decir. Lo que pasa es que me mandaron a colegios religiosos, algo que
yo nunca hara si tuviera un hijo. Pero dicho esto tengo que decirte que, ms all de la
negacin, practicaba la homosexualidad. Cmo no sucumbir a las adulaciones de Manucho,
que hasta lleg a dedicarme tres ibros? Ahora te los voy a mostrar. A m me marc mucho el
tema de la banalidad. Yo no me iba aferrar banalmente al mundo. Entonces un da, fui a
casa de unos amigos y, producto de una decisin cerebralmente tomada me dije que iba a
empezar a ser gay. Cerebralmente porque yo no poda hacer las cosas a medias. Las voy a
hacer a fondo a las cosas. (Adolfo, 73 aos)

Cercanos a los testimonios anteriores, pero remarcando ms el factor social como un actanteoponente, estn las remembranzas de Carlos D., Lisandro y Luis M.:
Es muy difcil marcar una fecha, un tiempo, un momento. Yo nunca tuve dudas de que era
homosexual, tuve problemas, pero eso es otra cosa. A los 8 9 aos, con los chicos de la barra
que se hablaba de tal o cual minita era claro que a m no me calentaba ninguna. As que no
tuve dudas, nunca. Lo que s tuve fueron muchos problemas, muchas dudas y todo lo que era
esperable en aquella poca. (Carlos D., 70 aos)

283

Por supuesto en el tema de la orientacin sexual yo las pas todas. Lo mo fue desde siempre
pero no lo asuma. Tuve entonces fantasas de conseguir novia y esas cosas. (Lisandro, 72
aos)
Yo te dira que siempre fui homosexual pero que recin cerca de los 40 aos no que lo asum
pero s que lo empec a practicar. Toda la poca de la democracia me parece que tambin le
sirvi a otra gente que estaba tapada como yo a salir. (Luis M., 68 aos)

Existen testimonios que se distinguen bastante de los anteriores. Aqu, al entorno familiar
juega un papel importante en la trama. Sea por cuestiones caracterolgicas o de
herencia gentica, la familia aparecera como el personaje-fuerza configurador por
antonomasia de la homosexualidad de los protagonistas quienes, visto que la familia es el
primer agente socializador en nuestras sociedades, no dudan en considerarse homosexuales
desde temprano. Jorge teme que su presencia haya sido influyente en la personalidad de su
hermano. Mario C. teme un parentesco gentico entre l y un primo homosexual (ms
tarde cuenta que su madre habl de contagio), tanto como Juan Jos que habla de una
influencia gentica proveniente de la familia de su padre, aunque tambin afirma que
cabe la posibilidad de una mala experiencia infantil. Juan Quilmes retoma la veta sgnica
caracterolgica: al haber ms de un homosexual en su familia teme la presencia de mujeres
(madres) bravas, de carcter fuerte:
Y despus me sali cocorito: s, soy igual que vos, soy puto y me la como. Mir la
generacin despus de la ma y yo que lloraba. Yo me qued helado. Yo lo rechazaba porque
haba vivido lo mo con tanto trauma que quera que l no lo pasara. Pensaba que iba a
sufrir mucho y no me daba cuenta que las cosas ya haban cambiado. A veces me
preguntaba si yo no tena la culpa, de ser tan mariposn haber salido el mariposn. (Jorge,
58 aos)
A m me mandan al Liceo Militar porque mis padres teman que fuera homosexual. Creo que
era comn por la poca. Te cuento ms. Yo tena un primo que era hijo de una hermana de
mam y un hermano de pap. Si nos hubieran hecho el anlisis gentico hubiera dado que
ramos hermanos. Mi madre a solas me dijo que la perdonara pero que ellos estaban
haciendo eso porque teman que mi primo me haya contagiado la homosexualidad. El era un

284

tipo muy buen mozo. Bueno, de l tambin se sospechaba que era homosexual. Todas las
minas estaban con l a pesar de que era muy afeminado. (Mario C., 58 aos)
Es algo que nos toca sobrellevar, una desventaja que tenemos que sobrellevar que no es
para enorgullecerse pero que s nos tiene que llevar a pedir el derecho de exigir ser
aceptados y respetados porque no elegimos ser as. Somos as por una influencia gentica o
por una experiencia infantil. Yo por ejemplo pienso que en la familia de pap hay, digamos
as, una gentica favorable. Por ejemplo hay un integrante que es afeminado y en la
generacin ma haba un primo hermano mo que era afeminado. (Juan Jos, 77 aos)
Yo tuve un destape del todo pero privado y familiar. Mam tena 2 hermanas. La mayor se
llamaba Nlida y tena 2 hijos. Carlos y Jorge. Bueno, Jorge tambin era gay y me lo cont en
un cumpleaos de mam, en mi cuarto. Jorge tiene 2 aos ms que yo. Me llam la atencin
en ese momento que hubiera ms de un gay en la familia. En esa poca estaba toda la
cuestin de si era la madre dominante y el padre ausente y como las mujeres de mi familia
eran bravas, qu se yo cosas del pasado pero que para m fueron presencias feas durante
mucho tiempo. Mucho cargo de conciencia. Pero l tiene mucha ms personalidad que yo. Es
muy extrovertido, hablador y seductor. Hasta hace poco tena un miedo terrible de que
hablara con los dems de m. Creo que nunca lo hizo. (Juan Quilmes, 59 aos).

Presentamos, por ltimo, un descubrimiento positivo de la homosexualidad. Gustavo fusiona

desde muy temprano la poltica con su homosexualidad. Su relato engloba un razonamiento
plagado de giros teleolgicos, empezando por el de uno llega adonde tiene que llegar, pasando
por los ya y por el encuentro de la horma de mi zapato. Respecto de esta ltima expresin,
queremos hipotetizar que es un ejemplo paradigmtico de la clase de narrativa que estamos
presentando: el narrador sera desde siempre algo (un zapato) y el encuentro con la poltica es el
encuentro con la horma, es decir, con el molde para dar forma a lo que se desea y, adems, se
necesita para algo (el despliegue de ese ser de caractersticas preexistentes):
Uno no llega a ser trotskista por casualidad. Siempre tuve tendencia a ser lder. En realidad,
uno llega adonde tiene que llegar. Imaginate, yo tena 16 aos en 1982. Ya era presidente
del Centro de Estudiantes. Haba una bsqueda ah. A lo que tens que sumarle enseguida
otras bsquedas personales que venan del tema gay. Fijate que desde muy temprano se
fusionaron en mi biografa lo personal y lo poltico. Cuando descubr la poltica, que yo poda

285

moverme haciendo cosas de la sexualidad en la poltica. Fue como haber encontrado la

horma de mi zapato. Este es mi proceso. Creo que eso me hace un luchador un poco distinto
a los dems. (Gustavo, 45 aos)

En suma, haya sido dicha para significar angustia, inquietud o confort del testimoniante (en
general) por los aos de su juventud, pareciera que la alusin a la homosexualidad que cada uno
dentro suyo senta desde siempre o desde muy temprano hace referencia a una esencia o a
una sustancia que, por fatalidad, destino, gentica, medioambiente o por deseo se tiene, se
disfruta, se arrastra o se sobrelleva. Denominaremos, entonces narrativas de certidumbre estos
fragmentos de los relatos, aclarando que la certidumbre es solamente un estado cognoscitivo
ampliamente independiente de las prcticas reales de la homosexualidad.
En la literatura especializada, hemos encontrado la definicin que Christine Delory-Momberger
hace de narrativa de sustancia, definicin que nos ha sensibilizado y a la que adherimos muy
especialmente en su ltima frase: Una definicin preestablecida, de la esencia de un ser que ya
existe totalmente en s mismo antes de efectuar el curso de la existencia. La biografa no responde
aqu a la pregunta cmo un hombre se torn en lo que es? sino a la pregunta cmo un
hombre es lo que es? Las situaciones y los acontecimientos de la vida de los personajes son
apenas una ocasin para revelar un temperamento. Revelar, y no devenir. (Delory-Momberger,
2009: 52). Asimismo, es interesante vincular esta clase de narrativa con las estrategias de
presentacin ontolgica dinstica y auto-absolutoria de Agnes Hankiss (1981) que describimos
en el captulo IV. Un sujeto despliega ante su interlocutor una presentacin dinstica cuando se
cuenta el derrotero vital como una continuidad buena de algo que ya fue en el pasado,
operando con frecuencia la agencia del yo en ese mejoramiento. Por el contrario, despliega una
estrategia auto-absolutoria un personaje-persona que cuenta su vida como una continuidad
mala de lo que ya era, como si las cartas hubieran sido echadas ms que definitivamente, por lo
cual la capacidad de agencia del yo no puede concretarse en ninguna accin especfica de
mejoramiento. Si volvemos, encontraremos en las narrativas de Gustavo y Juan Jos las representaciones ms ntidas de cada argumento junto claro est- a un conjunto de representaciones intermedias.

6.3.4. NARRATIVAS DE CONTRA-IMGENES DEL YO (HAY IMGENES QUE NUNCA SE OLVIDAN)

286

Expondremos un ltimo tipo de narrativa que expresa una teora del yo en el perodo homosexual.
La misma presenta una trama en la que los personajes-persona homosexuales manifiestan haber
quedado dura y duraderamente impactados por imgenes negativas sobre la homosexualidad y
sobre s mismos provenientes de distintas usinas de produccin y circulacin de pensamiento
homofbico. En efecto, aparecen en escena personajes-rol y/o personajes-fuerza que, a travs de
acciones concretamente dirigidas hacia el narrador (maestros hablando con los padres
denunciando que el personaje-persona homosexual no es afecto a los deportes), o acciones no
dirigidas especficamente a la persona aunque s al personaje-colectivo homosexual (una pelcula
de terror que trata la cuestin del tercer sexo), que sellan en la memoria de los narradores
imgenes estigmatizantes que, en ocasiones, pareciera que no podrn removerse jams,
inundando con sentimientos de indignacin y tristeza la percepcin del pasado que es, en rigor,
indignacin ante la gratuidad y la impunidad de lo que genricamente se considera ofensas, y
resignacin ante la ensima comprobacin de la asimetra relacional, moral, cientfica y poltica de
la homosexualidad respecto de la heterosexualidad por aquellos aos de desamparo. Llamaremos
al conjunto de estas tramas narrativas de contra-imgenes. Veremos que son relatos de
angustiosos que trasuntan un enorme sentimiento de irreparabilidad ante lo que se les hizo a los
homosexuales: a propsito, casi siempre los personajes-persona homosexuales aparecen
exclusivamente como blancos de los distintos tipos de violencia homofbica, y es tan grande y
definitiva la huella dejada que la propia capacidad de agencia no puede trasladarse a alguna accin
de exorcismo especfica. En suma, estas tramas evocaran la capacidad performativa del insulto,
en los trminos en que lo piensa Didier Eribon: El insulto es, pues un veredicto. Es una sentencia
casi definitiva, una condena a cadena perpetua, y con la que habr que vivir. Un gay aprende su
diferencia merced al choque de la injuria y sus efectos, el principal de los cuales es sin duda el
percatarse de esta asimetra fundamental que instaura el acto del lenguaje: descubro que soy una
persona de la que se puede decir esto o aquello, a la que se le puede decir tal o cual cosa, alguien
que es objeto de mirada, divagaciones, y al que esas miradas y divagaciones estigmatizan. (). La
injuria es, a la vez, apresamiento y desposesin. Mi conciencia est investida por otro. (Eribon,
2001:30)
Lisandro presenta una rica fenomenologa de contra-imgenes del yo. Por un lado pone en
escena al cine y al mundo editorial como usinas productoras de sentido (una pelcula alemana de
terror y una editorial de izquierdas que publicaba informacin sobre homosexualidad que para l
fueron terribles) y, por otro, pone en la palestra a clebres figuras del mundo del espectculo
287

(Jorge Luz y Miguel de Molina) de quienes no duda en afirmar que eran anti-representantes (no
eran lo gay que uno quera ser), oponiendo a la mariquita pintosa (un personaje-rol por lo
totalmente afeminado) su propio personaje-persona acosado por la contra-imagen. Que estas
circunstancias fueron de gravedad estn claramente connotadas ms adelante. Por una parte,
pareciera que Lisandro, al dialogar con el autor de la tesis, tambin dialoga con quienes no
vivieron esta prehistoria a quienes exhortara a que no pidan milagros con el coming out de las
vctimas del antiguo rgimen, pero tambin da la sensacin de que les habla a los de su generacin
y (tambin a l mismo) cuando asevera que uno ha quedado muy marcado y esos temores han
quedado muy adentro, estn en el ADN y, de alguna forma, les ofrece (y se ofrece) su
comprensin si van lentos con el proceso del coming out o lo realizan de un modo deficiente
(comparado con la teora). Por lo dems, el testimonio es un ejemplo ntido de cmo ha quedado
en la memoria de los homosexuales la lgica de conocimiento adscriptivo del rgimen
homosexual; esta catastrfica reflexin da cuenta de ello: Porque adems: qu era en aquel
entonces asumirse como gay? Si vos no eras una mariquita pintosa, la gente ni te crea que eras
gay. El testimoniante Mario C. ofrece tambin un conjunto de contra-imgenes inundadas de
sentimientos vergonzantes que llevan al aislamiento social: pareciera que el veredicto materno
originario (pollerudo porque no jugaba al ftbol) se encontrara en los aos sucesivos con
derivados lgicos: los varones heterosexuales eran ms lindos porque no eran homosexuales y
l, como homosexual, se senta feo, jorobado, intil, miope:
No saba bien qu estaba pasando pero eso igual bastaba para que sintiera rechazo. Adems
no haba nada. Recuerdo una pelcula alemana de terror que se llamaba El tercer sexo38.
No haba nada para leer. Entonces, todo lo que me vena de la sociedad sobre la
homosexualidad no era fcil. Lo que me vena era, por ejemplo, Miguel de Molina. Lo gay era
Miguel de Molina o Jorge Luz, o sea, lo gay no era lo que uno quera ser. Me acuerdo que mi
pap tena un libro de educacin sexual que editaba la editorial Claridad, del Partido
38

El tercer sexo (Anders als Du und Ich), Alemania-1957, de Veit Harlan, con Marcel Andre, Paul Dahlke,
Paul Esser, Otto Graf. 90. As se la promocionaba en Buenos Aires en un ciclo de cine del ao 2005: El
inters que hoy en da puede tener este film es ms sociolgico que cinematogrfico. Producido en un
momento en que en Alemania se ratificaban las leyes que penalizaban la homosexualidad sancionadas por el
nazismo, el film cumpli un rol mayormente sensacionalista al plantear como equivalentes lo trminos
homosexualidad y perversin. Desde ese punto de vista, hoy representa un documento inmejorable sobre
los prejuicios del perodo. La escena de la orga gay, con jvenes que luchan cuerpo a cuerpo, es
involuntariamente desopilante. El director Veit Harlan haba llegado a ser tristemente clebre por realizar El
judo Suss (1940), una de las pelculas explcitamente antisemitas que produjo el nazismo. (Disponible en
http://www.malba.org.ar/web/cine_pelicula.php?id=1463&subseccion=peliculas_proyectadas 15-02-14)

288

Comunista.39 Cuando v la parte de la homosexualidad para m fue terrible. Fue la primera

vez que vea algo por escrito. Fijate la informacin que se manejaba. Entonces, era lgico
que te metas en el closet cuando lo que te viene de la sociedad y la ciencia es as. Imaginate
que adems de esto, de nada se hablaba. No exista en los dilogos cotidianos. Era el pecado
que no poda ni siquiera decir su nombre. El sentido de culpa era tremendo. Yo viva
hacindome promesas de cambio. Y hasta llegu a pensar en recluirme en un convento
monstico. (Lisandro, 72 aos)
Cuando vino esto de la visibilidad para mi generacin: cmo me peds visibilidad, si hemos
sido educados para ocultarnos? Haba que tener imaginacin y sobre todo hacer un
esfuerzo enorme enorme para tener visibilidad. La sociedad no estaba preparada. La gente
gay de hoy por eso es tan distinta, no han vivido esta prehistoria. La gente de mi edad ha
hecho lo que pudo con le visibilidad. Hoy en da hay gente que sigue negndolo, gente que
sigue marcada en no decirlo. Parece mentira pero uno no puede sacrselo de encima, eso
est, no se puede, no se puede. Uno ha quedado muy marcado y esos temores han quedado
muy adentro, estn en el ADN. Porque adems: qu era en aquel entonces asumirse como
gay? Si vos no eras una mariquita pintosa, la gente ni te crea que eras gay. Pero vos no
sentas que eras eso se entiende? Entonces: qu eras?! y por ms fuerte que te hicieras
la pregunta no sabas qu responderte. Aos y aos viviendo as. Quin te va a remover el
trauma de la cabeza? Tenas que ser mariquita pintosa o nada. Era esa la idea. Fijate, si no,
como ahora la imagen de la mariquita pintosa est desapareciendo. Bueno, pero en su lugar
tens ms al gay del gimnasio. Siempre son imgenes negativas. Para la gente de mi edad es
muy comn que la identificacin siga siendo un problema porque no pertenece a ninguno de
los dos grupos. (Lisandro, 72 aos)
Cuando era chico me miraba de la forma en que me miraba mi madre. Me deca pollerudo
porque no jugaba al ftbol y me la pasaba todo el tiempo en la cocina, leyendo, conversando
con las sirvientas. El sentimiento de inferioridad, de inutilidad, de ser feo lo haba sacado de
39

La Cooperativa Editorial Claridad no perteneca al Partido Comunista, aunque s sostuvo ideas de izquierda
y una relacin con el movimiento obrero. Fue uno de los emprendimientos culturales ms importantes
durante las primeras dcadas del siglo XX. Fue fundada por Antonio Zamora, un cronista andaluz que
escriba sobre el movimiento obrero en el diario Crtica. En sus comienzos cont con el apoyo de Juan B.
Justo, Alfredo Palacios y Mario Bravo, del Partido Socialista. Comenz a funcionar en 1922. No sabemos a
ciencia exacta a qu publicacin se refiere nuestro testimoniante. Con todo, hay que destacar que las
editoriales vinculadas a los idearios de izquierda y anarquistas editanan manuales de divulgacin basados en
ideologas higienistas y ecosistmicas patoligizantes de la homosexualidad.

289

todo el ambiente que me rodeaba. Yo no quera ir al Liceo era una angustia terrible pero
senta que tena que cumplir para sacarme eso de encima. (Mario C., 58 aos)
TYH. En el Liceo (militar) sufr horrores. No porque me gritaran. Creo que porque como nunca
haba hecho deportes y era miope y un poco jorobado y qu se yo, contrastaba bastante con
las otras personas que vea ah, con los otros muchachos. Creo que parte de mi sufrimiento
fue porque ah empec a descubrir la homosexualidad y no poda practicarla porque saba
que estaba mal. La comparacin que yo sufr tanto que haca con los dems era por este
tema, porque lo que yo pensaba era los otros eran ms lindos porque no eran homosexuales,
como si yo tuviera otro fsico porque no era como ellos. (Mario C., 58 aos)

En la misma lnea, Nano Canale, evoca la infancia en trminos de catstrofe a travs de imgenes
no son solamente inoxidables sino que te acompaan siempre. Presentando un argumento
comparativo, afirma que, si de sentirse humillado se trata, en el mbito escolar el estatus del nio
homosexual no poda compararse con el de otros nios descreditados sociales. Conserva la imagen
de los personajes-rol maestros hablando con sus padres (una accin de alcahuetera tendiente a
que el narrador se sienta un lisiado). Un ltimo indicador de catstrofe es la irreversibilidad del
estado (auto)perceptivo creado entonces; sostiene que esas imgenes, por ms que se trabaje
para atenuarlas no te las vas a sacar nunca de encima:
TYH. Las imgenes que te acompaan siempre son las de la infancia. Son inoxidables. Es as.
Lo que vivi un nio es de acero inoxidable. El maricn del colegio no tiene comparacin con
el primero de la fila ms petiso, ni con las pibas que venan del campo (porque nosotros
ramos de la ciudad, del pueblo). Ver a las maestras que hablan con tus padres porque no te
gustan los deportes es otra imagen horrible, de alcahuetera pero adems como de que eras
un lisiado. Y me acuerdo tambin de muchas madres que al verme con sus hijos en la calle
les gritaban que vayan para adentro de las casas. O sea, si no era un lisiado, daba la imagen
de la peste. Vos pods trabajar estos temas, pero no te los vas a sacar nunca de encima.
(Nano Canale, 43 aos)

Juan Carlos, el mdico, cuenta lo sucio y traidor que se vea cuando protagonizaba
interacciones homosexuales en el barrio donde naci y donde tena el consultorio, inspirndose en
la novela aludida de Robert Louis Stevenson:
290

Ah s que me senta una persona sucia y traidora, porque haca lo mismo que en la Capital
pero cerca de donde vivan mis padres y mi familia. (Juan Carlos P., 74 aos)

Como dijimos al principio, el atributo que ms nos interesa destacar de las narrativas de contraimgenes es su impacto duradero en la memoria de los testimoniantes quienes, as, se veran
inundados, desbordaros, sitiados, ocupados, acosados por ellas hasta el da de hoy algo que, segn
ellos mismos predicen, seguir sucediendo. En este marco, las contra-imgenes han implicado
catstrofes en la historia de la vida.
La investigadora sobre temas biogrficos Michle Leclerc-Olive (2009) presenta una fructfera
distincin entre catstrofe y giro de la existencia en su intento de buscar formas narrativas de
categorizar los acontecimientos pasados (pensamos que la ltima es asimilable a la ms popular
nocin de punto de viraje (Denzin, 1989; Chase, 2005). Un giro de la existencia implica algo as
como comenzar, o comenzar de nuevo, o dar vuelta la pgina, o cerrar una etapa. De
cualquier forma en que lo analicemos, un narrador que pone en escena un giro de la existencia
est connotando un momento a partir del cual, es decir, una cuestin cronolgica, de
almanaque, medible en su sucesin, identificable por alguna clase de ruptura, recordado por algo
del orden de lo extra-ordinario. Al contrario, si un narrador pone en escena una catstrofe est
queriendo significar la impotencia del almanaque para medirlo porque la catstrofe no tiene
sucesin, no es cronolgica, no avanza ni retrocede, permanece inmune al tiempo. La catstrofe
personal puede tener un antes pero es muy improbable que tenga un despus fcticamente
significativo: tal pareciera ser el estatus narrativo de muchas experiencias sociales traumticas. No
obstante, la quietud no est reida con miles de torsiones interpretativas que elaboran las
vctimas. Complementariamente, al estar, al permanecer, vista su gravosidad, la catstrofe que
marca la vida no se termina nunca, permanece inacabada, como objeto de un ejercicio de la
memoria que la rev de formas distintas visto lo inconmensurable (Pollak, 2006) del dao
infligido. Como dijera Paul Ricoeur existen vctimas cuyo sufrimiento pide menos venganza que
narracin. (2009: 912). Y es que el tiempo casi ha muerto si a una subjetividad la configura un
acontecimiento catstrofe. Argumenta Leclerc-Olive, refirindose a la experiencia traumtica del
incesto: al contrario, los acontecimientos incestuosos, muchas veces dramticos, difcilmente
parecen encontrar un verdadero sosiego. Como otros acontecimientos traumticos, quedan
inacabables. Un giro de la existencia es en el fondo, un acontecimiento respecto al cual se pudo
dar vuelta la pgina. Los acontecimientos-catstrofes (o providenciales), lejos de sealar una
291

fecha, de estructurar la biografa, la forman en su globalidad, irrigando la biografa entera,

mientras que los giros de la existencia sealan una fecha, marcan el tiempo: la sancin introduce
la irreversibilidad y la discontinuidad. Las catstrofes no dejan nunca de ser reexaminadas o, al
contrario, se enquistan en la memoria: quedan sin sancionar mientras que, en cambio, los giros
terminan por inscribirse en un relato que estabiliza su significado, un sentido viable que pone fin, al
menos temporalmente, a su movimiento a la deriva. (Leclerc-Olive, 2009: 32)
De lo expuesto podramos conjeturar que existira en teora- una relacin de proporciones
inversas entre los acontecimientos-catstrofe y los giros de la existencia. Si bien no son
mutuamente excluyentes, podra pensarse que cuanto ms grande sea la catstrofe menos giros
de la existencia registrarn la vida y su narracin. Pero tampoco son mutuamente excluyentes
porque las catstrofes pueden permanecer en la memoria siendo, al mismo tiempo, elaboradas
exitosamente a travs de algn trabajo poltico de enmarcamiento (Halbwachs, 2011; Goffman,
2006). Concretamente: cmo comenzarn a jugar sobre la narracin de la catstrofe asfixiante
de la homosexualidad las narraciones de las organizaciones polticas homosexuales que
apareceran con la reinauguracin de la democracia argentina en 1983? Remarcamos que sobre
indica que la narrativa poltica opera simultneamente a la narrativa catstrofe sobre la
subjetividad de nuestros testimoniantes. Tal vez en los prximos captulos veremos cmo ninguna
narracin anula a la otra pero que la narracin poltica resignifica lo que era solamente una
catstrofe aparentemente providencial.

CUADRO 10

TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO HOMOSEXUAL

DENOMINACIN

NCLEO FIGURATIVO

Narrativas de acechanza y ocupacin

La represin es efectiva e inminente

Narrativas de alternatividad social y

Zonas nuestras, ganadas y apropiadas

explotacin territorial
Narrativas de manejo de la informacin

Las apariencias son importantes en ms de un

sentido

Narrativas de bsqueda comunitaria y

Miles de personajes es en busca de un autor

hermenutica

292

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO HOMOSEXUAL

Narrativas de desconocimiento

Incertidumbre y oprobio con pocos recursos

cognoscitivos

Narrativas de desdoblamientos

Obligado a ser yo y un montn de otros yo

Narrativas de certidumbre

Ms all de todo yo siempre supe que fu

Narrativas de contra-imgenes del yo

Hay imgenes que nunca se olvidan

Elaboracin propia

6.4. TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO

PRE POST-HOMOSEXUAL
Cmo impacta la reapertura democrtica de 1983 en la vida de los homosexuales de Buenos
Aires y sus alrededores? Se advertan cambios en la vida cotidiana? Qu lugares de la ciudad
eran los habituales para la socializacin? Qu recuerdos pueden traerse de las organizaciones
polticas de aquel entonces? Qu significaba en los aos 80 y 90 hablar de homosexualidad?
Dnde se hablaba? Cmo se lo haca? Con estas preguntas generales obtuvimos nuevas
narrativas con el objeto de indagar las teoras sobre la organizacin social del perodo pre posthomosexual.
En comparacin con el perodo anterior las respuestas fueron menores en cantidad y variedad,
interesante seal de que tal vez- tenga prioridad el dolor ms inconmensurable en el trabajo de
reelaboracin y de puesta en sentido que implica la narracin. Recordamos que estamos poniendo
bajo anlisis narrativas que re-presentaran trabajo de la memoria mediante- un perodo que
realmente se extendi entre la segunda mitad de la dcada del 80 y el fin del siglo XX, perodo
que hemos caracterizado como pre post-homosexual; pre-post porque comenzaban a operar
en la arena poltica las organizaciones LGTB poniendo en el espacio de lo decible nuevas nociones
(paradigmticamente la de orgullo) que, paulatinamente, los homosexuales incorporaran a su
repertorio cognoscitivo. Estas nociones no solamente se encontraron con un indito impulso dado
por los medios de comunicacin (como hemos visto en el captulo V) sino que tambin se
ensamblaron con otras nuevas nociones que los mismos medios pusieron a disposicin de la gente

293

en el marco de una movida ms general de surgimiento y consolidacin de un lenguaje subjetivo

y personal, que buscaba lazos con la poltica. (Giddens, 1997; Melucci, 1994; Bauman, 2002;
Illouz, 2010).

6.4.1. NARRATIVAS DE VISIBILIZACION (VISIBLES, REPRESENTADOS, EN EL CAMINO Y EN

MARCHA)
Si las narrativas del perodo anterior tenan una cadencia fatalista, ms all de los usos alternativos
de la ciudad que podan hacer los homosexuales, y esta cadencia era acompaada de una
capacidad de accin reducida o, de ser la accin profusa, vimos que su destino era la
administracin de la informacin para aplacar la furia del medioambiente, lo primero que surge de
las narrativas del perodo pre post-homosexual es la primaca de una accin pblica y multiplicada:
la accin se centuplica, aparece en muchos lugares, en ms momentos, por ms razones, como si a
partir del fin de la dictadura militar se hubieran despertado en el mundo un conjunto de entidades
con capacidad de agencia hasta ese momento apisonada. De modo notable, las agencias
confluiran en una macro-accin que sera la de mostrar la homosexualidad (qua homosexualidad,
es decir, en sus propios trminos) a la sociedad y a los mismos homosexuales. En vista de ello,
denominaremos estas narrativas como narrativas de visibilizacin. Permtasenos otra
comparacin: si en el ancien rgime el mundo presionaba sobre la homosexualidad, ahora es la
homosexualidad la que insiste en presionar sobre el mundo para transformarlo a su medida en
alguna medida. Ante el poder del mundo, ahora, el empoderamiento de la homosexualidad (gay
power, dijo Miguel Angel Antonio) inaugura la historia, es decir, termina con la pre-historia que
narraron nuestros testimoniantes.
Estas narrativas presentan tramas de revelacin, de alumbramiento, de florecimiento (Adrin),
de descubrimiento (Adrin) en las cuales aparecen personajes-persona homosexuales
favorecidos por las acciones de otros personajes-colectivo homosexuales (lderes de las
organizaciones polticas o del mundo del espectculo masivo) empeados en torcerle el brazo a la
homofobia y al heterosexismo. Asimismo, estos personajes despliegan acciones en nuevas
entidades aptas para actuar: las nuevas organizaciones polticas, las asociaciones civiles y los
medios de comunicacin, o, mejor dicho, en algunos de sus gneros. La consecuencia de todo ello
es (y quiere ser) visual, sensorial, morfolgica, podramos decir: es imperativo que la sociedad vea
a los homosexuales, la accin de ver inaugura el fin de la fantasmtica homofbica, causante de
todos los males habidos y por haber. Pero la accin de ver es correlativa a la de dejarse ver.
294

Entonces, se vencer la fantasmtica si tambin los mismos personajes-persona homosexuales

comprometen sus propias acciones en esa direccin, realizando gestos cotidianos de coming out,
de revelamiento a s mismos y a los dems de su condicin de homosexual. Salir del armario
veremos tambin a travs de otras metforas- se convertir casi en un mandato, a un punto tal de
que los personajes-persona homosexuales parecen convertirse en personajes-rol, dada la
estandarizacin del libreto, del primer libreto qua homosexual que tuvieron a mano.
En su testimonio, Adrin se pone y pone a los homosexuales en el asador, una manera de estar
expuestos, una forma tal vez- de significar que era esa la condicin para que la cuestin se
vuelva mas populi, ms pronunciable por la voz del pueblo. A su vez, la suma de la propia
exposicin ms el rumor colectivo lo habilitaran a hipotetizar una proyeccin gay. Que eran
tiempos de proyecciones pero que haba que trabajar para eso acaso est condensado en una
expresin llamativa algn auto que baja y uno que va subiendo por Santa Fe, va viendo a
contramano. Adrin est rememorando los aos 90 cuando vena desde el Gran Buenos Aires a
bailar a la Ciudad de Buenos Aires. El colectivo lo dejaba en una zona llamada el Bajo, zona
donde desembocaban los autos que venan por la Avenida Santa Fe, territorio gay por excelencia.
Y dice que l tena que ir caminando a contramano de la corriente de la avenida, accin genrica
que cubre con la accin figurada de subir: un ascenso a contramano, podra pensarse,
asumiendo que en el repetido episodio los autos de la avenida representaban la fuerza social
contraria a la del transente homosexual (la homosexualidad comenzaba a pararse (de) frente al
mundo, como sugerimos). Hilando tal vez exageradamente, tambin podra conjeturarse que no es
casual que el narrador haya dicho contramano, que en Buenos Aires, adems de una seal de
trnsito prohibitiva, era el nombre del primer boliche gay, que funcionaba y sigue funcionando al
costado de la avenida. Otra vez, parecera que estamos ante dos fuerzas pblicamente
colisionadas. Adrin complementa los condimentos para la proyeccin gay con rememoraciones
de las primeras Marchas del Orgullo Gay a las que concurri porque como bien explicita- lo que
no se ve, no existe:
S, tipo 95 o 96. De alguna manera veo que comienza a ser ms populi, voz de pueblo la cosa
gay. Es estar ms en el medio, hablarse, personajes en la televisin como que hay una
mayor proyeccin de la cosa gay. (Adrin, 45 aos)
En el 87 estbamos nosotros, estbamos al asador, expuestos, o sea, tu persona caminando
por la calle yendo a un bar o tomando algo en El Trbol o buscando un flyer para ir a bailar
a la esquina de Pueyrredn y Santa Fe. Che: tens un free pass? De pronto, descubrirme
295

con 22 aos caminando por Santa Fe haba ms gente. Ms gente tratando de tener un
acercamiento ya sea mirando una vidriera, mirando libros, mirando adentro de un bar la
mesa de un hombre solo, algn auto que baja y uno que va subiendo por Santa Fe, va viendo
a contramano. (Adrin, 45 aos)
Del 95 creo que empez a que no estaba tan mal ser homosexual, ser puto, ser gay y eso se
lo debemos a gente que comenz a abrir los caminos como Fernando Pea, Osvaldo Bazn,
ir a las marchas, visibilizarnos. Siempre digo que es muy importante ir a las Marchas, y es a
la nica que voy porque lo que no se ve, no existe. Hay que estar expuesto, una tiene voz y
voto, hay que circular. (Adrin, 45 aos)
La primera poca del 87 la bautizara como florecimiento. Estbamos en el descubrirnos y
en el descubrir al otro. La experimentacin del transitar, la desnudez: ac estoy, estoy soy,
por ac transito; por ac ser mirado por otros, por ac ser deseado por otros (o no). A cara
o cruz. (Adrin, 45 aos)

El empoderamiento de los homosexuales tiene una contundente re-presentacin en la expresin

gay power que trae Miguel Angel Antonio recordando la potencia del movimiento gay y lesbiano
de Estados Unidos. La consigna visibilizadora aparece renovada con expresiones locativas
resptenme, ac estamos (Miguel Angel Antonio), con razonamientos causales: cuando la
gente ve las cosas, empieza a escandalizarse menos (Luis L.) y con expresiones de locacin
cuantitativa: ac hay muchas personas que tienen tales problemas en la vida por culpa de la
discriminacin (Nano Canale), un lugar en Crdoba y Ayachucho que llegado un cierto momento
no daba a basto y entonces quedaba mucha gente en la calle (Carlos D.) Un entrevistado habla
del inauguracin para nosotros de un perodo de evolucin (Luis L.). Por ltimo es notable la
cantidad de veces que se menciona a Carlos Juregui (1957-1996) el primer lder argentino
homosexual. Si bien tendremos un apartado dedicado al cambio social, podemos ya tomar nota
acerca de cmo varios entrevistados visualizan el cambio social (la evolucin) motorizado, que
aqu casi quiere decir legitimado, por el liderazgo moral de una persona, a pesar de que la
misma perteneca a una entidad de la que era presidente. Para utilizar algo libremente- el clsico
razonamiento de Howard Becker (2009), las narrativas de nuestros testimoniantes rescatan ms al
emprendedor moral (Juregui) y a la empresa moral (la visibilizacin homosexual) que a la
organizacin moral (la Comunidad Homosexual Argentina). Lo dicho, a su vez, encuentra un
parentesco importante con la figura narrativa del hroe (Propp, 1987; Greimas, 1989, 1987;
296

Todorov, 2007), que supone la de una persona que por solidaridad, valenta y empata con quienes
son vctimas de la opresin principia un arriesgado camino de liberacin. El hroe sera no
solamente quien denuncia una situacin como injusta desde un punto de vista moral y exhorta a
encuadrarla de esa forma (es esa su empresa moral: agregar un objeto ms de moralidad en el
catlogo existente) sino quien emprende (quien se hace cargo) de la bsqueda de una solucin
concreta, an a costa de su reputacin, de su salud, de su vida:
Despus yo digo que viene la poca del gay power, del 85 al 90. Era la poca de Juregui,
de las locas de izquierda que saban de poltica. Ah se empezaron a mover las cosas. Ojo:
estaba tambin el SIDA pero igual ah es que empezaba a hablarse del respeto, de los
derechos. Era una poca en que se pensaba: resptenme, ac estamos, tenemos nuestros
derechos. Juregui, pienso yo, fue como el lder argentino de la movida del Gay power. Yo
pienso que cada pas debe haber tenido uno. Un tipo que haya movido las cosas. (Miguel
Angel Antonio, 49 aos)
En el ambiente, en los 80, recin fue Juregui el primero en protestar por esto. Yo no lo
conoc ni nada pero sin Juregui me parece que no se pueden pensar muchas cosas. Es el que
inaugur para todos nosotros la poca de la evolucin. Porque cuando la gente ve las
cosas, empieza a escandalizarse menos. Y eso se lo debemos a Juregui. Ese fue el momento
ms poltico de los gays. (Luis L., 56 aos)
Yo creo que hay 3 etepas, la primera es la de las teteras ms la visibilizacin ms la lucha
contra el SIDA. Visibilizacin en un sentido trascendente: ac hay muchas personas que
tienen tales problemas en la vida por culpa de la discriminacin. Eso fue lo que hizo Carlos
Juregui.() Juregui, que iba a morir en el ao 96, fue un tipo re jugado. Le puso el cuerpo y
el alma a la causa. Hay que recordar que el chabn tena el bicho y se mataba con la
militancia. La segunda es la del ambiente. Ambiente porque vos podas hacer todo en
Santa Fe y Pueyrredn () a partir del ao 90 ya podas andar tranquilo por ah. (Nano
Canale, 43 aos)
Adems en los 80 no haba una cosa demostrativa. Digo demostrativa en trminos
generales. Si alguien era demostrativo era porque lo era de una forma comprometida, por
ejemplo Juregui. (Wenceslao, 72 aos)
El perodogay para m es hasta el 2001. Gay porque todo era para los gays: se
inauguraban locales y discos que eran para los gays. Yo, adems, no fui al psiclogo nunca,

297

fui a un grupo de auto-ayuda gay. Eran los aos de Juregui. Habl con cualquiera de
nosotros y te lo van a recordar, seguro. (Juan Manuel C., 45 aos)

Evoquemos finalmente un rico testimonio de Carlos D.. Antes habamos sugerido que en estas
narrativas, el coming out o la visibilizacin iba convirtindose casi en imperativo y que esa
transformacin operaba para que los personajes-personas homosexuales se transformen en
personajes-rol homosexuales, es decir, personajes que manejan libretos o que cumplen funciones
codificadas. En esta direccin nos parecen interesantes las reflexiones del narrador, quien dice que
lo que un homosexual debera hacer (el coming out) se convirti en una nueva tarea para el
trabajo social, algo para trabajar social y psicolgicamente, de manera que los homosexuales
puedan saber cmo enfrentar codificadamente con acciones o discursos acciones crecientemente
externas y pblicas los nada eventuales embates de la homofobia:
Todo eso en Argentina se transforma radicalmente con la democracia de 1983, yo regreso en
ese ao. Lo primero que hice fue averiguar dnde estaban los lugares gays. Empezaba a
haber vida gay en Buenos Aires. Tengo imgenes de aquella poca. Haba un lugar de
encuentro cerca de Crdoba y Ayacucho que llegado un cierto momento no daba a basto y
entonces quedaba mucha gente en la calle. La gente pasaba por ah y se deca pero estos
son todos putos. Estaba lleno, lleno. Ah me reencontr con mucha gente de la que me
haba separado. Todava estaba la cana, los edictos, pero se vea que se vena otra historia.
A m me pareca increble. Se empezaba a poder trabajar psicolgicamente, socialmente la
temtica. De ah viene lo que se hablaba del coming out. Eso era hacer un nuevo trabajo
social. Era el salir del closet que tambin se empezaba a decir. Las ancdotas de los
primeros aos ya las debs conocer. Yo fui a la segunda marcha del orgullo y la gente iba
con antifaz, se pona caretas. Por eso te digo que lo del coming out era un nuevo trabajo
social. Era un tema a instalar. (Carlos D., 70 aos)

En resumen, lo que tenemos en el corazn de las narrativas de visibilizacin es el convencimiento

de que sus contrarios (el secreto, el silencio, la discrecin) son los peores enemigos de los
homosexuales quienes, si quieren entrar en la historia y hacer su historia tienen que romper con
las pesadas cadenas de la invisibilidad. Claro que para ello es fundamental disponer de buena
informacin, como veremos a continuacin. Pero adelantamos ahora que es provisin de

298

informacin lo que permiti, en primer lugar, localizar la propia historia dentro de una historia (o
de historias) ms general y, una vez localizada (y por transicin, contable), la propia historia
sirvi de ejemplo para otras personas que, entonces, pudieron al menos sentir el impulso de hacer
lo mismo. El relato del coming out entonces- fue posible por la gestin poltica del imperativo
visibilizador y por una difusa circulacin de informacin de variada procedencia que los
narradores, vidos localizarse en el mundo, supieron aprovechar para dar forma a su historia. Para
Ken Plummer: estos relatos muestran a un narrador llevando hacia afuera su mundo interior de
dudas, de secreto y silencio donde los sentimientos de culpa, la vergenza y el ocultamiento
patolgico estaban omnipresentes- ponindolo en un mundo mucho ms positivo, pblico y
contenedor. (). Para cientos y miles de gays y lesbianas () el relato del coming out ha sido el
pivote de una experiencia de renacimiento. Es una historia contada por unos pocos a comienzos del
siglo y por millones en su fin. Al principio habla de un deseo frustrado y estigmatizados, de un amor
que no se atreve a decir su nombre, y que tropieza con anhelos de infancia y los secretos de
juventud, que se interroga, que busca causas en historias vividas que supuestamente podran
contener motivos. Luego todo entra en crisis, un punto de inflexin, una epifana, y entonces se
entra en un mundo nuevo, una nueva identidad, se nace de nuevo, se experimenta una
metamorfosis, saliendo hacia afuera. Es una historia que ha sido contada en la ficcin, en el cine,
en la investigacin, y por supuesto, en la vida cotidiana de muchos. (Plummer, 1995: 52). De gran
contraste con las presentadas anteriormente, las narrativas de visibilizacin son al mismo tiempo
tanto individuales como colectivas, como si los narradores hubieran encontrado por primera vez
en el trabajo de rememoracin que supusieron las entrevistas con el autor de la tesis la posibilidad
de localizar real y sustantivamente su historia dentro de la historia de su comunidad. Y es que
esa comunidad (o ese colectivo) habra nacido realmente en la historia una vez que pudo salirse
de s, de lo prctico-inerte-pasivo que pensaba Jean Paul Sartre (2004) a constituirse en una
fuerza de accin (gay power) o en un grupo (Sartre de nuevo) que poda actuar e incidir en el
mundo de la efectuacin.

6.4.2. NARRATIVAS DE CIRCULACION Y PROVISION DE INFORMACION (SE VINO EL DESTAPE)

Cuando analizamos las narrativas del perodo homosexual habamos presentado las narrativas de
bsqueda comunitaria y hermenutica describiendo tramas en las cuales los personajes-personas
homosexuales aparecan como personajes en busca de un autor. En efecto, era tanta la
incertidumbre reinante, la represin en torno al tema y la existencia de relatos no representativos,
299

que los narradores se ponan en escena como entidades necesitadas del encuentro de guiones
informativos con el objeto de cerciorarse aunque sea mnimamente acerca de qu eran, de cmo
eran y de lo que suceda en el mundo externo a ellos. Por lo que vimos, esa bsqueda no daba
resultados. O, cuando los daba, no eran buenos. Las que presentaremos a continuacin son un
conjunto de testimonios que dibujaran una situacin contrastante y que por eso llamaremos
narrativas de circulacin y provisin de informacin.
Aqu se presenta a un personaje-persona homosexual desplegando acciones caractersticas: la
bsqueda y el uso de informacin subjetivante pro-homosexual o tal vez ya sea mejor escribir:
pro-gay. Dicho no sea de paso, en estas tramas no aparece mencin a ninguna clase de
informacin contra-homosexual o contra-gay. Las acciones de los personajes-personas no se
encuentran con acciones contrarias en su bsqueda de claves cognoscitivas. Pareciera que todo lo
contrario, como si en el evocado mundo de la naciente democracia se hubieran despertado o
hubieran sacado la cabeza del pozo represivo un conjunto de entidades informativas facilitadoras
de la tarea hermenutica que como vimos- estaba condicionada por la visibilizacin entendida en
el ms amplio de los sentidos.
As podemos ver cmo el mundo editorial, cinematogrfico, televisivo y del arte popular y masivo
en general son evocados en forma radicalmente distinta a las anteriores: ni escamoteo de la
informacin (como en el caso de las pelculas en la que el tema central que era la homosexualidad
era el tema que no se trataba), ni informacin anti-identitaria (como la pelcula El tercer sexo
o los manuales de moral sexual de los partidos polticos de izquierda), ni informacin a cuentagotas. Los medios de comunicacin en general son evocados como personajes-fuerza
absolutamente al servicio de las necesidades hermenuticas de las vctimas del sistema
cognoscitivo de adscripciones anterior. Operan en la trama, trayendo nuevamente las
formulaciones de Algirdas J. Greimas, como actantes-ayudantes (1989, 1987), esto es, como una
fuerza solidaria respecto del deseo del protagonista. Ken Plummer ha demostrado una especial
sensibilidad analtica hacia los medios de comunicacin para pensar esta etapa de la historia de
homosexuales y lesbianas en las grandes metrpolis de Occidente: Aunque sostiene muchos
planteos con los que no acuerdo, Richard Rorty es el dueo actual de la herencia pragmatista.
Argument que los sufrimientos humanos slo pueden ser reducidos a travs de una mejora en la
sensibilidad hacia las voces de los que sufren, lo que nos permitira hacer una descripcin detallada
de cada asunto. La bsqueda La bsqueda de estas voces es un trabajo que hoy lleva a cabo la
cultura popular y que no puede ser desestimado. Para Rorty, la novela, el cine y la televisin vienen
300

reemplazando sostenida y contantemente al sermn y al tratado como los principales vehculos del
cambio y del progreso moral. (Plummer, 1995: 166)
Sostenemos que la densa metfora del destape, trada varias veces a los testimonios, es una
irrefutable comprobacin de nuestros planteos. Se destapa lo que era real pero estaba oculto,
se destapa lo que estaba injustamente ocultado, al destape le sigue la re-figuracin de lo visto
tantas veces a travs de filtros deformantes, al destape le sigue la familiarizacin con nuevos
objetos para el pensamiento cuya emergencia alent; como si fuera poco, el destape incita al
habla, crea relatos y los relatos, puestos a circular crean ms relatos, como sostena Ken Plummer
(1995). Por ltimo, el destape destapa a uno mismo, accin que en los testimonios parece aludir
a la accin visual de dejar salir, de llevar ante los sentidos de los dems lo propio, pero tambin a
la accin de soltarse, de sacarse de encima envoltorios y ropajes ilegtimos y pasar a la accin
ligeros de equipaje. Sucintamente, creemos que las narrativas de circulacin y provisin de
informacin son las ms funcionales a las narrativas de visibilizacin puesto que legitima la
visibilizacin y la provee de contenido.
As, Cristian narra su entrada y el descubrimiento del mundo gay a travs de las revistas para
la comunidad, enmarcando su actividad en el marco social de un destape que tambin lleg a
la televisin y a las revistas no-gays en las que empezaban a salir reportajes a la gente. Por su
parte, Adrin rememora la que fue la revista comunitaria para los gays de Buenos Aires en los
aos 90: Nexo. Norberto D. trae nuevamente la figura del destape asocindolo a los
despertares democrticos y, como Cristian, evoca a las revistas no-gays que -ya lo sugerimos- se
acoplaban (como un actante-ayudante) a las necesidades hermenuticas de los gays.
Paralelamente seala que, a diferencia de los momentos previos, ahora exista una ideologa de
los derechos humanos nos dice Norberto D., que podramos catalogar como otro actanteayudante naciente. Nano Canale es quien ms pone en su relato el despertar de las agencias
informativas en la superficie del mundo social: estableciendo una comparacin con el destape
posterior al fin del franquismo en Espaa, hace casi una enumeracin: sea en el mundo de la
cultura masiva y popular (el dominio de las vedettes en la televisin y de las revistas
sensacionalistas) o en el mundo de la cultura culta (informes serios sobre la vida cotidiana de
los gays en las revistas o un tratamiento similar en la televisin) apareca informacin que la gente
gay tomaba porque era grande la necesidad. Miguel Angel Antonio recuerda un extenso informe
serio aparecido en una revista estadounidense que vio en un quiosco (a propsito, los quiosqueros
tambin destapaban su exhibidor y auque no se los nombra- probablemente los libreros
301

tambin) y Juan Quilmes recuerda cmo el cine de la reapertura democrtica y algunos programas
de la televisin fueron para l importantes recursos de conocimiento colectivo y personal:
Los 90 fueron una poca de descubrimiento, de entrar en el mundo gay, de mucha revista.
Pero no te digo de las revistas porno, te digo de Nexo, de todas las revistas que haba para la
comunidad, se publicaban un montn de cosas: sobre el SIDA, sobre la igualdad, sobre la
comunidad. Los 90 fue como la poca del destape, de la comunidad, ahora ya todos los
tenemos ms asumidos, ya es otra cosa. Lleg a la televisin. Yo me acuerdo una vez que fue
la primera vez que entrevistaron a un muchacho gay por la televisin, era la primera vez que
se hablaba en la televisin. Me acuerdo que lo vimos con pap y mam. Adems tambin
empezaban a salir los reportajes a la gente. Sabs que me acuerdo? Que una vez, mir del
ao que te hablo, en la revista Libre las personas (eran como 10) contaban su primera vez
y entre ellos estaba Paco Jamandreu. Muy bien. Lo cont como una poesa, con altura, con
mucho nivel. Me llam la atencin que dentro de este captulo donde haba hombres y
mujeres estuviera l hablando de un tema que no era fcil de hablar, no? (Cristian, 44 aos)
No hablamos de la revista Nexo, del 87 al 96 donde uno publicaba que quera conocer a
alguien, tambin funcionaba como un referente de nuestra cultura homosexual. (Adrin, 45
aos)
Viste que en toda primavera democrtica hay algo de destape sexual? Bueno, yo lo que
recuerdo es que ac hubo un destape trucho pero que a m me sirvi. Empezaron a aparecer
revistas que empezaban a tocar los temas sexuales. En argentina, adems, eso estuvo my
marcado por el surgimiento de los derechos humanos. Si sos gay, sos gay, si sos lo que sos,
sos, es decir que haba tambin paralelo al destape una ideologa, una ideologa en la que se
poda sostener. Y tambin empec a conocer algunos amigos. Ya funcionaba Contramano.
(Norberto D., 52 aos)
La democracia, como pas con la cada del franquismo, trajo lo que se conoci como el
destape. Qu se yo un poco berreta y cosas buenas: de todo, como en botica. Minas en
bolas en las revistas, Moria Casn en la televisin, revistas sensacionalistas, tipo Libre.
Pero tambin tenas que se iba armando un destape cultural ms copado, ms serio. En la
televisin, en el cine. Tambin en las revistas empezaron a aparecer informes sobre los gays,
como vivan, qu problemas tenan en la vida cotidiana. Y en la televisin se comenz a tocar
el tema. Era tan grande la necesidad que haba que por ah te encontrabas con una loca

302

amiga que haba ido 3 veces a ver una misma pelcula de la temtica. (Nano Canale, 43
aos)
Igual la cosa vena siempre de los Estados Unidos. Yo me acuerdo que todo eso vena con
mucha fuerza, la cosa poltica y la cosa cultural. Fijate que de ah viene I am wath i am y la
msica disco. Todo vena muy junto. Y yo me acuerdo que una vez en un quiosco v no s si
era en Time o en Newsweek- una nota de tapa que deca How gay is gay. Ao 80, 81,
ms o menos, fijate Mechita. Haba dos manos dibujadas de gente gay. La unin hace la
fuerza. (Miguel Angel Antonio, 49 aos)
Y mi despertar fue como el despertar de la democracia. Por ejemplo, fue 3 veces a ver Otra
historia de amor de Amrico Ortiz de Zrate. Fui a ver Adis Roberto con Carlos Calvo. No
me perda nada. Despus, yo con 30 aos, me acuerdo que la conciencia me vino por la
televisin. Me acuerdo que una vez Graciela Dufau en un programa unitario que se llamaba
Situacin lmite haca de la madre de un hijo gay y quera volverlo normal. Entonces le
pidi a la mucama que lo sedujera. El pibe se dio cuenta y se fue de la casa. No me acuerdo
el actor. La hermana era Gabriela Toscano y en la escena final era solidaria con l y le deca
que tena que vivir la vida que quisiera, como Nellly Prono, la ta del protagonista de Bonn.
(Juan Quilmes, 59 aos)
Por ltimo, Roberto nos habla que en el campo de la religin se dio la misma circunstancia
de destape y circulacin de la informacin pro-gay que en los otros lugares de produccin
de sentido social:
Hace 50 aos hablbamos de una teologa puramente bblica, que responda con una
exgesis nueva acerca de los textos bblicos que mencionaban a favor y en contra de la
homosexualidad. Luego la Teologa de la Liberacin. A pesar que es una teologa machista
en su origen, aport su crculo hermenutico: nuestra realidad, en muchos casos desde una
ptica marxista, que tambin es machista pero ha dado resultados en la elaboracin de un
pensamiento distinto sobre sexualidad humana y diversidad sexual en ciertos espacios
religiosos. En la dcada del 80 aparece la crisis del SIDA y de alguna manera hubo que
enfrentarse con la homofobia que se explicit de la manera ms descarnada que nunca y deconstruir ese horrible mensaje El Sida castigo de Dios; obviamente tuvimos que tener
palabras de consuelo y esperanza. El Feminismo aport grandes, graduales y maravillosos
cambios: Teologa de la Amistad, Teologa Queer, Teologa Indecente, etctera. (Roberto G,
68 aos)
303

En fin, los testimonios llevan a la hiptesis de que se habra inaugurado una nueva cultura
informativa y hermenutica pro-gay que no se detendra. Sus consecuencias sociolgicas estn
bien condensadas en esta reflexin de Ken Plummer, aunque aclaramos que en Buenos Aires todo
lo que expresa se dio en escala considerablemente ms pequea: Una vez que la cultura gay ha
arraigado, no es difcil de explicar su persistencia y amplificacin. Como todas las formas culturales
se encuentra en un constante proceso de cambio y reorganizacin. Al ver la luz y expandirse las
historias que se contaban en los aos 70, los relatos tomaron nuevas formas durante los 80. Un
gran nmero de publicaciones hicieron que sean historias cada vez ms accesible y legibles.
Adems, los relatos se multiplicaron: las madres, los padres, hijos, hijas, hermanas, hermanos;
todos pudieron a partir de entonces, contar su historia de coming out. Y ello simultneamente a las
campaas en contra de la discriminacin y pro coming out () y la permanencia de los talleres de
reflexin. (Plummer, 1995: 95, traduccin propia).
Podemos traer algunas de las macro-claves presentadas en el contexto conceptual para dar cuenta
de la dinmica de este proceso que implicaba ya notables transformaciones respecto del antiguo
rgimen homosexual, cuyo primer golpe final le fue asestado por la reapertura democrtica, en
particular, por la libertad de expresin que supuso.
La circulacin de informacin nueva que, ms que nueva, era indita, favoreci la emergencia de
un nuevo orden de lo pensable y de lo decible, en cuyo interior, nuevos (otra vez: por inditos)
relatos comenzaron a formarse, escucharse, propagarse. Los relatos, a su vez, no son
construcciones ex nihilo, ni tienen impacto por su grado de verdad, sino que como dijimos con
Bruner y Ricoeur)- los relatos emergen, se dejan leer, se dejan escuchar, se dejan comprender
sobre todo por su semejanza con la vida. Se dara aqu un proceso interesante de destacar: sin una
comunidad previa de escuchas no podran surgir los relatos (que surgen en definitiva para esos
destinatarios) y, al mismo tiempo, esos mismos relatos afianzan, reformulan y pluralizan esas
comunidades. Y si se inaugura la pluralizacin se estara instalando en la economa narrativa de tal
o cual colectivo social la posibilidad concreta de que la misma deje de reconocerse en relatos
nicos (sean propios o ajenos).
En el marco de nuestra tesis estas narrativas de circulacin y acopio de informacin se insertan
cmodamente en aquel momento de reapertura democrtica y que lo que rememoran es, ms
que nada, la liberacin cognoscitiva del feroz relato de adscripciones homofbico y heterosexista,
mas no an la pluralizacin de los relatos gays. Pero las cartas (sin que esto implique una lectura
304

de necesidad histrica) estaban en gran medida echndose para tal fin por-que reiteramos- la
informacin puesta a circular forma relatos, los relatos si son verosmiles crean ms relatos, y
entre relato y relato lo que se tiene es la vocacin de desciframiento hermenutico que van
desplegando las comunidades. Ken Plummer, si bien pensando en los pases del primer mundo,
seala con claridad consecuencias sociolgicas que, con otros matices, tambin se darn en
Buenos Aires (y que tambin analizaremos en esta tesis): Los relatos, entonces, comienzan a
generar un efecto de bola de nieve. No slo el coming out de gays y lesbianas blancos, tambin los
hombres negros, las lesbianas negras, las lesbianas hispanas, los hombres hispanos, los asiticos,
las mujeres judas, los gays ancianos, las lesbianas y los gays sordo-mudos. Y, como veremos ms
adelante, historias de coming out de hijos hacia padres y de padres hacia hijos. Se trata de un
relato global, ya que muchas de las historias contadas se abren camino por el mundo. El relato del
coming out es un relato de nuestro tiempo. (Plummer, 1995: 96, traduccin propia)

6.4.3. NARRATIVAS ANTI-MATERIALISTAS (GLOBALIZACION, VIAJES, MENEMATO Y CONSUMO)

Es el momento de presentar una trama que trae un elemento que hasta el momento no haba
aparecido y que se repetir aunque con variantes significativas- en las que siguen. Esta presencia
puede tomarse como indicador de las transformaciones que nuestros testimoniantes comenzaban
a visualizar en la organizacin social de la homosexualidad en Buenos Aires.
Ese elemento narrativo nuevo es el de incorporar la dinmica de la homosexualidad a dinmicas
sociales ms amplias, sean econmicas, polticas, morales, etctera. Para nosotros se trata de algo
que tiene espesor analtico. Si pensamos en las narrativas anteriores (tanto las que corresponden
al antiguo rgimen homosexual como las de este captulo que son del perodo pre posthomosexual) lo que tenemos es una dinmica internalista de la homosexualidad, es decir, que
los relatos ponan sobre la palestra situaciones que los homosexuales y slo los homosexuales
vivan. Es claro que no exista una dinmica interna en el sentido de propia porque sabemos y
vimos a travs de los relatos- como desde afuera se construa y se constitua a la homosexualidad.
Mas, ese orden constituyente (la homofobia y el heterosexismo) suma a la homosexualidad en
una especie de entidad por fuera del tiempo: no exista la posibilidad de la historia para la
homosexualidad y los homosexuales; la represin los haba constituido en una raza (Proust,
1970) confinada en los mrgenes de la sociedad, sociedad cuya historia se desenvolva al margen
de ellos y sin ellos. Al contrario lo que vamos a comenzar a ver de ahora en ms es que un solo
calendario comenzara a regir para todos, para heterosexuales y para homosexuales por igual.
305

De forma notoria, los testimoniantes empezarn a traer elementos narrativos de subsuncin,

poniendo cada vez ms sucesos particulares que afectan la configuracin de la homosexualidad,
como uno de los tantos ejemplos de lgicas societales mayores y de importancia- que
tambin pueden apreciarse en otros sectores sociales y en la sociedad en su conjunto. Por dar
un adelanto: el neoliberalismo o la globalizacin han afectado la organizacin social de la
homosexualidad, pero prestemos atencin, solicitan los testimonios- no solamente de ella.
Entonces, por un lado se tendra que las narrativas ponen de relieve una cantidad importante de
elementos para comprender la homosexualidad en sus propios trminos (hemos presentado
dinmicas territoriales, formas de sociabilidad y usos y apropiaciones de recursos hermenuticos)
y como algo singular (de ambiente) y, por otro, ahora aparecen elementos que nos alertan
simultneamente- sobre lo que no tiene de especfico. Es notable: cuando la homosexualidad sale
a la luz por intermedio de coyunturas polticas, climas culturales favorables y luchas polticas
organizadas que le dotan de singularidad pblica quedara, sin embargo, incorporada a la sociedad
como una entidad ms (es decir, no-singular), bajo la gida de procesos que afectan a todo el
mundo. Ser por ello que las narraciones ponen a la vista de los narratarios figuraciones
relacionales del tipo global-local, arriba-abajo, o general-particular para comprender qu y
sobre todo por qu pasa lo que pasa con la homosexualidad. Reiteramos: algo de gran contraste
con las tramas anteriores que, por ejemplo, pedan al autor de esta tesis (y por su intermedio al
mundo de los lectores) que creyeran en lo que el entrevistado deca porque la gente lectora no
haba vivido lo que l vivi.
Lo expresado es tambin una forma de graficar que las narraciones que evocan sobre todo los
aos 90 de los homosexuales en Buenos Aires vale la pena recordar: narraciones producidas en
situacin de entrevista con el autor de esta tesis en 2012-2013- comienzan a manifestar dudas
acerca de si la homosexualidad es tan distinta o si en la homosexualidad pasan cosas que no se
registren en otros escenarios del ancho mundo social. Es la antigua insularidad lo que las
narraciones comienzan a cuestionar pero veremos- la prdida de la insularidad homosexual
amerita narrativas muy diversas, axiolgicamente consideradas: a veces la prdida es sinnimo de
comunidad perdida, otras veces, es sinnimo de vamos a la integracin; otras veces las dos
cosas al mismo tiempo. Por ltimo, la cuestionada insularidad acaso sea otra manifestacin
narrativa del declive de la narrativa adscriptiva del heterosexismo; aunque una interpretacin de
esta interpretacin pueda afirmar que el cuestionamiento de la especificidad sea sntoma del
comienzo de la normalizacin de la homosexualidad.
306

El primer ejemplo de la figuracin global-local est conformado, justamente, por la trama que
habla, en trminos amplios, de la globalizacin que mis testimoniantes no dudan en datar sus
comienzos en la dcada del 90 y que insistentemente asocian al marketing y a la frivolidad,
todas figuras que, a su vez, las narraciones imputan a los gobiernos de Carlos Menem (1989-1995,
1995-1999). El menemato consagr la frivolidad, entroniz el marketing en toda la sociedad, y
desde ah baja la homosexualidad. La gran cantidad de elementos que aluden negativamente a
esta situacin me han decidido a denominar estos relatos como narrativas anti-materialistas.
Miguel Angel Antonio realiza en forma ntida la advertencia interpretativa indita con la que
comenzamos este apartado: si se quiere entender la homosexualidad antes se tiene que entender
que todo va de la mano con todo y exhorta a recordar que estbamos en el menemismo. En
esa coyuntura comenzaron la frivolidad, las facilidades y lo que tena de potencia poltica el
gay power se agot (o lo agot la cosa comercial) a un punto tal que desaparecieron las
locas de izquierda. Luis L. asevera que con el menemismo ya era otra cosa, como queriendo
significar con el ya que tempranamente haba comenzado la disolucin de una homosexualidad
imaginada como un escenario no manchado por las cuestiones materialistas ni por la
indiferencia que trae el materialismo. Tal vez por eso, el relato diga que sin un laburo bueno en
lo gay (tal vez s en lo homosexual) es imposible tener una pareja. Y profiere una afirmacin
que trataremos ms adelante: haba comenzado la involucin dentro de la evolucin:
La visibilidad del gay power fue una novedad total. Pero a principios de los 90 se pas de
moda, ya fue. Todo va de la mano con todo. Acordate que estbamos con el menemismo, el
uno a uno, las locas que empezaban a viajar, la frivolidad, las facilidades, como que las cosas
hicieron que la gente pensara en su propia supervivencia, porque todo fue ms salvaje. Y
dentro de lo gay, lo que vino despus de que se agot la novedad fue la cosa comercial. Ya
no te encontrabas ms a las locas de izquierda, ya no pods hablar de nada interesante con
nadie. (Miguel Angel Antonio, 49 aos)
Las cosas ya haban cambiado. Imaginate yo buscando pareja y sin un laburo bueno. Yo ya
me daba cuenta de que ahora en lo gay es imposible tener una pareja si no tens un trabajo
bueno y estable entonces, como vea que no tena laburo y que tampoco era un pendejo,
en vez de deprimirme, me pona ms las pilas para buscar trabajo. (Luis L., 56 aos)
Pero con el menemismo ya era otra cosa. Mucha gente sin trabajo que se puso muy loca. Y
mucha gente en general que se puso muy materialista, las locas que viajaban. Empez la
indiferencia. Y ah fue que empez la involucin dentro de la evolucin. (Luis L., 56 aos)
307

Las narrativas de anti-materialismo pueden subsumirse en un gnero narrativo mayor: el de las

narrativas de contaminacin (Chase, 2005) en las cuales un escenario, unas relaciones, un clima,
un estado general de las cosas es manchado y, en extremo, ensuciado y corrompido por fuerzas
que vienen del exterior.
A propsito, los relatos anti-materialistas presentan una trama con: por un lado, personajespersonas gays comunes, por el otro, personajes-fuerza que presionan u operan desde el exterior
para transformarlos y es esa transformacin una vez operada lo que trae al relato una suerte de
categorizacin de aquellos personajes-persona gays en personajes-rol gays. Como adelantamos, a
diferencia de los personajes-persona (nicos y singulares) los personajes-rol recitaran un discurso
o desplegaran acciones codificadas. En el relato de Alejandro, por ejemplo, aparecen dos
personajes-rol gay, productos de la operatividad de la globalizacin: los putos fascistas y los
putos populares con sus roles e ideario concomitantes.
Alejandro habla de los aos 90 como de los aos de cuando los putos viajamos, atrapados por la
imaginera globalizadora que termin creando una gaycidad de clase media portea
caracterizada por el reglamento, queriendo aludir a la codificacin y a la domesticacin por va
del comercio de la homosexualidad. Por lo dems, su frrea postura antimaterialista la visualiza
tambin trayendo otro personaje-rol aparecido en los aos 90 (el taxi-boy) que no teme en
calificar como una figura opresiva dentro del ambiente gay. Ntese el juego de roles: el taxi-boy
humilla y maltrata y los personajes-personas gays que se convirtieron en personajes-rol, es
decir, que se mercantilizaron (tambin ellos mismos como personas) porque estn encantados
de que el taxi-boy le ponga la pija usada y gastada en la mesa de un pub. En resumen,
Alejandro presenta una pattica complementacin de roles:
El tema de la globalizacin nos cae ac en los aos 90 cuando los putos viajamos por todos
lados y esa gaycidad burguesa de clase media portea empez a convertirse en esta cosa del
reglamento, no? (Alejandro, 45 aos)
Esta gente atravesada por el marketing en la dcada del 90 forma el primer gran segmento
entre nosotros y ellos. Ellos: los putos fascistas. Nosotros: los putos populares. (Alejandro, 45
aos)
Sabs otra diferencia? En los 80 en las discotecas no estaban los taxi-boys. En los 90,
mientras sonaba Madonna los tenas arriba de los bafles marcando la batuta me entends?
308

Porque el taxi-boy no es una puta, el taxi-boy es una figura opresiva dentro del ambiente
gay. Humilladores, maltratadores de la condicin gay. Aparecieron en la dcada del 90 y
tambin tiene que ver con esto de la globalizacin que tambin aparece en los cabarets de
mujeres me entends? Este simulacro de mierda me entends? De que el puto necesita
una pija que le llene el ojete y ah se resume la homosexualidad. Qu es un homosexual? Un
agujero. Y qu hace un taxi-boy ah? Y te llena el ojete. La otra vez fui a Inside. Y mi amigo
encantado de que el taxi-boy le ponga la pija en la mesa. Todo bien. Pero no pongas que es
un restaurante alternativo. Me entends? Ir a verle la pija usada, gastada a un chabn ya
fue es una cosa pattica, como de geritrico me entends? (Alejandro, 45 aos)

Patricio, si bien menos enftico, presenta la misma estructura argumental arriba-abajo y el

mismo motor dinamizador: el menemismo, aqu evocado a travs la sincdoque paridad
cambiaria. Estableciendo primero un paralelismo expreso entre sociedad bajo el menemismo y
homosexualidad bajo el menemismo es que narra las consecuencias en el mundo la pre posthomosexual: la fiesta del consumo, la adquisicin de cosas importadas, la apertura de locales
con ropa importada, ms chic que en los 80 y remata con una hiptesis: eso impacta en el
mundo gay porque el acceso a los bienes modifica conductas; modificaciones que l ve bastante
parecidas a las que evocan Miguel Angel Antonio, Luis L. y Alejandro: en los 90 estaba mucho eso:
soy mucho de lo que tengo, soy menos de lo que soy:
El tema de la paridad cambiaria y la posibilidad de que la gente pudiera adquirir cosas
importadas. Yo creo que hay un paralelismo entre esto y la fiesta de la sociedad en su
conjunto. Empezaba el tiempo del consumo. Adems la gente tena la posibilidad de viajar.
Tambin importaban cosas a mansalva. Por la avenida Santa Fe empezaron a verse los
primeros locales con ropa importada, ms atractiva, ms chic que la de los 80. O no s si
ms chic lo que s haba era mucha ms variedad y yo creo que esto tiene que ver con la
apertura de las importaciones. Y eso impacta en el mundo gay porque permite el acceso a un
conjunto de bienes que van modificando conductas. El hecho de mostrarse, por ejemplo, el
hecho de mostrar la filiacin gay a travs de cierta chapa, a travs de cierta ropa. Estamos
hablando de una poca donde no estaban los Putos Peronistas ni los movimientos sociales
de ahora. Hablamos de una poca donde estaba el gay que sabe vivir bien, que disfruta
mucho de la vida y lo demuestra. Eso apareci mucho en los 90. Los 90 fueron como un
despegue de lo gay que tuvo que ver con lo comercial. (Patricio, 50 aos)
309

Recuerdo que en los 90 empez mucho el tema de los gimnasios. En los 80 no se vea. En los
90 estaban los cuerpos muy trabajados, incluso con esteroides. Muy artificial. Fue un
desarrollo a nivel masivo. Hoy ya ocupa el lugar de lo comn. Esto es el culto por la imagen.
Qu imagen se quiere transmitir? La imagen de una persona que disfruta de la vida, que la
pasa bien, para quien los problemas no existen. Hasta cierto punto una imagen hipcrita,
una mentira. Una imagen de presumir cosas que despus te dabas cuenta que no existan.
En mis recuerdos y en mis experiencias me ha tocado que era un combo el cuerpo, los viajes,
el nivel de vida pero vos te dabas cuenta conversando de que esas cosas no existan. Est
mucho eso: soy mucho lo que tengo soy menos lo que soy, no hacer tanto hincapi ah. A lo
mejor tiene que ver con el consumismo, con un cierto valor que se transmite por la sociedad
y tambin por las familias. (Patricio, 50 aos)

Las narrativas anti-materialistas dijimos- ponan por primera vez en la palestra una lgica
argumentativa sobre la homosexualidad que la insertaba dentro de procesos sociales ms
generales, tal vez, uno de los sntomas del comienzo del declive de la macro-narrativa de
adscripciones heterosexista que querra reconocerse en la contrasea: a nosotros nos pasa lo
mismo que a Ustedes y lo inverso es tambin cierto. Queremos adelantar que esta lgica (cuyo
primer ejemplo fue sociedad materialista homosexualidad materialista) aparecer en las
narrativas que siguen aplicadas a otros temas. Pero, tambin es menester adelantar, que el
materialismo, el marketing fascista, la marketinizacin, la movida comercial, los intereses
comerciales, la cosa comercial, entre tantas otras expresiones familiares, reaparecern
profusamente en los testimonios a medida que avance el tiempo en el marco de fuertes
polmicas.

6.4.4. NARRATIVAS SOBRE EL SIDA (SILENCIO, SUFRIMIENTO Y GRAN OPORTUNIDAD)

La evocacin de la epidemia del sida, contra las expectativas del autor de la tesis, ha sido de lo ms
exigua, algo que sin duda amerita una reflexin. Salvo en 5 casos, en una muestra que manej 31
entrevistas en profundidad que supusieron cerca de 70 encuentros cara a cara con mis
testimoniantes (adems de intercambios aclaratorios en situacin de post-entrevista, por mail
y/o por telfono) la forma en que se re-present la epidemia que diezm a generaciones de
homosexuales de Buenos Aires y sus alrededores (generaciones a las cuales ellos pertenecen) fue

310

de una asombrosa brevedad, algo que en ms de una oportunidad me llev a hacer algo que no
corresponde desde el punto de vista del contrato de la investigacin cualitativa: no esperar
activamente sino adelantarme, preguntar expresamente (a veces demasiado expresamente) sobre
aquello que los entrevistados no hablan o hablan poco. Esas preguntas manifiestamente
formuladas no dieron resultado.
Quienes presentaron relatos sobre el sida fueron tres personas que trabajaron con el tema (uno
desde la militancia poltica, otro desde el trabajo social religioso y otro organizando shows de
beneficio) y dos personas que tienen el virus y han padecido la enfermedad. En la mayora del
resto de los testimonios, la evocacin de la epidemia no emerge, o lo hace al modo de un
telegrama por su extrema brevedad, o de un modo contextual con escasa gravedad sociolgica,
es decir, como uno ms de los tantos elementos que serviran para caracterizar la pre posthomosexualidad portea de los aos 90 que, sobre todo, como vimos, eran los aos de la
visibilizacin. Quisiramos empezar por estos testimonios y seguir por los que presentan ms
narracin, es decir, ms puesta en sentido de la epidemia.
Alejandro (45 aos), Cristian (44), Nano (43), Miguel Angel Antonio (49), Ivn (65), Patricio (50) y
Juan Quilmes (59) evocan la muerte de todo el mundo, el cuarto velorio (un genrico giro
irnico que se escuchaba en Buenos Aires), de la generacin del sida, de la lucha en contra, de
los que cayeron y la asociacin entre la enfermedad y la visibilizacin de la homosexualidad y/o
la toma de conciencia personal:
Yo ingres a un grupo de gays, que tena gente de 18 a 40. Y todo el mundo empezaba a
morirse de sida Y al cuarto velorio, en un momento, yo sent que el ejercicio de la
homosexualidad traa la enfermedad. (Alejandro, 45 aos)
La generacin del sida, totalmente. (Cristian, 44 aos)
Ni que hablar de las familias que perdieron gente por el sida. Los aos de lucha contra el
sida. (Nano, 43 aos)
Ojo: estaba tambin el sida pero igual ah es que empezaba a hablarse del respeto, de los
derechos. (Miguel Angel Antonio, 49 aos)
Con el sida fue complicado. Muchos cayeron. Yo conoc a muchos que cayeron. (Ivn, 65
aos)
Primero nos metieron que ramos lo peor del mundo, despus nos metieron el sida, y ahora
te meten el chat, la lnea telefnica, un hotel para gays. (Juan Manuel C., 45 aos)
311

Yo me acuerdo en los 80 un almuerzo con Mirtha Legrand, tiene que ser un almuerzo de la
poca en que se trababa el sida. (Patricio, 50 aos)
Despus vino la poca del sida y tambin hizo que tome conciencia. (Juan Quilmes, 59 aos)

Como vinimos diciendo, la narrativa implica el trabajo de la memoria el cual supone con todas las
transformaciones correspondientes- hacer presente el pasado con sus acontecimientos, traerlo,
volver a hacer presente aquello que est ausente y, as, re-presentarlo. El pasado siempre
aparece transformado porque de eso se trata el mismo carcter activo e interesado de la
memoria. Pero: cmo interpretar esas narraciones que no vuelven a re-representar lo que fueron
hechos de irrefutable importancia en el pasado, es decir, esos relatos que como los nuestrosparecieran tratar de esquivarlos o, en el lmite de negarlos, de ni siquiera dedicarle una reflexin,
de no darles entidad narrativa? Cmo explicar que esos hechos carezcan de alguna
funcionalidad sea cual sea- a la hora de ponerse a contar la propia vida y/o la vida del colectivo al
que pertenecieron?
En la lnea de lo estudiado por Michael Pollak, pensamos que el silencio no supone
necesariamente el olvido sino ante todo la imposibilidad de procesar satisfactoriamente un
trauma social y personal profundo y extremo. Pollak, que ha investigado a los sobrevivientes del
Holocausto y la epidemia del sida (1990, 2006, 1988) sostiene que la crueldad y la inhumanidad
que implican las experiencias traumticas alojan a las vctimas dentro de un orden de
indecibilidad en dos importantes sentidos. Primero, las vctimas pueden preferir no hablar
porque en las situaciones de extrema opresin aprendieron lo conveniente que es guardar
silencio; ellos como nadie supieron que hablar puede llevar a nuevos malos entendidos (adems
de a los malos entendidos de siempre), y ellos a diferencia del resto de la gente- supieron que los
malos entendidos no son el principio de la buena comunicacin. Segundo, puede ser que las
vctimas, en sentido estricto, no elijan no hablar sino que no sepan cmo hablar, que no tengan,
que no hayan encontrado una (la) forma de hacerlo. Ha sido tan tremenda la crueldad, tan
ominosa la inhumanidad, tan cruentas las humillaciones, tan invertido el sentido de la moral vivido
que la suma imaginaria de esas cuantiosas profanaciones al yo individual y/o familiar y/o colectivo
delinea una subjetividad escptica respecto de que pueda existir un encuadre de la memoria
correcto, asumiendo aqu como tal, una poltica de la memoria que pueda resultarle fiel, que
pueda re-presentar a tanto desconsuelo, a tanta congoja realmente vivida. De esta forma, el
sufrimiento queda intransferido e intransferible y, al no encontrar un canal comunicativo,
312

permanece en silencio: Para ciertas vctimas de una forma lmite de clasificacin social, aquella
que quiso reducirlas a sub-hombres, el silencio, adems de acomodacin al medio social, podra
representar tambin un rechazo a dejar que la experiencia del campo, una situacin lmite de la
experiencia humana, fuera integrada de una forma cualquiera a una memoria encuadrada que,
por definicin, no escapa al trabajo de definicin de las fronteras sociales. Es como si ese
sufrimiento extremo exigiera un anclaje en una memoria muy general, la de la humanidad, una
memoria que no dispone de portavoz ni de personal de encuadramiento adecuado. (Pollak, 2006:
31)
En el caso de los testimonios de nuestra tesis es preciso tomar muy en serio que por los aos
evocados en este captulo dedicado al perodo pre post-homosexual (los aos 90) la mayor clave
heterosexista de lectura de la homosexualidad era la que daba la epidemia del sida. La contigidad
imaginaria entre orientacin sexual y enfermedad formaba parte del abc cotidiano de la sociedad
toda, llegando casi a un punto de superposicin entre una y otra. Como si no bastara con ello, el
imaginario sostenido a travs de la invencin de amenazas no solamente visualizaba en la persona
homosexual a un enfermo en segura potencia sino a un enfermo que poda contagiar a sabiendas,
poniendo en escena un personaje-rol homosexual de extrema peligrosidad e inmoralidad ya que el
mismo explotara ante vctimas inocentes una situacin de asimetra informativa: el personaje
saba que estaba infectado y/o enfermo, el partenaire sexual (la vctimaen el relato; otro
personaje-rol), no. Complementariamente, tngase en cuenta la cantidad de muertes que
produca la epidemia por ese entonces, ms el contexto mdico de la internacin y el tratamiento,
ms el manejo de la informacin de los enfermos con sus familias que en la gran mayora de los
casos implicaba realizar el coming out ante la inminencia de la muerte.
Habiendo desarrollado el hecho inconmensurable (Pollak, 2006) de la homosexualidad en
tiempos del sida tal vez podamos comprender las respuestas de telegrama y las omisiones de
muchos de nuestros entrevistados. Y es que nuevamente con Pollak- solicitar a estos
homosexuales en 2012-2013 una re-presentacin del sida en el Buenos Aires de los 90 es
enfrentarlos a una poca en la que ms que nunca sintieron que vivan al margen de cualquier de
signo la humanidad. Cmo reconocer algo suyo en esas condiciones? Como adelantamos en el
captulo II, parecida a la situacin de los prisioneros en los campos de concentracin, la solicitud
del testimonio puede ponerlos ante las puertas de: un perodo de su vida que literalmente los ha
dejado al margen de s mismos, forzndolos a ajustarse al universo concentracionario. La distancia
que se establece casi inevitablemente entre las conductas impuestas y la imagen que se tiene de s
313

mismo puede provocar dudas y crisis identitarias, de suerte que toda denuncia individual de ese
pasado se vuelve particularmente difcil, porque corre siempre el riesgo de estar acompaada de
sentimientos ambivalentes. (Pollak y Heincich, 2006: 104)
Presentamos a continuacin los testimonios que s le han otorgado entidad narrativa a la epidemia
o, dicho en otros trminos, que le han dado un lugar en el relato en alguna medida causal para
comprender cmo es que la historia social y/o personal salt hacia delante.
El testimonio de Lisandro es de una importante densidad: imagina un escenario poblado de
distintos personajes-fuerza (otra vez, personajes parecidos a los actantes de Greimas, 1989, 1987)
que, en potencia, pueden cumplir distintas funciones en el sentido de colaborar o frustrar el deseo
que subyace a lo que sera evocado: la construccin de una sociedad ms justa. Mostremos a los
personajes de la trama. Primero, tendramos a la misma epidemia entronizada como un personajefuerza. Pareciera que en la narracin el sida tiene dos modos potenciales antagnicos de operar
sobre el mundo y por ello, tal vez cabra calificar su funcin como la de un dispositivo jnico.
Como el dios de la mitologa romana la enfermedad tiene en teora dos caras, una que mira hacia
el pasado y otra hacia el futuro. En principio, en el relato de Lisandro el sida no tendra agencia
propia, antes bien sera llevado a la accin retrospectiva-negativa o prospectiva-positiva
impulsado por la resolucin del conflicto de intereses que une en antagonismo a los otros
personajes que se colocan en la palestra. Segundo, tendramos el personaje-fuerza que podra
impulsar al sida hacia una accin retrospectiva-negativa: segn el narrador, seran los demonios
sociales que son inteligentes y siempre estn despiertos para quitarle al sida lo que puede
tener de bueno: la carga cuestionadora y revolucionaria de un montn de aspectos de la
organizacin social. Tercero, tenemos un personaje-colectivo, cuyas acciones por el contrariopodran impulsar al sida (a pesar del sufrimiento) hacia acciones prospectivas-positivas: esos
personajes convergen en un personaje-colectivo que sera la misma homosexualidad organizada
junto al resto de las fuerzas humanitarias de la sociedad, cuyo objetivo (nuestra misin) es
mantener viva la llama revolucionaria y cuestionadora de la enfermedad. Es preciso notar el
carcter vaco que en s mismo tiene el sida tiene en el relato; en el fondo, pareciera ser un
acontecimiento providencial y catastrfico (Leclerc-Olive, 2009) cuya funcin sera la de poner a la
sociedad toda ante el desafo de re-leerse a s misma para salir transformada, si es posible para
mejor. Con todo, en Lisandro, el gran personaje que motoriza el relato es el personaje-colectivo
homosexual y humanitario: es l quien en los conocidos trminos de Greimas (1989, 1987) tiene
la misin de superar la prueba calificante, o sea, tiene que adquirir las competencias y el saber
314

para actuar en el mundo, y debe superar la prueba decisiva, es decir, la puesta en accin en el
mundo del saber modal adquirido para hacer del sida algo social y no mdico. As, el sida sera
investido de un carcter oportunstico y podra colaborar en la construccin de la sociedad,
ayudando a la misma a sacarse todos los closets de encima, hablando de todo lo que haya que
hablar para que prime la justicia y no la lstima.
Quisiramos insistir sobre el carcter jnico de la epidemia ya que probablemente sea sintomtico
de la ideologa narrativa que recorre el testimonio de Lisandro y el de Gustavo que presentaremos
con posterioridad. El sida aparece figurado como un personaje, es cierto, pero no es un dato que
permita hacer predicciones sobre la dinmica social y/o personal porque ninguna de ellas aparece
gobernada por la epidemia; as, sta no es sustancialmente nada por fuera del uso que le da
concretamente la gente que como vimos- con ms o menos poder lucha en el mundo del
politesmo de los valores (Weber, 2005). En ese marco, vemos como la narracin rescata al sida
como una ocasin para aprender, como si el aprendizaje fuera un indicador de que est en manos
de la sociedad y de los hombres la construccin del camino a recorrer, camino en el cual se debe
encontrar o construir el lugar en el mundo. Entonces, el sida no enfrentara a un destino, a algo
del orden de lo fatal, antes bien, lo hara a cuestiones de competencias, de riesgos, de
combates, de posibilidades, de alternativas, de opciones. El resultado de esos enfrentamientos ir
formando subjetividades y sociedad. Esta clase de ideologa narrativa es llamada por Christine
Delory-Momberger de formacin o de trans-formacin (2009) y es la ideologa opuesta a la
sustancialista que ya vimos en otra oportunidad. Vamos con el testimonio de Lisandro:
Yo creo que el sida tuvo una fuerza revolucionaria que tenemos que mantener. Por eso yo no
quiero que se medicalice el tema. El tema del sida no es solamente una cuestin de acceso a
los tratamientos sino que implica un acceso en serio a la dignidad, y para acceder en serio
hay que discutir todo y hablar de todo. El sida fue y es la gran oportunidad para sacarnos
todos los closets de encima. El sida es un captulo en la construccin de la sociedad, de una
sociedad plural porque nos rompi las ilusiones de que ramos una sociedad abierta. El sida
revel las limitaciones de nuestra convivencia social y eso eso no nos gust. Y ah tenemos
que ser muy atentos, muy astutos. Los demonios sociales son muy inteligentes y estn
siempre despiertos y saben cmo sacarle a los temas importantes su carga revolucionaria,
cuestionadora. Creo que parte de nuestra misin es mantener esta fuerza porque an no
todas las tareas estn terminadas. Las cosas de la vida hicieron que finalmente el Da
Mundial de Lucha contra el sida casi coincida con mi cumpleaos. Hoy lo puedo ver. Hoy
315

puedo observar esa coincidencia que pongo entre comillas Te das cuenta? Hoy lo puedo ver.
Le dediqu aos y aos de mi vida a trabajar ese tema. (Lisandro, 72 aos)
El sufrimiento es una oportunidad de aprendizaje. No el sufrimiento por el sufrimiento
mismo, sino por lo que revela. Es decir, esa madre que se entera en su ltimo momento, que
sabe algo tan importante en la identidad de su hijo en el momento ms difcil de su hijo, en
el momento de su enfermedad. O sea, cuantos silencios, cuntas complicidades, cuntas
inacciones revela a esa madre el sufrimiento. Y tambin al hijo. Y entonces lo que se les
revela a ambos hay que enfrentarlo, es doloroso y hay que enfrentarlo. Por eso sirve. Pero
cuidado!: ah se abre otro tema, que es el de la lstima hay que correrse de ese lugar y
nunca dejar de pensar que es un tema de justicia. Siempre hay una intencin de que nos
quedemos en la lstima. Porque si no nos quedamos en la lstima y pasamos a la justicia,
nos movilizamos necesariamente. Eso fue derrotado por el orgullo gay. El orgullo gay hizo
empezar la historia, la historia de la liberacin, el proceso poltico. (Lisandro, 72 aos)

La misma clave de oportunidad y formacin en el camino que representara la vida es esgrimida en

el relato de Gustavo, para quien, a pesar de que el virus no perdonaba, no sabe cmo se hacan
cosas y se inventaba. Es probable que el a pesar quiera poner en escena las dos grandes
fuerzas que estaban presentes en el testimonio de Lisandro: el personaje-fuerza de los demonios
sociales opuesto al personaje-colectivo homosexual: no creemos que todo era tremendo
evoque solamente la muerte, antes bien, trae todas las fuerzas anti-gay que despert el sida (de
all el genrico todo que no sera igual a la suma de las partes) y, an as, para el mismo Gustavo
(y para muchos de aquella poca) se abri una oportunidad de aprendizaje. Que se inviste a la
epidemia tambin de oportunidad formativa est perfectamente connotado en sus comparaciones
con la niez y los jardines de infantes, lugares de formacin por excelencia:
No s, se hacan cosas, se inventaba. Y mir que era todo tremendo. El virus no perdonaba.
Creo que el hecho de estar tan cercado por la muerte de mis mejores amigos hizo que
agudizara mis capacidades; todo eso signific para m y para muchos de aquella poca- un
espacio de creacin medio parecido a la niez o a un jardn de infantes. Si lo veo desde
ahora, eso significaba amarrarnos a cualquier estmulo de vida. A pesar de todo en esa
poca no faltaron la risa, ni la amistad, ni el sexo, ni la militancia, ni la creacin, ni la
diversin. Es una manera de decir que, a pesar de todo, queramos ms de todo. (Gustavo,
45 aos)
316

El testimonio de Mario C. es interesante ya es el de una persona infectada y que estuvo enferma

de gravedad que enlazara a la epidemia a procesos sociales que se iban dando paralelamente en
la vieja homosexualidad de Buenos Aires o, tal vez, que se iban dando a causa de la epidemia. En
especial, Mario C. trae a la narracin la figuracin de que la visibilidad creciente oper como un
paraguas protector de la gente que tena problemas con la enfermedad. Notemos como ese
paraguas (simbolizado en grupo de coming out y crculo de coming out) tena cada vez ms
creciente poder cobertor: por un lado, ms beneficiarios y por otro, cubra (pona a resguardo)
en ms lugares:
A m me diagnosticaron el HIV en el 89 y eso tambin me ayud mucho en el coming out. Yo
siempre me negu a tomar cctel y esas cosas. Pero una vez tom azt y ca por efectos
colaterales y me internaron con 8 de hematocritos, algo nunca visto. Y ah no me qued ms
que hacerlo pblico porque tuvieron que llamar del hospital al laburo. Estaba en el Congreso
y ya tena un grupo de coming out y a medida que entraban nuevas generaciones se
ampliaba el crculo del coming out y las generaciones eran cada vez ms abiertas, cada vez
se hablaba ms. As que ah no tuve problemas, por suerte. Estaba Genoud en el Senado y la
verdad es que tuvo una actitud muy buena hacia m. Nunca tuve problemas en el trabajo
mientras estuve con el tratamiento. (Mario C., 58 aos)

Adolfo, por su parte, tambin da una modulacin de oportunidad a la epidemia y rememora la

oportunidad para hacer cosas, para desplegar el alma de samaritana de una compaera,
haciendo beneficios para recaudar dinero destinado a la compra de medicamentos para la gente
que estaba internada. Los beneficios eran unos shows que ad hoc, por aquellos aos, se
armaban en locales abiertos al pblico gay:
Mir, en esa poca caan muchos. Moran como moscas. Era re comn que vos te
encontrabas con alguien le preguntabas otro y te deca: a ese no lo volvs a ver ms.
Moran como moscas. Y, bueno, nos pareci que tenamos que empezar a hacer beneficios.
Estbamos en contacto con la sala 17 del Hospital Muiz, con el doctor Benetucci. Fuimos
muchas veces al Muiz yo, Pedro y la Bijou que para esas cosas es increble porque tiene
alma de samaritana. Era una oportunidad para hacer cosas. Imaginate lo que era ese
momento. Y vena la gente. Se llenaba de gente. As hacamos mucha plata para los

317

beneficios. Recuerdo que una noche estaban Ricardo Kleiman y Ricardo Fort, Ricardo era
muy lindo porque no estaba operado todava. Ellos se odiaban entre s y eso convena al
beneficio. Se odiaban porque una vez Fort le quiso quitar un pendejo. Entonces resulta que
Kleiman deca Yo dono 20 jeans! y la otra Yo dono 50 cajas de chocolate! y se miraban
ellos entre una punta y la otra. Despus haba gente muy, muy buena que colaboraba con la
plata de ellos. bamos a los laboratorios y comprbamos lo que haca falta. Benetucci nos
deca. (Adolfo, 73 aos)

Tuvimos un testimonio muy singular, el de Wenceslao, el nico en hablar extensamente sobre la

epidemia pero sin insertarla en ninguna otra clave de lectura que no sea el ilimitado dolor ante la
muerte y la triste certeza de la irreparabilidad de su vida desde entonces. Apenas recorri otros
tpicos como el cambio de las medicaciones implementado por el sistema mdico-sanitario, que
fueron todo un tema. Cuando sacaron el azt y trajeron el cctel me hicieron firmar un
protocolo.Pero extensamente y en sentido propio, testimoni sobre la prdida de Favio, a quien
dedic el poema Torsos desnudos en el mismo espejo, a quien, nos cuenta, que fue a Curitiba
(Brasil) a despedirlo porque era as: en esos aos muchas veces vos ibas directamente a
despedirte. Y, especialmente, Wenceslao testimoni sobre la muerte de Alejandro (Ale) un joven
en situacin de desamparo social y personal a quien haba adoptado como hijo. A Alejandro le
dedic un libro que me obsequi a pesar de disponer de pocos ejemplares ya que est agotado.
Paternidad de sombra, que escribi en 2002, comienza con este poema:
Cada uno debe tener su modo de morirse por dentro. Y por fuera, qu frgil te senta, qu
debilidad de pjaro que cae sin amparo. Aunque yo estuviera all, fue siempre lejos. Te
quiero mucho, me deca, lo dijo muchas veces, lo dijo la ltima vez sin poder mirarme por la
sonda que, agresiva, le tena fija la cabeza, y lo repito yo otra y otra vez como frmula
mgica que derrote esta muerte imperfecta de la angustia. No tuve la fuerza necesaria para
decirte adis porque al final qu sentido tena hablar de nada con la muerte sentada en las
rodillas palpndote la frente, dndome la espalda, sin preocuparse siquiera de acallar tus
ltimos quejidos. (Wenceslao, 72 aos)

En resumen, el efecto global que nos ha producido el anlisis de las narrativas sobre el sida, es que
la epidemia no es hoy salvo en contadas ocasiones- un objeto de pensamiento (Schutz, 1974)

318

trado con facilidad al racconto sociolgico de las ltimas tres dcadas de la homosexualidad en
Buenos Aires, menos an al racconto de la historia personal. Para nuestros testimoniantes, el sida
no aparecera como un lugar donde depositar o donde inscribir parte de la historia colectiva
y/o personal. Antes bien, pareciera que es el objeto ms problemtico a incluir en las narraciones,
conjetura que nos interesara indagar en otras oportunidades.

6.5. TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERIODO PRE POSTHOMOSEXUAL

Paralelamente: cmo se senta el yo en el perodo pre post-homosexual de la ciudad de Buenos
Aires y sus alrededores? A travs de qu imgenes se pensaba? Impactaron en las biografas
personales el destape y la circulacin de informacin pro-gay que las narraciones destacaron
como prototpicas del contexto social pre post-homosexual? Y si ese impacto se produjo: cmo
responda el yo a las preguntas del quin soy?, qu soy?, cmo soy?. He aqu algunos de
los principales interrogantes con los que encaramos las entrevistas.
Tenamos muchas expectativas de que los testimonios enlazaran cambios sociales con cambios
personales, actividad que, sin embargo, no encontramos muy transitada. No es que haya ocurrido
lo contrario; no es que no se haya advertido esa relacin. Lo que sucedi es que muy pocos
entrevistados la realizaron. En trminos generales, adelantando la conclusin de este punto,
diremos que no emergieron narrativas de transicin personales, que era lo que esperbamos.
Antes bien, la re-memoracin transicional de la segunda mitad de los aos 80 y de la dcada del 90
se ha realizado a travs de las teoras sociolgicas de los actores que presentamos en el punto
anterior. Con todo, creemos que puede aislarse una clave de narracin personal, que hemos
denominado narrativas de flexibilizacin.

6.5.1.

NARRATIVAS

DE

FLEXIBILIZACIN

(DESTAPADOS,

MS

TRANQUILOS

CON

POSIBILIDADES)
La flexibilizacin atae a la correlacin positiva entre un estado social y un estado personal. Por
un lado, en el nivel macro-social, las narrativas ponen en escena variables que comienzan a liberar
el camino para el surgimiento de la homosexualidad en tanto que tal: all estn la visibilizacin y
319

la informacin en el contexto de la democracia que lleg para quedarse. Por otro lado, y al
interior de un guio mayor de promisoriedad, entran en escena variables de nivel microsociolgico, condensadas, ms que nada, en estados de deflacin de temores internos para
pensar cosas, en permisos auto-otorgados para transitar ciertos lugares, para experimentar con
menos culpa, para sentir con menos cargas ominosas, para destrabarse. En realidad, pareciera que
la deflacin micro es el producto de la deflacin del enorme aparato material y cognoscitivo
del viejo rgimen homosexual. Deflacin relativa, se encargan de aclarar con gravedad los
testimonios, porque la promisoriedad era la contracara de los fantasmas del pasado que seguan
aparecindose impunemente, ms all de los valientes actos de consciencia a travs de los
cuales se paraba uno frente al mundo, como nos dir Norberto D.
En trminos de energas narrativas, diremos que aparecen personajes-personas (que quieren ser)
gays insuflados por el naciente personaje-colectivo homosexualidad que, no obstante, a
intervalos, pueden ser asaltados y llevados a foja cero por las antiguas fuerzas homofbicas y
heterosexistas que habitan en su interior (personajes-fuerza). De importancia, esta eventualidad
no le quita promisoriedad al sentido global de los relatos, es ms, en los trminos de Agnes
Hankiss (1981) presentados en el captulo IV, trasluciran una discursividad grosso modo
antittica en la cual el presente y el futuro personal (y social) daran a los narradores una chance
para compensar los infortunios del pasado. En sntesis: la teora del yo muestra un sujeto que se
ve mejor y que ve que puede mejorar ms an. Estamos ante la aparicin de una cadencia
narrativa antittica (Hankiss) que se profundizar en los testimonios correspondientes al
perodo post-homosexual.
Luis M. recuerda que, negado y todo como estaba, no es que en sentido estricto se asumi pero
empez a practicar la homosexualidad, cerca de los 40 aos y, claramente, trae un momento
transicional positivo: antes de los 90 fue duro y los 90 no eran una panacea pero ya eran otra
cosa. Wenceslao recuerda parafraseando a Ren Descartes (1596-1650)- que se buscaban
definiciones claras y distintas (Qu es el homosexual?, Qu es un oso?) y aclara que algo
se tena que ser y que para ello deba aprovecharse ese momento que como vemos- tambin
lo entroniza como transicional en trminos de flexibilizacin de la vieja maquinaria cognoscitiva
homofbica. Mario C. habla casi como Luis M.: pide al autor de la tesis que no crea que ya se
haba destapado pero le aclara que ello no era impedimento para que no s en qu momento
aprendiera el yiraje callejero; Mario C. probablemente cree que ello se produjo porque algo
sentas que se haba relajado, que las cosas estaban ms tranquilas y, en consecuencia, l se vea
320

ms tranquilo. Alfredo L. habla del momento democrtico que hizo que para entender qu era uno
no tuviera que ir a los libros de tapa dura, formato editorial que contrapone al de las revistas
con informacin amigable que llevaban al yo a poder por fin- teorizar que no era un desastre
ser homosexual. Resulta interesante el desplazamiento metonmico de Alfredo L. en el cual
libros de tapa dura, probablemente connote las viejas ideologas religiosas y psicoanalticas no
comprometidas con el bienestar de los gays (entre los que tambin estaran los libros de los
viejos partidos de izquierda de los que nos hablara Lisandro). Nano Canale habla de un mundo
aparte donde l poda sacar la cabeza, una metfora razonada sorprendentemente igual al que
nos diera Carlos D., el militante de la organizacin Montoneros. Por ltimo, Juan Carlos P., con
anterioridad del todo atormentado por su doppelgnger Mster Hyde, afirma que el lder moral
Carlos Juregui le hizo cambiar su visin de s mismo o, mejor, tener la primera visin de s
mismo:
Cuando mueren los viejos (eso da para otra entrevista) mi hermana se qued en Lomas y yo
me compr el departamento en Congreso. Ao 84. Calle Sarand. Negado y todo como
estaba eso s: desde ese lugar que no s dnde est en mi cerebro, se ve que se despert y
ah me tenas caminando hacia Santa Fe por Callao viernes, sbado y domingo. Yo te dira
que siempre fui homosexual pero que recin cerca de los 40 aos no que lo asum pero s que
lo empec a practicar. Toda la poca de la democracia me parece que tambin le sirvi a
otra gente que estaba tapada como yo a salir. No habremos hecho el coming out de los
pibes de hoy que tienen suerte y se lo dicen a todo el mundo, y si hubiera un movilero de la
tele abajo del edificio tambin. Lo nuestro fue duro pero los 90 ya eran otra cosa, ms
tranquila. Pero, por lo menos, yo y te digo que muchos ms, por lo menos lo hicimos hacia
nosotros mismos. (Luis M., 68 aos)
En los 80, los 90 buscar una nueva definicin era difcil. Y uno se preguntaba Qu es el
homosexual? Qu es un oso?. Uno pensaba que las cosas tenan que ser claras y
distintas. No pensbamos las cosas a travs del fluir, que las cosas son definidas y
redefinidas siempre por las circunstancias, es decir, que no las pods definir. Pero, claro, en
aquella poca se necesitaba definir. Buscbamos eso justamente porque no haba
definiciones y algo tenas que ser. Haba que aprovechar ese momento porque se poda
buscar. Si lo vs ahora es fijista, estable, encasillada. En cambio, hoy, estamos en un mundo
que no quiere las definiciones, y deja que las cosas fluyan, las cosas son muy diferentes. Vos

321

al agua en un ro no la pods detener, hacer que no corra. Es por definicin, Ernesto: todas
las cosas corren. (Wenceslao, 72 aos)
Antes de mudarme a Buenos Aires yo viv un tiempo en Brasil y a la vuelta ah s. Yo quera
salir con tipos. Ya me senta declaradamente homosexual. Ya en plena democracia. Dej La
Plata y me instal en Buenos Aires a finales del 83. Igual no vayas a pensar que ya me haba
destapado. Te juro que no me levantaba a nadie por la calle porque no me daba cuenta de
nada porque no saba cmo se haca. No saba lo de los baos, ni nada. No s en qu
momento empec el aprendizaje del yiraje callejero. Pero de a poco algo sentas que se
haba relajado, que las cosas estaban ms tranquilas. Por eso digo que algo debo haber
aprendido porque me acuerdo que una vez por la calle Corrientes directo directo nos
miramos con un pibe y terminamos en un departamento que tena por ah, por La Paz.
(Mario C., 58 aos)
Cuando estuvo la democracia vino toda una onda de saber, de informarte, de encontrar las
causas de lo que eras, porqu eras gay. Pero apareca informacin ms amigable. No tenas
que irte a los libros de tapa dura. Vos te comprabas una revista y tena informacin que te
daba mucho para que pensaras que no era un desastre ser homosexual. Buena informacin
para estar conciente de las cosas. Y eso te daba nimo para el destape que, en los 80, los 90,
era entre amigos, casi exclusivamente. (Alfredo L., 58 aos)
En la semana no pasaba nada, la semana era como un trmite: iba a la Facultad, al laburo y
nada ms. Lo nico que internamente me suceda era que esperaba el fin de semana. Pensar
que iba a ir a tomar algo y a bailar con mis amigos era el pensamiento central. Tan
importante era el fin de semana para m que me tomaba un taxi para llegar ms rpido a
Santa Fe y Pueyrredn. Llegar ah era como sacar la cabeza del agua despus de un buen
rato y ponerte a respirar. Ah se poda estar bien tranquilo. En los 90 Santa Fe y Pueyrredn
era un mundo aparte. (Nano Canale, 43 aos)
La idea de Jekyll y Hyde siempre la tuve pero pienso que me ayud a perfeccionarla el
discurso de la democracia, cuando apareci la CHA y empez la visibilizacin. Ah se empez
a hablar. Lo que haba antes era ms que nada un mundo de sensaciones. El lder Carlos
Juregui puso en discurso las sensaciones y fue como presentarle a la sociedad a la
homosexualidad argentina. El falleci muy pronto, a causa del SIDA. Yo cambi mi visin
desde entonces. Te lo digo mejor: yo tuve la primera visin de m desde entonces. (Juan
Carlos P., 74 aos)
322

En los testimonios de Norberto D. y Juan Manuel C. existe un grandioso espectculo blico en el

cual combaten en este particular momento transicional el personaje-colectivo homosexual y el
personaje-fuerza homofbico y heterosexista, cada uno credo dueo para dictarle a cada yo (es
decir, a cada personaje-persona gay) una teora acerca de quin era, qu era y cmo era. Norberto
imagina un campo de batalla cuyo escenario es su cabeza, dramticamente habitada por
monstruos, demonios, traidores que se ponan en accin con un diablico sentido de la
oportunidad en los momentos ms gays, cuando Norberto (densa metfora) iba a bailar a un
boliche en el que haba que bajar las escaleras, sinnimo de bajar al infierno. En ocasiones, los
demonios sin dejar de sitiar la cabeza se corren por el cuerpo, donde le dejan al narrador
somatizaciones tremendas. Con impotencia, Norberto D. contrapone este asalto (una
autntica traicin del inconsciente) a un trabajo de ascesis sobre s que vena desplegando a
conciencia. Por su parte, Juan Carlos C. evoca las mismas fuerzas contrarias pero el elenco es algo
ms complejo: primero presenta a los personajes-personas homosexuales que quieren ser gays.
Dado ese objetivo se dirigen a los grupos de reflexin de la Comunidad Homosexual Argentina
(CHA) y la Sociedad de Integracin Gay Lsbica Argentina (SIGLA). En los aos 90 esta actividad era
muy habitual. Las organizaciones juegan en la trama como previsibles personaje-rol ya que su
razn de ser es funcionar como usinas ideolgicas dignificantes dadoras al yo de una teora gay
para comprenderse. El elenco se completa con el personaje-fuerza homofbico y heterosexista
operando sobre la cabeza del yo asistente al grupo de reflexin, instndolo a que abandone
actividad. As, dice Juan Manuel C., se pona en accin un choque de civilizaciones:
Pero te juro que la primera noche, cuando baj las escaleras, era como bajar al infierno.
Hasta la puerta, regio. Me haba cambiado y puesto ropa para la ocasin. Todo bien. Pero
bajar al boliche fue el descenso a los infiernos. Yo creo que cuando uno se asume trabaja
mucho a nivel conciente, pero que te van traicionando un montn de monstruos que estn,
que te estn trabajando inconscientemente. Uno, ms en aquella poca, daba un paso, un
paso valiente y, como si fuera a propsito, todos los horrores, todas las violencias que habas
vivido te aparecan de repente. Pareca una guerra en la cabeza. Pero no era solamente una
cosa de ideas en la cabeza. Mi generacin ha sufrido somatizaciones tremendas, la guerra
de ideas te dejaba cosas en el cuerpo. Yo, por ejemplo, he tenido las peores fantasas
imaginarias y las peores trabas para estar en la cama con alguien. Muy tremendo. Porque a
nivel consciente lo que te dije pero estaba lo otro que te sala en ese momento, y que vos no
323

te podas explicar. Un montn de esas cosas las fui resolviendo, pero hay otras que no y soy
de los que piensan que no se resolvern y que vendrn con nosotros a otro lugar, a la tumba.
Y hasta ahora, que hay mucha ms valoracin por la diversidad, he tenido ataques de fobia
en varios lugares. Claro, son lugares nuevos, lugares que no conoca, y me salen esos
demonios. Me hace acordar mucho a los relatos bblicos. (Norberto D., 52 aos)
En los inicios de la democracia, enseguida, se multiplicaron los grupos de gays y lesbianas.
Muchos desaparecieron pero no es lo que hay que decir. Esos grupos daban contencin, en
la medida de sus posibilidades. La CHA, SIGLA funcionaban mucho de esa manera. Pero vos
veas que la gente iba y vena. Cmo puede ser? Si te pons en la poca es claro: la gente
trataba de involucrarse en algo justo, dignificante pero era tanta la carga, tanta la
socializacin negativa que haban mamado, que no se bancaban las propuestas nuestras, las
propuestas gays, y se iban. Era un choque de civilizaciones. (Juan Manuel C., 45 aos)

Vistas comparativamente, las narrativas sobre el yo en el perodo pre post-homosexual han sido
escasas cuantitativamente y, por as decir, no muy densas cualitativamente. Cmo explicar esta
circunstancia? Por un lado es preciso pensar si el autor de la tesis pudo preguntar adecuadamente
sobre este perodo. Pensamos sobre todo en el guin de presentacin para las entrevistas
narrativas: es una posibilidad que mis testimoniantes hayan pensado que mis entrevistas
buscaban ms contrapuntos entre homosexualidad y post-homosexualidad y, en
consecuencia, mi inters por el perodo intermedio haya quedado desdibujado. Pero no creemos
que ello explique la circunstancia de la escasa variabilidad de teoras sobre el yo en su totalidad.
Antes bien, no sera descabellado hipotetizar que la misma elaboracin narrativa de los
testimoniantes pueda ser as, queremos decir: presentar de forma polar las transformaciones
personales en medio de las transformaciones sociales de la homosexualidad en Buenos Aires y sus
alrededores.
En el captulo IV habamos pensado, junto a Idalina Conde (1993) que la actividad de narrar la vida
supone, en principio, una seleccin de contenidos (self telling). Los narradores traen algunos
acontecimientos, al tiempo que ocultan, olvidan, remarcan, dicen al pasar otros. Tal el juego de
armar una trama. Pero, simultneamente, los contenidos seleccionados son combinados de
formas que construyen una imagen del narrador (self making) ante el narratario y/o el pblico ms
amplio al que se dirige a travs de l (incluido l mismo). En un contexto profundamente
transformado como el de la post-homosexualidad es probable que los narradores utilicen
324

narrativamente hablando el polo de la ms estricta actualidad para evocar el polo del pasado ms
opresivo. Tal vez parados en ambos contextos puedan construirse en figuras rpidamente
inteligibles otra vez- desde el punto de vista narrativo. Expresiones como sentirse completo
(como me dijo Alejandro) tiene mucho sabor al final de un camino recorrido siendo otra cosa
distinta a la que fue. Otros narradores tambin podran pararse en la ms estricta actualidad pero
para construir una imagen contraria: la de un caminante que llega al final no habiendo cosechado
nada distinto a lo que exista en el inicio. Exploraremos en las teoras sobre el yo en el perodo
post-homosexual esta conjetura, que remite a cmo el s mismo puede verse como otro siendo
otro, o como otro siendo el mismo, 30 aos despus.

CUADRO 11

TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO PRE POSTHOMOSEXUAL

DENOMINACIN
Narrativas de visibilizacin

NCLEO FIGURATIVO
Visibles, representados, en el camino y en
marcha

Narrativas de circulacin y provisin de

Se vino el destape

informacin
Narrativas anti-materialistas

Globalizacin, viajes, menemato y consumo

Narrativas sobre el sida

Silencio, sufrimiento y gran oportunidad

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO PRE POST-HOMOSEXUAL

Narrativas de flexibilizacin

Destapados, ms tranquilos y con posibilidades

Elaboracin propia

6.6. TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERIODO

POST-HOMOSEXUAL
Cmo impacta la ltima dcada, la de los aos 2000, en la vida de los gays de Buenos Aires y sus
alrededores y cmo ese impacto encuentra un lugar en sus narrativas? Pudimos ver en el captulo
325

V que se haban puesto en funcionamiento lgicas de desenclave espacial, relacional y

representacional, indicativas de que la antigua homosexualidad compacta haba entrado en un
penetrante proceso de transformacin y disolucin.
Por un lado, el despliegue de la homosexualidad tena cada vez menos lugar en espacios
especficos y delimitados de la ciudad (aquello que Robert Park (1999) llamaba regiones
morales); por otro, la vincularidades de los gays se volvi de un modo muy evidente
crecientemente mixta, en el sentido de que se ampliaron sus crculos de relaciones sociales (en
tanto que gays) con personas no-homosexuales, algo que puede advertirse fcilmente por
ejemplo- en la composicin del pblico asistente a los establecimientos bailables gays. Por ltimo,
de un modo notabilsimo, en los distintos medios de comunicacin, no solamente se trataba con
frecuencia la homosexualidad y la diversidad sexual en general de una forma positiva, sino que la
cantidad ampliada de las representaciones era acompaada de diversidad, esto es, de distintos
mensajes, todos positivos. Adems, es en la ltima dcada que existieron acontecimientos
polticos de amplio espectro (inimaginados durante mucho tiempo por los sujetos de nuestra
reflexin). Primero, en 2002, la Ley de Unin Civil de la Ciudad de Buenos Aires, luego, la ley
nacional que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo de 2010 y, por ltimo, la ley
de Identidad de Gnero de 2012.
Si bien con diferencias importantes (como pudimos ver en el captulo V), sobre todo las dos
primeras leyes propiciaron debates pblicos que llevaron la homosexualidad hacia el centro de
las conversaciones cotidianas de los hogares de la Argentina. Como ltima nota contextual, con la
llegada del nuevo siglo, la situacin del mercado financiero haba vuelto a Buenos Aires un lugar
atractivo para el turismo gay (y no gay). El turismo gay transnacional se hizo sentir en la Ciudad de
Buenos Aires inaugurando lo que denominaremos el imaginario friendly, esto es, el de pensar a
Buenos Aires entera como una ciudad amiga de, amigable con los gays. Dicho no sea al pasar,
el turismo reforz las lgicas descentralizadoras del espacio y de las relaciones sociales. Si
realizamos una suma de esas tres lgicas operando tendremos objetivamente a la
homosexualidad de Buenos Aires intensamente transformada, casi irreconocible con lo que haba
sido en las dcadas anteriores.
Qu, cunto, cmo de lo expresado lleg a la vida cotidiana de nuestros testimoniantes?
Advierten las transformaciones sociales? De qu formas? Qu cambi? Qu no cambi? Se
trata de transformaciones superficiales o profundas? Existe continuidad con las dcadas
anteriores? En qu aspectos de la organizacin social? Cunto de positivo tienen los cambios?
326

Tienen algo de negativo? Qu? Cmo se valoran los cambios? Los cambios son relativamente
coincidentes con lo que ellos imaginaron en los aos anteriores? Cmo se sienten en un mundo
que las nuevas generaciones encuentran desde el vamos como friendly? Cmo se pueden explicar
los cambios sociales de la homosexualidad? Qu fuerzas los han impulsado? Qu tuvo que
suceder en el mundo para que se sacuda el antiguo rgimen homosexual? Qu consecuencias
traer el cambio adems de lo que vemos en la actualidad? Hacia dnde va la homosexualidad?
Cmo imaginar el futuro de la homosexualidad en tiempos de la post-homosexualidad? Estos,
entre otros, fueron algunos de los interrogantes con los que iniciamos esta parte de la tesis en la
cual los testimoniantes parecieron haber recuperado el impulso para responder con entusiasmo y
con evidente inters.
Aclaramos que, a diferencia de los perodos anteriores, aqu la exposicin ser algo distinta. Como
en aquellos, primero presentaremos las narrativas relativas a la organizacin social y al yo en
el perodo post-homosexual, pero luego, dedicaremos una parte a exponer teoras sobre el
cambio social de la homosexualidad ya que se nos han revelado como un lugar analtico de sumo
inters desde el punto de vista narrativo.

6.6.1. NARRATIVAS DE MEJORAMIENTO (BAJO LA LEY, CON RESPETO Y TOLERANCIA)

Cuando preguntamos sobre la situacin actual de la homosexualidad en Buenos Aires se perfila
una trama que no duda en sealar lo positivo de las transformaciones gracias a la operatividad de
fuerzas de diversa procedencia y escala. Entre ellas: fuerzas polticas internacionales, fuerzas
polticas nacionales, fuerzas emergentes de la evolucin cultural y leyes.
Con todo, pareciera que la ley es el gran elemento cohesionador de los textos, el tpico que ms
ordena el movimiento del resto de las entidades que los pueblan. La ley veremos- aparece con
modulaciones ms graves (su existencia puede servir para judicializar la discriminacin por
orientacin sexual), otras veces a travs de la palabra derecho usada como sincdoque, ya que
se la utiliza para hacer referencia a una ley, que es la del matrimonio entre personas del mismo
sexo, y otras veces ley es representada con derecho en una clave de absoluta actualidad: los
derechos forman parte del patrimonio cognoscitivo de la sociedad contempornea en el sentido
de que se sabe que las personas, de por s, tienen derechos que, de por s, se tienen para ser
respetados. Sin dudas, todo un giro argumentativo que pudo haberse nutrido de la matriz
narrativa emergente a la vez que modelizante de los grandes debates massmediatizados de los

327

ltimos aos; debates no slo atinentes a la homosexualidad sino tambin a los derechos de las
mujeres, de las minoras tnicas, religiosas, etctera (Appiah, 2007; Benhabib, 2005).
Estamos entonces frente a narrativas de mejoramiento al amparo de las leyes jurdicas y bajo el
paraguas cultural ampliamente extendido de la cultura de los derechos humanos. Qu
personajes tienen estos relatos? Aparecen personajes-personas gays que pueden disfrutar de un
momento de evidente mejora gracias a la accin de algunos personajes-fuerza que detuvieron o
que, al menos, contienen la energa negativa de otros personajes-fuerza. As, aparece la potencia
de la ley, los derechos y los sobreentendidos trabando con xito la exteriorizacin del
personaje-fuerza homofbico. Tambin, puede aparecer la misma homosexualidad como un
personaje-fuerza que puede liberar su potencia luego de que otro personaje-fuerza adverso caiga,
quedando fuera de combate o sin nada para decir, como, por ejemplo, el Muro de Berln. Ms all
de las modulaciones, el mejoramiento llega porque la ley ha arrinconado (temporaria o
definitivamente) a los personeros de los infortunios del pasado junto con sus ideas.
Gustavo, afecto a las lecturas polticas, a pesar de un gravoso a pesar no deja de reconocer el
cambio del paradigma de sujeto social y poltico que implic la inteligencia poltica de los
gobiernos kirchneristas y sus aliados para que los homosexuales (millones) dejen de ser
ciudadanos de segunda. Ivn, repite un razonamiento estructuralmente similar al de Gustavo.
Tambin exhibe unos a pesar, dado que cree que es probable que algunas mejoras hayan sido
originadas para beneficio de los polticos, pero exhorta a reconocer el cambio en general,
haciendo una aclaracin importante: aqu hay un cambio de mentalidad y no una orden poltica,
empotrando en la escena fuerzas actanciales de un alto nivel de abstraccin (probablemente
culturales) y relativizando el podero de personas y/o organizaciones concretas (probablemente
polticas) con sus maquiavlicos clculos de costos y beneficios incluidos. Con todo, el testimonio
de Ivn presenta un titubeo que l mismo corrigi in situ. Las mejoras son objetivamente
mejoras pero pueden acarrear vctimas subjetivas. En concreto, luego de afirmar que el
matrimonio es una gran conquista expresa su temor ante la adopcin porque teme Por el
chico! Cuando vaya al colegio qu va a decir?, un razonamiento propio de la poca en que la
reduccin de la tensin con el medioambiente homofbico era la actividad primera y principal de
cada uno de todos los das. Y remata, desdicindose o, al menos relativizndose, cuando realiza un
parangn entre la situacin del primero nio negro que fue a la escuela con el primer nio hijo
de padres homosexuales o de madres lesbianas, procurando persuadirse de que as a fuerza de
poner el cuerpo- se va construyendo la historia y el cambio:
328

La inteligencia poltica del gobierno y los partidos polticos de articular con la comunidad
LGBTI (a pesar de su desprecio histrico) algunos reclamos concretos que vinieron a cambiar
el paradigma de sujeto social (pero tambin poltico) de millones de personas. Millones que
dejamos de ser ciudadanos de segunda, y obtuvimos derechos legales que nunca logramos
antes. Como alerta, la re-escritura de la historia por parte de sectores ligados al gobierno
para crearse un protagonista que no es tal y que intenta cambiar de hecho las caractersticas
de la historia de la construccin de nuestro activismo y nuestra comunidad. (Gustavo, 45
aos)
De Alfonsn en adelante han permitido ms las cosas, no s si buscando algn beneficio. O,
no s, por ah porque lo consideraban ms justo. Pero se ve que en general todo cambi para
que los legisladores aprobaran los cambios en las leyes y reconociendo derechos. Esto es un
cambio de mentalidad, no una orden poltica. (Ivn, 65 aos)
El matrimonio es una gran conquista. Lo que no estoy tan de acuerdo es con el tema de la
adopcin. Por el chico! Cuando vaya al colegio qu va a decir? tengo dos mams?
tengo dos paps? no tengo mam? no tengo pap? Igual espero que cambie
pero por ah viene complicado. Por ah los padres ms tolerantes, pero los chicos viste
cmo sos? la cargada se la va a tener que comer el nio igual. Pero as como un da fue el
primer nio negro a la escuela, al segundo da fue otro y as las cosas pueden cambiar. Pero
igual hay que estar preparado porque al principio las cosas van a pasar. (Ivn, 65 aos)

Adolfo tambin pide a los narratarios, a pesar de lo que pueda pensarse del gobierno de Cristina
Kirchner, que reconozcan que se desarroll una gran poltica de Derechos Humanos y que el
matrimonio es un logro que no se puede negar. Nano Canale, del mismo modo, ve la poca
marcada por la ley, en particular por los derechos de primera categoraen los que no haban
pensado ni l ni los de su generacin. El derecho al matrimonio es incomparable, oficiando in
como partcula de exclusin a los fines comparativos e importantsimos, como expresin
superlativa. Por su parte, Wenceslao dice que Argentina es un pas mejor porque tiene estas
leyes y, como los otros testimoniantes, pide que creamos, que no desconozcamos los cambios
legales que son importantes, a pesar de que l no es un adherente incondicional del
matrimonio.

329

Aunque trataremos el tema ms adelante, es conveniente notar que estos testimonios (sumados
al tono general de los anteriores y de los que vendrn) suponen un pedido de credibilidad, y ello
porque probablemente expresen una teora del cambio social de la homosexualidad, que podemos
resumir desde su direccionalidad: los cambios sustantivos van desde los derechos hacia la
sociedad y la cultura. A veces los cambios los origina el mismo derecho y otras (las ms de las
veces) es el derecho el que los refuerza y los afianza, obturando la accin de fuerzas oponentes.
Reparemos otra vez en la fuerza actancial ayudante otorgada a la potencia impersonal de la
ley:
Este gobierno hizo una gran poltica de Derechos Humanos. Mi primo es uno de los
responsables con su gran capacidad. Eso, sin dudas, tiene que ver mucho con los cambios de
los ltimos tiempos. Del resto de lo que hace el Gobierno no voy a hablar, no quiero peleas.
Pero no se pueden negar los logros, como el matrimonio, aunque yo nunca me hubiera
casado. Yo estuve unido civilmente. (Adolfo, 73 aos)
Despus, cuando se va el siglo XX hasta la actualidad tenemos la conquista de los derechos
de primera categora. La ley de Unin Civil del 2002 fue un paso importantsimo, de todos
modos, incomparable con lo que significa el matrimonio igualitario, algo que mi generacin
nunca imagin. (Nano Canale, 43 aos)
Yo no soy partidario del matrimonio en todo sentido. Me interesa la vida en comunidad. Pero
no se puede desconocer el cambio legal, que es importante. Pero para m (y este cambio no
se dio) el desafo es el de irte a vivir como comunidad y que se reconozcan los derechos de la
comunidad que vos elegs conformar. A m no me gusta que se hable de matrimonio
igualitario, que se hable de matrimonio, nada ms. Adems igual, igual cuidado. Los
matrimonios no son iguales porque cada uno lo arma como le parece. Me parece que el pas
es un pas mejor por estas leyes. (Wenceslao, 72 aos).

La funcin actancial colaborativa de la ley de cara al deseo del personaje-colectivo gay est
detalladamente revelada en este fragmento de Juan Quilmes. Luego de solicitar creencia al
narratario incitndolo a que desista de la comparacin con el ayer, dice que la vida de los gays hoy
est bajo la ley porque pueden denunciarse efectivamente ante la ley los actos de
discriminacin. Esa nueva amenaza latente podra ir acomodando las cosas para mejorar la vida de
los gays. Pero no solamente esa amenaza: en un vuelco hacia una narracin de menor grado de

330

abstraccin e irreversibilidad, Juan Quilmes le quitara poderes a la ley y se los dara a las personas
comunes, a los personajes-personas gays a quienes, en rigor, con las armas de la ley les
corresponde hacer realidad lo que es una virtualidad. La ley es una condicin necesaria ms
nunca suficiente para el mejoramiento. Y remata, haciendo uso de una metfora topogrfica para
el empoderamiento, que, en realidad, lo que hizo la ley es tirarle el poder a los gays a su propia
cancha, quienes as quedaran como los responsables de su buen uso:
Ya te digo, hay cosas que no se pueden comparar. Hoy la vida de los gays est bajo la ley. Si
te pasa algo, si te dicen algo si te putean vos pods recurrir a la ley. Antes recurran a la ley
por vos los que no eran homosexuales. Entends? Era la historia al revs. O te denunciaban
los vecinos, o te detenan en la calle, o te agarraban en los boliches. Ahora por cada una de
esas cosas vos pods denunciar que estn faltando a los derechos. Viste lo que dijo Cristina
Kirchner? Que cuando se aprob al matrimonio igualitario se les haban dado derechos a
personas que los necesitaban sin haberle quitado derechos a las personas que los tenan de
antes. Para m eso es lo que pasa hoy: que la vida de los gays est en la igualdad ante los
derechos y en camino de la igualdad en la realidad de todos los das y que ahora es de los
gays hacerla realidad, como si la pelota la hubieran tirado a nuestra cancha. (Juan Quilmes,
59 aos)

En otros testimonios, el arrinconamiento del personaje-fuerza homofbico y/o de sus personeros

(personajes-roles) se debe menos a la accin del derecho y ms a una situacin de evolucin y
sedimentacin cultural. Quien entra en escena ahora es, ni ms ni menos que la gente desinvestida del rol sancionador que antes se le adjudicaba y es nuestra conjetura- in-vestida con el
famoso libreto de lo polticamente correcto, libreto significado por nociones como
sobreentendidos o tolerancia que le haran jugar un nuevo rol sino directamente pro-gay, al
menos, no entorpecedor de su expresividad.
Rafael cuenta que como la gente sobreentiende ya nadie se asombra de por ejemplo- ver una
pareja homosexual. Refuerza diciendo que el personaje-rol gente se ha vuelto respetuosa.
Jorge, en la misma direccin, entiende que la gente maneja un margen de tolerancia, aqu como
un sentimiento claramente no pro-gay, ya que la tolerancia supone una especie de guerra fra
(Meccia, 2006) que mejor la vida de los gays pero no solucion de fondo los conflictos, los
entripados ante la diversidad sexual: a los tolerados por algo (malo) se los tolera pero los
tolerantes saben que (hoy) ms les vale tolerar porque se los puede denunciar. As, aunque sea a
331

travs del pacto insincero que supondra de la tolerancia fra, la gente colabora en el
mejoramiento del escenario de la gaycidad. Ms optimista respecto de los cambios en la cultura es
el testimonio de Alfredo L. quien comenta que hoy se sabe todo y te respetan, y que parte de la
evolucin cultural es que en el barrio ya no griten ms, ya no forreen ms a los putos, que
los homofbicos se guarden el insulto en el orto. Estas abstenciones de accin agresiva de la
gente son para l un logro total. Por ltimo, Roberto G. ve un escenario mejorado y ello porque
la cultura ha provisto a los gays de mejores vas de elaboracin del conflicto, mejores recursos,
mayor informacin:
Lo que s cambio mucho para bien es que hoy se sobreentiende que si ves dos tipos grandes
juntos son pareja y nadie se asombra, es decir, te tratan como pareja, no como dos personas
que pueden ser amigas nicamente. Eso s que me parece correctsimo, la gente se abri
mucho. Hoy es muy contada la gente que puede tener rechazo a la homosexualidad. La
gente es respetuosa. (Rafael, 55 aos)
Entonces yo veo que hoy la sociedad habla y tiene conciencia, pero en un primer momento la
cosa fue hablar pero para defenestrarte. Entonces hoy ya se habla ms, la gente ya sabe que
existe el tercer sexo como se deca en aquella poca. Hoy hay un margen de tolerancia y la
gente tambin sabe que vos tens tus derechos y que los pods demandar como
discriminador. Entonces de la agresin, como te deca, se pas al entendimiento y a la
tolerancia. (Jorge, 58 aos)
Yo con los clientes de la panadera. Obvio, no voy a estar dicindoles a todos que soy gay o
ponindome un cartel. Pero vos te das cuenta que hoy se sabe todo y te respetan. Y para m
no es cuestin de si son caretas o no. No seamos obsesivos! Que no te griten ms, que se
guarden puto en el orto es mucho, comparado con lo que mi generacin vivi. Que no te
griten ms, que no te forreen ms te demuestra que tienen que respetarte. No partirte la
cara cuando camins por el barrio gritndote puto es un logro total. Siempre falta, claro,
pero hay mucho. Ornella es la ms cariosa de mis sobrinas. Y estoy seguro que en cualquier
da nos ponemos a hablar de cualquier cosa. Cero drama. (Alfredo L, 58 aos)
Me parece que la visin que tiene la sociedad sobre la homosexualidad es positiva, si la
comparamos con la que experiment hace 50 aos, por ejemplo. Los cambios fueron,
obviamente, paulatinos y se debieron al activismo que instal el tema con sus diferentes
aristas (poltica, social, religiosa, etc.). Los cambios los veo en las personas jvenes, el
proceso de asumirse es ms rpido; pues una vez que se elabora se pierde todo tipo de
332

miedo, la culpa que nos tiraron desde el imaginario social desaparece o tiene mejores vas de
elaboracin del conflicto, mejores recursos, mayor informacin. Muy distinto es lo sucedido
a las personas de mi edad (60, 70 o ms aos) cuando SER, era una tortura, y para mucha
gente de mi generacin sigue siendo un imposible porque la homofobia feroz ha destrozado
vida. Por gracia Divina, no es mi caso. (Roberto G., 68 aos)

Otros testimoniantes para finalizar- ven mejorado el escenario social de la homosexualidad

por obra y gracia de situaciones polticas favorables tradas a la narracin como personajesfuerza que incitan a la sociedad a embarcarse en nuevos asuntos lejos de toda clase de
autoritarismo y cerca de toda clase de bsqueda de ampliacin de la democracia y la
justicia.
Gustavo, por ejemplo, cree que las enseanzas dejadas por la ltima dictadura militar son
importantes en el sentido de que es improbable una recada en el autoritarismo, un
personaje-fuerza que visualiza en estado de latencia. Alfredo L. presenta la democracia
como una fuerza que logra aventajar definitivamente las oscuras fuerzas de la
discriminacin (se avanz mucho y no hay marcha atrs). Finalmente, Lisandro, trayendo
nuevamente una argumentacin del tipo global-local, dibuja una situacin de
incertidumbre (no tenemos paradigmas) pero que nota como una oportunidad para la
bsqueda, que no es solamente de los gays, sino una bsqueda mundial, de mayores
espacios de libertad, panorama saludablemente inaugurado por la cada del Muro de
Berln, representacin arquetpica de todas las clases de autoritarismos (incluida la
homofobia):
En cuanto a la situacin social y poltica, difcil acertar. Sabemos que la aparicin de las
vanguardias sociales y polticas es cclica en los sistemas burgueses. Confo en que el
genocidio de la ltima dictadura haya dejado claro mensajes sobre no permitir nunca ms
un rgimen totalitario o un golpe de Estado. Lamentablemente no puedo asegurar que as
no pudiera ocurrir, aunque confo que no ocurra. Me da inseguridad la fragilidad terica
poltica de muchos sectores. Hay mucha berretada poltica y mucho oportunismo. Y ya
sabemos que las ratas son las primeras que abandonan el barco. Pero quiero simbolizar mi
deseo y mi esperanza en la maravillosa imagen de ver y or a los msicos de la orquesta del
Titanic tocando an a pesar de que los trague el agua. (Gustavo, 45 aos)

333

Yo creo que as como se dej definitivamente atrs los militares, se est dejando
definitivamente atrs la discriminacin. As es la democracia. No significa que no haya. Ojo.
Pero me parece que con estos temas se avanz mucho y no hay marcha atrs. Los artistas y
ahora Internet visualizan, hacen que se vea todo. Y los seres humanos somos animales de
costumbres. A quin va escandalizarle hoy ver una escena de dos tipos en una pelcula o en
una telenovela? Y acordate cuando a Otra historia de amor le cortaron el final! (Alfredo
L., 58 aos)
Yo soy de los optimistas. Lo gay tiene fases de flujo y reflujo, de avances y retrocesos pero no
es algo privativo. Si vos te pons a estudiar la Revolucin Francesa pods ver lo mismo. Por
eso, ms all de todo, yo creo que vamos hacia espacios de mayor libertad. La cuestin gay
no es otra cosa que crear mayores espacios de libertad. Y es una bsqueda mundial. Yo creo
que la cada del Muro de Berln nos ha influido a todos. No tenemos nuevos paradigmas y el
movimiento gay tampoco. Bueno, por ah, estamos en el momento de ser los indignados
gays, sin plataforma pero activos. Estamos en bsqueda permanente. El otro da, por
ejemplo, en la marcha del 8N (marcha opositora al gobierno) un muchacho iba envuelto en
la bandera gay y yo me acerqu y lo felicit porque en esa actitud se condensaba la
bsqueda de confluencias. El movimiento gay formar parte de ese movimiento de
indignados en bsqueda de algo aunque no sepamos an de qu. Hay un montn de gente
gay que ya no est con la consigna gay, pero que estn en otras causas desde su propia
identidad. (Lisandro, 72 aos)

Las narrativas de mejoramiento imputan el mismo a distintas causas: a la ley jurdica, a la cultura
de los derechos humanos, a la evolucin cultural o al aprovechamiento de las coyunturas polticas.
La resultante sera el arrinconamiento de los antiguos personajes-fuerza homofbicos,
profusamente trados a la palestra en las narrativas sobre la organizacin social en los perodos
anteriores. De cara a los objetivos de nuestra tesis, nos parece necesario remarcar que los
testimonios van consignando las transformaciones positivas de la homosexualidad como un caso
subsumible en una corriente de democratizacin ms amplia. Esto para nosotros es indicativo de
la deflacin de la homosexualidad como entidad separada y separable de las distintas
manifestaciones de lo social. Y es que en el perodo post-homosexual las narrativas incrustan a la
homosexualidad dentro de la sociedad, engarce que para algunos es reconocimiento y para

334

otros asimilacin. Veamos ahora otras narrativas que dibujan otras caras de la posthomosexualidad.

6.6.2. NARRATIVAS DE ASIGNATURAS PENDIENTES (LAS COSAS MEJORARON PERO TODAVIA

FALTA)
Vistas panormicamente, las narrativas sobre la organizacin social de la post-homosexualidad
parecieran seguir una lnea argumentativa decreciente respecto de las transformaciones positivas.
Primero (es lo que recin hemos visto) puede apreciarse cierta cadencia triunfal en la pintura del
escenario actual de la homosexualidad en Buenos Aires pero luego, los testimonios insisten el
presentar algo as como los reversos de la gaycidad, los lados ocultados por el discurso triunfal
que, minutos antes, varios de los mismos narradores haban esgrimido. Aparecern entonces
reversos distintos, algunos inquietantes: desde tareas pendientes que son explicadas con un
entusiasmo casi militante, pasando por decepciones muy sentidas respecto de la sociabilidad
sealada como tpica de la gaycidad, y terminando en una suerte de encendido debate colectivo
acerca de cuanto afectan las lgicas comerciales y marketineras la actual configuracin social de la
homosexualidad. Con nimo de graficar acaso tiene lgica decir que las narrativas en algn punto
comienzan rozando, casi tocando la espalda de la utopa y terminan describiendo estados del
mundo anti-utpicos. (Baczko, 1991)
Comenzaremos por las narrativas de asignaturas pendientes que representan el primer escaln
hacia abajo en la narracin de la promisoria actualidad. Se trata de un conjunto de testimonios
que, aunque ven el vaso medio lleno, segn me expresara Carlos D., llaman al autor de la tesis y
por su intermedio a los gays y probablemente a la sociedad toda, a correrse de una visin de
optimismo sin fisuras: falta mucho y esto nunca se va a terminar ms all de los deseos de
cada cual es el claro metamensaje emergente.
Los personajes que aparecen en la trama tienen un importante grado de abstraccin, ya que
aparecen como los medios de transporte de energas sociales que representan valores (en un
sentido axiolgico) que pugnan por marcar el territorio social. De esta forma veremos
enfrentamientos de personajes-fuerzas con el personaje-colectivo gay que tiene que enfrentarlas
para embarcarse en la tarea de completarse a s mismo (ya dijimos que siempre relativamente).
As, el personaje-colectivo gay es puesto en la narracin casi como un hroe pico, condenado a
buscar y a dar libertad a los dems y a s mismo. Los gays tendran la misin no elegida de abrir

335

espacios de libertad y para cumplirla deben enfrentar fuerzas que siempre estn presentes, a
veces en estado de latencia, otras en estado manifiesto.
Aqu se evocan personajes-fuerza que las narraciones no haban mencionado antes como la
clase, la etnia, la raza, grandes enemigos donde ahora concretamente se encarna la
anteriormente genrica homofobia. De un modo algo ms reposado, otros testimonios ms que
de enemigos, hablan de la naturaleza humana que siempre tendra algn problema con la
dimensin sexual de la vida social y la naturaleza humana funcionara como el motor de la utopa
que, en tanto que tal, nunca se va alcanzar. Al rspecto, nos interesa comentar que si bien nosotros
preguntamos expresamente por el futuro (Cmo estaramos hablando sobre homosexualidad en
el 2033? Cules seran los temas?), en varias ocasiones la narracin se ubic por sus propios
medios en ese tiempo.
Carluccio imagina un escenario con fuerzas paralelas que tendran que armonizar sus
velocidades. Justamente lo pendiente comenzara a realizarse cuando vayan al mismo ritmo los
encuadramientos legales de la homosexualidad con la sensibilidad de la sociedad. En apariencia la
ltima no se mueve por lo cual el narrador cree que tendramos que acelerar el paso, una
exhortacin que en tanto representante colectivo ad hoc de los gays hara a los gays y a la
sociedad:
Si pensamos en trminos de paralelismos, para m es evidente que va mucho ms rpido el
encuadramiento legal que lo que sucede en la realidad. Si lo vemos desde lo institucional, lo
poltico, lo legal, eso anda perfecto porque el Estado ha permitido y promovido el tema de
las minoras. Pero todava falta que la sociedad se adecue a esta regulacin. A la igualdad
todava marchamos como sociedad y pienso que tendramos que acelerar el paso. (Carluccio,
65 aos)

El relato de Lisandro tiene ntidos elementos redencionistas, epopyicos y universalistas.

Redencionista porque opera un quiebre entre la decadencia de lo realmente existente y el
futuro y porque proyecta desde el sufrimiento el bienestar. Epopyico por el esfuerzo
demandado para lograr las trasformaciones que reclama a un actor colectivo (el pueblo gay).
Universalista porque el personaje-colectivo gay tiene que involucrarse y converger en toda lucha
relativa al bienestar de la humanidad toda. La redencin, para Lisandro, pareciera ser la redencin
de la humanidad.

336

Vayamos por partes. Lisandro, marcando una diferencia con el autor de la tesis, relativiza la
expresin (homosexualidad vieja, como decs vos) porque an muy duros existen bolsones de
discriminacin. Luego realiza una comparacin entre los gays y los judos situado (el relato) en el
momento posterior a la liberacin de los ltimos. Luego de la liberacin lo que vendra es el
compromiso tico que tiene muchos destinatarios (hay que trabajar por todas las liberaciones
de todos y de todas), lo cual es una forma de pensar que el destinatario del compromiso tico es
la humanidad, un personaje-fuerza que operara en el relato de una forma teleolgica.
Figuradamente, la humanidad es una idea que remite a que lo suceda en el mundo tenga alguna
vez un carcter del todo humano. Hasta que eso suceda (o, mejor, para que algo de ello suceda) la
idea debe situarse en el futuro, operando como un faro-imn que trabajo de los hombres
mediante- atrae la existencia hacia la esencia en formas sociales cada vez ms parecidas a la
idea humana. Creemos que aqu est la misin permanente a la que obliga el relato, la nica
proyeccin a la que vale incorporarse. La narracin trae la figura de un servicio que el personajecolectivo gay debe prestar a todos aquellos otros personajes-colectivo que padecen la opresin.
Con todo, sobre el final, duda de la integridad de parte de aquel personaje-colectivo, ya que
estaran operando por detrs las fuerzas de los poderes que quieren colonizarlo todo, operacin
que lleva al resultado (reversible) de que los gays hayan liberado ms la bragueta que la mente:
La homosexualidad vieja, como decs vos, no existe ms pero yo no sera tan optimista. Hay
bolsones de discriminacin hoy, hoy todava hoy. Y muy duras. Cunta gente trans vive en la
indignidad, cuntos sacerdotes viven hoy sin poder manifestar su afectividad, cuntos
evanglicos es decir, cunta gente en las Iglesias es abusada teolgicamente. Cuntos
creyentes hoy en da siguen siendo abusados teolgica y bblicamente. Entonces, hay que
analizar paso a paso. (Lisandro, 72 aos)
Creo que lo gay nos ha dado lo mismo que a los judos despus de la persecucin: un
compromiso tico, es decir, que desde lo gay tenemos el compromiso de trabajar por todas
las liberaciones de todos y todas. No podemos quedarnos solamente en lo gay. Lo gay tiene
que ser la llave que nos lleve a involucrarnos en procesos de liberacin radical. Por ejemplo,
el trato que da el Estado de Israel a los palestinos es indigno. Ellos no lo pueden hacer, no
pueden traicionar as su historia. Es el nico gobierno que no puede utilizar algunos
mtodos. Me gustara que seamos un arcoris de arcoris, es decir, que seamos la apertura
para nosotros mismos y para afuera. Esa tiene que ser nuestra misin permanente, nuestra
nica proyeccin. Abrir, siempre abrir. La cruz es una aberracin, el dolor es un sinsentido,
337

pero nosotros podemos encontrar en la cruz algo para pensar en la liberacin, algo que la
simbolice y que as le de sentido al sufrimiento. Pero esto no es popular. (). Los poderes
quieren colonizar todo, frivolizar todo. Por eso es que tenemos que crear espacios de
resistencia junto a otros espacios de resistencia. El problema es que a veces estamos muy
solos para estas cosas. Los gays han liberado mucho la bragueta, no la mente. Es decir, hay
gente gay que es muy abierta con el tema gay pero que no es abierta con otros temas, que
no asume otra tarea de liberacin. Por eso yo considero que muchas veces estamos frente a
personas profundamente conservadoras. (Lisandro, 72 aos)

Carlos D. quiere que se lea su testimonio como el de un militante. Trae la informacin para
persuadir de lo que se debe hacer a futuro y l se inserta en ese futuro a travs de un personajerol, que es el del militante. As, a travs de esa imagen (self making; Conde, 1993) se quiere ver
l y quiere que lo vean el narratario y un auditorio imaginario ms amplio. Respecto de las fuerzas
que pueblan su testimonio digamos que son tres. Primero existen personajes-fuerzas que siempre
harn de las suyas en un sentido negativo. Pareciera que Carlos se est refiriendo a las formas
siempre sospechosas con que la sociedad trata la cuestin de la sexualidad. Si fuera as, siempre
existir una fuerza social tratando oficiando de actante-oponente al pleno despliegue de las
sexualidades. Segundo, aparecen un conjunto de personajes-fuerza cuya funcin actancial sera la
inversa a la anterior. Inversa no exactamente en los trminos de Greimas, es decir, como fuerza
ayudante (1989, 1987). Lo que apareceran aqu son fuerzas que destraban la situacin de
congelamiento propiciado por la actancia anterior. Estas fuerzas son los contextos sociales y los
contextos polticos, que para bien y para mal van cambiando las cosas. Ambas, a su vez,
pueden ser subsumidas en un mega personaje-fuerza que es la historia que es compleja, que
es un ir y venir, que no asegura que las sociedades sean mejores. Lo dicho aparece en el
testimonio como datos propios de una ontologa social de la sexualidad que siempre estara
regulada y desregulada por el conflicto. En su opinin, lo mismo que sobre la sexualidad en
general, porque la sexualidad marc, marca y marcar innumerables aspectos sociales, afectivos y
psicolgicos de las personas y, al ser tan trascendente, siempre traer el conflicto como la
forma de socializacin en el tema. Para la subjetividad como la de Carlos D., esta conflictividad
lejos de representar una mera queja- lo compromete a asumir el rol de militante, que es el
tercer personaje que completa la economa narrativa del testimonio: a pesar de las adversidades
yo sigo adelante. No es que sea voluntarioso. Soy as militante, tal la forma en que se construye
338

narrativamente Carlos D.. El militante sera un personaje-rol que desplegara una accin
definitivamente codificada, la de hacer frente a los conflictos y destrabar situaciones a medida que
el personaje-fuerza historia se los ponga en el camino de la vida:
En el 2033? Yo creo que estaramos hablando casi, casi de lo mismo sobre la
homosexualidad. Lo mismo que sobre la sexualidad en general, porque la sexualidad marc,
marca y marcar innumerables aspectos sociales, afectivos y psicolgicos de las personas. Y
es un tema que se va abordando indefinidamente y aparecen temas distintos, abordajes
distintos. Y tambin van cambiando los contextos sociales y los contextos polticos, para bien
y para mal. Ahora sea para un lado o para el otro, no me imagino que no sigamos
discutiendo sobre sexo. Me cuesta pensar, de todos modos, la aceptacin por parte de la
mayora de la sociedad de todas las formas del amor y la sexualidad. Yo no soy de los que
creen que por el sencillo transcurrir del tiempo, las sociedades se hacen mejores. El tiempo
no es lineal, ni la poltica va al ritmo de lo social. Todo es ms complejo. Hay un ir y venir.
Igual yo soy optimista. Para m algo se llen el vaso. Adems esto forma parte de mi forma
de ser actual: a m las crisis me han fortalecido. A pesar de las adversidades yo sigo
adelante. No es que sea voluntarioso. Soy as militante. (Carlos D., 73 aos)

Por su parte, Norberto D. (cuyo testimonio nos inspir a darle el nombre que llevan estas
narrativas) imagina el futuro bastante parecido a Carlos D. y a Lisandro, slo que, a diferencia de
ellos pone nombres bien concretos a los personajes-fuerza a los cuales se deber enfrentar para
seguir completando la liberacin de todas las formas de opresin sobre la diversidad sexual. La
clase, la raza, la etnia, la cultura patriarcal aparecen como fuerzas de enorme y dramtico
poder configurador de la vida de las personas LGTB pero tambin obturando la visin de quienes
hacen las leyes y pareciera- de sectores de la militancia LGTB. Cuando se logre ver mejor tendrn
lugar las discusiones pendientes y tambin los nuevos temas que se vayan presentando. No se
titula as, pero tambin se advierte que la construccin de s de Norberto D. es la de un personajerol militante:
Yo creo que el futuro son las discusiones pendientes. Y que, en este sentido, el futuro es la
clase, la etnia, la raza. En el futuro, si siguen los valores patriarcales mezclados con las
diferencias de clase los gays, las travestis, las lesbianas, todo el mundo que no encuadre
seguir sufriendo violencias y discriminaciones como hasta ahora. Hay que ver la forma en
que se encare esto desde la poltica LGTB. Leyes con cultura patriarcal no auguran nada
339

bueno. Ms all de nuestras decisiones conscientes, si en lo que se fija todo el mundo es en

el varn blanco, heterosexual y con ciertos bienes o blanco, homosexual y con ciertos bienes,
si ese es el objeto de nuestro futuro, quiere decir que se alimentan al mismo tiempo
imgenes de odio y desprecio por los que no son blancos ni tienen bienes. Yo creo que en el
2032 vamos a estar mucho con esto, que va a ser un tema candente. Yo no es que sea
pesimista. Pero digo que en el futuro vamos a trabajar en nuevos temas o en temas
pendientes o en nuevos desafos que va presentando la diversidad sexual. (Norberto D., 52
aos)

Roberto G. relaciona las asignaturas pendientes respecto de la homosexualidad con la historia de

infortunios de la homosexualidad (nuestra historia), la que nunca debe olvidarse. Su testimonio
tambin tiene un aire militante en tanto exhorta a no quitarle el pecho al trabajo para que haya
un acceso a los derechos realmente universal:
Qu pasar en el 2033 con la homosexualidad? Yo creo que no podemos despojarnos de
nuestra historia. Hay cosas que sucedieron y que nos marcaron. As que lo que yo imagino
para la homosexualidad nunca, nunca se va a desprender de un pasado difcil. Es, igual, muy
difcil hablar de futuro. As como uno no tiene elaborada su muerte tambin es difcil
predecir. Ms que lo que va a pasar yo te puedo expresar mis deseos. Yo imagino una
sociedad en la que ya no tengan que reclamarse derechos. Quiero decirte que mis deseos no
van a existir pero no es una negacin ontolgica o de principios. Esos deseos no van a existir,
no van a ser realidad en la medida en que le quitemos el pecho al trabajo, en la medida en
que no sigamos trabajando. Mi utopa es la de una sociedad en la que haya libertad, justicia,
en la que el acceso a los derechos sea realmente universal. Estas cosas nimias, que parecen
deseos de tarjetas de Navidad son mi utopa. (Roberto G., 68 aos)

Habiendo presentado las narrativas de mejoramiento y las de asignaturas pendientes,

presentemos ahora las narrativas de perplejidad. Como lo expresramos, los testimonios sobre
la organizacin social de la post-homosexualidad dibujan, en su conjunto, una especie apreciacin
descendente de la situacin actual. Comenzaron sealando con insistencia triunfal los logros y
luego con fervor militante las asignaturas pendientes. Ahora es el momento de descender hacia

340

los aspectos negativos de la post-homosexualidad que insisten en hacerse presentes en muchos

testimonios.

6.6.3. NARRATIVAS DE PERPLEJIDAD (HAY COSAS QUE NO CIERRAN, QUE SON MUY
CONTRADICTORIAS)
La mayora de estos testimonios a diferencia de los anteriores- no visualizaran en la gaycidad
aspectos de su organizacin social que deberan atenderse para completar las transformaciones
(aunque se sepa que ello es un imposible); aqu tampoco estaramos enfrentados al orden de lo
pendiente que lgicamente an no se tuvo tiempo de encarar; no existe exactamente un
resto del cual habra que hacerse cargo, resto que ira presentando la historia a modo de
desafos en medio de las mejoras puestas en la cima de la clave narrativa.
Antes bien, aqu casi tendramos denuncias de graves distorsiones de la organizacin social de la
post-homosexualidad en algunos planos que representan una contradiccin flagrante con las
mejoras logradas en otros planos. Y son puestas tan en clave contradictoria de las mejoras, que
estas mismas son convertidas en la figura que se va poniendo en jaque. Cmo puede ser que
pase sto en este contexto? es una grave pregunta que pareciera recorrer varios de estos
nuevos testimonios, en los cuales si sto es lo que ocurre de verdad ser porque lo otro
ocurrido en este contexto es en una medida nada desdeable una quimera.
De importancia, para explicar las distorsiones se traen a escena razonamientos del tipo globallocal o externo-interno que ya conocemos (por ejemplo, la globalizacin tambin afecta a la
homosexualidad) y, en menor medida, razonamientos internalistas, en el sentido de que lo que
sucede dentro de la homosexualidad solamente se explica por la homosexualidad misma,
socialmente considerada.
Tambin en los testimonios aparece otra clave de argumento que no encontrbamos antes y que
encontraremos repetida ms adelante: las distorsiones del rgimen de la post-homosexualidad
que se denuncian se sostienen, hacen pi, en un rescate a veces marcadamente axiolgico del
pasado rgimen homosexual o pre post-homosexual. As: Cmo puede ser que pase sto en
este contexto? convive con otras preguntas-base: Qu fue lo que pas con el pasado? Qu
fue lo que pas con el antiguo rgimen homosexual para que termine en esto?, asumiendo que
el sto es un lugar narrativo de denuncia.

341

Estas preguntas incitan a la elaboracin de narrativas de contaminacin (Chase, 2005) o de

narrativas anti-utpicas (Baczko, 1991; Colombo, 1993; Klein, 2009) en las cuales no cuesta
mucho trabajo encontrar el lamento no siempre dicho- ante la comunidad perdida. Narrativas
de contaminacin porque los testimoniantes imaginan limpias las intenciones de los militantes
sexuales, tambin porque limpia haba quedado la homosexualidad luego del trabajo de quitarle
(desde un punto de vista cognoscitivo) los elementos adscriptivos del relato homofbico y
tambin porque limpio haba quedado el territorio urbano de los antiguos personeros de la
represin sistemtica. Pues bien, fue ese lugar vaciado el que vinieron a ensuciar, a contaminar, a
aprovechar, a usufructuar fuerzas intrusas que operan en un sentido contrario a la liberacin
imaginada aos atrs.
De aqu a las narrativas anti-utpicas hay solo un paso. Recordemos el imaginario liberacionista
del perodo pre post-homosexual: coming out, visibilizacin, salir del closet, en fin: dotar de
transparencia a la vida social y personal para que podamos reconocernos entre los iguales y ser
reconocidos por los otros desde lo que somos, en tanto que tales. Esta promesa utpica es la que
no aparecera cumplida en los relatos que incrustan en la escena nuevos elementos de opacidad
social. Bronislaw Baczko resume con justeza como opera el relato anti-utpico: el relato explota
el juego inherente a las ideas-imgenes para evidenciar en particular la transparencia deseada y
afirmada en tanto que principio y rasgo distintivo de la nueva sociedad. La sociedad distinta es
precisamente la que no disimula nada de sus mecanismos y de sus engranajes, contrariamente a la
opacidad de las sociedades conocidas hasta entonces. (Baczko, 1991: 81). Por transicin: si en la
nueva sociedad gay pasa lo que se denuncia, la post-homosexualidad no representara la
alteridad social soada y quedara vaciada de contenido utpico.
Intentemos observar lo expuesto en estos testimonios llenos de personajes-personas gays
afectados (con frecuencia dramticamente) por personajes-fuerza proporcionados por el perodo
post-homosexual.
As nos encontramos con el relato de Alejandro, quien afirma que toda esa mierda actual no se
condice con estas posibilidades de constituirte en sujeto. La mierda a la que se refiere es la
tremenda fuerza homofbica que, en su opinin, transportan los portales gays como Gaydar y
Manhunt que poseen una lgica operativa para armar los perfiles que reproducen de forma
alarmante la discriminacin (ahora interna) hacia los gays. Para Alejandro cualquier personajepersona gay que sea descripta con las herramientas de los portales es vctima de violencia
simblica, una violencia poderossima (donde vos agarrs a un sujeto con todas esas palabras, lo
342

cruzs con esas palabras y lo aniquils). No existe, no es posible, no puede existir personajepersona que pueda oponer su fuerza a semejante fuerza. Y en la clave de lo que venimos diciendo
se pregunta, me pregunta y nos pregunta: qu pas? para que ahora haya quedado todo
embutido en carcasas de marketing fascistas, pregunta que incluye un brioso desafo: el de
discutir con cualquiera si esto no es fascismo. Esa es la libertad gay? todava se/nos pregunta
ms tarde, equiparndola a una quimera ya que lo que tal libertad supondra sera transar con
categoras fascistas:
Hper sexualizado porque por un lado tens el matrimonio igualitario pero por otra parte
tens Gaydar y Manhunt y si ves los perfiles es que hay una cosa muy homofbica que te
preguntan si tens esto o lo otro, el tamao del pene, la raza, si tens ojos verdes o cmo,
cul es tu estatus de HIV, toda una cosa discriminadora que yo no entiendo cmo es que el
INADI no les da de baja y si es que existen que existan con otro lenguaje donde los gays
puedan conocerse por ese medio que me parece legtimo pero no con esas categoras que
son tan de mierda, donde vos agarrs a un sujeto con todas esas palabras, lo cruzs con esas
palabras y lo aniquils. Me parece que toda esa mierda actual no se condice con estas
posibilidades de constituirte en sujeto. No da. Porque vos decs: hay una conquista pblica y
qu pas con el espacio pblico? qu pas con las discotecas, con lo festivo que tena lo
gay? Ahora es como que todo est embutido en carcasas de marketing fascistas. Y que
alguien me lo discuta si no es fascismo. No quiero invadirte en tu ideologa pero para m eso
es de un fascismo espantoso. Si esa es la libertad gay, que es entrar annimamente a
Internet a armar una pgina y transar con todas esas categoras fascistas, eso es generar
entre nosotros un deseo de mierda. Es como agarrar a un adolescente que hoy tiene la
posibilidad de moverse con absoluta libertad yo conozco gente de 21, 26 que son brillantes,
pero otros que no s cuntos sern que transan con estas palabras, con estas categoras.
(Alejandro, 45 aos)

Miguel Angel Antonio ve el escenario cambiado luego del ao 2000. En la poca de la

globalizacin gay, an reconociendo la existencia del matrimonio igualitario, introduce un pero
que abre la puerta a la afirmacin de que se pusieron de moda otros valores claramente
asociados a la clase social y al estatus:
Despus, en el 2000, ms o menos, con la crisis empieza la poca de la globalizacin gay.
Las cosas estn muy cambiadas. Est el casamiento, el matrimonio igualitario, pero se
343

pusieron de moda otros valores. Y por culpa de estos valores hay gente que no sabe para
dnde disparar. Vos hoy conocs a alguien y la onda es: cunto ms tens ms vals:
donde vivs?, de qu trabajs?, tens departamento propio?. (Miguel Angel Antonio, 49
aos)

El testimonio de Luis L. es muy instructivo respecto de la perplejidad con la que estas narrativas
insisten en mostrar a los testimoniantes. Notemos que todo el extenso fragmento est
estructurado en torno a una comparacin negativa (ahora no es como antes) que rpidamente
anuncia prdidas y ms prdidas dentro de la post-homosexualidad. Como en el caso de Miguel
Angel Antonio, Luis L. argumenta a travs de la clusula general-particular: piensa que lo que
sucede en la homosexualidad puede subsumirse en lgicas externas (la situacin del pas y la
poca del consumismo) que, como fuerzas invasoras, desembocaron en el mundo de la
sociabilidad gay, aguando la fiesta que haba comenzado en los aos 90 (comenz la involucin
dentro de la involucin), tras el accionar de las organizaciones polticas y la sensibilizacin social
operada por los medios de comunicacin. Para Luis L. la actual organizacin social de la posthomosexualidad atenta contra los vnculos sociales, que condensa con la metfora conexin y es
tal el carcter invasivo del materialismo (te preguntan si tens casa propia y dnde vivs) y de las
cuestiones de estatus (ocho de cada diez personas que conozco, despus de que me hacen
casting me pone un freno) que la narracin expone casi una idealizacin de la sociabilidad del
antiguo rgimen homosexual. El narrador se imagina la homosexualidad con la figura de un crculo
pequeo; una clara re-presentacin del confinamiento territorial y relacional, a la que, sin
embargo, le endosa la alta cualidad de permitir ms conexin entre los personajes-personas
homosexuales (antes el crculo era muy chico, uno estaba en un lugar ms cerrado, pero ese
encierro te daba ms posibilidades). Con posterioridad, al ritmo de la evolucin, ese pequeo
crculo va amplindose y dando mejor vida a los personajes-personas, pero hasta un cierto
momento (a partir del ao 2000) en que desembarcan los valores materialistas y comienza la
poca de la involucin dentro de la poca de la evolucin porque la combinacin de los
resultados positivos de las luchas de las organizaciones polticas gays con la cultura materialista
produjo un resultado infausto, llev a que, dentro del crculo ampliado empezamos a
desparramarnos ms, a no unirnos tanto como antes, y entonces es ms difcil encontrar a
alguien. Y, simbolizando de manera dramtica su diagnstico individualista de la gaycidad,
presenta la siguiente metfora: ahora es como cuando se abren las puertas de un banco. Se
344

abren y todo el mundo puede entrar, cada uno va a la ventanilla que quiere a hacer lo que quiera,
como si cada cual hiciera su trmite y nada ms. Luis L. concluye con una amarga conjetura:
pareciera que la libertad y las posibilidades se nos ponen en contra:
Ahora no es como antes. Ahora es como cuando se abren las puertas de un banco. Se abren
y todo el mundo puede entrar, cada uno va a la ventanilla que quiere a hacer lo que quiera,
como si cada cual hiciera su trmite y nada ms. En los 90 empieza la evolucin, se abri el
panorama, se abri el campo, podas ser ms libre por la apertura de la gente, porque
empezaba a haber ms informacin. Eso hizo que las cosas no llamen tanto la atencin,
sobre todo que no llamara tanto la atencin la gente obvia, a la que se le notaba. No es
que hoy las cosas no llamen la atencin, pero no escandalizan. La televisin tiene mucho que
ver con esto. Pero en el medio, a partir del 2000, a medida que las cosas seguan
evolucionando tens la involucin: parece que hay conexin pero es una apariencia. La gente
quiere conocer a alguien, est buscando, pero cuando llega el momento va para atrs. Ocho
de cada diez personas que conozco, despus de que me hacen casting me ponen un freno. Yo
creo que esto es por la situacin del pas, con la cuestin de que no hay laburo, de que la
gente no tiene un mango, y eso te pone muy loco. Me parece que esto en lo gay se nota ms.
Es la poca del consumismo: cmo te vests, qu te pons. Siempre fuimos coquetas ojopero lo de hoy tiene que ver con el tema del estatus: hoy en lo gay se tiene muy presente el
nivel social para relacionarse. Antes no se le daba bola a estas cosas: eso de preguntarte
con quin vivs, si tens casa propia, dnde vivs. Tambin el tema de la edad est muy
remarcado, ac tenemos un paralelo con los heterosexuales, es lo mismo que nos pasa a
todos si somos grandes cuando buscamos trabajo: fracasamos. Hoy es difcil la estabilidad
de la pareja, contrariamente a la evolucin. Por eso te digo la involucin dentro de la
evolucin, porque las cosas estn mejor que antes, pero por la edad y el estatus, nosotros
no sentimos lo que sentamos antes, que te daban ganas de crecer, de tener proyectos. Todo
eso no pasa ms por todo el avance que tuvimos. La libertad y las posibilidades se nos ponen
en contra: ahora hay mucha demanda, todo el mundo sabe que la gente se anima a hacer
cosas que antes no haca, y lo que pasa es que no es tan fcil conocer a alguien. A ver si me
explico. Antes el crculo era muy chico, uno estaba en un lugar ms cerrado, pero ese
encierro te daba ms posibilidades. Haba mucha demanda y toda tena que tramitarse en
ese lugar chico, entonces no era difcil conocer a alguien y estar bien. Pero despus empieza
la poca de la involucin dentro de la poca de la evolucin: cuando empezamos a
345

desparramarnos ms, no nos unimos tanto como antes, y entonces es ms difcil encontrar a
alguien. La demanda es ms grande, pero como estamos separados es ms difcil conseguir
conexin, estar con alguien. Suponete que antes ramos 30 en una habitacin chica, hoy
tenemos una habitacin cuatro veces ms grande es ms confortable, pero la conexin no
es la misma. (Luis L., 56 aos)

Existe otra denuncia, otra tergiversacin de la organizacin social de la gaycidad que trae a los
personajes-personas gays de ms de 40 aos como hurfanos de lugar, desamparados por la
nueva espacialidad gay que, o bien no les da un lugar por la edad que tienen, o no es da un lugar
que no sea meramente sexual. A estas cuestiones se le suma la espinosa imagen de que los
antiguos espacios de socializacin ya no funcionan como tales y, en este sentido, no existen o
estn en decadencia.
Adrin seala que este dficit afecta a los varones mayores de 40 para quienes tambin reclama
grupos de pertenencia, es decir, lugares de comunicacin no neutros pero que no se queden
solamente en lo genital (un lugar que no tenga el estandarte flico como signo distintivo pero
que tampoco tenga la marcha y la msica a todo lo que da todo el tiempo). Del mismo modo,
Carluccio pide la creacin de lugares de socializacin donde no solamente te alaben por lo flico,
afirmando que ello para l sera la utopa gay. Juan Carlos P., que tiene 74 aos, piensa en la
gente de su edad, de quienes dice que no transitan ms por los lugares de antao porque
advierto que se les ha terminado la cuerda, son como relojitos de aguja que dejaron de
funcionar y tiene identificadas las causas de las ausencias: primero tengo la teora que si no te
aceptas te borrs del mundo y segundo cmo no te vas a borrar ms si adems sos un viejo y
no tens adnde ir?. Por ltimo, el testimonio de Rafael presenta una nueva modulacin para
denunciar el dficit espacial de la post-homosexualidad: como los dems se pregunta si existir un
lugar para gente como ellos (cuya respuesta es negativa), luego, al igual que Juan Carlos P.
reflexiona con preocupacin por los gays ancianos (porque hay mucha gente sola. Yo veo mucha
gente grande, sola, que no tiene familia o sea, vos ves hoy un tipo gay grande, de nuestra edad y
vos ves que est lleno de ganas de hablar porque est solo, no est en pareja) pero termina
ofreciendo una solucin que es la de la casa comunitaria en la que podran convivir muchos gays
ancianos en condiciones dignas. Dicho no sea al pasar, la presentacin de la solucin le permite
al narrador armar un contrapunto entre los gays de su generacin y los de ahora: ellos tenan esa

346

idea cuando eran jvenes, pero con los jvenes gays de ahora no se sabe porque los chicos de
hoy en da no apuestan, pican, y adems no tienen un sentido profundo de lo que es la amistad:
Lo que nos est faltando como varones mayores de 40 es un lugar para encontrarnos,
vernos, que por favor no sea a las 2 de la maana, porque todos trabajamos y estudiamos,
porque si no quedamos en la esclavitud de que los varones gays somos Young for ever y eso
no es as. Y hoy llegs a que no hay lugares de comunicacin que no sean puramente desde
lo genital. De pronto, uno se encuentra en esos lugares y tiene ganas de ir a encontrarse con
otro grupo de gente, un grupo de pertenencia o gayfriendly y no existe. O sea, no hay algo
intermedio o vas con todo el mundo al Gaumont a ver una pelcula, o vas a un lugar
neutro, o vas a uno de esos lugares, a lo genital. No hay un espacio para ir a las 7 de la
tarde, que no sea exactamente gay pero que sea gayfriendly, que no sea neutro. A esa hora
o tens que ir a un sauna o tens que esperar hasta que se haga muy de noche para ir a un
boliche. Me entends? Yo quiero un lugar para estar o para conocer gente por fuera de los
lugares que estn. Me entends? Un lugar que no tenga el estandarte flico como signo
distintivo pero que tampoco tenga la marcha y la msica a todo lo que da todo el tiempo. Y
pienso en un after hour y es extrao porque siendo Buenos Aires la capital gayfriendly de
Amrica Latina es raro que no haya lugares de esas caractersticas. (Adrin, 45 aos)
La base para la utopa gay ya la tenemos que es la inclusin. Vayamos de lo general a lo
particular. Estamos en un proyecto, no s si solamente nacional, creo que es global, de
introduccin de estos temas en las polticas de Estado, no?, de inclusin de la diversidad en
todos sus trminos. Pero para m la utopa gay es eso que te dije: que haya espacios, que se
creen lugares de socializacin donde no solamente te alaben por lo flico, y eso que a m me
alaban por eso, pero claro no soy solamente eso. (Carluccio, 65 aos)
No encuentro ni a mis amigos o conocidos (algunos lgicamente fallecieron) pero si los
encuentro advierto que se les ha terminado la cuerda, son como relojitos de aguja que
dejaron de funcionar. Qu se yo. Pods preguntarte: adnde estarn? pero hay
respuestas que a veces te duelen. Lo que te quiero decir, es que para mi generacin fue una
cuestin muy difcil aceptarse a uno mismo. Y tengo la teora que si no te aceptas te borrs
del mundo. Y cmo no te vas a borrar ms si adems sos un viejo y no tens adnde ir?
Pasa una cosa curiosa: en El Olmo hasta hace un tiempo iba mucha gente de mi edad.
Ahora ni eso. Esto es un misterio en apariencia porque, ya te dije, la gente se borr porque
siente que ni se aceptan ni los aceptan. (Juan Carlos P., 74 aos)
347

El futuro? Mir, yo el otro da le preguntaba a Wences, que va al Club de los Osos. A m me

da curiosidad el Club de los Osos. Y yo le preguntaba: no se piensa en algn lugar para
gente de nuestra edad? Porque hay mucha gente sola. Yo veo mucha gente grande, sola,
que no tiene familia y yo podra compartir con otro. O sea, la idea era que, cuando ramos
jvenes y llegramos a esta edad dijramos: qu tens vos? y qu tens vos? Bueno,
entonces compramos, por ejemplo, una casa con 8 habitaciones. Vamos a compartir, vamos
a convivir. Tenemos gente que nos limpie, tenemos gente que nos cocine. O sea: tener una
vejez digna. Ayudarnos. Que no se nos vaya nada a la cabeza. O sea, vos ves hoy un tipo gay
grande, de nuestra edad y vos ves que est lleno de ganas de hablar porque est solo, no
est en pareja. La casa comunitaria, te cierro as la idea. No s quin se podra encargar es
esto pero es necesario y porque es muy interesante. Pero, no s, los chicos de hoy en da no
apuestan, pican, y adems no tienen un sentido profundo de lo que es la amistad. (Rafael, 55
aos)

La perplejidad de los testimoniantes, pero tambin la irona y el sentido del humor aparecen
cuando los testimonios presentan a uno de los grandes actores imaginarios del perodo posthomosexual (que ya haba hecho su aparicin en el perodo pre post-homosexual) denunciado
como distorsionante de las relaciones sociales: el comercio gay o e mercado gay, enorme
tema para un debate vigente que sostienen no solamente nuestros testimoniantes sino que
tambin se lo puede rastrear por los medios de comunicacin y las redes sociales.

6.6.4. NARRATIVAS DE INTROMISIN COMERCIAL (EL COMERCIO TAMBIN LLEG AC)

Quisiramos comenzar presentando sus dos caractersticas centrales. Primero, como en el caso de
las narrativas de perplejidad las narrativas de intromisin comercial pueden identificarse con
la matriz ms general de las narrativas de contaminacin (Chase, 2005), que son aquellas que
figuran un presente trastocado por fuerzas que lo alejan de la medida de lo humano, ubicando lo
humano en un pasado ms o menos idealizado, asumiendo que esa idealizacin supone, al menos,
la ausencia de la presencia que se denuncia. De all que a menudo las tramas asuman formas
comparativas y de contrastes. Segundo, como en el caso de varias otras narrativas, aqu nos
encontraremos con argumentos que utilizan la clave global-local, general-particular, para
expresar claramente que lo que ocurre en el marco de la post-homosexualidad es lo mismo que

348

ocurre en otros niveles sociales y en la sociedad en su conjunto. En este plano, en algunos

testimonios vemos que, a pesar de que sea doloroso, es lgico que esto suceda tambinen la
homosexualidad. Otros testimonios, en cambio, no son indulgentes por ms que existan
cuestiones de lgica societal; tal vez, aquellos que ms re-figuran la antigua homosexualidad
como una especie de comunidad perdida, y endosan a la post-homosexualidad parte de las
responsabilidad porque, ms all de que lo comercial exista, esto pasa ac porque desde ac
no se ha hecho nada para que no pase, sino todo lo contrario, hay cosas que se hacen desde
adentro, como dijo un testimoniante. Sea como sea, la clave de argumento global-local sigue
vigente y da idea de que lo comercial tiene una potencia arrolladora.
Pero: qu es lo comercial desde la perspectiva de nuestros testimoniantes? A travs de que
objetos, entidades, actividades lo narran? Veremos que lo comercial tiene varias formas de
aparicin, entre ellas: el cuerpo producido del gimnasio, el cuerpo producido con productos y
servicios estticos, los viajes, los hoteles, el consumo en los locales gays, el consumo en los locales
friendly, las marcas, la industria del espectculo, la prostitucin, la pornografa, el mercado
editorial. Es claro que no todas son denunciadas con la misma intensidad, es ms, algunas de ellas
son reivindicadas.
Con todo permtasenos esta pequea digresin- ms all de estas concretizaciones figurativas de
lo comercial, la lectura global de los testimonios (y no slo de los que conforman este apartado)
nos lleva a sospechar que tal vez, en realidad, lo que se denuncia es menos a lo comercial y ms la
reconfiguracin de las relaciones sociales que se da en tiempos de la post-homosexualidad.
Queremos decir que lo comercial -adems de incidir realmente en la vida social de nuestros
testimoniantes!- es tambin la nica forma que tienen a mano para hacer inteligibles las
situaciones de desamparo social que mostramos en las narrativas anteriores; las formas que
tienen a mano hoy, en momentos en que las transformaciones siguen sucediendo.
Volviendo a las narrativas en s mismas, cabe preguntarnos: cules son las consecuencias que la
intromisin comercial tiene en el mundo de la post-homosexualidad? Aqu los testimonios traen
figuras derivadas de la contaminacin, cargadas con frecuencia de gravosos pesos axiolgicos. Por
ejemplo: prdida de espontaneidad (que tericamente tena el mundo anterior), pautas (en
relacin a lo modelado con el fin de ser repetido), reglamentacin (en alusin a lo mismo),
estructuracin (idem), falso respeto (existe la tolerancia porque los gays alimentan el bolsillo
de los empresarios), ostentacin (los gastos se muestran, se exhiben para distinguirse: hacerse
ver es hacerse valer), demostracin (idem), frivolidad (porque trastocara los valores de antes,
349

como la solidaridad), y divisiones internas (porque el acceso diferencial al consumo y su

consecuente ostentacin divide por clase social el imaginado anterior mundo compacto de la
homosexualidad).
En trminos estructurales el escenario en el que se desenvuelve el drama del comercio gay tiene
un poderoso personaje-fuerza que es el mismo comercio, reemplazado alternativamente por
distintas ideas anlogas (marketing, imperio, intereses comerciales, sociedad capitalista,
globalizacin); este personaje-fuerza, en algunos casos, traba la libertad de algunos personajespersonas gays, en otros, hace que el personaje-colectivo gay pague de su bolsillo el precio de la
tolerancia urbana, y en otros, convierte a los personajes-personas gays en personajes-roles gays
que juegan el papel muy codificado del frvolo y banal.
Adrin engarza al comercio con la obligacin de tener un cuerpo marcado y esbelto y, luego de
remarcar una diferencia positiva con el mundo de las lesbianas, afirma que el resultado de la
intromisin empresaria en el mundo post-homosexual es la prdida de espontaneidad. Jorge
adopta un tono algo irnico: reconoce que los intereses comerciales pueden ayudar porque
operaran a favor de la visibilizacin completa de todas las facetas de la homosexualidad. Dice que
como la sociedad heterosexista necesita razones para tolerar le ha venido como anillo al dedo
que los putos dejen divisas en vez de llevar pancartas reivindicatorias. Y predice que sta
ser la clave futura, a un punto tal que hasta las bodas se van a comercializar. Juan Manuel C.,
refirindose a la poca de lo friendly no duda en denunciar el carcter hipcrita de los
establecimientos locales no-gays que son amigables con los gays y critica a aquellos que ven en
ello un recurso ms para la visibilizacin. No: lo friendly es re-falso y sirve falsamente solamente
a los porteos, representando sin decirlo, la situacin de los gays en el resto del pas:
En la gaycidad a m me cansa que en el marketing los que aparecen tienen menos de 30 y te
veas obligado a tener el cuerpo marcado y esbelto. A m me gusta la gente as pero se est
haciendo uso y abuso de esa imagen. Pero yo veo una sobrevaloracin de los cuerpos y de lo
bello y es como que con las lesbianas ellas envejecen con menos rollos, ms tranquilas.
Cuando veo el tema de los empresarios veo una prdida, una prdida de la espontaneidad.
Como que todo est muy pautado, muy estructurado. No porque antes no existieran los
boliches, sino porque ahora hay como una sobreoferta y hay que ir a esos lugares y el otro
no se juega en la calle. (Adrin, 45 aos)
Yo igual pienso que esta apertura puede generar intereses comerciales. Pero igual eso
tambin ayuda, puede ayudar porque como ya te digo como toda la gente necesita una
350

justificacin para tolerar, piensan bueno, ven y dej divisas. En vez de ir con pancartas
para decir no queremos putos, la cosa ahora se le acomoda de otra manera. Est el
consumo para aceptar. Entonces es como dice Miguel que ms all de eso tambin conviene
porque las cosas por el comercio se ven ms seguido. Las bodas se van a comercializar. Pero
eso conviene. Vos ves 1, 2, 3, 4 bodas y la gente dice ya est dnde est el problema?.
(Jorge, 58 aos)
Lo friendly tiene dos filos dicen algunos. Para m tiene uno solo, es re-falso. Vos tens
gente que dice que si se abren locales gays en todas partes las cosas van a mejorar para la
gente porque visibiliza. Claro, ser por eso que sirve para que a los porteos gays nos traten
bien y nos respeten. (Juan Manuel C., 45 aos)

Wenceslao usa la clave global-local: el tema del consumo que no es exclusivamente gay
sucede en una sociedad capitalista. Sugiere que en esa sociedad, donde el imperativo es
mostrar, a un gay que muestra se le pueden admitir cosas, situacin que ms que el
reconocimiento demuestra la hipocresa hacia los gays. En la misma clave, Lisandro va ms a
fondo: el comercio existe pero es absurdo pensarlo solamente en lo gay y su narracin lo
extiende hacia lugares que demostraran lo omnmoda que es la operatoria de este personajefuerza: la conversin en mercanca de las cosas cotidianas se da en todos los mbitos, desde los
programas sociales, a las polticas pblicas, hasta en los gimnasios, hasta en las relaciones de
pareja:
Y otro cambio es que hoy es polticamente incorrecto decir algo en contra de los gays. Yo no
creo que toda la gente sea sincera. Queda todava hipocresa. Pero la hipocresa no es
ahistrica. La hipocresa es propia de las sociedades donde lo propio es mostrar. Entonces si
est el imperativo del auto, de la buena casa, de la mar en coche, me parece que eso genera
la hipocresa. Tener que mostrar: lo que se tuvo, lo que se tiene, lo que quers conquistar
qu se yo, en ciudades complejas como sta stas son cosas que pasan y en varios sentidos
las relaciones cuestan ms. El tema del consumo yo creo que existe y no es exclusivamente
gay. Yo veo que hay una especie de jet-set gay y que el resto seguimos como siempre. Igual
hay un punto en que tener un buen cuerpo y ostentar ciertas cosas se volvi ms corriente.
En los 80 no haba algo as, tan exasperado. Adems en los 80 no haba una cosa
demostrativa. Digo demostrativa en trminos generales. Si alguien era demostrativo era
porque lo era de una forma comprometida, por ejemplo Juregui. Hay que tener en cuenta
351

que en una sociedad capitalista, en donde el consumo, la competencia y el xito material son
importantes, los cambios fueron tocados tambin por esta realidad, y ha habido
emprendimientos de diverso tipo (moda y esttica, turismo, espectculos, por ejemplo) que
se han beneficiado de lo vendible de esta transformacin, haciendo recurrente el tema, ya
instalado en alguna medida, y en muchos casos, banalizndolo. (Wenceslao, 72 aos)
Hoy en da la comunidad gay es un reflejo de lo que pasa a nivel ms general.
Evidentemente. De los discursos de la banalizacin, de la superficialidad. En nuestra
comunidad tambin se expresa eso. Yo creo que el enemigo quiere frivolizarnos, quiere que
perdamos la capacidad crtica. Y esto que te digo respecto de la homosexualidad tambin
pods replicarlo en las organizaciones de derechos humanos, por ejemplo. Ah tambin se da
un proceso de mercantilizacin. Entonces: pasa en lo gay? S, claro que pasa en lo gay.
Pasa en otras partes? Por supuesto: las transacciones, lo comercial, la conversin en
mercanca de las cosas cotidianas se da en todos los mbitos, desde los programas sociales,
a las polticas pblicas, hasta en los gimnasios, hasta en las relaciones de pareja. Pasa en la
gaycidad pero es absurdo verlo solamente all. (Lisandro, 72 aos)

Guillermo D. advierte mucho comercio gay refirindose a la prostitucin haciendo uso tambin
de la clave general-particular: en la heterosexualidad tambin hay mucho, lo cual le hace
preguntar si, en realidad, hoy, existiran tipos que no tengan precio. Su testimonio expresa de
forma ntida cmo, en la sociedad de consumidores (Bauman, 2007) los cuerpos de algunas
personas son ellos mismos mercancas con alto valor agregado y que ese agregado entra en una
especie de aritmtica de merecimiento relacional: si me paso 4 o 5 horas, 4 o 5 veces por
semana no puedo entregar el cuerpo as porque s. Por su parte Juan Jos tambin se refiere a
la prostitucin actual que compara con una presunta prostitucin homosexual anterior ms
transparente, ms casual y callejera que tena por escenario los baos pblicos. Presenta a los
prostitutos como personajes cercanos a la delincuencia cuyo modus operandi de presentacin
compara a la completitud de los servicios de los lavaderos de autos:
Hay mucho comercio gay. Vuelvo a decirte que todo est acompaado de todo. Por ejemplo,
hoy hay mucha prostitucin homosexual y no homosexual. No s cuntos tipos existen hoy
que no tengan precio. Antes vos te encontrabas tipos que lo hacan por gusto, que
sencillamente lo hacan. Pero con la aclaracin de que quienes hoy en da lo hacen por un
precio no tienen que ser homosexuales necesariamente. Yo creo que ellos lo hacen para
352

valorarse, para darse valor. Yo no te voy a entregar esto sin un precio si me paso 4 5 horas
en un gimnasio, 4 5 veces por semana. no si quers tocarlo. Por eso creo que el
camino a futuro por lo general es bueno: trae cosas en general bueno y despierta cosas que
no son tanto, que no me gustan tanto, pero bueno. (Guillermo D., 63 aos)
Ahora con los tipos estoy en un impasse. Antes, en la poca de oro de los baos pblicos,
estaba ms la posibilidad de que transes por gusto, aunque sea con plata de por medio. Era
ms transparente. Ahora lo que tens es que los tipos te disfrazan el servicio. Te dicen yo no
te cobro, pero si me quers ayudar y son los ms peligrosos, sobre todo si te los llevs a tu
casa. Pero te ofrecen el servicio para cotizar ms alto si los quers ayudar. Se hacen la
propaganda como el mejor servicio completo, como un lavadero de autos. Ellos saben lo que
ofrecen. Son los ms peligrosos. Pero adems me parece indigno que ests en tu casa
esperando a que te toquen el timbre y a que se dignen a venir y a cogerte. As que arranqu
el ao 2012 con una actitud de sublimacin, algo que tiene que ver con una actitud como de
desencanto. (Juan Jos, 77 aos)

Alejandro enhebra varias circunstancias y entidades para explicar que con los putos de clase
media, que se dicen gay comenz la cosa del reglamento dentro de la homosexualidad,
entendido lo ltimo como el comienzo de la imposicin de un modelo de ser gay erigido, entre
otros atributos, a travs de las marcas que consume y la msica que escucha; un gay modelo
que no se junta con las otras locas. El relato de Nano Canale muestra ms en detalle la
operatoria de lo comercial y sus consecuencias. Nos cuenta que en algunos establecimientos gays
de la Ciudad de Buenos Aires tienen descuento en la entrada las personas menores de 30 aos,
algo que lo marc profundamente (termin asqueado). Nano advierte que esa es la lgica del
comercio gay y que funciona bien ya que logra su cometido, que es dividir, darle de comer a
imgenes chotas nuestras. Dividir porque asimismo advierte que los gays mayores dejan de ir a
esos lugares y se van a los lugares para gente grande (los cines porno del antiguo rgimen
homosexual) que estn en una decadencia total. Y darle de comer a imgenes chotas nuestras
porque al funcionar la divisin, al reconocerse los personajes-personas gays en la misma se
convierten en personajes-rolesque actan, sienten y piensan el libreto que el maquiavlico
comercio gay logr imponer. As, el resultado es una mierda, sobre todo porque se lo hace
desde adentro, no por el histrico cardenal homofbico Quarracino sino pareciera- por los
mismos empresarios gays:
353

El tema de la globalizacin nos cae ac en los aos 90 cuando los putos viajamos por todos
lados y esa gaycidad burguesa de clase media portea empez a convertirse en esta cosa del
reglamento, no? Por ejemplo, Madonna. Yo a Madonna no la escucho, la detesto porque es
un smbolo perverso, es el smbolo ms grande de la homofobia hecho concha y es como la
representacin de la burguesa gay y me parece un smbolo nefasto. Me parece que
Madonna enhebra el principio del fascismo, de la posmodernidad, del puto de clase media,
que se dice gay, que consume marcas, que escucha determinada msica, que vive en tal
barrio, que no se junta con las otras locas. (Alejandro, 45 aos)
Hace unos aos una noche fui al sauna como siempre. Cuando voy a pagar v que en el vidrio
de la entrada haba un cartel que deca que si tens menos de 30 aos te hacen descuento
para entrar. Me sent tan asqueado, me pareci tan increble que se pueda ser tan hijos de
puta. Yo creo que el comercio gay lo que hizo es eso: dividir, darle de comer a imgenes
chotas nuestras. Es una mierda porque esto se hace desde adentro. No lo hizo Quarracino.
Realmente te hacen sentir que no sos la persona ideal para que andes por ah, que lo que
buscan es a los pendejos para que el lugar no entre en decadencia. Y la verdad, por ms que
nos duela, es que esa lgica empresaria funciona bien: fijate que la gente grande la
encontrs sobre todo en los cines porno, que estn en una decadencia total (Nano Canale, 43
aos)

Cerramos con dos testimonios que cuestionan enfticamente lo expresado por todo el resto. Ivn,
por ejemplo, se figura al comercio gay como una gran fantasa colectiva, tanto como el
turismo gay que en su relato es ocurrentemente distinguido del turismo sexual. El primero,
que sera lo que se trata de imponer desde los medios de comunicacin es justamente lo que no
existe; en cambio, la segunda clase de turismo es reivindicado como autogestivo y era
exactamente lo que los homosexuales hacan sobre todo en la poca del antiguo rgimen- para
saber cmo moverse sin peligros en ciudades desconocidas: mapear la ciudad para pasarla bien
estando tranquilos, algo parecido a la nocin de explotacin territorial que presentamos ms
arriba. Por su parte, Gustavo advierte la tendencia pero piensa que no se traduce en un mercado
con todas las letras; antes bien, advierte un mercado minoritario, extrao, superfluo, con ms
difusin que ganancias reales y totalmente hipcrita:
El tema del comercio es todo falso. Totalmente falso. Si habr, habr comercio de sexo, del
chonguito que se ofrece. Por inters, es claro que siempre lo va a haber. Pero no comercio
354

como ests preguntando. El tema del turismo gay es una fantasa colectiva. No hay turismo
gay y no gay. Hay turismo. Uno va adonde le gusta. No es diferente uno de otro. Es como
una definicin el turismo gay Cmo sera? Cuando llegamos a tal ciudad, qu tenemos
que hacer? Qu? Ir all, ac, dejar de ver cosas? Lo que hacamos era turismo sexual, no
turismo gay. Lo que hacamos era ver el mapa de la ciudad para levantar gente, no lo que
nos deca la agencia de turismo. (Ivn, 65 aos)
Creo que existe un mercado gay o gay-lsbico en algunos sectores y en una proporcin muy
pequea: turismo fundamentalmente. S que para ciertas personas con cierto poder
adquisitivo y que residen en ciertos pases donde no hay marcos legales que amparen a la
comunidad LGBTI, las propuestas tursticas que ofrecen como visita a ciertas ciudades ms
avanzadas en estas materiales legales, son exitosas. Quin no quiso alguna vez visitar
msterdam o Berln o San Francisco? Bueno, segn estadsticas que pude leer en informes
comerciales al respecto, la ciudad de Buenos Aires es un nuevo destino turstico por estas
razones. Eso es un mercado? No lo s, imagino que para ciertos operadores tursticos s, por
algo el ministerio de Turismo de la Nacin est promocionando ciudades friendly (detesto
esta palabra) como Mendoza, que todos sabemos es conservadora, con gran poder de la
Iglesia, y dnde la comunidad LGBTI sigue hoy sufriendo un sistema socio-poltico altamente
represivo. Existe sin dudas un mercado ms LGBTI con la pornografa. Algo que los antimercado nunca critican como mercado. Extrao, verdad? Pero no creo en realidad en un
mercado gay o lsbico-gay masivo. Desde ya que no existe un mercado LGBTI ya que no
incluye a las identidades trans. En el ltimo Gnetwork que particip como coordinador de la
mesa de medios LGBT mundiales, un expositor dijo que ser discriminador por orientacin
sexual es ticamente reprochable pero comercialmente es directamente estpido. Como
para analizar. Personalmente el nico mercado gay o lgbti que me interesa es el
editorial. Todo lo dems: moda, viajes, etctera, no me atrae absolutamente nada, y lo
considero un mercado minoritario, extrao, superfluo, con ms difusin que ganancias
reales y totalmente hipcrita. No es de extraar que Julio Ducdoc el marido de la diputada
Cynthia Hotton -una de las que ms se opuso a la ley de matrimonio igualitario en
Argentina-, es director de la cadena Rochester Hotels que promociona su hotel de Bariloche
como "gayfrienly". (Gustavo, 45 aos)

355

Pasamos ahora a otro tipo de narrativas sobre la organizacin social de la post-homosexualidad.

Pareciera que la combinacin de las transformaciones que se han consignado, especialmente de
las negativas, ha ido delineando, por lo menos, dos clases de homosexuales: los de antes y los de
ahora, personajes imaginarios que, en gran medida, nuestros testimoniantes presentan como
contrapuestos, no slo en trminos cronolgicos.

6.6.5. NARRATIVAS DE DIFERENCIACION (LOS DE AHORA NO SON COMO NOSOTROS)

Las tramas posteriores a las narrativas de mejoramiento se caracterizaban por mostrar las otras
caras de la gaycidad en un sentido descendente, es decir, relativizando en diversos grados las
mejoras. Vindolas sinpticamente tanto las narrativas de asignaturas pendientes, como las
narrativas de perplejidad y las narrativas de intromisin comercial relatan escenarios
trastocados y/o trastocables (para bien y para mal) de la post-homosexualidad. En esta direccin
diremos que el conjunto de ellas nos muestran al sistema, por utilizar una nocin sociolgica
popular. Por ejemplo: muchas veces las narrativas figuran una vinculacin estrecha entre lo global
y lo local.
Las narrativas de diferenciacin que presentamos ahora no nos muestran al sistema pero
tampoco nos muestran al yo, que analizaremos en el apartado 6.7. Antes bien, traen a la escena
a actores figurados como caractersticos de distintos estados del sistema social. As, en una
forma con frecuencia contrastante, se evocan caractersticamente actores buenos del estado
homosexual del sistema y actores no-buenos del estado post-homosexual del mismo.
No pasarn para nada desapercibidos los contrapuntos morales que traen estos testimonios y
aunque los mismos puedan no ser reales est bien que nos sorprendamos porque esa puede ser la
intencin del narrador: no la de engaar sino de la exagerar, extremar, recargar dramatizar, y
todo ello para hacer ver mejor a los narratarios. Volvemos a repetir que una de las claves ms
interesantes para analizar las narrativas es ver paralelamente a los temas que trae el narrador
(self telling) la imagen que ms o menos a propsito- quiere transmitir de s mismo (self making)
a un auditorio que mnimamente siempre incluye al propio entrevistador-investigador.
Alejandro alude a una parva de gays de nueva generacin que desisten de las identidades
fuertes (dicen que son queer o que no son nada). La presentacin se parece a la enumeracin
de los sntomas de un sndrome: son los que en la dcada del 90 viajaron y tomaron contacto
con el mundo globalizado, que votan a Macri (jefe de gobierno de la ciudad autnoma de
356

Buenos Aires y lder de un espacio poltico de derecha) al tiempo que odian a Cristina, miran la
serie de Sony, viajan a Miami y Punta del Este y, entre otras cosas, son sper pulcros.
Alejandro dice que es esa clase de personaje el que siente horror ante personas como l y las
travestis. Horacio habla de los homosexuales de su generacin como de hermanos que siempre
van a estar, comparndolos con la gente fra, que no tiene cdigo y que son menos
respetuosas de las nuevas generaciones, cuyos integrantes, adems, no buscan el lazo duradero
que supone la amistad y salen dados vuelta de los boliches haciendo cosas indebidas en la va
pblica. Tambin su marido, Rafael, re-presenta los vnculos de antao como amistades muy
diferentes a las que se dan en la actualidad, y trae la figura de la comunidad como lo que
siempre se antepona ante cualquier circunstancia, algo que hoy no se hara porque prima el
inters. Sobre las nuevas generaciones cree, adems, que han crecido en contextos de
problemas vinculares familiares, lo que llevara a los problemas de la bebida y la droga y a que
no se tenga presente la cuestin del respeto, algo que ellos ven cotidianamente. Guillermo D.
rememora el pasado como ms solidario (ahora hay menos) y con personajes ms
afectuosos dadas las circunstancias de cerrazn del sistema social homosexual:
Despus hay otros que te dicen que son bisexuales, que son queer o qu se yo. Esos tipos te
dicen que, qu se yo, que no son nada. Pero esos tipos no. Te dicen que nunca se sabe, que
ellos por ah dentro de no s cunto tiempo por ah terminan casados y con un hijo. Eso para
m es una falta de respeto total que se caga en la historia. Esos tipos son los que nacieron en
el pas del no me acuerdo. En Buenos Aires son una parva. Son los que votan a Macri y odian
a Cristina. Esa generacin de gays en la dcada del 90 viajaron y tomaron contacto con un
mundo globalizado representado, no s, por la msica, la forma de las discotecas, Madonna.
El puto que mira la serie de Sony y se avergenzan de las novelas. Nosotros mirbamos las
novelas de Migr. Y esos tipos viven en barrio Norte en departamentitos de un ambiente,
sper pulcros, que yo no s si tiraron pastillas de gamexane, todo planchado, todo
perfectito, ah!!!!! Putos recalcitrantes porque son como el enemigo, no? Son los que se
horrorizan de m. Y s lo que tena de bueno la discriminacin era que rejuntaje. Ahora
apareci el segmento ste y todos esos putos de van a Miami, a Punta del Este, o sea, hay
toda una casta de gays que son realmente detestables. Son stos que estn avergonzados de
la femeneidad, del travesti, los que no van a la Marcha del Orgullo Gay porque les da
vergenza que los vean en televisin entre travestis y maricones que bailan y yo creo que
ac son unos cuntos de esos porque ac en Buenos Aires he visto muchos hijos de la
357

burguesa que vinieron a estudiar. Yo con ellos he perdido amistad. Que se vayan a la
mierda. Que se metan las marcas en el ojete, as noms te lo digo. (Alejandro, 45 aos)
Nuestros amigos que se fueron eran como hermanos. Aunque no estn, estn, siempre van a
estar. Yo siempre digo que lo que se muere es lo que se olvida. Hoy la gente es ms fra, no
tiene cdigo. La gente no es respetuosa. Es difcil. (). En el chat la gente pica y sale, pica y
sale. Lo que busca la gente en el chat no es la amistad, es el momento. Y en la poca en que
nosotros nos conocimos y en la otra generacin que viene detrs nuestra nosotros
conocemos gente de 83 aos que tienen 50 aos de estar en pareja. Casualmente recin
llam un amigo y Rafael le mand saludos a esta persona de 83 aos. O sea: la gente
cambi, la gente es otro tipo de gente. No generalizo porque hay gente buena y gente mala
como siempre, en la vida. Salen totalmente dados vuelta. Los ves que salen y hacen todo en
la va pblica y no est bien. Yo creo que no est bien. Lo que vos hagas entre cuatro paredes
es tu privacidad pero lo que hagas en la va pblica no porque hay una sociedad que ve. A
pesar de que hoy est todo bien bueno, a m me choca. Yo no hubiera hecho. (Horacio, 60
aos)
Yo luch mucho, trabaj mucho. Tuve en la vida amigos muy buenos. Muchos que se fueron
de este mundo por el HIV. Nosotros pensbamos tener una vejez diferente y siempre
habamos planeado cosas que ya no existen. Las amistades de hoy son muy diferentes a las
amistades de nuestra poca. Muy diferentes. Totalmente diferentes. Nosotros pensbamos
siempre en comunidad. Las cosas no eran siempre por inters. Lo que pasa es que nosotros
respetbamos. Ahora todo es distinto por la educacin de los pibes, muy diferente la
educacin de los pibes porque vienen de padres separados y hacen cualquier cosa. Antes la
droga era para gente de dinero, hoy la droga es para todo el mundo. Antes para drogarse
haba que tener, ahora te viene bien cualquier cosa. Es una lstima. Te lo digo porque
vivimos a dos cuadras de Amrica y lo que vemos es desastroso. (). Ahora los chicos tienen
otro estilo de vida, toman mucho y se pierden con el alcohol. A los gays les pasa mucho. Por
ejemplo el sobrino de l. Empieza a tomar vino blanco y terminan discutiendo por nada la
bebida te conduce a la nada. (Rafael, 55 aos)
Yo creo que en mi poca haba ms solidaridad. Ahora hay menos. Ahora hay grupos que se
siguen formando pero creo que son menos solidarios. La solidaridad quiere decir que antes
haba ms afecto, era todo ms afectivo. Antes haba ms afecto porque todo era ms
cerrado y porque estbamos ms solos. (Guillermo D., 63 aos)
358

En el testimonio de Gabriel tambin se muestra un contraste con personajes caractersticamente

presentados: los gays de antes eran ms comunes porque iban con el paso del tiempo, pero,
aparentemente, el contexto social de la gaycidad ha transformado a algunos de ellos que ya no
reconocen el paso del tiempo y asisten a fiestas electrnicas, as avanzadas, eventos que
seran patrimonio exclusivo de los gays de ahora. Respecto de estos ltimos (que organizan
eventos como las fiestas plop) dice que actan como sociedades elticas porque no es que no
te dejen entrar, pero te hacen a un lado si uno pertenece a la categora de los gays de antes
(como gay de los 90). Tie el relato de una asfixiante atmsfera, donde los gays de antes
seran vigilados hasta el menor gesto por los gays de ahora para generarles incomodidad y
consideren que en adelante no deben ir ms a esos lugares (constantemente te producen
incomodidad). En los 90 no existan esas sociedades elticas -advierte- aclarando que era uno
quien se haca una especie de auto-restriccin para ir o dejar de ir a los lugares abiertos a los
gays. La cuestin de la incomodidad y la sensacin de estar en un lugar que no est hecho para los
gays de antes son elementos que tambin presenta el relato de Nano, donde los gays de nueva
generacin (los pendejos) y los lugares que frecuentan son poco amigables con las personas
mayores. Aqu tendramos que tanto los gays como los lugares gays son anti-homofriendly,
generando en el narrador un sentimiento de exterioridad respecto de la post-homosexualidad que
le produce perplejidad e indignacin: que uno mire la heterosexualidad desde afuera te la pods
llegar a bancar. Ahora, que te pongan a ver el mundo gay desde afuera, siendo gay, es de cuarta.
En rigor, lo que Nano Canale quiere significar es que la organizacin social de la posthomosexualidad ha convertido la vida gay en un espectculo (es decir: nada ms que en un objeto
de contemplacin) para los homosexuales de antes y, al contrario, en un escenario de vivencia
experimentacin slo para los gays de ahora, efectuando una calamitosa denuncia de exclusin
social (que te pongan a ver el mundo gay desde afuera):
La diferencia es esa, que el gay de antes era ms comn, iba con el paso del tiempo. Y ahora
el gay no va con el paso del tiempo. Es ms esa gente que no reconoce el paso del tiempo es
la que va a fiestas electrnicas, as avanzadas. Y por ah esos lugares no tienen nada que
ver con ellos. La msica electrnica no te digo que est para la juventud, pero una cosa es
que vos vayas con tu grupo, con gente de tu edad, y otra cosa es que la gente de nuestra
edad se ponga a bailar a los saltos como los pendejos, que se vuelva loca. Bsicamente el
gay quiere ir con la Modernidad, y si los pendejos de hoy se drogan, los viejos de ahora se
359

drogan. Las fiestas Plop son un lugar, que puede variar, donde se hacen fiestas y concurre
gente gay muy joven. La verdad es que esa gente se ha convertido en una sociedad eltica
porque a veces a vos no te permiten ingresar como gay de los 90. No es que no te dejen
entrar, pero te hacen a un lado. Es como que constantemente te producen incomodidad
porque ante el menor gesto o acercamiento te hacen saber el rechazo de esos mismos. No te
dan bola, te hacen sentir que sos demasiado grande para ellos y es como que no, no les
interesa. En los 90 no existan esas sociedades elticas, cuando ibas a un lugar a bailar no
haba problemas. Lo que se tena en cuenta era donde pasaban buena msica, donde haba
mejor onda, pero no existan esas sociedades elticas, se te permita entrar y sin problemas.
A vos te podan gustar los osos o no, pero podas ir a una fiesta de osos igual. En definitiva,
era uno el que se haca una especie de auto-restriccin. (Gabriel, 43 aos)
Yo qued paralizado. Es una tara que me qued, sper paralizante. Y mir que siempre trat
de no engancharme con cosas negativas. Cuando eso me pasaba fue cuando empec
psicoanlisis. Estuve cinco aos y me ayud muchsimo. Pero el tema del sauna es too much.
Realmente te hacen sentir que no sos la persona ideal para que andes por ah, que lo que
buscan es a los pendejos para que el lugar no entre en decadencia. Y la verdad, por ms que
nos duela, es que esa lgica empresaria funciona bien: fijate que la gente grande la
encontrs sobre todo en los cines porno, que estn en una decadencia total. No soy el nico:
un da, un pibe que conozco de los aos 90 me dijo que pensaba lo mismo. Que uno mire la
heterosexualidad desde afuera te la pods llegar a bancar. Ahora, que te pongan a ver el
mundo gay desde afuera, siendo gay, es de cuarta. (Nano Canale, 43 aos)

Como podemos advertir, desde un punto de vista estructural del relato, aparecen siempre
personajes-roles cuyas acciones, pensamientos y actitudes estn altamente codificados, a veces de
una forma maniquea. Para narrar a estos personajes, sean los de antes o de los de ahora, se
re-cita un libreto que coloca lo valorable en el pasado y casi nada valorable en el presente. Ac no
aparecen personajes-roles o personajes-fuerza no-homosexuales. Estamos ante relatos que
realizaran un careo exclusivamente entre homosexuales y gays.
Sin dudas que sta es la intencin de los narradores y que, por eso, es menos pertinente que
nunca (al menos en una tesis como sta) preguntarse si en realidad antes exista la solidaridad,
o la comunidad, o el desinters en las relaciones sociales homosexuales y nada de eso ahora.
Lejos de ello, lo que debemos rescatar es que lo ms real que tienen estos fragmentos son la
360

denuncia y los denunciantes. Lo ms real: el personaje que cuenta trayendo temas y situaciones a
denunciar (self telling) y as brinda a sus interlocutores reales e imaginarios una imagen propia
como denunciante (self making), es decir, el de una persona que sabe sobre las injusticias y que
sobrevivi a las mismas, sobrevivencia que le da autoridad moral y narrativa. En esta clave es
inttil (adems de poco interesante) preguntarse por el otro sentido por la realidad. En el Diario
del ladrn (publicado originalmente en 1949), Jean Genet desiste de la bsqueda de la
correspondencia entre recuerdos y realidad, afirmando sugestivamente que esa tarea es un
imposible porque se la realiza desde otro tiempo (el actual) que es el que da coordenadas para la
actividad del recuerdo. Entonces, si en la actualidad, nuestros testimoniantes han vivido alguna de
las situaciones presentadas (donde de algn modo u otro se les quita entidad) es entendible que
hayan recordado remarcadamente, contrastantemente para denunciar dramticamente algunos
aspectos de la situacin actual, porque tambin de esa forma ellos, los denunciantessobrevivientes ponen el sufrimiento del pasado ms cerca de lo inolvidable, de modo que no se
nunca ms pierdan en la historia las jornadas de la humillacin.
Permtasenos traer una reflexin literaria de hondas implicancias metodolgicas en el campo de
las ciencias sociales. En el Diario del ladrn, Jean Genet escribi que: Si intento recomponer con
palabras mi actitud de entonces no engaar al lector ni a m mismo. Sabemos que nuestro
lenguaje es incapaz de recordar siquiera el reflejo de esos estados difuntos, extraos. Lo mismo
ocurrira con todo este diario si debiera ser la anotacin de quien fu. Precisar por lo tanto que
debe informar sobre quin soy, ahora que lo escribo. No es una bsqueda del tiempo pasado, sino
una obra de arte cuya materia-pretexto es mi vida de antao. Ser un presente fijado con la ayuda
del pasado, no lo inverso. Spase, pues, que los hechos fueron lo que digo, pero la interpretacin
que de ellos hago es lo que yo soy y me he hecho. (Genet, 1984: 72). Ya lo habamos sugerido en
el captulo 3, la memoria tiene tanto que ver con re-presentar el pasado como con una forma de
hacerse presente en el presente. As, estas narrativas contienen informacin pensara Genetsobre cmo son y cmo se sienten hoy quienes nos narran el pasado y el presente de la
homosexualidad. Y nuestros narradores, hoy, tal vez, se sientan colectivamente sobrevivientes
de una historia cuya importancia no sera registrada, o sera minimizada por el presente gay. De
all la necesidad narrativa de los contrastes que hemos visto.

6.6.6. NARRATIVAS DE DES-DIFERENCIACION (EN EL FUTURO LAS DIFERENCIAS SERN MS PERO

SE MARCARN MENOS)
361

Comenzamos la exposicin de las teoras correspondientes a la organizacin social del perodo

post-homosexual con las narrativas de mejoramiento a las que le siguieron las narrativas de
asignaturas pendientes. Vimos que ambas son francamente optimistas, al sealar tanto lo
mejorado como lo que podra mejorarse. Luego comenzamos con una serie de teoras de los
actores que mostraban las caras negativas de la post-homosexualidad; iniciando lo que
habamos dicho era un viaje descendente hacia los lugares que los discursos triunfales no traan
al relato. Descendimos a travs de las narrativas de perplejidad, las narrativas de intromisin
comercial y las narrativas de diferenciacin que, como pudimos ver, presentaban ribetes
dramticos en varias ocasiones. Hemos de terminar este apartado volviendo a un relato
medularmente optimista que vamos a denominar narrativas de des-diferenciacin.
El significado de la expresin ya lo hemos desarrollado extensamente en el captulo V, que trataba
las transformaciones objetivas, morfolgicas podramos decir, de la homosexualidad en Buenos
Aires. Habamos planteado que, desde varios registros sociolgicos, era cada vez ms notorio que
la homosexualidad desde afuera era crecientemente tratada como algo que formaba parte de la
vida social y que, en consecuencia, no era distinto o, al menos, tan distinto. Por un lado, que
existan pelculas gays que no escandalicen a nadie (y que inclusive sean un fracaso de boletera),
que existan personajes gays en las telenovelas y en las series; y por otro, que se haya sancionado
una ley como el matrimonio igualitario, habiendo adquirido este adjetivo un uso realmente
popular, pasible de transponer a otras situaciones, son algunos ejemplos que revelan lo que
estamos planteando: de alguna manera la homosexualidad se integra a la sociedad mayor desdiferencindose, es decir, deflacionando las diferencias reales y/o presuntas que la caracterizaban.
Este dato objetivo ha encontrado eco en varios lugares de la tesis: cada vez que hicimos referencia
a la relacin narrativa global-local; recordemos: nada pasa en la homosexualidad que no pase
en la sociedad. Bien, las narrativas de des-diferenciacin suponen otra forma de manifestacin
subjetiva de este proceso: puestos a imaginar el futuro, nuestros testimoniantes creen que se
profundizar el achicamiento de las diferencias y, consecuentemente de los prejuicios. Dejamos
para la reflexin final de la tesis, la notable coexistencia de narrativas de diferenciacin entre
homosexuales y gays y narrativas de des-diferenciacin entre homosexualidad y nohomosexualidad. Vamos con los relatos, en los que pareciera permtasenos la metfora- que baja
y que bajar a futuro la oscura marea de los relatos demonizantes de la homosexualidad (un
personaje-fuerza en retirada) al ritmo del desembarco de la cultura legitimadora de los deseos
personales (el personaje-fuerza que entra en escena con todo).
362

Adrin estima que se percibirn cada vez con menos dramatismo las diferencias. Tomando como
premisa una frase del periodista Osvaldo Bazn que se ha vuelto popular desde los tiempos del
debate del matrimonio igualitario (Y algn da, finalmente, se habr de saber la verdad tan
celosamente guardada: la homosexualidad no es nada), el narrador entiende que estamos en un
proceso de apertura mental de mucha gente, aunque circunscripto a la Ciudad de Buenos Aires.
Es interesante, en la clave des-diferenciadora que intentamos desarrollar, que ese to o ese
verdulero sern visualizados sin problemas como gays. Con anterioridad, en la poca del filtro
cognoscitivo homofbico de adscripciones, eso no hubiera sido posible: homosexuales o gays
eran los artistas, los peluqueros, los modistos. La inclusin del verdulero (una figura del
imaginario social masculino) y la del to (un miembro de la familia) da la pauta de que la
homosexualidad ira en camino a ser nada porque en realidad, querra decir Adrin, cualquiera
puede serlo. Su testimonio es un claro ejemplo de des-diferenciacin social y de desenclave
representacional post-homosexual. Tambin los que siguen. Juan Carlos P. abreva asimismo en la
frase de Bazn (la gente ya no te va a preguntar porque la homosexualidad va a convertirse en
nada) y, haciendo uso de la clave global-local, dibuja un amplio clima social que incita, permite y
valora desprenderse de las obligaciones especialmente de las derivadas del sistema de sexognero y de la cultura patriarcal- y dar rienda suelta a los deseos personales. Estaramos en
tiempos del crepsculo de los deberes externos a los derechos de las personas a la
autorrealizacin. Rememora que cuando trabajaba como mdico, las conversaciones sobre
enfermedades rpidamente derivaban en conversaciones ntimas en las que la gente le contaba
situaciones de frustracin que trababan la vida (y siempre con una situacin de su vida que los
trababa, que no te separes ahora porque los chicos son chicos, o espero a que sean grandes para
estudiar). Estima que ahora la sociedad quiere permitirse ms cosas y que por lo tanto, lo que
se ve en la homosexualidad es que forma parte de la des-trabazn ms grande en la que se
engancha la gente. Guillermo D. narra con la misma clave: yo creo que se fue decantando en el
mundo y no solamente por la homosexualidad el comenzar a ser vos, como frase
representativa de la valoracin cultural de la autorrealizacin. Esta narrativa de bsqueda trae a
la escena una lgica societal donde las cosas van separndose sanamente. Se separan los hijos
de los padres (y por eso eligen la carrera universitaria que quieren), o se separa la vocacin de
estudiar baile de la sospecha de que quien lo desea sea gay, es decir, que por s sola
(separadamente) tiene valor una vocacin. Bien, en este marco general, en s misma, tambin
tendra legitimidad la homosexualidad. Dadas estas condiciones en la cultura, vamos hacia la
363

integracin, hacia la integracin total, es decir, que la homosexualidad se vuelva normal y

nadie piense absolutamente nada excepcional si te tienen como vecino. Horacio imagina un
escenario similar de integracin ya que la sociedad est mucho ms abierta. Hace uso de un
lenguaje universalista seguramente extrado de los grandes debates televisados sobre el
matrimonio igualitario, con el que exhorta con plena clave des-diferenciadora- que todos somos
personas, todos somos seres humanos. Con estas condiciones, las cosas ya estn (en alusin
a que la significacin pasada de la homosexualidad tiene sobre todo olor a naftalina) y las nuevas
generaciones pueden disfrutar de un mundo legado por sus antecesores homosexuales en el cual
tienen todo a mano, todo servido en bandeja:
Pienso que a nivel de Nacin, los diputados y los senadores han trabajo muy bien en las
distintas comisiones. Esta movida hizo que todos los argentinos miremos a ese to, a ese
verdulero, a ese s es gay y es como deca Bazn: la homosexualidad es la nada nada: me
gustan los tipos; nada: me gustan las mujeres. Esto implica una apertura mental de mucha
gente pero es como te dije, queda circunscripto a Buenos Aires. En el interior no s. Pero que
hayan venido dos muchachos paraguayos a casarse a Rosario y que est la gobernadora de
Santa Fe y la intendenta de Santa Fe si mal no recuerdo- en la fiesta chapeau: es una
conquista. (Adrin, 45 aos)
La sociedad va bien. Como se dice popularmente, los melones se van acomodando solos. El
periodista Osvaldo Bazn dice que la homosexualidad va a convertirse en nada, que ya la
gente no te va a preguntar si sals con alguien de tu mismo sexo o no. Yo estoy de acuerdo.
Hacia all vamos. La sociedad lo permite porque quiere permitirse cosas. Yo no atiendo ms,
pero mi consultorio desde haca bastante tiempo, era una especie de consultorio
sentimental. La gente te vena con una dolencia pero te terminaba hablando de su vida, y
siempre con una situacin de su vida que los trababa, que no te separes ahora porque los
chicos son chicos, o espero a que sean grandes para estudiar. Gente que te contaba que les
pareca que no tena lgica un montn de cosas, que haba que terminar con eso que
trababa, con no poder hacer cosas. Bueno, yo creo que lo que se ve con la homosexualidad
forma parte de la des-trabazn ms grande que va fabricando la gente. (Juan Carlos P., 74
aos)
Yo creo que se fue decantando en el mundo y no solamente por la homosexualidad. Se fue
decantando en el mundo el comenzar a ser vos: en elegir no de pronto la carrera que te
decan tus viejos sino la que a vos te gustaba. Yo siento que ha sido general la apertura y que
364

se ha dado tambin en lo sexual. Todo est acompaado, todo va separndose, Ernesto. Por
ejemplo: tener ganas de aprender baile no quiere decir que sos homosexual, no. Si ahora un
tipo quiere aprender a cantar quiere aprender a cantar y antes era una cosa que mmmm.
Antes que te gustara cantar o bailar, ir a un lugar a aprender no era comn. Baile? No
estaba bien visto. Antes todo eso se deca era medio de puto. Yo creo que vamos hacia la
integracin, hacia la integracin total. Integracin para m quiere decir que la
homosexualidad se vuelva normal y normal quiere decir que nadie piense absolutamente
nada excepcional si te tienen como vecino. (Guillermo D., 63 aos)
Vamos a las nuevas generaciones tienen todo a mano, todo servido en bandeja. Tienen una
sociedad mucho ms abierta y eso me pone muy feliz. Nosotros, las generaciones grandes,
ya no podemos cuestionar a un hijo porque sea homosexual. me entends? Lo voy a
ayudar, lo voy a aceptar en todo. Si todos somos personas, si todos somos seres humanos.
Psiclogos para qu? Para curar la homosexualidad? No. Se nace. Ya est. No hay nada
que esconder, ni casarse por el qu dirn. Yo logr casarme con un hombre que es l con el
que estoy hace 33 aos. Mir que importante, no? (Horacio, 60 aos)

En los testimonios de Patricio y Norberto G. aparecen elementos que nos interesara indagar en
profundidad en otra oportunidad. Patricio seala que en los perodos homosexual y pre-post
homosexual existan divisiones de vida o muerte: boliches de gays slo para gays, de lesbianas
slo para lesbianas, sin trans ni heterosexuales. Sin embargo, advierte que en la actualidad,
simbolizado por el boliche bailable Amrica se integra la gente heterosexual con la gente
homosexual. Amrica es lo que representa bien esto. Comenzaba a existir un flujo entre gente
distinta, aclarando que esos flujos integracionistas posibilitan mezclas raras y estimulantes en
cuestiones relativas al gnero. Si bien el narrador no desarroll extensamente la idea es muy
probable que haga referencia a la creciente variedad de gnero y sexualidad de los elencos que
albergan varios establecimientos bailables. Y Norberto G., quien se autopercibe como bisexual, si
bien no puede decirnos hacia donde vamos, cree que la pelcula alemana Tres, dirigida por Tom
Tykwer40 en 2010 es sintomtica y viene a cuenta del futuro. Es una pelcula que entroniza la
40

As se promociobana la pelcula en ocasin de su estreno en Argentina. Notemos el parentesco que guarda

con los dichos de nuestro testimoniante, en el sentido de un reclamo de des-diferenciacin: Los
bisexuales (de ambos sexos) son personas que sienten atraccin fsica que puede incluir lo emocional tanto
por mujeres como por hombres, pero son discriminados por los homosexuales que los califican como
"arrepentidos" y tambin por los heterosexuales que los consideran como "a mitad del camino sin retorno".

365

bisexualidad como una bsqueda cotidiana de sexo. En consecuencia, lo que se introduce en estos
testimonios es una nueva forma de des-diferenciacin, que ahora sera entre orientaciones
sexuales. Norberto G. piensa, en esta direccin, que la unisexualidad es antinatural y que si se
des-diferencian una de otra estaremos mejor (nos vamos a rer de eso: eso por la
homosexualidad y la heterosexualidad como opciones unitarias):
Yo creo que vamos hacia una integracin. Recuerdo que en los 80 existan discos
exclusivamente para homosexuales y dentro de los discos no se permita que vayan lesbianas
a los de gays y al revs y ni hablar de los travestis. En los 90 empezaron a aparecer telos que
aceptaban a gays pero en gran escala. En los 80 tenas que buscar hoteles de pasajeros en
Constitucin o en Once. Se integra la gente heterosexual con la gente homosexual.
Amrica es lo que representa bien esto. Comenzaba a existir un flujo entre gente distinta.
Tambin en la Costanera empezaron a haber lugares de este tipo. Angel s desde el principio
tambin fue un lugar para la mezcla. Y mezclas raras, estimulantes: siempre de base fue
popular pero iba gente de clase media, pero no de cualquier clase media sino los
crossdresser, es decir, hombres vestidos de mujer para una situacin particular. (Patricio, 50
aos)
Yo creo que no s hacia adnde. Lo que a m me gustara es que vayamos a la
heterosexualidad y a la homosexualidad en simultneo porque la unisexualidad es
antinatural. Nos vamos a rer de todo esto. Yo creo que todo es posible, en trminos de tener
sexo. Por eso Tres me representa tanto. Por supuesto, todo es posible dentro del respeto.
Tenemos que alentar las posibilidades respecto al sexo: que se sienta libre de hacer lo que
quiera ojo el que previamente tiene libertad de hacer lo que quiera con el sexo, quien sea ya
libre. Ni abuso ni trata ni nada de nada que se le parezca. (Norberto G., 62 aos)

Una nota crtica la da el testimonio de Wenceslao, a quien no le parece improbable que en el

futuro comience a fallar la lgica des-diferenciadora y que la reaccin sea quizs volver a marcar

En la "avanzada" sociedad alemana y en la "friendly" sociedad argentina el tema de la bisexualidad todava

es tab a pesar que la psicologa, a comienzos del tercer milenio, la consider como otra opcin sexual. En el
marco del 11 Festival de Cine Alemn que se llev a cabo en 2011 en la ciudad de Buenos Aires se proyect
la pelcula Tres (Drei) del realizador Tom Tykwer cuya base argumental es las relaciones bisexuales y la
duplicidad del amor pero recin En enero de 2013 la pelcula lleg a las pantallas comerciales de la
Argentina. (Disponible en http://suite101.net/article/tres-entre-la-bisexualidad-y-la-dualidad-del-amora67189 17-02-14).

366

la diferencia. En su relato puede verse la marcha del proceso des-diferenciador actual que tiene
un lado bueno pero que lo lleva a reflexionar si no pasar como con los casos de las reacciones de
tipo nacionalista o lingstica que justamente aparecen como intentos de detener el avance de
los imperios de turno. Es por ello que, por ejemplo, Wenceslao nos dice que sigue con mucho
inters el tema de los pueblos originarios en la actualidad. Pareciera que existe algo procesos de
igualacin cultural que har que las sociedades se pregunten si realmente son todas iguales. Entre
esas sociedades, tal vez estar la sociedad gay (por ah surge eso en lo nuestro) luego de que
compruebe que no, mir no es as el tema de la igualdad. Estos razonamientos se enmarcan en
una teora ms general de la historia (ni es un proceso ascendente, ni es la maestra de la
vida, ni es circular, ni nada es algo necesariamente) que, asimismo, reproduce la clave globallocal:
Por ah en un mundo tan que reniega de las identidades puede ser que despus resurja el
tema de las identidades de nuevo viste? Quizs la reaccin sea volver a marcar la
diferencia. Fijate en otros ejemplos: hay casos de reacciones de tipo nacionalista, lingstica,
donde algunos te dicen No, no estudiemos ms ingls!! Despus vienen otros imperios. Tal
vez tengamos que estudiar chino. Pero, en serio, y veo algo de esa tendencia. Por ejemplo,
yo sigo con mucho inters el tema de los pueblos originarios en la actualidad. Cuando yo era
chico me acuerdo que no existan los pueblos originarios en Argentina y resulta que ahora
me encuentro que hay por lo menos 14 naciones que tienen derecho a tener todo (cultura,
lengua, etnia, territorio). Y surgi eso: de decir todos somos iguales a decir no, mir, no es
as. Por ah surge eso en lo nuestro. No s. Yo no creo ni que la historia sea un proceso
ascendente, mirando hacia arriba ni tampoco un crculo, donde la historia es la maestra de
la vida porque siempre vuelve al mismo punto y ensea todo el recorrido. No, no: las
situaciones no se repiten nunca en forma idntica as como la no repeticin es siempre
mejora. No s. Es difcil decir a dnde vamos. (Wenceslao, 72 aos)

Si las repasamos, tal vez podamos ver que las narrativas que contienen teoras sobre la
organizacin social de la gaycidad realizan una especie de zig-zag: del triunfalismo a la denuncia,
del optimismo al escepticismo. Son realmente diversas y sorprendentes. Veamos ahora qu nos
cuentan nuestros testimoniantes acerca de ellos, como personas, viviendo en tiempos de la posthomosexualidad.

367

6.7. TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERIODO POST-HOMOSEXUAL

Qu cuentan sobre s mismos, sobre su personalidad actual, las personas que advierten tantas
transformaciones (para bien y para mal) en el rgimen homosexual de la ciudad de Buenos Aires y
sus alrededores? A travs de qu imgenes se piensan? Cmo las combinan con el pasado del
cual varias veces se han presentado como sobrevivientes? Cmo pueden en pleno contexto
urbano post-homosexual responder a las preguntas del quin soy?, qu soy?, cmo soy?.
30 aos despus: se parecen a la persona homosexual que fueron? o se consideran
transformados? o se siguen advirtiendo an en el yo transformado marcas del pasado?

6.7.1. NARRATIVAS ANTITETICAS DE REPARACION (SENTIRSE MEJOR, COMO NUNCA ANTES)

En el captulo IV habamos presentado la estrategia de presentacin discursiva antittica, segn las
formulaciones de Agnes Hankiss. Dijimos que el sujeto que la utiliza presenta su vida colocando
todos los infortunios en el pasado al tiempo que todas expectativas de ahora en adelante, visto
que la situacin presente es promisoria y tiene altas chances de neutralizarlos. En su breve
artculo, la sociloga sostiene que la base de esta ontologa del ser se basa en la conciencia de
haberse estado desarrollando an sin condiciones previas; a travs del duro trabajo por as
decirlo, y todo ello a pesar de la situacin original, () a pesar de las condiciones iniciales
adversas. (Hankiss, 1981: 205-206, traduccin propia).
Casi llegando al final de la tesis, despus de todo lo expuesto, especialmente en los tramos
dedicados a las narrativas sobre la organizacin social de la vieja homosexualidad de Buenos Aires
(pero no slo en ellos), creemos que tiene sentido postular que las teoras sobre su propio yo de
quienes siguen viviendo 30 aos despus pueden reconocerse, en gran medida, en esta ontologa
imaginaria del ser: un ser que lleg hasta la actualidad, que pudo desarrollarse, que pudo
recuperarse de los crueles reveses an ante la masiva presencia de condiciones sociales y
personales adversas o lo que es lo mismo- ante la ausencia de condiciones para vivir una vida que
merezca ser vivida. Pero no slo eso: el presente, de alguna manera, puede en parte indemnizar,
subsanar, curar las hondas heridas que siguen sin cicatrizar a pesar de que ya no estn a flor de
piel. Notemos que an a pesar de las duras denuncias expresadas respecto de la organizacin
social de la post-homosexualidad (presentadas en las narrativas de perplejidad, de intromisin
social y de diferenciacin) el mismo narrador presenta chances, oportunidades,
368

promisoriedades, plenitudes respecto del devenir de su personalidad, como si an con todas sus
falencias, la gaycidad fuera, de por s, condicin de otra clase de vida.
De esta forma, a continuacin, vamos a encontrar tramas en las cuales los personajes-personas
gays describen lo que podramos llamar estados de culminacin (soy un tipo tan pleno en ese
aspecto), o casi culminacin (me siento ms ubicado, ms reconocido) o estados de
renovado punto de partida 30 aos despus (me gustara seguir cambiando, porque significa
que uno crece).
De varias formas estas narrativas delinean dos grandes figuras imaginarias: la primera es la de la
propia anttesis, que alude a la circunstancia acaecida objetivamente o manejada por los
personajes de poner blanco sobre negro, de tomar conciencia para ponerse en camino, de
elaborar la catstrofe (Leclerc-Olive, 2009) de la vida pasada para que no inunde ms la vida del
narrador y pueda reconocerse en el tiempo de un calendario, que es un tiempo que corre: en
sntesis, la buena vida implica que se la cuente (por contabilizar) desde ahora. La segunda figura
imaginaria ntimamente asociada a la primera es la del camino, la de un camino cuya
culminacin no se vislumbra pero que se encuentra crecientemente despejado como para querer
recorrerlo y aprender, como nos dijera un entrevistado de 77 aos. Estas narrativas estn
actuadas por personajes-personas gays que, finalmente, se van encontrando con sus
potencialidades (desde su capacidad de gozar con el cuerpo hasta la de amar) o que se encuentran
con antiguos personajes-roles no muy amigables (miembros de la familia) o personajes-fuerza del
infortunio. Los primeros les reconocen sus potencialidades y los integran a la vida familiar y los
segundos ya no surten efecto sobre la vida del narrador. Entonces, localizadas en su persona las
potencialidades humanas, integrados a la vida social e indiferentes ante otros personajes de la
homofobia, los narradores pueden embarcarse en la historia, entrar en el camino para recorrerlo,
actividades de enorme contraste con la temporalidad muerta de la vieja homosexualidad de la
cual provienen, cuando no haba esperanzas y haba que vivir as, como nos dijera Ivn,
hablando de los aos 60 y 70.
Alejandro nos figura con intensidad el estado de su actual personalidad. Siendo probablemente el
ms crtico de nuestros testimoniantes respecto del lado social de la post-homosexualidad, no
duda, sin embargo, en leer enormes beneficios en su yo. Trae a la escena un importante conjunto
de estados de culminacin personal que dibujan una anttesis total con la sexualidad de mierda
de los 80. Vamos con algunos ejemplos: el da de la aprobacin del matriomnio igualitario fue
como un sanador, una cosa reparadora que, por primera vez, le hizo sentir orgullo. Siente
369

que de la mano de la poltica se puede transformar la realidad, que la actualidad poltica es

como la del Mayo Francs y que se siente validado y completo. Es tan importante la
actualidad que le ha permitido amigarse con su cuerpo, sintindose en armona y viviendo su
sexualidad sin traumas, rematando con una alta figuracin de culminacin: l ahora elige y es
pleno. Amigarse con su cuerpo es una profunda metfora que ejemplifica el descubrimiento
de las propias potencialidades: el cuerpo es disfrute en potencia absoluta, una idea-logro que
nuestros narradores destacarn en ms oportunidades, queriendo ponerla antitticamente a jugar
con la figuracin del cuerpo como algo contaminado y contaminante, extrao a la personalidad,
propio de las viejas experiencias:
La ficha me cay el da que aprobaron la ley. Ese da yo estaba en la plaza y fue como un da
sanador, no? Yo no s si me voy a casar, no me interesa, pero es como es como una cosa
muy reparadora, creo que es la primera vez en la vida que sent orgullo como que se me
juntaron muchas cosas en una cosa linda: por un lado mi viejo que estaba en la poltica y
crea que la poltica poda transformar la realidad y yo que toda la vida estuve luchando
contra Dios y Mara Santsima pude sentirme validado, no? Me sent completo. (). Yo amo
a Nstor y Cristina. Siento que estoy viviendo en esta poca como en el Mayo Francs. Me
siento en armona. Siento que por fin estoy amigado con mi cuerpo. Me amigu con el
cuerpo. Hoy tengo pensamiento que parte del cuerpo viste? Cmo es eso?: cuerpo estuve
en la plaza entends? Vivo mi sexualidad sin traumas, cojo como nunca he cogido en mi
vida. Estoy tan feliz cuando cojo hago lo que se me canta el orto, boludo y no esa
sexualidad de mierda de la dcada del 80 y ahora soy un tipo tan pleno en ese aspecto, o
sea, elijo no estoy tratando de complacer. (Alejandro, 45 aos)

Alfredo L. tambin trae figuraciones de culminacin: se piensa una persona armnica, en medio
de estos cambios maravillosos y extiende la figura de la culminacin evocando territorios y
personajes que, dcadas atrs, probablemente hubieran un papel contrario. As, nos habla de que
su sobrina le trae del colegio noticias de que, como si nada, corre informacin entre los
adolescentes sobre las elecciones sexuales, informacin que tambin se comparte con las familias.
Aparentemente, nos dice, todo con cero drama, expresin del todo antittica y culminante:
Yo cero onda con la nostalgia. Soy una persona armnica. Igual laburo todo el da. Siempre
fue gay y nunca me hice problemas ms de lo debido. Cuando estuvo embromado yo fui
precavido pero, te repito, con poco drama. Quin no tena un poco de miedo 20 aos atrs?
370

Estos cambios de la sociedad son maravillosos. Hoy, por ejemplo, no existe el colegio que yo
me imagin cuando me recib de profesor de ingls. Mi sobrina, por ejemplo, tiene 16 aos, y
tiene un amiguito que parece que se viene con todo y Ornella me dice que le cuenta todo.
Que puede hablar de todo en el colegio como si nada. Que va a la casa y que el pibe le dijo a
sus padres que est viendo qu le pasa. Todo con cero drama. (Alfredo L., 58 aos)

Veamos ahora una serie de construcciones antitticas de casi culminacin, es decir, no tan
superlativas como las anteriores. Carluccio recurre a la pesada metfora de la espada de
Damocles para construir su anttesis (yo, ahora, vivo). Ivn, por su parte, no nos dir algo del
orden del cero drama o de la plenitud como nuestros testimoniantes anteriores, pero s traer
una serie de imgenes ascendentes de reparacin, siendo ms la expresin clave. Se siente
como persona ms ubicado, ms dueo de decir, ms ubicado (repite), ms reconocido,
ms tranquilo. En su narracin es claro que ms no es todo pero es mucho, muchsimo. Es
interesante destacar que trae a la escena a los antiguos personaje-rol familiares con quienes
puede relacionarse desde la horizontalidad; adems pareciera que son esos personajes los que
operan la reparacin y la sanacin de su persona, algo que necesitaba para dejar de sentirse sapo
de otro pozo. Finalmente Horacio (el marido de Rafael), pareciera sentir una reparacin que
tambin proviene de la familia. Aunque es relativa, de todas formas se sienten reconfortados
como personas ya que uno de sus sobrinos en Facebook pone fotografas de las vacaciones con
mis tos. Y eso a m me gusta. Imaginate que l en Facebook tiene amistades:
Y ahora vivo, digamos, de alguna manera, sin la espada de Damocles sobre la espalda. Y
adems ya tampoco voy tanto a bailar y vamos a los lugares de stos. Adems, sabemos que
no hay lugares. (Carluccio, 65 aos)
S. Uno se siente ms ubicado, las libre, ms dueo de decir lo que uno es, lo que uno quiere.
S. La verdad es que s, es que es muy distinto, no? Siento que de alguna manera puedo
aprovechar este momento sintindote ms ubicado, ms reconocido. Antes era como que
siempre tema ser un paria en una reunin, eso de llegar a la reunin siempre solo, que te
miraran, que miraran a un tipo solo, que uno supone que se comentan cosas, pero ahora ya
no, ya no sucede eso. Y eso pasa porque todo el mundo hoy sabe si sos gay. Hoy no depende
de si se habla o no, hoy se ven las cosas y la realidad cae. No hay que hablarlo. A esta edad
no me sorprendieron los cambios. Me fui adaptando. Y a esta edad se puede disfrutar lo que
se puede disfrutar. Eso que te deca anteriormente, que ahora si te invitan a una reunin con
371

muchos familiares pods ir ms tranquilo, ya no te sents tan discriminado, cmo decir, tan
sapo de otro pozo. Antes cuando era ms joven era como muy forzado estar ah. La de veces
que habr esquivado ir. A casamientos un montn de invitaciones rehus, declin bastantes
invitaciones porque en aquella poca era el peor lugar para ir. (Ivn, 65 aos)
Mi sobrino, a pesar de tener 32, es muy maduro. Y vino siempre ac y participa de mis
amistades, de las reuniones. Ahora los dos hermanos que le siguen y la mujer, mi sobrina, es
como que hacen rancho aparte. Mi sobrina no acepta, no acepta y no te da bola. Bueno, no
importa: es un tema de ellos. (). Igual l ahora est ms abierto. En Facebook, por ejemplo,
pone fotografas de las vacaciones con mis tos, pone. Y eso a m me gusta. Imaginate que
l en Facebook tiene amistades. (Horacio, 60 aos)

Luis M. dibuja una interesante anttesis escalonada de ascensos, en las que mezcla cuestiones de
orientacin sexual y de orientacin de gnero, que benefician a las personas, un proceso que est
en marcha. Comienza con una metfora que nos remite al mundo automovilstico: le dice al autor
de la tesis que tiene que pensarlo todo como un cambio ms arriba, si es que quiere graficarse
los cambios de su personalidad y la de todos. Luego presenta un juego de equivalencias entre
lo que una persona es hoy respecto a lo que era ayer. A travs de ese juego es que se opera la
anttesis de ascenso. Dice: la travesti de hoy es equivalente al gay de ayer que haca vida gay;
as como el gay de hoy es el gay tapado de ayer (l es uno de ellos); y el gay tapado de hoy
es el tpico gay que en el antiguo rgimen homosexual se cas. Luis M. no dir culminantemente
nada, pero en el testimonio est muy presente el movimiento hacia arriba y hacia el mayor
bienestar. Y, de importancia, ese movimiento no tiene marcha atrs: todo lo contrario: nos vamos
a soltar ms. Jorge ve la anttesis en la personalidad del homosexual porque antes todo era
una caricatura y ahora no: no hay ms caricaturas ni para un lado ni para otro. Lo importante es
que uno se vea as. Yo ahora me veo como soy. Y no me importa que tenga casi 60 aos. El
testimonio tambin mezcla cuestiones de orientacin sexual con expresin de gnero, como
queriendo notar que no es propio de la post-homsoexualidad lo que era propiamente fatigante de
la homosexualidad: las apariencias corporales masculinizadas. Pareciera que se est elaborando
colectivamente un alejamiento de esos cnones, mucho ms en su caso, ya que se siente una
persona mucho ms liberada, ms cercana a sus fantasas:
Vos tens que pensarlo a todo como un cambio ms arriba. Mi personalidad, la personalidad
de todos fue cambiando para arriba. S? Ahora todo est un cambio ms para arriba. Dos
372

cambios, por ah. Falta mucho pero es mucho. Eran tantas las barreras que estbamos ms
abajo. Soy ms concreto: yo te digo que hoy en da la travesti es el equivalente al
homosexual, al gay de ayer que haca vida gay. Y que el gay de hoy te digo los de mi
generacin- es el tapado de ayer, que no haca vida gay (ese soy yo!). Y me parece que el
tapado de hoy si tiene mi edad antes por ah es el tpico gay que se cas. Me entends? Hoy
practica la homosexualidad pero no es asumido, pero subi un cambio sabs? En este
sauna hay un montn as. Me la juego. Son los ms grandes. Pero me parece que lo que
tiene que entenderse es que todos somos ms libres, subimos, por ms que falte. Hoy todos
tenemos una nueva personalidad y no te pods imaginar que nos hagamos ms caretas.
Todo lo contrario: nos vamos a soltar ms. (Luis M., 68 aos)
La personalidad del homosexual evolucion porque lo que yo veo es que antes todo era una
caricatura. Tenas que vivir cumpliendo para los dems. No hay ms caricaturas ni para un
lado ni para otro. Lo importante es que uno se vea as. Yo ahora me veo como soy. Y no me
importa que tenga casi 60 aos. Ahora si tens un tipo es porque es ms afortunado por la
naturaleza que lo dot de cosas masculinas pero antes no. Antes era, ya te digo, como una
caricatura. Lo mismo que Village People, ese era el prototipo que de Estados Unidos queran
venir a ac a imponertel. Yo lo que veo, ya te digo, es como que el hombre est
desafectado de esa caparazn que era muy fuerte. Antes haba que ser como una estatua,
trabado era la palabra. Ahora vos pods andar con los msculos tonificados pero natural.
El otro hombre era trabado, era como un deber ser, porque si no te vena la discriminacin
de tus pares. Como te digo: eras mariquita notoria y lo ests quemando a la otra persona
uy, no me quems. Ha mutado el hombre, es ms natural, ms normal. En su esencia, la
mariquita era ms autntica que el trabado. Y yo nunca trabado y mucho menos ahora, que
estoy mucho ms liberado, ms cerca de mis fantasas. (Jorge, 58 aos)

A continuacin, presentaremos tres testimonios que son antitticos en el sentido general en que
lo hemos planteado (el presente no tiene punto de comparacin: supera y, en parte compensa el
pasado) pero sobre se cual imprime una modulacin que es distinta a la culminacin o casi
culminacin que tenan los anteriores. Aqu encontraremos la gran figura imaginaria del camino
pero no valorada porque posibilite momentos ms o menos culminantes, sino sobre todo porque
permite aprender, experimentar, ejercitarse, formarse. En realidad, sa es la culminacin: que se
puedan realizar esas acciones por uno mismo y en condiciones de no restriccin. Naturalmente,
373

que se triunfe o fracase es una posibilidad, pero eso es harina de otro costal: nada comparado a la
posibilidad real de formarse libremente, asumiendo que lo ltimo representa en estas narrativas
no la libertad sino la liberacin de las restricciones cognoscitivas, materiales, culturales y legales
de la vieja maquinaria homofbica.
Abrevando en la tipologa de grandes matrices narrativas que presenta Cristine Delory-Momberger
(2009), diremos que estas modulaciones acercan estas narrativas antitticas formuladas por Agnes
Hankiss (1981) a las narrativas de formacin, que figuran un individuo que corresponde a una
concepcin de un ser responsable y autnomo, que se construye a s mismo, que tiene su camino
por recorrer en la vida, que debe encontrar su lugar en la sociedad. Esa representacin de un
devenir individual portador de trans-formacin, integra las nociones de competencia, riesgo, lucha
por la vida, y tambin un abanico de posibilidades y opciones. (Delory-Momberger, 2009: 54).
Roberto G. cree haber cambiado a travs de la escucha, son los otros con sus expresiones
autnticas quienes constituyen la posibilidad del aprendizaje y del cambio que, segn nos cuenta,
significa que uno crece. Adolfo reclama por el cese de toda forma de enclasamiento, ya que por
enclasarse (cuando era joven, cuando empec a ser homosexual) dej de ver un montn de
cosas. Es as que hoy se siente y quiere seguir sintendose una persona abierta a todas las
posibilidades, dispuesta a la experimentacin, a probar cosas, a sentirle miles de sabores a
la vida, prcticas que con anterioridad solamente pudo hacer en el campo de la escritura. Nos
dice, a los 73 aos, que prob con el sadomasoquismo pero que le gust poco, lo que lo
comprometera a experimentar otras cosas porque todo es imprevisible, tiene que ser as.
Juan Manuel C. dice sentirse otra persona y cree que a la mayora le tiene que pasar as debido a
la densificacin de los debates y los cambios acontecidos en los ltimos 5 aos, especialmente el
matrimonio civil. En la clave particular de narrativa antittica que estamos explorando parangona
a los gays con los mortales, en alusin a la gente comn que vendran a ser los heterosexuales.
Dicho parangn (posible por la existencia del matrimonio) le hace razonar que ahora estamos
todos dentro de la historia, y que ahora a todos nos tocaran las generales de la ley,
ingresando a la sociedad de las oportunidades y los riesgos, donde nos puede pasar cualquier cosa
(buenas, malas, requete malas) de las cuales, sin embargo, vamos a tener que sacar algo para
aprender. El argumento valora esta apertura (incluido los riesgos) por sobre cualquier restriccin
sobre el fluir de la vida:
En primer lugar creo que cambi y me gustara seguir cambiando, porque significa que uno
crece. El secreto radica en saber escuchar al otro(a) y aceptarlo tal cual es aunque no ests
374

de acuerdo con lo que piensa. Tambin, mis cambios se debieron, en segundo lugar, desde el
punto de vista religioso / teolgico. He visto como mi pensamiento en este sentido fue
cambiando gradualmente. Si hablamos de Teologa como el discurso que responde a las
necesidades humanas, existenciales. (Roberto G., 68 aos)
Igual me parece que todo enclasa. Yo antes me poda sentir diferente. Pero hoy no me gusta
andar diciendo qu soy. Lo nico que yo soy es una persona, una persona abierta a todas las
posibilidades. Por eso digo siempre que una persona nace de la experimentacin, de probar
cosas, de sentirle miles de sabores a la vida. Yo llegu a pensar esto de m porque me gusta
escribir y en la escritura experimento lo que experimento en la vida. No poda pensarlo
cuando era joven, cuando empec a ser homosexual. Si habls mucho de lo que sos me
parece que te quita la imaginacin del experimentador. Prob con el sadomasoquismo y
comprob que no era mi prctica, prob luego lo leather, la humillacin y me gust un poco
ms. Todo es imprevisible. Tiene que ser as. Fijate que un da fui a Kad y termin teniendo
en la planta alta un romance virginal con un tipo. Me entends? Yo quiero que la vida sea
as. Sade deca que todo lo que est en la naturaleza es normal. Para m en el sexo todo es
normal. (Adolfo, 73 aos)
Lo que vivo a nivel personal ahora no me lo imagin nunca. No te digo veinte aos atrs, te
digo cinco aos atrs. Despus de las discusiones del matrimonio, quieras o no, te guste el
gobierno o no, yo me siento otra persona y creo que a la gran mayora le tiene que pasar as.
Ahora estamos dentro la historia, te van a tocar las generales de la ley. Entonces, como a
cualquier mortal te van a pasar cosas en la vida, de las buenas, de las malas y de las requete
malas de las que vas a tener que sacar algo para aprender. Yo soy el ltimo en no decirte
que la discriminacin nos mataba pero tambin soy de los que te va a reconocer que muchas
veces nos protega de probar cosas, porque te metan miedo y despus vos solito eras el que
tena miedo. Yo lo que siento ahora es que no tengo miedo de ir para adelante y ver qu
pasa, qu fluye, como dice un amigo. (Juan Manuel C., 45 aos)

La cadencia narrativa de anttesis ms claramente formativa la encontramos en el testimonio de

Jos Luis, de 77 aos, quien decidi ser gay al cumplir los 65, luego de dos matrimonios. Su nueva
vida (nunca mejor empleada la expresin) dice haberla encarado incorporando mximas para
encarar las situaciones, entre ellas: aprender a perder, no llorar sobre la leche derramada y
tender el futuro. Pero, sobre todo, la nueva vida la ha encarado decidido a la experimentacin y
375

al aprendizaje, como una especie de rescate o de expiacin suprema ampliamente merecida tras
dcadas de autoaplazamiento a su yo. No exento de un delicioso tono didctico al testimoniarle al
autor de la tesis, nos cuenta que el tardo descubrimiento de la poesa de Constantino Kavafis
(1863-1933) le ha servido de soporte intelectual para su decisin. Entonces, Juan Jos ofrece la
figuracin de la vida como camino o un viaje y al camino recorrido y al viaje realizado el
carcter de una odisea. Records Itaca, Ulises? le pregunt a este tesista. Como adelantamos,
en esta modulacin narrativa lo que ms importa es la experimentacin, pase lo que pase, dure lo
que dure, quedando bastante relativizados los resultados, algo que parece estar muy presente en
la cosmovisin de Juan Jos: el viaje en s mismo enriquece, la riqueza es mundana, sin que
importe que Itaca, a su regreso, sea pobre, materialmente considerada. Y es que pareciera que el
nico signo de vitalidad es retrasar la vuelta del viaje de la vida, porque mientras ms se tarde,
ms se aprender y ms se disfrutar: trata de que dure mucho tiempo, no te apresures a llegar a
destino, nos dijo para luego realizar un elogio de la bsqueda y el cambio que la misma
supondra: yo siempre estoy de viaje, queriendo llegar a un destino, tratar de llegar a algo, tratar
de terminar algo desde un paquete de yerba hasta el final de mi vida:
En una etapa nueva, o sea, haba decidido dejar de pelear conmigo mismo y haba resuelto
darme permiso para experimentar mis impulsos homosexuales despus de 32 aos de
matrimonio. (). Tambin leo a Kavafis, tengo su poesa completa. Me encanta. Lo conoc a
travs de mi compaero de mi licenciatura de Historia. Tiene poesas histricas, erticas y
otras poesas que son como formativas. Por ejemplo, La ciudad o Itaca en el sentido que
te dan una norma de vida. Records Itaca, Ulises? Ulises luego de la guerra vuelve a Itaca
luego de un viaje muy accidentado que dur como diez aos y a eso se lo llama la odisea.
Entonces Kavafis escribi una poesa que deca Cuando emprendas tu viaje de regreso a
Itaca, que vendra a ser el viaje de la vida. Dice trata de que dure mucho tiempo, no te
apresures a llegar a destino. Detente en los puertos, trata de comprar la mayor cantidad
de objetos, de perfumes sensuales. Y cuando ya de viejo regreses a Itaca, Itaca ser pobre,
pero no te decepciones, Itaca no te enga. Itaca te permiti hacer un viaje maravilloso.
Claro, si no hubiera sido por Itaca no hubieras emprendido ese viaje. Yo siempre estoy de
viaje, queriendo llegar a un destino, tratar de llegar a algo, tratar de terminar algo desde
un paquete de yerba hasta el final de mi vida. Yo siento que estoy en cambio. Por ejemplo
estoy ms expresivo, hasta mi caligrafa ha cambiado. Todo esto que ves es el fruto la
lectura de psicoanlisis. Un cambio en el carcter, en el nimo. Adems he incorporado
376

mximas de vida aprender a perder, no llorar sobre la leche derramada, tender el

futuro. Yo voy a vivir cien aos. (Juan Jos, 77 aos)

Terminamos aqu con las narrativas antitticas de reparacin. Vimos que, ms all de sus
modulaciones (ms o menos culminantes y formativas) presentaban una trama de
promisoriedad ntida. Veamos ahora otras narrativas sobre el yo en el perodo post-homosexual;
narrativas que no son pesimistas pero que presentan tramas en las cuales los fantasmas del
pasado se siguen haciendo lugar, sin pedir permiso, en la subjetividad de los narradores.

6.7.2. NARRATIVAS DE RESABIOS (SENTIRSE MEJOR SINTIENDO EL PESO DEL INFAUSTO

PASADO)
Entras las ontologas del yo o las refundaciones mitolgicas del yo de Agnes Hankiss
presentadas en al captulo IV, adems de las antittica presentamos la auto-absolutoria que
defina de la siguiente forma: El pasado y la situacin presente de la vida estn conectados de una
manera lineal, a travs de una relacin causa efecto: el presente negativo viene del pasado
negativo. En el curso de las entrevistas biogrficas que pertenecen a esta categora de las
estrategias, encontramos con frecuencia declaraciones como sta "despus de una infancia como
la ma, no es de extraar que", que sirve para explicar las fallas del presente. (Hankiss, 1981, 208,
traduccin propia). La autora la denominaba auto-absolutoria porque quera dar la idea de que
el narrador posea una conciencia marcada por el convencimiento de que su voluntad nunca poda
bastar para torcer el rumbo que claramente tambin le dictaba la conciencia- el pasado haba
dado a su vida. Auto-absolutoria, entonces, porque el yo se destitua como agente responsable
de s, depositando la responsabilidad (que ms que responsabilidad sera una acusacin, una
culpabilizacin) en el afuera: en cualquier fuerza psicolgica, social o sobrenatural que operara en
contra suya.
Las narrativas que presentaremos a continuacin tienen un importante parentesco estructural con
la ontologa del yo auto-absolutoria; aunque nosotros preferiremos llamarma fatalista. Por
qu? Porque, por un lado, conservan una lnea negativa, irremontable, de infortunios entre el
pasado y el presente que los narradores no pueden manejar; pero, por otro lado, veremos que los
narradores finalmente no pueden manejarla pero eso no implica necesariamente que se autoabsuelvan de la responsabilidad. Veremos como algunos no manejeran la resignacin que
377

parecieran sentir los narradores de Hankiss. Eso s: a ambos, con distinta frecuencia, se les
aparece, entero y fatal, el peso del infausto pasado que seguira respirndoles en la nuca y
hacindoles sentir temores prototpicos 30 aos atrs. Fatalista tambin por esta sentida
eficiente conservacin a travs del tiempo del poder demoledor de los antiguos sentimientos
homofbicos.
As veremos reaparecer a los personaje-rol del antiguo rgimen homosexual ante los cuales deba
practicarse una fatigante ascesis de control de la informacin personal (evocados por las
narrativas de manejo de la informacin). Los mismos son trados nuevamente a la trama
conservando una fuerza estructurante de las acciones y sobre todo- de las abstenciones de
actuar de los narradores. Tanto como los personajes, son re-presentados con nitidez los
escenarios prototpicos de su accin (el trabajo, la escuela y el temido barrio).
En fin: si fueran socilogos, los narradores de nuestra tesis volveran a acudir a toda la parafernalia
goffmaniana para dar cuenta de por qu ms vale manejarse de cierta forma en ciertos
escenarios; nos explicaran con el socilogo nacido en Canad por qu, 30 aos despus, sigue
siendo imperioso realizar una segregacin de auditorios (1974) y tener responsabilidad
sinecdquica (1974) en las regiones delanteras (1974) de interaccin social. De esta forma,
narradores que se sienten objetivamente favorecidos por la organizacin social de la gaycidad no
pueden, sin embargo, atreverse a aprovecharla en el plano personal, debido a la existencia de lo
que sienten como duros resabios de la homofobia de atao que permanecen en el
medioambiente, y que re-actualizan lo que experimentan como taras de pensamiento y accin
que no pueden sacarse de encima.
Cristian es un profesor de ingls en colegios pblicos de educacin secundaria de la Ciudad de
Buenos Aires. Manifiesta que, en lo personal, lo mo lo oculto, algo que no realiza con su familia,
cuya madre se le adelant en el coming out hablndole antes que l y ofrecindole todo su apoyo
personal y, por su intermedio, familiar. Notemos cmo en la trama el narrador registra los cambios
de mejoramiento (evocados en las narrativas homnimas), cambios que, sin embargo, no puede
capitalizar en su vida personal y profesional. Y figura una postal prototpica del pasado, donde la
regulacin de la tensin con el entorno temido como homofbico y punitivo era la principal
actividad social de los homosexuales. Cristian an tiene miedo. Me recuerda que l siempre tiene
en claro que est en el trabajo (ojo, me advierte) dndo a entender que jams hara otra cosa
que dar clases (vieja aclaracin de los homosexuales ante auditorios que los sospechaban de
acosadores sexuales crnicos) pero que an as teme que los dems lo acusen de meterse (un
378

verbo de intromisin que delata unilateralidad e involuntariedad de una de las partes) con los
alumnos:
Yo, ahora, en lo personal lo mo lo oculto. Antes en los 80 la gente lo ocultaba, pero ahora la
gente la manifiesta sin ningn taboo, sin ningn problema, sin ningn nada yo todava
estoy un poco dentro del closet. Pero siempre est el tema de mi trabajo. Yo siempre digo: si
tuviera otro trabajo por ah el tema sera otra cosa. En la escuela puede pasar que si se
enteran que sos gay y ests con los alumnos te ds cuenta? Ojo, para m es mi trabajo y yo
no me voy a meter con una alumna con un alumno menor pero siempre tengo ese miedo.
(). Pero por otra parte, siento que mis compaeras no me preguntan si sal con una chica, o
sea que algo se dan cuenta de lo mo. (Cristian, 44 aos)

Gabriel presenta una trama estructuralmente similar: las cosas han mejorado pero ms vale no
entusiasmarse irreflexivamente. Los personajes-fuerza y los personaje-rol de la homofobia no han
desaparecido, estn en estado de latencia y pueden despertarse en cualquier momento para
hacerle justicia a la homofobia abollada por las leyes de la democracia. De una manera ms clara
que Cristian, entiende que una parte muy importante de responsabilidad para que esas fuerzas se
despierten la tienen los mismos gays, que no seran discretos y que se dedicaran provocar, algo
que endosa a los pibes que andan de la mano o se besan por la calle. Otra vez: una vieja postal
del antiguo rgimen de la homosexualidad urbana donde las apariencias eran importantes en ms
de un sentido, siendo la discrecin o la simulacin las virtudes por excelencia en los intercambios
sociales. Es evidente la marca que la violencia ha dejado en su percepcin del yo: si la reaccin es
buena brbaro, porque est bien eso de que la gente tenga la cabeza abierta como en Europa, en
Holanda. Pero si la reaccin es mala puede llegar incluso a violentar. Qu se yo una persona que
no tiene idea de lo que est viendo puede agredir con palabras, puede agredir fsicamente. De
all, es decir, del miedo ante la golpiza imaginada se exhorta (y exhorta) a regresar a la discrecin
y/o a la simulacin: no es necesario pasar por eso. No digo mantenerla en secreto, no. Pero, s
con llevar un cierto recato no vendra nada mal, pero ms que nada por no provocar una reaccin
violenta. Por lo dems, la trama tiene interesantes referencias a los escenarios de la reaccin
siempre temida: Gabriel distingue lo que puede suceder en el centro de la Ciudad de Buenos Aires
(Santa Fe y Callao, donde hoy ves pibes en la calle que andan de la mano o se besan. A m no
me choca), de lo que pasa en Europa, Amsterdam, donde la gente tiene la cabeza abierta, de
lo que puede suceder en su barrio (sito en el Gran Buenos Aires) o en otros barrios de la misma
379

zona (no s qu pasar en Aldo Bonzi, no s qu pasar en Laferrere. No s qu pasar en el

barrio.), para construir una especie de advertencia tctica: sera fatal tomar lo metropolitano
como un universal, en el barrio, de un modo fatal, las cosas siempre sern distintas para peor:
Hoy tenemos 50, 40, y la gente del barrio siempre te sigue hablando por detrs, siempre. Siempre
te hablo de m. A propsito, destaquemos que desde el activismo actual de las organizaciones
LGTBI en Argentina el dualismo constituido por las conquistas y avances para Buenos Aires y la
proscripcin para los gays del interior del pas, empezando por los que viven despus de dar el
primer paso ms all de la Avenida General Paz es un presentado como un tema urgente de la
agenda. De manera que para Gabriel no es necesario ocultar pero tampco mostrar, asumiendo
que lo ltimo es un exceso: yo no me lo permito porque yo no quiero provocar una reaccin:
Hoy ves pibes en la calle que andan de la mano o se besan. A m no me choca. Yo soy gay.
Pero en mi caso no lo creo necesario. Al venir de pocas diferentes, veo que no es necesario
hacer este tipo de cosas. Tampoco para los pibes. Porque si vos ves en la calle que se dan un
beso, vos ves que provocan una reaccin. Si la reaccin es buena brbaro, porque est bien
eso de que la gente tenga la cabeza abierta como en Europa, en Holanda. Pero si la reaccin
es mala puede llegar incluso a violentar. Qu se yo una persona que no tiene idea de lo que
est viendo puede agredir con palabras, puede agredir fsicamente. Uno ya sabe qu tipo de
de relacin tiene y no hace falta pblicamente manifestarla, me parece. No es necesario
pasar por eso. No digo mantenerla en secreto, no. Pero, s con llevar un cierto recato no
vendra nada mal, pero ms que nada por no provocar una reaccin violenta. Igual yo veo
que hacemos cosas para que la sociedad nos vea de otra manera, pero yo creo que van a
pasar aos aos y eso no va a pasar. Yo te hablo de cosas que veo. Los chicos que se besan,
se besan en la zona aledaa a Santa Fe y Callao, donde la gente est un poco ms
acostumbrada. No s qu pasar en Aldo Bonzi, no s qu pasar en Laferrere. No s qu
pasar en el barrio. Hoy tenemos 50, 40, y la gente del barrio siempre te sigue hablando por
detrs, siempre. Siempre te hablo de m. Yo no me lo permito porque yo no quiero provocar
una reaccin. No la creo necesaria. Yo puedo estar, caminar al lado de alguien y rer pero
no creo en la necesidad de estar acostados en la playa y acaricindole los pelitos del pecho y
pedirle que me pase crema en la espalda para que despus la gente que est alrededor diga:
uy, mir estos dos. (Gabriel, 43 aos)

380

Miguel Angel Antonio no habla de l mismo, pero habla sobre los de su generacin, apenado
porque han se han quedado en el tiempo, como locos, cuando todo cambi. Aunque reconoce
que cada persona es un mundo, entiende que hay locas que se quedaron en el pasado del cual
hacen el show de la nostalgia que supone no involucrarse en el nuevo mundo gay. Por su parte,
Gustavo realiza la misma lectura, evocando a personas que por cuestiones de ndole personal,
por rollos personales, y no se animaron a otros lugares y a otros vnculos que haba abierto la
militancia poltica. Ambos se refieren a personas que siguen frecuentando los antiguos lugares de
socializacin (particularmente los baos pblicos) a los cuales no le quitan elogios como si el
presente no hubiera dado motivos (al menos algunos) para no seguir haciendo virtud de aquella
necesidad:
Yo no me engancho con la otra gente que est loca, esas que se quedaron en el tiempo y que
hacen el show de la nostalgia. Hay cosas de hoy que estn bien y otras que son una
porquera. Igual tens que pensar en cada persona. Cada persona es un mundo. Yo trato de
entender todo. Yo siempre pude procesar todo, inclusive que hoy no tengas un lugar como la
gente para ir. Pero, acordate lo que te digo, hay locas que se quedaron en el pasado.
Pobrecitas. Son un alma en pena. (Miguel Angel Antonio, 49 aos)
El tema de las teteras es todo un tema. Es cierto que por un lado- fueron espacios de
socializacin y de placer (esto ltimo es lo ms importante). Pero tambin existe una cosa
paralela de que las teteras eran como muy democrticas. Yo no voy a decir que eso sea
falso, pero cuidado, haba gente que idealizaba las teteras, tanto como idealizaban a los
chongos, y se pasaron la vida pagndole a los chongos. No, cuidado: hay gente que se qued
enganchada con las teteras por cuestiones de ndole personal, por rollos personales, y no se
animaron a otros lugares y a otros vnculos que haba abierto la militancia poltica. (Gustavo,
45 aos)

Los resabios del antiguo rgimen que gobiernan la voluntad de las personas reaparecen tambin
con leves modulaciones psicoanalticas o psicolgicas. Parecieran existir personajes-fuerza
encarnados por mecanismos psicolgicos que, de vez en cuando y sin causa aparente, se aceitan
y vuelven a funcionar. El fatalismo y la auto-absolucin relativa aparecen entonces como claves de
inteligibilidad personal. Juan Quilmes, por ejemplo, no form nunca una pareja porque hay culpas
que nunca me voy a sacar de encima, a lo cual desea agregar que nunca me hice dueo de mi
cuerpo del todo para gozar el sexo con otro hombre. Tiene sus teoras: la sociedad lo arruin,
381

algo que desdibuja una culpa (la responsabilidad) que solo en apariencia se adjudica: creo que
tengo una mitad de la vida arruinada por la sociedad y otra mitad arruinada por m mismo pero
por lo que la sociedad me dej: un resabio fatal. Juan Carlos P. dice no ser feliz ni infeliz aunque
descree de poder promocionarse hacia lo primero porque lo que viv me dej cosas que no se van
a ir, sentimiento negativo que redobla la circusntancia de que no encuentra con quien
interactuar. Por ltimo, Nano Canale, un reconocedor de los mejoramientos sociales de la posthomosexualidad, lamenta que, peridicamente, se le aparezcan imgenes infaustas del pasado
que le arruinan los das del presente. No es que quiera olvidar el pasado, pero lo le parece justo
verse inundado por aquella catstrofe que, de varios modos, ya elabor:
Yo no form pareja nunca porque creo que hay culpas que no me voy a sacar nunca de
encima. Tambin te quiero decir que pienso que nunca me hice dueo de mi cuerpo del todo,
hablando del lado del placer. Creo que tengo una mitad de la vida arruinada por la sociedad
y otra mitad arruinada por m mismo pero por lo que la sociedad me dej. Por eso pienso
que el momento actual es espectacular, importante, muy para ver con sonrisas el futuro.
Siempre digo quiero cambiar!, ser un poco ms abierto pero siempre me apoco. Soy as.
Pero as como te digo esto para m, si pienso en los jvenes por suerte les espera una
sociedad totalmente cambiada. (Juan Quilmes, 59 aos)
No s qu ms contarte de mi vida. Nunca estuve en pareja, nunca estuve en ninguna
organizacin poltica. Y, si bien no soy infeliz, nunca fui feliz. Lo que viv me dej cosas que no
se van a ir. Que las cosas se han transformado para bien quin puede dudarlo? Pero no
puedo sentirme feliz. Me pasa algo: no encuentro a la gente de mi edad. (Juan Carlos P., 74
aos)
Yo, bsicamente, siento que estoy en otro nivel como persona, por como yo mismo me
siento y por cmo me ven los dems. Yo no me quiero enganchar en ninguna: ni que todo
est sper bien ni que todo el mundo te sigue discriminando porque sos puto. Nadie de mi
generacin puede sentirse igual. Vivimos mejor. El problema es cmo sacarte lo que viviste
mal, cmo olvidarte de todas las forreadas. Yo no te digo que haya que olvidar, pero hay
das que solamente recuerdo esas cosas y me digo que es injusto. (Nano Canale, 43 aos)

No hemos encontrado ms trazos sustantivos relacionados a las teoras sobre el yo en el perodo

post-homosexual. Recordemos que a lo largo de la tesis, a los fines de la claridad expositiva, nos

382

hemos movido con una lectura sobre todo intertestimonial de las entrevistas. Haber realizado, al
contrario, una lectura intratestimonial, es decir, analizar y presentar qu tiene cada entrevista,
seguramente nos hubiera permitido presentar ms teoras. Pero, an vuelta a confesar nuestra
estrategia de lectura, las teoras sobre el yo y la organizacin social, en cualidad y cantidad fueron
descendiendo a medida que los narradores se alejaban del antiguo rgimen homosexual,
sugerente merma cuya reflexin dejaremos para las conclusiones.
Incialmente estaba programado terminar la tesis en este punto. Sin embargo, luego del trabajo de
campo, pero, ms principalmente, tras haber realizado el trabajo de escucha y re-escucha de las
entrevistas, decidimos dedicar una parte exclusiva a las teoras de nuestros testimoniantes acerca
del cambio social de la homosexualidad. Y ello por dos razones. La primera es narrativa: nos ha
resultado (y les ha resultado muy interesante a ellos!) pensar cules son los factores que
llevaron de la homosexualidad a la post-homosexualidad. Presentar los factores hace que el
cambio se cuente ms o menos rpido (o vivecersa), o de arriba abajo (o lo contrario), o a travs
de responsables concretos, de carne y hueso, o de organizaciones, o de fuerzas objetivas
(malhechoras o bondadosas), o que se lo narre de forma teleolgica o ms mecnica o ms
poltica, entre otras pisibilidades. La segunda razn es de ndole expositiva, est pensada para
nuestros lectores: es interesante presentar, aparte, ms all de las caracterizaciones de los
distintos perodos que hemos hecho hasta ahora de la mano de los actores, cules son sus teoras
del cambio, las cuales tal vez- no slo apliquen a la homosexualidad.

CUADRO 12

TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO

POST-HOMOSEXUAL
DENOMINACIN

NCLEO FIGURATIVO

Narrativas de mejoramiento

Bajo la ley, con respeto y tolerancia

Narrativas de asignaturas pendientes

Las cosas mejoraron pero todava falta

Narrativas de perplejidad

Hay cosas que no cierran, que son muy

contradictorias

NarRativas de intromisin comercial

El comercio tambin lleg ac

narrativas de diferenciacin

Los de ahora no son como nosotros

383

Narrativas de des-diferenciacin

En el futuro las diferencias sern ms pero se

marcarn menos

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO POST-HOMOSEXUAL

Narrativas antitticas de reparacin

Sentirse mejor, como nunca antes

Narrativas de resabios

Sentirse mejor sintiendo el peso del infausto

pasado

Elaboracin propia

384

CUADRO 13

CUADRO GENERAL
LA HOMOSEXUALIDAD, LA PRE POST-HOMOSEXUALIDAD
Y LA POST-HOMOSEXUALIDAD SEGN LOS TESTIMONIOS
TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO HOMOSEXUAL
DENOMINACIN

DESCRIPCIN FIGURATIVA

Narrativas de acechanza y ocupacin

La represin es efectiva e inminente

Narrativas de alternatividad social y

Zonas nuestras, ganadas y apropiadas

explotacin territorial
Narrativas de manejo de la informacin

Las apariencias son importantes en ms de un

sentido

Narrativas de bsqueda comunitaria y

Miles de personajes es en busca de un autor

hermenutica

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO HOMOSEXUAL

Narrativas de desconocimiento

Incertidumbre y oprobio con pocos recursos

cognoscitivos

Narrativas de desdoblamientos

Obligado a ser yo y un montn de otros yo

Narrativas de certidumbre

Ms all de todo yo siempre supe que fu

Narrativas de contra-imgenes del yo

Hay imgenes que nunca se olvidan

TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO PRE POSTHOMOSEXUAL

Narrativas de visibilizacin

Visibles, representados, en el camino y en

marcha

Narrativas de circulacin y provisin de

Se vino el destape

informacin
Narrativas anti-materialistas

Globalizacin, viajes, menemato y consumo

Narrativas sobre el sida

Silencio, sufrimiento y gran oportunidad

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO PRE POST-HOMOSEXUAL

385

Narrativas de flexibilizacin

Destapados, ms tranquilos y con posibilidades

TEORAS SOBRE LA ORGANIZACIN SOCIAL EN EL PERODO

POST-HOMOSEXUAL
Narrativas de mejoramiento

Bajo la ley, con respeto y tolerancia

Narrativas de asignaturas pendientes

Las cosas mejoraron pero todava falta

Narrativas de perplejidad

Hay cosas que no cierran, que son muy

contradictorias

Narrativas de intromisin comercial

El comercio tambin lleg ac

Narrativas de diferenciacin

Los de ahora no son como nosotros

Narrativas de des-diferenciacin

En el futuro las diferencias sern ms pero se

marcarn menos

TEORAS SOBRE EL YO EN EL PERODO POST-HOMOSEXUAL

Narrativas antitticas de reparacin

Sentirse mejor, como nunca antes

Narrativas de resabios

Sentirse mejor sintiendo el peso del infausto

pasado

Elaboracin propia

6.8.

TEORAS

SOBRE

EL

CAMBIO

SOCIAL.

DE

LA

HOMOSEXUALIDAD A LA POST-HOMOSEXUALIDAD
La reflexin sobre el cambio social realizada por los testimoniantes presenta interesantes
empastes narrativos que con asiduidad caracterizan cada testimonio singular. Primer ejemplo: a
veces se habla sobre el cambio social de la homosexualidad como consecuencia de la operatividad
de otros factores. Pero otras se lo hace para poner sobre la escena la operatividad de la
homosexualidad para explicar otros cambios sociales. Esto es que, la homosexualidad es contada a
veces como consecuencia, otras veces como condicin de cambio. Segundo ejemplo: en otras
oportunidades la trama dibuja una espiral ascendente de retroalimentacin: primero, un factor
explica el cambio de la homosexualidad, segundo, sta (ya cambiada) explica cambios superiores
dentro de s misma y en otros planos de la organizacin social. Tercer ejemplo (lo inverso):

386

primero, la homosexualidad explica el cambio de un plano de la organizacin social, segundo, ste

(ya cambiado) explica cambios superiores dentro de s mismo y en la homosexualidad.
Sin embargo, nuestra modalidad de exposicin (an tratando de incorporar lo expresado), se
estructurar fundamentalmente en torno a los factores del cambio, es decir, que nos
volcaremos ms que nada a detectar su procedencia. Aclaramos que, en trminos generales,
nuestros testimoniantes manejan complejas teoras pluri-causales, tal como qued expresado por
Miguel Angel Antonio: todo va de la mano con todo, lo cual no quita que en la mayora de los
testimonios, algn factor tenga ms preeminencia que los otros. Veamos.

6.8.1. EL FACTOR COMUNICATIVO (LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA CULTURA POPULAR

CAMBIAN A LA SOCIEDAD Y A LAS COMUNIDADES DE RECEPCION)
En la lnea de lo expresado por Ken Plummer (1995), tenemos que el factor comunicativo es
puesto como gran agente de cambio social. Al amparo de comunicativo hemos reunido un
conjunto de reflexiones donde se sindica a la televisin (en especial, a algunos de sus gneros), al
cine, al teatro, a las revistas semanales como escenarios en los cuales los homosexuales hicieron
por primera vez el coming out de amplio espectro. Al mostrar la vida real de los homosexuales,
entienden, quedaron abiertas las puertas para la creciente sensibilizacin de la sociedad ante el
tema, lo cual se tradujo en prcticas concretas de reduccin de la discriminacin. La
homosexualidad que se ve no se teme, sera el precepto dejado por este proceso.
Patricio recuerda un tradicional programa de la televisin argentina, de gran reprercusin popular
en el cual los invitados almorzaban con la conductora. No es slo el recuerdo de Patricio, ese
programa tuvo emisiones (una la recordamos en el captulo V) dedicadas absolutamente a la
temtica de la diversidad sexual en los aos 90, algo absolutamente novedoso y de alto impacto
no solamente por la popularidad de la conductora sino por el horario de la transmisin. Notemos
cmo Patricio recuerda a la conductora en trminos de la visibilizacin de la homosexualidad y del
didactismo social que un programa de ese tipo permita: No, seora Legrand: no es que ahora
haya ms homosexuales que antes. Es, simplemente, que se ven, afirmaba una invitada. En el
recuerdo de Patricio, luego aparecen personajes del mundo de la msica (en los aos 90, en
Argentina, 3 cantantes lesbianas tuvieron un boom impresionante) y un tipo de programa que
empez a tener importancia en los aos 90: los informes especiales sobre la vida en la ciudad de
gentes en las cuales el comn de la gente no reparaba, entre ellas, la vida de las travestis y los

387

homosexuales. La ecuacin de Patricio es clara: la visibilizacin impulsa el cambio de

homosexuales y no-homosexuales, pero la visibilizacin es, a su vez, producto de los medios de
comunicacin.
Alfredo L. nos hace recordar cuando, al exponer las narrativas de bsqueda comunitaria y
hermenutica del oscuro perodo homosexual y las narrativas de circulacin y provisin de
informacin del perodo pre post homosexual, sostuvimos que, por aquellos aos, los
homosexuales, presos del discurso homofbico que no les permita comprender qu eran, se
parecan a personajes en busca de un autor. En efecto, Alfredo L. trae los nombres de un
conjunto de artistas populares y reconoce cmo el cine, los informes especiales, las obras de
teatro y hasta las divas fueron factores del cambio social porque operaron en la direccin de
ablandar la cabeza de la sociedad y ni que hablar de cmo nos sirvieron a nosotros para
reconocerse en imgenes que no sean como dijimos- contra-imgenes del yo. De esta forma,
como viendo el cambio social panormicamente habla de lo improbable de escribir la historia de la
homosexualidad (hacer una historia nuestra) sin que se aparezcan las imgenes de estos
referentes (las fotitos) en el camino:
Yo creo que los homosexuales comenzaron a cambiar en sus comportamientos cuando se
hicieron ms visibles. Los medios son fundamentales. Yo me acuerdo en los 80 un almuerzo
con Mirtha Legrand, tiene que ser un almuerzo de la poca en que se trababa el SIDA. Y me
acuerdo que Mirtha Legrand le pregunt a una mdica o a una sexloga por qu hay tanto
homosexual ahora? Y esta seora le contest: No, seora Legrand: no es que ahora haya
ms homosexuales que antes. Es, simplemente, que se ven. No, no, no. No es que la
democracia genere homosexuales, genere conductas sexuales diversas, sino que favorece
que se vean ms. Primero se lleg a la visibilidad a travs de la difusin de ciertas imgenes
de la mano de ciertos personajes de la farndula o de la msica. Mir, yo soy del jazz y la
msica clsica pero entiendo que los rockeros, sobre todo los del glam rock prepararon de
alguna manera a la sociedad para la visibilidad. Quizs porque son generadores de modas y
de conductas. David Bowie, Elton John. Yo creo que esa gente ayuda no solo a los
homosexuales sino a la comunidad LGTB en general. Ac fue Sandra Mihanovich. Me
acuerdo del boom era impresionante. Marilina Ross tambin. Ni hablar de las travestis. Para
hablar de las travestis hay que esperar al gobierno de De la Ra que se reglament todo el
tema de la prostitucin. Ah recin se vio completa toda la comunidad LGTB. Para esa
visibilidad tambin colabor mucho Polo Polosecki que tena en los 90 un programa que era
388

como el pionero de Gastn Pauls. Me acuerdo que Polosecki entrevistaba homosexuales,

travestis. Me acuerdo que una vez entrevist un travesti que llevaba doble vida. Era maestro
de escuela de da y de noche travesti. Se llamaba Wendy, como el personaje, por la novia de
Peter Pan, obvio. (Patricio, 50 aos)
Montones de veces los personajes del espectculo sirvieron para ablandar la cabeza de la
sociedad y ni que hablar de cmo nos sirvieron a nosotros. Las pelculas, los cantantes, las
divas, las obras de teatro sirvieron, sirvieron. Mir en la prehistoria yo siempre me acuerdo
de Coccinelle. Pero despus tens miles: Rock Hudson, Elizabeth Taylor, Freddie Mercury,
Elton John. Ven ac: Moria Casn, Cris Mir, Flor de la V, Juan Castro, Fernando Pea,
Sandra Mihanovich, Marilina Ross. Despus acordate: Mariela Muoz y el programa de
Mirtha Legrand. Despus un montn de programas periodsticos: Juan Castro pero antes
Polosecki que haca informes de la vida que la gente no vea. Yo creo que los cambios vienen
de ah. Ponete a hacer una historia nuestra y te va a costar escribirla sin que se te aparezca
una fotito de ellos en el camino. (Alfredo L., 58 aos)

El cambio social de la homosexualidad y de la visin social de la misma impulsado por la cultura

popular y los medios populares de comunicacin es nuevamente re-presentada por la metfora de
un camino en el testimonio de Juan Quilmes. No se trata de cualquier camino: se trata de un
camino duro que abrieron (metfora adicional que procura figurar un trabajo costoso, fatigoso
y arriesgado) referentes del mundo del espectculo. No todos lo hicieron explcitamente pero, nos
dice, el pblico de todas formas saba decodificar los guios y agradeca, lo cual nos recuerda
aquel concepto de comunidades de escucha de Ken Plummer, es decir, un pblico mudo
(nueva metfora de Juan Quilmes) preexistente al guio pero cuya existencia el guio
confirmara y, de algn modo, afianzara, considerando al afianzamiento ya como un cambio
social. Si recordamos el esquema actancial de Greimas (1989, 1987), aqu tendramos que los
homosexuales necesitados y deseosos de un autor que los cuente y que los reconozca mandatan
a los referentes del espectculo popular para que recorran un camino cuyo final implicara la
inscripcin pblica de la homosexualidad, algo que beneficira al destinatario que antes haba
oficiado de destinador. Sin esta inscripcin pblica no podra pensarse el cambio social:
Y, guarda, que ac no se trata ni de ser del gobierno o de estar en contra. Hay cosas que son
objetivas. La homosexualidad nuestra no existe ms. Hoy hay otra cosa. Tiene un reemplazo.
A esto hay que imaginarlo como un camino que abrieron Juan Castro, Fernando Pea, Cris
389

Mir y tambin otra gente que la gente saba que era pero que no se animaban a mostrarse
del todo. A m no me parece justo que se hable mal de Sandra Mihanovich o Mara Luisa
Bemberg o Jorge Luz. Ellos siempre hicieron guios y la gente los reciba y se los agradeca
por ms que muchos furamos medio mudos. En los 90 Gasalla nunca dijo pero: quin fue
uno de los primeros en hablar en la televisin de los forros en la poca del SIDA? (Juan
Quilmes, 59 aos)

Por su parte, Norberto D. no puede contar el descongelamiento de la sociedad con la

homosexualidad si no es por la importansima gestin de los medios de comunicacin. El parte
de la teora de que, como se dice en Estados Unidos, la televisin es la Biblia de las clases
medias. Este poder irradiador del medio fue hbilmante aprovechado por sectores del activismo
LGTBI a los fines expresos de la visibilizacin, es ms, Norberto D. evoca una alianza informal
entre los medios y la militancia y cree que, en ese sentido, los medios jugaron bien. Es mxima
la importancia que otorga al factor comunicativo: en los medios comenz a instalarse (y
comenzaron a instalar) toda una cultura del empezar a mostrar que no solamente la
homosexualidad estaba esperando; antes bien, era una cultura que estaba esperando la sociedad
para vengarse de la represin implementada por la Iglesia Catlica. Para el caso particular de la
homosexualidad, la televisin (y las revistas semanales populares) represent el modo de
presentarse ante la sociedad (ac estamos, existimos, sepan que existimos, sepan que
estamos, sepan) y de empezar con el cambio: la onda era descubrir la punta de la madeja y
ponerte a tejer a elaborar algo que todava no estaba elaborado, una reflexin que tiene como
destinatarios a quienes dentro del mundo homosexual- criticaban por sensacionalistas la
presencia de referentes en el tema en cualquier medio:
El descongelamiento de la sociedad con la homosexualidad empieza en los 80 por los medios
de comunicacin. Estaban todava los resabios de la dictadura pero empezaba otra cosa que
no se poda parar. Yo creo que los medios jugaron bien. Si los ves con el tiempo se
convirtieron en el escenario donde se pudo jugar una venganza hacia la Iglesia Catlica que
haba sido tan aliada de la dictadura. Entonces, en los medios hubo todo una cultura del
empezar a mostrar: ac estamos, existimos, sepan que existimos, sepan que
estamos, sepan que tenemos nuestros derechos y que vamos a pelear nuestros lugares en
todos los rincones de la sociedad. Hubo una alianza informal entre los medios y la
militancia, lo importante era la visibilizacin. En el medio haba cosas falaces, podra decirte,
390

en el discurso sobre la homosexualidad. Pero creo que no importaba. Importaba hacerse ver,
instalarse. Pero, s: en el medio quedaron errores conceptuales: como que ramos
profesionales, como que ramos aptos para poder hacer lo que haca la mayora de la
gente, en fin, ponernos un poco de marca para entrar. La televisin en los 90 fue
importantsima. Fijate que se hablaba en aquel entonces ms de identidad que ahora. Era la
poca de los talk shows que te daban un marco respetuoso para las discusiones. Y se
hablaba de todo, de sexualidad en general, de travestismo, de homosexualidad. Los artistas
de la televisin y en general fueron importantsimos para visibilizarnos. En Estados Unidos se
dice que la televisin es la Biblia de las clases medias. Y por ah empez mucho de la
poltica homosexual. Seguro que despus estn las interpretaciones exquisitas, tericas del
proceso. Pero no son realistas. No me parecen relevantes. En aquella poca era seguro, era
un dato que las Iglesias te excluan, era un dato que a los partidos polticos no les interesaba
la cuestin, y, bueno, por algo, por algn lugar haba que empezar. Y ah la homosexualidad
fue a la televisin y las revistas. Y vos lo ves ahora y me parece que muchas veces hacamos
el ridculo, pero era sumamente efectivo pensando en la inclusin, en que se nos conozca, en
la interaccin social. En aquellos momentos la cuestin no poda ser muy de ponerse de
acuerdo ideolgicamente. No. La cuestin era descubrirle la punta al ovillo y salir a rodar. La
onda era descubrir la punta de la madeja y ponerte a tejer a elaborar algo que todava no
estaba elaborado. (Norberto D., 52 aos)

Jorge se refiere a la televisin como el medio que transporta la modernidad, lo cual, sumado a
que los medios concentran la informacin ms el tema de Internet se propaguen imgenes
que conducen al cambio social. Wenceslao trae como motor del mismo a la postura visible de
artistas y personalidades de la cultura; en tanto que Nano Canale opina que le televisin y el
cine precipitaron cambios sociales a nivel micro-social, ya que, dentro de las familias, se
comenzaron a tener elementos para ver qu primo o qu to eran gays:
Mir, yo pienso que el tema de Internet hace que circule todo rpido. Y tambin todo el tema
de la modernidad en la televisin que circulan ms rpido las noticias del exterior y cuando
se sabe de los casamientos del exterior es como que se va preparando a la gente a no
escandalizarse. Ya te digo, como estn los pases escandinavos con ms libertad entonces
eso circula. Ya te digo, los cambios vienen mucho por la informacin que ahora los medios la
tienen concentrada y en un nivel mundial. (Jorge, 58 aos)
391

Ms all de estos compromisos organizados, creo que ayudan a la toma de conciencia del
pluralismo y la diversidad, y la sensibilizacin contra la discriminacin, la postura visible de
artistas, en particular, y otras personalidades de la cultura, visibilizados por los medios y las
redes sociales. (Wenceslao, 72 aos)
Y despus porque la televisin mostr muchas cosas. El cine Otra historia de amor,
Filadelfia y esas cosas para m que le hicieron pensar a la gente en sus propios parientes.
Me explico? Entonces se acordaban del primo que no iba a los casamientos, o del to
soltern que se muri solo y ni que hablar de las familias que perdieron gente por el SIDA.
Ah tens ms causas del cambio. (Nano Canale, 43 aos)

El testimonio de Luis M., por ltimo, puede relacionarse rpidamente con las narrativas de
circulacin y provisin de informacin de los inicios del perodo pre post-homosexual ya que se
refiere al impacto perdurable que el destape democrtico en las transformaciones de la
homosexualidad (Todo el destape de aquella poca es lo que nos trae a la actualidad). A
diferencia de los otros testimoniantes, explica el factor cultural con una modalidad ligeramente
ms poltica, ya que se refiere al cine, a la televisin y a las revistas en claros trminos de libertad
de expresin como derecho ciudadano. Narra las transformaciones de una manera en que
realtiviza, ms que otros testimoniantes, otros factores que suman al cambio. Fijmonos, por
ejemplo, el estatuto que le da al factor poltico representado por los gobiernos kirchneristas:
desconfa de sus intenciones y, rpidamente, las engarza con su principal elemento de
argumentacin que es el factor cultural. En cualquier caso, la poltica gubernamental us,
instrumentaliz los cambios que se haban producido en/por el factor cultural: el gobierno qu
se yo, a m no me quedan claros los motivos- lo que hizo fue aprovechar algo que ya estaba en la
cultura. Aprovechamos la oportunidad para destacar que esta forma de explicar el cambio social
segn la cual un plano de la organizacin social se aprovechara de lo gestionado por otro plano
de la organizacin social es un argumento que volveremos a encontrar. Lo significativo es que la
narracin coloca a un plano de la organizacin social en un rol parasitario, o, en otras palabras, le
endosa una actitud vampirizante respecto del otro plano, al cual querra robarle el protagonismo
que, en realidad, tendra. Volviendo a Luis M. consignemos que concluye con que hubo una
evolucin cultural e invita a sus narratarios a ponerse a mirar las fotos de tu familia, afirma
que nadie hoy piensa lo mismo, lo cual es el sntoma indiscutible de la presencia del factor
cultural explicando los cambios:
392

Para m las cosas empezaron con la democracia. Alfonsn. Se dicen cosas feas de Alfonsn
pero para m su gobierno fue el semillero de todo lo que vino despus. Todo el destape de
aquella poca es lo que nos trae a la actualidad. Los primeros aos fueron jodidos, igual,
para nosotros. Pero para m Alfonsn permiti todo el tema cultural y para m la cultura es lo
que de a poco va trayendo otras cosas, le cambia la cabeza a la gente. El cine, por ejemplo,
la televisin, las revistas. Todo es lo que empez a circular en la poca de Alfonsn. Yo no s
si la gente valora la democracia. Yo s. Porque vas al kiosco y tens todo. Porque vas al cine y
pods ver de todo y completo. Claro: quin se acuerda de eso? Y vos te imagins el cambio
de la gente de pensar la homosexualidad sin todo esto? Te imagins el matrimonio? Y lo del
matrimonio me parece fabuloso. Ves? A eso se llega por la cultura porque no me vas a
decir que es cosa del gobierno. No, no. El gobierno qu se yo, a m no me quedan claros los
motivos- lo que hizo fue aprovechar algo que ya estaba en la cultura. La cultura: un da
ponete a mirar fotos de tu familia vas a ver. Yo veo a mis viejos, la veo a mi hermana, veo
mis sobrinos y pienso que nadie hoy piensa lo mismo. Yo nunca hable lo mo con nadie de
esto pero yo s que todo se sabe. Pero lo que te quiero decir, es que si tuviramos una foto
de la cabeza interna de toda la familia hoy nadie piensa igual que antes. Y se piensa ms
arriba. Hubo una evolucin, seguro. Una evolucin cultural. (Luis M., 68 aos)

6.8.2. EL FACTOR POLTICO LGTBI (LOS CAMBIOS LOS IMPULSARON LAS ORGANIZACIONES LGTBI
O SUS LDERES MORALES)
Sin dudas que lo poltico es un factor de cambio muy presente en los relatos. Pero son tantas las
formas en que se lo presenta que hemos decidido agruparlas en dos grandes bloques. Ms all de
otros importantes elementos narrativos que pueda presentar, nosotros veremos al factor poltico
operar en direccin a la transformacin de la homosexualidad segn acte desde adentro del
mundo LGBTI o desde afuera del mismo. Los agentes del primero seran lderes y/o
organizaciones LGBTI y los del segundo seran partidos polticos, organizaciones nogubernamentales y organizaciones internacionales. En este apartado nos dedicaremos al factor
poltico interno.
Si recordamos la tipologa tentativa de distribucin de la agencia que presentamos en el captulo
IV, veremos que, en los testimonios que siguen, el factor poltico incidira ms por obra y gracia de
las acciones de los lderes morales de la comunidad LGTBI que por las acciones de las
organizaciones polticas y/o expertas a las que pertenecan.
393

Como consecuencia de ello nos enfrentaremos de nuevo con el tema del hroe, llevado a la cima
de su funcin narrativa en tanto que actuara mucho ms por tica de conviccin que por tica
de responsabilidad segn las clsicas reflexiones de Max Weber (2005), arriesgando hasta la
propia vida en la praxis poltica. As aparecer el mximo referente poltico de la Argentina
investido de los atributos del emprendedor moral del que nos hablaba Howard Becker, es decir
casi como un prototipo de cruzado reformista: Al cruzado reformista le interesan los contenitos
de las normas. Las reglas existentes no les satisfaceb pues existe un mal que lo perturba
profundamente. Siente que nada estar bien en el mundo hasta que haya normas que corrijan ese
mal. Opera desde una tica absoluta. (Becker, 2009: 167). Por ltimo, adelantamos que
aparecer otra vez la narracin parasitaria del cambio social, aqu, en el sentido de que personeros
polticos extraos, extra, de afuera del mundo LGTBI trataran de apropiarse de los cambios o,
mejor dicho, de la situacin preparada para el cambio, que haban creado los personajes del
adentro.
Para Adrin se ha recorrido un camino bastante largo, bastante interesante y bastante arduo. Y
en esa figura imaginaria sper conocida del camino que no es sino un sendero de
transformacin, hace entrar al personaje-colectivo Carlos Juregui, como el gestor por
antonomasia de los cambios ya que (a la manera del hroe mandatado por una idea de justicia
que no repara en nada con tal de recorrer el camino conducente a ella) se ha jugado hasta la vida
encadenndose a las rejas, creo que de la catedral.41 De importancia, introduce a una personajecolectivo lesbiana, Ilse Fuskova, histrica lder del movimiento lsbico. Horacio, tambin sita los
inicios del cambio de la homosexualiudad en 1983 y trae, junto a Juregui, a otras referentes
internas no directamente polticas del mundo LGTBI en el marco, no obstante, de un argumento
claramente poltico que parangona los cambios en Buenos Aires con los que siguieron a la cada
del dictador Francisco Franco. El testimonio de Rafael tiene particularidad de ejemplificar
nuevamente la narracin parasitaria del cambio social: al tiempo que destaca algunos referentes
internos del mundo LGTBI (hubo mucha gente joven que luch por todo esto. Gente que
lamentablemente tuvo que irse de este mundo. Gente muy joven) dice que no tiene que
agradecer la ley a esta mujer que firm la ley, ya que la misma es el producto de aos de
41

El histrico dirigente LGTBI Carlos Juregui (1957-1996) no protagoniz encadenamientos frente a la

Catedral Metropolitana, aunque s llev a cabo esas acciones de protesta. La primera de ellas fue ante la
Nunciatura del Vaticano en Buenos Aires el 21/08/92 debido a dichos discriminatorios del cardenal Antonio
Quarracino sobre el oficio docente y la homosexualidad. El segundo encadenamiento fue en la Embajada de
Chile el 16/05/1996 como protesta solidaria hacia la militancia de ese pas debido a distintos brotes de
difamacin contra homosexuales y lesbianas.

394

lucha. Est refirindose a la ley del casamiento civil y a la presidenta de la Repblica Argentina
Cristina Fernndez de Kirchner. En forma enftica, el narrador se desenmarca de la poltica
partidaria (Mir: yo de poltica nada) ya que la misma opera en la relato como el agente
parasitario de las acciones sustantivas de los referentes LGTBI recordados, como si la poltica
partidaria fuera su chupasangre:
Hoy estamos libres y mucho ms acompaados. En el 87 no estbamos acompaados por
nadie, ni por las instituciones, por nadie. Antes no nos acompabamos, ni en la Marcha y
ahora es multitudinario. Hemos transitado un camino bastante largo, bastante interesante,
bastante arduo. Hubieron actores polticos, como Jaregui para nombrarte slo a uno que se
han jugado hasta la vida encadenndose a las rejas, creo que de la catedral. Hay gente que
se la re jug bien puesta. Frente a mi casa vive Ilse y para la ltima marcha o la ley del
casamiento, tengo una foto con ella y le dije: hiciste muchas cosas por el colectivo.
(Adrin, 45 aos)
Los cambios empezaron en el 83 cuando vino la democracia como cuando en Espaa cuando
muri Franco salieron todos a la calle. Entonces con la democracia abri Contramano y todo
un montn de boliches y como la gente saba que haba democracia sali a la calle. Personas
que ayudaron al cambio. Cris Mir (taevesti y artista fallecida). Era maravillosa. Carlos
Juregui, tambin impresionante. Me acuerdo de Mariela Muoz (travesti y madre coraje
de mucha repercusin meditica en los aos 90). (Horacio, 60 aos)
Pienso que la sociedad empez a aceptar ms al hombre gay y ah es donde hizo el cambio
todo. Hubo mucha gente joven que luch por todo esto. Gente que lamentablemente tuvo
que irse de este mundo. Gente muy joven. Porque si bien esta mujer firm la ley, esto viene
de aos. Viene de aos de lucha. Ella no lo hizo a esto. Ella hizo yo que s. Cmo habr
sido esto? Mir: yo de poltica nada, pero yo no le agradezco a ella mi casamiento, eh? Se lo
agradezco a los que se fueron y lucharon por esto. O a los que se quedaron y siguen
luchando. Estas dos mujeres que son grandes y amorosas que me parecen divinas: a ellas le
agradezco. A una Mariela, que es una travesti no operada que le dio educacin a muchos
chicos que demostr ser ms madre que cualquier madre. Esas son las cosas que fueron
ayudando a la sociedad a aceptar un montn de cosas. (Rafael, 55 aos)

395

Miguel Angel Antonio introduce al lder Carlos Juregui en su relato del cambio social de la
homosexualidad, otorgndole una entidad tan ntegra y caracterstica de cara a la transformacin
de la homosexualidad que dice, no al pasar: yo pienso que cada pas debe haber tenido uno. Por
lo dems, Juregui (el lder, es decir, la persona) formaba parte de un engranaje que vena con
mucha fuerza de Estados Unidos, mezclando la cosa poltica con la cosa cultural. Nano Canale
recuerda a Juregui como el adalid de la visibilizacin, una persona re jugada, que le puso el
cuerpo y el alma a la causa:
Juregui, pienso yo, fue como el lder argentino de la movida del Gay power. Yo pienso que
cada pas debe haber tenido uno. Un tipo que haya movido las cosas. Igual la cosa vena
siempre de los Estados Unidos. Yo me acuerdo que todo eso vena con mucha fuerza, la cosa
poltica y la cosa cultural. Fijate que de ah viene I am wath i am y la msica disco. Todo
vena muy junto. Y yo me acuerdo que una vez en un quiosco v no s si era en Time o en
Newsweek- una nota de tapa que deca How gay is gay. Ao 80, 81, ms o menos, fijate
Mechita. Haba dos manos dibujadas de gente gay. La unin hace la fuerza. (Miguel Angel
Antonio, 49 aos)
Toda la gente de la CHA empez con la visibilizacin. Juregui, que iba a morir en el ao 96,
fue un tipo re jugado. Le puso el cuerpo y el alma a la causa. Hay que recordar que tena el
virus y se mataba con la militancia. (Nano Canale, 43 aos)

El factor poltico interno presenta una modulacin menos personalizada y ms organizacional en el

testimonio de Gustavo. As Gustavo presentar, como los entrevistados anteriores, a los activistas
(Perlongher, Juregui, Fuskova) pero los pondr en relacin con otros factores asimismo
polticos: la lucha y la organizacin constante de la comunidad LGTBI, el laburo terico de
nuestra comunidad LGTBI, una nueva vanguardia luchdora LGBTI y el surgimiento de un
activismo valiente en las provincias del interior de la Argentina:
No creo en cambios precipitados. S en una resultante de varios factores: a) Lucha y
organizacin constante de la comunidad LGBTI desde hace ms de 40 aos en distintos
grupos, expresiones y organizaciones. Activistas vitales como Perlongher, Jauregui, Fuskova,
etcteras, combinados con una ferviente nueva generacin de militantes. b) Laburo terico
de nuestra comunidad LGBTI. Poco editado, pero sumamente valioso. c) El inevitable
surgimiento de una nueva vanguardia luchadora LGBTI nacida despus del neoliberalismo,

396

que enroca con el surgimiento de nuevos movimientos sociales, estados asamblearios y la

institucionalizacin de nuevas y poderosas organizaciones. d) El surgimiento del valiente y
necesario activismo de las provincias. (Gustavo, 45 aos)

Por ltimo, el testimonio de Wenceslao es notoriamente ms empeoso en conjugar, por un lado,

los liderazgos con las organizaciones y, luego, el dinamismo del factor poltico interno con el
dinamismo proveniente de factores polticos extra LGTBI. Por lo tanto, el cambio social es
alentado por fuerzas de propulsin convergentes. De esta forma, los cambios, que l categoriza
como cambios como legales y sociales han sido posibles gracias a las presiones del
compromiso de militantes y sus grupos (emblemtico el caso de Carlos Juregui y la CHA); la
Federacin LGTTB ha servido, al menos inicialmente, para coordinar el esfuerzo de muchos
grupos. De importancia, el testimonio de Wenceslao no solamente rescata organizaciones
expertas LGTBI sino que tambin trae a la palestra organizaciones expertas internacionales
visualizadas como un importante factor poltico externo convergente (la Asociacin Americana de
Psicologa y Psiquiatra, la OMS y, muy especialmente, la UNESCO). Notemos como la figuracin
de la convergencia es una forma narrativa del cambio casi antittica a la parasitaria ya que, en este
caso, todo servira:
Me interesara sealar dos tipos de cambios: por un lado los de una toma mayor de
conciencia social y, por otro, los cambios legales que tutelan por igual los derechos de todo
ciudadano. Aunque ambos tipos de cambio se han ido produciendo gradualmente, por ahora
las leyes (que se han dado por la creciente conciencia de los derechos, de la diversidad y del
compromiso contra la discriminacin) se han ido instalando por las mayoras; pero como dije
antes, todava la conciencia y la aceptacin estn lejos de ser totales, aunque puedan ser
mayoritarias. Las leyes ya sancionadas ayudan, a su vez, a la toma social de conciencia y al
crecimiento de la sensibilidad. Ambos tipos de cambio, el social y el legal, han sido posibles
gracias a las presiones del compromiso de militantes y sus grupos (emblemtico el caso de
Carlos Juregui y la CHA; la Federacin LGTTB ha servido, al menos inicialmente, para
coordinar el esfuerzo de muchos grupos) y en este particular momento a la fuerza
mayoritaria de los partidos polticos (que votan con sus representantes las leyes en el
Congreso) que asumen, a su vez, mayores espacios de militancia (como es el caso de los
Putos peronistas, pero tambin de espacios para la diversidad en muchos partidos, y que se
han ido haciendo visibles tanto en la Marcha del Orgullo, como en actos de campaa y
397

apoyo de leyes). Importante han sido las declaraciones de organizaciones internacionales ya

desde los aos 70, como la Asociacin Americana de Psicologa y Psiquiatra, la OMS y, muy
especialmente, la UNESCO, aunque no todos los pases que integran las Naciones Unidas
adhieran a sus postulados en esta materia. (Wenceslao, 72 aos)

6.8.3. LOS FACTORES POLTICOS EXTRA-LGTBI (LOS CAMBIOS VINIERON POR LOS KIRCHNER Y
COMO CONSECUENCIA DEL 2001)
Sin desconocer lo anterior, algunos testimoniantes traen al relato de la transformacin social de la
homosexualidad, factores polticos cuya procedencia es externa al movimiento LGBTI, ya que
provienen de la poltica nacional, en trminos generales. Concretamente, en su conjunto,
figuran una especial densificacin poltica del tiempo, densificacin que volvera a la sociedad
tambin en trminos generales- ms proclive a los cambios. As, el colapso del 2001 y las
mutaciones sociales, legales y polticas que supusieron los gobiernos kirchneristas son presentados
como importantes factores de densificacin del tiempo y como ntidos factores de aceleracin del
cambio social.
En el testimonio de Gabriel podemos ver que se reconoce la mxima capacidad de propulsin del
cambio de la homosexualidad a un personaje-persona (la presidenta de la nacin argentina). Sin
embargo nos ofrece un argumento que relativiza (y mucho) esa capacidad. En realidad, para
Gabriel el cambio social tiene que ser entendido como el cambio actitudinal y comportamental
de la sociedad en general respecto de la homosexualidad y eso an no se produjo, o se produjo a
cuentagotas. Es sobre ese cambio an no consumado que la presidenta accion muy rpido para
sancionar el matrimonio igualitario. Notemos cmo para Gabriel el personaje-fuerza sociedad
heterosexista aparecera como el dueo de un timing social y poltico integral, total, universal. La
medida de lo apresurado o de lo retrasado debe referenciarse en su estado de nimo, lo cual
equivaldra a decir que todo lo que pueda decidirse se tendra que hacer en la medida en que los
sentimientos de este personaje-fuerza evolucionen. Si as no fuera (si la sociedad heterosexista no
sintiera an respeto hacia los homosexuales) mejor ser no apurarse sacando una ley que, en
definitiva, va a producir el efecto contrario: que se retroalimenten los sentimientos anti-gays:
hubiera estado bueno que la presidenta lo dispusiera avalada por la sociedad argentina, que la
sociedad argentina est de acuerdo, porque si no est de acuerdo estamos siempre en lo mismo.
De esta forma lo que tendramos sera un juego de nociones de exterioridad: la presidenta opera
como un personaje-colectivo poltico externo a la poltica LGTBI, pero tambin operara por
398

fuera de lo que indicara el tiempo, especie de sabio consejero sobre el momento de impulsar
los cambios sociales. Como en otros pasajes de su entrevista, Gabriel sigue trayendo a la narracin
la muy temida circunstancia de la reaccin de la sociedad ante lo que ni siquiera tolera:
El tema del matrimonio es una cosa que en este pas evolucion. Lo que me parece es que
evolucion muy rpido. La presidenta dispuso pero la sociedad pero la sociedad no lo acepta.
Yo creo que hubiera sido bueno que las dos cosas hubieran ido de la mano: que la presidenta
dispusiera y que la sociedad aceptara las cosas. Yo quera las dos cosas de acuerdo. Todo
tiene relacin con lo que te digo desde el principio: es todo un tema la reaccin que el gay
provoca en la sociedad argentina. Pero igual est bueno de que esto est ya. Pero, bueno,
esto lo dispuso la presidenta de la Nacin. Hubiera estado bueno que la presidenta lo
dispusiera avalada por la sociedad argentina, que la sociedad argentina est de acuerdo,
porque si no est de acuerdo estamos siempre en lo mismo. (Gabriel, 43 aos)

Norbeto G., luego de exponer su teora acerca de la posibilidad del cambio social en los aos 70,
trae a la escena a Cristina Kirchner diciendo: hoy soy ms kirchnerista que Cristina Kirchner y
entronizando a su gobierno como el gran impulsor de la transformacin de la homosexualidad,
pese a reconocer que el matrimonio se aprob en gran parte por el azar y que a l, como derecho,
no le interesa. Norberto G., de todos modos, trae a la palestra a las organizaciones sexo-polticas
como personajes-colectivo significativos, pero re-memora una densificacin del tempo poltico
proclive al cambio cuando aparece en la escena poltica nacional el kirchnerismo: por otra parte,
por una postura ms abierta del gobierno nacional. Yo no me olvido que fue Nstor quien le dijo a
los chicos: vayan y militen. Esta ltima es la clave de Alfredo, para quien la poltica de Derechos
Humanos del gobierno tiene que ver mucho con los cambios de los ltimos tiempos. Creemos
que en ambos testimonios, el impulso de los gobiernos kirchneristas pudo haber operado como lo
que se conoce como condicin suficiente, esto es, sobre un colchn de condiciones
necesarias:
Pero yo te aclaro que para m esto no es sinnimo de ir al circuito gay. Lo que vos me
pregunts me dispara una cosa que es esencial: yo no creo en las luchas sectoriales, creo en
la lucha de clase. Es decir, yo no creo en la lucha de los indgenas de la Patagonia. Yo saba
de la existencia del FLH pero no me pareca que la lucha tuviera que darse por el sector. Los
comprendo, los apoyo y los acompao en sus luchas pero no creo en esas luchas solamente
por esas luchas. Yo creo que la lucha tiene que enmarcarse dentro de un orden nacional, que
399

en los 71 era el Peronismo. Por ejemplo, yo tampoco crea en el feminismo, en las peleas
desde los pequeos bunkers. Esto era ideolgico: yo estaba absolutamente convencido de
que la salida vena por el movimiento montonero. Absolutamente. Yo no fui engaado por
nadie. Bah, s por alguna dirigencia pero crea que la lucha armada y no el foquismo era la
salida. Hoy soy ms kirchnerista que Cristina Kirchner. Creo que, aunque plidamente, este
gobierno representa un montn de cosas que pens siempre. Nadie se ocup tanto de la
gente. Conchudamente como muchas cosas se hacen, pero se ocupan de la gente. La ley de
matrimonio igualitario es un milagro, la aprobaron de pedo. Yo estoy orgullossimo de que la
tengamos en Argentina. Despus pienso que es al pedo porque es al pedo casarse, pero eso
es otra cosa. Igual, estos cambios (ah s que hay que reconocerlo) vienen del enorme avance
de los compaeros de los grupos gays, de compaeros que la han peleado para conseguir su
lugar en el poder. Yo no creo en la inocencia y mucho menos en Mara Rachid, pero eso no
les quita nada en su profundo deseo de transformar la realidad. Por otra parte, por una
postura ms abierta del gobierno nacional. Yo no me olvido que fue Nstor quien le dijo a los
chicos: vayan y militen. (Norberto G., 62 aos)
Este gobierno hizo una gran poltica de Derechos Humanos. Mi primo es uno de los
responsables con su gran capacidad. Eso, sin dudas, tiene que ver mucho con los cambios de
los ltimos tiempos. Del resto de lo que hace el Gobierno no voy a hablar, no quiero peleas.
Pero no se pueden negar los logros, como el matrimonio, aunque yo nunca me hubiera
casado. Yo estuve unido civilmente. (Adolfo, 73 aos)

Carlos D., militante poltico desde los aos 60, testimonia acerca de los cambios sociales
enmarcando su reflexin en una mega-clave que -aunque utilizada para realizar una valoracin
inversa- es muy parecida a la que utiliz Gabriel. Trae a la narracin la cuestin del tiempo justo,
del momento justo, en el cual y slo en el cual, poda pensarse en forma realista cambiar la
situacin de la homosexualidad en la sociedad. Pero, a diferencia de Gabriel, Carlos D. incrusta en
la narracin la accin de un personaje-colectivo (Nstor Kirchner) quien, con su inigualable
olfato y con su gran inteligencia plante los temas que haba que plantear en el momento en
que haba que plantearlos. Aqu nos encontramos con una teora del cambio social que combina
objetividad con subjetividad: por un lado, plantea que el cambio no puede darse en cualquier
momento, que las sociedades como deca Karl Marx- no se proponen nunca ms problemas que
los que pueden resolver (1969: 188), pero esa objetividad llena de potencia, sin embargo,
400

quedara en la nada, si no apareciera un personaje-colectivo (y decimos colectivo porque en la

visin de Carlos D., Kirchner encarnaba la idea de los Derechos Humanos y accionaba como su
representante) dueo de una subjetividad capaz de saber interpretar (olfatear es la metfora
elegida) que las condiciones estaban objetivamente maduras y que era el momento para dar el
gran batacazo, an creando enemigos. En este marco, Nstor Kirchner es narrado como un
personaje absolutamente providencial, dueo de un supremo saber respecto de los procesos
sociales y polticos, y de los flujos y reflujos ideolgicos y sentimentales de la sociedad. Como en el
caso anterior, Kirchner operara sobre un conjunto de condiciones necesarias en pleno nivel de
actividad, representando su gestin la condicin suficiente. Curiosamente, a diferencia del resto
de los testimoniantes, introduce dudas salvo en el caso de la Comunidad Homosexual Argentina,
la organizacin poltica ms tradicional- respecto de la propulsin real del resto de las
organizaciones. En su opinin, como empezaron a militar en los tiempos de bonanza, carecen de
sentido de lucha y construccin poltica propia de quienes han construido en condiciones
polticas adversas en serio, una distincin que, a no dudar, supone un renovado guio de
reconocimiento a los militantes de su generacin:
Pero mucho ms mayor me parece el factor de la expresin de cambio social y poltico que
expresan los K. No fue casualidad que Nstor Kirchner, con su inigualable olfato, una gran
habilidad, una gran inteligencia, para plantear los temas que haba que plantear en el
momento en que haba que plantearlos haya sido uno de los impulsores. Y uno de los
grandes temas que propuso a la Cmara fue el del matrimonio igualitario porque supo que
era el momento justo para que parte muy importante de la sociedad se pudiera movilizar en
torno al tema, generando adhesiones y rechazos, sin dudas, pero marcando agenda en torno
a temas significativos. Creo s, que lo que menos influye son las agrupaciones gays de la
Argentina. Creo que las agrupaciones tienen aqu caractersticas especiales porque, salvo la
CHA, el resto de las organizaciones no pasaron por condiciones polticas adversas en serio,
entonces no tienen un sentido de lucha y construccin poltica. Empezaron a militar en los
tiempos de bonanza. (Carlos D., 70 aos)

El factor poltico externo como motor del cambio social de la homosexualidad posee una segunda
modulacin que retrotrae la narracin a los aos inmediatamente anteriores a los gobiernos
kirchneristas, expresados por la expresin sinecdquica 2001, representante de la colosal crisis
econmica, poltica, social y moral que asol a la sociedad argentina, crisis que acab con el
401

gobierno de Fernando de la Ra. En opinin de Alejandro yo creo que sin corralito no hubiese
habido ley (se refiere a la del matrimonio igualitario) porque el 2001, ese colapso argentino, fue
como que la gente tir a la mierda todas las categoras que tenan de todo y es como que sac
algo nuevo. Para Norberto D.: lo del 2001 implic un giro, despus del 2001 hubo un gran
quiebre, haba estafado a toda la sociedad. Esos representantes ya no podan representar nada.
Los coletazos llegaron a la diversidad sexual, donde empezaron a haber contramarchas. Volvamos
a Alejandro. Este narrador, en otro pasaje (correspondiente a las narativas antitticas de
reparacin), nos haba dicho sentirse ampliamente reparado moralmente por el matrimonio
sancionado bajo el kirchnerismo. Podemos conjeturar que la narracin, entonces, hace, o bien un
juego de desmentidas causales o bien una progresin de acumulacin causal. Veamos: en algunos
momentos, el kircherismo aparece como la causa del cambio pero, en otros, se nos invita a verlo a
l mismo como una consecuencia del cambio que supuso el 2001. A no confundir efecto con
causa, se nos invitara, en resumidas cuentas. Ello no quita que pueda habilitarse otra lectura en la
que tanto el 2001, sus efectos inmediatos y el kirchnerismo sean tomados todos como factores de
cambio debido a su productiva combinacin; si fuera as, la causa sera nica y multidimensional.
Si vamos al testimonio de Norberto D. tenemos el ejemplo de una trama dibuja como
adelantamos- una espiral ascendente de retroalimentacin: primero, un factor explica el cambio
de la homosexualidad, segundo, sta (ya cambiada) explica cambios superiores dentro de s
misma y en otros planos de la organizacin social. Veamos: lo del 2001 (factor poltico externo)
impulsa un cambio en la homosexualidad (produce contramarchas) y, as, la homosexualidad
puede procurarse nuevos y mejores dirigentes polticos (cambios superiores internos) tanto como
la sociedad en su conjunto (cambios superiores externos). Dicho no sea al pasar: por ensima vez
un narrador aplica la clusula general-particular:
Yo creo que sin corralito (medida econmica de control de confiscacin de depsitos
bancarios que despert descontento y movilizacin popular, particularmente en las clases
medias) no hubiese habido ley porque el 2001, ese colapso argentino fue como que la gente
tir a la mierda todas las categoras que tenan de todo y es como que sac algo nuevo.
Tipos de 30 a 50, qu se yo el tema de la cada del indulto, el tema de la deuda con el
Fondo Monetario, cosas que fueron apareciendo como signos. Y yo en el tiempo de la ley era
como que militaba ingenuamente porque nunca me imagin que iba a salir y mucha gente
tambin. (Alejandro, 45 aos)

402

Yo pienso que el movimiento de la diversidad sexual sigui los mismos cambios que fue
viviendo la sociedad en general. Primero fue la etapa del destape y la visibilizacin, que fue
de toda la sociedad. Despus vino un gran estancamiento. Despus del 2001 hubo un gran
quiebre, haba estafado a toda la sociedad. Esos representantes ya no podan representar
nada. Los coletazos llegaron a la diversidad sexual, donde empezaron a haber
contramarchas. Lo del 2001 implic un giro que hizo que todo se baraje de nuevo para ver de
nuevo. La aceleracin de los cambios de los ltimos aos es la maduracin de lo que dej esa
crisis. (Norberto D., 52 aos)

6.8.4. EL FACTOR IMITATIVO (LOS CAMBIOS SE PRODUJERON PORQUE LA HOMOSEXUALIDAD ES

UN MODELO SECRETO)
Los factores de cambio que presentamos hasta el momento operaban dentro de una trama donde,
sea desde adentro, sea desde afuera, la homosexualidad es figurada como una entidad que es
arrastrada al cambio. Usando para graficar el lenguaje de la causa eficiente, diremos que la
trama pone en escena una fuerza lo suficientemente capaz de producir un nuevo estado de cosas.
As, la homosexualidad no se mueve sino que es movida, no trastoca sino que es trastocada, no
cambia sino que es cambiada. Ahora vamos a presentar dos testimonios que ven, en gran medida,
lo contrario: la homosexualidad es un factor de cambio dentro el mundo de la heterosexualidad;
por cierto, una teora del cambio social que nos interesar profundizar en el marco de otra
investigacin.
Los argumentos presentados por Nano Canale y Guillermo D. tal vez por alguna deficiencia del
autor de esta tesis en el sentido de no haber trabajado ms esta categora emergente durante el
trabajo de campo- no aparecen explicitados en el resto de la muestra. Solamente a travs de un
demasiado voluntarioso trabajo de inferencia podramos mostrar ms apariciones de este nudo
argumentativo; algo que preferimos no realizar porque no queremos afectar las clusulas bsicas
del contrato cualitativo de investigacin en ciencias sociales. Pero este nudo s aparece con
creciente insistencia en mltiples registros de la vida social y, especialmente, en las nuevas
representaciones que de la homosexualidad, se realizan en el cine, las series de televisin, las
telenovelas, los unitarios, los programas de chimentos, los talk shows, etctera. La potente figura
narrativa que se construye es la siguiente: que la homosexualidad, imaginada como un
irresistible imn, atrae a la heterosexualidad. Atrae, aqu, adems de la acepcin fsica, tiene
un significado asociado con el deseo, con las fantasas ocultas. La fantasa oculta heterosexual
403

sera la de adoptar o la de imitar algunas lgicas relacionales de los gays que, desde el lado
heterosexual, se ven como ms libertarias, ms despojadas, menos exigidas, menos sacrificiales y
ms divertidas que las lgicas relacionales heterosexuales, centradas en trminos muy generales
en la figura del deber. Por supuesto, en todos aquellos gneros del espectculo masivo y popular
(pero tambin en las conversaciones cotidianas, como dice un testimoniante) el tema de la pareja
abierta, o de la pareja gay ms sincera arriesgada a negociar la ampliacin del placer sin que
la misma se quiebre representa permtasenos ms metforas- la zona del imn homosexual ms
atrayente y, por eso, ms hablada y, en ocasiones, menos polemizada.
Vayamos con algunos ejemplos de candente actualidad y enorme circulacin popular. Uno lo
presentamos en el captulo V. Uno de los primeros matrimonios gays celebrados en Argentina fue
el de un actor y un productor de espectculos. Por esos das los medios de comunicacin cubran
toda noticia relacionada. As fue que apareci el productor ante las cmaras de la televisin
abierta diciendo que su marido siempre supo que fue el primero pero no el nico. En 2013, por
primera vez, la televisin argentina emiti una telenovela diaria (Farsantes) estructurada en
torno a la temtica gay. Uno de los personajes centrales, un gay no asumido, cansado de la vida
matrimonial con una mujer, una noche se escapa a un bar de varones gays, donde una pareja
lo invita a pasar la noche juntos. Un tercer ejemplo para terminar: la serie, a esta altura de culto,
Queer as Folk present varias escenas con el tema.
Pero no solamente la homosexualidad atraera a la heterosexualidad por sto. Tambin, el tema
de pensar ms en uno mismo, el tema del cuidado del cuerpo (casi como un trabajo asctico), el
tema ms general de preservarse de los rigores innecesarios de los deberes de todo tipo son
figuras remarcadas y valoradas en muchos registros de la cultura popular. Sin dudas, un ejemplo
ms de la cultura general que legitima los caminos individuales del bienestar.
Fieles a nuestra clave analtica (narrativa) nada estamos diciendo acerca de las prcticas reales. No
sabemos nada acerca de si esa atraccin se traduce en prcticas concomitantes. Lo nico que nos
interesa sealar es su nueva e insistente presencia en el imaginario social, dentro del cual, al
mismo tiempo podemos sealar la supervivencia de su contrario: la figura narrativa del gay
frvolo, narcisista, que no piensa ms que en s, algo que puede verse en los comentarios de
lectores que siguen a la publicacin por parte de un diario de alguna nota con contenido en
Internet. En fin, un tema interesante, ya que pareciera que el personaje-fuerza homosexualidad
tendra ms fuerza que nunca y el personaje-fuerza heterosexualidad estara dispuesto a deponer
al menos algo de la suya, dejndose llevar hacia ciertas experiencias tenidas como prototpicas de
404

aquel personaje que supo construir con tanta furia discriminadora. En amplio contraste con otras
teoras del cambio social presentadas por nuestros testimoniantes, aqu tenemos a la
homosexualidad cambiando, moviendo, trastocando a la heterosexualidad, delinendose una
teora de causacin opuesta: lo que antes era causa eficiente ahora es efecto y viceversa.
Nano Canale trae metfotas densas: la homosexualidad es un espejo, dijo. Pareciera que ese
espejo es un lugar vaco en el que se iran proyectando las peores y las mejores fantasas de la
sociedad. El narrador nos ofrece la perspectiva de quien puede ver los cambios del humor social
respecto de la homosexualidad. Primero alude a la poca de la clandestinidad, del pnico moral y
de la inversin sexual, poca en el cual el espejo les devolva una imagen al revs, es decir, de
lo que no se debera (ver) ser. Y luego expresa lo contrario: que, ahora, en el espejo la gente (por
los heterosexuales) se mira y no se encuentra tan al revs, como queriendo significar que las
imgenes que aparecen en el espejo ya no dieran tanto miedo. No podemos saber bien si son los
personajes-persona heterosexuales los que proyectan sobre el espejo o si el espejo es el
instrumento de presentacin del personaje-fuerza homofbico y, despus del personaje-fuerza
anti-homofbico. Lo cierto es que el espejo es un escenario neutro que es llenado
alternativamente por fuerzas cognoscitivas que contrastan. Tanto que, en la actualidad, Nano
Canale dice que en el espejo la gente heterosexual encuentra un modelo de cosas que a ellos
les gustara hacer. Y, a continuacin, incrusta en el argumento el recurso de verosimilitud que
supone el recordar una conversacin cotidiana, una de esas que el autor de la tesis (o cualquiera)
pudo haber tenido. En consecuencia, la buscada verosimilitud quiere auxiliarse con la complicidad
que tambin busca: Nadie te pregunt por qu no hay saunas para heterosexuales? ().
Contame: por qu los paqui (forma de denominar a los heterosexuales, usada en Buenos Aires en
los aos 90) siempre te preguntan por el tema de la pareja y si se van de joda juntos?. Dos
preguntas que el narrador (se) responde afirmando que es lo que les gustara hacer a los
heterosexuales y que ese gusto por esa faceta de la homosexualidad es uno de los factores de la
apertura, metfora con la que se insina el cambio social, habido y por haber:
Pero igual la apertura hacia la homosexualidad hay que verlo en un marco ms grande. Yo
no s cmo decirlo pero la gente se puso ms sensible con las cuestiones de la intimidad.
Mir, a veces pienso que la homosexualidad es un espejo. Que la gente heterosexual antes
se miraba y se miraba al revs y que ahora se mira y no se mira tan al revs. Por qu?
Porque la homosexualidad es casi como un modelo de cosas que a ellos les gustara hacer.
Nadie te pregunt por qu no hay saunas para heterosexuales? Nadie te dijo pero
405

nosotros somos re boludos! Contame: por qu los paqui siempre te preguntan por el tema
de la pareja y si se van de joda juntos? Para m es porque les gustara. Ah tens una de las
causas de la apertura. (Nano Canale, 43 aos)

Guillermo D. posee las mismas coordenadas narrativas que Nano Canale, solo que ampla las
facetas de la homosexualidad en las que se reconoceran los heterosexuales, transformndose por
su intermedio. Quin sabe si Guillermo no habr escuchado lo que una vez, en un programa de
chimentos del mundo del espectculo de la televisin dijo la celebridad trans Florencia de la V.:
que, en la actualidad, los hombres (heterosexuales) estn ms aputaados insinuando que esa
era la causa de que ya no fueran moneda corriente los hombres heterosexuales que a ella le
agradan: panzones y peludos. Nos dijo Guillermo D. que es plausible la hiptesis del modelo de la
homosexualidad y que ello puede verse ya: ahora se ven los resultados porque fijate que ahora
estn los chongos delante del espero mirndose todo el tiempo, hacindose limpieza de cutis. No
habla como Nano Canale del espejo pero trae otra metfora absolutamente sintomtica: la
homosexualidad es respecto de la heterosexualidad una pequea escuela modelo, una
pequea escuela. Remarquemos la expresin casi pleonstica escuela-modelo, donde no
solamente est presente el modelo como molde sino, y sobre todo, el modelo como valor,
como ejemplo. Profundo en la reflexin, dice que la homosexualidad nos ayud a todos a
querernos un poco ms, aunque ve all signos de narcicismo que, estima, son excesivos pero
que se van a acomodar. As, semejante promesa homosexual (querese ms) impulsa cambios
sociales en el mundo de la heterosexualidad:
Puede ser que la homosexualidad haya sido un modelo y funcion as y ahora se ven los
resultados porque fijate que ahora estn los chongos delante del espero mirndose todo el
tiempo, hacindose limpieza de cutis. S, s, ah estoy de acuerdo. La homosexualidad por ah
fue una pequea escuela modelo que ayud a abrir las cosas, aunque por ah ahora el tema
sea excesivo. Pero todo tiene que acomodarse. Pero s: la homosexualidad fue una pequea
escuela que nos ayud a todos a querernos un poco ms, a cuidarnos un poco ms. Los
excesos se van a acomodar. (Guillermo D., 63 aos)

Destaquemos que las teoras del cambio social de la homosexualidad que manejan Nano Canale y
Guillermo D., seran, propiamente hablando teoras del cambio social de la heterosexualidad va

406

la homosexualidad. Fuera de esta causacin contrastante con las anteriores tenemos que al igual
que ellas dibujan una espiral ascendente de retroalimentacin: primero, un factor explica el
cambio de la heterosexualidad, segundo, sta (ya cambiada) explica cambios superiores dentro
de s misma y en otros planos de la organizacin social. Veamos: ciertos aspectos flexibles y/o de
cultivo individual que supondra la homosexualidad (investidos como factores causales) impulsan
un cambio en la heterosexualidad (que se quieran ms los heterosexuales) y, as, la
homosexualidad por el cambio que ella misma oper sobre puede verse favorecida por la
apertura.

6.8.5. EL FACTOR GENERAL-PARTICULAR (EXISTEN CAMBIOS EN LA HOMOSEXUALIDAD PORQUE

EXISTEN CAMBIOS EN LA SOCIEDAD)
El factor que presentaremos enseguida merecer una detenida reflexin en las conclusiones ya
que ste es uno de nuestros hallazgos- ha sido el recurso o la clusula narrativa ms
ampliamente utilizada para explicar cambios sociales y personales a lo largo de toda la tesis; algo
que para nosotros es indicativo de la derrota del discurso adscriptivo, enclasante y particularista
del viejo aparato cognoscitivo homofbico y heterosexista. Lo que implica esta clusula narrativa
ya lo sabemos: existen cambios en la homosexualidad porque existen para mejor y para peorcambios en lo social. Lo social es objeto de varias operaciones de sinonimia: puede ser la
cultura, puede ser el mundo global, la estructura social, los sentimientos de la mayora. Es
decir que las narrativas sobre el cambio vuelven a visualizar a la homosexualidad como algo que es
movido, trastocado, alterado por factores externos. Los mismos, en este caso, son de muy amplio
espectro y, las ms de las veces, son un ensamblado de algunos de los factores ya expuestos y del
que expondremos para finalizar. De suma importancia: los cambios dentro de la homosexualidad
que traen los cambios en lo social tambin implican cambios en otros sectores de la organizacin
social, siendo la homosexualidad un ejemplo ms de lo que sucede abajo a causa de lo que
sucede arriba; o una manifestacin particular ms que trae la corriente general.
As, Carluccio es claro al decir que vivimos en un marco global, la mega-causa que ha marcado
desigualdades sociales y ms en lo expecficamente gay, haciendo referencia directa a la
profundizacin de las desigualdades de clase. En esta clave, el narrador pareciera solicitarle al
autor de la tesis y a un auditorio ms amplio a pensar que, bajo estas coordenadas, no existira
nada extrao bajo el sol: a la homosexualidad y a los gays, en la era de la post-homosexualidad, los
rige el mismo calendario gobernado asimismo por los mismos procesos sociales. En definitiva: que
407

rige para todo el mundo las generales de la ley. Ivn ve clara la relacin mundial-nacional, ya
que su narracin duda de que los legisladores nacionales hayan podido producir los cambios
legales en ausencia de los cambios en el mundo, visualizado como una suerte de sistema de
sistemas: Es un fenmeno mundial. Han ido cambiando las concepciones de la familia y de las
costumbres morales (). Se ve que en general todo cambi para que los legisladores aprobaran los
cambios en las leyes y reconociendo derechos. Esto es un cambio de mentalidad, no una orden
poltica. Trae a la palestra una figura que aparecer (y ya apareci) bastante: existe un cambio
que afecta al mundo, que recorrera transversalmente al mundo, que es la liberacin de las
concepciones y las situaciones opresivas en torno a lo familiar. Figura que, asimismo, forma la
contundente opinin de Juan Carlos P., quien relativiza al extremo el rol del factor poltico: Los
cambios tienen que ver con que las sociedades se van desprendiendo de situaciones represivas
ridculas. Cambios en la sociedad y la cultura, no son un cambio poltico. El testimonio
presenta una escalada ascendente entre la sancin de la ley del divercio en Argentina (de 1987), la
homosexualidad, y quin sabe qu cosa en el futuro:
Creo que las cosas fueron cambiando paulatinamente. (). Yo no puedo percibir con mucha
claridad cmo se fueron dando los cambios. Paradjicamente yo creo que se da primero una
gran liberacin, pero como estamos en un marco global, esta liberacin ha marcado, ha
remarcado ciertas desigualdades sociales y ms en lo especficamente gay. O sea, yo no digo
que se haya inventado nuevas desigualdad des; digo que sobre la base de las desigualdades
existentes se han remarcado las cosas. O no s tambin puede pensarse que se inventaron
otras. No s. Fijate cmo muchos empresarios se fijaron en lo gay. Lo veo en Buenos Aires y
lo veo a nivel global, por ejemplo, cuando veo el crucero gay o el mercado gay, que son muy
tentadores para esas empresas porque saben que al no tener familia gastan los ingresos en
ropas, en viajes, en todas esas cosas. O sea que manda el poder econmico y eso trae
cambios en todas partes, incluida la homosexualidad. (Carluccio, 65 aos)
Es un fenmeno mundial. Han ido cambiando las concepciones de la familia y de las
costumbres morales. Se ha dado bastante en algunos pases, en algunos con ms intensidad
en otros con menos intensidad. Los gobiernos han sido tolerantes pero los 3, 4 gobiernos que
tuvimos de Alfonsn en adelante han permitido ms las cosas, no s si buscando algn
beneficio. O, no s, por ah porque lo consideraban ms justo. Pero se ve que en general todo
cambi para que los legisladores aprobaran los cambios en las leyes y reconociendo
derechos. Esto es un cambio de mentalidad, no una orden poltica. (Ivn, 65 aos)
408

Los cambios tienen que ver con que las sociedades se van desprendiendo de situaciones
represivas ridculas. Lo que en su momento fue el divorcio con Alfonsn, hoy es el matrimonio
gay, y maana quin sabe. Yo creo que los cambios vienen porque cambia la cultura y la
sociedad. No es un cambio poltico, si esa es tu pregunta. (Juan Carlos P., 74 aos)

Wenceslao comprende los cambios en el ex-mundo insular de la homosexualidad porque existe, a

modo de muy amplia condicin previa, un cambio cultural en el que se ha forjado un nuevo
vocabulario y una red de sentidos alrededor de una visin de sociedad diversa, no monoltica sino
pluralista. Por su parte, Patricio los comprende porque se afianz el sistema democrtico, el cual,
a su vez, hizo que se afianzaran ideas de desprestigio hacia la dictadura militar, smbolo
inequvovo de todas las represiones, desde las ms polticas hasta las ms ntimas: tambin, por
supuesto, lo gay se relaciona con la estabilidad de la democracia, a pesar de todos los problemas
que pueda tener. Desde el 83 no hubo ms golpes militares. En la mima clave, Carlos D. se refiere
a cambios de peso en la estructura social, entre ellos, el desenmascaramiento de la dictadura
militar en el sentido de que haba tenido dormida a la gente, privndola de una vida digna de ser
vivida, es decir, sin castraciones y dndose, tramitndose permanentemente permisos cada
vez ms importantes. Como Juan Carlos P. presenta su propia escala de permisividad social: la
misma pas y pasa, entre otros temas, por la homosexualidad y despus la transexualidad. En
fin: el desenmascaramiento represivo corri el umbral de lo aceptado socialmente en trminos
generales, haciendo aparecer a ste como el motor del cambio en varios planos de la organizacin
social. Por ltimo, Guillermo D. narra una aceleracin del tiempo, probablemente aludiendo a
las mejoras en la homosexualidad, y afirma que es un cambio mundial aunque an discernible
solamente en las grandes ciudades:
Se ha ido dando un cambio cultural en el que se ha forjado un nuevo vocabulario y una red
de sentidos alrededor de una visin de sociedad diversa, no monoltica sino pluralista, con
respeto a la diversidad y rechazo a todo tipo de discriminaciones, en la que se da cabida a la
identidad de gnero, a los derechos igualitarios, a formas diversas de relacin familiar y
matrimonial, as como todo aquello que vehiculice la nueva sensibilidad por el respeto plural
ya desde la educacin escolar. (Wenceslao, 72 aos)
Tambin, por supuesto, lo gay se relaciona con la estabilidad de la democracia, a pesar de
todos los problemas que pueda tener. Desde el 83 no hubo ms golpes militares. Antes las
democracias eran muy breves con cortes muy bruscos. No olvidemos que hubo un juicio a los
409

militares en el 84 y luego el desprestigio de los militares todo esto llev a que se fuera
emblandeciendo el aparato represor del pas, que era lo que motivaba lo que el gay y las
lesbianas no se mostraran. (Patricio, 50 aos)
En lugares ms pequeos, las transformaciones casi no llegaron. Pero eso no quita que leyes
impensables como el matrimonio igualitario estn. Creo que eso no hubiera sido posible sin
transformaciones previas, por ejemplo, de lo permitido y lo aceptado socialmente. Tuvieron
que existir cambios importantes en la estructura social para que suceda. Algo de mucha
importancia fue el desenmascaramiento democrtico que se hizo de la dictadura: su faz
represiva, oscurantista, de represin, de aislamiento. La gente empez a sentirse as ms
libre de manifestarse en todos los sentidos. En parte por culpa, por haber sido antes tan
castradora, es como que la sociedad se fue dando permisos y entre ellos, entr el tema de la
homosexualidad y despus el tema de la transexualidad. (Carlos D., 70 aos)
Los cambios se aceleraron por la poltica argentina y por la poltica mundial. Es un cambio
mundial, pero en las grandes ciudades. Tengo entendido que en las pequeas ciudades sigue
siendo jodido. Segus siendo sealado, pobre gente. (Guilermo D., 63 aos)

6.8.6. EL FACTOR MERCANTIL (EL MERCADO COMO PROPULSOR Y/O CONSECUENCIA DEL
CAMBIO)
Terminamos con un tema ya transitado en nuestra tesis: la cuestin mercantil. Los testimoniantes
insisten en datar su presencia en el mundo gay a partir de los aos 90, como algo prototpico de
los gobiernos menemistas. Luego, sealan una profundizacin a partir del nuevo siglo como un
coletazo prototpico de la globalizacin. Las narrativas que presentamos ofrecan una trama en la
que el mundo de la homosexualidad, a partir del perodo pre post-homosexual, comenzaba a
contaminarse por la excesiva presencia de distintas entidades que mercantilizaban las relaciones
sociales, entrometindose (era ste el principal ncleo figurativo) en un mundo que no era
figurado de esa forma con anterioridad. Antes, la represin fue feroz y, sin embargo, las relaciones
entre gays no estaban manchadas por este factor que comenzaba a dibujar divisiones (ms ricos y
ms pobres) al interior de lo que la narracin destaca como una suerte de comunidad policlasista y
polisectorial.
Ahora vamos a dejar ese plano descriptivo referente a lo mercantil para tratar de ver,
exclusivamente, cmo este factor juega un papel en la explicacin que nos dan nuestros
410

testimoniantes sobre el cambio social de la homosexualidad. Antes, nos gustara sealar que la
idea con la que parecen debatir es la siguiente: lo mercantil impulsa al consumo; el consumo
genera divisas, las divisas no reparan en la sexualidad de quienes consumen, por lo tanto,
cualquier consumo es legtimo y todo lo que es legtimo puede ser (tiene que ser) visible y
aceptado. Decimos que debaten con esta idea porque, planteadas las cosas as, el factor
mercantil bien puede plantearse a los gays en trminos dilemticos: una pata del dilema dira
mejor es no dar qurum al mercado, ya que representara el indigno precio de la
ciudadanizacin, en tanto que la otra: si el consumo nos da visibilidad, realicemos el consumo.
Siempre es mejor empezar por algo. Como vemos: un dilema entre lo moral y lo pragmtico.
Vamos a los testimonios. Si los miramos transversalmente podemos advertir que el factor
mercantil est bastante presente. Sin embargo, lo que no est presente de esa forma es el
estatuto terico que se le da: es as que veremos traslucirse una especie de indecisin
estructural del relato relativa a considerar lo mercantil como causa o como consecuencia del
cambio. Prueba de ello es la cantidad de matices con que los entrevistados acompaan sus
afirmaciones an cuando su teora se vuelque preferencialmente hacia un lado. A veces lo
mercantil (analogado en expresiones como consumo, negocio o intereses comerciales) es
sindicado explcitamante como causa de cambio pero queda la sensacin de que el narrador
podra realizar una retrogresin causal a partir de esa misma causa (por ejemplo, si el comercio
que contamina la homosexualidad es parte de la lgica menemista, entonces, aquel es
consecuencia y sta su causa). Otras veces, las teoras de la causacin sacan a relucir de nuevo la
trama parasitaria: los cambios en la homosexualidad se gestionaron (se causaron) desde un cierto
plano de la organizacin social y es sobre ese terreno despejado que se entrometen los intereses
comerciales para aprovecharlo, de una forma en que operaran como factores de cambio
(negativos) sobre los cambios positivos operados por otros factores causales, especialmente por el
factor poltico LGBTI y el extra-poltico LGTBI. Por ltimo, en otras oportunidades se hace difcil
decidir entre si la apertura (es decir, el cambio de actitud hacia los gays) la gener lo comercial o
si lo comercial fue posibilitado por la apertura. Eso s: en todas las formas los testimonios son
afectados por la clave general-particular, global-local.
Patricio entiende que los (aos) 90 fueron como un despegue de lo gay que tuvo que ver con lo
comercial, evocacin que referencia claramente en el gobierno de Menem y su poltica
econmica. La liberacin de las importaciones habra permitido nuevas formas de consumo a la
sociedad (que estaba de fiesta). Dentro de ella ubica a los gays, cuyo acceso a los nuevos bienes
411

los va cambiando (va modificando conductas). Para Norberto G. no es una boludez pensar el
factor comercial porque la vida gay supondra un negocio que se pierde el imperio, hay un nicho
ah que tienen que explotar aunque nos aclara que no le agrada pensar mucho el tema desde
este lugar. Carlos D. afirma que si tiene que ordenar los factores del cambio uno de los primeros
es la mercantilizacin de lo gay, ya que los empresarios apuntaran a los sectores de ms altos
ingresos, algo que deja mucha guita:
Las cosas comenzaron a aflojarse para mejor en el 88, me acuerdo. Igual, el boom fue con el
menemismo en los 90, fue la poca de mayor visibilidad. Yo creo que en los 90 la gente se
permita ms cosas, como si hubiese sido una fiesta y como si esa fiesta hubiese sido el
correlato de esa fiesta que el gobierno propuso como su poltica econmica. Empezaba el
tiempo del consumo. Adems la gente tena la posibilidad de viajar. Tambin importaban
cosas a mansalva. Por la avenida Santa Fe empezaron a verse los primeros locales con ropa
importada, ms atractiva, ms chic que la de los 80. O no s si ms chic lo que s haba era
mucha ms variedad y yo creo que esto tiene que ver con la apertura de las importaciones. Y
eso impacta en el mundo gay porque permite el acceso a un conjunto de bienes que van
modificando conductas. ().Hablamos de una poca donde estaba el gay que sabe vivir bien,
que disfruta mucho de la vida y lo demuestra. Eso apareci mucho en los 90. Los 90 fueron
como un despegue de lo gay que tuvo que ver con lo comercial. (Patricio, 50 aos)
El tema del comercio gay creo que puede tener que ver con los cambios. No es una boludez
porque es un negocio que se pierde el imperio, hay un nicho ah que tienen que explotar y no
se explota, pero no me gusta mucho pensar desde ah. (Norberto G., 62 aos)
Te voy a dar una respuesta como para salir del paso. Hay un poco de todo para explicar el
cambio. Pero si me pongo a ordenar los factores, para uno de los primeros es la
mercantilizacin de lo gay. Es un mundo que tiene sectores con poder adquisitivo, con
inters por el conocimiento y el viaje. Todo eso genera mucha guita. (Carlos D., 70 aos)

Jorge coloca el factor comercial, primero, como causa de cambio, reconociendo que es al mismo
tiempo consecuencia de otra causa. En efecto, pareciera que la apertura (creemos que se refiere
a la estabilidad del sistema democrtico que posibilit otro encuadre de la homosexualidad) causa
los intereses comerciales. Y, luego, estos intereses, puestos a hacer de las suyas, generan divisas
que convencen a los heterosexistas de que es mejor cambiar de actitud y, de ahora en ms, tolerar

412

a los homosexuales. De manera que Jorge nos ofrece una teora del cambio a caballo entre el
optimismo y el desencanto. A no dudar que lo comercial cambia las cosas, hecho que, sin
embargo, el testimonio complejiza axiolgicamente (la tolerancia no es buena) y pragmticamente
(por ms que el cambio traiga tolerancia o sea en s mismo la tolerancia, siempre conviene).
Wenceslao ofrece un testimonio complejo. Por un lado lo enmarca en la lgica parasitaria: ha
habido quienes se han aprovechado de estos cambios para hacer sus negocios, lo cual quiere
decir que los cambios ya existan como efectos de otras causas (probablemente polticas) que
haban producido ya cambios profundos. Es sobre stos que lo comercial puede adquirir el
estatuto de factor causal, ya que el consumo trae de la mano la visibilizacin, inestimable aliada en
la lucha por el reconocimiento social de los gays. A continuacin, en tono cauteloso, trae a la
palestra una reflexin dedicada al miedo que esto le produce; teme que se banalice la
homosexualidad y que sea considerada socialmente a travs del prisma comercial y no como una
cuestin de identidad humana. Por ltimo, Roberto G. sostiene que lo mercantil es ms
consecuencia que causa, entre otros motivos, porque la homosexualidad se transform merced a
otros factores y porque la idiosincrasia argentina es reacia a esta cuestin que s ve
desarrollada en otros pases con otra idiosincrasia: en Estados Unidos, en cambio, s:
Yo igual pienso que esta apertura puede generar intereses comerciales. Pero igual eso
tambin ayuda, puede ayudar porque como ya te digo como toda la gente necesita una
justificacin para tolerar, piensan bueno, ven y dej divisas. En vez de ir con pancartas
para decir no queremos putos, la cosa ahora se le acomoda de otra manera. Est el
consumo para aceptar. Entonces es como dice Miguel que ms all de eso tambin conviene
porque las cosas por el comercio se ven ms seguido. (Jorge, 58 aos)
Los cambios los veo y son importantes pero as tambin te digo que ha habido quienes se
han aprovechado de estos cambios para hacer sus negocios. Te quiero aclarar ms: yo no
creo que el consumo sea consecuencia del cambio, el consumo tambin puede ser factor de
cambio. A ver se apoya en los cambios ms profundos pero tambin provoca la posibilidad
de los cambios porque permite hacer ms visibles las cosas. Te venden cosas que cada vez se
hacen ms visibles: el gimnasio, el tema de la ropa. Entonces, al ofrecerse los productos y al
haber, no digo algo masivo, pero s ms gente que consume estas cosas ello lleva a que ms
gente se anime a consumir estas cosas. Entonces el consumo hace de visibilizador. Son las
dos cosas: utiliza el cambio y lo propulsa. Mi miedo con estas lneas es la banalizacin de las
cosas. Es decir, no ver lo gay como una cuestin de la identidad humana no? Dejar de ver lo
413

gay como una dimensin de la persona, porque somos personas y reducirlo a una dimensin
que se apoya en lo que se ve, en lo que se logra, a veces a cualquier costo. (Wenceslao, 72
aos)
Me parece que lo comercial no. Lo comercial es ms consecuencia que causa. Lo comercial,
el marketing vino a montarse sobre las transformaciones de la homosexualidad que se
producan por otros factores. Adems, la idiosincrasia argentina no pega con la cuestin de
los negocios homosexuales cerrados, como no pega con otros negocios cerrados. En Estados
Unidos, en cambio, s. Y es algo idiosincrtico, que vena de antes: el barrio chino, el barrio
italiano y el barrio para los homosexuales. Ac no dio resultado ese tema. Estuvo el tema del
hotel gay pero me parece que no pasa nada. (Roberto G., 58 aos)
CUADRO 14

CUADRO GENERAL
TEORAS SOBRE EL CAMBIO SOCIAL
DE LA HOMOSEXUALIDAD A LA POST-HOMOSEXUALIDAD
DENOMINACIN
El factor comunicativo

NCLEO FIGURATIVO
Los medios de comunicacin, la cultura popular
cambian a la sociedad y a las comunidades de
recepcin

El factor poltico LGTBI

Los cambios los impulsaron las organizaciones

LGTBI o sus lderes morales

Los factores polticos extra-LGTBI

Los cambios vinieron como consecuencia del

2001 y por los Kirchner

El factor imitativo

Los cambios se produjeron porque la

homosexualidad es un modelo secreto

El factor general-particular

Existen cambios en la homosexualidad porque

existen cambios en la sociedad

El factor mercantil

El mercado como propulsor y/o consecuencia

del cambio

Elaboracin propia
414

Aqu termina el segundo y principal captulo emprico de la tesis en el cual ofrecimos una
categorizacin totalmente emergente de formas narrativas con las que los sujetos re-presentan,
como mnimo, los ltimos 30 aos de la homosexualidad en la Ciudad de Buenos Aires y sus
alrededores. Se trata de un captulo de corte microsociolgico. En el captulo anterior, y sin que
ello implicara ninguna relacin de causalidad directa, presentamos un conjunto de lgicas
macrosociales caractersticas del perodo homosexual, del pre post-homosexual y del posthomosexual. Ahora pasaremos a las conclusiones, donde intentaremos poner en dilogo, vincular,
relacionar ambas dimensiones analticas. Los pacientes lectores de esta tesis ya saben que esas
tareas tienen una significacin muy otra que la de supeditar una dimensin a la otra.

415

7.
CONCLUSIONES

Nuestro objetivo general fue: explorar y describir los relatos de vida acerca de las
transformaciones de la homosexualidad, de varones homosexuales de 40 aos o ms que vivieran
en la ciudad de Buenos Aires o sus alrededores desde la reapertura democrtica de 1983.
En el captulo I realizamos la construccin del objeto analtico; sostuvimos que el carcter
bisagra de la subjetividades de los varones homosexuales de 40 aos y ms (bisagra porque
vivieron el perodo de la clandestinidad y el actual) amerita el anlisis narrativo porque estn en
condiciones de contar el cambio social y personal. En el captulo II presentamos el estado de la
cuestin. Presentamos sugerente literatura acerca de las narrativas de personas que han pasado
por experiencias sociales traumticas que, en su momento, los dejaron al margen de s mismos
como de la sociedad. El captulo III desarrollamos el contexto conceptual. Sostuvimos que las
narrativas son formas de conocimiento social que, en tanto tales, no copian al mundo sino que le
dan sentido. A su vez, la operacin de dar sentido puede transformar al mundo, al narrador y a los
narratarios, ya que cualquier narracin (al no ser copia de la realidad) lo re-figura y la re-figuracin
tiene impactos en el mundo de la efectuacin. El captulo IV present la metodologa.
Diferenciamos la historia de vida de los relatos de vida fundamentando an ms por qu la
misma actividad de relatora tiene espesor sociolgico por s mismo. Presentamos y reflexionamos
sobre la muestra, las tcnicas aplicadas, el abordaje de nuestros testimoniantes y el trabajo de
sistematizacin de la informacin. El captulo V, de corte emprico, present la caracterizacin
objetiva o macrosociolgica de los tres perodos en los que dividimos el proceso de cambio de la
homosexualidad: el perodo homosexual, el pre post-homosexual y el post-homosexual. Cada uno
fue presentado morfolgicamente atendiendo a tres dimensiones: la poltica, la sociabilidad y la
cultural (o comunicacional). En el captulo VI, segundo captulo de corte emprico y principal de la
tesis, analizamos las narrativas de los entrevistados. Hemos recorrido transversalmente los
testimonios y procedido de un modo inductivo, creando una categora de narrativa toda vez que
cremos que haba una idea sustantiva acerca de nuestros ejes de inters que fueron visin de la
organizacin social y la visin del yo en los tres perodos aludidos.

416

En trminos globales podemos presentar los siguientes resultados.

Si pensamos en el tipo de narrativa podemos apreciar que el tono general que emerge de la
narracin del perodo (1983-2012) es antittico ascendente, o de redencin, es decir, que, en
trminos generales, los testimoniantes cuentan el trnsito de una forma en la que la posthomosexualidad es bastante incomparable con el perodo homosexual y se convierte, por lo tanto,
en una oportunidad para compensar tanto en trminos sociales como personales el ostracismo y
el sufrimiento del pasado. Las narrativas de mejoramiento, las de des-diferenciacin y las
antitticas de reparacin son ejemplificativas. No obstante, esta forma de contar las
transformaciones tiene un contraste importante: en paralelo, los testimonios parecieran querer
colmar de advertencias a los auditorios, ya que ponen en escena un conjunto de elementos
sindicados como propios del contexto post-homosexual que expresaran exactamente la
contracara de la anttesis ascendente. Si repasamos las narrativas de perplejidad, las de
intromisin comercial y las de diferenciacin podremos ver que dibujan globalmente una
narracin paralela contaminante de la post-homosexualidad, como si los testimoniantes nos
alertaran que desde muchos lugares se hacen presentes fuerzas sociales que podran desvirtuar
los logros discernibles en los ltimos aos. Entre esas fuerzas sociales, la comercial (cuyo sentido
narrativo ya haba aparecido durante el perodo pre post-homosexual en las narrativas antimaterialistas) es destacada como la ms importante.
Ahora, si pensamos en trminos de clusulas generales para la narracin, es decir, en moldes
ms superiores en los que se verteran indistintamente los tipos de narraciones de los que
hablamos recin, es evidente que la clusula ms utilizada fue la global-local, generalparticular. Este es el hallazgo ms importante de la tesis que estimamos- colaborara en la
plausibilidad de nuestra hiptesis de que la homosexualidad en tiempos de la posthomosexualidad est inmersa en una lgica general de desenclaves y des-diferenciacin; lgica
que habra hecho que la homosexualidad se integre al ritmo general de la sociedad y, en
consecuencia, disfrute y/o padezca los mismos acontecimientos que disfrutan y/o padecen los
heterosexuales.
Que, hoy, nuestros testimoniantes sostengan sto colectivamente es algo de enorme relevancia ya
que forjaron su subjetividad en un contexto social caracterizado como dijimos- por una feroz
lgica adscriptiva alimentada por el pensamiento sexista y homofbico. Es ese conjunto de
adscripciones asimtricas y unilaterales lo que las narraciones ampliamente pareceran desmentir
al aplicar la clusula global-local, general-particular. Si con anterioridad el rgimen
417

cognoscitivo adscriptivo les haca ver y creer que lo que suceda en la homosexualidad solamente
ocurra ah y a los homosexuales; ahora los mismos homosexuales diran que lo que ocurre ac,
en la post-homosexualidad es un ejemplo ms para bien y para mal- de lo que ocurre en otros
planos de la organizacin social, de un modo que la post-homosexualidad no representara
ninguna excepcin. Tanto en la modulacin contaminante va el comercio como en la
modulacin antittica ascendente va el goce de los derechos, la aplicacin de esta clusula
insiste en que dentro la post-homosexualidad pasan cosas iguales que afuera de ella. A no
dudar: las narrativas que encontramos instan a dejar de diferenciar, a ver mejor que entre posthomosexualidad y heterosexualidad, si existen diferencias, son las que inventari el
pensamiento discriminador. Sin dudas, una conquista cognoscitiva subsidiaria del imaginario
igualitario de los derechos de principios del siglo XX en Argentina, ahondado en los ltimos cinco
aos por los debates como los del matrimonio civil.
Pero si por un lado, la homosexualidad es el explanans imposible para explicar qu pasa en la
organizacin social de la post-homosexualidad y en las vidas personales de los gays, por otro lado,
las narrativas consideradas colectivamente le hacen un lugar a las diferencias que existiran
entre los gays en tiempos de la post-homosexualidad. Este hallazgo colabora con la misma
hiptesis ya que, si por un lado la des-diferenciacin social permite la incorporacin de la
homosexualidad a lo general generando un lenguaje de mismidad entre homosexualidad y
heterosexualidad, tambin posibilita pluralizar a la misma homosexualidad en el sentido de que las
condiciones de vida de los gays ya no seran unitarias como las de antes. Es del todo sintomtico,
en esta clave, cmo los testimonios insisten, casi en un tono de denuncia, en mostrar cmo se van
perfilando desigualdades entre los gays dentro de la post-homosexualidad, al tiempo que la
vieja homosexualidad es evocada con un lenguaje axiolgico ensalzador de unas relaciones
sociales supuestamente prototpicas que no reconocan demasiado las diferencias internas. Fue
Rafael (55 aos) quien nos dijo: Los mejores son los gay; los gays de nuestra poca son personas
que dejan comer del mismo plato. Soy claro con lo que digo, no?. Resumiendo, y para terminar,
las narrativas que analizamos destacan la igualacin de la post-homosexualidad hacia fuera y la
desigualacin hacia adentro de s misma.
Nuestra misin en esta tesis nunca fue la de restituir hechos reales sino la de poner en escena
las teoras sobre las transformaciones de la homosexualidad de nuestros testimoniantes,
discernibles en sus relatos de vida. Creemos que, an as, hemos dejado en claro que algo podra
inferirse sobre quines son ellos y quines fueron ellos realmente.
418

Ernesto Meccia
Buenos Aires, 20 de Febrero de 2014.

419

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